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La praxis esttica
Dimensin esttica libertaria
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La praxis esttica
Dimensin esttica libertaria
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Director de arte
Enrique Hernndez Nava
Cuidado de la edicin
Juan Ariel Rodrguez Peafiel
Formacin
Jos Luis Rojo Prez
Correccin
Amads Ross Gonzlez, Carlos Martnez Gordillo y Mara Teresa Surez Molina
La praxis esttica. Dimensin esttica libertaria
Alberto Hjar Serrano
Primera edicin: 2013
D. R. Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura
Reforma y Campo Marte s/n
Col. Chapultepec Polanco
Del. Miguel Hidalgo
11560 Mxico, d. f.
isbn: 978-607-605-241-9
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ndice
Prlogo
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Por la insurgencia
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Partera de la historia
87
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Atenco esttico
109
Cancin poltica
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De la praxis esttica
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Prlogo
Alberto Hjar: fuera de lugar.
Itinerario mnimo (1958/1959/1968/1974-1979/1994)
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o profesionalizacin de las teoras, pero que en lo tocante al caso particular de Hjar, en sentido estricto, ste no es su procedencia, sino mejor
visto un punto y aparte con respecto a l.
Es as que en este mismo orden de historizacin viene muy bien y a
tiempo la propuesta de Horacio Cerutti de acotar y comprender lugares
de construccin terica en Amrica Latina que no fueron atendidos con
suficiencia o que, sin duda y con desdn, no fueron de inters; que la
normalizacin no norm, o que la profesionalizacin no protocoliz y que,
cientificismos atajados, son ya lugares y momentos tambin de ejercicio de
teorizacin.2 Marxista, el lugar histrico de Alberto Hjar, como contribucin terica, en efecto, no es objeto de convenciones en el quehacer de la
historia y la historiografa del arte, la filosofa y la esttica, y menos si su
itinerario es develador de ellas. Alberto Hjar: fuera de lugar.
1959
Una primera piedra de toque de comprensin histrica del itinerario terico
de Alberto Hjar es, entonces, el contexto general del desarrollo de la esttica
en Mxico hacia 1959; ao datado por el significado del relevo docente en la
imparticin de la asignatura de Esttica en la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (unam) a causa del fallecimiento de Samuel Ramos, titular del curso y referente de ms de un valor en
los trabajos de la filosofa, la esttica y la cultura.3
Este relevo es llevado a cabo por Adolfo Snchez Vzquez y Miguel Bueno,
quienes asumen la responsabilidad de la imparticin de la materia y que poco
Vase Doscientos aos de pensamiento filosfico nuestroamericano, Colombia, Ediciones
desde abajo, 2011, pp. 69 y 70.
3
Esta anotacin la hace Alberto Hjar, de modo oportuno, en un texto elaborado ex profeso
con motivo de una valoracin reflexiva sobre su ejercicio docente luego de 25 aos como
profesor en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y como tal, viene a contribuir al trabajo de historiacin de la esttica en Mxico que ha
realizado Mara Rosa Palazn aqu citado antes y que, en particular, ella considera apropiado
avistar la fecha de la fundacin de la imparticin de la asignatura llevada a cabo por Antonio
Caso en 1913. Vase Alberto Hjar, 25 aos de lucha por la esttica, FFyL-UNAM, julio
de 1986. Documento mimeografiado.
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Prlogo
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despus se definira todava ms con la apertura escolar de dos grupos diferenciados y con dos historias diferentes. La presencia de Snchez Vzquez comenzara,
enseguida, a ser muy importante en la Facultad en razn de la inflexin marxista
de su trabajo y porque, en definitiva, los caminos de construccin terica de la
esttica tendrn otra orientacin y otras aperturas.4
Una nota general, pero importante y a destacar, es que como relevo su
distincin mayor radica en el claro tiempo de conclusin de un lapso terico
e ideolgico antes connotado por los trabajos de Antonio Caso, fundador del
curso en 1913, y que haba sido frecuentado (dentro y fuera de la Universidad)
lo mismo por Jos Vasconcelos, Samuel Ramos, Justino Fernndez o intentonas de personalidades de la cultura en Mxico como Octavio Paz, poeta e
idelogo afn en un primer y breve momento a los ecos del llamado grupo
Hiperin y la llamada filosofa de lo mexicano. Grupo ste y filosofa sta muy
prximos a los oficios y mritos de la normalizacin de la filosofa, logrados
por Jos Gaos, filsofo espaol, y transterrado en Mxico como Adolfo Snchez Vzquez, aunque con signo ideolgico dismil.
Habra que asentar, al paso, que el marxismo cultivado por Snchez
Vzquez no iba a ser procedente de estos procesos de normalizacin y
que su sentido iba a tener el valor propio de las formas especficas que los
marxismos obtendran para s dentro y fuera de la universidad durante el
transcurso de la segunda mitad del siglo xx. La existencia de otros quehaceres en filosofa, los del marxismo, haban comenzado a emerger y otros
comenzaran a ser sus rostros y nombres.
Dos marxismos y un importante trabajo de traduccin
Hacia 1959 era cierto, en consecuencia, lo que se apunta en los manuales de la
historia de las ideas en Mxico: haba dos presencias marxistas en la Facultad
de Filosofa y Letras de la unam. La primera, con los trabajos como docente
en la asignatura de Filosofa de la ciencia con Eli de Gortari; la segunda, al
frente de la materia de Esttica con Snchez Vzquez, y una presencia sin4
En adelante, una buena suma de los elementos genealgicos de referencia sobre el quehacer
terico y crtico de Alberto Hjar que aqu se llegan a deslindar vienen de 25 aos de lucha
por la esttica.
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la Guerra Fra y el sentido de emergencia y acento en los criterios y direcciones polticas de los procesos de liberacin nacional en Amrica Latina.10
Coyuntura no es contexto sino demarcacin terica. Comprender al pensamiento marxiano desde el valor de la historia en el tiempo de un razonamiento
dialctico y no ms en atencin de los referentes del marxismo sovitico abran
el camino de lectura a las propuestas de Althusser, y con Alberto Hjar tuvieron
especial interlocucin. Y lo inconcebible para las ortodoxias de los marxismos
de entonces: el encuentro entre el significado de la filosofa como lucha de clases en la teora y el concepto de dimensin esttica como dimensin de probable
liberacin.11Louis Althusser y Herbert Marcuse. Estos dos conceptos y ms, por
supuesto hacen venir la tampoco casual formacin del Taller de Arte e Ideologa
en la Facultad de Filosofa y Letras de la unam y en la que Alberto Hjar, como
se dijo, era profesor desde 1968. Como taller, el tai viene a significar tericamente
otra articulacin del marxismo y, a la vez, un enriquecimiento de la teora misma
como una prctica particular de la poltica. Y no slo dentro de los mrgenes de la
Universidad, sino en el proceso histrico realmente existente de la lucha de clases.12
Con el tai y desde el tai un perfil terico vasto se advierte desde entonces en Alberto Hjar. Es as por el tensor leninista que va a adoptar en
los aos inmediatamente posteriores, luego de su estancia en la Nicaragua
victoriosa, su regreso e interlocucin con los otros procesos de liberacin
nacional en Centroamrica, particularmente de El Salvador y Guatemala.
En dos de sus consignas, Vincular, articular y fusionar en la lucha popular
y Afectar todo el proceso, se encuentra un evidente momento de sntesis de
varias experiencias tericas y de un itinerario definitivamente de referencia
a Alberto Hjar.13 Su marxismo exige otra atencin y otra valoracin y es
Un apoyo terico e histrico en la comprensin de esta silueta lo construye Alberto Hjar
en el texto Comunicacin popular revolucionaria: dificultades y recursos, Zurda, vol. ii,
ao 4, nms. 7-8, primer y segundo semestres de 1990, p. 104.
11
Respectivamente, y de modo especfico, en el trabajo terico de Hjar son muy presentes
los siguientes ttulos: Elementos de autocrtica y La dimensin esttica.
12
Hay dos documentos del tai que trazan muy bien su perfil fundacional y contextual de entonces: 1) Varios autores, Presencia de Mxico en la x Bienal de Pars, 1977, Mxico, Secretara de
Educacin Pblica, s/f. 2) Varios autores, Exposicin Arte luchas populares, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, s/f.
13
Vase Afectar todo el proceso, en catlogo de la exposicin De los grupos los individuos. Artistas Plsticos de los Grupos Metropolitanos, Mxico, Instituto Nacional de Bellas
Artes, Museo de Arte Carrillo Gil, junio-agosto de 1985.
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que no ser sino hasta 1994, con la salida del clandestinaje del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y en situacin insurgente, que se comienza
as a comprender.14
Antes del Taller de Arte e Ideologa
No es fcil, as, atraer el inmediato contexto de 1968 para comprender el
marxismo de Alberto Hjar, y menos, como el convencional y cmodo proceder de hoy en los afanes de la historia e historiografa de la filosofa (y
no tanto de la esttica).
Antes del Taller de Arte e Ideologa fue el secuestro, la tortura y la prisin uno de los costos del marxismo de Alberto Hjar. Militante comunista,
connota de otra manera (y enriquecida) lo que fue el enunciado de Jos
Revueltas cuando se autodefina como comunista sin partido.
Marxista militante, en Hjar el proceso histrico de interlocucin de los
marxismos en Mxico y Amrica Latina tiene un momento de inflexin
importante y lo es por la nota de construccin de un marxismo tericamente
necesario en razn de la asuncin poltica de una vida clandestina y de integracin al bur poltico de las Fuerzas de Liberacin Nacional, organismo
poltico militar y antecedente de lo que en 1984 se convertira en Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional.
El 14 de febrero de 1974 fue asaltada la casa de seguridad de Nepantla de
las Fuerzas de Liberacin Nacional y ello condujo a la localizacin inmediata de Hjar como uno de sus integrantes. Su identificacin como profesor
universitario fue de fcil asociacin y las solidaridades tambin lo fueron
justo por tener para entonces un prestigio ganado no slo al interior de la
academia sino por el carcter militante de su trabajo como terico. Por la
va de los frutos afortunados que la esttica da, Anglica Arenal, viuda ya
por entonces de David Alfaro Siquerios, contribuy a denunciar el hecho de
Al respecto puede consultarse un texto mo y que de modo particular refiere estas relaciones:
Miguel ngel Esquivel, La crtica del ezln al Estado y sus formas polticas de existencia:
indicios de marxismos en una esttica que la montaa deconstruy, en Marco Antonio Gonzlez Prez (coord.), La poltica ms all de las urnas. Una lectura multidisciplinaria, Mxico,
Casa Juan Pablos, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey. Campus
Estado de Mxico, 2006, pp. 97-111.
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cierto marxismo. A quin puede incomodar ahora? Un marxismo afortunado, porque Hjar ha contribuido a historiar el no lugar; a ubicar exactos
racionalismos no dialcticos y, a travs tambin de l, la fuerza exacta de la
dialctica para encontrar recursos de la dimensin esttica y los signos que
la concretan. Fuerza de una semitica tambin presente en su marxismo y
de una semitica no por la semitica misma, sino por el valor terico que los
signos pueden llevar a la liberacin y transformacin del capital.
Miguel ngel Esquivel
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
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Conforme cita Frantz Hinkelammert, est en "Realismo en poltica como arte de lo posible",
documento de trabajo, Santiago de Chile, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1984.
La segunda cita es de Norbert Lechner, "El consenso como estrategia y como utopa", documento de trabajo, Santiago de Chile, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1983.
Martn Hopenhayn, op. cit.
David Hume, "Of the Standard of Taste", en Essays Moral; Political and Literary, Londres, de
Green y Grose, 1988. Citado por Ernst Cassirer en Filosofia de la Ilustracin, cap. vii "Los problemas fundamentales de la esttica", Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1950.
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se vendra abajo porque dejara abierta la puerta a la arbitrariedad y al desorden, peligros que un astrnomo como Kant no poda dejar sin resolver.
De aqu su apego a Hume y su proyecto de titulacin de la obra necesaria
como Crtica del gusto para terminar al fin en Ciencia del juicio7 porque, en
efecto, la problemtica no deba limitarse slo al gusto, sino a partir de ste
explicar los mecanismos de todo juicio, completarlos, dar lugar a la inclusin filosfica de todos los juicios posibles para contradecir as la tradicin
racionalista de despreciar a la historia por su arbitraria individualidad y al
arte por su misma derivacin fundada en lo etreo sentimental.
4. Vista as, la filosofa trascendental es el proyecto utpico de dar lugar a lo
que no lo ha tenido, a lo que no lo tiene en la modernidad: la reflexin de la
sensoriedad, la sentimentalidad, el placer, el dolor, el deseo.
La acumulacin capitalista impona, desde el siglo xviii europeo, un racionalismo productivo que no poda dejarse vencer por los sentimientos y los
deberes. El capitalismo creca como tendencia postdeber y postsentimiento
y la produccin de ideas y paradigmas quedara marcada por ese paradigma
mayor brutalmente materialista y antidialctico, represor de todo aquello que
estorba la idea prctica de sistema cerrado, lineal y excluyente de lo que ponga
en crisis la racionalidad productiva. Sin lugar en el capitalismo, la sentimentalidad encuentra con Kant la legitimidad filosfica negada por la tendencia racionalista dominante a pesar de la proliferacin artstica, imposible de controlar
y reprimir por las academias. Utopa represora es la del capitalismo frente a
la sentimentalidad: no ha lugar. Utopa liberadora la emprendida por Kant al
reivindicar un lugar para los sentimientos y sensaciones como portadores de
la puesta en crisis de todo racionalismo. Hasta Kant, la esttica tuvo un lugar
anticipatorio y previo a las intuiciones y las sensaciones. Pero el problema es
"subjetivo, en una representacin, lo que no puede de ningn modo llegar
a ser un elemento de conocimientos, es el placer o el dolor que con ella va
unido" (Crtica de juicio, Introduccin, vii). De esta dialctica entre lo que
no tiene lugar en la acumulacin capitalista y la argumentacin de lo contrario slo en el plano conceptual, es que los crticos de la modernidad como
Manuel Garca Morente, "Prlogo del traductor: la esttica de Kant", en Kant 1. Crtica
del juicio, tomo ii, Buenos Aires, Librera El Ateneo, 1951 (Clsicos inolvidables). Morente
explica con atingencia la genealoga de la Crtica de la razn prctica.
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acompaa el esplendor de las monarquas absolutistas europeas empeadas en legitimar el coloniaje. Una vez ms, la fetichizacin del Estado las
hace plantear el coloniaje como misin histrica legitimada por Hegel y
los idealistas, en ese orden. La utopa kantiana del "orden cosmopolita",
adquiere as un sentido mesinico de encuentro de El Hombre en todas
partes, ms ah donde el Estado es el Espritu absoluto como garanta de la
autoconciencia social e histrica. Pueblos sin historia fueron denominados,
desde entonces, aquellos incapaces de arribar a este punto de humanidad.
Todo esto va acompaado por imgenes utopistas bajo la tesis de Rousseau
del noble salvaje distinto a la Europa civilizada, irremisiblemente despojada
de la inocencia originaria. Amrica, Asia, frica, Oceana, resultan territorios arcdicos y as son representados por Giovanni Battista Tipolo en el
palacio de Wurzburgo, por Carlos-Enrique Cordier en el basamento del
Monumento a Coln en Mxico, por los numerosos litgrafos descubridores
de lo rentable del exotismo y el comunitarismo perdido en la modernidad
industrial. No deja de contar en esto la utopa negativa de Calibn, ese ser
fesimo imaginado por Shakespeare en La tempestad, para que Ernest Renn
lo ubicara como mezcla de canbal y caribe, entre los monstruos privados de razn, habitantes de las Antillas.10 Todo esto, mientras el clasicismo
grecolatino era reproducido en las academias no slo europeas, sino en el
eurocentrismo11 caracterstico de la institucin colonial de domesticacin
de sentimientos y sensaciones. Giambattista Vico haba advertido en La
nueva ciencia (1730) la urgencia de explicar las lenguas y las costumbres
de los pueblos conquistados. Gillo Dorfles considera esto como fundacin
de la esttica como ciencia de la significacin. Utopa positiva arcdica y
utopa negativa de inculpacin de irracionalidad y atraso forman, desde el
siglo xvi y hasta ahora, el par dialctico azuzado en los aos recientes de
asombro neozapatista. Un sentimental tono esttico acompaa el discurso
poetizante y arcaico propio de esta ideologa, mientras el racionalismo apoya
la productividad brutalmente materialista donde no caben sentimientos,
sensaciones y fantasas.
Roberto Fernndez Retamar, Calibn y otros ensayos, La Habana, Cuadernos de arte y
sociedad, Arte y Literatura, 1979. "Adis a Calibn", Estrategias, revista de anlisis poltico,
nm. 111, Mxico, mayo-junio de 1993.
11
Samir Amin, El eurocentrismo. Crtica de una ideologa, Mxico, Siglo xxi, 1989.
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regida no por una imitacin servil de ajenas costumbres sino por la propia
Belleza donde el hombre atraviesa las ms complicadas relaciones con audaz
sencillez y tranquila inocencia, no necesitando, para afirmar su libertad,
menoscabar la ajena, ni para manifestar su gracia, sacrificar su dignidad.
La utopa deja de serlo al encontrar lugar en los "crculos de elegidos",
privilegiado sitio donde la especie encuentra su plenitud. La utopa es vencida
as por la poltica, por la ausencia de crtica econmica. Pero esto es desbordar
los lmites de Schiller, porque de haberse dado cuenta de la necesidad de la
crtica de la economa-poltica no hubiera sido Schiller, hubiera sido Marx.
13. En 1844, como parte del deslinde frente a la filosofa clsica alemana,
Marx se ocup de la enajenacin.13 Cmo entrarle al problema evidente del
trabajo enajenado en condiciones para dar a entender la explotacin de los
nios, de las mujeres, de los mineros, de los textileros? No slo topa Marx
con las soluciones filosficas abstractas hasta perder toda concrecin, sino
con Pierre-Joseph Proudhon y otros empeados en resolver la enajenacin
por la va simplista del mejoramiento de los salarios. De aqu el desplazamiento del problema del territorio de las ideas y las propuestas al prncipe,
al de la lucha de clase y del sujeto fundamental: el proletariado, el que no
tiene sino su fuerza de trabajo para sobrevivir.
Qu tiene todo esto que ver con la esttica? Si sta ha de ser la va de plenitud,
he aqu su obstculo de raz: el trabajo enajenado no se superar sino con la supresin de la propiedad privada sobre los medios de produccin. Es esto esttico
y utpico? Es esttico en tanto exige todas las formas de lucha, en un libre juego
de las facultades concretado en y por la historia y las relaciones sociales. Todas
las formas de lucha, dicen los grupos insurgentes poltico militares, asumiendo
sin saberlo esta tradicin filosfica. Es utpico en tanto desplazamiento del problema de la plenitud de un pantanoso y atractivo campus terico, a la concrecin
capitalista a partir de la cual Marx explica el pasado y el futuro.
14. Tres modos de trabajo enajenado describe Marx con base en la exterioridad del trabajo y sus productos para el obrero, que en lugar de crecer
Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach, numerosas ediciones. Alberto Hjar, "La cuestin civil,
los materialismos y el buen corazn", Zurda, revista de arte y sociedad, nm. 11, vol. iii,
ao 11, Mxico, 1997.
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cambio, y los seres humanos degradados en la produccin enajenante, producen de acuerdo con necesidades primarias resueltas de una vez y para siempre.
Es sta la diferencia sustancial entre una colmena y una unidad habitacional.
Esta reflexin sobre la dialctica histrica entre necesidad y creacin, la remata
Marx con una frase elocuente: "el ser humano (el hombre, dice l) tambin
forma cosas de acuerdo con las leyes de lo bello". He aqu la recuperacin
materialista de la utopa. La esttica, sobre estas bases, ya no se reduce al libre juego de facultades atomizadas e intelectualizadas, sino que se plantea la
restitucin de la plenitud natural y humana a la vez como lucha de clases. Un
sujeto histrico, el proletariado, sin nada que perder sino sus cadenas, concreta
la necesidad de luchar contra la expropiacin de los medios de produccin
por la clase enemiga de la plenitud. Esta certeza exige superar los intuicionismos y los materialismos a ultranza para asumir la dialctica entre objetividad
como dominio y la subjetividad como rplica necesaria. La prctica resulta la
solucin a todo esto, la prctica revolucionaria, claro.
17. Marx vuelve a la carga contra el reduccionismo idealista en las Teoras de
la plusvala (1862-1863), donde explica el trabajo improductivo, aquel que no
genera plusvala. Es el trabajo de jardineros, zapateros y otros oficios como el
de los artistas que viven de lo que van haciendo. En condiciones de continua
sobrevivencia, lo que van haciendo lo aplican a la reproduccin de sus medios
de produccin y no dan lugar a excedente. Pero Marx no asla este proceso
sino que lo incluye en el proceso totalizador del dominio capitalista donde
todo es subsumido14 a las leyes del mercado, donde la conversin constante
de mercanca en dinero para volver a la mercanca alcanza dimensiones monstruosas, de modo que la utopa del trabajador para s mismo es una modalidad
dependiente del Estado, benefactor o no, y de la normatividad que impone a
la totalidad del proceso productivo. La necesidad as impuesta no podr ser
superada ni vencida por la esforzada prctica de los artistas, que suelen decir
Jorge Veraza, La subsuncin real del consumo bajo el capital en la posmodernidad y los
Manuscritos de 1844 de Karl Marx, seminario de El capital, Mxico, Facultad de Economa,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, septiembre de 1994. Jorge Veraza (coord.),
Consumo y capitalismo en la sociedad contempornea. Problemas actuales de la subordinacin
real del consumo, memoria del Segundo ciclo de mesas redondas, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, 1996.
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Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, diversas ediciones.
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20. Este cambio problemtico suprime los sujetos metafsicos y metahistricos. El Hombre, la Libertad, la Razn, Dios, el Espritu, desaparecen en la
teora frente a la consideracin de la historia y las relaciones sociales como
procesos productivos. Pero esto no implica la instauracin absoluta de la
historia sin sujeto, ni la fe positivista que cree en la ciencia como disolvente
de toda irracionalidad y como subordinadora de lo no racional. Por el contrario y luego de la larga penumbra terica de subordinacin de la esttica
y la teora del arte al Estado prosovitico, quedan en pie dos principios-ley
para las ciencias sociales: el de la autonoma relativa de las superestructuras
y el de su accin de rplica sobre la estructura. Su lugar no es fijo, definitivo, eterno y universal, sino que es campo de lucha dialctica frente, contra,
articulando y confrontando las necesidades econmico-polticas. Plantear la
utopa sobre estas bases slo querra indicar modos tpicos y metafricos de
imaginar la historia y las relaciones sociales ms all de las determinaciones
concretas, lo cual no les resta importancia en el principio de realidad, en el
del placer y en el del dolor.
21. Para la superacin de todo cientificismo, el marxismo encuentra la nocin
de ideologa planteada por Marx como correlato necesario a la reproduccin.
Althusser empieza su clebre ensayo al respecto17 con la cita de la carta de
Marx a Kugelman (11-7-1868) donde advierte que una formacin social no
podra sobrevivir sin reproducir sus relaciones de produccin. Habitualmente, se piensa slo en la reproduccin de los medios de produccin, pero
es la parte social de stos la que exige explicar no slo la produccin sino
tambin la reproduccin como totalidad objetiva y subjetiva. Dotado de los
de hulla en un turno [...] El secreto del xito resida en que a diferencia de la anterior organizacin del trabajo, en que los picadores interrumpan de vez en cuando las labores de picado
de hulla para dedicarse a estibar, ahora se desdoblaban las dos faenas [...]" El secreto del xito
estuvo ms bien en el sentido patritico que dio lugar al movimiento stajanovista con participacin de trabajadores de todas las ramas de la produccin. "El movimiento stajanovista se
hallaba inseparablemente unido al fortalecimiento de las relaciones socialistas de produccin
que abran la posibilidad de manifestar cada vez ms plenamente una nueva actitud ante el
trabajo". La crtica de derecha invoca la reduccin del socialismo a la industrializacin en aras
del progreso con la consiguiente anulacin de la dimensin esttica. Poco entienden del placer
de servir a la Patria comunista quienes no ven ms all del individualismo.
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Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, numerosas ediciones.
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que ste sea. La consecuencia para las utopas es que quedan sometidas a
una implacable crtica dialctica que les impide sus conclusiones falaces pero
normativas, orientadas hacia la imposibilidad cuando son la prueba de necesidades insatisfechas de la especie humana en los mejores casos. "Seamos
realistas, pidamos lo imposible", dijo una pinta en Pars en 1968.
La voluntad y el deseo resultan motores esenciales a la esttica como crtica exigida de dar lugar a la especie humana extraviada en la lucha de clases.
La realizacin de la subjetividad resulta as de la crtica a sus subordinaciones
histricas y sociales pero tambin a su ilusoria autonoma absoluta.
25. Las nociones claves descritas en el prlogo de 1961 son las de sublimacin
no represiva y desublimacin represiva. La primera explica "los impulsos
sexuales, sin perder su energa ertica, trascienden su objeto inmediato y
erotizan las relaciones normalmente no erticas y antierticas entre los individuos y entre ellos y su medio". Es evidente lo que esto tiene que ver en las
enajenaciones descritas por Marx y con su lema de "vivir conforme a las leyes de lo bello". En un sentido opuesto dice ms adelante Marcuse uno
puede hablar de una desublimacin represiva, "liberacin de la sexualidad
en modos y formas que reducen y debilitan la energa ertica". El punto de
encuentro de ambas est en la prctica a la que por supuesto no llama as.
Dice el formado por la Escuela de Frankfurt: "tambin en este proceso (de
desublimacin represiva), la sexualidad se extiende sobre dimensiones y
relaciones antiguamente prohibidas. Sin embargo, en lugar de recrear estas
dimensiones y relaciones de acuerdo con la imagen del principio del placer,
la tendencia opuesta se afirma: el principio de la realidad extiende su brazo
sobre Eros".
Como prueba ofrece el ejemplo del erotismo y la mercadotecnia, los negocios y la poltica. Nada de esto lo hace apropiarse de las caracterizaciones
marxistas del capitalismo sino ms bien se instala en la "sociedad industrial
avanzada" y en el encuentro de Kant y Schiller, especialmente usados en
su perdurable captulo sobre "La dimensin esttica". La civilizacin imaginada por Schiller transforma la fatiga (el trabajo) en juego y la productividad represiva en "despliegue". La autosublimacin de la sensualidad y
la desublimacin de la razn reconcilian a los dos impulsos antagnicos
bsicos y plantea "la conquista del tiempo en tanto que el tiempo destruye
la gratificacin duradera".
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Al final del captulo precisa la paradoja del juego que a la par que libera
de la productividad y la actuacin, "tambin cancela sus formas sublimes: los
altos valores". Cmo salir de esto? No por la va del amor que Feuerbach
explora y Erich Fromm resucita para descubrirle, una vez ms, su sentido
reprimido. "Sermn" llama Marcuse a la prdica de Fromm, que no acierta
a tocar el fondo del problema s tratado por Freud en un ensayo de ttulo
elocuente: "Sobre una degradacin general de la vida ertica". Tampoco
con otro sentido propio de las utopas: el rechazo del instinto de muerte,
al fin asimilado civilizatoriamente en "la escondida liga inconsciente que
ata a los oprimidos con sus opresores, a los soldados con sus generales, a
los individuos con su amor". Antes del eplogo donde plantea tan terribles
problemas, concluye el enfrentamiento fatal entre Eros y Tnatos en una
sentencia no menos terrible: "ni siquiera el advenimiento ltimo de la libertad puede reducir a aquellos que mueren en el dolor. Es el recuerdo de ello
y la culpa acumulada de la humanidad contra sus vctimas, el que oscurece
la posibilidad de una civilizacin sin represin". La utopa, as en singular,
como condensacin de soluciones ilusorias entre contrarios irreconciliables
sintetizados en el principio de realidad contra el principio de placer, resulta
una especie de trabajo intil: Penlope y Ssifo en eterna condena, Pedro y
el capitn20 en relacin perdurable y necesaria. Marcuse desestima la ruptura
de las condenas y las dependencias, no plantea la posibilidad, imaginada por
los utopistas y los revolucionarios, de relaciones humanas plenas.
Carlos Gaitn: "Cuando sobrevino la guerra de Troya y Ulises tuvo que marchar con los
ejrcitos griegos, Penlope se qued en taca esperando pacientemente su regreso. Durante
diez aos esquiv las insistencias de los numerosos pretendientes a su mano que trataban de
convencerla de que Ulises haba muerto [...] Se dice ese malvolo se dice! que concedi sus
favores a todos los ciento diecisis pretendientes, que qued encinta y que dio a luz a Pan [...]
Otros mitlogos afirman que cuando Ulises regres a taca despus de su peregrino peregrinar,
encontr a Penlope encinta y que ella fue tan hbil que logr persuadir al astuto Odiseo que
por merced de Juno, ella estaba encinta desde haca diez aos y que el hijo que naci a los pocos
das, era suyo. Le llamaron Policarpo". Esta dimensin del realismo mgico da fe de la irona
fantasiosa para hacer ver la fidelidad imposible, la espera del amado tejiendo y destejiendo como
pantalla de situaciones prcticas del deseo. Racine hace durar veintids meses el embarazo del
que nace Pantagruel para destacar su carcter tremendo en el sentido de no mundanal, para
sustentar lo que Mijal Bajtn llama el realismo grotesco, cargado de simbolismos sarcsticos e
irnicos. Diccionario mitolgico, Mxico, Diana, mayo de 1965. Pedro y el capitn es una obra
teatral de Mario Benedetti sobre la mutua dependencia de un carcelero y su vctima.
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26. Conciencia infeliz llam Hegel a la condicin frustrada del Espritu incapacitado para su despliegue. Marx y Engels advierten que esto no es cuestin de la idea
de por s, sino ms bien situacin social. Es la incapacidad para pensarse, saberse
y actuarse, lo que remite a la incapacidad histrica de la burguesa para asumir su
perennidad como clase. Pero al proletariado en s le ocurre lo mismo hasta llegar
a ser lumpen, esa subclase desgarrada no slo en sus harapos exteriores, sino tambin en su interioridad. Del juego de inconsciencias, desgarraduras y frustraciones
de las que no estn exentos intelectuales y artistas por su condicin privilegiada y
alejada de toda produccin manual, nace y crece la desublimacin represiva. Marx
lo vio claro en las Tesis sobre Feuerbach: la incapacidad cognoscitiva dialctica va a
la par del civilismo. ste incluye el utopismo esttico y estetizante no slo como
sublimacin del mal social e histrico sino como discurso para hacer llevadero el
desastre, la precariedad, la desesperanza. Slo cuando este civilismo deja de serlo
se asume como sociedad civil y apunta a la politizacin como ciencia del poder,
empieza la deconstruccin de las utopas y su consiguiente transformacin prctica. Dice Sartre que cuando un burgus empieza a tomar conciencia de su lugar
en la formacin social y en la historia, empieza a dejar de ser burgus, y en efecto,
las vanguardias revolucionarias se han concretado gracias al encuentro entre la
ilustracin radicalizada y el instinto de clase proletaria. De aqu la organizacin
poltica, el partido y, en los casos mejores, la asuncin de todas las formas de
lucha donde la lucha por la significacin ocupa lugar principal para construirle
lugar y tiempo a la utopa de dar voz a los histricamente mudos, ciegos, sordos,
parapljicos del alma. El soar, entonces, se torna necesario para hacer de la utopa
un proyecto de plenitud en los trminos planteados por Lenin cuando recurre a
Dmitri Psarev para oponerse al fro materialismo de los burcratas. Se vale soar,
dice Psarev, citado por Lenin como parte de la respuesta al Qu hacer? (19011902), siempre y cuando se est dispuesto a darlo todo para realizar el sueo que
debe caber en las discusiones polticas pese a su rigorismo.
27. Hinkelammert (1996) lo plantea en el subttulo elocuente de su ensayo sobre "Amrica Latina: la nueva rigidez del Estado: frente a la desesperanza, la
utopa". Pero no es as de simple, sino a partir de la crtica a la tesis de la poltica
como arte de lo posible. Dice el director del Departamento Ecumnico de Investigaciones de Costa Rica: "poltica es realismo, y realismo es hacer posible lo
imposible. Por eso es arte. Para que la poltica sea realista no debe ser realpolitik,
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Al Gmez Garca, Falsas, maliciosas y escandalosas reflexiones de un ngara, cap. 18,
Cuba, Testimonios, Premio Casa de las Amricas, 1985, pp. 148-151.
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Adolfo Snchez Vzquez, "El Socialismo, una utopa para el siglo xxi", conferencia magistral en la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
noviembre de 1998.
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Eugenio maz, "Topa y utopa", estudio preliminar a Utopas del Renacimiento. Toms
Moro: "Utopa". Tomaso Campanella: "La Ciudad del Sol". Francis Bacon: "Nueva Atlntida", Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1941.
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por Quevedo "en el prlogo a la versin expurgada que en 1627 hizo don
Gernimo Antonio de Medinilla y Porres de la obra de Toms Moro".
Afirma ms adelante con respecto a la Repblica de Platn que no hay
tal lugar pero puede haberlo". Es obvio que esto no slo abre la esperanza,
sino el conocimiento usualmente reprimido por supersticiones dominantes:
el socialismo ha fracasado, la globalizacin y el neoliberalismo son el fin de
la historia. Lo dice maz: "no hay tal lugar pues tiene todo el tiempo por
delante". Un tiempo liberado de sujeciones paradigmticas opresivas, un
tiempo que no es orientado por "un ideal al que habr de acomodarse la
realidad, sino un movimiento real que suprime las condiciones actuales al
moverse tenindolas en cuenta". En su crtica a Hegel, rescata de ste lo ms
importante: la dialctica, para dejarla en la abstraccin del ser y el deber ser.
Aquella intuicin de Schiller de liberar el tiempo en el tiempo, esto es, de
hacer del transcurso vital algo placentero, aquella caracterizacin de Kant
del juicio esttico como libre juego de las facultades, adquiere en este final
pleno sentido positivo, tanto como el planteado en el deber ser de la utopa
propuesta por Snchez Vzquez como necesidad histrica. Ciertamente, la
cuestin de la utopa es tica, es epistemolgica, es esttica, da lugar a una
potica no extraviable en los torcidos caminos de la epistemologa tambin
abstracta, sino concretable por y en la irona, en la exigencia de descubrir
dominios luego de intuirlos y comprenderlos por su fuera de lugar en la
opresin, en la represin, en la desesperanza, en la historia concreta. Esta
potica no parte de un deber ser poltico sino del ser complejo popular y
nacional27 donde coexisten formas y modos contradictorios de practicar las
relaciones histricas y sociales. Son las contradicciones en el seno del pueblo
explicadas por Mao Zedong. No hay en esto sentidos esenciales, identidades
eternas ni valores metahistricos. Tampoco hay deberes concretados mecnicamente en signos. Hay modos de determinaciones y dominios materiales
Antonio Gramsci: "Consenso de las naciones o de los espritus selectos [...] Y quines son
los espritus considerados selectos? Cada escritor o artista tiene sus espritus selectos, es decir,
que en la realidad se manifiesta una disgregacin de los intelectuales en comillas y sectas de
espritus selectos, disgregacin que depende justamente de la falta de adherencia a la nacinpueblo, del hecho de que el contenido sentimental del arte del mundo cultural est separado
de las corrientes profundas de la vida popular-nacional que permanece disgregada y sin expresin" (aparente podra decirse por su bloqueo en la industria del espectculo). Literatura
y vida nacional, tomo 4, Mxico, Juan Pablos Editor, 1976 (Obras de Antonio Gramsci).
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deconstruidos por los signos, las seales, los iconos y los smbolos, en un
proceso abierto que da lugar a las necesidades populares con tiempos y espacios en lucha y relacin no evidente con las de la productividad. La frmula
de Hinkelammert: utopa ms poltica resulta necesidad histrica abierta a
todas las formas de lucha, ms que a ideales para establecer modelos, escenarios y simulaciones. De aqu que los torcidos caminos de la utopa slo
resulten plenamente disfrutables, rigurosamente estticos y cognoscitivos,
en y con los revolucionarios en accin para bien de la especie humana.
Sirva todo lo anterior como masa propositiva para dar cuenta de una
esttica latinoamericana sin tradiciones tericas propias, pero con cada rica
tradicin ideolgica asumida por artistas y dirigentes revolucionarios a lo
que hay que dar lugar hasta hacer de la utopa un proyecto de lucha necesaria
para vivir mejor.
Por tanto, la dimensin esttica resulta un proyecto abierto y constante
gestionado no slo por los artistas para dar lugar a lo que Kant describe
como "libre juego de las facultades", con todos los recursos imaginables y
realizables. Combatir la ley del valor esencial al capitalismo, como plantea
el Che, es lnea utpica necesaria cuando del proletariado, destruido por la
toyotizacin globalizada como relaciones de produccin destructivas de los
derechos histricos de los trabajadores organizados, no queda ms que la
potencialidad explicada por Antonio Negri y Michael Hardt. Contra la ley
del valor, la dimensin esttica.
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Taberna termina con una especie de poema dadasta a partir del conversatorio, nombre muy cubano construido entre 1966 y 1967 en Praga con el
recogimiento directo de las conversaciones escuchadas al azar y sostenidas entre s por jvenes checoeslovacos, europeo-occidentales y en menor
nmero latinoamericanos, mientras beban cerveza en U Fleku, la famosa
taberna praguense. Las dedicatorias dan pistas de las actividades de Roque
representando al Partido Comunista Salvadoreo (pcs), que slo as lo libr
de la persecucin en El Salvador, con Regis Debray y Elizabeth Burgos,
Saverio Tuttino, Alicia Eguren, Aurelio Alonso, Jos Manuel Fortuna y
Hugo Azcuy, en ese orden, iniciado con el joven filsofo althusseriano autor del clsico Revolucin en la Revolucin, que con todo el apoyo de los
dirigentes cubanos dio a conocer las lneas revolucionarias que liberaran a
Amrica Latina toda. El azar es puesto en orden, y con l resulta un discurso
lleno de paradojas y menciones extravagantes como las tetas de Lucy y de
frases tan elocuentes como la de quedas temporalmente perdonado santobuey-mudo, clmate o las decididamente polticas, pero eso es confundir
al partido con Andr Bretn, y luego de terminar con la ternura, aadir
tambin en maysculas pero eso es confundir al partido con mi abuelita
Eulalia. Entre cursivas y maysculas, el azar construye la desacralizacin de
todo, incluyendo a los hombres egregios como Dostoiewsky (que) es una
especie de Walt Disney que slo cont con un espejo o Cristo que si entrara hoy al Vaticano pedira una mscara contra gases para concluir Oh
Dios mo, Dios mo, no podras ser T quien pasara la noche con ella?.
Antologador de Roque (Poesa Roque Dalton, Cuba, Casa de las Amricas, 1980. Col. La Honda) cuando ambos refugiaron en La Habana sus
militancias revolucionarias, Mario Benedetti (Los mayos de Roque, El
Pas para El Nacional, sbado 21 de mayo de 1994) plantea el humor como
recurso reflexivo y como chiste siempre listo contra los solemnes aunque
nunca llev a su poesa la broma en bruto, sino la metfora humorstica.
Hay siempre un referente al que denuncia de modo sorpresivo valindose del
distanciamiento para combinar a Bertolt Brecht con el montaje de atraccin
de Sergui Eisenstein. Hasta Fidel resulta tocado al poner en boca del nio
men de Blgica la frase la historia me absolver y al registrar la afirmacin del dirigente comunista venezolano Teodoro Petkoff del trotskismo
como un preservativo contra las buenas (sic) ideas y manifestar su desacuerdo porque de qu sirve un preservativo en el asilo de ancianos?, para
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nida crisis, bien mereca la reflexin crtica precisa que Roque emprendi
con un conocimiento exacto de cada situacin concreta en Amrica Latina.
La desavenencia con Schafik Handal, multicitado como secretario general
del pcs, llegara como consecuencia del texto cuando descubri a Salvador
Cayetano Carpio, el comandante Marcial de las Fuerzas Populares de Liberacin organizadas luego de su renuncia al cargo de secretario general
del pcs con una decisin contundente ante quienes como Handal negaban
la posibilidad de la lucha armada en El Salvador. El comandante Marcial
afirm: nuestras montaas son las masas. De no ser as, ni en Uruguay
donde los tupamaros probaban la eficacia de la guerrilla urbana ni en El
Salvador sin grandes masas montaosas sera posible la revolucin y Cuba
seguira siendo excepcin histrica pese a la argumentacin terico-prctica
del Che. De aqu la guerra popular prolongada explicada como necesidad
en el Libro rojo para Lenin luego de su conocimiento como parte de su
formacin poltico-militar en julio de 1973 en Hanoi. Once aos pasaron
para que el libro se publicara con un prlogo de Arqueles Morales, el poeta
revolucionario guatemalteco tan compaero entraable de Roque como de
Otto Ren Castillo. En medio de una primera pgina y fechada en Managua, 1985, queda la frase a Fidel Castro, primer leninista latinoamericano
en el xx Aniversario del Asalto al Cuartel Moncada, inicio de la actualidad
de la revolucin en nuestro continente. Completan las fuentes de Roque
la frase de Althusser como epgrafe: escribo estas lneas en mi nombre y
como comunista que slo busca en nuestro pasado algo con que esclarecer
nuestro presente para esclarecer despus nuestro porvenir. Ms claro ni
el agua. El ttulo de un largo texto poco difundido por obvias sinrazones
represivas: Partido revolucionario y lucha armada en la formacin social
contempornea de El Salvador, sin duda influido por la propuesta de partido de nuevo tipo del comandante Marcial, es prueba de que Roque Dalton
no fue slo su apariencia de intelectual y periodista bromista y enamoradizo
a la que lo quieren reducir quienes como Elena Poniatowska lo tratan como
tonto, tontito Roquito, tonto, cien veces tonto, t mismo lo dijiste, somos
antiguos panes vanidosos, tontito Roque por crdulo, por cndido por hacerte las ilusiones, por creer que el Partido-Dios salva a los hombres, por
caminar confiado, audaz, simpatiqusimo, extraordinariamente creador,
basta de zalameras. La laureada escritora confiesa no conozco El Salvador
y tampoco conoc a Roque, pero muchos han hablado de l con verdadero
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jbilo relatando sus pulgarciteadas, sus crceles, las palizas, los ojos moros,
las ltimas mujeres que lo amaron convertidas ahora en nimas del purgatorio. Total, un bohemio simptico impertinente que termin asesinado
por la dirigencia del Ejrcito Revolucionario del Pueblo (erp) como prueba
de la ideologa clasista triunfante ante el desconocimiento de los procesos
revolucionarios y sus militantes en constante conflicto dialctico entre las
necesidades poltico-militares y la disciplina personal frente a partidos con
dirigencias malformadas. Pese a todo, la escritora termina afirmando: y de
la cara de Centroamrica no huir tampoco el viento porque sabr levantarse y en el ltimo momento disparar contra el asesino en un ejercicio de
retrica hbilmente instrumentado (prlogo a Un libro levemente odioso,
San Salvador, uca Editores, 1989, fechado en Mxico en julio de 1988).
El Instituto Cubano de Radio y Televisin comision en 1973 a Nina
Serrano-Landau para la produccin, con msica de Silvio Rodrguez y direccin de Ana Lasalle y Pedraza Ginori, de los dos actos del western histrico que parte de Arizona y Mxico y llega hasta Guatemala y El Salvador,
titulado Dalton y Ca., donde se cuenta la vida y milagros, las aventuras
econmico-morales y las malandanzas de los nunca bien ponderados hermanos Frank y Winnall Dalton en las hermosas (aunque inestables) tierras
centroamericanas de Guatemala y El Salvador pobladas como siempre de
generales y mariposas (1968). El anacronismo deliberado del subttulo
como de relato caballeresco pone en situacin frsica a los personajes con
la alusin a la cia, presente hasta en la venta de ascensores de difcil manejo
en las zonas de alta sismicidad en donde venden los Dalton. Dice Ileana Azor
(Dilogo inconcluso sobre el teatro de Roque Dalton, Conjunto, Teatro
Latinoamericano, nm. 54, Cuba, octubre-diciembre de 1982): el discurso
del Comandante Guevara en Punta del Este cierra el espectculo y resume
grficamente el sendero irreversible de los pueblos latinoamericanos. Le
parece que la pieza teatral prefigura toda su obra posterior relacionada con
las bsquedas que iniciaron Brecht, Piscator y Reinhardt en la dcada de los
veinte interesados por los canales expresivos no verbales que rebasaron el
teatro de la palabra y que estaban siendo asimilados desde haca unos aos en
nuestro continente. Montaje de atraccin, distanciamiento, collage, signos
no verbales, oralidad coloquial y usos del cuerpo, impulsaron el proyecto
Animales y hroes de la Tierra del Sol con evidente referencia al barroquismo
del Glauber Rocha de Dios y el diablo en la Tierra del Sol. Pensaba Roque
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sndalo abismal, miel de los musgos fulge lmpara plida, tu rostro entre
mis brazos yo te lib la luz de tus mejillas no hay Dios ni hijo de Dios
sin desarrollo al descubrir que no pueden pintarse en los muros por lo que
el poeta integrado a la Seccin de Propaganda y Agitacin del erp opt por
pintar viva la guerrilla y lucha armada hoy socialismo maana. Vale
transcribir la conclusin de Roque Dalton a su potica: y si alguien dice
que esta historia es / esquemtica y sectaria / y que el poema que la cuenta
es una / tremenda babosada ya que falla / precisamente en la magnificencia
de las motivaciones que vaya y coma mierda porque la historia / no son
ms que la puritita verd (Poemas clandestinos firmados con los nombres
de compaeras y compaeros cados en combate). El realismo, esa difusa y
confusa ideologa artstica, queda concretado como estrategia de escritura
militante con todo y potica de altos vuelos.
Roque Dalton fue ejecutado por la direccin del erp el 10 de mayo de
1975 tras acusarlo de servir a la cia. Su cuerpo arrojado en un terreno baldo
de El Playn con otro ejecutado conocido como Pancho, qued a ras de
tierra y fue devorado por animales de presa. Los otros animales, los que lo
condenaron y asesinaron, son ahora, por ejemplo, director de Proteccin
Civil en El Salvador, y el comandante Joaqun Villalobos asesora en seguridad a Estados despticos como el de Mxico, el de Colombia y antes el
de Argentina. Joaqun Villalobos, el ex comandante del erp que entreg su
fusil a Carlos Salinas de Gortari en 2002, sobrevol las caadas de Chiapas
para recomendar el exterminio militar del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional. La direccin de 1975 recordada por Villalobos inclua adems
a Alejandro Rivas Mira, Vladimir Rogel, Alberto Sandoval (Lito) y otro
compaero de seudnimo Mateo, segn declar a Juan Jos Dalton, en
entrevista publicada el mircoles 19 de mayo de 1993 en Exclsior. El funcionario de Proteccin Civil, Jorge Melndez, ex comandante Jons, est a salvo
con la proteccin declarada por el presidente del gobierno salvadoreo que
se autodenomina del Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional
(fmln). En la Cmara de Diputados de Mxico hay quien quiere homenajear a quien cambi el nombre del Ejrcito Revolucionario del Pueblo por
el de Expresin Renovadora del Pueblo.
Todo esto es espantosamente real, no es un sarcasmo.
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1. La va casustica resulta despreciable. Basta de enumerar situaciones ejemplares pero al fin efmeras, intrascendentes aunque relevantes si se las somete a la hagiografa donde resultamos hroes y santos los involucrados. La
cuestin del sujeto se impone tanto como la historia y la precisin sobre La
Realidad y la voluntad de servir a la humanidad entera. De aqu la filosofa,
ese rodeo filosfico con el que Althusser insiste en probar la importancia
de la teora, gran arma de la abstraccin exaltada por Marx al equipararla con
los instrumentos de las ciencias naturales como el microscopio.
Contra la casustica fatigada por los profesores que siempre encontramos
el caso que nos salva, est la historia con su dialctica y su desarrollo desigual
y combinado para realizar la recomendacin de Claude Lvi-Strauss de partir de las irregularidades y aparentes excepciones para enriquecer las leyes
del campo investigado. Contra el evolucionismo y la idea de progreso que
dan lugar a nociones tan primitivas como la ruptura que tira al basurero la
Escuela Mexicana como algo superado, se impone la aplicacin de la ruptura
epistemolgica, que es otra cosa y tiene que ver con la urgencia de explicar
las ideologas dominantes como fuentes de manipulacin al servicio de la
propiedad privada y el Estado para establecer lneas de demarcacin y tener
clara la ltima instancia del desarrollo histrico no lineal y las acciones de
rplica y respuesta de las superestructuras. De aqu la presencia del Che con
su crtica radical a la ley del valor y la necesidad de oponerle la liberacin del
trabajo y la emancipacin de los trabajadores en todos sentidos hasta ganar
la dimensin esttica planteada por Marcuse como integracin del placer al
trabajo. He aqu las lneas tericas.
2. La exaltacin del individualismo como culminacin de la Libertad es
una tradicin renacentista que cuenta con el Arte y los Artistas y sus categoras cannicas: genio, creacin, contemplacin, obra nica e irrepetible.
Las reflexiones sobre la inoperancia del aura conducen a Walter Benjamin
a esbozar la crtica al esforzado servicio de artistas autoconstruidos como
figurones sociales para alentar revoluciones. Ah estn Gustave Courbet,
Charles Baudelaire y la Comuna de Pars de 1871 apoyados por la teora
de Pierre-Joseph Proudhon; Vladimir Maiacovsky y Sergui Tetriakov en
la Revolucin ruso-sovitica con vanguardias amplias que lo mismo proclamaron la forma geomtrica ms elemental como garanta de expulsin
de la Iglesia y el Estado de la produccin de signos (Kazimir Malvich en el
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materialismo instintivo, sensorialista y sentimental como lmite del conocimiento que as resulta incapaz de apropiarse de la materialidad compleja,
dialctica, desigual y combinada. La gran aportacin marxista consiste en
advertir esta falsa apropiacin llamada por Karel Kosic pseudoconcrecin
como fundamento de la sociedad civil que no quiere ser sociedad poltica
porque se instala en el activismo pasional y contestatario apoyado en el anarquismo primitivo que al proclamar ni dios, ni amo, ni partido, ni marido, no
construye para el largo plazo del bloque histrico y la hegemona difcil. La
praxis dialctica exigente de la despreciada reflexin terica, es la garanta de
transformar la sociedad civil, la multitud, en sociedad poltica y proletariado
ampliado donde no slo estn los trabajadores industriales y los asalariados
que son ahora privilegiados sino todos los trabajadores urgidos de autogestin para superar la explotacin, lograr la integracin de trabajo, placer y
poder y servir plenos de erotismo a la humanidad entera.
Por esto la urgencia de la memoria y lo que Cristina Hjar llama el derecho a la memoria en oposicin a las versiones autorizadas y como recurso
principal de quienes se van construyendo como sujetos histricos y sociales
ms all de la sociedad civil y la multitud inmediatistas. La memoria puede
organizar si concreta procesos de lucha combativa como prueba la contribucin de Arte, Msica y Video (amv) con sus videos al producir uno cada ao
hasta que salgan los presos del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra.
Para dar imagen y voz a los olvidados, Autonoma Zapatista rene entrevistas a las responsables de las comisiones en las Juntas de Buen Gobierno
y los marez. Un libro permite enterarse de las entrevistas no incluidas en
la pelcula. Crece la Realidad, crece la audiencia, mejora el pueblo en lucha.
8. Multitud llama Negri al componente social en disputa con sus movilizaciones sin estrategia constructora de poder sino adherente a quienes
sustentan, como John Holloway, cambiar al mundo sin tomar el poder.
El juego de paradojas hace estallar a la dialctica al extraviar el dominio y
reducirlo al negativismo anticapitalista. Pero la evidencia de las guerras, las
masacres y la represin constante que mueven a la multitud por instantes
para que cada grupo, cada tribu, regrese a su identidad, tiene en los artistas
a sus cmplices seguidores en busca de lo comn como utopa de unidad
combativa que va y viene sin rumbo.
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Cabe aqu precisar el erotismo con la mencin a Michael Hardt que sorprendi a los de la Digna Rabia en enero de 2009 al hablar del amor para
liberarlo de los fetiches de la pareja, cualquiera que esta sea, y recordar al
Che llamando a sus hijos a sentir en lo ms profundo la indignacin por el
dolor de los otros para darse a la organizacin revolucionaria bien distinta
a la multitud desmadrosa. Vivir conforme a las leyes de la belleza es la consigna comunista de Marx en 1844, aun antes esbozada cuando decidi su
vocacin libertaria a los 18 aos de edad. Trabajar no para uno mismo sino
para la humanidad entera es el arriesgado cometido de quienes no esperan
contratos estatales para el arte pblico sino usan paredes y pisos, anuncios
mercantiles y seales de trnsito para probar su poder no siempre con tino
superador de la firma individualista. Afectar todo el proceso, dijimos en
los aos ochenta para no slo producir sino imponer otra circulacin con
la liberacin reflexiva de espacios para hacerlos pblicos y con la crtica y
autocrtica para dar lugar a una valoracin distinta a la mercantil estatista.
9. Irona y sarcasmo exigen abrevar de Mijal Bajtn y su investigacin sobre lo
grotesco como activacin popular asimilada luego por la alta cultura, como en el
caso de Racine con Garganta y Pantagruel o los cantos goliardos transformados
en Carmina Burana de Karl Orff y los aires populares en la msica romntica
orquestal. El Subcomandante Marcos es la mxima concrecin de una figura
histrica mundial pero local construida con un discurso festivo donde el habla
se privilegia para reivindicar a los indios y a todos los proscritos. Ahora mismo,
Carlos Xeneke est cantando en los transportes pblicos a los presos polticos
Jacobo y Gloria en la tradicin de Los Nakos, activos desde el 68 cuando an
estaba con ellos Francisco Barrios El Mastuerzo, el querido rolero del pueblo en
lucha. Fanny Rabel pint la serie Rquiem por una ciudad con furia expresionista
ampliadora de su ternura caracterstica. Esta hazaa constructora de una tendencia histrica habra que fundamentarla en la investigacin de Bajtn sobre la Edad
Media europea y sobre la crtica al racionalismo reduccionista y desptico criticado por Carlo Ginzburg al reflexionar sobre el paradigma indiciario y el saber de
las brujas y los endemoniados enjuiciados y quemados por la Santa Inquisicin.
Amrica, Nuestra Amrica, para usar la precisin de Jos Mart, cuenta con la
construccin de la insurgencia popular en las danzas campesinas de burla contra
los seores y las seoras y el sentido reventado de las fiestas, que aunque sean
religiosas incluyen los excesos como prueba de regocijo y celebracin extremos.
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como deca Lenin. Las consecuencias polticas son graves porque siempre ganarn las asambleas con su encendido verbo quienes privilegian la movilizacin
sobre la crtica de los principios, tal como recomendara Bernstein el inmortal.
Tambin ellos construyen su corporeidad deleitosamente. Esto puede ser un
recurso de lucha popular, como en el caso de Patricia Ariza del teatro La Candelaria y de la Corporacin amenazada de muerte hasta el punto de obligarla a
actuar, dar conferencias y dirigir obrar como Antgona de su autora para probar
que los clsicos griegos tambin ayudan, ataviada con chaleco antibalas. No pudieron Luca Andrea Morett ni sus cuatro compaeros masacrados darse cuenta
de la cultura fariana (de las farc-ep) porque el bombardeo y acribillamiento
invasores del Campamento en Sucumbos, Ecuador, de su anfitrin como responsable de las relaciones internacionalistas de las farc, se los impidi. Pero
la tesis en espera de examen profesional impedido por la persecucin montada
por los gobiernos de Colombia, Ecuador y Mxico acenta las aportaciones
singulares de Colombia a la creacin colectiva donde desaparecen las estrellas
en beneficio de la crtica histrica. Tal cual como en los aos sesenta y setenta
proclam el Tercer Cine de Argentina, contra Hollywood y la nueva ola de los
autores franceses, haciendo suya la frase de Fannon: todo espectador es un
cobarde o un traidor y nombrando Hora de los hornos a su pelcula emblemtica en homenaje a Mart, el poeta y periodista cubano organizador del partido
revolucionario cado en combate.
12. El humanismo problematizado por Marx desde 1844 para endosarle el
problema a todos los procesos revolucionarios, exige plantear si es cosa de
la naturaleza humana fisiolgica el instinto de placer y dolor y sus estticas,
como plantean Diego Rivera y Juan OGorman en un derrapn positivista inevitable en quienes tenan por mentor a un Partido Comunista tosco.
Foucault y Chomsky lo discutieron y advirtieron dos soluciones distintas:
la construccin del poder con y por las instituciones del Estado y la inadvertida microfsica de las instituciones sociales consideradas normales como la
familia, la escuela, el club, la iglesia, investigadas por Foucault, a diferencia
de Chomsky, a quien interesa la construccin lingstica, aunque aclara que
no es como la de los nios, que a partir de un repertorio elemental organizan
su lxico y su realidad como creen que es la prctica los de la multitud que
pescan al vuelo dos o tres nociones y las repiten hasta la nusea. Las dos cosas,
la microfsica del poder y la teora y prctica del discurso son las vas donde
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el Hombre, el Arte y lo Bello desaparecen al ser explicados como ideologas reproductoras del saber de la clase dominante para en cambio dar lugar
a la dimensin esttica investigada por Marcuse como proceso productivo
organizador de la praxis armnica con la produccin liberada de reducciones privatizadoras. De aqu la represin brutal estatal aunque no sepan los
represores las razones profundas, como la dictadura de Augusto Pinochet al
prohibir el bombo y la quena y cortar las manos a Vctor Jara. Pese a todo,
los signos chilenos de lucha popular son ya annimos en la apropiacin
extrema negadora del individualismo autoral como el Venceremos de Inti
Illimani, en realidad de Gabriel Iturra, y El pueblo unido jams ser vencido
de Quilapayn en realidad de Sergio Ortega. Mismo proceso de negacin
autoral es el del rostro del tzotzil de ojos desorbitados y cadena y candado
en la boca hecho por Adolfo Mexiac en 1954, cuando lo inspir el golpe
militar en Guatemala y la muerte y funeral comunista de Frida Kahlo. A
partir de 1968 este grabado es llamado por los cultos Libertad de expresin y
es reproducido de mil maneras por la propaganda del pueblo en lucha. Hay
una constante tradicin insurgente desde El Iris de Claudio Linati de 1828, la
prensa contra las invasiones yanquis y francesa, la imprenta Vanegas Arroyo,
el Sindicato de Obreros Tcnicos Pintores y Escultores de 1922, la Liga de
Escritores y Artistas Revolucionarios de 1932, el Taller de Grfica Popular
de 1937 y hasta los aos ochenta y los frentes y coaliciones de fin de siglo,
la Asamblea de Artistas Revolucionarios de Oaxaca asaro, Mrkdo Negro,
Arte Jaguar, Sublevarte, entre las organizaciones actuales.
13. He aqu el punto clave: el pueblo en lucha, la insurgencia. Los grupos chilenos mencionados reflexionaron, investigaron, armonizaron voces y acompaamientos hasta conseguir marcialidad, ternura y referencias obreras y
campesinas con la instrumentacin y la vestimenta. Canto urgente llamaron
a esto, y estuvieron en la marcha, la movilizacin y tambin en la sala de
conciertos solidarios. Como Mexiac, alcanzan la multirreproduccin annima para cumplir con la consigna guerrillera de Lucio Cabaas en 1970 con
quien parecieran no tener relacin alguna: ser pueblo, hacer pueblo, estar
con el pueblo. En la pelcula sobre Mexiac realizada por Oscar Menndez el
protagonista narra sin aspavientos su asombro como campesino michoacano
ante los movimientos de los ferrocarrileros y de los maestros en los inicios
de los aos sesenta y cmo un grabado hecho con Arturo Garca Bustos fue
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general y, para su sorpresa, top con el grupo emblemtico Salario Mnimo para
el baile de los trabajadores, estudiantes y profesores y una perorata agitatoria
de un dirigente sindical. Me cost la chamba y un bello dibujo de Rini con una
frase de Brecht sobre la necesidad de aprender de las derrotas.
14. Problema mayor es la historia de todo esto para superar la casustica,
toda hagiografa y el positivismo evolucionista progresivo y lineal. Asumir
el fin de los paradigmas y la oposicin al eurocentrismo exige su ubicacin
histrica con la inclusin de lo que es considerado marginal. A esto apunta
Marco Bellingeri con su investigacin Del agrarismo armado a la guerra
de los pobres (2007), donde advierte la lucha armada contra el capitalismo
y el Estado opresor reducida a la de cada organizacin cuando habra que
integrarlas en una historia de disputa de la nacin. Esto tendra que llevarse
hasta su inclusin en la historia de Mxico, de Amrica, del mundo. Hace
muchos, muchos aos, en 1965, critiqu el captulo de la historia del arte
moderno de Raquel Tibol titulado Al margen de la Academia porque
los pintores como Hermenegildo Bustos o los grabadores de la Reforma o
Jos Guadalupe Posada no dependen de la Academia, la afectan, se meten
en ella y la transforman as sea despus de 1910. Poner a la Academia en el
centro de la historia es una deformacin ideolgica intolerable. Ahora es en
rigor impensable una historia de la grfica sin el subversivo introductor de
la litografa Claudio Linati y sin la obra en la prensa popular y combativa.
La estrategia histrica de la primera historia del arte moderno de Justino
Fernndez (1939) tendra que hacerse valer como lo hizo l incluyendo captulos sobre talabartera, orfebrera, fotografa, talla en madera. Descubre
Frantz Fannon a la artesana innovada por las insurgencias como significante
de las formaciones sociales grafas, tal como ocurre con las muecas encapuchadas de Chiapas y los bordados semejantes a las arpilleras de Chile y a
las narraciones islmicas o budistas labradas. Las narraciones distintas a la
escritura tan valorada por los historiadores rutinarios tendran que incluir
las pinturas naif de Hait, de Chiapas, del Solentiname sandinista con todo y
evangelios de Ernesto Cardenal pionero de las misas campesinas libertarias
de Ariel Ramrez, Carlos Meja Godoy, Yolocamba I T musicalizador del
Eclesiasts anunciando: todas las cosas tienen su tiempo, todo lo que est
debajo del sol tiene su hora. Sobre estos soportes sentimentales la pasin
supera el civilismo, construye comunidad y con ella al sujeto revolucionario.
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Paolo Fabbri, autor de El giro semitico, afirm en una entrevista a doce das
de la catstrofe yanqui: la verdad se construye como efecto final de la victoria o de la derrota, pero en caso de guerra, la victoria es la nica verdad que
justifica toda accin, incluso la mentira. La afirmacin militarista es cierta si
se orienta por la lucha ideolgica y, en especial, por el dominio de la industria
de la cultura bajo control de los grandes consorcios imperialistas. La tesis es
falsa si niega toda posibilidad de verdad y la reduce a verosimilitud meditica
que ya empieza a tener la compaa de posmodernistas como Francis Fukuyama, quien sostiene que es razonable matar a Osama Mustaffa Bin Laden.
El autor de El fin de la historia supone el triunfo absoluto de la ideologa
capitalista y hasta puede aprobar la caracterizacin actual como edad del vaco y del postdeber a la manera de Gilles Lipovetsky, como referente desde
el que puede construirse el futuro de plenitud del capitalismo globalizado.
Instalarse en el relativismo resulta as ignorancia de la lucha por la hegemona
y de las acciones de respuesta de las ideologas dominadas por su escasa y deformada difusin, pero fuertes por sus cargas histricas que no slo mueven
a pueblos enteros sino apoyan su certeza de triunfo, as sea por sinrazones
divinas. La ideologa, necesaria para reproducir las relaciones de produccin,
prueba ahora su articulacin con la verdad en un proceso de conocimiento
y comprensin dominado por la propaganda imperialista, la moral puritana
yanqui y la sumisin colonial de gobiernos como el de Mxico. El militarismo
adquiere as una dimensin cotidiana infamante y vengativa como retaguardia
de los ejrcitos imperialistas.
La verdad, dice Michel Foucault en 1982 estudiando a los clsicos de la
retrica romana, se da a partir de un lazo de unin entre el sujeto y la verdad, llamado ascesis, una especie de preparacin atltica del sabio ejercitado
para vencer a la mentira empezando por la de l mismo. La parusa es lo que
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western, del sheriff audaz, vengador y justo contra el mal siempre encarnado en latinos, asiticos y africanos. Los hroes no son siempre blancos, y
sus compaeros caf claro estn encarnados ahora en Collin Powell quien
con Richard Chenney, Dick para hacer ms familiar su imagen, son los
guardianes de Papi Bush para guiar a su hijo. Ambos cumplen su papel
dinstico gracias a su experiencia de comandantes de las agresiones a Irak,
a Yugoslavia, a Somalia y la velada asesora a Israel.
Los hroes vencen las adversidades, desde Tarzn hasta Rambo solo y
herido contra el ejrcito rojo en Afganistn con potente armamento de tierra y aire al que, por supuesto, vence el maltrecho gigantn, vuelto as por
una cuidadosa filmacin que impide advertir su estatura verdadera. El nio
traidor a su pueblo lo acompaa en ese ahora increble triunfo, para seguir la
tradicin de Gunga Dinh, la pelcula emblemtica del colonialismo britnico
en la India exhibida hasta el cansancio durante la segunda Guerra Mundial,
como antecedente del asociado delictuosamente con Estados Unidos, el campen de la tercera va, Tony Blair. Igual resultado de reproduccin colonial
procrean los traidores Nios de Tlaxcala beatificados por el Papa, o Juan
Diego el sumiso en proceso de canonizacin interrumpida por la declaracin
de inexistencia histrica del personaje de parte de un resentido capelln de
la Baslica de Guadalupe, el segundo gran negocio catlico despus de El
Vaticano. Guadalupano irredento, el pueblo mexicano, calificado as por el
asustado alcalde de Apatzingn dispuesto a explicarle a Bush la voluntad
de paz de su pueblo al que el edil confundi con Afganistn, no permite el
islamismo en Mxico con apenas dos iglesias registradas, una en Chiapas y
otra en Coahuila con menos de 1 500 fieles en total.
Las claves de la reproduccin ideolgica del dominio clasista y racista
del imperio yanqui concretan:
i) La individualizacin de los intereses en pugna: Bush y Bin Laden. El
fin de la historia devenido enfrentamiento definitivo del Bien contra el Mal.
ii) La dialctica entre Bien y Mal impide toda autocrtica a cambio del
manejo de nociones absolutizadas. La reflexin queda para intelectuales sin
arraigo popular, sin capacidad organizativa y desconocidos por el infantilismo social.
iii) La sutil imposicin de iconos, seales y smbolos hasta volverlos
normalidad cotidiana slo rota en raras ocasiones por exabruptos como
el de organizaciones rabes estadunidenses que protestaron hace unos tres
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aos por Jafar, el personaje malo de Aladdin, con turbante, pantalones bombachos, torso desnudo, barba y cejas abundantes y muy negras, alfanje en
mano, voz grave y tono amenazante.
iv) La conversin de la otredad como descubrimiento constante del otro
para enriquecer la propia identidad es as sustituida por un racismo transclasista convocante del duelo organizador del sujeto histrico y social de
la venganza a toda costa. El tatuaje se impone ya como moda actual en los
cuerpos que piden las Torres Gemelas impactadas y explotando.
v) La dictadura del capital financiero es dictadura meditica reproducida
por una industria del espectculo que ya hace negocio de la tragedia: Emilio
Estefan y Albita, ex cubanos, lanzan desde Miami sentidas canciones y el
Tributo a los hroes con Teletn semanal al calce y donativos de Julia Roberts
de dos millones de dlares y de uno solo de Jim Carrey y Tom Hanks, entre
otros, fue transmitido en directo por ocho mil estaciones de radio y 156 de
televisin en alrededor de doscientos pases, incluyendo Afganistn, para no
contar con las repeticiones parciales y totales. Por ah grave con su mal de
Parkinson, Muhammad Ali llam por voz ajena a no confundir islamismo
con terrorismo slo para dar pie al reclamo de qu le pasa a este loco? Sospechoso de complicidad con el Mal desde que cambi su nombre cristiano,
neg su afiliacin a la guerra contra Vietnam a costa de su campeonato
mundial, sufri crcel y, lo peor, se convirti al islamismo. El lamentable
aspecto de Ali contribuy al alto contraste con Bruce Springsteen cantando My City of Ruins o Billy Joel con New York is a state of mind con los
contestadores de llamadas del pblico donante: Al Pacino, Jack Nickolson,
Tom Cruise, Robert de Niro, Brad Pitt, Cameron Daz y Penlope Cruz
quien con Benicio del Toro y Andy Garca probaron la solidaridad de los
buenos vecinos del sur y del otro lado del Atlntico. El Mal, gracias a estos
contrastes manipulados, adquiere como caracterstica el de ser minora, ser
feo y triste y lanzar argumentos despreciables.
vi) El kitsch en todo su esplendor calificado as desde fuera porque para
ellos, los gestos atribulados, los ademanes, los usos del cuerpo, la bandera
a media asta izada triunfante y esperanzadora hasta el tope luego de los
diez das de luto por decreto asumido, las velas, las msicas, los textos, las
cachuchas de beisbol con las siglas de la polica y cuatro de ellos lanzando
la primera bola, el luto temporal en las canchas y los gimnasios, los rostros
compungidos de locutores y reporteros, la excepcional audacia peligrosa
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de emocionar. La imposicin de la voluntad de mandar y de exigir obediencia como prueba de unidad y apoyo con el Ejecutivo hace de la violencia un
argumento narrativo que hay que explotar al mximo como lo ha hecho el
reportero Carlos Loret de Mola en Libia y en Monterrey recorriendo paso
a paso ruinas humeantes aludiendo a los olores y los horrores de los lugares recorridos con un tiempo de transmisin ms largo que el de cualquier
noticia. Las transmisiones sobre el 11 de septiembre de 2001 abundan en el
chantaje sentimental y de paso justifican la brutal incursin militar yanqui
para aniquilar a Osama Bin Laden y sus acompaantes, para arrojar sus
restos en cualquier parte y negarse a ofrecer disculpas al pas invadido. La
violencia alcanza los restos mortuorios de personajes como el Che, Lucio
Cabaas y muchos otros eufemsticamente llamados desaparecidos. La
enorme fachada del Hospital Militar de Mxico estuvo totalmente cubierta
durante la celebracin del centenario de la Revolucin mexicana de tres
enormes imgenes: chusma desharrapada encabezada por Miguel Hidalgo
y Jos Mara Morelos; chusma desharrapada encabezada por Zapata, Villa,
Madero, tramposamente colocado con ellos, y la ms grande con boinas
rojas, muy serios, perfectamente armados con alto poder interpelando al
espectador con su marcha al frente. ste es el presente y el futuro deseable
para Caldern. La violencia es de buenos contra malos y del triunfo militar
depende todo lo dems aunque el pleito con el Poder Judicial sobre impunidad y corrupcin y las movilizaciones multitudinarias contra el gobierno
planteen lo contrario.
3. Marx precisa como problema el de la guerra (Introduccin a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, 1857) al plantearla como necesidad
de la lucha de clases. Mientras sta exista la guerra existir y, por ende, el
despojo violento. En la guerra se desarrollan procesos productivos innovadores que despus sern aplicados a las relaciones de produccin en general.
Tal ocurre con cerrojos y cerraduras, la comunicacin a distancia, la guerra
bacteriolgica y sus espantosos experimentos. Por su parte, Engels atiende
la encomienda de los comunistas organizados para contradecir al famoso
profesor Eugen Dhring y su exaltacin de la poltica y la violencia como
parteras de la historia explicada a partir de Kant como progreso de la humanidad constructora del orden poltico sin que esto est sujeto a ms leyes que
las de la voluntad y el desarrollo cientfico. Un largo texto refuta y remite al
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sivos de ilusorios comunistas ordenados por el espiritista presidente Gonzlez Martnez en 1932. Roque registr en quinientas pginas la militancia
radical apoyada en la certeza de la lucha de clases y la necesidad histrica
anticapitalista. Irreverente y mordaz hasta la muerte, poemiz todo esto bien
distante de la vulgaridad mojigata de las alegoras de Caldern y sus sicarios:
el mar agitado, la barca y el timn o la oscuridad preludio del amanecer. El
marxismo como gran cafiaspirina para la humanidad, como dice Roque del
comunismo. Marx descubre la historia como humanizacin con la violencia
revolucionaria opuesta a la violencia reaccionaria para dar lugar a la consigna
de a la revolucin por la poesa. Incluye la ternura, la misma que Melecio
Galvn al dibujar al militarismo, a la sutileza que distancia y conduce a la
reflexin como en El Hoyo de Christine Camus, Neli Ruzic y Andrea Torreblanca donde jams aparecen cadveres ni despojos sino agua, paisaje, entrevistas a gente comn, sonidos para dar a entender la ejecucin de italianos
sospechosos de fascistas por los partisanos yugoslavos. En la lucha de Eros
contra Tnatos reflexionada por Marcuse, el disloque proclama tomar las
armas para ganar la paz segn afirmacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Cuentan los gestos en la construccin de lo comn teorizada
por Negri y Hardt. La emulacin puede sustituir a la publicidad tramposa.
Por ejemplo, cuando los milicianos sandinistas estbamos en alerta roja en
1980 ante la inminencia de la invasin yanqui y los combates en la frontera
con Honduras, ramos sorprendidos en la madrugada por un claxon y una
clave gritada. En tres minutos tenamos que salir listos para combatir donde
fuera. Nos reunan por batallones y an atesoro la emocin de encontrarme
ah con Evangelina Villaln, la maestra de danza que no slo organizaba la
escuela en cumplimiento de la frase del joven veinteaero cado en combate
Leonel Rugama que llamaba a probar que los intelectuales tambin socan.
Las presencias entraables y ejemplares adquirieron dimensin familiar con
mis dos hijas mayores en la lucha clandestina de las Fuerzas Populares de
Liberacin de El Salvador y con su cercana al grupo musical Yolocamba I
T, practicante de eso que en Chile llamaron canto urgente.
Del lado caldernico televisual, la cancin in English coreada por nios para
exaltar la Coca-Cola y dar lugar al disloque de la misma msica con imgenes
de los daos a la naturaleza y a la humanidad por el oscuro bebedizo, es una
evidencia ms del pacifismo falso e hipcrita seguramente con mayor audiencia
que el recuerdo del fin de una cantada de Mario Orozco Rivera, el pintor y can-
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tor del 68, en la sala Manuel M. Ponce del Palcio de Bellas Artes al retroceder
lentamente para que del pblico subiramos a terminar el canto libertario. De
eso se trata, de dar ejemplo, de proclamar sin tapujos la liberacin con todos
los recursos necesarios, de hacer de la violencia partera de la historia y no slo
lamento. Aqu hay que plantear el disloque advertido por Javier Guerrero,
sin parentesco con el pintor del mismo nombre, cuando postula irnico el
marxismo-pesimismo y lo remite a Jos Revueltas. Esto tiene la foto tomada
en Mozambique por Oscar Menndez al final de un congreso del Partido de
los Trabajadores: un escenario vaco con una manta que dice Trabajadores
del mundo unos, modificando las palabras finales del Manifiesto del Partido
Comunista. Al nivel del piso, un solitario negro contempla las decenas de sillas
de plstico blanco vacas. El disloque irnico atena el marxismo-pesimismo.
Gestos irreductibles a la pica revolucionaria, son los ceremoniales de quienes
cantan God save America y con rostros compungidos y la mano derecha sobre
el corazn cubierto por el traje tan oscuro como la muerte, corean la violenta
frase de la amenaza cumplida de los rockets red glare, the bombs bursting
in air para constituir una potica en el umbral del kitsch y sus secuelas de
las veladoras, los globos, los ositos de peluche y los minutos de silencio o de
aplausos. De aqu los contrasentidos resignificantes como el circulado por
Internet del avin a punto de estrellarse en la torre bajo el letrero de Just Do
It. A Stockhausen se le ocurri decir que el ataque a las Torres Gemelas fue
el ms grande performance de la historia y de inmediato perdi contratos. El
sueo del perdn y olvido de Pedro y el Capitn de Benedetti o del poema
de Nicols Guilln hecho canto de no s por qu piensas t, soldado, que
te odio yo, si somos la misma cosa yo, t, ha sido tratado con sarcasmo en
representaciones teatrales contestatarias.
6. La exaltacin esttica de la guerra suele hacerse sin la irona decimonnica
del Marqus De Quincey autor de Del asesinato considerado como una de las
bellas artes. As el horror de los terminators y transformers, los dibujos animados japoneses, pero tambin con la percepcin y sentimentalidad de quienes
descubren el placer del crimen, lo mismo con fines amenazantes simblicos
que con los cuerpos descuartizados o colgados de puentes peatonales o las
cabezas decapitadas. David Alfaro Siqueiros admir el gran espectculo de la
Guerra espaola, Robert Capa tuvo la sangre fra de fotografiar al miliciano
cayendo muerto como otro fotgrafo capt el momento de la bandera roja
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Toni Negri no es un terico del arte ni de la esttica, esa gelatinosa ideologa cada vez ms elusiva. Pero Ral Snchez dice en la solapa del libro
Arte y multitud, ocho cartas (Madrid, Mnima Trotta, 2000) de 91 pginas
media carta, que Negri rastrea las huellas de un materialismo adecuado a
la corporeidad colectiva posmoderna. Las cartas a un filsofo consciente
de la necesidad poltica procuran no extraviarse en trivialidades. La crcel
educa para encontrar en la abstraccin, reconoce Negri, un recurso de distanciamiento de la infamia cotidiana. Algunos redactamos nuestra tesis de
filosofa bajo los efectos fsicos de la tortura y su convalecencia. Algunos
consiguen superar la catarsis para transformar la inmediatez con el recurso
de la abstraccin, hasta hacerla invisible en beneficio de la construccin de
un discurso terico con la concurrencia abstracta de todo lo prohibido por
censuras y autocensuras sin ms sentido en la prisin que las trayectorias del
juicio penal y la seguridad personal. La derivacin esttica suele ser recurrente en estas condiciones: de aqu los poemas, las pinturas, las narraciones
carcelarias usualmente deplorables fuera de los lmites de la compasin y la
autocompasin. No es poco el mrito de Negri al superar todo esto con un
poder de abstraccin concretado en un repudio a la dialctica mecnica de la
tesis, anttesis y sntesis con sus leyes de manual sovitico, para esforzarse en
deconstruir al mundo con una dialctica compleja y no lineal, tal como hace
ver en sus dilogos con Michael Hardt y Danilo Zolo (Guas, cinco lecciones
en torno a Imperio, Barcelona, Paids, 2004. Col. Estado y Sociedad 18).
La biopoltica es el punto donde se articula el Imperio. Cuerpo social y
cuerpo individual son construidos de tal manera que no parece haber poder
humano distinto a ellos. Pero ah est el cinetismo como principio de una
activacin imaginaria con los antecedentes del puro cuadro en el impresionismo decimonnico harto de cnones acadmicos y por una sensoriedad
activa, cuando el capitalismo consolidaba los Estados-nacin garantes de su
poder. El expresionismo fue un trnsito de afirmacin subjetiva a la abstraccin. La tesis de Wilhelm Worringer dio sentido a este trnsito aunque no la
reconozcan los amigos de Negri, en esta periodizacin de los movimientos
artsticos europeos, slo europeos. Lstima, porque de ampliar la dialctica
histrica ms all de la equivalencia entre las fases de la acumulacin capitalista y los movimientos artsticos, tendra que tocar el desarrollo desigual
y combinado, esa suprema ley que exige advertir las desconexiones sociales
de resistencia a los dominios coloniales y la crtica prctica a los paradigmas
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real como orientacin. Los valores no existen pero valen, dicen los neokantianos. Utopas necesarias para caminar, segn registra Eduardo Galeano, ese
gran idelogo de la resistencia popular cuando narra cmo Fernando Birri, el
cineasta argentino, describe las utopas que se alejan cuando se cree que se les
alcanza para exigir la continuacin de la marcha, para eso sirven las utopas,
para caminar, concluye. El mismo Birri es autor, antes del 68, de Tire Di, el
registro de una riesgosa carrera de nios en un angosto paso del tren mirando
a los espantados viajeros a quienes imploran una moneda. De manera ms
que simblica, el cortometraje de Birri est incluido en La hora de los hornos,
pelcula emblemtica de Fernando Solanas y Octavio Getino inspirada por la
frase de Fanon sobre el espectador que es un cobarde o un traidor.
Nada teololgica resulta la cuestin del valor como anticipo de la crtica de la economa poltica detenida en el umbral de la utopa que el terico ecumnico Hinkelammert teoriza desde Costa Rica para contribuir
a darle lugar. Nada de esto consideran los eurocentristas. Negri plantea,
en cambio, la dialctica entre la resistencia, la insurreccin y la potencia
constituyente del nuevo poder. Aqu, en la articulacin de sus experiencias prcticas por el poder obrero y las autonomas, es donde la teora deja
de ser narracin dbil. Aquel fantasma que recorra Europa en 1848 deja
de serlo no slo por la indiferencia de la multitud, contradicha, sino por
su realizacin emprica en lo que James Hayg, jefe del Comando Sur del
ejrcito yanqui en Amrica, llama populismo radical, ese que no logr
derrotar en la Repblica Bolivariana de Venezuela, aliada del Brasil de Lula
estremecido por los Sin Tierra y en la Argentina de Kirchner con la unidad
imposible entre piqueteros, pequeos ahorradores rentistas y los obreros
autogestivos que gritaron que se vayan todos! para luego ver impotentes
cmo se quedaron todos, lo cual no impide las autonomas productivas de
empresas recuperadas por los trabajadores ni la asombrosa organizacin del
trueque. Populismo radical el que logr deponer presidentes en Ecuador
y Bolivia sin saber qu hacer despus. Pero he ah la evidencia del pueblo
en lucha irreductible a sociedad civil o multitud, a pueblo a secas como
masa de explotados sin ms historia que las gestas patrias ordenadas por
el Estado y las epopeyas de la industria del espectculo. Afirmar que todo
esto es pura ideologa retardataria en el fin de los Estados-nacin es seguir
al Negri eurocentrista para llevarlo a firmar la muerte sin fin de los pueblos
sin historia, como llamaron los filsofos de la historia decimonnicos a
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dlares. Se pretenda pagar una miseria a los campesinos a cambio de sus tierras
cultivables a pesar de la salinidad del extinto lago de Texcoco. Impedir a toda costa el funcionamiento de excavadoras y de ingenieros en tareas de deslinde y emparejamiento de tierras fue la medida instintiva de autodefensa constituyente del
pueblo en lucha con la retaguardia estratgica del pueblo a secas, con un potencial
de lucha como reserva. Las relaciones de produccin propias de la globalizacin
capitalista y la preservacin de la naturaleza convencida de dar frutos a quienes
la cultivan amorosamente estn en juego por el fpdt, una organizacin nacida
y crecida como prueba de acuerdo comunitario frente al decreto de aniquilamiento del gobierno y sus socios. De un lado, el gobierno de empresarios para
empresarios como lo defini el presidente Vicente Fox en su primer lambiscn
encuentro con el gobierno de George W. Bush. Del otro lado, un proyecto de
humanizacin aparentemente improvisado como autodefensa elemental.
La nocin de progreso ostentada por Fox contra quienes resistan los ilusorios beneficios del proyecto dictaminado como de inters social sin considerar
que los afectados jams se haban subido a un avin y slo vean helicpteros
cuando los acosaban desde el aire para guiar las agresiones en tierra, exhibe el
desarrollo desigual y combinado caracterstico de las dos terceras partes de la
humanidad y, por tanto, de toda ella. El Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales (Clacso) lo vio claro en 1988 cuando titul un nmero monogrfico de su revista David y Goliath con la enunciacin del problema histrico
principal. El ttulo es Premodernidad, modernidad y posmodernidad o le
queda chico el cors a la gorda?. Atenco descubre esta complejidad y apunta
en su rechazo prctico a la nocin ilustrada de progreso la terrible certeza de la
modernidad incumplida que ya jams aport libertad, igualdad y fraternidad,
sino todo lo contrario. La totalidad de las fuerzas productivas, incluidas las
relaciones de produccin asumidas por Marcuse, plantean una potencialidad
histrica y social orientada por la humanizacin en situacin concreta.
La tesis marcusiana de la relacin directa entre el arte y la clase social
en ascenso es puesta en crisis en Atenco. De aqu los machetes y las marchas
a caballo, el golpeteo metlico a la par del grito como que previene: cuando
el pueblo se levante por pan, libertad y tierra, temblarn los poderosos de la
costa hasta la sierra. Orgullo y dignidad campesinas opusieron los machetes
y el intercambio de rehenes como ejercicio del poder de una clase en potencia.
Ah donde ha sido necesaria la solidaridad con situaciones de lucha contra
la accin exterminadora de pueblos propia de la globalizacin, estn los de
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Insurgente (erpi), sentenciada a una pena de 49 aos y seis meses para que no
se diga que se la conden a la pena mxima de cincuenta aos. El papel que
desliz por una pequea abertura con el apresurado letrero de "pp (Presos
Polticos) Libertad en saludo al plantn de la Otra Campaa", le cost toda
suerte de maltratos y amenazas. La incomunicacin en Almoloya del Comandante Antonio, Jacobo Silva Nogales, fue por enviar una cuartilla escrita con
el ttulo Resistir, resistir a la inauguracin de la exposicin Arte y prisin:
efectos secundarios con su obra pictrica y escrita, con los poemas de Gloria,
con pinturas carcelarias de David Alfaro Siqueiros y documentacin histrica
de todo esto. En efecto, el grito Todos somos Atenco, compaero de la
proclama del Delegado Zero en Tlatelolco el 3 de mayo, de que el ezln es
ahora Atenco y se declara en alerta roja, articula la poltica y la dimensin
esttica que es mucho ms que los simples recursos artsticos que son eso,
recursos de significacin, simbolizacin e iconicidad de la dimensin esttica.
Marcuse habla de clase en ascenso y clase en descenso que slo produce arte
decadente. No viene al caso ocuparse de este problema del siglo pasado. Parece
imposible la relacin mecnica entre la clase y los signos. Lo supieron Marx y
Engels al celebrar el realismo de Balzac, monarquista en su vida civil. Apenas
habra que apuntar a las celebraciones individualistas, formalistas y a su dimensin empresarial, propiciada por los Estados subsumidos en el Imperio. Otro
principio de realidad es activado por los de Atenco contra la realidad inhumana
impuesta. Nacho del Valle, Felipe lvarez La Finini y Hctor Galindo, sometidos a golpizas diarias, luz encendida todo el tiempo y desinformacin perversa,
enfrentan su humanidad al exterminio propio de la Crcel de Mxima Seguridad
de Almoloya. Amrica, la hija, y Trinidad, la compaera prfugas, son claro
smbolo del mundo del revs contradicho por la resistencia pese a todo.
El realismo ocupa la ltima y definitiva tesis propuesta por Marcuse en La
dimensin esttica, su postrer libro de 1978. Afectar todo el proceso, afirmamos los grupos artsticos contemporneos a la importante leccin de Marcuse.
No slo la produccin, sino tambin la reproduccin y la valoracin han de ser
afectados y transformados con la construccin de una subjetividad revolucionaria, con otro cuerpo distinto al impuesto por modas y sus secuelas sentimentales
y sensoriales. Que los manifestantes del fpdt hayan sido impedidos de entrar al
Distrito Federal por las policas dispuestas a despojarlos de los machetes, es lo
mismo que cuando el asaltante Pinochet prohibi el bombo y la quena en Chile
y cort las manos a Vctor Jara. Igual proceden los gobiernos del Estado de M-
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xico y Texcoco, repartiendo dos mil galones de pintura, brochas y rodillos para
que los priistas e indecisos borraran en San Salvador Atenco toda sea mural de
la resistencia. Wilfrido Robledo avanzaba: ya no eran las brigadas grises las que
borran huellas simblicas como en la ocupacin militar de Ciudad Universitaria
en 2001, ahora han de ser los propios habitantes los represores, como los que
gritaron Atenco no es la unam y llaman a las elecciones.
El poder del Estado cuenta con adherentes muy variados a los que se enfrenta
una escasa imaginacin contestataria apenas rotas por los anarquistas y sus consignas del orden de el tira consciente se da un tiro en la frente o porque el
color del dinero jams se olvida, los reformistas sern comprados, parodiando
una consigna luctuosa salvadorea con la prctica de la contracultura como
accin emancipadora por antonomasia (Marcuse). Liberar a la imaginacin de
rutinas y redundancias es tarea en la que la crtica terica ha de oponerse al pragmatismo dominante. De aqu la misin de la prctica de la filosofa y la esttica
en situacin emancipadora.
La frase la poesa es un arma cargada de futuro es real, es utpica porque
hay quien hace todo lo posible porque se concrete, sin esttica racionalista y
normativa de por medio, sino como potica, esa prctica humanizadora y de
reconciliacin con la naturaleza que hace de los sentimientos y las sensaciones
un recurso necesario de supervivencia de la especie humana, esa que so Marx
que podra vivir de acuerdo a las leyes de la belleza.
P. D. El machete sirve para cortar la caa, para abrir las veredas en los bosques umbros, decapitar culebras, tronchar toda cizaa y abatir la soberbia
de los impos (Graciela Gachita Amador para la cabeza de El Machete,
rgano del Sindicato de Obreros Tcnicos, Pintores y Escultores de 1924,
que pas a ser del Partido Comunista Mexicano con David Alfaro Siqueiros,
Diego Rivera y Xavier Guerrero).
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Barricada musical resistiendo al neoliberalismo fue el ttulo del primer encuentro de la cancin poltica en Ciudad Nezahualcyotl, celebrado del 20
al 22 de noviembre de 2008 en ese enorme enclave de trabajadores habitantes
de la frontera entre el Distrito Federal y el Estado de Mxico.
Nada puede entenderse sin precisar la fase histrica y el Estado-nacin
al que ha dado lugar. La crisis en todos los rdenes plantea desde el punto
de vista conservador el regreso del Estado benefactor con poder reorientador de la economa poltica. Imposible en la maraa de consorcios fuera
de control del supergobierno mundial comandado por el Banco Mundial
y el Fondo Monetario Internacional. El Imperio del Caos, llam Samir
Amin desde los aos ochenta del siglo pasado a la globalizacin que result un fracaso. Jams se superaron los proteccionismos de Estado y la
militarizacin impuesta por Estados Unidos y sus socios, no slo los del
G7 sino los de vocacin antiimperialista como El Salvador y Nicaragua.
El fracaso de la Ronda de Doha liquid el sueo de los tratados de libre
comercio y la contrautopa de hacer del mundo un gran mercado regulado
por una misteriosa mano invisible. La fase superior del capitalismo no
fue el imperialismo como postulaba Lenin, sino esta mundializacin que
a todos afecta. El Imperio, argumentan Negri y Michael Hardt, conlleva
la sentencia de muerte del proletariado al cancelar los derechos laborales
histricos de los trabajadores y sus sindicatos para dar lugar a la multitud,
esa suma de individualidades en busca de lo comn imprecisable en los
lmites de la sociedad civil, esa masa que no quiere el poder del Estado a
cambio de orientarlo para bien de todos. Pero al llegar al punto de otro
mundo posible, la pregunta se impone: cul?, cmo?, con quin?
Una nueva subjetividad da lugar a una nueva ontologa. El cambio es
de raz y otro ser humano nos ha crecido sin saberlo. Los viejos conceptos
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de proletariado y sujeto histrico parecen ya intiles. Los partidos polticos, el Estado, la nacin imposible, disgregada y confrontada, imponen
la nueva humanidad.
La poltica tiene que plantearse como transicin del poder capitalista
mundializado y en crisis a lo que tenga que seguir. Por s solo el capitalismo
no caer, se reorganiza, anuncia los perjuicios a los pobres, apuntala a sus
instituciones econmico-polticas. Le va la vida en ello. La resistencia busca lo que Negri llama lo comn, aquello que estructura a las agrupaciones
individuales de la multitud que se moviliza un tiempo, para desmovilizarse
hasta el nuevo golpe.
Falta lo comn porque hace falta una subjetividad nueva, ya no slo anticapitalista. El Che crece con su aportacin terico-prctica contra la ley del valor
y la subsuncin capitalista, ese concepto al que no accedi pese a su enorme
capacidad humanizadora. Combatir la ley del valor desde ahora, proclam
ante el escndalo de los etapistas pragmticos y comodinos. Alentar como
forma de vida, como ser en el mundo, la oposicin a la reduccin mercantil
de la vida, desprenderse de las motivaciones individualistas para construir la
especie humana, tener menos para ser ms, tener clara la necesidad de ser todo
el tiempo un educador ejemplar. Por esto su repudio al realismo socialista y sus
rigideces temticas formalistas y panfletarias, aunque la superacin del individualismo y los paradigmas de la antigua modernidad tengan que pasar por la
consigna de sembrar olmos pero tambin sembrar perales, quien quite y los
olmos den peras pero seguro los perales darn los frutos nuevos. El realismo
de Bertolt Brecht, de Augusto Boal, del gran teatro latinoamericano, de los
grupos de la dcada de 1970 como limar y el Frente Mexicano de Trabajadores de la Cultura, no tienen equivalente actualizado, hay que construirlo
para cumplir con lo dicho en aquellos aos de proyectos revolucionarios:
afectar todo el proceso productivo, desde la produccin hasta la circulacin
y la valoracin. Slo as el voluntarismo, el individualismo y sus derivaciones
lumpen, la artisticidad imbatible, podrn ser superados.
La calidad potica y la musicalidad irreductible a la moda exigen informacin al da y especializacin de la historia en el campo elegido, todo lo
contrario al instinto que reproduce la ideologa dominante sin saberlo. Dice
Hans Magnus Enzensberger: queda demostrado que los ingenuos opositores son parte de lo que combaten. Hay ejemplos de integridad entre la
ideologa y la alta calidad musical y potica: Len Chvez Teixeiro, Daniel
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La cancin no tiene una letra contestataria sino fue su ritmo, el recitado sobre la negritud, la figura grcil de Miriam lo que la volvi protesta mundial
contra el apartheid. Pes ms la evidencia de un biopoder de dignidad negra
que lo sicodlico de los vestidos y los escenarios propios de los aos setenta.
2. Hans Werner Henze, msico y escritor alemn compaero del dirigente
Rudi Dutschke en el 68, al igual que el escritor Gastn Salvatore de la revista
transAtlantik, compusieron Ensayo sobre los cerdos, una pieza en homenaje a
la lucha presentada por el Departamento de Msica de la unam luego de buscar y encontrar a un bartono capaz de todos los registros para cantar el texto,
silbar y gritar con una notacin musical innovadora para ordenar el acompaamiento de una orquesta de cmara. Con toda la orquesta sinfnica, Arturo
Mrquez present, en el mismo concierto en la elegante Sala Nezahualcyotl,
Marchas de duelo y de ira con una leve inclusin meldica del 2 de octubre
no se olvida, y Ren Torres, el ms joven de los autores presentados, ofreci Tlatelolco a partir de un proyecto de obra breve para corno francs. La
vanguardia musical en acto con impopularidad evidente. La poltica como
calidad, respeto al pueblo que deca el Che ms all de actos populistas. La
vanguardia formal es necesaria para acrecentar el poder significante y formar
el gusto militante ms all de la parodia de la industria del espectculo y los
gestos bravucones. Mitote Jazz con Arturo Cipriano e Isabel Tercero practica la fusin de las msicas americanas con instrumentaciones complejas, las
voces y los cuerpos en movimientos rtmicos y con sentido percusivo y con
letras sin referencias polticas concretas, nada de lo cual impide su frecuente
solidaridad poltica con los movimientos libertarios. Ahora circula Funklrico,
su disco ms reciente.
3. No slo acompaar la lucha, sino construir al sujeto exige militancia y
no nicamente solidaridad de ocasin. Nada como Guitarra armada, la
aportacin de los Meja Godoy acompaados por la Camerata Punta del
Este y por compaeras y compaeros de bellas voces para difundir el arme
y desarme de las armas, la fabricacin de explosivos y la necesidad de no
slo estar dispuestos a morir sino tambin a matar. Nada parece quedar de
Yolocamba I T y los Torogoces de Morazn, constructores del discurso
revolucionario centroamericano. Pero ah estn Cayo Vicente con el fpdt,
Andrs Contreras despreciado por el ezln pese a su cancin El paliacate
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canas con los presos revolucionarios a la par de Los Nakos con sus parodias
actualizadas. La clave de actualidad est en no caer en el desmadre sino en
el aliento a la crtica por la va del irrespeto a los poderosos, lnea vlida
tambin para cantos y juegos infantiles.
Moraleja: letra y msica no garantizan nada si no van con la militancia y la
afectacin de todo el proceso productivo, circulacin y valoracin incluida.
La poltica es compleja y no depende slo de la voluntad personal, sino de
la claridad del proyecto histrico y de la certeza de reproducir las relaciones
de produccin ms all de resistencias efmeras y rutinarias. No excederse en
las consignas pero tampoco en el poeticismo romanticn. Procrear caracteres
tpicos en situaciones tpicas como recomend Engels en 1888; apropiarse
de la valoracin con una circulacin no enajenada, son las consignas del da
para acrecentar el realismo con plena conciencia histrica.
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En conclusin: La idea de un mural no mercantil es aceptable. La desaparicin paulatina del autor, a travs de las subsecuentes reproducciones no
realizadas por su puo es deseable: la idea del mural reproducible es vlida,
pero la estrategia para lograrlo me parece equivocada. Ida Rodrguez introdujo dos problemas claves: la construccin del sujeto de los movimientos
populares contestatarios y la necesidad de intelectuales orgnicos.
3. Arnold Belkin, en el mismo nmero de Plural, afirma luego de calificar
como correcto el anlisis de lo que pas a nuestro movimiento mural: Lo
que propone Ehrenberg es una sistematizacin, un ready-made, producto
de los pases industrializados que fabrican cosas en masa para sus sociedades de consumo. Quiere aplicar esta idea para realizar murales comunitarios. Acusa al autodenominado nelogo de evitar los usos sociales del
muralismo para limitarse a lo hecho por City Walls Ink entre 1968 y 1972,
quienes hicieron diseos geomtricos elementales para su reproduccin en
beneficio de embellecer una ciudad gris y su valor era, segn los propios artistas, puramente cosmtico. Algo as como el Works Progress Asociation,
programa de guerra del Estado benefactor yanqui que dio empleo a cientos
de artistas y artesanos. No conoci Belkin la megagrfica en La Habana, que
con diseos geomtricos simples para la pintura escasa hizo de lotes baldos
espacios de esparcimiento infantil. Tampoco mencion los diseos de Adrian
Brun pintados en muros del Centro Histrico de la ciudad de Mxico en los
aos ochenta del siglo pasado para combatir la grisura urbana. En cambio,
alude a acciones como la reproduccin de un mural de la brigada Ramona
Parra en Nueva York en noviembre de 1973 en plena calle para denunciar el
golpe militar en Chile. La entrega y el entusiasmo de los artistas fue total
porque estaban convencidos del valor cultural y poltico del proyecto. La
accin dur unas cuatro horas y participaron alrededor de cincuenta artistas
ms y menos famosos, el pblico fue de mil 500 a dos mil personas, quienes
curiosamente siguieron la reproduccin de un boceto de 50 x 120 centmetros transportado mediante cuadrcula a paneles de 3 metros de altura hasta
completar 25 que en conjunto dieron por resultado 35 metros de pintura
mural transportada por miembros de Living Theater a la sede de la onu y
al sbado siguiente a las oficinas de lan Chile en la Quinta Avenida. Este
muralismo-accin reaparece, como ocurri en 1995, cuando el ataque militar
a la base de apoyo del ezln en Taniperla que no slo destruy el mural del
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encuentro entre el izquierdismo de liberacin nacional fallidamente antiimperialista y el nacionalismo demaggico de Estado. Instalada en una ideologa
unitaria del poder abierto a alianzas oportunistas irremediables en apariencia,
la reflexin poltica contestataria slo llega a la propuesta de cambiar al mundo
sin tomar el poder como plantea el Subcomandante Marcos apoyado por John
Holloway. Habra que echar a andar la dialctica de Antonio Gramsci y los
bloques histricos para explicar y transformar la construccin de hegemonas
con todo y procesos de significacin. Recientemente, Antonio Negri discuti
este problema ante la urgencia de producir planteamientos y conceptos necesarios para explicar y transformar la crisis profunda de la modernidad.
Por esto, la necesidad de descubrir en el radicalismo los fundamentos de la
crtica histrica al muralismo y los muralistas. Esto ha dado lugar a un crculo
de trabajadores de la cultura ocupados en lo que llamamos la otra historia,
la construida fuera de los intereses acadmicos y de las famas intelectuales.
Con este sentido, las discusiones ideolgicas y prcticas arrojan importantes
claridades de la dialctica entre poltica, cultura y arte. Algunos ejemplos
son: la polmica Rivera-Siqueiros (1936) culminada con la intervencin de
la Liga de Artistas y Escritores Revolucionarios (lear), las sostenidas entre
Siqueiros y Cardoza y Aragn y Juan OGorman, la masa de manifiestos
de organizaciones como El Estridentismo, el Sindicato de Obreros Tcnicos, Pintores y Escultores, la lear, el Taller de Grfica Popular, el Frente
Nacional de Artes Plsticas, el Saln Independiente, el Frente Mexicano de
Trabajadores de la Cultura y los grupos a los que dio lugar. La otra historia
es incluyente porque a la par habra que rescatar, por ejemplo, la amplitud de
miras de la primera historia del arte moderno de Justino Fernndez (1937) y
las crticas de historiadores minuciosos, tras cuya repulsa a la Escuela Mexicana es posible descubrir problemas ideolgicos importantes.
6. La cuestin ideolgica remite a la reproduccin social y productiva. Teora
de la ideologa y teora de las ideologas han sido dos lneas terico-prcticas
desarrolladas a partir de la obra de Louis Althusser para poner en crisis los
aparatos ideolgicos de Estado, los aparatos represivos, la crisis bienvenida
de los socialismos y los partidos comunistas, crisis de vida y no de muerte deca Althusser el optimista (1971). La consecuencia ms importante es
oponer a la opinin de los expertos y los enterados la crtica dialctica que
exige tratar a las ideologas como necesidades de las formaciones sociales
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sabios griegos clsicos fueron sustituidos por Marx, Engels, Freud, Zapata,
Chaplin, el Che, Tin Tn, Flores Magn, Tongolele y todos los sabios constructores de nuestro saber moderno. Construir la plena necesidad incluyente
de significacin antiautoritaria y anticapitalista exige concluir afirmando: el
muralismo ha muerto, viva el muralismo como modalidad del arte pblico
libertario!
P. D. Al centenario de Enrique Yez, en la vspera del septuagsimo aniversario del edificio del Sindicato Mexicano de Electricistas, su mural y su vitral,
con las gracias a Vctor Arias y Carlos Ros. Y a Juan OGorman, Narciso
Bassols, Joseph Renau, David Alfaro Siqueiros, Jos Chvez Morado, los
doctores Mario Rivera y Carlota Guzmn y todos los camaradas.
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Kenneth Turner lo asombr el silencio de los mayas en los campos de henequn en comparacin con los negros cosechando algodn en el Sur yanqui
donde, a pesar de todo y al ritmo de la faena, cantaban. La feroz dictadura de
Augusto Pinochet prohibi la quena y el bombo que acompaaron el canto
urgente de Inti Illimani y Quilapayn por la Unidad Popular. Preso sin causa
en el Estadio, al activista teatrero y cantor Vctor Jara le cercenaron las manos.
De aqu que al asumir la violencia anticolonial Frantz Fanon advierta las
innovaciones en las artesanas montonas y rutinarias cuando la lucha reivindicativa les exige ser signos del levantamiento popular concretado en un
discurso complejo generalmente efmero, pero tangible. Las muecas de trapo
en los altos de Chiapas se volvieron encapuchadas igual que los nios cargados a la espalda, y hasta los animales en los murales comunitarios de las
Juntas de Buen Gobierno lucen la capucha como identidad necesaria para
hacerse ver luego de siglos de invisibilidad en la construccin del Estadonacin, donde apenas quedan en el prrafo constitucional en el que se afirma
que la soberana dimana del pueblo, pero se concreta en representaciones
institucionales cada vez ms espurias en la medida de la globalizacin. Manuel Scorza escribe en su conjunto de novelas sobre la lucha indgena en Los
Andes sobre Garabombo el Invisible, nombrado as porque nadie atenda sus
reclamos agrarios ante los aparatos de Estado hasta que se hizo acompaar de
cientos de campesinos asombrados porque entonces s fue visto y atendido.
He aqu la clave de la dialctica entre lo intangible y lo tangible, una ms de
las realizaciones del poder.
El sarcasmo y la irona han sido recursos de emergencia y permanencia
popular que perduran tanto como la expropiacin estatal lo permite. La reduccin a espectculo de las fiestas con sus danzas-teatro y sus objetos visuales
generalmente efmeros por los materiales y los soportes utilizados, han sido
folclore y ahora cultura popular distinta de la cultura a secas, que ya nadie se
atreve a llamar alta cultura. "Folklorsimo" llam el investigador coregrafo,
Pablo Parga, al espectculo montado con patrocinio universitario de la puesta
en escena de las danzas con vestidos limpsimos y almidonados lucidos por
bailarinas muy maquilladas y de amplia y deliberada sonrisa, capaces de girar
para desplegar sus enaguas y mostrar sus calzones largos, mismos que nunca
han usado las campesinas pobres que danzan con movimientos suaves y discretos. Pablo Parga actuaba de locutor escandaloso mientras el grupo se vala
de gags para burlarse de los montajes escenogrficos. El Ballet del Senegal del
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acumulacin capitalista. El progreso es puesto en crisis con estas consideraciones que lo sustituyen por una construccin tradicional de lo comn,
integrada a las miles de situaciones semejantes que hacen de la nacin una
historia compleja y disputada.
El kitsch marca en el mapa de la cultura popular el lmite donde lo espurio
sustituye al artesanado y a la tradicin comunitaria consiguiente. Industria del
espectculo, turismo transnacional a costa de la devastacin planetaria, pensamiento nico, cumplimiento de la orden imperial de expropiar fuentes energticas, biodiversidad, agua y minerales, estn detrs de la hotelera, las presas
gigantescas que ao con ao son desbordadas para inundar poblaciones enteras,
los campos de golf destructores del ambiente y de los campesinos, todo ello con
anuncios promocionales donde modelos anorxicas se mueven como serpientes entre indios en acciones ceremoniales frente al mar, cascadas, centros ceremoniales o desiertos sugerentes; esto es lo que el Estado globalizador plantea
como tradiciones. En Manzanillo, y para contentar a los cruceros y sus divisas,
una abstraccin intrusa de Sebastin, que como todas sus enormes esculturas
rompe la unidad urbana y el paisaje sobreviviente, es vecina de un monumento
a Snoopy en honor a su creador que por ah vacacion. Un grupo de jovencitas recibe a los turistas con danzas nada regionales sino hawaianas, con todo y
collares de flores para los cuellos de los turistas azorados ante la ridiculez, pero
conmovidos por la ingenuidad obsequiosa de los nobles salvajes. El rito colonial
de intercambio del oro y el jade por cuentas de colores y espejitos se actualiza.
Pero el kitsch es proceso de urbanizacin conflictiva con lo tradicional
rural en el dilema de apropiarse de los signos coloniales y de la industria
de la cultura. De aqu apropiaciones plenas como el rock tzotzil o la cumbia presente en toda Nuestra Amrica. La Normal Rural de Tenera en el
Estado de Mxico, sobreviviente de un sistema de formacin de maestros
integrados a la produccin campesina organizado por el gobierno de Lzaro
Crdenas (1934-1940), se cuenta entre las menos de diez instituciones de su
tipo cuando a fines del sexenio cardenista sumaban alrededor de doscientas.
La Federacin de Estudiantes Socialistas que en los aos setenta dirigiera
Lucio Cabaas Barrientos antes de organizar el Partido de los Pobres como
movimiento poltico-militar, existe an y alienta la organizacin estudiantil.
Los de Tenera presentan con orgullo su estudiantina con atavos tpicos y
canciones emblemticas a la par que sus grupos de baile folclrico, con todo
lo que implica de convencionalismos para adecuarlos al escenario. Mantienen
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una orquesta y unos grupos que tocan en los bailes y fiestas las canciones de
moda de la industria del espectculo. Trajes, usos del cuerpo, repertorios y
emblemas parodian lo ms exitoso de la radio y la televisin y lo muestran
con orgullo como parte de su poder popular.
Es inevitable la referencia histrica a la resistencia de los pueblos ignorados en una nacin reducida por el Estado a la dispersin y a la postracin
social. Como parte del postmodernismo proclamante del todo vale nada
vale, hay una constante anulacin de fronteras entre las artes clasificadas por
las academias decimonnicas. Alcanza esto una dimensin popular formativa
de jvenes rabiosos, pero melanclicos, que han encontrado gua vital en
un anarquismo primitivo guiado por la consigna ni dios ni amo ni partido
ni marido. Solidarios a su manera dispersa y antojadiza con las luchas
populares, esto da lugar a un movimiento donde destacan las innovaciones
grficas performativas que han significado, por ejemplo, a la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (appo), donde profesores adentrados en
sierras y costas lograron organizar una asamblea con delegaciones populares
de comunidades al encuentro de lo comn. Colectivos grficos como Asaro,
SublevArte, La Mula en Patines, La Otra Grfica, Arte Jaguar, han hecho de
las plantillas aplicadas a paredes y pisos un signo de identidad de la lucha.
La Virgen de las Barricadas con mscara antigases, Benito Jurez, el prcer
oaxaqueo expulsor de la invasin francesa y fundador de la Republica Liberal, ha sido actualizado con boina guerrillera con estrella de cinco puntas al
frente, o cresta punk de pelo hirsuto para Emiliano Zapata. Tapetes callejeros
con ceniza de las quemazones para impedir los ataques militares se suman
a acciones como la de aplicar la plantilla de un cubo que dice tnt y tiene
una palanca para activar la explosin de donde el activista furtivo hace salir
una lnea de spray para llevarla corriendo hasta algn edificio de gobierno
o un banco. Digna Rabia es el nombre propuesto por la Otra Campaa del
ezln para un encuentro en constante reproduccin que pretende construir
al sujeto de la lucha popular. Hasta la industria del espectculo llega esta necesidad, con el patrocinio de Calle 13, formado por jvenes puertorriqueos
que rapean contra la globalizacin y en cada lugar levantan protestas contra
los crmenes de Estado y llegan por Internet a millones de usuarios que
pueden ver divertidos la corretiza del padre ofendido acompaado por los
policas tras el joven desnudo que salt por la ventana de la joven satisfecha
y gozosa. En los aos setenta, Rubn Blades narr el escndalo de la nia
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sntesis de los aportes de Marx, Engels, Lenin, Mao, los prrafos a discusin
y los correspondientes comentarios crticos y, a manera de apndice, las
actas de dos reuniones de la direccin del Ministerio de Industrias donde,
por lo visto, nadie desperdiciaba el tiempo en trivialidades; las cartas con
crticos ilustres como Leo Huberman, Sweesy y Venturelli y un fragmento
de entrevista con el peridico egipcio El-Taliah (La Vanguardia) de abril de
1965. El corpus discursivo del Che adquiere, por tanto, una dimensin totalizadora de la crisis mundial y, en especial, de la latinoamericana. De aquel
Che a la medida del humanismo burgus no queda nada frente al dominio
econmico-poltico reflexionado con tal rigor que explica al mundo para
su transformacin con todo y guerrilla y hombre nuevo.
3. En la carta a Fidel de abril de 1965 (A modo de prlogo, Apuntes crticos
a la Economa Poltica, Ocean Press, 2006) antes de su partida al Congo, el
Che afirma la existencia claramente definida de por lo menos dos Lenin (tal
vez tres) completamente distintos: aquel cuya historia acaba especficamente
en el momento en que escribe el ltimo prrafo de El Estado y la Revolucin
donde dice que es mucho ms importante hacerla que hablar de ella y el
subsiguiente en que tiene que afrontar los problemas reales. Para entonces,
tambin coexistan dos Ches: el guerrillero, el trabajador ejemplar, el crtico
y autocrtico radical en apropiacin constante de recursos tericos, y el director del Departamento de Industrias del Instituto de la Reforma Agraria,
transformado en Ministerio de Industrias. Del cargo de Ministro, pas a
la presidencia del Banco Nacional donde firm "Che" los billetes de uso
comn para escndalo de los conservadores. Un tercer Lenin, un tercer Che,
procuraron armonizar el repudio radical del capitalismo con la construccin
del trnsito al socialismo. Lenin opt por la Nueva Poltica Econmica y
la consolidacin del Partido Comunista, el Che por la denuncia moderada
en Argel y en las reuniones tricontinentales sobre la necesidad de romper
el domino capitalista sobre el valor y los precios internacionales y sobre la
necesidad de que los procesos revolucionarios en pases subdesarrollados
contaran con el patrocinio de la urss.
4. Nada sin la construccin del sujeto histrico y social del trnsito al socialismo. Todas las trampas de subsuncin capitalista admitidas como naturales
por el Manual sovitico tenan que ser denunciadas y contradichas con
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De aqu sus notas Sobre la contradiccin, obra clave de Mao Tse Tung para
concluir: la ley del desarrollo desigual es la de la naturaleza no del sistema
social imperante: por lo tanto, en los propios pases socialistas hay un desarrollo desigual que se transforma, mediante el comercio, en un intercambio
desigual o lo que es lo mismo, en la explotacin de unos pases socialistas
por otros. Grave conclusin concretada en las contradicciones en el seno
del pueblo advertidas por Mao para evitar la fetichizacin y nunca perder
de vista la constante guerra de liberacin, a la china, a la vietnamita. La
sospecha de trotskismo es por la crtica al socialismo en un solo pas por la
necesidad de Revolucin permanente.
El sentido emancipador del socialismo es puesto as en situacin concreta
donde la construccin del sujeto social e histrico es el gran recurso. Desde
el planteamiento del guerrillero como educador, la dureza en los castigos
a los infractores de la disciplina guerrillera, el ejemplo propio del trabajo
manual voluntario, los llamados al internacionalismo, la crtica al Manual
y a toda reduccin doctrinaria y voluntarista del marxismo-leninismo, se
construye la dialctica histrica entre la crtica de la economa poltica y el
hombre nuevo.
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En los prlogos de las ediciones en ingls y en alemn del Manifiesto Comunista, Marx y Engels explican por qu optaron por desechar el nombre de
socialista para la organizacin urgida del deslinde con quienes de maneras
irreflexivas y pragmticas pretendan aprovechar la situacin revolucionaria
de 1848. Tuvieron que deslindarse tambin del comunismo tosco por sus impulsos instintivos ausentes de crtica de la economa poltica al desechar a la
propiedad privada en general. Al hacer esto y proclamar la propiedad comunitaria en realidad eternizaban la propiedad privada aunque la atribuyeran a
la organizacin colectiva. Marx y Engels tuvieron clara la dificultad de construir una tendencia comunista proletaria radical frente a las mayoras que en
la Asociacin Internacional de Trabajadores resultaban ms convincentes
por su fuerza emotiva y su carcter pragmtico. La consigna de Eduard
Bernstein de exaltar al movimiento social por encima de los principios les
pareci una buena sntesis del comunismo tosco. Al reflexionar sobre la
fortuna del Manifiesto en el prefacio a la edicin alemana de 1890, Engels
reconoca la importancia del comunismo apenas elaborado, slo instintivo,
a veces un poco tosco como el icario de tienne Cabet en Francia y el de
Wilhelm Weitling en Alemania con la explicacin sinttica a continuacin:
el socialismo representaba en 1847 un movimiento burgus; el comunismo,
un movimiento obrero. El socialismo era, al menos en el continente, muy
respetable; el comunismo era precisamente lo contrario, de modo que para
cumplir con la lnea marxista de que la emancipacin de la clase obrera debe
ser obra de la clase obrera misma, al decidir la reivindicacin del comunismo, Engels apunt la necesidad de deslinde entre los comunismos para
trabajar con los un poco toscos pero radicales. He ah el problema.
El primer tratamiento terico del problema lo hizo Marx en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 al tratar Propiedad privada y comunis-
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mo, Etapas del desarrollo del punto de vista comunista, Comunismo tosco,
igualitario y comunismo y socialismo coincidentes con el humanismo. La
contradiccin entre propiedad, capital y trabajo es comentada como problema de autoenajenacin slo si se trata objetivamente, tal como hacen
Pierre-Joseph Proudhon, Charles Fourier, los fisicratas reivindicadores
del trabajo agrcola y Saint Simn, que exige del dominio exclusivo de los
industriales el mejoramiento de las condiciones de vida de los obreros. El
comunismo resulta por tanto la expresin positiva de la anulacin de la
propiedad privada, primero como propiedad privada universal.
Los pargrafos numerados de caracterizacin del comunismo describen
planteamientos negativos como la destruccin de la propiedad material porque no es posible ser poseda por todos como propiedad privada con lo que
resulta que el nico propsito de la vida y la existencia es la posesin directa,
fsica. Con el ejemplo de la propiedad colectiva y comn de las mujeres, destaca la implantacin de un estado de prostitucin universal con la comunidad. Trata de la envidia y codicia no anuladas en la propiedad colectiva sino
por lo contrario consumadas en ella como comunidad de trabajo e igualdad
de salarios que paga el capital comunal: la comunidad como capitalista universal. Especialmente claro es el apartado dos al afirmar la eliminacin del
Estado no realizada. En ambas formas dice Marx el comunismo se sabe
la reintegracin o retorno del hombre a s mismo, la supresin de la autoenajenacin humana, pero puesto que an no ha aprehendido la esencia positiva
de la propiedad privada al igual que la naturaleza humana de la necesidad,
permanece esclavo de ella y corrompido por ella. En realidad, ha aprehendido
el concepto pero no su esencia.
En el apartado tres describe al comunismo
como autntica apropiacin de la esencia humana por y para el hombre; el comunismo,
entonces, como un retorno completo del hombre hacia s mismo como ser social (es decir,
humano): retorno hecho conciencia y realizado dentro de toda la riqueza del desarrollo
previo. Este comunismo, en tanto que naturalismo acabado se iguala al humanismo y
como humanismo acabado iguala al naturalismo; es la resolucin genuina del conflicto
entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre.
Sigue en el Manuscrito el deslinde con el atesmo de Robert Owen y su derivacin en filantropa filosfica, abstracta y la del comunismo (que) es desde
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Al prologar en Londres en febrero de 1888 los textos sobre Feuerbach, Engels reconoci al filsofo criticado como el ms influyente entre los posthegelianos. En su texto a propsito de un libro de Carl Nicolai Starcke, y luego
de afirmar que la moral de Feuerbach est cortada a la medida de la actual
sociedad capitalista aunque su autor no lo quisiese ni lo sospechase, Engels
destaca el carcter antihistrico propio de las teoras morales vlidas para
todos los tiempos cuando en rigor cada clase y hasta cada profesin tiene
su moral propia, de modo que el amor como principio de hermanamiento
de todos tendra que confrontarse con las guerras, litigios, procesos, escndalos domsticos, divorcios y en la explotacin mxima de los unos por
los otros. La crtica de Engels a la solucin amorosa habra que remitirla
al comunismo tosco y sus empeos comunitaristas.
Pero el amor! dice Engels s, el amor es, en Feuerbach, el hada maravillosa que ayuda a vencer siempre y en todas partes las dificultades de la vida prctica. Y esto, en una
sociedad dividida en clases con intereses diametralmente opuestos. Con esto, desaparece
de la filosofa hasta el ltimo residuo de su carcter revolucionario y volvemos a la vieja
cancin; amaos los unos a los otros, abrazaos sin distincin de sexos ni de posicin social.
Es el sueo de la reconciliacin universal!
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2. La didctica de la filosofa trampea el conocimiento con genealogas y ejemplos. Nada mejor para los profesores perezosos que recorrer la historia de la
humanidad europea para enunciar la propuesta de plenitud alcanzada por los
artistas y sus grandes obras. Snchez Vzquez super esta trampa con su condicin de militante veterano de una guerra perdida y con su doble profesin
de poeta y filsofo. El estalinismo oblig, luego del xx Congreso del Partido
Comunista de la Unin Sovitica en 1956, a salvar al marxismo-leninismo de
todo lo que significaba la dictadura del proletariado como Estado igual o ms
represivo y opresivo que el burgus. El socialismo pareca imposible, lo real
era lo que ocurra en la urss, el realismo socialista como encuentro perfecto
entre el contenidismo y el formalismo, segn explicaba el profesor Snchez
Vzquez en sus cursos de esttica. Esto exiga la crtica no slo de los artistas
sino de los numerosos y audaces historiadores y filsofos al rescate de la
praxis esttica con todo y artes incluidas. De aqu los dos tomos de Esttica y
marxismo (Era, 1970) difundidos a la par de Las ideas estticas de Marx (Era,
1965) y la antologa de Textos de esttica y teora del arte (unam, 1972) que
educaron a cientos de profesores de filosofa urgidos de crtica despus de
1968. La organizacin de las ideas estticas precisa en estos textos problemas y
tesis para enfrentar la campaa permanente de las centrales capitalistas de inteligencia, los ministerios de cultura de los Estados burgueses y la intelectualidad
instalada en el rentable repudio a la articulacin entre las artes y la poltica. Las
estticas idealistas encontraron efectivas apariencias de rigor acadmico en la
lingstica y la semitica conducidas a un mecanicismo simplista de la relacin
significante-significado; la psicologa y el psicoanlisis dotaron de esquemas
y nociones para hurgar en las vidas bohemias y tormentosas de los artistas
para postular significados slo al alcance de ingeniosos demiurgos; en esta
plyade de interpretaciones aberrantes no faltaron los sociologistas capaces
de reconstruir una poca a partir de los significados y sus composiciones. En
la prctica, no siempre transformadora para bien, la guerra fra fue orientada
por un sistema integrador de las exposiciones y su publicidad, los coloquios
y los textos de paladines de la libertad y el artepurismo como problemas
individualistas opuestos en todo a la sujecin poltica: Jackson Pollock y su
action painting y el dripping contra David Alfaro Siqueiros y el arte pblico con elocuencia poltica a la altura de los descubrimientos industriales. La
investigacin-denuncia de Eva y James Cockroft de 1974 (Art Forum) difundido al ao siguiente por Arnold Belkin (El Da) da cuenta de las relaciones
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en los cursos escolares del maestro Snchez Vzquez. Las precisiones abstractas
estn en la Introduccin general: Los problemas de la esttica marxista (Esttica y marxismo, tomo i, Era, 1970), donde narra las relaciones y diferencias
entre las posiciones soviticas y chinas, critica al Proletkult que oblig a Lenin
a oponerse a la postulacin de una cultura proletaria y llega hasta las aportaciones de la Revolucin cubana. Pasa por los comentarios a los formalistas rusos,
a Anatoli Lunacharsky, el responsable de la poltica cultural y artstica en la
construccin de la urss, y dedica un apartado a Brecht y a Della Volpe con sus
argumentos contra el romanticismo y sus derivaciones msticas e irracionalistas.
Claro y sin rodeos, este discurso filosfico es convincente, erudito y contrario
a la postulacin del valor intrnseco para en cambio apuntar a la dialctica entre
la circulacin y la valoracin.
La prctica de la filosofa brill ante la exasperacin de Octavio Paz y
sus invitados anticomunistas patrocinados por Televisa para hablar de la
libertad. No pudo el poeta impedir al maestro Snchez Vzquez sus intervenciones televisadas cada que aventuraba alguna ingeniosa diatriba contra
el socialismo. Contra las opiniones infundadas a nombre de la libertad de
expresin, el maestro puso en prctica la dimensin esttica como crtica
histrica del capitalismo depredador. Sin embargo, nada de esto impidi
en 2006 apoyar la candidatura de Andrs Manuel Lpez Obrador a la presidencia de la Repblica encabezando los cientos de firmas del Proyecto
alternativo de nacin. Queda claro que a la distincin entre las cuatro izquierdas: la liberal burguesa, la socialdemcrata, la crtica del capitalismo sin
alternativa y la izquierda socialista opuesta al capitalismo, planteadas en la
breve intervencin en Per en 2004, la coyuntura se impone ante la ausencia
de organizacin poltica y la correspondiente militancia.
9. El lmite poltico es un lmite histrico y social. Aclara problemas pero no
los discute ni resuelve. Sienta las bases de la argumentacin dialctica pero
no construye sobre ellas la crtica de la economa poltica del signo, como
plantea Jean Baudrillard en un importante ttulo-consigna de 1970. No queda
ms que plantear el problema fundamental: todo arte libera en tanto trabajo
creador, desde el ms individualista y sensorial hasta el ms crtico y propositivo en las tcnicas y las formas. Pero el trabajo y la praxis no poseen valor
por s mismos si no lo producen en la circulacin. La valoracin es un proceso
dialctico complejo de expropiacin por una clase, por lo que la produccin
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artstica est sujeta a la subsuncin, ese proceso profundo que Marx desarrolla en el capitulo vi indito de El Capital. Con la mediacin de la ideologa,
la historia de la significacin es tambin lucha de clases. La dificultad de la
valoracin artstica estriba en lo planteado por Marx en la nota bene a la Contribucin a la crtica de la economa poltica: el problema no est en relacionar
las artes con las determinaciones sociales que las sustentan histrica y socialmente, sino en explicar por qu valen ms all de ellas. Esto no es un problema
tico asociado a la voluntad del artista como lo prueba el caso Balzac, ese gran
escritor monrquico del que Marx aprendi ms sobre el ascenso burgus que
de todos los historiadores. Plantear como lo hace Engels a Margaret Harkness
en 1888 el triunfo del realismo es introducir un sujeto metahistrico como
solucin. Tal hicieron los idelogos del realismo socialista con los resultados
contenidistas y formalistas enseados por Snchez Vzquez.
10. La crtica de la economa poltica del signo es un programa abierto por
Snchez Vzquez al cerrar las desviaciones metafsicas, metahistricas y los
formalismos y contenidismos que las acompaan. Procur no disputar las
condiciones de valoracin pero celebr a Della Volpe y su distincin entre
verdad y verosimilitud, al Che y su repudio a la ley del valor con plena praxis
emulatoria, a Jos Revueltas y sus implacables crticas contra las ortodoxias
aunque no abord la democracia cognoscitiva como produccin organizada
de conocimientos revolucionarios como modo social de la filosofa de la
praxis. La prctica de la filosofa tendra que ir, por tanto, ms all de las
aulas para vincular, articular y fusionar los procesos productivos, la resistencia contra la ley del valor con las tcnicas y las formas pblicas libertarias,
como argumenta Herbert Marcuse sobre la dimensin esttica (en Eros y
civilizacin, Joaqun Mortz, 1965 y The Aesthetic Dimension, Beacon Press,
1978), en la cual las artes son parte pero no lo son todo porque la praxis exige
liberar todo el proceso productivo incluyendo circulacin y valoracin. El
acto ms disparatado o absurdo puede ser reivindicado como transgresin
contra el racionalismo productivista, as como las fiestas comunitarias carnavalescas o de duelo pueden ser prueba del saber iletrado como dimensin
esttica. La praxis esttica abre posibilidades mil.
11. Lo dicho: lo que han hecho los filsofos (y los artistas y los cientficos)
hasta ahora es interpretar al mundo, de lo que se trata es de transformarlo.
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