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Cristo que nos ha llegado por medio de los Evangelios no es el mismo. El primero Jess
de Nazaret- fue un Mesas poltico que fracas; el segundo el Cristo de la fe- fue una
invencin de sus seguidores, que tras su fracaso supieron transfrmalo en un xito,
diciendo que haba resucitado, y era el Hijo de Dios, el Seor. Esta idea de que Jess fue
un mito la fueron desarrollando otros pensadores (como Baur, Strauss, Drews). Y
aunque parezca que provocaron una gran crisis en el Cristianismo, sin embargo, en el
fondo le hicieron un gran favor, porque consiguieron que otros se pusieran a investigar
sobre los datos histricos de la figura de Jess. Y poco a poco se fue demostrando que
su postura de: "Jess no existi realmente" era absurda, porque la referencia a Jess sala
en otras fuentes no-cristianas (aparte de los Evangelios y escritos del N.T.). Y (nosotros
decimos que) sin el Jess histrico por otra parte- no hubiera habido Cristianismo.
2.2. SEGUNDA ETAPA: Volvamos al Jess histrico!.
Una vez que estaba claro que Jess s haba existido, algunos autores intentaron
reconstruir la historia del Jess real. Pero entonces, prescindieron un tanto o un mucho
del Cristo de la fe; o sea se pusieron a buscar al verdadero Jess dando por supuesto
que la imagen transmitida por la Comunidad Cristiana era falsa. A estos
investigadores se les reconoce como miembros de la Escuela liberal. Y el ms
representativo era un alemn como la mayora- llamado Adolf von HARNACK (y su
libro ms famoso fue La esencia del cristianismo, de 1899). Harnack y sus seguidores
presentaron a Jess como una especie de maestro que haca discursos de moral
elevada, y la predicacin de Reino de Dios como una especie de tica racional
moderada.
El esfuerzo fue grande, pero el hecho de querer saberlo todo sobre Jess le haba
llevado a crear las ms fantsticas imgenes sobre Jess.
Por eso, uno de los mismos discpulos de Harnack, llamado Albert SCHAWEITZER
(pastor protestante), tambin se dedic a la reconstruccin del Jess histrico. Escribi
un libro muy sincero en 1906, Historia de la investigacin sobre la vida de Jess, en el
que reconoca que Harnack y sus seguidores- haban fabricado un Jess a su medida...
pero que era imposible reconstruir la figura del Jess histrico prescindiendo del
Cristo de los Evangelios. Y para dar ejemplo (de que l si estaba con el Evangelio),
renunci a su ctedra de teologa, estudi medicina y se fue de misionero evangelizadorcomprometido a trabajar en una leprosera en frica (Esto si que es un to coherente!,
no?).
As se puede decir que se da por concluida esta etapa de bsqueda del Jess-Cristo del
Evangelio.
2.3. TERCERA ETAPA: No hace falta saber nada del Jess histrico; nos basta con
el Cristo de la fe.
Esta nueva fase de investigacin sobre Jess, la inaugura un tal Martn KHLER (y te
puedes imaginar de dnde era: pues s, alemn). En el ao 1892 dio una famosa
conferencia que titul El pretendido Jess de la historia y el Cristo real de la Biblia,
que conclua as: El Cristo real es el Cristo que fue predicado. Hablando de un modo
desenfadado, podemos decir que era algo as como lo de la zorra y las uvas: no
importa que no lleguemos (a las uvas) al Jess histrico, porque (estn verdes...), nos
basta con el Cristo de la fe.
Pero, uno de los seguidores de Khler, que continu profundizando en este argumento
fue R. BULTMAN, que afirm que el Nuevo Testamento estaba revestido de un lenguaje
mtico y no tena sentido buscar al Jess histrico, sino tratar de vivir a fondo su
Mensaje...
hacia Jess, o mejor son bastantes hostiles tanto hacia Jess como al mismo cristianismo.
Vamos a empezar por estas ltimas fuentes, si te parece bien, (y si no, tambin).
.Plinio el Joven (61-112 d.C) gobernador de Bitinia, escribi una carta hacia el ao 110
al emperador Trajano pidiendo instrucciones para obrar contra los cristianos... que
tienen costumbre de reunirse en das sealados antes de salir el sol y cantar, alternando
entre s a coro, un himno a Cristo como Dios (Epist. X, 96-97).
Se trata, como se puede ver, de simples alusiones a la figura de Cristo, pero no deja de
tener su valor para la historia.
B) FUENTES JUDIAS:
.Flavio Josefo (38-100 d.C.), fue un importante historiador judo, que casi se puede
considerar medio romano, pues aunque luch contra los romanos en las guerras de la
independencia juda (65-70 d.C), acab pasndose al bando de los vencedores y viviendo
en Roma a costa de los emperadores Vespasiano y Tito. Escribi entre otras, dos obras
muy importantes: Sobre la guerra juda y Antigedades judas. En esta ltima, Josefo
menciona dos veces a Jess: una, indirectamente, al hablar de Santiago, hermano de
Jess, llamado el Cristo (Libro XX, c. 200), y la otra, directamente, (aunque el pasaje fue
ampliado posteriormente por algn cristiano introduciendo incisos favorables a Jess). He
ah el texto en cursiva-, con las introducciones:
-En esta poca (hacia el ao 30) apareci Jess, hombre sabio, si es que se le puede
llamar hombre, porque realizaba obras maravillosas, maestro para quienes acogen con
agrado la verdad. Se atrajo a muchos judos y tambin a muchos gentiles. Era el Cristo.
Cuando Pilato, instigado por los principales de entre los nuestros, lo conden a la cruz,
los que le amaron antes no pudieron olvidarle, pues se les apareci vivo al tercer da: en
efecto, los divinos profetas haban predicho de l sta y otras mil casos maravillosas. La
gente cristiana, que de l recibi este nombre, no se ha extinguido hasta el da de hoy
(Ant. XVIII, 3,3).
.El Talmud. Se trata de un conjunto de libros judos recopilados hacia los siglos V y VI
d. C.- que recogen tradiciones relativas al pueblo de Israel (a partir del siglos I). En su
versin babilnica en el llamado tratado del Sanedrn, se alude a Jess en un texto
(probablemente del siglo II):
-En la vspera de la fiesta de la Pascua se colg a Jess. Cuarenta das antes haba
pregonado el heraldo: Ser ejecutado porque ha practicado la hechicera y ha seducido
a Israel. El que tenga que decir algo en su defensa, venga y dgalo. Pero como no se
aleg nada en su defensa, se le colg en la vspera de la fiesta de Pascua (Sanedrn, 43a).
A este texto se le aadi un comentario de un rabino del siglos III:
-Ulla dijo: Suponis que era alguien por quien se pudiera formular una defensa?
Acaso no era un embaucador, acerca del cual dice la Escritura: No le perdonars, no lo
ocultars (Dt 13, 9)? En el caso de Yeshua (=Jess), sin embargo, era distinto, porque se
relacionaba con la realiza.
Y como stos, hay muchos ms textos en el Talmud, en general ofensivos hacia Jess y
los cristianos. Pero esto sigue demostrando que a partir de los aos 70 d.C. hay hacia ellos
una actitud hostil, a la vez que son una prueba irrefutable- desde el punto de vista
histrico- de la existencia real de Jess de Nazaret, de su muerte y de que, a partir de l, se
origin un movimiento religioso propio: el Cristianismo.
Dice un biblista actual (que ha sido mi profe), Juan Jos Bartolom: Estas fuentes
no-cristianas son interesantes en la medida en que confirman que los contemporneos de
Jess, que llegan a tener noticias sobre l, no dudaron nunca de su existencia, aunque
tampoco se preocuparon mucho por l. nicamente los cristianos, que lo confesaron
como su Seor Viviente, se interesaron por l, y a ellos debemos cuanto de Jess podemos
saber hoy (cfr. Bartolom, J.J., Jess de Nazaret, Orient, 1981, p. 20).
lo esencial dan un retrato histrico fiable de Jess de Nazaret. Algunos estudiosos del
tema llevan mucho tiempo buscando saber qu frases del Evangelio son histricamente
seguras, que las pronunci Jess al pie de la letra (Ellos las llaman ipssisima verba
Jesu, que, cmo bien sabes, vienen del Latn y se traducen as como palabras textuales
del mismo Jess).
histrico (Cfr. Mc 6,52; 7, 17-18; 8, 17-18; etc.). Una nueva visin de los hechos
quedaba proyectada en los relatos de los Evangelios.
Admitir lo dicho, no implica que se dude de la verdad de los Evangelios. Un ejemplo
como comparacin, nos permitir quizs comprender dnde reside la verdad histrica de
una Tradicin (como son los Evangelios): En un poblado del interior de un pobre pas
acaba de fallecer una seora venerable. A su lado estn dos de sus tres hijos. El otro haba
partido anteriormente en busca de mejor fortuna a una nacin ms desarrollada. Uno de
los vecinos que han tenido contacto en los ltimos momentos de su fallecimiento, viene de
viaje a esta nacin, y tiene la suerte de encontrarse con este hijo. Al comunicarle la triste
noticia, aunque respetando el dolor, le narra lo ms exacto y tcnicamente posible los
detalles de la ltima enfermedad que llev a la muerte a su madre. Este hijo se hace una
idea bastante clara de cmo ha sido dicho fallecimiento; pero en su deseo de estar unido,
por el espritu de su madre, con sus hermanos, regresa junto a ellos. Y all escucha, de
boca de esos hijos que apreciaban a su madre, el testimonio de estos ltimos momentos.
La mayora de los detalles tcnicos/cientficos de la enfermedad quedan en el olvido;
pero lo que no pasan por alto son las expresiones de cario que esa madre tuvo para con
ellos. Cada uno de los hermanos repite recuerdos llenos de ternura de diversas formas.
Y el hijo ausente se hace una idea de los aspectos fundamentales de esa madre...
Hasta aqu la narracin del ejemplo. Algo as pasa con lo que aparece en los Evangelios.
La narracin sobre la persona de Jess, no es vista igual por quines han sentido un
cario especial discpulos/testigos de su muerte y de su vida y... Resurreccin- que
otros autores que, simplemente han tenido o hubieran tenido- noticias fras de su
existencia...
Ahora, nos podemos preguntar, cul es la verdad sobre estos ltimos instantes de la
vida y muerte de esa madre (o en nuestro caso, de Jess), la que nos narra un cientficohistoriador (doctor en medicina) con todo tipo de detalles tcnicamente exactos, o ms
bien, la descrita por los testigos directos, que lo hacen desde la ptica del cario y el
aprecio?
Los Evangelios (narrados por testigos-directos) estn ms cerca de esta segunda
verdad, donde lo que les importaba no es tanto la exactitud histrica de los hechos,
cuanto el acercamiento carioso a la figura de su Maestro muerto y resucitado-. As,
pues, no se niega la verdad del Evangelio sobre Jess; simplemente se afirma que esta
verdad est expresada desde otra ptica que hay que comprender desde el aprecio, y
desde la fe.
6. Conclusiones:
Al final de este captulo, slo se nos ocurre que podemos sealar como admisiones
ciertas de la crtica histrica, al menos, los siguientes datos evanglicos:
-la condena y la muerte de Jess en una cruz, con esto se da un fracaso externo a su
Proyecto;
-la predicacin del Reino,
-la realizacin de gestos milagrosos;
-la la relacin o contacto por parte de Jess con Juan Bautista, al menos al comienzo de su
vida pblica.
-la llamada por su parte a un grupo de discpulos (distinto de los habituales de los
rabinos), que le sigue;
-y la relacin especial con su Dios, al que le llama abba.