Zoski A

C URSO DE Z OS KIA CULTUS Frater Lki
ZOS KIA CULTUS

&
CHAOS MAGICK
POR: FRATER LOKI
O QUE MAGIA?
Como dizia Aleister Crowley (1875-1947), o famoso e controvertido Magista ingls, "Magia a Cincia e a Arte de provocar mudanas de acordo com a Vontade". Portanto, Magia a
cincia e a arte de provocar mudanas, que ocorrem em conformidade com a vontade.
E essas mudanas ocorrem onde, em que Esfera ou Plano?
Segundo o mesmo Aleister Crowley, elas ocorrem no mundo material, portanto, no plano
fsico. Segundo Dion Fortune, uma das mais conhecidas ocultistas britnicas deste sculo, essas
mudanas, porm, ocorrem na conscincia individual do Magista.
1) no importa qual a definio usada para Magia, o resultado real o mesmo;
2) o resultado obtido de aparente mudana no mundo:
3) magia funciona.
Para se ter uma idia mais ampla do que exprime a palavra Magia, devemos separ-la da
feitiaria ou da bruxaria. E como faz-lo? Simples. Na feitiaria/bruxaria no se compreende a
forma de operao dos elementos da Natureza, no se busca desenvolver adequadamente e de
forma equilibrada o conjunto de qualidades hermticas do homem (e da mulher), alm do que
se busca nos elementos materiais mais densos (pedras, folhas, fogo material, etc.) a essncia dos
elementos dos quais emanam. Quer dizer, usa-se uma fogueira para atrair a energia do elemento Fogo, e assim por diante.
Para termos a Magia bem definida, deveremos compreender que a mesma no se divide
simplesmente em "branca" ou "negra", egosta ou altrusta e outras definies de cunho moral.
Divide-se, isso sim, em DOGMTICA e PRAGMTICA.
Dogmtica a forma de Magia que faz uso de smbolos alheios aos pessoais, simbologia
essa, dspar daquela pertencente ao subconsciente do operador.
a forma de Magia ensinada nas obras tradicionais que tratam desse assunto e, tambm,
nas escolas.
Pragmtica a que faz uso apenas dos smbolos pessoais, do fator atvico, do simbolismo
presente no subconsciente do operador.
Muitas escolas de Magia tm-se mantido no sistema Dogmtico, enquanto as mais modernas buscam, no sistema Pragmtico, uma sada inteligente. Entre estas, podemos citar os seguidores dos Mestres Franz Bardon, Pascal Beverly Randolph, Austin Osman Spare e Aleister
Crowley. Entre os seguidores de Aleister Crowley que se autodenominam "Thelemitas" ou seguidores de Thelema (Verdade), h os que no entenderam bem seus ensinamentos, criando
sistemas Dogmticos. H, porm, os que seguem de forma inteligente seus ensinamentos, pois
ser thelemita ter sua prpria "religio", seu prprio Deus, posto que Aleister Crowley dizia
que "no existe Deus seno o homem". Entre os mais brilhantes seguidores dos citados Mestres
acima, destaco um grupo que se denomina "Crculo do Caos" ou I.O.T. (llluminates of Thanateros, Iluminados de Thanateros), fundado pelo meu amigo Peter James Carroll, com a colaborao de outras cabeas especiais como Isaac Bonewitz, Paola Pagani, Adrian Savage, Frater
U.:D.:, entre tantos outros.
Creio firmemente que a Magia Pragmtica permitir o resgate completo da "Cincia Sagrada". Os dois tipos de Magia, Dogmtica e Pragmtica, podem estar presentes em quaisquer
dos Nveis Operacionais de Magia, como veremos abaixo:
1) Os Cinco Atos Mgicos Clssicos:
2
A)
B)
C)
D)
E)
Evocao.
Divinao.
Encantamento.
Invocao.
Iluminao.
Os Cinco Atos Mgicos Clssicos podem estar presentes nos Cinco Nveis de Atividade Mgica:
2) Os Cinco Nveis de Atividade Mgica:
A)
B)
C)
D)
E)
Feitiaria.
Shamanismo.
Magia Ritual.
Magia Astral.
Alta Magia.
NVEL DE FEITIARIA:
- Evocao - o Magista cria, artesanalmente, uma imagem, uma escultura, um "assentamento"; as funes podem ser as mais diversas, definidas pelo Magista; o fetiche tratado como
um Ser vivo; pode ou no conter elementos do Magista.
- Divinao - um modelo simples do Universo e preparado pelo Magista, para us-lo como ferramenta divinatria; Runas parecem adequadas; Geomancia o ideal; I Ching e Tarot so
bons tambm. Usar bastante esse modelo, em todas as situaes, mantendo um dirio com todos os resultados obtidos sendo anotados.
- Encantamento . para essa funo pode-se utilizar uma srie de instrumentos, mas principalmente deve-se obter uma ferramenta especial, de significado distinto para o Magista; para
fazer o encantamento, o Magista faz uma representao fsica do objeto do desejo, usando as
ferramentas mgicas para realizar a teatralizao do ato; por exemplo, o bonequinho representando a pessoa batizado ou algo semelhante, depois, roga-se pragas sobre o mesmo e se espeta
ele todo com alfinetes, simulando ferimentos na vtima.
- Invocao - aqui o Magista testa os limites de sua habilidade de criar mudanas arbitrrias causadas por modificaes estudadas do ambiente e do comportamento. Por exemplo, decora todo o Templo como se fosse o Templo de um Deus egpcio, veste-se como o tal Deus, personificando-O durante determinado perodo de tempo. o que os Iniciados fazem quando "Incorporam" seu Orix.
- Iluminao - aqui o Magista busca a eliminao das fraquezas e o concomitante fortalecimento de suas virtudes. Algo como uma introspeo deve ser realizada, para conhecer as prprias qualidades e os prprios defeitos.
NVEL XAMNICO:
- Evocao - o Magista busca estabelecer a visualizao de uma Entidade, por ele projetada, para realizar seus desejos; muitas vezes, pode-se visualizar a mesma Entidade que se assentou" no "nvel de feitiaria". Pode-se interagir com essas Entidades em sonho, de onde se tira
o conceito do "Parceiro Astral.
- Divinao - consiste, basicamente, em vises respondendo a questes especficas; o Magista interpreta a viso de acordo com seu simbolismo pessoal.
- Encantamento - o Magista tenta imprimir sua vontade no mundo exterior por uma visualizao simblica ou direta do efeito desejado.
- Invocao - aqui o Magista retira conhecimento e poder do atavismo, em geral do atavismo animal; para isso, o Magista deve ser "tomado" por alguma forma de atavismo animal. A
imitao da atitude do animal em questo ajuda muito nesta operao.
- Iluminao - o Magista visualiza sua prpria morte, seguida do desmembramento de
seu corpo; ento, deve visualizar a reconstruo de seu corpo e a seguir seu renascimento. a
chamada Jornada dos Xams.
NVEL DE MAGIA RITUAL:

- Evocao - o Magista pode Evocar a Entidade j trabalhada nos dois nveis anteriores
ou, ento, qualquer outra. Em geral, um sigilo desenhado em papel, simbolizando a Entidade
Evocada, o que basta para criar o vnculo necessrio entre a mente do Magista e a Entidade
que se deseja Evocar.
- Divinao - qualquer instrumento de divinao serve, mas o Magista deve, antes da
prtica, sacralizar os instrumentos da divinao, por meio de algum tipo de prtica. Mtodos
complexos servem to bem quanto os simples, mas uma atitude da mente, mantendo um estado
de conscincia algo alterado, imprescindvel.
- Encantamento - aqui entram em ao as Armas Mgicas, que variam de acordo com o
Magista, dentro, claro, de um simbolismo universal. A concentrao deve ser no ritual ou no
sigilo, em vez de na realizao do desejo; o "sigilo" traado com a ferramenta mgica, no ar
e, a mente, levada a um estado alterado de conscincia. Assim, entra em ao a mente inconsciente, mais poderosa nessas operaes.
- Invocao - o Magista busca saturar seus sentidos com as experincias correspondentes
(ou simblicas de)a alguma qualidade particular que busca invocar; no caso, pode ser dos Arqutipos Universais, atravs da decorao do Templo e de sua pessoa com cores, aromas, smbolos, pedras, plantas, metais e sons correspondentes quele Arqutipo desejado. O Magista
tenta ser "possudo" pela entidade em questo; as clssicas Formas-Divinas ou PosturasMgicas tm uso aqui; antes de qualquer Invocao Mgica, o Magista deve invocar Deus, tornando-se Ele.
- Iluminao - tem a caracterstica de buscar (e encontrar) Esferas de Poder dentro de ns
mesmos; aqui cabe o sistema de iniciao hermtica ensinado por Franz Bardon em seu Initiation Into Hermetics (Iniciao ao Hermetismo).
NVEL DE MAGIA ASTRAL:

Todas as operaes deste nvel so idnticas a todas as praticadas nos trs nveis anteriormente descritos, exceto que so realizadas apenas em mbito mental, isto , na mente do Magista. Portanto, tudo ocorre nos planos interiores do Magista, desde a construo de seu Templo, at as operaes mais prticas.
NVEL DE ALTA MAGIA:
As operaes neste nvel so elevadas, devendo ser praticadas somente por quem j seja
um Iniciado pelo sistema de Franz Bardon; as Operaes neste nvel so as cobertas pelos trs
trabalhos subseqentes de Franz Bardon (Frabato The Magician; The Pratice Of Magical Evocation, The Key To The True Qabbalah).
Sistemas Mgicos
SISTEMA DA GOLDEN DAWN (AURORA DOURADA):
uma fuso rgida da Cabala prtica com a Magia Greco-Egpcia. Seu sistema complexo
de Magia Ritual firmemente baseado na tradio medieval Europia. H uma grande nfase
na Magia dos Nmeros. Os paramentos rituais so de uma impressionante riqueza simblica,
bem como os rituais so bastante variados de acordo com a finalidade e o grau mgico dos participantes. Suas iniciaes so por graus, comeando pelo Nefito (0=0), indo at os graus secretos (6=5 e 7=4), alcanados, e conhecidos, por poucos; at a bem pouco tempo, fora da Ordem
pensava-se ser o 5=6 o grau mximo da Aurora Dourada. Curioso que na Golden Dawn no se
praticava (nem se aceitava) a Magia Sexual.
Deste Sistema propagou-se o uso de Sigilos e Pantculos, bem como ressurgiu o interesse
pela Cabala, Numerologia, Astrologia e Geomancia. Alm disso, sua interpretao e simplificao do Sistema-dos-Tattwas do livro "As Foras Sutis da Natureza" de autoria de Rama Prasad,
permitiu uma grande abertura. Uma das mais importantes adies ao ocultismo ocidental, dada
pela Golden Dawn, foi atravs de seu mtodo de "Criao de Imagens Telesmticas" (sobre o
assunto, ver o texto relativo ao mesmo).
SISTEMA THELMICO (THELEMA, ALEISTER CROWLEY):
Criado acidentalmente (foi a partir da visita de uma Entidade que Aleister Crowley tomou o direcionamento que o faria criar este sistema), este Sistema original , atualmente, um
dos mais comentados e pouco conhecidos. Tendo como ponto de partida o "LIBER AL VEL LEGIS" (O LIVRO DA LEI), ditado por uma Entidade no-humana (o Deus Egpcio HRUS, Deus
da Guerra), o sistema Thelmico ampliou suas fronteiras, fazendo uma reviso na Magia Ritual,
na Magia Sexual e nas Artes Divinatrias. Faz uso, a "Corrente 93", das Correntes Draconiana,
Ofidioniana e Tifoniana. Thelema, em grego, significa vontade.
Os Thelemitas reconhecem como equivalente numerolgico cabalstico o nmero 93. Os
Thelemitas chamam aos ensinamentos contidos no "LIVRO DA LEI"(THE BOOK OF THE LAW)
de "Corrente 93". As duas frases mgicas dos Thelemitas so "FAZ O QUE TU QUERES POIS
TUDO DA LEI" ("DO WHAT THOU WILT SHALL BE THE WHOLE OF THE LAW") e "AMOR
A LEI, AMOR SOB VONTADE" ("LOVE IS THE LAW, LOVE UNDER WILL"), que dizem
respeito aos mais sublimes segredos do "LIVRO DA LEI". As msicas "A LEI" e "SOCIEDADE
ALTERNATIVA", de autoria de Raul Seixas, definem bem a filosofia Thelemita, que no tem
nada a ver com as bobagens que andam dizendo por a. Rituais importantes so realizados nos
dois solstcios e nos dois equincios, o que demonstra uma influncia da Bruxaria.
Aleister Crowley foi iniciado na Golden Dawn; associou-se, aps abandonar a mesma,
com a A.:A.: (ARGENTUM ASTRUM, ESTRELA DE PRATA), tambm chamada de GRANDE
FRATERNIDADE BRANCA, e com a O.T.O. (ORDO TEMPLI ORIENTIS, ORDEM DO TEMPLO DO ORIENTE), as quais ele moldou de acordo com suas crenas e convices pessoais.
Muitos confundiram Thelema com Satanismo, o que um imenso engano. H muitas Ordens
Thelmicas, como a O.R.M (Ordo Rosae Misticae), por exemplo, que seguem a filosofia bsica,
mas com ditames prprios como utilizar uma "rvore da Vida" com doze "esferas" (fora Daath), o que resulta num Tarot com 24 Arcanos Maiores.
H, porm, uma ciso da O.T.O, a O.T.O.A. (Ordo Templi Orientis Antigua, Ordem dos
Templos do Oriente Antiga), ocorrida quando Aleister Crowley assumiu a "direo" da O.T.O.
mundial; a O.T.O.A. mantm-se fiel tradio pr-crowleyana, contendo em seu cabedal muitos
ensinamentos do VUD Haitiano. A O.T.O.A. dirigida por Michael Bertiaux, cuja formao
mgica Franco-Haitiana. Foi ele, alis, quem introduziu os ensinamentos de Crowley na
O.T.O.A., tornando-a, assim, uma das Ordens Mgicas com maior quantidade de ensinamentos
a dar. A O.T.O.A., alm das Correntes citadas acima (Draconiana, Ofidioniana e Tifoniana),
tambm faz uso da Corrente Aracnidoniana. O sistema da O.T.O. tambm funciona por graus,
indo desde o grau I at o VII, com muita teoria; da, vem os graus realmente operativos, o VIII
(Auto-Magia Sexual), o IX (Magia Heteroertica) e o XI (Magia Homoertica); existe ainda o
grau X, que no porm um grau mgico, mas poltico-administrativo, sendo seu portador
eleito pelos outros portadores dos graus IX e XI (o candidato a grau X dever ser um deles),
tornando-se o lder nacional da Ordem. Aleister Crowley era portador do grau-mgico XI da
O.T.O..
SISTEMA AURUM SOLIS:
Uma variao do Sistema da Golden Dawn, bastante completo, tendo como principal adio ao Sistema mencionado, o uso de prticas de Magia Sexual muito embora seus mtodos
dessa forma de Magia no paream ser muito potentes. Mas contm no seu bojo todo o material
tcnico da Golden Dawn, exceto ter realizado uma simplificao na simbologia dos paramentos.
Este grupo liderado pelos renomados ocultistas Melita Denning e Osborne Phillips.
SISTEMA SALOMNICO (de SALOMO):
Basicamente consiste no uso de Sigilos e Pantculos de Inteligncias Planetrias, que sero Evocadas, ou Invocadas sobre Talisms e Pantculos.
um sistema importante que foi aproveitado por quase todas as Ordens Ocultas hoje em
atividade.
SISTEMA DA MAGIA PLANETRIA:
Criado pelo grupo "Aurum Solis"; baseia-se em rituais destinados a Evocar ou Invocar os
"Espritos Olmpicos", Entidades Planetrias (Inteligncias), ou Arqutipos (dos Arcanos do Tarot, Seres ou Deuses/Deusas Mitolgicos, entre outros). um sistema prtico, completo, eficiente, de poucos riscos e fcil de colocar em prtica.
SISTEMA SANGREAL:
Criado pelo famoso ocultista William G. Gray, um Sistema que busca fundir a Tradio
Ocidental em suas principais manifestaes: a Cabala e a Magia. Na verdade, a Cabala aqui abordada a terica, que alis utilizada em todas as Escolas de Ocultismo, exceto aquelas que
abraam o Sistema de Cabala Prtica de Franz Bardon, do Sistema Hermtico. Apesar disso,
um Sistema bastante completo e racional, que tem fascinado os mais experientes e competentes
ocultistas da atualidade. A obra de W.G.Gray extensa mas no excessiva, o que contribui para
facilitar o estudo deste Sistema.
Sua principal caracterstica a de "criar" (dentro de cada praticante) um "sistema solar
em miniatura". A partir da, cada iniciado trabalha em seu Microcosmos e no Macrocosmos de
forma idntica.
SISTEMA DOS TATTWAS:
um mtodo de utilizao dos smbolos grficos orientais representantes dos cinco elementos (ter/Akasha, Fogo, gua, Ar, Terra).
Usa-se o desenho pertinente como forma de meditao e expanso da mente transformando-se, mentalmente, o desenho em um "portal", da penetrando nesse "portal", indo dar,
mentalmente, em outras dimenses. um eficiente mtodo de auto-iniciao.
SISTEMA DE PATHWORKING:
Idntico em tudo ao Sistema dos Tattwas, exceto que utiliza-se desenhos relativos s Esferas e Caminhos ("Paths", da o nome) da rvore-de-Vida, que um hierglifo cabalstico. Pode-se, alternativamente, utilizar-se de Sigilos de diversas Entidades (visando "viajar" para as
paragens habitadas por aquelas), ou at mesmo Vvs (Sigilos do Vud), com a mesma finalidade a auto-iniciao.
SISTEMA SATANSTICO (SATANISMO):
um fenmeno cristo; s existe por causa do Cristianismo. Baseia-se no dualismo DeusDiabo, presente em tantas culturas; no dualismo Bem-Mal, presente no inconsciente coletivo.
Historicamente, o Satanismo como culto organizado nunca existiu, at a criao da Igreja de
Sat, fundada em 30 de Abril de 1966, por Anton Szandor La Vey, na Califrnia, Estados Unidos. A partir de ento, o Satanismo passou a contar com rituais especficos, buscando criar verses prprias da Magia Ritual e da Magia Sexual, alm de ter sua prpria verso da Missa Catlica, chamada MISSA NEGRA. Basicamente, tudo como convencionou-se chamar de Magia Negra (submeter os outros a nossa vontade, causar enfermidades, provocar acidentes ou desgraas
e at a mesmo a morte dos outros, obter vantagens em questes legais, em assuntos ilegais ou
imorais, corromper a mente alheia, etc.), tem lugar entre os Satanistas.
Na corrente da Igreja de Sat, no se prega o sacrifcio animal, substitudo pelo orgasmo
sexual; o sacrifcio humano inexiste, ao menos com a pretensa vtima "ao vivo" aceitvel realizar um ritual visando a morte de outrem, que, ento, ser uma "vtima sacrificial", embora no
seja imolada num altar, l alguns Satanistas que praticam a imolao de pessoas. Portanto, os
Satanistas modernos podem vir a realizar sacrifcios humanos, desde que sejam apenas na forma de rituais representados de forma teatral. Isto , o sacrifcio de forma simblica apenas.
Os ensinamentos de La Vey baseiam-se nos de Aleister Crowley, Austin Osman Spare,
O.T.O. e F.S. (Fraternitas Saturni), alm de fazer extenso uso das "Chamadas Enoquianas".
O Satanismo de La Vey um culto organizado, nada tendo a ver com os Satanistas que,
volta e meia, so manchete dos noticirios.
Basicamente, a crena do Satanista dividi-se em trs pontos:
1) O Diabo mais poderoso que Deus;
2) aqueles que praticam o mal pelo mal, esto realizando o trabalho de Sat, sendo,
portanto, seus servidores;
3) Sat recompensa seus servidores com poderes pessoais e facilita-lhes satisfazer e realizar seus desejos.
Satanistas verdadeiros so raros, a grande maioria dos que se dizem tal so simplesmente
pessoas possudas por foras desconhecidas que invocaram e seu destino ser a cadeia, o manicmio ou a tumba, depois do suicdio.
Satanismo no Luciferianismo. Ver mais abaixo "Luciferianismo".
SISTEMA DA MAGIA SAGRADA DE ABRAMELIM (OS QUADRADOS MGICOS):

Um tipo de Magia Ritual cujo alvo principal a conversao com o prprio Anjo da
Guarda; depois, se far uso de uma srie de Quadrados Mgicos que evocam energias diversas.
um sistema poderoso e perigoso, no qual muitos experimentadores se "deram mal", alis,
muito mal.
As instrues dadas no famoso livro que ensina este Sistema no devem ser levadas a cabo "ao p da letra", de forma irrefletida; deve-se, porm, ter total ateno aos ensinamentos, antes de colocar os mesmos em prtica.
Como em todos os textos antigos, aqui tambm muita coisa est cifrada ou velada.
Deste poderoso Sistema apareceram inmeras prticas com "quadrados mgicos" que
nada tm a ver com o Sistema ensinado nesta obra.
SISTEMA ENOQUIANO (MAGIA ENOQUIANA, ENOCHIAN MAGIC):
um sistema simbolicamente complexo, que consiste na Evocao de Energias ou Entidades de trinta esferas de poder em torno da Terra. um sistema poderoso e perigoso, mas j
existem diversos guias prtico no mercado, que permitem uma conduo relativamente segura.
Este Sistema foi descoberto por John Dee e Edward Kelley; posteriormente, foi aperfeioado
pela Golden Dawn, por Aleister Crowley e seus muitos seguidores, entre eles vale destacar Gerald Schueler. Os "nomes brbaros" a que se referem muitos textos de ocultismo so os "nomes
de poder" utilizados neste Sistema Mgico. Aqui, trabalha-se num universo prprio, distinto
daquele conhecido no Hermetismo e na Astrologia. Busca-se contato com Elementais, Anjos,
Demnios e com o prprio Anjo da Guarda. Dizem alguns entendidos que a famosa "Arca da
Unio" o "Tablete da Unio", pea fundamental deste Sistema. Esse "Tablete da Unio" encontra-se a disposio de qualquer Mago que cruze o "Grande Abismo Exterior", aps a passagem
pelo sub-plano de ZAX, no Plano Akashico, Etrico ou "do Esprito", local aonde esto situados
os sub-planos LIL, ARN, ZOM, PAZ, LIT, MAZ, DEO, ZID e ZIP, os ltimos entre os 30 Aethyrs
ou sub-planos. Essa regio logo anterior ao ltimo "anel pelo qual nada passa", tudo isso dentro do conceito do Universo pela fsica enoquiana.
Para encerrar nossa abordagem sobre a Magia Enoquiana, um aviso: muito cuidado ao
pronunciar qualquer palavra no idioma enoquiano, pois as mesmas tem muita fora, podendo
provocar manifestaes nos planos sutis mesmo que as "chamadas" tenham sido feitas de forma
inconsciente ou inconsequente.
SISTEMA DA BRUXARIA (WITCHCRAFT):
At virem luz os trabalhos de Gerald Gardner, Raymond Buckland e Scott Cuningham,
no se podia considerar a Bruxaria um sistema mgico. As bruxas e os bruxos se renem nos
"covens", que por sua vez encontram-se nos "sabbats", as oito grandes festividades definidas
pelos solstcios, pelos equincios, e pelos dias eqidistantes entre esses. Os ltimos so considerados mais importantes.
A Bruxaria um misto de mtodos de Magia clssica (Ritual, Sexual, etc.), com prticas
de Magia Natural (uso de velas, incensos, ervas, banhos, poes, etc.), cultuando Entidade Pags em geral. Nada tem a ver com o Satanismo. Bons exemplos do que podemos chamar de
Bruxaria, em lngua portuguesa, esto no livro "BRIDA", de autoria de Paulo Coelho. Aquilo l
descrito mostra bem o Sistema da Bruxaria, menos ntido, mas tambm presente nas suas outras
obras. Pena a insistncia de algumas pessoas em condenar a bruxaria a um lugar inferior entre
os Sistemas Mgicos.
SISTEMA DRUIDA (DRUIDISMO):
H muito em comum entre o Druidismo moderno e a Wicca (nome dado nos pases de
lngua inglesa Bruxaria). As principais diferenas residem na mitologia utilizada nos seus rituais (a Celta), alm dos locais de culto (entre rvores de carvalho ou crculos de pedras). O
Druidismo pode ser rezumido como um culto Me Natureza em todas as suas manifestaes
rituais.
SISTEMA SHAMNICO (SHAMANISMO):
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O Shamanismo a raiz de toda forma de Magia. Floresceu pelo mundo todo, nas mais
diversas formas, dando origem a diversos cultos e religies.
Sua origem remonta a Idade da Pedra, com inmeras evidncias disso em cavernas habitadas nessa era. O Shamanismo moderno est ainda embrionrio, embora suas razes sejam profundas e fortes. O Shaman uma espcie de curandeiro, com poderes especiais nos planos sutis.
O Shamanismo caracterza-se pela habilidade do Shaman entrar em transe com grande facilidade, e sempre que desejado.
SISTEMA DEMONACO (GOETIA, GOCIA):
Consiste na Evocao das Entidades Demonacas, Demnios, de habitantes da "Zona
Mauva" ou das Qliphs. uma variao unilateral da Magia Evocativa do Sistema Hermtico.
Obviamente um Sistema muito perigoso.
SISTEMA SOLAR:
Aonde se busca, nica e exclusivamente, o conhecimento e a conversao com o Anjo da
Guarda.
SISTEMA BON-PO (BON-PA):
um Sistema de Magia originrio do Tibete. uma seita de Magia Negra, com estreitas
ligaes com as Lojas da FOGC (Ordem Franco-Massnica da Centria Dourada), sediadas em
Munich, Alemanha, desde 1825, com outras 98 Lojas espalhadas por todo o mundo. Na
O.T.O.A. faz-se uso de prticas mgicas Bon-Pa. Membros da seita Bon-Pa estiveram envolvidos
com organizaes sinistras, como a "Mo Negra", responsvel para Arquiduque Ferdinando da
ustria, o que precipitou o mundo na Primeira Guerra Mundial.
Durante a era Nazista na Alemanha, membros da seita Bon-pa eram vistos frequentando
a cpula do poder. Outro nome pelo qual a seita Bon-Pa ou Bon-Po conhecida "A Fraternidade Negra". Muitos chefes de Estado, artistas famosos e pessoas de destaque na sociedade,
foram ou so vinculados Bon-Pa ou FOGC atravs de "pactos" feitos com as Foras das
Trevas. Vale notar que, na Alemanha Nazista, todas as Ordens Hermticas foram perseguidas e
proscritas exceto a FOGC. E, na China, aps a tomada do poder por Mao Tse Tung, todas as
seitas foram perseguidas e proscritas exceto a Bon-Pa. Seriam Hitler e Mao Tse Tung membros
das mesmas, assim como seus principais asseclas? Vale a pena ler a obra "FRABATO", de autoria de Franz Bardon, e a edio do ms de Agosto de 1993 da revista "PLANETA" (Editora Trs).
Em ambas, muita coisa revelada sobre a histria dessas seitas inclusive sobre suas prticas
nefastas.
SISTEMA ZOS-KIA-CULTUS:
Criado por Austin Osman Spare, o redescobridor do Culto de Priapo. a primeira manifestao organizada de Magia Pragmtica. Baseia-se na fuso da Magia Sexual com a Sigilizao
Mgica. A obra "Practical Sigil Magic", de Frater U.: D.: revela seus segredos. um Sistema eficiente, mas no serve para qualquer pessoa, somente para aquelas de mente aberta e sem preconceitos. O motivo simples: seu mtodo de Magia Sexual o conhecido como "Grau VIII", na
O.T.O., ou seja, a Auto-Magia Sexual.
SISTEMA RNICO (MAGIA DE RUNAS, RUNE MAGICK, RUNES):
Runas so letras-smbolos, cada qual com significados variados e distintos. Tem uso em
Divinao, em Magia Pantacular e em Meditao.
Infelizmente, a Cabala das Runas perdeu-se para sempre na noite dos tempos. As Runas
tem origem totalmente Teutnica. As Runas tem se tornado um dos mais importantes alfabetos
mgicos, talvez devido a seu poder como elementos emissores de ondas-de-forma, talvez devido facilidade de sua escrita.
SISTEMA ICNICO ou ICONOGRFICO (antigo Sistema Hebrasta):
Desenvolvido por JEAN-GASTON BARDET, com a colaborao de JEAN DE LA FOYE,
um sistema tecnicamente complexo, que consiste em utilizar as letras de frma hebricas como fonte de emisses-de-ondas-de-forma. Hoje, com o Sistema aprimorado por Antnio Rodrigues, utiliza-se dessas letras, alm de outros smbolos ou cones, para a deteco e criao de
"estados esotricos", bem como para neutralizar ou alterar energias sutis diversas. um dos
mais potentes que existe, dentro da viso de emissores e detectores de ondas-de-forma. Rodrigues introduziu muitas "palavras de contedo mgico" nesse Sistema, muitas das quais oriundas da obra "777", de Aleister Crowley. Se for utilizado como forma de meditao, ou conjuntamente Cabala Simblica (a que faz uso do hierglifo da rvore-da-Vida), eficiente para a
prtica do "Pathworking".
SISTEMA DO VUD (VOUDOUN, VOODOO):
Apesar de ser tido como uma religio primitiva, o VUD , na realidade, um sistema de
Magia, alis bastante completo.
Nele encontramos Invocao, Evocao, Divinao, Encantamento e Iluminao. Prticas
no encontradas nos outros Cultos Afro (Candombl, Lucum, Santeria), como por exemplo a
Magia Sexual, presente no VUD, embora de forma no muito aprimorada, exceto dentro do
VOUDON GNSTICO e do HOODOO.
As possesses que ocorrem no VUD (como no Candombl, Lucum e Santeria), so reais, fruto da Invocao Mgica dos Deuses, Deusas e demais Entidades. No se trata de uma
exteriorizao de algum tipo de dupla-personalidade, nem de uma possesso por Elementares
ou por Cascares Avivados (como normalmente ocorre em religies que fazem uso das mesmas
prticas). A possesso no VUD um fenmeno completo e real. O Deus "monta" o indivduo
da mesma forma que um ser humano monta num cavalo. As Entidades "sobem" do solo para o
corpo do indivduo, penetrando inicialmente pelos seus ps, da "subindo", e isso uma sensao nica, que s pode ser descrita por quem j teve tal experincia. Cada LOA (Deus ou Deusa)
do VUD tem sua personalidade distinta, poderes especficos, regies de autoridade, alm de
insgnias ou emblemas vevs e ferramentas. Creio firmemente que uma fuso dos Cultos Afro
s trar benefcios a todos os praticantes da Cincia Sagrada.
Os avanos do VUD foram tantos, especialmente do VUD GNSTICO, do VUD
ESOTRICO e do VUD DO NOVO AEON, que entre suas prticas encontra-se at mesmo um
Sistema Radinico-Psicotrnico, que faz uso de Mquinas Radinicas com as finalidades Radinicas convencionais (Magia de sade, de prosperidade, de sucesso, de harmonia, combate s
Foras das trevas e s Foras Psquicas Assassinas, combate aos Implantes Mgicos, etc.), alm
de favorecer as "viagens" mentais e astrais as viagens no tempo! Esse Sistema foi batizado, por
seus praticantes, de VUDUTRNICA.
O VUD , guardadas as devidas propores, uma "Religio Thelmica", posto que a
"verdade individual" que se busca no Sistema Thelmico, culmina aqui com a descoberta do
Deus individual, o que resulta numa "Religio Individual", isto , a Divindade e toda a religio
de um indivduo totalmente distinta do que seja para qualquer outra pessoa. E isso Thelmico, ao menos em seu sentido mais amplo. As Entidades do Vud so "assentadas" (fixadas) em
receptculos diversos, que vo desde vasos contendo diversos elementos orgnicos misturados
(os Assentamentos), at garrafas com tampa, passando pelas Atuas caixinhas de madeira pintadas com os Sigilos (Vvs) dos Loas, com tampa, altamente atrativas para os Espritos. Mas as
prticas utilizando elementos da Magia Natural, como ervas, banhos, defumaes, comidas oferecidas s Entidades, so todas prticas adicionadas posteriormente ao VUD, no parte inte10
grante desde seu incio. No Vud se faz uso, alm da Egrgora do prprio culto, das Correntes
Aracdoniana, Insectoniana e Ofidiana.
SISTEMA DE MAGIA DO CAOS (CHAOS MAGIC, KAOS MAGICK, CIRCLE OF CHAOS,
CRCULO DO CAOS, I.O.T. Illuminates of Thanateros, Iluminados de Thanateros):
A Magia do Caos tem origem nos trabalhos de Austin Osman Spare, redescobridor do
Culto de Priapo. A Magia do Caos atualmente bastante divulgada por seu organizador Peter
James Carroll, alm de Adrian Savage.
Os praticantes da Magia do Caos consideram-se herdeiros mgicos de Aleister Crowley
(e da O.T.O.) e de Austin Osman Spare (e da ZOS-KIA CULTUS).
Seu sistema procura englobar tudo quanto seja vlido e prtico em Magia, descartando
tudo quanto for mais complexo que o necessrio. Caracteriza-se por no ter preconceitos contra
nenhuma forma de Magia, desde que funcione!
Est se tornando o mais influente Sistema de Magia entre os intelectuais da modernidade. Entre suas prticas mais importantes vale ressaltar o uso da Magia Sexual, em especial dos
mtodos "de mo esquerda". Seus graus mgicos so cinco, em ordem decrescente: 4, 3, 2, 1 e
0.
SISTEMA DE MAGIA NATURAL:
Consiste na utilizao de elementos fsicos, na forma de realizar atos de Magia Mumaca
(figes de pessoas, representando-as, tornando-se receptculos dos atos mgicos destinados quelas), bem como no uso de banhos energticos, defumaes, ps, ungentos, etc., visando
obter resultados mgicos pela "via do menor esforo".
SISTEMA NECRONOMICNICO (DO NECRONOMICON):
Uma variao da Magia Ritual, que baseia-se na mitologia presente nos contos de horror
do autor HOWARD PHILLIPS LOVECRAFT, em especial no Deus Cthulhu, e no livro mgico
O Necronomicon (citado com frequncia pelo autor). Atualmente, diversos grupos fazem uso
deste Sistema na prtica, entre eles valendo destacar a I.O.T., a O.R.M. e a Igreja de Sat. Frank
G. Ripel, ocultista italiano que lidera a O.R.M., pode ser considerado o mais importante divulgador deste Sistema de Magia, alm de ser o renovador do Sistema Thelmico; mas o grupo
I.O.T. tem sido o responsvel pela modernizao (e explicao racional) deste poderoso Sistema.
Alis, poderoso e perigoso, por isso mesmo atraente. To atraente que foi criada uma coleo de
RPG's versando sobre o culto de Cthulhu, o Necronomicon e outras idias de H.P.Lovecraft.
SISTEMA LUCIFERIANO (LUCIFERIANISMO, FRATERNITAS SATURNI):
Muito parecido com o sistema de Magia da O.T.O. (Thelmico), centralizando suas prticas na Magia Sexual (em especial nas prticas de Mo Esquerda), na Magia Ritual e na Magia
Eletrnica, conta, porm, com uma distino fundamental do sistema pregado por Aleister
Crowley: enquanto na O.T.O busca-se a fuso com a Energia Criadora, atravs da dissoluo do
ego, na Fraternitas Saturni (FS) busca-se elevar o esprito humano a uma condio de Divindade, alcanando o mesmo estado que o da Divindade cultuada: LCIFER, a oitava superior de
SATURNO, cuja regio central o DEMIURGO, e cuja oitava inferior SAT, SATAN, SHATAN ou SATANS (e sua contra-parte feminina, SATANA). Portanto, Lcifer e Sat so entidades distintas.
Na F.S., h 33 graus, alguns mgicos, outros administrativos.
SISTEMA HERMTICO (HERMETISMO, FRANZ BARDON):
Sistema amplamente explicado (na teoria e na prtica) nas obras de Franz Bardon, reencarnao de Hermes Trismegistos (conforme sua auto-biografia intitulada "FRABATO, THE
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MAGICIAN"). O sistema Hermtico prega um desenvolvimento gradativo das Energias no ser

humano, partindo de simples exerccios de respirao e concentrao mental, at o domnio dos
elementos, da Evocao Mgica, e at Cabala, aonde aprende-se o misticismo das letras e o
uso mgico de palavras e sentenas, algumas das quais foram utilizadas para realizar todos os
milagres descritos na Bblia e em outros textos sagrados. Considero este o mais completo e perfeito Sistema de Magia. o nico Sistema totalmente racional e cientfico.
SISTEMA CABALSTICO (QUABBALAH, KABALAH, TANTRA, FRMULAS MGICAS):
Conforme dito acima, a prtica do misticismo das letras (isto , do conhecimento das
cres, notas musicais, elementos naturais e suas respectivas qualidades, regies do corpo em
que cada letra atua, etc.), da das palavras e de sentenas; o uso de mais de uma letra, cabalisticamente, tem o nome de Frmula Cabalstica. E Tantra? Tantra no Oriente, Cabala no Ocidente.
H muitas escolas de Tantra, outras tantas de Cabala, mas a que mais me agrada a de Franz
Bardon. Parece-me a mais completa e precisa.
Muitas Escolas de Ocultismo, que utilizam a Cabala como parte de seus ensinamentos, o
fazem utilizando a chamada Cabala Terica, que baseia-se no hierglifo da rvore da Vida e
suas atribuies. Poucas Escolas utilizam a Cabala Prtica, como ensinada por Franz Bardon. As
diferenas entre a Cabala Prtica e a Terica so muitas, mas, como principal distino, na Cabala Terica o enriquecimento pessoal apenas a nvel terico, isto , intelectual, enquanto que
na Prtica se aprende, se compreende, se vive a realidade do Misticismo das Letras. O mesmo
conhecimento que foi utilizado para criar tudo quanto existe no Universo. simultneamente
Dogmtico e Pragmtico.
MAGIA ELETRNICA:
uma forma "acessria" da Magia Ritual, utilizando-se de paramentos do tipo "Bobina
Tesla" ou "Gerador Van De Graff", para gerar poderosas energias visando potencializar os rituais.
SISTEMA PSICOTRNICO (PSICOTRNICA):
uma forma de Magia Pragmtica, pois utiliza do simbolismo prprio do Mago (uma
vez que ser este a determinar quais os nmeros a serem utilizados, qual o tempo de exposio
ao poder do equipamento utilizado, ou ainda uma srie enorme de "coisas" passveis de emisso psicotrnica, detectadas ou determinadas por meios radiestsicos ou intuitivos), aliado
eletricidade e eletrnica, para produzir seus efeitos. Apesar de utilizar-se de aparato muitas
das vezes sofisticado, tem o mesmo tipo de ao que outras variedades de Magia Ritual, isto ,
depende inteiramente (ou quase) das qualidades mgicas do operador.
SISTEMA DE EMISSES DE ONDAS-DEVIDAS-S-FORMAS (SISTEMA DE ONDAS-DEFORMA):
uma forma de Magia Dogmtica, posto que faz uso de paramentos e smbolos sem paralelo no sub-consciente do Mago; exceo se aplica aos grficos que dependem de uma seleo
radiestsica de seu design, como, por exemplo, no sistema Alpha-Omega (aonde se seleciona os
algarismos numricos e a quantidade de crculos em torne daqueles, para se construir o grfico).
Neste, este sistema Pragmtico. Para exemplificar o uso prtico, se utiliza equipamentos
bidimensionais ou tridimensionais; os primeiros so os grficos emissres, compensadores e
moduladores de Ondas-de-Forma, enquanto os outros so os aparelhos tipo pirmides, esferas
cas, meias-esferas, arranjos espaciais que parecem mbiles, etc. Neste Sistema, na sua parte
tridimensional, que se utiliza os pndulos, as forquilhas e demais instrumentos radiestsicos,
rabdomnticos e geo-biolgicos.
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SISTEMA RADINICO (RADINICA):

a nica modalidade de Magia que, apesar de totalmente encaixada no sistema de Magia Ritual, e herdeira nica do sistema Psicotrnico, rene em si, simultaneamente, as caractersticas de Dogmatismo e Pragmatismo.
Os mtodos utilizados para a deteco das energias so nitidamente Pragmticos, uma
vez que fazem uso de pndulos (radiestesia) ou das placas-de-frico (sistemas sujeitos Lei
das Sincronicidades, de Carl Gustav Jung).
O "corao" do sistema Radinico, porm, no seu mtodo de deteco (uma vez que h
aparelhos sem nenhum sistema de deteco, como a Peggotty Board, ou Tbua de Cravilhas),
mas seu sistema de ndices.
Esses ndices so em geral descobertos ou criados pelos pesquisadores do sistema em
questo, e passados adiante para os outros usurios do sistema, que no so necessariamente
pesquisadores.
Assim, quando se utiliza ndices desenvolvidos por outras pessoas, se est operando no
sistema Dogmtico, apesar de que os nmeros presentes nos ndices so sempre comuns mente de qualquer operador mas as seqncias em que eles aparecem, que formam os ndices, o
fazem de forma desconhecida ao sub-consciente do operador, portanto de forma Dogmtica.
Quando, porm, fazemos uso de ndices que sejam fruto de nossas prprias pesquisas ou
experincias, trabalhamos, ento, de forma Pragmtica.
Portanto, em se tratando de Radinica, somente nossas prprias pesquisas permitem um
trabalho totalmente Pragmtico.
SISTEMA DO CANDOMBL:
Muito parecido com o Sistema do Vud, mas simplificado. Na verdade, o Candombl
um culto aos Deuses e Deusas do panteo Nag, aonde predomina a Magia Natural, com grande nfase nos sacrifcios animais, na criao de Elementares Artificiais e em outras tantas prticas mgicas como os banhos de ervas, o uso de ps mgicos, etc. , alm de Evocaes e Invocaes das Divindades cultuadas. um Sistema de grande potencial, infelizmente tornado, ao
longo dos anos, inferior ao Vud, do ponto de vista inicitico.
SISTEMA DA UMBANDA:
Consiste na Invocao de Entidades de um panteo prprio e extremamente complexo,
visando obter os favores das Entidades "incorporadas"; tambm existe a Evocao quando se faz
"oferendas" de coisas diversas para as Entidades. basicamente um culto de "Magia Branca".
SISTEMA DA QUIMBANDA:
Muito parecido com o Sistema da Umbanda, somente que aqu se trabalha com Entidades demonacas; basicamente um culto de "Magia Negra".
SISTEMA DA WICCA:
Um aprimoramento do Sistema de Feitiaria, a Wicca uma religio muito bem organizada e sistematizada, sendo que nela se aboliu a prtica de sacrifcios animais, que era frequente
na Feitiaria. H um ramo mais elitizado da Wicca, a Seax-Wicca, dos seguidores de Gerald
Gardner, que busca aprimorar a Wicca, transformando-a num culto menos dogmatizado que a
Wicca tradicional.
SISTEMA DE MAGIA SEXUAL:
Temos aqu uma abertura para sete sub-sistemas, quais sejam:
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SISTEMA DA O.T.O.: basicamente um mtodo de Magia Sexual que busca a elevao

espiritual atravs do sexo. Tem trs graus de aptido mgica sexual o VIII, o IX e o XI. Pode
ser considerado o Tantra ocidental. Veja "Sistema Thelmico".
SISTEMA DA O.T.O.A.: muito parecido com o da O.T.O., porm faz uso no apenas
da Magia Sexual praticada fsicamente, mas tambm de prticas astrais desse tipo de Magia.
SISTEMA MAATIANO: criado por dissidentes da O.T.O., tem uma viso mais moderna da Magia Sexual. Sua viso sobre o grau XI particularmente distinta.
SISTEMA DA FRATERNITAS SATURNI (F.S.): derivado da O.T.O., mas abertamente
Luciferiano. Veja "Sistema Luciferiano".
SISTEMA ANSARITICO: criado pelos Ansariehs ou Alutas da velha Sria, o primeiro dos modernos mtodos de Magia Sexual.
SISTEMA DE EULIS: criado por Pascal Beverly Randolph, um iniciado entre os Alutas,
um mtodo cientfico de Magia Sexual ocidental, muito poderoso e perigoso. Seu criador era
mdico, e cometeu suicdio aps muitos problemas na vida era mulato, poltico liberal, libertino, residente nos Estados Unidos. No sculo XIX!
SISTEMA ZOS-KIA: criado por Austin Osman Spare, consiste no uso mgico da "AutoMagia Sexual" ou "Auto-Amor". tambm um Sistema muito potente e perigoso. Seu criador,
talentoso artista plstico, morreu esquecido e quase na misria. Veja em verbete prprio.
SISTEMA PALLADIUM: criado por Robert North, estudioso de Franz Bardon,
P.B.Randolph, Aleister Crowley, alm de outros mestres do ocultismo. Tem sua doutrina, os
Palladianos, no conceito do ser humano pr-admico, isto , no ser humano bisexuado, para o
qual o relacionamento sexual era desnecessrio para a procriao. Esses seres eram os "Elohim",
"Filhos de Deus", que criaram o "pecado" relacionando-se sexualmente uns com os outros o
que era desnecessrio -, provocando a "queda" da humanidade. Com o "pecado", veio a "punio": Deus dividiu o sexo dos seres humanos, o que provocou a expulso deles do "dem", sua
"Expulso do Paraso". Baseando-se nessa crena, alm de buscar decifrar os ensinamentos ocultos de todos os Mestres, e interpretar o significado oculto da literatura, os Palladianos buscam
trazer luz aos conceito to mal compreendido da Magia Sexual.
E, para concluir, quem cunhou os termos "Magia Dogmtica" e "Magia Pragmtica"?
Eliphas Lvi introduziu o termo vinculado Magia, com sua obra "Dogma e Ritual de Alta Magia". Frater U.:D.:, nos seus "Secret of the German Sex Magicians" e, particularmente, no
"Practical Sigil Magic", introduziu o termo "Magia Pragmtica".
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CONSELHOS PARA JOVENS OCULTISTAS.

Alguns conselhos, de minha limitada experincia, que eu posso oferecer aos jovens
ocultistas so os seguintes:
1. Trabalhe muitas vezes no dia, trabalhe todos os dias. Trabalho freqente seja ele meditativo, talismnico, ritual, narctico, qualquer que seja obtm resultados.
2. Leia criticamente. Sempre que possvel, no pague para ler, a no ser que voc possa gastar
milhares de reais e acumular uma volumosa biblioteca sem aprender muito. Leia muito.
Questione muito. Duvide muito.
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3. Examine muitas pessoas, igualmente de forma crtica. Centenas de pessoas dizem ter poder,
sabedoria, coneces, qualquer coisa. Muito freqentemente a magia um jogo de simulao
eu acredito em seu poder se voc acreditar no meu. Este tipo de infantilidade desperdia
muito tempo se voc associa-se com outros magistas, logo, esteja em guarda contra isso.
4. A magia freqentemente mesclar-se- com os elementos sombrios da sociedade: bomios,
criminosos, artistas, etc. Use sua cabea. Suspeite de qualquer pessoa que realize crimes por
excitao: tais pessoas so geralmente estpidas e rudes. Respeite as pessoas que so boas
em praticar crimes: elas so perigosas.
5. A magia pode muito bem lev-lo insanidade. Nada h de errado com isso: a sanidade tem
seu valor exagerado, e voc pode escolher ficar louco na forma de sua preferncia. Mais poder para voc: mas fique alerta e no deixe qualquer pessoa prend-lo. A loucura pode ser
poderosa: apenas tome precaues. A magia pode ruir a sua vida emocional e sujeit-lo
emoes mais poderosas do que voc j teve anteriormente. Zombe das pessoas que dizem
que voc desordenou o seu karma e que voc tem que deixar o ocultismo. Esse tipo de pessoa adora dizer que os outros devem se render, porque eles se rendem freqentemente em
seus prprios trabalhos.
6. A melhor espcie de magia , freqentemente, a espcie que voc j possui dentro de voc,
que voc acredita e sente-se confortvel com ela por instinto. Geralmente voc pode achar
que voc era desde o princpio um grande magista, mas necessitava experimentar coisas que
no eram de seu estilo para convencer-se de que seus instintos estavam certos desde o princpio. Muito freqentemente eu tentava algumas coisas novas, exticas e bem conhecidas
apenas para descobrir que elas no funcionavam para mim porque eu possua algo melhor
dentro de mim desde o princpio.
7. Para aqueles que no esto familiarizados com a literatura oculta, aconselho-os ler os livros
de Papus (Dr. Grard Encausse), liphas Lvi (Alphonse Louis Constant) e Francis Barret,
que so baluartes sustentadores da literatura hermtica. Para citar os ocultistas modernos,
podemos indicar as obras de Dion Fortune, Kenneth Grant, Peter J. Carrol e possivelmente
algumas obras de Aleister Crowley, apesar de nem todas elas serem indicadas par qualquer
pessoa, devido seu teor freqentemente de duplo sentido. Busquem os livros de autores com
uma fama tradicional no meio ocultista, para que no caiam no erro, logo no princpio, de
adquirir obras sem valor. Procure ler obras desconhecidas apenas conforme for adquirindo
bastante experincia.
Boa Sorte Todos!
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O QUE MAGIA C ATICA?

Viso de um praticante.
Introduo:
Este ensaio no se situa ao nvel particular de naivet: Quando voc diz , voc imediatamente diz que algo no . Pelo contrrio, este artigo procura oferecer uma perspectiva
sobre a prtica da Teoria da Magia Catica (Chaos Magick Theory = CMT) como delineada no
15
Liber Kaos de Peter J. Carrol. Em minhas experincias, a diferena substancial entre Magia Catica e outras formas de magia hoje existentes, situam-se em duas categorias distintas do paradigma e da prtica.
Praticamente falando, a Teoria da Magia Catica enfatiza a performance atual de atos
mgicos sobre o seu comportamento e o de outras pessoas. A Teoria tem uma parada secundria. Neste ponto no h um corpo de justificaes dogmticas ou religiosas subjacentes. O praticante individual descobre quais os grupos de limitaes que melhor concordam com suas circunstncias. A CMT consiste primariamente de tcnicas que funcionam, mas ela no procura
definir para o magista por que estas tcnicas funcionam. O participante individual encontrar
sua(s) razo(es). Os magistas caticos PRATICAM magia. Algumas vezes os magistas caticos
podem envolver-se em uma pequena teoria, como este artigo por exemplo, mas o focus primrio
permanece sendo a obteno de resultados.
Paradigmamente falando, a CMT nunca foi nem ser uma trad, como eu tenho visto
ela ser definida por muitos ocultistas na net (internet). Eu acredito que trad (tradio) apenas um sinnimo para paradigma. A CMT funciona como um meta-paradigma, uma concha
(ou jogo de conchas) no qual vrios weltshanung podem ser intercambiados. Definir algum
como um magista catico denota um certo nvel de ignorncia da parte do interlocutor. Um
magista catico nunca existe estritamente como um magista catico. Uma pessoa no vive em
um meta-paradigma. Um magista catico pode ser um Satanista, Pago ou um Telemita. Pois
ele/ela diferem de outros procedimentos que o mesmo ttulo suporta na certeza de que o magista catico mudar de paradigma aps a sua prtica momentnea tiver expirada a sua eficcia. O magista catico estar utilizando tambm a CMT quando a magia funcionar naquele
paradigma. A diferena posterior, o uso da CMT, afasta mais o praticante distante dos outros,
fixando-o dentro do mesmo paradigma do que o torna mais propenso mover-se de um paradigma outro. (Como magistas no-caticos tambm mudam de paradigma em uma base regular, buscando por iluminao, ou verdade, ou deusa, ou algum outro termo que denota o
suicdio de sua curiosidade.)
Magia do Caos e por que eu a pratico.
Para aqueles que gostam de histria, eu apresento aqui o pano de fundo para este artigo:
1) Spare surge com os sigilos;
2) Carrol d um enfoque maior sobre a magia como uma arte divorciada da teologia.
Muito aconteceu entre estes dois pontos (e depois), mas outras pessoas escreveram muitas coisas sobre isso e eu estou tentando economizar algumas linhas.
A magia do caos consiste de REALIZAO. No importa em que estgio da prtica voc
atualmente se encontra se voc adotou as tcnicas da Teoria da Magia Catica, voc far magia. A qualidade da performance e os resultados dependem de uma coisa: Voc trabalhou bem?
A Teoria da Magia Catica constitui um meta-paradigma, uma srie de tcnicas sem crenas
subjacentes. Como tal, um magista catico nunca poder ser definido como um magista catico. Um amigo meu, por exemplo, um Setita niilista. Esta distino denota que ele acredita
na existncia de uma entidade, conhecida como Set que responsvel pela conscincia humana e habilidade mgica. Se ele acreditar em Set e performar bem as tcnicas da CMT, ele obter um resultado com sua magia.
Ser um Setita apenas um exemplo de paradigma. A pessoa pode ter qualquer grupo de
crenas e performar as tcnicas da CMT. Seria possvel existir em um paradigma estritamente
Catico? Uma pessoa poderia, mas ele ou ela estariam terrivelmente sozinhos. Eu descobri que
muitos magistas caticos assim chamados cometem o erro de tentar existir sem um paradigma
16
definido (sem um modelo de explanao da realidade). Em outras palavras, eles pegam o Liber
Null & Psychonaut e decidem praticar a magia catica. No momento errado, eles desistem de
praticar o paradigma no qual eles correntemente esto, quer seja ele Cristo, Judeu, Wicca ou
qualquer outro. Minha opinio de que estas pessoas normalmente sero levadas pelo vento
para outras coisas no mximo em um par anos; a CMT no possui qualquer crena palpvel,
nenhuma explicao sobre o surgimento da vida, o universo e todas as outras coisas.
Se voc optar por praticar a CMT, e se isso inclui sua primeira tentativa de deixar o nico
paradigma que voc conheceu at agora, recomendo a adoo de um paradigma paralelo sua
alegria de uma nova-descoberta na prtica da arte mgicka. Recomendo tambm, que voc
nunca cesse de utilizar os mtodos encontrados nos trabalhos de Carrol, U.D. e outros. Recomendo adicionalmente, entretanto, que voc modifique de paradigma de vez em quando.
A realidade inicial que separa os magistas caticos do resto da sociedade mgica parece ser o desejo de obter resultados que modifiquem a vida dos praticantes. A segunda coisa
constitui a mudana de paradigma. Isto envolve a adoo de um novo grupo de crenas para
explicar o universo, o desconhecido e o seu lugar no esquema das coisas.
Se permanece nebuloso para o leitor o ponto apenas sobre o que um paradigma, eu coloquei abaixo um dos paradigmas mais bem conhecidos para atuar como um exemplo.
Paradigma Cristo:
De onde surgiu o universo? Deus o criou.
O que faz com que coisas boas e ms aconteam? a vontade de Deus.
Qual o meu lugar no universo? (Em que eu acredito?) Voc acredita que Deus
criou o universo e que Ele enviou Seu nico filho primognito, Jesus, terra para sofrer e
morrer por nossos pecados (transgresses contra as leis de Deus). Voc acredita que Ele
ressuscitou aps ser crucificado e retornar no final dos tempos para julgar os vivos e os
mortos.
Qual a sua opinio sobre a magia? Magia a manifestao dos poderes do mal
(liderados pelo arquiinimigo de Deus: Sat). Sat procura seduzir os imprudentes com
promessas de falso poder em troca de seu afastamento de Deus. No importa quais sejam
os resultados da magia (bom ou mau, para curar ou matar), toda magia vem do demnio
e levar eterna danao (queimar na grande fornalha no centro do planeta).
Qual a sua opinio sobre aliengenas? Aliengenas so demnios disfarados
para enganar os imprudentes e conseguir afast-los da nica igreja verdadeira (seja ela
qual for). Se voc acredita em aliengenas, voc caiu nas mentiras de Sat e ir para o inferno. (Ver Grande Fornalha acima.)
Estou certo de voc ter entendido. Se voc deseja praticar a CMT, deixe-me sugerir que
voc fique longe de paradigmas que ou a: no acredita em Magia; ou b: acredita que o uso da
magia constitui em ser mau. Nestes paradigmas, pode haver um mpeto para praticar magia
em um sentido de que voc est violando um tabu por agir desta forma. Entretanto, parece uma
dor maior para o ignorante ter que rastejar e pedir perdo toda vez que criar um sigilo ou ler as
cartas de tarot ou ter pensamentos sobre magia. J disse o bastante sobre o por que. Agora
vamos poro de o qu do nosso programa.
Fundamentos
Como futebol, ? A existe um grupo de regras/linhas guias que os magistas caticos aderem. Estas regras situam-se na verdade, mais ao longo das linhas de teoria cientfica do que
como um grupo de leis mgicas.
1- Voc comea com uma premissa.
2- Voc executa uma srie de experimentaes.
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3- Voc chega uma concluso que envolve o por que as coisas aconteceram como elas ocorreram. A existe um grupo de frmulas que tentarei explicar.
Estas frmulas podem ser encontradas em dois livros de Peter J. Carrol: Liber Kaos e
Psybermagick.
M = G L (1-A)(1-R)
Eu realmente acredito que voc pode dar-se perfeitamente bem como um magista catico
e nunca lidar com qualquer frmula alm desta primeira. M est para Magia e representa o
poder de impacto do encantamento, divinao, invocao, evocao ou iluminao que voc
performar. Este impacto particular ocorrer ao longo de uma escala de zero (sem efeito) um
(nada conseguir par-lo). Muitos rituais normalmente cairo entre esses valores, no importa
quo bem ou mal sejam eles performados.
G est para Gnose. Neste caso, gnose definida como um estado de extrema conscincia no qual o magista atinge um total estado de focus mental. Este focus pode ser criado atravs da auto-excitao um ponto febril e ento ultrapassar este estado, ou a pessoa pode acalmar a mente um silncio supremo atravs de intensa meditao.
L est para Link (vnculo ou elo). Nesta frmula, isto representa a conscincia do magista ou adeso ao objetivo desejado ou alvo. Uma foto ajuda bastante, embora uma lembrana
recente ajude mais ainda. Algumas vezes tais coisas como pedaos de unha, cabelo, calados ou
roupas usados, sero o suficiente. Voc estar sempre tentando fortalecer estes dois aspectos
(gnose e link), elevando-os to prximo ao valor um (1) quanto possvel.
A est para a mente consciente. A tcnica da magia catica envolve o desligamento de
seu esforo por resultado que basicamente diz: Se eu desejo ter (alvo) como amante e no
estou perseguindo-a ativamente, a minha mente cumprir o meu desejo inventando fantasias na
quais eu e ela estaremos felizes romntica e sexualmente. (Naturalmente todos ns experimentamos isto em sonhos que eram como o desejo realizado.) Se voc fantasiar sobre o objetivo enquanto realiza o ritual, sua mente reconhecer o ritual como sendo um substituto legtimo para
realizar algo na verdade. Voc ter reagido o seu desejo e assim no necessitar cumpri-lo pela
utilizao de seus poderes mgicos.
R est par resistncia subconsciente. Isto aquela pequena voz que fica repetindo que
Eu nunca fui muito bom em magia, logo este trabalho no funcionar. A nica forma de contornar esta auto-sabotagem reafirmar constantemente a sua prpria crena em sua habilidade.
Tais pensamentos positivos passaro ao subconsciente e reduziro o fator R no ritual.
Devo observar, que os magistas caticos contornam o fator A pela utilizao de sigilos
e mantras. Estes so reorganizaes pictoriais e verbais do objetivo do ritual em uma forma que
a mente consciente no reconhea, mas que ativa os poderes do subconsciente.
Frmula dois (uma delas voc pode ignorar):
Pm = P + (1-P) M^1/P
Pm est para a probabilidade de alcanar o resultado desejado utilizando a magia. M
vem a partir da equao prvia. P por si mesmo, representa a probabilidade do resultado desejado ocorrer naturalmente. Como sempre todas os valores situam-se entre 0 (nada ocorre)
e 1 (ocorre exatamente o qu voc queria).
O fator P, acredito eu, explica a proliferao de religies, sistemas holsticos de medicina e sistemas mgico-religiosos. s vezes voc consegue o que voc quer mesmo quando no
faz nada para t-lo. Se isto fosse acontecer, mas voc tiver rezado para Deus(a), queimado uma
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vela, tido relaes sexuais com sua mulher escarlate, voc atribuir o resultado aleatrio divina interveno, ou ao poder da mulher em fase menstrual ou alguma outra fonte de poder.
O exemplo acima no implica que a orao, o tantra ou outras formas de encantamentos
no trabalhem, na verdade eles funcionam sim. Entretanto, nenhum deles possui um mecanismo para anlise crtica da metodologia envolvida. Ao invs, a existe um grupo de desculpas:
No era a vontade de Deus., ou A mulher do balco vendeu-me uma vela falsa., ou As
estrelas no estavam alinhadas., ou Ns no falamos as linhas 17-23 da 13 chave enochiana
corretamente., ou No deve ter sido da minha Verdadeira Vontade que isso tivesse ocorrido., etc...
Na CMT, a responsabilidade pela falha cai sobre o magista. Ser que eu no atingi a
Gnose? Havia um Link mgico suficientemente forte? Ser que eu no suprimi a minha
mente consciente? Ser que eu no acreditei completamente em minha habilidade para realizar magia? A CMT no estruturada dentro das limitaes do ciclo lunar ou cartas astrolgicas, vontades de seres divinos ou agendas ocultas de nosso alter-ego. Neste ponto h apenas
uma pessoa responsvel pelo sucesso ou falha: O Magista.
A outra questo que o praticante da CMT realiza si mesmo, a que no est includa
em qualquer frmula mgica, e pode ser feita assim, Executei o que era necessrio de uma maneira mundana para alcanar o que desejei?. A CMT requer formas de manifestao nas quais
trabalhar. Um magista catico no queima um sigilo por um A em uma prova na faculdade
ou colgio e ento evita estudar.
Resultados excelentes no chegam ao magista como um doce colocado na boca de um
pirralho gritando pelo pai com os nervos em frangalhos; eles se manifestam como o fruto de um
trabalho laborioso. A CMT no atrai muitos ocultistas porque ela envolve trabalho ativo e autoanlise crtica (se praticada corretamente). Para muitos magistas, a arte da magia consiste
de evitar trabalho e responsabilidade. Eles querem poder, dinheiro e sexo, mas sem querer exercer qualquer esforo. Eles tambm desejam uma litania de desculpas quando torna-se dolorosamente bvio que suas vidas esto se despedaando despeito do fato de que eles tornaram-se
mais mgicos ou espirituais cada dia.
O magista que mede seu progresso enquanto utiliza a CMT ser capaz de saber se ter ou
no resultados. Assim determinar qualquer no-magista com que ele associar-se. Os sinais so
aqueles do sucesso: em sua profisso, organizao mgica, relacionamentos (sexuais ou qualquer outro) e a qualidade de suas posses. O praticante afortunado da CMT tambm tende ser
um otimista, contente com o que ele conseguiu e cheio de orgulho por saber que mereceu o que
possui.
O magista catico novio querer, ao menos, ter uma direo que seus companheiros
mgicos necessitam. A CMT possui uma dificuldade que testa os limites do desejo e do vigor
dos praticantes; ela existe para criar excelncia. A natureza desafiante da CMT est na aplicao
de padres rigorosos e presses para este grau de excelncia. Ela no est na obscuridade de
palavras e smbolos bizarros, na descoberta de verdades ocultas ou no desvendar de simbolismos distorcidos. Tudo que isto tm lugar para manter o aspirante longe do alcance de qualquer
coisa (enquanto esvaziam suas carteiras).
A sinopse acima no define O que Magia Catica. Suas definies podem ser adquiridas pelos registros escritos pelos membros daqueles que praticam a CMT. Mesmos estes dados tericos servem como divagaes.
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UMA INTRODUO V IDA E OBRA DE

AUSTIN OSMAN SPARE
Criador do Zos Kia Cultus.
Austin Osman Spare foi um dos artistas grficos mais completos de seu tempo. Foi tambm um ocultista altamente capacitado que praticava uma forma de magia caracterstica dos
iniciados do Caminho da Mo Esquerda (este termo tem sido mal-interpretado pela maioria dos
escritores ocultistas; no livro Aleister Crowley and the Hidden God, Kenneth Grant aborda o
tema em questo adeqadamente, explicando com mestria inquestionvel que o termo significa
especficamente o Caminho utilizado por aqueles que se valem das energias sexuais para adquirir controle dos mundos invisveis). Spare foi reconhecido como um Mestre deste Caminho
por aqueles em condio de avaliar tais prticas e iniciou o ncleo de um movimento conhecido
como Zos Kia Cultus.
No se deve pensar que basta ser iniciado de alguma fraternidade esotrica sria para se
conseguir acesso corrente mgica deste Cultus, nem que isto foi fcil mesmo poca de Spare.
Para se beneficiar desta poderosa prtica de magia ser necessrio colocar-se em sintonia com o
Esprito do Culto.
A vida pessoal de Spare, por mais interessante que seja, no acrescenta muito sua obra;
apesar disto, forneceremos aqui alguns detalhes biogrficos apenas para situ-la no tempo.
Austin Osman Spare manteve um interesse perptuo sobre a teoria e a prtica da bruxaria, que
comeou em sua infncia em virtude de seu relacionamento pessoal com sua bab, uma velha
mulher do interior da Inglaterra chamada Paterson e que dizia ser descendente direta de uma
linhagem das famosas feiticeiras de Salem. Se analisarmos a obra de Spare, reconheceremos
ntidamente a influncia direta de uma corrente mgica vital que, certamente, s transmitida
por via oral e que indiscutivelmente s poderia ter sido ensinada por um iniciado de alguma
antiga tradio oculta.
Neste curso, teremos como objetivo explicar detalhadamente o que e como praticar o
Zos Kia Cultus, uma poderosa tcnica de magia pouqussimo praticada no exterior e virtualmente desconhecida no Brasil.
Etimolgicamente, feitiaria ou bruxaria significa aprisionar espritos dentro de um crculo. No a mesma coisa que praticar magia, que a arte de fazer encantamentos ou fascnios. Os mtodos de Spare parecem pertencer mais bruxaria que magia, embora certamente envolvam ambas as tcnicas.
Para Spare, do mesmo modo que para Aleister Crowley, a sexualidade o centro da bruxaria e da magia, e a chave para ambos os sistemas. Entretanto, se para Spare a bruxaria um
meio de realizao do prazer, de transformao da velhice em juventude, de feiura em beleza, da
natureza em arte, para Crowley ela um meio de adquirir e irradiar poder, transformando a fraqueza em fora e a ignorncia em conhecimento. Ambos tiveram seus preceptores: Crowley foi
fortemente influenciado por MacGregor Mathers, Gro-Mestre da antiga Ordem Hermtica da
Aurora Dourada, uma pessoa de energia marcial, enquanto Spare foi grandemente influenciado
por uma feiticeira, Paterson, a bruxa arquetpica, velha e feia, que podia transmutar-se numa
criatura de extraordinrio poder de seduo a seu bel-prazer.
Crowley e Spare foram atrados cada qual por diferentes gurus que influenciaram tanto
seu carter quanto sua obra. Isto explica porque Spare ficou to pouco tempo na Fraternidade
da Estrela de Prata (Brotherhood of the Silver Star, ou A\ A\ - Argenteum Astrum, fundada por
Aleister Crowley a partir dos ensinamentos da Golden Dawn, Aurora Dourada, e para a qual
Spare entrou em 10 de julho de 1910 com o motto de Yihoveaum, que significa Eu Sou AUM,
eu sou a eternidade): a disciplina que era exigida por Crowley para os membros de sua fraternidade no combinava com a concepo de liberdade de Spare, que consistia na expresso arts20
tica irrestrita do sonho inerente que , de certa forma, idntico Verdadeira Vontade (Thelema) formulada por Crowley. Para Spare, entretanto, a transformao deste sonho inerente em
algo real exigia um tipo de liberdade diferente daquela idealizada por Crowley. O resultado foi
que Crowley, dois anos antes de sua morte em 1947, perguntado sobre o que achava de Spare,
respondeu que este se havia tornado um irmo negro (magista negro, um termo usado em ocultismo para representar algum que deliberadamente se afasta da corrente evolutiva, passando a considerar como objetivo primordial o culto sua personalidade) pelo cultivo do autoamor atravs do prazer. Se Crowley tinha ou no razo acaba no prejudicando o fato de que a
contribuio de Spare para o moderno ocultismo foi to grande quanto sua arte. Em duas ocasies anteriores, em 1921 e em 1923, Crowley escrevera que seu discpulo aprendeu muito do
Livro da Lei (que forma a base do Culto de Thelema de Crowley, psicografado pelo mesmo no
Cairo em 1904 a partir da comunicao astral com uma entidade chamada Aiwass); o resto um
mistura de The Book of Lies (escrito por Crowley em 1913) com William Blake, Nietzsche e o Tao
Teh King e que seu Livro parece-me ainda melhor e mais profundo do que quando o li pela
primeira vez.
Estas declaraes de Crowley sobre Spare so muito interessantes porque mostram que o
primeiro considerava o segundo como seu aluno de ocultismo, alm de o ter em alta considerao por ter o mesmo baseado suas teorias na mesma tradio oculta que Crowley ensinava, embora de uma forma um tanto diversa.
Seis ou sete anos antes da publicao de The Focus of Life, Spare publicou em edio do
autor seu livro The Book of Pleasure (Self-Love), The Psychology of Ecstasy. Ambos eram e ainda so
muito difceis de se conseguir. Alm disto, eles so igualmente difceis de se entender, a no ser
que se tenha a chave do sistema oculto proposto por eles.
Enquanto identificado com sua bruxaria, Spare usava o nome inicitico (motto) de Zos vel
Thanatos, ou simplesmente Zos. Este indica a natureza de sua preocupao maior, sua obsesso
primria: o corpo e a morte. Zos era definido por ele como o corpo considerado como um
todo e nisto ele inclua corpo, mente e alma; o corpo era o alambique de sua bruxaria. Seu outro
smbolo chave, Kia, representa o Eu Atmosfrico, o Eu Csmico ou Eu Superior, que utiliza
Zos como seu campo de manifestao.
O culto de Zos e Kia envolve a interao polarizada da energia sexual em suas correntes
positiva e negativa, simbolizada antropomorficamente pela mo e pelo olho. Estes so os instrumentos mgicos utilizados pelo feiticeiro para invocar as energias primais latentes em seu
inconsciente. A mo e o olho, Zos e Kia, Toque-Total e Viso-Total, so os instrumentos mgicos do Id, o desejo primal ou obsesso inata que Zos est sempre buscando para corporific-la
em carne.
O sistema de Spare assemelha-se a algumas tcnicas dos yogues hindus e a certas prticas da escola Chan (Zen) do Budismo chins (o budismo puro praticado durante a dinastia
Tang), embora existam diferenas importantes. O objetivo da meditao abolir as transformaes do princpio pensante (v. a definio de Yoga de Patanjali - Sutras de Yoga, 1, 2), de modo que a mente individual atinja o estado no-conceitual e se dissolva na Conscincia indiferenciada. No Culto de Zos Kia, o corpo (Zos) se torna sensvel a todos os impulsos da onda csmica,
de modo a ser todo sensao para realizar todas as coisas simultaneamente em carne agora.
Esta pode ter sido a explicao mgica da doutrina do Cristo encarnado (...este o meu Corpo;
tomai e comei dele todos...) que os ltimos Gnsticos, por no a compreenderem adeqadamente, denunciaram como uma perverso da Gnose genuna.
Nem sempre Spare definiu claramente os termos por ele criados; entretanto, ele sabia
exatamente o que quis dizer com eles. Infelizmente, a gramtica no era o seu forte e muito do
que parece obscuro em seus escritos se deve a esta dificuldade. O Culto de Zos Kia parece postular uma interpretao literal (isto , fsica) da identidade entre Samsara e Nirvana (samsara =
existncia fenomenal ou objetiva; sua contraparte nirvana, que a subjetivao da existncia e,
21
portanto, sua negao fenomenal ou objetiva). Por outro lado, os termos corpo, ou carne, podem denotar o corpo adamantino (ou dharma-kaya, uma expresso budista que sinnimo de
Nada; o neti-neti dos budistas, ou o nem isto, nem aquilo no sistema de Spare) e sua realizao como o universo inteiro, neste exato momento e sensorialmente. O smbolo histrico supremo deste conceito a imagem de Yab-Yum do Budismo Tntrico. Ela representa o nada (Kia)
ensaiando sua unio abenoada com o corpo (Zos). No Culto de Zos Kia, isto realizvel atravs da carne, enquanto no Budismo Chan (Zen) esta unio mental. Assim, tanto no Zen
quanto no Zos o objetivo o mesmo, embora os meios variem.
O sistema de Spare tambm sugere uma nova obeah, uma cincia de atavismos ressurgentes, uma magia primal baseada na obsesso e no xtase. O subconsciente, impregnado por um
smbolo do desejo, energizado pelos xtases reverberantes na suposio de que a profundeza
primal, o Vazio, responda a antigas nostalgias revivendo suas crenas obsessivas originais. O
Alfabeto do Desejo (onde cada letra representa um princpio sexual, um impulso dinmico)
foi desenvolvido por Spare para sonorizar graficamente estes atavismos e, quando o florescimento do smbolo acontece, a exploso de xtase a realizao de Zos.
Em seu livro Anotaes sobre Letras Sagradas Spare diz que: as letras sagradas preservam a crena do Ego, de modo que a crena retorne continuamente ao subconsciente at
romper a resistncia. Seu significado escapa razo, embora seja compreendido pela emoo.
Cada letra, em seu aspecto pictrico, se relaciona a um princpio Sexual... Vinte e duas letras
que correspondem a uma causa primeira. Cada uma delas anloga a uma idia de desejo, formando uma cosmogonia simblica.
Estas vinte e duas letras, embora no sejam dadas consecutivamente nem inteiramente
em quaisquer dos escritos de Spare, sem dvida se equiparam de alguma forma com as vinte e
duas cartas do Tarot, ou Livro de Thoth de Aleister Crowley e aos vinte e dois caminhos da rvore Cabalstica da Vida; elas so, de fato, as chaves primitivas da magia. Tambm existe uma
possvel afinidade com as onze posies lunares de poder refletidas, ou dobradas, nas noites
claras ou escuras do ciclo lunar. O conhecimento secreto destas vinte e duas zonas de poder
celestial e sua relao com o ciclo mensal da mulher formam uma parte vital da antiga Tradio
Draconiana sobre a qual o Culto de Zos Kia se baseia.
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A POSTURA DA MORTE E A NOVA SEXUALIDADE

Desde tempos imemoriais, a partir do culto mstico mmia no Antigo Egito at o ritual
da assuno de formas divinas praticado na Aurora Dourada
(Golden Dawn), quando o Adepto Chefe (Sumo Sacerdote) simulava o papel de Christian Rosenkreutz e se deitava no tmulo (pastos), pronto para a ressurreio, o conceito de morte tem sido inseparvel do de sexo.
A ilustrao intitulada A Postura da Morte, que forma o
fronstispcio do Livro do Prazer, de Austin Osman Spare, contm, numa forma alegrica, a doutrina completa da Nova Sexualidade.
A figura de Zos (o nome Zos no apenas o nome mgico
de Austin Osman Spare, como ele tambm considera no Livro do
Prazer que o corpo considerado como um todo eu o chamo de Zos)
est sentada uma mesa circular repleta de imagens estranhas. Sua
mo direita est pousada em seu rosto, selando a boca e impedindo
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o fluxo de ar (fora vital) atravs das narinas; seus olhos se concentram com intensidade fixa
em VOC - a testemunha. Com sua mo esquerda ele escreve os caracteres msticos que materializam seus desejos sob a forma de sigilos. A identidade da mo com a serpente (isto , phallus) inequvoca. Ao redor desta figura, encontram-se as inumerveis imagens de desejos passados, disfarados sob formas humanas ou bestiais, elementares ou incomuns, algumas delas
transfixadas pelo metal do dio, outras elevadas pela sua mo direita ao local do amor, outras
tantas em atitudes de entrega feliz, contemplativa ou sedutora, uma outra brilha atravs duma
mscara impenetrvel de xtase interior, transcendendo a dualidade por um tipo de prazer alm da compreenso. Diante de Zos, acima dele e sua esquerda, encontram-se os crnios dos
mortos. O crnio, emblema da morte, est colocado em lugar de destaque, envolto em seus cabelos desalinhados. A idia a de que a morte domina o pensamento ou, mais exatamente, todo pensamento morto, totalmente nulo, e um nada intensamente hipntico emana de seus
olhos fixos no alm; e, sob estes olhos, a mo sustenta a cabea da mesma forma que um pedestal a um clice.
Os dois instrumentos mgicos, o Olho e a Mo, esto submissos morte; eles cumpriram
seu objetivo nico e encontraram a apoteose na aniquilao. Nenhuma respirao (princpio
vital, prana) faz com que as formas imveis sua volta se mexam. Est implcito um estado de
suspenso animada que simula a Morte (qhe, than). A Morte ou than o motto (nome mgico
ou inicitico) de Zos (Austin Osman Spare), cujo nome mgico completo era Zos vel Thanatos.
Ele diz, em seu Inferno Terrestre escrito em 1905, que a Morte Tudo.
Todas as religies e cultos mgicos da antigidade enfatizavam a idia de morte, que era
interpretada como um nascimento num outro plano da existncia. Tmulo e tero eram termos intercambiveis que denotavam as idas e vindas do ego em vrios nveis ou planos da realidade, com o objetivo de fazer cumprir as leis do karma decretado pelo destino. A Morte a
vinda daquilo que foi reprimido; o tornar-se pelo ir alm, a grande chance: uma aventura na
Vontade que se traduz no corpo. Esta a chave para a Postura da Morte, na verdade uma impostura, uma simulao de morte com o objetivo de permitir que o sonho reprimido emerja e se
corporifique, se transforme em realidade.
Entretanto, a Postura da Morte mais que uma simulao ritual da Morte, do mesmo
modo que no ritual supremo da Maonaria h (ou deveria haver) uma verdadeira ressurreio
nascida da ressurreio teatral ensaiada com o objetivo de externar a verdade interior.
No Alfabeto dos Smbolos Sensoriais que Spare idealizou para formar a base de sua
Linguagem do Desejo, o smbolo
representa o Ego, ou princpio da dualidade, enquanto
representa a Postura da Morte, a dissoluo da dualidade no estado sem forma da Conscincia Absoluta.
A sensao preliminar da Postura da Morte (conforme O Livro do Prazer) um timo exemplo da habilidade de Spare de visualizar a sensao). A figura est curvada sobre si
mesma num estado de graa de concentrao interior e a Estrela da Vontade brilha em seu
corao nas suas seis cores; a mo direita cinge uma arma invisvel. A mo simboliza a Vontade Criativa e os Olhos, que simbolizam tanto desejo quanto imaginao, esto fechados ou cobertos. fcil interpretar a gravura em questo como significativa de um intenso poder preso
dentro do corpo que ser liberado atravs de uma exploso que tomar uma forma desejada.
atravs da unio entre vida e morte, entre a corrente ativa da Vontade e a corrente passiva da Imaginao, a unio de Mo e Olho, que nasce o conceito da Nova Sexualidade. A
compreenso plena da Postura da Morte leva plena compreenso da sexualidade primal, irrestrita e nova (no sentido de revigorante).
Spare descreve a Postura da Morte como uma simulao da morte atravs da negao
absoluta do pensamento, isto , a preveno da transformao do desejo em crena manipulada
por aquele, e a canalizao de toda a conscincia atravs da sexualidade.
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Pela Postura da Morte, permitimos que o corpo se manifeste espontaneamente, impedindo a ao arbitrria, causada pelo pensamento. S os que esto inconscientes de suas aes
tm coragem para ir alm do bem e do mal, em sua sabedoria pura de sono profundo.
Para se assumir corretamente esta postura necessrio re-lembrar-se (em Ingls, um
jogo de palavras com re-member, isto , lembrar-se para transformar outra vez em membro ou
parte integrante) daquela parte distante da memria subconsciente onde o conhecimento se
transforma em instinto e, da, em curso forado, ou lei. Neste momento, que o momento da
gerao do Grande Desejo, a inspirao flui da fonte do sexo, da Deusa primordial que existe no
corao da matria. A inspirao sempre acontece num instante de esvaziamento da mente e a
maioria das grandes descobertas acidental, acontecendo geralmente aps uma exausto mental, isto , quando o conhecimento consciente foi descartado e a percepo puramente instintiva tomou o seu lugar.
A Postura da Morte o somatrio de quatro gestos (mudras) principais que constituem
os sortilgios mgicos de Zos. Vontade, Desejo e Crena constituem uma unidade tripartite capaz de estremecer o subconsciente, forando-o a ceder o seu potencial criativo. Este varia de
acordo com a natureza do desejo e da quantidade de crena livre que o sigilo contem.
Os mtodos de energizao da crena variam, mas a imaginao sugere o melhor deles.
Em outras palavras, seja espontneo, no d espao ao pensamento. Para revificar (transformar
em algo real) o sonho ou desejo, Spare utiliza a mo e o olho. A nostalgia intensa faz com que
se retorne a remotos caminhos passados e o desejo ardente se mistura com todos os outros, o
Ser com o No-Ser, de modo que um esprito familiar h muito esquecido acabe se tornando
uma obsesso para a mente consciente; ento, e s ento, a experincia ancestral revivida e se
corporifica.
A corporificao de entidades mentais ressuscitadas, evocadas pelo desejo ardente de
se entrar novamente em contato com elas, acaba se tornando real tanto para o olho quanto
para a mo. Deste modo, o corpo ressuscitado, no como um sonho enevoado, mas palpvel ao toque e visvel ao olho. Do Passado chega este novo ser.
A ressurreio do corpo est sempre acontecendo, inclusive no quotidiano, mas uma
ressurreio involuntria, freqentemente anacrnica e, portanto, indesejada. Atravs do uso
da teurgia auto-ertica de Zos possvel viver todas as mentiras e encarnar todos os sonhos
agora, neste mesmo instante. No Grimrio Zotico de Zos, Spare afirma que a identidade
uma obsesso, um composto de mltiplas personalidades, cada uma delas sabotando a outra;
um ego multifacetado, um cemitrio ressurgente onde os demiurgos fantasmagricos buscam
em ns a realidade deles.
Atravs da Postura da Morte, a nossa conscincia sobre algo se identifica com a conscincia dos que chamamos de outros; uma qualidade que, em si mesma, uma no-qualidade, uma
vez que ela no isto nem aquilo. E, pela apreenso de Kia (Ser) como nem isto, nem aquilo
(neither-neither, ou neti-neti dos budistas), nasce a nova esttica ou percepo da sexualidade,
que a nossa percepo individual das coisas vista sob uma nova tica, que tambm a fonte de
todas as percepes dos outros que ns freqentemente projetamos como se fossem corpos
femininos.
Isto nos leva ao estranho conceito de sexualidade que Spare utilizou como a base de sua
teurgia. Todas as mulheres so vistas como formas de nossos desejos; elas so desejos sigilizados
e, por causa da qualidade condicionada de nossas crenas, elas esto condicionadas e sujeitas a
mudanas, surgindo em nossas mentes como a realidade dos outros que deseja unir-se nossa realidade. Feliz o que absorve estes corpos femininos - sempre projetados - pois ele adquire a
percepo da verdadeira extenso de seu prprio corpo.
Spare no restringe o significado da palavra corpo ao corpo fsico; se este fosse o caso,
no haveria qualquer sentido na sua declarao de que a Morte Tudo, nem na glorificao
da simulao de uma condio que decreta o fim do organismo fsico. A frase a verdadeira
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extenso de seu prprio corpo envolve a percepo de um estado sensorial do qual o organismo fsico apenas uma revificao ou ressurreio (isto , nosso prprio corpo muito mais do
que apenas seu limite fsico nos faz crer, embora este possa encarnar sua verdadeira dimenso atravs da Postura da Morte). A doutrina de Spare, em ltima instncia, prega a unificao
de todos os estados sensoriais em todos os planos simultaneamente, de modo que o ego possa
estar plenamente consciente de suas mltiplas entidades e identidades num aqui e agora
que seja eterno. Este o significado de adquirir a percepo da verdadeira extenso de seu
prprio corpo.
No Grimrio ele nos diz que: nunca estamos completamente conscientes das coisas a
no ser pelo influxo do desejo sexual que nos desperta esta percepo, e a Postura da Morte
concentra todas as sensaes e as devolve a seu sentido primal, isto , sexual, que confere ao
corpo a percepo total de todos os planos simultaneamente. Sem o conhecimento de como assumir a Postura da Morte, o ser existe simultaneamente em muitas unidades, sem a conscincia de que o Ego uma s carne. Que misria maior que esta pode haver?
No mesmo livro, Spare pergunta: por que razo ocorre esta perda de memria atravs
destas surpreendentes refraes da imagem original um dia percebida por mim? A Postura da
Morte contm a resposta a esta pergunta, pois, pela unio da crena vital (i.e., desejo orgnico)
com a vontade dinmica se chega verdadeira extenso de seu prprio corpo.
xtase, auto-amor perfeito (deve-se notar que a expresso Self-love em Ingls tambm
um jogo de palavras com Self, auto e Ser Superior ou Eu Superior, e love amor, significando
tambm amor pelo Eu Superior alm de auto-amor) contm sua apoteose na Postura da
Morte, pois quando o xtase transcendido pelo xtase, o Eu se torna atmosfrico e no h
lugar para que objetos sensuais reajam ou criem diferentemente.
E assim se chega ao ponto focal do Culto de Zos Kia, que implcito pela sigilizao do
desejo atravs de uma figura que no conserva qualquer semelhana grfica com a natureza do
desejo.
De modo a escapar do ciclo de renascimentos ou reencarnaes, devemos livrar-nos do
ciclo transmigratrio da crena, pois no devemos acreditar numa determinada coisa por nenhum perodo de tempo. Assim, atravs do paciente esvaziamento da energia contida em nossas crenas e pelo direcionamento da nova energia que desta forma liberada para um autoamor (Self-love) no-reacionrio e sem necessidades, chegamos negao do karma (causa e efeito) e alcanamos o universo de Kia (o Eu Atmosfrico). O verdadeiro autocontrole conseguido deixando os acontecimentos em nossas vidas seguirem seu curso natural. Quanto mais
interferimos neles, mais nos tornamos identificados com o seu desejo e, portanto, sujeitos a eles.
Esta doutrina se assemelha filosofia de Advaita Vedanta, ou no-dualidade, embora no
sejam exatamente idnticas. Spare acrescenta as seguintes palavras: enquanto persistir a noo de que existe uma fora compulsria no mundo, ou mesmo nos sonhos, esta fora se torna
real. Devemos eliminar as noes de Escravido e de Liberdade em qualquer situao atravs
da meditao da Liberdade sobre a Liberdade pelo nem isto, nem aquilo (neither-neither). E
acrescenta: no h necessidade de crucifixo.
Desta forma, para se poder apreciar adequadamente a idia da Nova Sexualidade, necessrio que a mente se dissolva no Kia e que no haja stress na conscincia (i.e., pensamento),
pois os pensamentos modificam a conscincia e criam a iluso absurda de que o indivduo possui a conscincia.
O conceito da Mulher Universal, Aquela com quem Zos caminhou na senda perfeita,
leva-nos transcendncia da dualidade. Ela o glifo da polaridade perfeita que, em ltima instncia, nos remete ao Nada. No culto de Crowley ela Nuit, cuja frmula mstica 0 = 2.
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A Conscincia Absoluta (Kia, o Eu Superior), como o Espao Infinito (Nuit), no tem limites; ela o vazio-pleno, ou vazio frtil, sem forma e sem localizao definida, significando coisa
alguma, embora ela seja a nica Realidade!
Nos recnditos mais ocultos do subconsciente, esta realidade se assemelha ao relmpago,
ou a uma luz faiscante de brilho intenso. Ela o hierglifo do desejo potencial, sempre pronta
para penetrar numa forma e se transformar na concretizao de nosso ltimo Deus, i.e., a
corporificao de nossa crena mais recente.
Este desejo primal, esta sexualidade nova ou imemorial, o nico sentido verdadeiro.
Ele o fator constante em nossa mutabilidade. Quanto mais este sentido puder ser ampliado de
modo a abranger todas as coisas, tanto mais o Eu Superior (Self) poder realizar-Se, fazer-Se
entender, fazer-Se conhecer e, finalmente, ser Ele mesmo, integralmente, eternamente e sem necessidades. A nova lei ser o segredo do provrbio mstico nada importa - nada precisa ser;
no existe nenhuma necessidade, que sua crena seja simplesmente viver o prazer (a Crena,
sempre buscando sua negao, mantida livre pela sua reteno neste estado de esprito).
Isto muito parecido com o credo de Crowley faz o que tu queres, embora haja uma
diferena. O Caminho Negativo do Taosmo e o Caminho Positivo do hindusmo tradicional se
relacionam da mesma forma que o Auto-amor e o Culto de Zos Kia e a Lei de Thelema e amor
sob vontade (love under will).
Para Spare, a mulher simboliza o desejo de se unir com todas as outras coisas como Eu
Superior (Self); no as manifestaes individuais da mulher, mas a mulher primordial ou primitiva da qual todas as mulheres mortais so fragmentos de imagens refletidas.
Podemos chamar este conceito inconcebvel de sexo, desejo ou emoo; ou ainda, personific-lo como a Deusa, a Bruxa, a Mulher Primitiva, que a cifra de toda intertemporalidade, o
xtase alusivo ao caminho do relmpago que Zos chamava de o precrio caminho do prazer
ambulante. Para adorar a esta mulher primitiva no se pode aprision-la numa forma efmera
e limit-la a isto ou aquilo, mas se deve transcender o isto ou aquilo de todas as coisas e experienci-la na unidade do auto-amor (Self-love).
Spare no a materializou arbitrariamente como Astart, sis, Cibele ou Nuit (embora ele
freqentemente a desenhasse nestas formas divinas), pois limit-la sair do caminho e idealizar
o dolo, o que falso porque parcial, e irreal porque no eterno. Os possessivos personalizam, idolatram o amor, da seu despertar mrbido... (O Grimrio de Zos).
A utilizao de tais dolos no apenas permitida como desejvel, com o objetivo de armazenar crenas livres durante um perodo inativo ou no-criativo, quando a energia no necessria. Entretanto, a principal objeo ao uso continuado de dolos que o que familiar nos
induz ao cansao e este nos leva indiferena; que coisa alguma seja vista desta maneira. Que
possamos ver de modo visionrio: cada viso, uma revelao. O cansao desaparece quando
esta a atitude constante, i.e., quando a imagem sempre nova e a sexualidade, portanto, constantemente estimulada atravs de novas inspiraes.
Por no permitir que a crena livre seja aprisionada numa forma divina especfica, o impacto da viso como revelao pode ser facilmente incutido, acabando-se com a esterilidade.
Uma das mximas fundamentais de Spare a de que o que comum sempre estril (O
Grimrio de Zos), pois no se pode criar a partir de imagens comuns ou familiares. Esta familiaridade conduz desvitalizao, preguia e atitudes convencionais, o caminho mais fcil para
se evitar os obstculos. Se eu superar este cansao indesejado, transformar-me-ei num Deus.
A mente deve estar treinada para conseguir enxergar de modo sempre renovado e a frmula de Spare para conseguir isto provocar a conscincia pelo toque e o xtase pela viso...
Permita que sua maior virtude seja a o Desejo Insacivel, a corajosa auto-indulgncia e a sexualidade primal.
A chave para a sexualidade primal, ou Nova Sexualidade, dada no livro The Focus of
Life (O Objetivo da Vida) onde Zos exclama: livre-se de todos os meios para atingir um fim.
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o caminho do imediatismo em contraste com o do adiamento da realidade numa simulao

desenergizada: faa agora, no daqui a pouco...pois o desejo s realizvel pela ao (esta ,
sem dvida, uma crtica direta que Spare faz das pomposas tcnicas ritualsticas praticadas na
Aurora Dourada, da qual ele foi membro em 1910).
Continua ele: o objetivo final alcanado no pela mera pronncia das palavras eu sou o que
eu sou, nem pela simulao, mas pelo ato vivo. No pretenda ser o eu apenas, seja o Eu absoluto, completo e real, agora.
Esta a teurgia da transformao da Palavra em carne. No Livro do Prazer, ele pergunta: porque vestir robes e mscaras cerimoniais e simular posturas divinas? No preciso
repetir gestos ou fazer imitaes teatrais. Voc est vivo! Este o motivo pelo qual Spare rejeitava as prticas de seus colegas magistas e daqueles que simplesmente ensaiam a realidade,
em detrimento da sua verdadeira vitalidade e desejo, atravs de uma simulao que, em ltima
instncia, acaba negando a prpria realidade!
Spare alega que a magia simplesmente destri a realidade por ser praticada num momento em que o Eu Superior no real nem vital, em que Ele no todas as coisas ou em que o
poder para se transformar em tudo no est presente. As pessoas prezam magia cerimonial ou
ritual e o palco mgico acaba cheio de fs. Ser atravs de mera representao que nos transformaremos naquilo que estamos representando? Se eu me coroar Rei, transformar-me-ei num?
Mais certamente, transformar-me-ei num objeto de piedade ou desgosto.
Estes ensinamentos, desenvolvidos por Spare antes da I Guerra Mundial, esto muito
prximos das doutrinas da Escola Chan de Budismo, cujos textos principais apenas recentemente foram colocados disposio do pblico em geral.
Livrar-se de todos os meios para atingir um fim simples de se dizer, mas no to simples de se fazer. Um desenvolvimento pleno do senso esttico necessrio, pois sem este no
possvel aceitar nem entender a doutrina da Nova Sexualidade, seja intelectual ou simbolicamente. Isto pode ser conseguido pela saturao do complexo corpo-mente nas emanaes sutis
do Culto de Zos Kia, atravs do acompanhamento do trabalho de Spare em direo s clulas
iluminadas do subconsciente; pela aquisio de uma percepo ultra-sensvel para as situaes
do quotidiano, como se elas no estivessem distanciadas do Eu Superior. Spare compreende a
Natureza inteira (o universo objetivo) como o somatrio de nosso passado, simbolizado, aparentemente cristalizado fora de ns mesmos. Apenas o potencial, naquele exato instante meterico de sua manifestao, deve ser agarrado e tornado vivo num segundo de xtase, pois
quando o xtase transcendido pelo xtase, o Eu se torna Atmosfrico (Superior) e deixa de
haver espao para que os objetos sensuais criem de modo diverso...
Contudo, no se consegue localizar a Crena Suprema na Natureza porque, to logo a
Palavra tenha sido pronunciada, sua realidade se transforma em passado, j no mais uma
realidade agora, podendo apenas reviver pela ressurreio quando recriada em carne; entretanto, o que confere realidade a esta Crena no aquele que pronuncia a Palavra, nem a pronncia Dela em si, mas uma sutil e vaga intertemporalidade que ocorre numa frao de segundo de
xtase. No existe verdade falada que no seja passada, sabiamente esquecida (O Antema
de Zos).
No Grimrio, Spare ainda nos diz que esta frao de segundo o caminho que deve
ser aberto... Este caminho e o caminho do relmpago so sinnimos e descrevem um estado
indescritvel que no-conceitual: Neither-Neither (nem isto, nem aquilo), Self-love (Autoamor ou Amor pelo Eu Superior), Kia, ou a Nova Sexualidade.
A arte de Spare no conhecida do grande pblico nem recebeu o merecido reconhecimento, e seu sistema intensamente pessoal de bruxaria ainda no abriu seu caminho na estrutura do ocultismo moderno. Entretanto, existem indcios de que no ser preciso muito tempo
mais para que sua magia verdadeira receba um poderoso estmulo da corrente mgica deste
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final de sculo, pois se houve algum no incio deste que antecipou e interpretou corretamente
tal corrente, este algum certamente foi Austin Osman Spare.
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O LIVRO DO PRAZER (AUTO-AMOR)

A PSICOLOGIA DO XTASE
por Austin Osman Spare
(parcial)
DEFINIES
As palavras Deus, religies, f, moral, mulher etc. (que so expresses de nossas crenas)
so utilizadas aqui para expressar diferentes meios de controle e de manifestao do desejo:
uma idia de unidade pelo medo, seja numa forma ou noutra e que expressa servido- os limites imaginados; ampliados pela cincia, que consegue acrescentar um tnue e precioso centmetro nossa estatura e nada mais.
Kia: a liberdade absoluta que, sendo livre, suficientemente poderosa para ser realidade e livre a qualquer momento: assim, ela no potencial ou manifesta (exceto como sua possibilidade imediata) em virtude de idias de liberdade ou meios, mas pelo motivo de o Ego
ser livre para receb-la, de ser livre de idias sobre ela mesma e pela descrena. Quanto menos
se falar dela (Kia), menos obscura ela se torna. Convm lembrar que a evoluo ensina por
meio de punies terrveis e que a concepo a sua realidade maior, mas no a libertao maior da evoluo em si.
Virtude: Arte Pura.
Vcio: Medo, crena, f, controle, cincia e congneres.
Auto-Amor (self-love): um estado mental, de esprito ou uma condio gerada pela emoo do riso que se transforma no princpio que confere ao Ego a apreciao ou associao
universal que permite a incluso antes da concepo.
Exausto: aquela sensao de esvaziamento trazida pelo esgotamento de um desejo atravs de algum meio de dissipao deste, quando o estado de esprito corresponde natureza
do desejo, isto , quando a mente est preocupada por causa da no-concretizao de tal desejo
e busca alvio. Pela apreenso deste estado de esprito e vivenciando-o, o vazio resultante
sensvel sugesto sutil do Sigilo.
DIFERENTES RELIGIES E DOUTRINAS COMO MEIOS DE PRAZER, LIBERDADE E PODER.

Existe algo mais em que acreditar alm do Ego? E o que o Ego a no ser a negao de
tudo como realidade? Jamais se viu o ego em poca alguma. Somos tanto o que acreditamos
quanto o que estas crenas produzem no tempo a nvel de concepo; o processo criativo est
preso a esta frmula.
Nossas aes so expresses de idias vinculadas s nossas crenas; como elas so inseparveis, so obscuras, indiretas e fcilmente nos decepcionam. A dualidade o fruto da ao,
Cu ou Inferno, Tudo ou Nada (Purgatrio ou Indiferena). No Cu h desejo pela Mulher, no
Inferno h intenso desejo. O Purgatrio a esperana adiada, a Indiferena da cura aps a decepo. Na verdade, tudo a mesma coisa. O sbio que busca o prazer, tendo concludo que
existem diversos nveis de desejo, abre mo tanto da Virtude quanto do Vcio e se torna um
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Kiasta. Montado no Tubaro do seu desejo, ele cruza o oceano da dualidade e mergulha no
auto-amor.
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As religies so projees da nossa incapacidade, das nossas fantasias de medo; so sublimaes da superstio e afirmam que a verdade paradoxal (p.e., Deus est sempre no
Cu, ou ainda, o Todo-Poderoso inconcebvel mas emana sua prpria concepo ou a sua
negao, comete suicdio etc.) com argumentos que freqentemente tangem a imbecilidade. E,
virtuosamente, para obter o mximo de prazer a um custo mnimo, conte os seus pecados e eles
sero perdoados; preferivelmente, de modo ritualstico, para expressar bem o quanto voc se
transformou num fantoche do terror governante. O que voc conseguiu de mais concreto em
virtude da sua religiosidade foi a sua prpria manjedoura (um jogo de palavras em Ingls,
pois rack pode significar tanto manjedoura como tormento), por mais imaginria que ela
possa ser! A perspectiva no agradvel: voc ter que reaprender tudo por si mesmo. Ter
que nascer de si prprio, apesar da sensibilidade de seu corpo.
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Alguns enaltecem a idia de F. Pela crena de que eles (ou qualquer outra coisa) so
deuses, eles se transformam em tal, apesar de suas aes estarem repletas de suas descrenas.
melhor admitir a prpria incapacidade ou insignificncia do que refor-las pela f, pois o que
superficial protege mas no altera o que vital: portanto, rejeite aquele a favor deste. A
frmula destas pessoas a decepo e, portanto, sero decepcionadas, vendo seus objetivos no
se concretizarem. A F a prpria negao, ou a metfora da idiotice, posto que ela sempre
falha. Para tornar seus grilhes mais eficientes, os governos do mundo inteiro foram as religies pelas goelas de seus escravos, e sempre so bem sucedidos; so poucos os que conseguem
escapar e, por isto, seu mrito grande. Quando a f desaparece, o Eu Superior (Self) entra
em ao. Os menos tolos no se esquecem de que Deus uma criao deles mesmos e, portanto, sujeito s mesmas leis. desejvel, ento, esta ambio de f? Eu mesmo ainda no conheci
um nico ser humano que no fosse Deus.
H outros, ainda, dotados de grande conhecimento, que no sabem dizer exatamente o
que crena, ou como acreditar naquilo que desafia as leis naturais e as crenas existentes.
Certamente no ser dizendo eu creio, pois esta arte foi h muito esquecida. Na verdade, estas pessoas esto muito mais sujeitas estupefao e distrao a partir do momento em que
abrem suas bocas cheias de argumentos; infelizes e sem poder a no ser no momento em que
espalham sua prpria confuso, elas tm que adotar dogmas e comportamentos que impossibilitam a expresso de seu verdadeiro potencial, apenas para simular coerncia... A luz de seu
conhecimento faz estagnar sua possibilidade de realizao pessoal. J no os observamos perdidos na racionalidade de suas explicaes? O ser humano no consegue acreditar apenas pela
f ou pelo ter, uma vez que ele s pode entender o conhecimento adquirido a partir de uma nova percepo da realidade. Se somos tudo, porque a necessidade de imaginar que no somos?
Sejamos msticos.
Outros acreditam em orao: ainda no aprenderam que pedir o mesmo que ver seu
desejo negado. Que isto possa ser a base de seu Evangelho pessoal. , vs que viveis a vida de
outras pessoas, ouvi: a no ser que o desejo seja subconsciente ele no se realiza, ao menos no
nesta vida. Assim, dormir pode ser melhor que rezar. A concordncia uma forma de desejo
oculto, um meio de no pedir; assim que a fmea consegue tudo do macho. Use a orao
(se voc tiver que rezar) como um meio de exausto, e s assim voc realizar o seu desejo.
Alguns se empenham em mostrar as semelhanas entre as diferentes religies; acabam
caindo num equvoco bsico do qual nunca se recuperam, pois sofrem mais conflitos internos
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do que os pouco instrudos e tentam identificar sua prpria desiluso ou medo com aquilo que
eles chamam de verdade. Acabam nunca encontrando tais semelhanas nem a quintessncia
das religies, pois a pobreza de imaginao o paliativo destas. Melhor seria mostrar as diferenas essenciais entre as diversas religies. Isto seria o mesmo que desnudar seus objetivos:
decepcionar para governar. Em suma, para conseguirmos a transcendncia, no podemos dar
espao para Deus ou para a religio.
Alguns veneram a verdade, mas do a ela muitos invlucros e, esquecendo sua dependncia, provam sua relao e paradoxo, a cano da experincia e a iluso. Paradoxo no
verdade, mas sim a verdade que diz que qualquer coisa pode ser verdadeira num dado momento. Com aquilo que vai alm do paradoxo e de seu implcito (no necessrio), construirei
as fundaes de meu ensinamento. Determinemos o que deliberativo, a verdade no pode
ser dividida. O auto-amor s no pode ser negado e apenas auto-amor quando paradoxal,
sob qualquer condio, uma vez que s ele a verdade, completa e sem acessrios.
Outros veneram a Magia Ritual, e acreditam atingir grande xtase! Nossos asilos esto
cheios deles, bem como os palcos! Ser atravs do simbolismo que nos transformamos naquilo
simbolizado? Se eu me coroar rei, transformar-me-ei num rei? Mais provavelmente transformar-me-ia num objeto de desgosto ou piedade. Estes Magistas, cuja insinceridade sua prpria
segurana, no passam de janotas desempregados dos bordis. Magia apenas a habilidade
natural de atrair sem ter que pedir; ritual aquilo que no foi afetado, e sua doutrina nega a
daqueles. Eu os conheo bem e a seu credo de aprendizado que apregoa o medo de sua prpria
luz. Vampiros, eles so suas prprias mariposas. Suas prticas provam sua prpria incapacidade, eles no tm qualquer magia para intensificar o que normal, a alegria de uma criana ou
de uma pessoa saudvel, nem para invocar seu prprio prazer ou sabedoria. Seus mtodos dependem da falta de imaginao autntica e de condies caticas e seu conhecimento obtido
com menos decncia que uma hiena faminta, isto , eles so menos livres e obtm menos satisfao que o mais torpe dos animais. Sua falta de poder e seus arrogantes excessos levam-nos
previamente ao fracasso, sem mesmo ostentarem a magia do charme ou beleza pessoal, ofensivos que so ao bom gosto em sua nsia por publicidade. A liberdade de energia no obtida
por sua servido nem o verdadeiro poder obtido por sua desintegrao. No ser porque nossa mente j est saturada e dividida que no somos verdadeiramente capazes nem, principalmente, mgicos?
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AUSTIN OSMAN SPARE E O ATAVISMO

Kenneth Grant
ATAVISMO significa "reverso a um tipo remoto". Aplicado aos seres humanos, atavismo o ressurgimento das caractersticas de um certo ancestral (ou ancestrais) aps um lapso de
tempo que pode ser de vrias geraes. As implicaes so quase sempre de algo incompleto e
assustador, e a idia foi utilizada em muita histrias de terror.
Em um sentido mais amplo, o termo atavismo usado por ocultistas para designar a reapario de caractersticas que vm de tanto tempo que chegam a constituir reencarnaes, ou
incorporaes frescas, de uma conscincia pr-humana. Coisas vindas do tempo de criaturas
semi-humanas e semi-bestiais. Atavismos deste tipo so muito raros, e nem sempre emergem
espontaneamente.
Uma frmula para atingir estas profundezas remotas da mente foi descoberta por Austin
Osman Spare. Spare foi um artista, membro de um grupo ocultista chamado Golden Dawn (Aurora Dourada), que floresceu nos primeiros anos deste sculo e que ensinava 'assuno de for-
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mas - Divindade' nos moldes da antiga magia egpcia, na qual o mago tenta fundir sua conscincia com a de um deus , normalmente imaginado sob forma animal.
A "frmula de ressurgncia atvica" de Spare se baseava no uso de figuras simblicas,
que davam uma forma visvel a vrios impulsos e desejos atvicos das profundezas da mente.
Ele afirmava que precisava apenas visualizar uma das figuras para que o impulso atvico surgisse. Um exemplo dado por ele fala sobre uma ocasio em que ele necessitava mover um pesado monte de lenha, sem ningum para ajud-lo.
Spare fechou seus olhos por alguns momentos e visualizou uma figura que simbolizava
um desejo pela fora dos tigres. Quase imediatamente, sentiu uma resposta interior. Ento sentiu repentinamente um aumento de energia fluindo atravs de seu corpo. Durante um momento, sentiu-se como um arbusto curvado pela fora de um vendaval. Com grande fora de vontade, eles e acalmou e direcionou a fora ao objeto apropriado. Sentiu uma grande calma e se descobriu capaz de carregar facilmente a lenha.
Em outra ocasio, duas pessoas pressionaram Spare para que ele conjurasse um esprito
atvico sob uma forma visvel. Ele os avisou dos perigos envolvidos, explicando que tais criaturas existem dentro da mente, em nveis no normalmente em comunicao com o consciente, e
que seria tolo evoc-las porque incorporavam os instintos e desejos atvicos de quem quer que
o contemplasse. Mas o casal insistiu. Spare utilizou novamente seu mtodo da figura simblica.
Ele fechou os olhos e esperou. No demorou muito para que uma substncia esverdeada, como
tnues algas, comeasse a invadir o recinto, obscurecendo parcialmente os objetos que ele continha. A substncia parecia uma massa de vapor em forma de espiral, que lentamente se congelava sob uma forma definida. Foi ganhando mais e mais substncia a cada momento, at que os
diletantes imploraram a Spare para que a banisse. Antes, porm que ela se desvanecesse, ainda
puderam enxergar um enorme rosto espreitando para fora da nvoa, com olhos semelhantes a
poos de leo negro em chamas.
Spare morreu em 1956, em um quarto de poro em Brixton (Inglaterra), pobre e desconhecido.
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TANTRA DA MO ESQUERDA E O CULTO DA SERPENTE DE FOGO

Os sistemas originais de Tantra se basearam nos Cultos Draconianos ou Typhonianos do
antigo Egito, conforme se pode deduzir dos resduos de muitos termos egpcios em textos tntricos, particularmente nos da ndia. Por exemplo, shakti, que significa poder, o conceito central do Tantra, j era conhecido no Egito eras antes sob o nome de Sekht ou Sekhmet, a consorte
dos deuses. Ela tipificava o calor gneo do sol do hemisfrio sul que tinha seu correspondente
biolgico no calor sexual da leoa, um smbolo de origem africana. Pasht, em Snscrito, significa
animal, e no Tantra a palavra Pashu se relaciona especialmente aos modos bestiais de congresso sexual, isto , congresso sexual no sacralizado pela tradio ortodoxa. Da mesma forma, a
palavra correspondente a Pashu existia no Egito como Pasht ou Bst, a deusa felina que agia como uma gata e que, em eras posteriores, cedeu seu nome aos bast-ardos que, originalmente, eram aquelas crianas nascidas de mes que as criavam sozinhas, numa poca em que o papel do
macho no processo da procriao era desconhecido ou em que a paternidade individual no era
reconhecida.
No Tantra, as paixes animalescas eram tipificadas pelo pashu, isto , algum que desprezava os rituais tntricos na utilizao das energias sexuais.
Igualmente, o deus On no Egito representava o Sol e este nome foi perpetuado na religio
Vdica como Ong ou Om, a vibrao primal do esprito criativo.
Um outro exemplo interessante o nome da deusa Sesheta, que representava o perodo
menstrual feminino; no Hindusmo, Sesha a serpente de mil cabeas, bem como tambm um
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nome tntrico para a vibrao lunar ou serpente da escurido que se manifesta periodicamente
nas mulheres. Estes exemplos da origem egpcia dos conceitos tntricos so quase infinitos.
Os cultos Ofdicos (relativos serpente) da frica foram depurados de seu contedo tribal durante sua fuso com a Tradio Draconiana do Egito. Entretanto, na Diviso das Kaulas
do Vama Marg 1, ou Caminho da Mo Esquerda, que a forma mais perfeita desta tradio foi
continuada na ndia e no Extremo Oriente. Desta diviso, a Chandrakala 2 ou Raio da Lua
manteve algumas das principais caractersticas dos cultos Ofdicos.
A aplicao dos processos Ofdicos ao corpo humano foi revelada em trs nveis principais em que os segredos da magia sexual foram demonstrados com o uso das suvasinis ou mulheres de cheiro adocicado que representavam a deusa primal e que formavam o Crculo da
Kaula (o Crculo da Kala Suprema, Mahakala: a Chandrakala ou a Deusa do Raio da Lua).
De modo a transformar a energia sexual em energia mgica (ojas), a Serpente de Fogo
(kundalini) adormecida na base da espinha despertada. Ela ento limpa a energia vital de tudo
o que negativo atravs da virtude purificadora de seu calor intenso. Assim, a funo do smen no Tantra construir o corpo de luz (corpo astral), o corpo interior do ser humano.
medida em que o fluido vital se acumula nos testculos, ele consumido pelo calor da Serpente
de Fogo e os vapores volteis ou perfumes deste smen fortalecem o corpo interior.
O culto shakti significa, de fato, o exerccio da Serpente de Fogo, que no apenas fortifica o corpo de luz mas gradualmente queima todas as impurezas do corpo fsico e o rejuvenesce.
Quando o poder desperto da Serpente de Fogo chega ao plano da Lua, o fluxo de lquidos crebro-espinais acalma os estados febris e remove todas as toxinas do corpo, refrigerando todo o
sistema. Os adeptos do Tantra tm utilizado h muitos sculos vrios mtodos de elevao da
Serpente de Fogo, e eles sabem, por exemplo, do valor mgico da urina e das essncias vaginais
que esto carregadas de vitalidade pois contm as secrees das glndulas endcrinas. Estas
prticas influenciam o sistema endcrino e estimulam os centros nervosos sutis ou chakras que
formam uma ramificao dos centros de poder no corpo que agem como condutores das energias csmicas.
Os Adeptos da Kaula, ao invs de dirigirem sua adorao coroa da Deusa, preferem
oferec-la vulva, onde est contida sua energia mxima, carregada de poder mgico.
As trs gunas (os princpios sutis que eqivalem aos elementos da Alquimia: Mercrio,
Enxofre e Sal), Sattva, Rajas e Tamas se eqivalem suave e fresca ambrosia, ou vinho prateado
da lua, ao vinho rubro dos fluidos gneos de Rajas e s borras espessas do vinho vermelho, ou
lava negra, de Qliphoth. No plano da Serpente de Fogo, Tamas, ou Noite, caracteriza Seu primeiro estgio: o caos negro da Noite do Tempo e a Serpente do Lodo. Quando a Serpente de
Fogo desperta, Ela ento derrama o p vermelho, ou perfumes, associados ao Rajas. Este o p
dos Ps da Me, que se manifesta no fluxo menstrual em seu segundo e terceiro dias. Finalmente, Ela atinge a pureza calma de sua essncia lunar medida em que chega ao crebro, acima da
zona de poder do visuddha (chakra da garganta). nesta jornada de volta que Ela rene estas
essncias num Supremo Elixir e o descarrega atravs do Olho Secreto da Sacerdotisa. A Lua
Cheia, portanto, representa a Deusa 15, uma lunao, pois Ela o smbolo do ponto de retorno,
criando, assim, a 16a. kala ou Dgito do Supremo Elixir: a Parakala.
Rajas, Tamas e Sattva so representados na Tradio Oculta Ocidental pelos princpios
alqumicos do Enxofre, Sal e Mercrio, assim revelando que a arte da Alquimia no tinha outra
provvel inteno alm daquela que tem sido objeto da preocupao dos msticos e dos magistas, isto , a obteno da conscincia csmica atravs dos Mistrios psicossexuais da Serpente de
Fogo. Esta trindade, Rajas, Tamas e Sattva ou Enxofre, Sal e Mercrio, aparece no Tantra sob o
nome de tribindu (trs sementes; kamakala, literalmente, a flor ou essncia do desejo). De acordo
1
Vama significa mulher. Ela era tipificada pela lua, o nter, o fundo, ou inferno, em contraposio ao ter, o topo, o superior; a esquerda em contraste com
a direita. Marg significa caminho; da o termo Vama Marg denotar o Caminho que envolve a utilizao da mulher, a corrente lunar ou seus poderes infernais.
2
Chandra = lua, kala = raio ou essncia.
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com o Varivasya Rahasya, estas trs essncias so conhecidas como shanti, shakti e shambhu, ou
paz, poder e abundncia, e elas fluem dos ps da Deusa. por isto que o tribindu est situado,
diagramaticamente, na trikona ou tringulo invertido (yoni ou vagina) que simboliza Kali. Sattva, Rajas e Tamas so, assim, as trs gunas ou princpios representados um em cada vrtice do
tringulo pelas letras do alfabeto Snscrito que contm as vibraes de seus poderes relevantes.
Conforme orientao especfica do Culto, uma ou outra guna exaltada; na prtica, a disposio das letras no faz muita diferena. a coleta das essncias dos ps da Deusa que deu seu
nome ao Vama Marg ou Caminho da Mo Esquerda, pois, neste contexto, Vama significa tanto
gerar como botar para fora. Os praticantes deste Caminho trabalham com as secrees que
fluem da genitlia feminina e no com a mera pronncia das letras do alfabeto que, apesar de
sua utilizao mntrica para carregar e direcionar os fluidos, tm pouca ou nenhuma outra utilidade alm desta.
De acordo com o Tantra, a Serpente de Fogo em si o mantra criativo OM. A reverberao deste mantra, conforme ensinado no Culto da Kaula, alcana o poder enrodilhado na base
da coluna vertebral e faz com que este se erga, inundando o corpo fsico de luz. E, pela venerao tntrica da Serpente de Fogo atravs da vagina da mulher escolhida para representar a Deusa, a kundalini relampeja para cima e, finalmente, se une em xtase ao seu Senhor Shiva no Local
da Ltus de Mil Ptalas.
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SIGILOS
Os Sigilos so a arte de acreditar, minha inveno para tornar orgnica a crena, logo, crena verdadeira.
(O Livro do Prazer, A. O. Spare)
Os Sigilos e o Alfabeto do Desejo so utilizados especificamente para propiciar o acontecimento de duas coisas:
1. Comunho efetiva com os elementares existentes nos nveis subconscientes;
2. A colocao do desejo em tais nveis sem que a mente consciente esteja alerta desta transao,
pois o desejo consciente no atrativo.
Minha frmula e Sigilos para a atividade subconsciente so os meios de inspirao, de
capacitao e de genialidade, alm de serem os meios para acelerar a evoluo. So uma economia de energia e um mtodo de aprendizado atravs do prazer. Pelos Sigilos e pela aquisio
da vacuidade, qualquer encarnao ou experincia passada pode ser trazida conscincia.
Utiliza-se o alfabeto comum para a construo de sigilos. Spare nos d como exemplo o
desejo de uma fora super-humana que ele formula da seguinte maneira: eu desejo a fora de
meus tigres. De modo a sigilizar este desejo, coloque num pedao de papel todas as letras que
compem a sentena, omitindo as repeties de letras. A seqncia resultante de letras
EUDSJOA FRMTIG que devem ser combinadas para formar um glifo nico. O desejo, assim
sigilizado, deve ento ser esquecido; isto eqivale a dizer que a mente deve desistir de pensar
sobre ele em qualquer outro momento alm do tempo do ritual mgico, pois a crena se torna
verdadeira e vital por sua reteno na conscincia atravs da forma do sigilo e no pela reteno
da f. A crena se exaure pela no-resistncia, isto , pela conscincia. Creia no acreditar e ento voc obter a existncia do seu desejo.
Atravs da virtude do Sigilo voc ser capaz de enviar o seu desejo ao subconsciente (que
contm toda a fora); isto acontecendo, a realizao do desejo ocorrer pela manifestao do
conhecimento ou do poder necessrios.
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Todo desejo, quer de Prazer, Conhecimento ou Poder, que no consegue encontrar sua
expresso natural, pode realizar-se atravs de Sigilos e sua frmula no subconsciente. Os Sigilos
so meios de se dirigir e unir as crenas parcialmente livres a um desejo orgnico, que a sua
carruagem at que sua finalidade seja atingida no Eu subconsciente, bem como so tambm os
meios de reencarnao no Ego. Todo pensamento pode ser expressado atravs de uma forma
numa equivalncia verdadeira. Os Sigilos so monogramas do pensamento para dirigir a energia relativa aos Karmas; um mtodo matemtico de simbolizar o desejo, dando-lhe uma forma
que tem a virtude de impedir qualquer pensamento ou associao sobre este desejo particular
(no momento mgico), escapando da percepo do Ego, de modo que este no retenha ou se
apegue a este desejo para uso de suas prprias imagens, lembranas e preocupaes transitrias, permitindo seu livre acesso ao subconsciente.
A energizao deste Sigilo deve acontecer num momento especial, conforme pode ser
visto na frmula de Spare. Ele a descreve em seu Grimrio: ...deve-se usar uma urna de
formato e dimenses adequadas para abrigar o lingam utilizado, de modo que haja vcuo suficiente. No momento do orgasmo, o desejo deve ser formulado imperativamente. Aps a ejaculao, sele o vaso com o seu sigilo contendo a frmula secreta do seu desejo. Enterre-o meianoite com a lua no quarto-crescente ou quarto-mingante. Quando chegar a Lua Nova, desenterre o vaso, derrame seu contedo em libao sobre a terra com o encantamento apropriado e,
ento, reenterre-o (o encantamento adequado consiste numa nova ejaculao sobre o contedo
da urna). Esta a frmula mais formidvel j praticada, pois nunca falha, embora seja perigosa...Portanto, o que no est aqui descrito deve ser imaginado. Desta frmula que se originou
a lenda dos gnios do vaso de lato associada a Salomo!
No necessrio acrescentar que o poder no est verdadeiramente no sigilo em si, que
simplesmente o veculo do desejo, mas na inteno com que ele despachado para o vazio no
momento da exausto. Qualquer glifo, pessoal ou tradicional, pode ser utilizado como sigilo.
Se for pessoal, ele deve ser o veculo especfico do desejo e desenhado com esta nica inteno;
se tradicional, ele deve ter recebido uma nova direo capaz de consagr-lo para seu objetivo
secreto.
No h nada mais simples que falar com o seu Ser interior, embora seja ao mesmo tempo muito complexo. A primeira condio Segredo, Silncio e Solido. A seguir, um meio de
comunicao. Eu criei meu prprio Alfabeto e Linguagem baseados na onomatopia primal da
lngua que agora uma qualidade subconsciente e que se expressa apenas atravs de grande
emoo... De fato, os elos ativos entre todas as imagens de pensamento so interiormente audveis. A Alma responde apenas a esta linguagem bsica. Finalmente, deve ser atingida uma
calma de corpo e de conscincia: a mente deve estar limpa de todos os conceitos no includos
no desejo em si.
O Alfabeto do Desejo consiste nos elementos de uma linguagem sutil que no pode ser
ensinada nem aprendida, pois se trata duma linguagem de outro plano: ela uma glifagem
fluente do desejo num nvel de intensa emoo sepultada profundamente nos planos subconscientes da psique.
Os gestos, atitudes ou mudras, a secreta linguagem de sinais do desejo, no so tradutveis em termos intelectuais ou do pensamento discursivo. Eles s podem ser apreendidos pela
compreenso da arte de Spare que , de fato, a arte de Zos, o corpo considerado como um todo.
Seria incorreto dizer que este alfabeto faz algum sentido na prtica, pois ele no tem
qualquer significado no plano lgico. O importante que seu usurio crie dentro de si um novo
sentido esttico, de modo a ser guiado num labirinto onde ele penetrar nos mistrios dos alinhamentos sagrados. Isto proporcionar-lhe- uma assimilao-relmpago de sujeito e objeto
num estado invisvel e desconhecido de nem isto, nem aquilo, chamado simplesmente de auto-amor (Self-love) apenas pela ausncia de um termo plenamente capaz de explic-lo.
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O Alfabeto do Desejo pode, portanto, ser descrito como uma guirlanda de letras msticas
ao redor da garganta da Deusa. Eu asseguro que este Auto-amor um dos rituais mais secretos escondido por ideogramas blasfemos; e, quem o invocar, pronunciando a palavra corajosamente, ver toda a criao das mulheres correr em sua direo. Em outras palavras, ele conhecer os alinhamentos sagrados e, tendo absorvido seus corpos femininos, que esto sempre
se projetando, ele conseguir atingir a verdadeira extenso de seu corpo, iniciando-se na Nova Sexualidade.
por este motivo que o devoto da Deusa no Culto de Zos Kia utiliza o Alfabeto Sagrado
e, com as palavras de poder geradas por suas letras, ele evoca o Id primal.
Esta foi a Deusa celebrada por Spare em sua arte, e ele caminhou com Ela pelo caminho
correto.
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AS BASES METAFSICAS DA MAGICK SEXUAL

Existe um talism de aplicao universal. No Reino Elemental ele representado por
pyramis, fogo; em termos geomtricos, pela pirmide ou tringulo e em termos biolgicos pelo
phallus (falo). Do mesmo modo que o sol irradia luz e vida atravs do sistema solar, o falo
tambm irradia vida e luz sobre a terra e, assim, tambm acaba fazendo parte dum poder maior
que ele mesmo. Isto porque, do mesmo modo que o sol um reflexo de Srius, o falo o veculo
da Vontade do Magista.
Para o no-iniciado, o poder flico funciona independentemente dele e, freqentemente,
at em desacordo com ele; para estas pessoas, tal poder funciona caprichosamente, independente do indivduo. O poder flico possui o indivduo e no vice-versa. No caso do iniciado,
entretanto, tal posio se inverte.
A O.T.O. possui o conhecimento secreto da correo e os meios de libertao do estigma
deste instinto no-regenerado. Ela instrui o operador na utilizao adeqada do Fogo Elemental, na construo correta da Pirmide, no manejamento bem-sucedido do Basto Mgico.
O controle do Fogo Elemental envolve a inibio dos resultados fsicos comuns do intercurso sexual. A libido no aterrada, e sim direcionada pela Vontade para encarnar numa
forma especialmente preparada para receb-la.
Liber Agap, o repositrio do Santurio Soberano da Gnose da O.T.O., mostra como a
magick sexual se baseia na assuno de que nenhuma causa pode deixar de produzir um efeito.
Se o efeito natural for anulado, a descarga de energia no perdida, mas forma uma imagem
astral ou sutil da idia dominante na mente no momento do clmax do coito. Geralmente, esta
idia de excitao sexual e, por causa disto, uma tendncia ou hbito estabelecido na mente
que, em conseqncia, se torna cada vez mais difcil de controlar. Esta tendncia ou hbito,
portanto, deve ser destrudo.
A exaltao mental gerada por um orgasmo magicamente controlado forma uma espcie
de janela luminosa que funciona como uma lente que filtra as imagens astrais vvidas da mente
subconsciente. Imagens especficas so evocadas e fixadas; elas se transformam instantaneamente em seres vivos. Uma vez que sua presena luminosa obsessiva, essencial fazer uso
de salvaguardas mgicas para evitar o perigo de tal obsesso. Estas imagens se vinculam dinamicamente com os centros mais profundos de conscincia e agem como chaves para a experincia ou descobertas que constituem o objeto da Operao em si. O objeto da magick sexual
encarnar tais experincias. Por conseguinte, necessrio formular a vontade com grande cuidado e com estrita economia dos meios. No deve haver coisa alguma na mente no momento
do orgasmo que no seja a imagem da criana que se quer fazer nascer.
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Discursos contra a masturbao, onanismo, coito interrompido, carcias sexuais e outros

mtodos aparentemente estreis de se usar a energia sexual tem lgica apenas no que diz respeito percepo da natureza sacramental do ato procriativo propriamente dito (por mais que
esta percepo possa no estar conscientemente registrada). Concluses equivocadas a partir
da compreenso incorreta dos fatores envolvidos em tais prticas abusivas levaram as pessoas no passado a critic-las por acreditarem que elas poderiam gerar degenerao no sistema
nervoso, cegueira, paralisia, tuberculose ou loucura. Na realidade, nenhuma energia sexual se
perde e o que acaba ocorrendo que esta acaba no conseguindo encontrar a freqncia operacional para a qual foi destinada na natureza. Assim, em outras palavras, ao invs de naturalmente gerar um filho, ela gera fantasmas compostos de matria sutil. Atravs da prtica deliberada e persistente de tais abusos, entidades qliphticas so criadas; elas ficam rondando a
mente e se alimentam do fluido nervoso. Conforme Crowley observou:
Os Rabinos Judeus da antigidade sabiam disto e ensinavam que antes que Eva fosse
dada a Ado como esposa, o demnio Lilith foi concebido pelos seus sonhos erticos, de modo
que as raas hbridas de stiros, elfos e similares comearam a povoar aqueles lugares secretos
da terra que no so perceptveis pelos rgos dos homens comuns.
Muitos relatos longos e entediantes sobre a possibilidade de uma bruxa dar luz um
ncubo depois de uma relao sexual com o demnio deveriam ser interpretados a partir da idia de que filhos nascem de tais unies, embora estes no sejam fsicos. Qualquer tipo de
descarga de energia causa um efeito em todos os planos. Se os resultados num nico plano no
forem completados - como acontece no caso do ncubo - ento estes resultados aparecero noutro plano. Conforme autoridades conceituadas em Witchcraft, os incubi e os succubi eram
personificaes do prprio demnio. O demnio um sinnimo para o esprito criativo no homem. Crowley chega a declarar que o stiro a Verdadeira Natureza de todo homem e de
toda mulher. O ncubo ou scubo a exteriorizao do stiro em cada indivduo. Ele representa a Vontade subliminar; de fato, o Homnculo ou o Sagrado Anjo Guardio. Ele o princpio no homem que imortal e inseparvel da sexualidade que, por sua vez, a chave para
sua natureza e o meio para sua encarnao.
No Egito antigo, tmulo e tero eram termos intercambiveis. O tero trazia algum
para o nascimento neste mundo e o tmulo levava-o para o mundo espiritual. As idias de ressurreio e re-ereo tambm eram intercambiveis. O falo ereto simbolizava a ressurreio da
nova vida no mundo espiritual; ele tambm significava a habilidade de viver e de fazer viver
novamente; dizia-se que ele morria no ato de transmisso do princpio vital, sua Palavra, sua
Verdade.
Numa lenda egpcia sobre a criao descrita no papiro de Nesi Amsu, conta-se que o
deus solar Atum colocou seu membro em sua mo e consumou seu desejo, assim produzindo as
duas crianas Shu e Tefnut. Estas crianas representam os princpios msticos do fogo e da gua, calor e umidade, necessrias para a materializao do fantasma; a matriz, o tero mido e
morno - ou succubus - atravs do qual a energia transmitida aos planos sutis. O deus Khepra tambm descrito no mesmo papiro como tendo consumado o ato manualmente e abraado sua sombra num abrao amoroso. A sombra o scubo. Em textos rabnicos, seu nome
Lilith; ela foi a primeira esposa de Ado e foi criada pela essncia de sua imaginao. Num
manuscrito da Ordem Hermtica da Aurora Dourada (Hermetic Order of the Golden Dawn)
intitulado O Mercabah, ela descrita como uma mulher fsicamente muito bela mas interiormente corrupta e asquerosa.
Eva e Lilith no so duas criaturas diversas, mas dois aspectos de uma mesma entidade.
O aspecto luminoso, solar, criativo e angelical se chamava Eva (uma forma da deidade criativa
IHVH - Jeov que, originalmente, era uma deidade feminina atribuda Sefira Binah, a Esfera
da Grande Me); o aspecto lunar, corrupto e demonaco era chamado Lilith. Ela estrangulava
almas em seu abrao, ou com um simples fio de seus cabelos. Ela era chamada de a mulher36
serpente por causa de sua conexo com a corrente lunar da periodicidade, simbolizada por sua
capacidade de matar as crianas assim que concebidas; mais tarde, ela se tornou a deusa da
Witchcraft (a arte da Wicca, ou Bruxaria), a magia da noite (isto , do escuro: magia negra) em
oposio magia do dia (ou magia solar, magia branca).
Estes dois aspectos do Sagrado Anjo Guardio - os bons e os maus dimonos (dimonos, do grego = esprito) alternam-se entre o sublime e o terrvel do mesmo modo que a deusa
indiana Kali se revela a seus devotos tanto como a gentil Durga ou como a terrvel Bhavani.
Consideradas misticamente, elas so entidades subjetivas, aspectos da conscincia que podem
ser vitalizados atravs de mtodos mgicos apropriados. Elas so companheiras vagas e sombrias que respondem s mais tnues evocaes do sistema nervoso. Num sentido espiritual,
pode-se considerar que elas guiam a alma atravs dos caminhos luminosos e sombrios de Amenti.
A evocao da companheira sombria para fins pessoais citada por J. Marques-Riviere
(Tantrik Yoga):
Eu pude conhecer pessoalmente o apetite sexual absolutamente depravado e anormal
destes falsos igues (yogis). O mtodo utilizado chamado de Prayoga, atravs do qual possvel visualizar e animizar (tornar vivas) cercas entidades femininas chamadas scubos.
Arthur Avalon tambm cita um processo semelhante de magia negra sexual em seu The
Serpent Power (O Poder da Serpente):
Aqueles que praticam magia do tipo citado, trabalham apenas com os centros (chakras)
inferiores do corpo, valendo-se do Prayoga, que leva a Nayika Siddhi, onde se inicia intercurso
com espritos femininos e similares.
Crowley fornece um mtodo de gerar tais companheiras que envolve a utilizao do Sistema Enoquiano de John Dee e Edward Kelley. Tais espritos familiares ou elementares devem ser tratados com gentileza e firmeza. Destes, os melhores so os Espritos das Tbuas Elementares que Dee e Kelley elaboraram para a conjurao de servidores mgicos. Estes servidores so perfeitos e fiis em sua natureza, e carinhosos para com a raa humana. E, se no so
to poderosos como os Espritos Planetrios, tambm so menos perigosos que estes.
Crowley conjurou-os pelas Chaves ou Chamados de Enoch (vide The Equinox, Vol. I,
Nos. 7 e 8). Aps os Chamados, ele consumou um ato de magia sexual conforme o papiro de
Nesi Amsu, fazendo com que seu smen casse (e ali fosse preservado) sobre as pirmides de
letras contendo os nomes dos Espritos que ela estava conjurando.
Em 1945, o lder de uma Loja da O.T.O. na Califrnia tambm realizou com sucesso uma
operao semelhante, embora com resultados catastrficos para si mesmo.
A maior parte da magick de Crowley era praticada no plano astral, e geralmente envolvia algum tipo de congresso sexual:
A operao fsica realmente fcil que o Corpo de Luz pode praticar o Congressus
Subtilis. As emanaes do Corpo de Desejo do ser material que visitado so, se a visita for
agradvel, to potentes que espontaneamente se ganha substncia no abrao. H muitos casos
registrados de Filhos que nasceram do resultado de tais unies. Estes filhos so elementares ou companheiros. No primeiro caso, eles agem como servidores, como o familiar da bruxa;
no segundo, eles podem se comunicar com muitos reinos astrais conforme a natureza do scubo. Assim, Crowley ganhou acesso direto a regies escondidas maioria dos ocultistas usando
as mesmas antigas tcnicas cerimoniais de evocao. Isto tambm proporcionou-lhe, em muitos casos, o privilgio de no necessitar de um mdium entre ele e as entidades contactadas,
pois atravs da unio sexual com uma entidade extra-terrestre ele pde penetrar no fluxo de
contatos com no-humanos a que Dion Fortune freqentemente se referia.
O Corpo de Luz assim chamado porque era sabido na antigidade que o homem no
ressuscitava em seu corpo fsico (conforme acreditam os cristos) e sim num veculo mais tnue
e etreo que se erguia da escurido da morte, do abismo, como as estrelas que se erguem es37
plendorosas a partir do horizonte. O corpo astral ou esprito (fantasma) era a forma mais antiga
de ressurreio porque, conforme a doutrina egpcia, quando a mmia se transformasse no
mundo subterrneo de Amenti, quando ela se espiritualizasse ou obtivesse uma alma dentre
as estrelas do cu, o indivduo se ergueria novamente no horizonte como a constelao de rion - a Estrela de Hrus- o Sahu, ou corpo glorificado ressuscitado eternamente nos campos de
Sekhet Aarhu (Espao ou Eternidade).
rion representava Hrus reerguido (o morto glorificado) h pelo menos 6.000 anos atrs, quando a Estrela (corpo astral) se ergueu da morte escura no Oeste, o mundo inferior de
Amenti. (Vide O Livro dos Mortos, captulo LXXXIX etc.)
O corpo estelar ou astral tambm chamado de Corpo de Desejo porque ele o veculo
das sensaes no organismo humano. Este corpo foi atribudo ao mais antigo deus Estelar, Set,
que era tambm um deus de Fogo. Para Hrus, seu gmeo, era atribudo o corpo espiritual representado pelo Sol. O elo entre deuses-estelares ou deuses do fogo e o Sol a corrente lunar
tipificada por Thoth, Senhor da Magick e Escriba dos Deuses. Thoth sagrado ao jovem deus
Khonsu, de quem Crowley como Magus se dizia o avatar, assim identificando-se como o elo
entre a Besta (Set, Senhor das Estrelas) e o Anjo (Hrus, Senhor do Sol). Sendo o sexo a maior
expresso do corpo astral, foi atravs dele que Crowley realizou a maior parte de sua magick
nos planos sutis.
A toda causa corresponde um efeito e se este efeito for impedido de se manifestar num
plano, ele o far noutro. nesta manifestao secundria que existe perigo para o praticante
no-iniciado, pois nesta fase o efeito pode gerar uma imagem distorcida da Vontade. Para prevenir isto, a Vontade deve ser firme como uma chama crepitando num local sem vento: com o
menor tremor da chama a imagem vacilar, distorcendo-se. Por isto essencial a prtica intensiva de concentrao mental. A mente e a vontade devem unir-se e apontar numa nica direo. Quando a imagem est distorcida ela gera o crescimento de um parasita estranho ao propsito original e que passar a se nutrir da energia vital da pessoa que o criou. Com cada nova
relao sexual, este parasita se torna mais forte; ele se transforma num vampiro, obsedando o
indivduo e induzindo-o prtica de atos erticos ou cruis que ele seria normalmente incapaz
de realizar. liphas Lvi descreve muito bem esta situao:
Quando algum cria fantasmas, coloca vampiros no mundo e ele deve alimentar estas
crianas do pesadelo voluntrio com seu prprio sangue, vida, inteligncia e razo, sem jamais conseguir satisfaz-los adequadamente (A Chave dos Mistrios, traduzido do Francs
por Crowley).
Se corretamente realizado, entretanto, no h limite para o que pode ser conseguido pelo
direcionamento mgico da corrente sexual.
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UMA INTRODUO MAGIA DO C AOS

Caos: a ausncia de forma e ordem. Acima de qualquer outra palavra, o caos assombra o
homem ocidental. Enche sua mente com vises de mars encontrando-se com rios, homens
dando a luz a rs, peixes voando atravs de grossas nuvens. o cerne inominado de todas as
histrias de terror: o inesperado, o imprevisvel, o incontrolvel, o anrquico Caos.
O homem ocidental, desde os primrdios de sua histria, tem procurado derrotar um dos
mais implacveis de seus inimigos: o Caos. Procurou por gestos e palavras, domar os desejos
caticos e arbitrrios de seus primeiros Deuses. Criou a imagem de uma divindade toda poderosa, que no apenas trouxe ordem do nada, mas que a essncia da lei. Escolheu inumerveis
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tiranos, preferindo a perda de sua prpria alma viso de ces correndo desenfreadamente em
suas ruas. Examinou o mundo sua volta, desejando encontrar leis inflexveis. Quase destruiu
as condies originais de seu planeta - os mesmos processos que tornam sua vida possvel - de
modo a controlar cada faceta de sua existncia, freqentemente sacrificando seus mais profundos instintos no altar de sua necessidade, em busca de estabilidade. E, onde no podia encontrar ou impor ordem, delineou mitos, dogmas, especulaes filosficas difceis de serem entendidas , frmulas ocultas e teorias cientficas estreis, assassinando qualquer um que ousasse
questionar tais fantasias: tudo para negar o terror que sente quando confrontado com o que
no pode entender.
Do passado mais sombrio at hoje, a imagem do sbio, para aqueles homens, tem sido a
de algum que sabe a lei secreta escondida por debaixo do aparente mundo arbitrrio sua volta. Sua viso do magista tem sido a de algum que poderia explorar aquela lei para subjugar
sua vontade o mutvel evento da vida.
Do final dos anos 60 at o presente, contudo, vozes partindo da Inglaterra, o menos catico dos pases, lar de jardins bem tratados, ch das quatro, e de um sistema de classes que fixa
o lugar de cada pessoa desde seu primeiro suspiro, proclamaram o Caos como a nica realidade, a verdadeira fonte de toda Magick. Irados, s vezes de forma estridente, esbravejam ameaas aos que proclamam a busca pela ordem divina. Eles veneram aquele mais antigo de seus
inimigos: o Caos.
Para entender esta rebelio devemos, primeiramente, explorar as tradies que a originaram. J que nesta obra no podemos examinar a totalidade do pensamento ocultista, teremos
que nos limitar s fontes mais relevantes Magick do Caos.
Comecemos pela Europa Medieval. Foi durante este perodo que trs ramos do ocultismo desenvolveram aquilo que ainda influencia o pensamento mgico ocidental: a Wicca, o Satanismo e a Magick Cerimonial.
Dos trs o Satanismo o mais fcil de examinar e descartar. Face ao contnuo interesse
da Igreja sobre o assunto, o Satanismo o mais cuidadosamente registrado e melhor pesquisado
dos trs ramos. Seus conceitos bsicos so, tambm, os mais simples: inverso completa das
crenas crists. O Satanista realiza a Missa Latina s avessas, zombando dela. Exalta a ganncia
ao invs da caridade, a revolta ao invs do perdo. Da mesma forma que o cristo v o Cristo
como um salvador pessoal, que o recompensar com uma eternidade de bem-aventurana depois da morte, uma vida de despojamento servil, o Satanista v o Diabo que, a propsito, o cristo identifica como sendo o inimigo da ordem divina, o Caos encarnado, como um salvador
pessoal que o recompensar com o poder material e riquezas para deflorar a mulher de seu
vizinho. Em ambos os casos, o objeto de venerao visto como um mestre externo cuja vontade deve ser obedecida. Ao contrrio da Wicca e da Magick Cerimonial, o Satanismo parece ter
mudado pouco desde o dia de seu nascimento. Do incio at o presente, sua corrente mais forte
tem sido um clamor contra a moralidade sexual antinatural defendida pela cristandade. Na
Idade Mdia, deve ter sido uma extrema e, certamente, perigosa forma de terapia para problemas sexuais. Nos sculos seguintes, parece mais uma desculpa para reunies e, talvez, um modo de os menos atraentes fsicamente conseguirem um nmero maior de parceiras sexuais. Assim que a Igreja parou de queimar seus defensores, o Satanismo assumiu uma postura de chocar aquilo mais convencional socialmente. Isto especialmente verdadeiro hoje, quando o Satanismo o slogan de inmeras bandas de Rock, um emblema para ofender os pais de adolescentes, agitar os seus j super-ativos hormnios, e acrescentar iluso de realidade a gritos estridentes e barulho infernal.
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Ao contrrio do Satanismo, at recentemente, a Magick Cerimonial no se tem apresentado como uma rebelio contra o cristianismo. Os Cerimonialistas tem sido, de fato, cuidadosos em evitar qualquer coisa que a Igreja pudesse considerar hertico. Freqentemente, eram
homens devotados que sentiam que estavam explorando os mistrios mais profundos da f
crist. Em seus rituais, invocavam a proteo do Deus dos Judeus e dos Cristos e a ajuda dos
arcanjos e anjos do panteo judaico-cristo. Se tivessem que evocar demnios, faziam-no em
nome do Senhor e somente chamavam aqueles diabos que Deus tinha ligado ao servio da humanidade. Nunca foram perseguidos pela Igreja. Havia e h um forte preconceito sexual e de
classe na Magick Cerimonial: seus praticantes tm sido tradicionalmente homens aristocratas.
Esta tendncia permeou todos os setores. Seus rituais eram destinados a entidades masculinas;
eram longos, viveis somente para os que tinham tempo disponvel; eram, na maioria das vezes, em Grego e Latim e envolviam conhecimento de Geometria e Matemtica, marcas da classe
erudita, requeriam tnicas garbosas e instrumentos que somente o rico podia sustentar. O
mais sugestivo de sua tendncia de classe era sua curiosa orientao cientfica. Como os cientistas, os Cerimonialistas acreditavam que o efeito desejado s poderia ser atingido pelo uso dos
instrumentos apropriados, no procedimento apropriado: qualquer desvio trazia o fracasso. Como os cientistas e, diga-se de passagem, freqentemente eram cientistas, os Cerimonialistas
procuravam conhecimento. Tendo pouca necessidade material, sempre procuravam os segredos
do Universo visvel e do invisvel, puramente pelo conhecimento. Apesar do Cerimonialista na
maioria das vezes trabalhar sozinho, freqentemente aprendia sua arte em uma Loja, ascendendo atravs de graus, guardando os ensinamentos secretos de seu respectivo grau, enquanto
obedecia cegamente a seus superiores na esperana de eventual promoo. A estrutura hierrquica da Loja mantinha uma semelhana com a percepo do Universo do Cerimonialista, cada
grau representando um plano claramente definido que teria de ser completamente examinado
e dominado.
Apesar de ter conservado muito de sua tendncia em relao s Lojas, tal como equipamento caro e viso hierrquica do Universo, ao contrrio do Satanismo a Magick Cerimonial
evoluiu e modificou-se. Os agentes dessa mudana foram a Ordem Hermtica da Aurora Dourada (Hermetic Order of the Golden Dawn) e seu mais conhecido membro Aleister Crowley. A
primeira mudana veio em relao s entidades s quais se dirigiam. Enquanto mantinha as
hostes judaico-crists, a Golden Dawn tambm se dirigia a deuses do panteo egpcio e grecoromano, sempre trajando tnicas e adornos sugestivos das deidades invocadas. Depois que
Crowley seguiu por conta prpria, continuou a dirigir-se aos antigos deuses. Mais adiante, ele
negou a existncia de um poderoso Ente Supremo no topo da hierarquia universal. Proclamou
que o objetivo do Magista era alcanar o Conhecimento e Conversao do Sagrado Anjo Guardio, a satisfao de sua verdadeira vontade e a realizao da sua prpria divindade. Apesar de alguns magistas terem sido influenciados pela prpria obra de Carl Jung, que considerava todos os deuses como imagens arquetpicas projetados por um inconsciente coletivo, e por
filosofia orientais, as quais mencionaremos mais adiante, outros teriam comeado a adotar uma
abordagem mais psicolgica em seus trabalhos. Existe pouca dvida de que Crowley acreditasse que o Sagrado Anjo Guardio fosse uma entidade externa prpria pessoa, uma das inmeras inteligncias operando a partir de outras dimenses da existncia. Para Crowley, a realizao da divindade do magista no significava sua absoro no absoluto, mas a realizao de sua
linha de evoluo individual. Incansavelmente, Crowley trabalhou, escrevendo novos rituais
em Ingls, fundando a Astrum Argentum e reestruturando a Ordo Templi Orientalis (O.T.O.), adaptando conceitos orientais, sintetizando as vrias tradies mgicas, Grega, Egpcia, Hermtica, Cabalstica e Manica, num novo sistema, o qual publicou em infindveis livros. parte
de trazer a Magick de volta aos olhos do pblico, a maior contribuio de Crowley foi sua franca admisso da verdadeira fonte do poder mgico: a energia sexual. Tendo proclamado abertamente o segredo, ficou famoso pela rebeldia pessoal, revelando fazer uso de drogas e indul40
gncias orgisticas para facilitar a entrada em estados alterados de conscincia; desposando Thelema, uma filosofia de absoluta liberdade pessoal (ou de abuso de liberdade, como seus crticos
o acusaram) e auto-intitulando-se a Besta 666, Crowley empenhou-se em chocar as pessoas.
Ao faz-lo, ficou exposto a numerosos e desnecessrios mal-entendidos e, em muitas esferas, foi
estigmatizado como um praticante de Magia Negra. A despeito de sua diablica reputao, e
no obstante a existncia de idias norteadas por uma tradio judaico-crist , notavelmente
aquelas de Dion Fortune e Israel Regardie, ambos cabalistas, Crowley amplamente reconhecido como a fonte da qual flui toda Magick Cerimonial Moderna.
A Wicca, o terceiro ramo, talvez a mais difcil de se descrever. Sem proporcionar desmedidos crditos a seus perseguidores medievais que a associavam com o Satanismo, os trabalhos de Margaret Murray, que a considerava a religio do homem pr-histrico, e as geralmente
auto-louvadas tradies" de seus adeptos modernos, quase nada pode ser dito sobre seu passado. Entretanto, algumas coisas parecem, de relance, notrias e a mais importante que, sob
todos os aspectos, a adepta da Wicca manteve-se em contraste com o Magista Cerimonialista.
Primeiro, e principalmente, a adepta da Wicca praticava uma religio oposta cristandade, sem
dvida uma continuao das antigas crenas regionais, apesar de ser difcil dizer com certeza o
que estas crenas eram. Por causa de sua rejeio do Cristo, as Wiccans eram assassinadas pela
Igreja. Numa era em que a Igreja e o Estado eram um, a tolerncia religiosa era considerada o
porto para a anarquia. Onde o Cerimonialista medieval era um homem aristocrtico da cidade,
o adepto da Wicca era sempre um campons e, geralmente, uma mulher; onde o Cerimonialista
praticava sozinho, realizando complicados rituais em Latim e Grego, convocando Anjos e Demnios para ensinar-lhe os mistrios do Universo, as adeptas da Wicca comumente celebravam
os fenmenos das mudanas das estaes, entoando rimas simples de modo a assegurar melhor
colheita ou um companheiro. O Cerimonialista praticava a mstica Arte, a adepta da Wicca
praticava o Ofcio. Muitas destas diferenas continuam at os nossos dias. A moderna adepta da Wicca ainda trabalha numa conveno e, embora possa viver num apartamento urbano e
no tenha conhecimento de agricultura, ela ainda celebra a precesso das estaes, entoando em
verso para qualquer coisa que possa precisar. difcil dizer onde a moderna Wicca difere de
suas razes medievais: bruxas hereditrias, descendentes das Wiccans que sobreviveram aos
tempos das queimadas, so incrivelmente reservadas sobre as crenas e prticas herdadas de
seus ancestrais. Mesmo se elas no o fossem, seria impossvel dizer a quantidade de idias originais que foram distorcidas, acrescentadas e subtradas, pois foram transmitidas de gerao em
gerao. Portanto, tambm impossvel dizer o quanto Gerald Gardner, o pai da Wicca moderna, preservou do passado e quanto, apesar de afirmar o contrrio, ele realmente criou.
Qualquer que seja o caso, da mesma forma que a maioria da moderna Magick Cerimonial flui
de Crowley, a Wicca moderna origina-se de Gardner. Ainda que os rituais de Gardner estejam repletos de simbolismo agrcola e, por extenso, os praticados pelas modernas adeptas da
Wicca, a maioria deles se assemelha tanto a verses rimadas e simplificadas dos ritos Cerimonialistas, que existem rumores que atribuem a sua verdadeira autoria ao bom amigo de Gardner,
Aleister Crowley (Gardner chegou ao III da O.T.O. de Crowley). Ao contrrio do Cerimonialista, contudo, o que distingue a Wicca moderna o seu inexorvel feminismo. As adeptas da
Wicca veneram um Ente Supremo dual, um Deus muitas vezes identificado com o Sol, Marte,
P ou Hrus, e uma Deusa, muitas vezes identificada com a Lua, a Terra, Vnus ou sis. Sob
todos os aspectos, a Deusa considerada dominante. D a luz ao Deus, que seu filho e consorte. considerada eterna, enquanto o Deus sofre contnuas mortes e nascimentos, simbolizados
pela marcha das estaes. As fases da Deusa Lunar, crescente, cheia e minguante, so identificadas com as trs fases do ciclo de vida da mulher: virgem, me, idosa. As idias bsicas so
elaboradas numa grande variedade de aspectos. As mulheres so sempre consideradas mais
sbias, mais fisicamente poderosas, e mais espiritualmente desenvolvidas que os homens e, a41
pesar dos rituais das Wiccans serem realizados por um sacerdote e uma sacerdotisa, a sacerdotisa sempre detm a autoridade absoluta: o sacerdote sempre seu servo. Um observador versado em psicologia pode detectar nos rituais das Wicca uma sutil forma de sadismo feminino e
masoquismo masculino. Muitas das Wiccans advogam o Matriarcado, um sistema no qual a
mulher detm, em ltima instncia, o poder poltico. Ao contrrio dos Cerimonialistas, que
tendem a regular seus rituais de acordo com intrincados clculos astrolgicos, as Wiccans realizam sua Magick segundo as fases da Lua: trabalhos de expanso so iniciados durante a Lua
Nova, e culminam durante a Lua Cheia; trabalhos de contrio so feitos ao inverso. Identificando a Terra com a Deusa e procurando manter-se perto de suas razes agrcolas, a Wicca moderna muito interessada pela Ecologia. A Wicca hoje altamente consciente de sua imagem,
sempre rejeitando sua popular associao com maldies e orgias. Muitos trabalhos so feitos
para o fortalecimento psquico. Seu feminismo e preocupao com a opinio pblica lhe d uma
atitude nica perante o sexo; por outro lado, sua pretensa descendncia dos antigos cultos de
fertilidade e seu foco feminista sobre a sexualidade feminina foram-na a reconhecer o sexo como uma fonte de poder mgico. Alm disso, sua ateno por aparncias fazem-nas as campes
da monogamia. A conveno perfeita de bruxas composta de pares dedicados e profundamente comprometidos. Nenhuma orgia crowleyana, por favor. Quanto ao Deus e Deusa, a
maioria das Wiccans no so claras em relao a se eles devem ser considerados como aspectos
masculino e feminino de uma nica deidade, ou como duas entidades distintas. Apesar de a
Wicca ter uma linha afirmando que a Deusa deve ser encontrada dentro de cada um, muitas
Wiccans a tratam como um ser externo. Comeando com Alex Sanders, muitas se afastaram do
Gardnerianismo, formando infindveis ramificaes, quase todas mantendo a nfase feminina.
A Wicca moderna poderia ser chamada de a religio do movimento de liberao das mulheres.
As trs correntes do ocultismo ocidental descritas acima podem ser consideradas ortodoxas e delas a Magia do Caos (Chaos Magick) se origina e contra elas se rebela. Antes de poder
explorar a Magia do Caos inteiramente, devemos parar brevemente para examinar quatro outras tendncias que a influenciaram profundamente: as teorias de Carl Gustav Jung, a Parapsicologia, a Fsica, e a Filosofia Oriental.
Do trabalho de Carl Jung precisamos dizer pouco, exceto que sua teoria dos arqutipos,
imagens universais que simbolizam as experincias e aspectos da mente humana, determinou
definitivamente a viso de todos os deuses da Magia do Caos. Apesar de a maioria dos praticantes do Caos talvez considerar a cincia como apenas um outro sistema, no podem evitar
serem influenciados pelas pesquisas parapsicolgicas, as quais sugerem que a habilidade psquica pode ser uma funo da mente humana, tornando possvel a idia de um poder mgico
sem assistncia desencarnada. A Fsica Quntica, com suas partculas indeterminadas e, muitas
vezes, tericas, deve encontrar um lugar confortvel em seus coraes. Contudo, a filosofia oriental a sua maior fonte, e no podemos entender sua definio especial do Caos, a pedra angular de suas idias, e como ela difere da tradicional viso ocidental, sem entendermos o pensamento asitico.
Quaisquer que sejam suas diferenas superficiais em terminologia e sua semelhana prtica, as trs grandes correntes da filosofia oriental, Hindusmo, Budismo e Taosmo, esto unidas ao proclamar que o Universo um imenso todo mutvel, muito alm de todos os conceitos,
categorias e definies. O Hind o chama Brahman, e seus deuses, da mesma forma que as tericas partculas da fsica quntica, so meramente smbolos de seu aspecto csmico. Para o Budista, ele o Vazio, aquilo alm de toda designao e descrio e seu panteo de Budas e Bodhisattvas so, como os arqutipos junguianos, smbolos de estados psicolgicos. O Taosta simplesmente o chama Tao, o Caminho. Alm disso, eles concordam que a natureza ntima do homem, que o hind chama de Atma, o Budista de Nenhuma Alma, e o Taosta de Sem Ego
42
idntica do Universo. Em todas as trs religies, conhecer existencialmente estas duas coisas
considerado como Iluminao, liberao das vises e opinies, as quais somente podem ser
falsidade, servido e iluso.
Aqui reside a diferena entre as definies dos praticantes tradicionais e as dos praticantes do Caos sobre aquela temvel palavra: Caos. Para os praticantes do Caos, no a ausncia
de ordem, mas, para parafrasear Henry Miller, uma ordem alm da compreenso. anlogo ao
Brahman Hind, ao Vazio Budista, ao Tao do Taosta, e ao Wyrd dos antigos anglo-saxes. Est
em constante mutao, pode ser experimentado, mas est alm de categorizao intelectual. A
ordem , na melhor das hipteses, o aspecto indescritvel da realidade que nosso equipamento
sensorial nos permite perceber: a abelha v a flor de modo diferente dos seres humanos. Na
pior das hipteses, a Ordem simplesmente um padro ilusrio projetado pelos nossos preconceitos. Para a afirmao de Albert Einstein de que Deus no joga dados com o Universo, o praticante do Caos pode responder que o Universo deus, se algum tiver que usar uma palavra
to emocionalmente carregada, e Ele a nica coisa com que Ele pode sempre jogar. Uma vez
que o praticante do Caos acredita que a realidade basicamente indescritvel, ele renuncia a
todos os dogmas, tomando idias prticas de todos os lugares, combinando-as conforme a situao, abandonando-as quando no mais se ajustam. Num Universo incognoscvel nenhuma
crena vlida, contudo, toda crena vlida conquanto o adepto a reconhea como uma ferramenta, uma iluso necessria, e enquanto ela continue a trabalhar para ele.
O modelo integral da Magia do Caos pode ser facilmente observado com um rpido vislumbre dos pensamentos de um homem que seus praticantes consideram o pai da Magia do
Caos: Austin Osman Spare. Outrora membro da Golden Dawn e associado a Crowley, at que
uma desavena rompeu a relao deles, Spare incessantemente denunciou a religio, a cincia e
Magia Cerimonial. Seus ataques a todos os trs eram baseados na mesma premissa: num Universo que desafia descrio, todos os sistemas de crenas somente podem ser falsos. Desde que
o homem parte do Universo e, portanto, Deus, tudo que a religio pode oferecer-lhe so falsos
dolos que o impedem de perceber sua verdadeira divindade. Desde o incio, Spare viu que a
cincia uma forma de religio, uma tentativa de designar o inominvel, um sistema de categorias que rejeita tudo que no pode incluir. A Magia Cerimonial, ele considerou como uma perda
de tempo demasiadamente complicada, perpetrada sobre o ingnuo por charlates gananciosos
e que impede o homem de descobrir sua verdadeira fonte de poder, que est dentro dele mesmo. Spare pregou a necessidade absoluta de simplicidade em todos os trabalhos mgicos e, ao
invs de prece e ritual, ele considerava como tcnica mgica mxima a criao e meditao sobre o sigilo, um desenho pessoal de letras estilizadas expressando um desejo, ocultando-o, contudo, da mente consciente. Os Sigilos tm sido tradicionalmente o desenho de talisms mgicos, mas Spare afirmava que seus poderes no estavam intrnsecos s linhas e figuras do desenho: seus poderes vinham de seus efeitos sobre as camadas mais profundas da mente inconsciente. Portanto, cada um deveria criar seu prprio desenho, o qual teria de ser suficientemente
simples para ser facilmente visualizado e suficientemente complexo para que a mente consciente esquea seu significado original.
Em seu trabalho sobre sigilizao, ns observamos a influncia Oriental nas idias de
Spare. Embora o Sigilo deva ser criado sob a influncia de um ardente desejo, e deva ser visualizado e meditado enquanto a obsesso persistir, pode no ter efeito mgico at que se tenha
esgotado o desejo e esquecido o significado do Sigilo, tornando-se completamente indiferente
ao desejo e ao smbolo que ele representa. Para Spare, a meditao significa manter o Sigilo na
imaginao at que ele gradualmente exclua todos os outros pensamentos e, ento, se apague
da conscincia, deixando a mente vazia, o polo oposto da fixao da mente sobre um smbolo,
avaliando seu significado, repelindo outras idias, e focando toda sua vontade concentrada em
sua realizao. Qualquer um que tenha um conhecimento superficial do Tantra Hind ou Bu43
dista reconhecer isto como a prtica do Tantrika, aqueles que realizam idnticas visualizaes
sobre os Yantras, desenhos geomtricos representando foras csmicas e psicolgicas e que so
os modelos bsicos por trs das Mandalas, considerando a satisfao de um desejo como um
passo em direo ao desapego de todos os desejos.
Como se aquilo no fosse suficiente, o conceito de Universo de Spare se parece com as
idias asiticas reformuladas. O absoluto ele chamou de Kia, uma palavra que no tem nenhum
significado em nenhuma lngua ocidental e assemelha-se palavra japonesa Ki, que significa
o sopro vital por trs de toda a vida. digno de nota o quo de perto as palavras de Spare ecoam naquelas de Lao Tz. Spare: No h necessidade de um nome para design-lo, e eu o chamo Kia...o Kia que pode ser expresso em idias concebveis no o Kia eterno. Lao Tz: o Tao
que pode ser dito no o Tao...Dele mesmo, no h um nome...por falta de palavra melhor, eu o
chamo o Tao. O Kia, que poderia to facilmente ser chamado de Caos, est alm de descrio, um todo completo, sem partes divisveis, um zero inconcebvel. Contudo, ele se manifesta
em dualidades aparentes, macho e fmea, luz e escurido, nascimento e morte. Na frmula de
Spare, do nada vem dois. Mas os plos de cada dualidade no so absolutos neles mesmos; cada um como um brao, unidos por um tronco, o qual neste caso no pode ser descrito. As dualidades sempre surgem juntas. Alegria emerge com angstia, f com dvida. Portanto, a mente no pode evitar o conflito e a contradio. A soluo de Spare no para escolher entre impulsos opostos, mas observ-los simultaneamente, um estado mental que fixa sua conscincia,
por exemplo, sobre a aurora e anoitecer, horas crepusculares que no so nem dia nem noite.
Nem isto, nem aquilo de imediato lembra o hind Neti -Neti, a dialtica negao de Nargajuna pela qual nada pode ser dito para existir ou no existir, a no escolha do eremita taosta, e a
percepo no- discriminante do Mestre Zen. Ele tambm insiste que o ego permanece num
estado de auto-amor que no deve ser confundido com narcisismo, um estado onde absorvido
com felicidade na alegria de sua prpria existncia e no tem necessidade de exaltar-se continuamente por infindveis conquistas e aquisies. Como dizem os Upanishads: Permita que o Eu
(Self) encontre refgio no Eu (Self).
Durante sua vida, Spare, um artista brilhante que produziu uma srie de notveis desenhos psicografados, nunca recebeu a ateno que foi dada a seu antigo companheiro, Crowley.
Os pequenos comentrios que faziam eram em sua maioria ruins. Os crticos de arte odiavam
seu trabalho e muitos ocultistas, inclusive Crowley, o consideravam um Magista Negro. Suas
idias, que ele comunicou em pequenos livros escritos em um estilo exortativo, denunciatrio e
declamatrio reminiscentes ao Assim falava Zarathrusta, de Nietsche, apenas recentemente
receberam a considerao que elas mereciam.
Talvez seja o mais alto elogio para um homem que detestava doutrinas que aqueles responsveis pela redescoberta de seu trabalho no o tomassem como uma autoridade absoluta.
Enquanto que Ray Sherwin, Julian Wilde, e O Crculo do Caos possam louvar o trabalho de
Spare, eles o consideram apenas o ponto de partida, uma influncia inicial sobre suas prprias
descobertas. Ao contrrio dos seguidores de Crowley, eles no transformaram Spare num Asno Dourado. Os discpulos de Spare, como eles provavelmente odiariam ser chamados, diferem dele tanto quanto diferem de cada um deles entre si. A maior diferena que os sucessores
de Spare no descartam o ritual a priori, embora sejam crticos deste.
Antes de ns analisarmos mais detalhadamente como a Magia do Caos difere do Ocultismo Tradicional, seria til uma breve reviso do trabalho dos praticantes que se tornaram conhecidos na Amrica.
Do Crculo do Caos, ns podemos dizer muito pouco. So uma coleo ecltica de diversos ocultistas que reuniram-se em meados dos anos sessenta, at certo ponto em reao ao
crescente sectarismo e mercantilismo dentro do mundo do ocultismo. Criaram um conjunto de
rituais tecendo diferentes elementos das tradies de vrios de seus membros. At ento, ti44
nham somente publicado um livro, The Rites of Chaos, com direitos em nome de Paula Pagani.
uma coletnea de rituais sazonais, celebraes rimadas dos tradicionais dias festivos da Wicca. Originalmente conhecido como O Crculo Wyrd, o Crculo do Caos obedece bsicamente ao estilo da Wicca, se no completamente em substncia.
Em seu sentido mais verdadeiro, o mesmo no pode ser dito de Julian Wilde. Ele se considera um Wiccan Tntrico Shamanista e exatamente to ecltico quanto esta designao subentende. Por sua prpria conta estudou a Wicca, a Cabala, o Shamanismo, o Zen e o Budismo
Tntrico Tibetano, usou o sexo, as drogas e o Rock nRoll como auxiliares para alcanar o xtase,
e foi influenciado pelos apontamentos de Carlos Castaeda e Michael Moorcook. Seu Grimoire
of Chaos Magick, um fragmento de seu Livro das Sombras (Dirio Mgico) pessoal que ele tinha
publicado como uma coleo de sugestes para almas da mesma opinio, um livro delgado,
ainda que extraordinrio. Seu estilo ainda mais feroz e denunciatrio do que o de Spare. Suas
invocaes so versos livres, cheias de imagens notveis transmitidas em uma linguagem brbara, ainda que majestosa e entre suas linhas vislumbra-se um homem que sobreviveu a quase
todo tipo de catstrofe pessoal. Como que para provar a sinceridade de compromisso ao ecletismo, seu livro contm ao mesmo tempo um spero ataque sobre Aleister Crowley e um ritual
deste. Wilde o fundador da Igreja de Ka'atas, uma entidade que no existe no sentido literal e
somente um nome para aqueles que mais ou menos compartilham de sua viso. Ele verdadeiramente, como se autodescreve, um Guerreiro do Caos.
Ray Sherwin talvez o mais convencional dos praticantes do Caos. Como membro da
I.O.T., uma Loja Inglesa que rompeu com a O.T.O., um magista Cerimonialista. Ao contrrio
de Spare e Wilde, seus livros so escritos em um estilo calmo e analtico, sistematicamente explorando pontos de interesse prtico para o magista. Um ponto que merece ateno que a
I.O.T., ao contrrio de outras praticantes do Caos, considera o Caos como o fim de uma dualidade, o outro fim sendo Cosmo/Ordem. Sherwin no parece concordar plenamente com esta
viso, mas no a rejeita completamente, tomando uma postura de talvez sim/talvez no.
Aps uma viso geral da Magia do Caos, agora iremos examinar detalhadamente como
seus praticantes diferem do ocultismo ortodoxo e um do outro. Infelizmente, teremos de limitar
a maior parte desta discusso viso de Spare, Wilde, e Sherwin, j que o Crculo do Caos
smente publicou rituais sazonais.
A fonte de poder: o que o magista considera como fonte de seu poder determina o resto
de sua prtica. Obviamente, o Satanismo acredita que seu poder um presente de seu mestre, o
Diabo. O Cerimonialista acredita que seu poder deriva, por meio de uma srie de entidades
astrais, em ltima instncia do Senhor das Hostes, o Deus mais elevado; um crowleyano diria
que somente os seres astrais existem e conferem poder. J as adeptas da Wicca colocam sua f
na Deusa, no Deus, e nos elementais. Entretanto, todos os praticantes do Caos concordam que
as energias ainda no descobertas no subconsciente humano so a verdadeira fonte da Magia.
Eles compartilham esta viso com a filosofia Oriental, com a parapsicologia e com modernos
tericos da Magia, como Isaac Bonewitz.
Os exerccios preparatrios: a maioria das tradies mgicas contm um corpo de exerccios delineados para abrir o novio s influncias mgicas, as quais devem ser dominadas antes
de lhe ser permitido prosseguir para o trabalho ritualstico. Sem dvida, o Satanista moderno
considera algumas orgias e umas poucas centenas de gramas da maconha mais forte que possa
comprar suficientes para a tarefa. Tanto as modernas adeptas da Wicca como os Cerimonialistas concentram-se na projeo astral e na visualizao, usualmente sobre os Tattwas e sobre os
Arcanos Maiores do Tarot. Spare, por outro lado, coloca toda nfase sobre a postura da morte,
na qual relaxa-se totalmente o corpo e mantm-se a mente o mais vazia possvel pelo maior
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tempo possvel, uma prtica vantajosa para desenvolver a condio mental de Nem isto, Nem
aquilo. Wilde criou todo um novo conjunto de exerccios. O mais interessante deles uma
meditao, baseada no Tantra Tibetano, na qual visualiza-se o corpo fundindo-se completamente e ento reconstruindo-se do nada, e outra meditao na qual visualiza-se os chakras, centros
psquicos dispostos um sobre o outro na espinha dorsal, um conceito iguine, como salas modernas conectadas por uma escada espiral. Fiel forma, Wilde diz que no precisa acreditar na
existncia literal dos chakras. O aspecto notvel de todos estes exerccios que eles tentam colocar o praticante em contato com o seu Eu (Self) mais profundo, no com entidades externas ou
planos.
A adivinhao: geralmente, o prximo passo no treinamento do novio o aprendizado
dos vrios mtodos de predizer acontecimentos vindouros. As adeptas da Wicca tendem a concentrar-se no Espelho Mgico, na Bola de Cristal e, ocasionalmente, na leitura de padres das
folhas de ch ou coisa semelhante. Tanto os Cerimonialistas como as Wiccans do grande importncia ao Tarot. Modernamente, o I Ching e as Runas tornaram-se populares e, ultimamente, a tbua Ouija est sendo redescoberta. Os ocultistas medievais pensavam que os mtodos
divinatrios eram canais pelos quais os Deuses, Semi-Anjos, e espritos comunicavam-se com os
homens. Mesmo Crowley acreditava que suas operaes dependiam das inteligncias astrais.
Embora ainda haja aqueles que se mantm fiis viso antiga, os praticantes mais modernos
consideram os mecanismos de adivinhao como meios de focar a mente consciente, permitindo ao subconsciente apresentar seu conhecimento do futuro. Todo praticante do Caos concorda
com a viso moderna. Wilde leva isto um pouco alm, sugerindo que a quiromancia e a astrologia, as quais a maioria dos ocultistas consideram como cincias objetivas, tambm so mecanismos de focalizao. Para Wilde, que desenhou sua prpria verso dos Arcanos Maiores do
Tarot para seu uso particular, a disposio dos planetas num horscopo ou as linhas na palma
da mo provavelmente no tem outro significado seno aquele que eles sugerem para as faculdades psquicas do intrprete.
Iniciao: em todas as tradies ocultas, ocidental e oriental, a iniciao considerada a
morte do antigo ser e o simultneo nascimento da Personalidade Mgica. Geralmente, a partir
da que o poder mgico conferido, na tradio Oriental, pelo instrutor ao iniciado durante a
cerimnia. Os praticantes do Caos tm uma viso mais complexa do processo. Para Spare, a
iniciao era uma farsa como quase qualquer outra cerimnia. Sherwin e Wilde concordam
que uma iniciao propriamente dita no significa mais do que a aceitao dentro de um grupo
particular de praticantes. Wilde acata a viso Shamanstica de que a iniciao real um produto de uma severa crise pessoal, apreendida numa situao da qual no h nenhuma via normal
de fuga, a partir da qual o indivduo convoca espontaneamente um poder desconhecido de seu
subconsciente. Ao mesmo tempo concordando com a viso de Wilde, Sherwin acredita que da
responsabilidade do grupo de iniciados produzir artificialmente uma crise controlada no iniciando, uma prtica empregada pelas antigas escolas de mistrio do Egito, da Grcia, de Roma, e
das ordens manicas.
Ritual e Cerimnia: os praticantes tradicionais da Magia entendiam o ritual com uma
ao que agradava tanto aos Deuses que eles consentiriam com o pedido do realizador como
uma forma de retransmisso de circuito csmico em direo a um objetivo especfico. Aprender
cada detalhe da cerimnia sempre foi considerado de suma importncia para o sucesso da operao e um erro significaria fracasso. A Wicca moderna, entretanto, reconhece que a inteno
determina a eficcia do rito mais do que a perfeio de sua forma. A Magia do Caos concorda
com a Wicca moderna e, outra vez, vai um pouco alm. Wilde e Sherwin consideram o ritual
como uma forma de teatro, desenhado para incitar na emoo do realizador um nvel febril e,
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ento, descarreg-lo para fora, uma catarse que deixa o magista drenado da obsesso e coloca
sua mente no estado neutro do Nem isto, Nem aquilo" de Spare. Eles acreditam que a Magia
no pode realizar seu trabalho enquanto a conscincia do magista desejar que a operao tenha
resultado. A fim de realizar o seu desejo, este no deve ser mais o seu desejo. Ao contrrio das
vrias tradies Cerimonialistas e dos praticantes da Wicca, todos os quais empregam mtodos
especficos de dispor um crculo, cada um deles afirmando que seu modo o nico correto,
Wilde, Sherwin, e o Crculo do Caos aconselham ao praticante a dispor seu Crculo da forma
que preferir. Enquanto que os Magistas tradicionais de todos os gneros exigem que os rituais
realizados para fins especficos devem ser executados com os incensos, leos e velas coloridas
apropriadas, Wilde sugere a utilizao dos incensos mais alucinantes e de velas de cores mais
berrantes que se possa encontrar para todos os rituais. Tambm sugere a visualizao de vrios
animais como Guardies do Crculo, ao invs dos tradicionais Senhores dos Elementos. Sherwin sugere tanto a visualizao de seres do espao, trajando as indumentrias apropriadas, ou
objetos sexuais nus nas quatro atalaias. Acreditando que a fonte do poder reside no praticante,
Wilde sugere que o Magista excite sua ira, dio, loucura, mgoa e, especialmente, ardor, sugerindo que antes do ritual ou masturbe-se ou seja felado por algum, parando antes do orgasmo,
poupando a liberao sexual at o ponto mais alto do rito. Ele acredita que preces de splicas
aos deuses deveriam ser compostas espontaneamente no ponto mais alto do ritual. Sherwin,
por outro lado, refuta a teoria que os rituais especficos deveriam ser realizados em perodos
especficos, ponderando que nem todas as pessoas so notavelmente afetadas pelas fases da lua
e que as tbuas designando certos dias e horas para certos planetas foram desenhadas antes da
descoberta de Netuno, Urano e Pluto e esto, portanto, invalidadas. O melhor momento para
realizar um ritual quando a necessidade e a oportunidade se apresentam.
Os Deuses do Caos: em virtude de os praticantes do Caos considerarem seus deuses como projees de sua prpria mente, sua atitude frente a eles ecltica e os Magistas ortodoxos
diriam irreverente. O Grimrio de Wilde relaciona um potpourri de divindades de uma miscelnea de pantees. Ele diz que os Deuses podem ser adaptados das palavras de escritores tais
como Tolkien, e mais alm afirma que qualquer Deus que no proporcione um mnimo de utilidade deveria ser esquecido. De modo geral, os praticantes do Caos preferem concentrar-se em
deidades recm-redescobertas ou recm-criadas. Dentre as redescobertas, algumas favoritas so
Baphomet, um deus corngero andrgino que, no sculo XII, os Cavaleiros Templrios usaram
como um smbolo Cabalstico e que foi descrito no sculo XIX por Elifas Lvi, e considerado
por Wilde como a sntese total de todas as foras universais e a personificao do Caos ativo.
Outro favorito ris, Deusa da Discrdia, uma divindade grega h muito esquecida e que foi
considerada (na Teogonia, de Hesodo) como sendo a mais selvagem metade feminina de Eros,
o Deus do Amor. Para os gregos antigos, Eros e ris juntos condensavam uma Afrodite andrgena. O Crculo do Caos reverencia a Thanateros, uma divindade criada por Thessalonius Loyola que representa o princpio freudiano de Sexo e de Morte. Wilde criou Katas, um velho sbio
oriental de olhos verdes, que funciona como um guia calmo atravs de um temporal catico.
Levando a teoria do Caos ao extremo, pode-se dizer que um heri de revista em quadrinhos
como o Super-Homem pode ser o melhor protetor de algum que possa sentir qualquer afinidade com um deus guerreiro clssico como Marte.
Os Trabalhos Mgicos: ao contrrio de Wilde, que no tinha nada de novo a acrescentar
s tcnicas da Magia Prtica, ele sugere que se compre encantamentos tradicionais e livros de
magia com velas e que se adapte seus ensinamentos sua necessidade. As experincias de
Sherwin o levaram a algumas inovaes interessantes. Como se para enviar um tremor atravs
do corpo de Spare, Sherwin sustenta que os sigilos so melhor visualizados por meio de intensos rituais. Levando ainda mais adiante o trabalho de Spare, Sherwin acredita que se poderia
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extrair certas slabas das sentenas que foram sigilizadas e ento ento-las como uma espcie de
mantra sem sentido enquanto se medita sobre o sigilo.
Como podemos ver, os praticante da magia do Caos so unidos e distintos uns dos outros pela sua nfase na experimentao e experincia individual. A Magia do Caos no um
tipo novo ou diferente de Magia. um conjunto de princpios de trabalho, alguns novos, outros
antigos, os quais o praticante individual pode reintepretar criativamente para adapt-los s suas
prprias necessidades.
Que tipo de efeito tal abordagem personalizada ter sobre o ocultismo americano difcil
de dizer. Quem pode prever o Caos? Pode muito bem encantar o individualismo americano.
Pode provar ser uma ponte til entre o Ocultismo Oriental e Ocidental, uma ligao que no passado foi sabotada pela procura do entediado homem branco liberal pelo selvagem extico, a
atvica incapacidade do homem branco conservador em aceitar a sabedoria de qualquer um
que no se parea com ele ou possua sua tecnologia, e o complexo de inferioridade que leva os
professores asiticos a tratar os Ocidentais como ricos pouco evoludos. Na pior das hipteses,
pode provar ser somente outro slogan expelido pelos mentecaptos punks com cabea de Mohawks
que, sendo to estpidos para ver o verdadeiro Caos na ordem do dia a dia, invocam o Caos ao
quebrar garrafas de cerveja na calada, vomitando na frente das outras pessoas. At mesmo a
possibilidade ameaadora tolervel; contudo, ser que a Magia do Caos silenciar as declamaes das ortodoxas Wiccans matriarcais, encerrando a necessidade de autenticar as tradies
antigas que foram criadas recentemente por bruxas com mentalidade tnica, e por fim ao
incessante debate alimentado por faces ocultistas rivais sobre quantos planos a realidade tem
e qual o verdadeiro esquema de cor com que a magia deve trabalhar, todos os quais atualmente dominam o ocultismo americano? Se a Magia do Caos conseguir fazer os Cerimonialistas
americanos pararem de lamber os ps de suas esttuas de Aleister Crowley...mas, talvez isto
seja desejar demais.
No importa. Qualquer coisa que possa advir, os Ingleses nos esto invadindo de novo.
Agora seu estandarte diz:
O CAOS CONTROLA.
---===ooo000O000ooo===---
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MTODOS DA MAGIA DO CAOS

Embora tenha sido provada sua eficcia, os seguintes mtodos no esgotam o assunto.
IMPORTANTE: a qualquer momento, voc pode encerrar a sesso simplesmente declarando
NO! em voz alta, banindo subseqentemente para retornar conscincia normal.
A POSTURA DA MORTE
Ajoelhe-se no cho num espao vazio de frente para um espelho. Entrelace as mos s
costas com os braos esticados. Olhe intensamente sem piscar os olhos para sua imagem ao espelho, focalizando sua ateno num ponto um pouco acima do nariz, enquanto ouve rudos suaves. Quando seus olhos comearem a lacrimejar, feche-os com fora. Prenda a respirao at o
mximo de sua capacidade e, ento, deixe-se cair para o lado, projetando-se no Vazio.
(Nota: importante que o espao esteja livre de objetos que possam machuc-lo durante sua
queda, bem como tambm pode ser interessante estar sobre algo macio)
RESPIRAO PROFUNDA
Prepare um espao nos mesmos moldes da tcnica anterior, sem espelho. Fique de quatro sobre um colchonete. Mantenha suas mos prximas aos joelhos e coloque sua cabea o
mais baixo que puder junto ao corpo. Respire rpida e profundamente at sentir vertigem forte
ou desmaio iminente. Deixe-se cair suavemente para o lado enquanto ainda est consciente e
projete-se no Vazio.
KAREZZA
Masturbe-se, interrompendo momentos antes do orgasmo. Continue a masturbar-se,
chegando novamente ao ponto do orgasmo mas no permita que este acontea. Repita a operao at que o prazer se transforme em desconforto. Continue at todo o prazer possvel ser retirado do processo e voc ficar esvaziado; ento, projete-se no Vazio.
N.A.: voc pode usar estas tcnicas com a freqncia que deseje, mas permita-se tempo para
que os resultados comecem a acontecer. Lembre-se de que a mudana em sua realidade ser
gradual. Observe os acontecimentos e mudanas no seu interior e em seu meio-ambiente durante um perodo varivel de tempo, no acreditando em fracasso simplesmente porque os resultados no aconteceram da noite para o dia (embora o possam).
Para atingir a Grande Obra da Magia
Nada Verdadeiro
Tudo Permitido
---===ooo000O000ooo===---
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O TEATRO DA MAGIA
A Magia mais que uma necessidade hoje, e tem um alcance muito maior que no seu
perodo xamanstico; suas aplicaes e funes no sculo XX so mais abrangentes. Ela pode
ser utilizada como: 1) terapia; 2) antdoto; 3) religio; 4) disciplina; 5) caminho; 6) teatro,
ou qualquer combinao destas seis utilizaes.
Como toda forma de teatro, quanto melhor a interpretao de algum, mais interessante
ser. E, quanto mais interessante for, mais provvel ser o aperfeioamento da interpretao de
algum. O objetivo do magista fazer com que sua interpretao atinja o potencial mximo de
sua capacidade, e com isto na mente que se oferece as seguintes improvisaes que podero
ajudar o futuro magista a obter uma maior flexibilidade no Teatro da Magia.
Anonimato
A utilizao de mscaras sem rosto num ritual traz muitas vantagens.
1) Qualquer pessoa que deseje ficar no anonimato poder valer-se de sua utilizao.
2) Em local cuidadosamente escolhido ou indicado, a utilizao de mscaras pelos celebrantes
far com que o tempo e as descrenas sejam mais facilmente abolidos. Ver um rosto conhecido,
do mesmo modo que ver um objeto familiar, traz algum de volta ao aqui e agora.
3) A sonoridade da voz ampliada por uma mscara bem-feita.
Efeitos Sonoros
A utilizao de rudos incomuns pode ter um efeito surpreendente, especialmente naqueles que desconheam a origem destes rudos. Msica eletrnica ou msica tocada de trs para
frente pode ser til, mas o magista achar mais benfico para si e seus companheiros se ele
mesmo criar sons estranhos no prprio local da magia. Por exemplo, uma bola de gude rolada
lentamente no interior de um pandeiro pode causar um efeito desorientador quando corretamente utilizada num local externo, do mesmo modo que um bamb ou um cano de metal com
gua suavemente balanado de um lado para o outro. O som de um chifre para chamar boi cria
uma gnose prpria.
Caracterizaes
1) Adote uma postura de conexo total com o universo e de sucesso em todos os seus empreendimentos e atividades. Isto produz efeitos extraordinrios.
2) Adote uma postura do tipo sou o ser mais afortunado do planeta. A sorte ser uma conseqncia lgica para este tipo de postura mental.
3) Mude seus hbitos. Por exemplo, pare de roer suas unhas ou de fumar por dois meses. Ento volte aos antigos hbitos. Por mais dois meses altere arbitrariamente outros hbitos como,
por exemplo, a utilizao da mo esquerda para realizar atos normalmente praticados com a
direita ou vice-versa. Quem for ambidestro pode experimentar fazer isto com os ps.
Caminhar ao contrrio
Passe um dia inteiro por ms andando e correndo de costas. No olhe para onde voc
est indo, para desenvolver uma tcnica que lhe permita evitar grandes objetos ou buracos. As
prticas seguintes podero ser teis neste sentido.
Viso s cegas
Os cegos freqentemente desenvolvem um sentido extra que os ajuda a evitar objetos em
seu caminho. possvel para pessoas que enxergam desenvolver este sentido a um ponto to
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formidvel que elas consigam, por exemplo, guiar uma bicicleta de olhos vendados. Inicialmente, a tcnica consiste em memria e visualizao detalhada do lugar a ser trilhado com os
olhos vendados, enquanto se tenta ver com o corpo inteiro ao invs de apenas com os olhos.
Aps alguma prtica, ser possvel para qualquer um diferenciar as cores desta forma. Peritos
neste tcnica, depois de passar dez anos ou mais aperfeioando-a, podem at ler livros desta
forma. Caminhar em terreno acidentado em noites sem lua, longe da iluminao das cidades,
ajuda a desenvolver esta habilidade.
Adrenalina
Coloque-se em situaes precrias ou perigosas o mais freqentemente possvel. Da
mesma forma que chamar sua ateno sobre como a vida tem sido boa para voc at agora, esta
atividade amplia a capacidade de premonio. Este fenmeno mental impossvel de explicar
ou descrever. Ele tem que ser experimentado. Ainda por cima, ele aumenta a atividade liminar
espontnea, durante a qual os lampejos de premonio acontecem com maior probabilidade.
O Fantasma da pera
Este processo traz poucos benefcios alm do interesse acadmico de observao de seus
resultados e ser necessria a prtica muito bem-feita de um ritual de banimento posterior ao
mesmo.
Teoria: um poltergeist um aglomerado de energia indirecionada criada espontaneamente por adolescentes de ambos os sexos.
Fato: se a ateno de um grupo de adolescentes for inteligentemente direcionada por um
indivduo carismtico para a possibilidade da existncia de uma presena num local especfico, a atividade do poltergeist inevitvelmente acontecer.
Nota: no tente isto se voc no for capaz de controlar as energias pouco sutis que sero
criadas nem se voc no conseguir manter a calma do grupo durante a atividade do poltergeist.
Embora inicialmente seja divertido e sem maiores conseqncias, o comportamento de um homnculo deste tipo pode facilmente fugir ao controle. Durante a experincia mantida pelo autor deste texto, janelas foram quebradas e vrios objetos foram destrudos. Alm disto, no apenas as pessoas relacionadas experincia foram afetadas por ela. Pessoas adultas que no
tiveram nada a ver com a experincia e que nem souberam dela posteriormente contaram-me
que mantiveram contatos realistas comigo, incluindo viso e voz, sem que eu soubesse. Outras pessoas sensveis foram afetadas de maneiras muito diversas para que se consiga descrever.
Uma poderosa tcnica de banimento foi necessria para livrar a casa de seu hspede indesejado e o autor diz que preferiria caminhar um milho de quilmetros sobre cacos de vidro
antes de realizar novamente a experincia em questo.
Cristais
O poltergeist poderia ter sido acalmado de outra forma. H uma tradio mgica que diz
que os demnios podem ser aprisionados pelos cristais e o autor fez bom uso desta informao
para resgatar o poder de um aglomerado de energia instvel de origem desconhecida que o afligia. improvvel que ningum tenha conseguido trabalhar adequadamente o sistema de
Abra Melin em virtude de ele ter encapsulado uma energia reconhecida e descrita pelo Magista
sob um nome especfico. Tais energias so excrees ou extenses de Kia do mesmo modo que
braos e pernas; elas so arqutipos, essncias expelidas pelo ser corretamente estimulado. A
tcnica da magia reconhecer e ordenar estas energias, algumas das quais parecem ser mais
poderosas que o prprio organismo. Os cristais, entretanto, so os seres mais geomtricamente
ordenados do universo, quer sejam naturais, como o quartzo, ou qumicos, e esta sentido natural de ordem pode ser aproveitado com sucesso.
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Aglomerados de energia turbulenta (demnios) podem ser concentrados em cristais slidos e ali mantidos at que o magista seja capaz de reabsorv-los sem efeitos colaterais indesejados. Tradicionalmente, o cristal pode ser limpo em gua corrente.
De modo anlogo, energias ou poderes deficientes no magista podem ser trabalhados
pela utilizao de formas cristalinas de crescimento rpido, como cloreto de cobalto em placas
de vidro, como sigilos; sigilos slidos que podem ser observados em seu crescimento e que podem ser facilmente destrudos pela absoro do poder gerado pelo ritual. Do mesmo modo,
elementos qumicos de cores variadas podem ser utilizados para tipificar funes diversas.
Armas Mgicas
Invente novas armas mgicas e confira a elas poder mgico para fins especficos. Uma
bengala ou cajado para auxili-lo em caminhadas noturnas pode ser um bom comeo. Evite ao
mximo as armas tradicionais (espada, basto, taa, adaga, pantculo), a no ser que realmente
surtam o efeito desejado.
Ganho atravs de sacrifcio
Cuidadosamente, sem poupar detalhes, construa uma arma mgica de qualquer tipo. A
confeco ter sido correta se: a) a arma mgica for de uso puramente pessoal e b) se a mesma
assisti-lo com sucesso na realizao de alguma funo mgica especfica.
Em tempo: voc construiu uma arma mgica pessoal utilizando toda a sua habilidade.
Ela bela, poderosa e uma extenso de voc mesmo. Durante algum tempo voc a utilizou e
aumentou o seu carisma de modo a j estar quase confiando nela.
Ento, quando uma grande quantidade de energia para uma determinada operao mgica for necessria, destrua a arma mgica ou d a mesma de presente a algum. A energia liberada por este sacrifcio muito maior que o poder gerado pelo uso da arma. claro que as operaes que exigem tal quantidade de energia no acontecem o tempo inteiro. Muitos magistas
morreram sem jamais terem feito uso dos instrumentos que construram para esta finalidade.
Objetos como Sigilos
Um pedao de pau, uma pea de joalheria, qualquer objeto que possa ser carregado pode
ser utilizado como sigilo. Este ser programado pela funo subconsciente da mesma forma
que qualquer outro sigilo, exceto pelo fato de ter sido desenhado para exercer sua influncia
apenas sobre um determinado tipo de situao ou quando segurado de uma forma especial.
Em virtude disto, ele pode ser multi-funcional. Quanto mais livre for a mente do magista, tanto
mais verstil ser a arma mgica.
Perfumes como Sigilos
Fabrique voc mesmo os seus perfumes e transforme-os em sigilos para a ampliao de
funes especficas como poder pessoal, magnetismo, atrao sexual, capacidade intelectual e
assim por diante. Ao proceder assim, mantenha em mente a teoria que prega que o sentido olfativo fala subliminarmente ao organismo. As essncias devem ser escolhidas apenas aps
terem sido previamente experimentadas e as atribuies tradicionais das mesmas terem sido
completamente alteradas. O magista poder concluir, por exemplo, que alfazema excita a pele e
no o esprito (como popularmente dito), e que cnfora aumenta o desejo de matar insetos
voadores ao invs de ampliar as clssicas propriedades da esfera da Sefira Netzach.
A Meditao da Escadaria (para uso na gnose liminar).
Imagine-se no topo de uma enorme escada em espiral cujas dimenses sejam to vastas
que sua curvatura mal possa ser percebida. Vestido de manto cerimonial ou nu, armado de
seus instrumentos mgicos ou desarmado, comece a caminhar lentamente, observando detalhes
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como a textura do tapete ou a suavidade do mrmore. Quando a gnose acontecer, observe as

pessoas que passam por voc no caminho de subida ou de descida, bem como quaisquer outros
detalhes.
Esta uma meditao muito til para se voltar no tempo, isto , para treinar a memria
mgica, sendo que cada degrau representa um perodo de tempo. As imagens recebidas durante o estado de gnose podem ser examinadas posteriormente e utilizadas como chaves para outras experincias liminares.
A Espiral Astral (para uso na gnose liminar).
Imagine a escurido vazia do infinito, sendo voc um ponto invisvel num ponto invisvel. Imagine uma vasta espiral para a qual voc est sendo atrado e pela qual voc ser inevitavelmente tragado, uma espcie de buraco negro. A espiral conduz a um universo paralelo
ou a qualquer outro lugar que voc gostaria de ir e um instrumento valioso para se experimentar aquilo que se chama popularmente de viagem astral. medida que voc for sendo
sugado pela espiral, construa uma forte imagem do lugar onde voc quer estar e ento a gnose
acontecer. A evidncia prtica pode ser utilizada no exame dos resultados obtidos.
Adivinhao
Invente novos mtodos de adivinhao, quanto mais bizarros e incomuns, melhor. Exemplo: examine a sombra projetada por uma mulher nua numa tela iluminada de computador
e prognostique as principais notcias do dia seguinte para o continente sul-americano.
Todos os esquemas de adivinhao so arbitrrios, servindo apenas para disparar uma
habilidade especfica normalmente adormecida. A questo se resume a encontrar o gatilho
que exera o maior efeito possvel sobre sua capacidade pessoal.
Antemas Zoolgicos (com justificaes qumicas)
Capture um sapo e coloque-o em sua boca. H duas razes para isto.
1) A repulsa absoluta causada pelo fato de ter um anfbio tentando sair de sua boca trar-lhe-
uma tremenda liberao de energia idntica que usada em bruxaria.
2) Um sapo aterrorizado expele bucofilina, uma droga alucingena cujos efeitos so bastante
conhecidos pelos Xams do mundo inteiro. Solte o sapo aliviado com os seus agradecimentos.
Colecione um certo nmero de caracis ou lesmas e permita que se alimentem por vrios
dias de plantas com virtudes mgicas, como, por exemplo, a beladona. Coloque-os depois numa caixa com cevada para remover o lodo e ento ferva-os em gua com o sabor que quiser.
Quando o lquido tiver sido reduzido metade, deixe-o esfriar e beba-o.
Ambos os procedimentos podem ser utilizados com sucesso em magia do tipo dos grimrios medievais, sendo que as criaturas utilizadas tipificam os demnios descritos nos textos
antigos.
Vinho Sacramental
Uma garrafa de vinho tinto no ser suficiente. O vinho concede ao magista uma boa
oportunidade de exercer sua habilidade alqumica. O vinho pode ser inteiramente feito pelo
magista atravs da utilizao de ervas adequadas a trabalhos especficos, alucingenos naturais
fermentveis ou coces com efeitos semelhantes. De qualquer modo, seu sabor deve ser incomum e provocante.
Missa Negra
A missa negra tradicional, embora tenha pouco valor mgico em si, deveria ser realizada
pelo menos uma vez por todo magista de qualquer orientao; no como um ato de blasfmia,
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mas como um antdoto para o psicosmo pervertido dos dogmas medievais persistentes da igreja
catlica, aos quais, todos ns ocidentais, de uma forma ou de outra, fomos condicionados.
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DEZ PRINCPIOS IMPORTANTES

1. Tudo que no for egocntrico est morto.
2. Qualquer coisa que possa ser percebida real.
3. Algo que no pode ser percebido no necessariamente irreal.
4. Tente tudo pelo menos duas vezes. Esta instruo obviamente exclui algumas atividades
como o suicdio que, pela sua prpria natureza, s podem ser praticadas uma nica vez. As
tentativas de suicdio, entretanto, podem ser praticadas conforme esta instruo.
5. Ignore todas as indicaes do tipo direita e esquerda. Elas servem apenas para confundir,
uma vez que o lado direito do palco o lado esquerdo da platia e vice-versa.
6. Crie tantos fantasmas quanto possvel.
7. Nunca exponha seus pantculos.
8. A vontade a unidade do desejo.
9. Quando visitar seu templo de magia, no se esquea de pagar o estacionamento.
10. Magia a violao da probabilidade.
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PERSPECTIVAS MGICAS
Os processos fsicos apenas jamais conseguiro explicar a existncia do universo, da vida
e da conscincia. As respostas religiosas no passam de pensamentos esperanosos e criaes
propositais lanadas como um vu sobre um poo sem fundo de ignorncia. Para explicar suas
experincias msticas e ocultas, os magistas so forados a desenvolver modelos alm do alcance dos sistemas materiais e religiosos. Para o magista, evidente que existe algum outro nvel
de realidade alm da realidade puramente fsica. Os magistas medievais pensavam que seus
poderes emanavam ou de Deus ou do Diabo. De fato, a magia trabalha muito bem, obrigado,
seja em nome do bem, do mal ou de motivos neutros e indiferentes. Qualquer que seja a natureza desta outra realidade, certamente no h qualquer necessidade de antropomorfiz-la, alm
da necessidade psicolgica natural.
Muitas disciplinas cientficas iniciam suas teorias a partir da negao de qualquer tipo de
centelha vital dotada de conscincia em eventos materiais e, ento, procedem negao sistemtica de sua existncia em seres vivos, inclusive em si. Simplesmente porque a conscincia
no cabe confortavelmente em seus mecanismos de comprovao, os cientistas declaram-na ilusria. Os magistas valem-se exatamente do argumento oposto. Pela observao da conscincia
em si mesmo e nos animais, eles so magnnimos o suficiente para estend-la a todas as coisas
at um certo nvel, quer se trate de rvores, amuletos, planetas etc. Esta uma atitude bastante
mais respeitosa e generosa que a das religies, cuja maioria no acredita que nem os animais
tenham alma.
A viso mgica da mente difere radicalmente das idias cientficas e religiosas. Do ponto
de vista religioso, somos brinquedos dos deuses, voluntria ou involuntariamente. Da mesma
forma, somos parcialmente de Deus e parcialmente do Diabo, mas principalmente do mal por
opo nossa. Uma vez mais, o pensamento moralista refora a ignorncia. No momento, no
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h qualquer noo cientfica da mente; existe apenas a da Psicologia e, assim, temos que contrast-la com a viso materialista. Este contraste curioso. A Psicologia alega que quando algo
acontece a algum (estmulo), este faz alguma coisa (resposta). O que faz com que uma pessoa
d um tipo de resposta diferente de outra o seu ego. J a viso materialista da vida nos diz
que existe um livre arbtrio. Afinal, eu sou o meu ego ou eu sou o meu livre arbtrio? Este antigo problema insolvel, posto que est formulado incorretamente. A magia oferece uma alternativa. A conscincia ocorre quando o Kia (que equivalente ao livre arbtrio e livre percepo, mas no tem forma definida) toca a matria (o ego, a mente, as informaes sensrias e extra-sensoriais etc.). Assim, temos tanto ego quanto livre arbtrio, mas no pertencemos a qualquer uma delas: experienciamos o nosso ser apenas em seu ponto de encontro.
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CAOS: O SEGREDO DO UNIVERSO

Ser que Conscincia, Magia e Caos no so a mesma coisa? A conscincia faz com que
as coisas aconteam espontaneamente sem uma causa anterior. Geralmente, isto acontece no
crebro, onde aquela parte da conscincia que chamamos de Vontade agita o sistema nervoso
para fazer com que certos pensamentos e aes aconteam. Ocasionalmente, a conscincia
capaz de fazer com que coisas aconteam espontaneamente fora do corpo quando ela est fazendo magia. Qualquer ato de vontade magia. De modo anlogo, qualquer ato de percepo
consciente tambm magia; uma ocorrncia em matria nervosa espontaneamente percebida
pela conscincia. Algumas vezes esta percepo pode acontecer diretamente sem o uso dos sentidos, como na clarividncia.
A magia no pode ser confinada conscincia. Todos os eventos, inclusive a origem do
universo, acontecem basicamente por magia. Isto quer dizer que eles acontecem espontaneamente sem uma causa anterior. A matria nos d a impresso de ser regida por leis fsicas, mas
estas so apenas aproximaes estatsticas. No possvel dar uma explicao final de como
coisa alguma acontece em termos de causa e efeito. Em algum ponto, sempre chegaremos
concluso de que tal evento simplesmente aconteceu espontaneamente, seja ele a exploso
inicial do universo (a teoria do Big-Bang) ou qualquer outra coisa. Isto parece levar-nos a um
universo completamente aleatrio e desordenado, mas no assim. Jogue um dado e voc poder obter qualquer resultado de um a seis; jogue-o seis milhes de vezes e voc obter quase
exatamente um milho de seis. No existe razo alguma para representarmos as leis do universo pela estrutura do dado; elas tambm so fenmenos que simplesmente aconteceram de modo espontneo e podero deixar de ser assim um dia se a espontaneidade produzir algo diferente.
Entretanto, fica muito difcil imaginar os eventos acontecendo espontaneamente sem
uma causa anterior mesmo que isto ocorra toda vez que algum exerce sua vontade. Por esta
razo, pareceu prefervel chamar a essncia deste fenmeno de Caos, posto que a parte de nosso
ser que entende as coisas constituda de matria que, predominantemente, obedece forma
estatstica da causalidade. De fato, todo o nosso pensamento racional est estruturado na hiptese de que uma coisa causa outra. Assim, nosso pensamento incapaz de apreciar a natureza
da conscincia ou do universo como um todo pois estes so espontneos, mgicos e caticos por
natureza. Entretanto, seria injustificado deduzir que o universo consciente e pode pensar da
mesma maneira que ns: o universo os pensamentos do Caos, se preferirmos. Podemos compreender os seus pensamentos, mas no o Caos do qual eles se originam. De modo anlogo,
podemos estar acostumados a usar nossa conscincia e exercer a nossa vontade, mas jamais
compreenderemos o que estas so exatamente.
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Todos os maiores ramos da filosofia tentam responder a pergunta especfica sobre a existncia. A cincia pergunta como e descobre cadeias de causalidade. A religio pergunta por
qu e acaba inventando respostas teolgicas. A arte pergunta qual e chega aos princpios da
esttica. A pergunta que a magia tenta responder o que e, assim, ela um exame da natureza do ser. Se formos diretamente ao mago da questo e perguntarmos magia qual a natureza da conscincia, do universo e de tudo o mais, obteremos a resposta de que so fenmenos
espontneos, mgicos e caticos. A fora que inicia e move o universo a mesma fora que est
no centro da conscincia, e ela arbitrria e aleatria, criando e destruindo sem qualquer outro
objetivo alm de divertir-se. No h nada moralista ou espiritual sobre Caos e Kia. Vivemos
num universo onde nada verdadeiro, embora alguma informao possa ser til para finalidades especficas. Somos ns, individualmente, que devemos decidir aquilo que desejamos considerar como bom, mau, significativo ou divertido. O universo se diverte constantemente e convida-nos a fazer o mesmo. Se houvesse uma razo de ser para a vida, o universo seria muito
menos divertido. Tudo o que podemos fazer segui-lo placidamente ou lutar uma batalha herica e intil contra ele. Assim, somos livres para alcanar toda a liberdade disponvel e fazer o
que sonharmos com ela.
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EXERCCIO DO PILAR CENTRAL

1. Visualize-se dentro de um Templo imaginado por voc mesmo(a), voltado(a) para o
Oeste (elemento gua). Imagine um Pilar Negro sua direita e um Pilar Branco sua esquerda.
2. Visualize uma Esfera Brilhante de Luz Branca cintilando a uns 20 cm acima de sua cabea. Inspire profundamente e vibre o nome divino de EHEIEH (pronuncia-se errei), que
significa Eu Serei ou Eu Sou.
3. Faa a Luz descer at o seu pescoo, visualizando ali uma outra Esfera Brilhante, desta
vez na cor ndigo (azul-violeta). Inspire profundamente e vibre o nome divino YEHOWAH
ELOHIM (pronuncia-se ierrov elorrm), que significa Senhor Deus ou Senhor dos Deuses.
4. Faa a Luz descer at o seu corao, visualizando uma terceira Esfera Brilhante, agora
na Luz Amarela. Inspire profundamente e vibre o nome divino IAO (pronuncia-se io), que
significa Senhor Deus de Todo o Conhecimento e um nome que os gnsticos davam ao Sol
(Isis-Apphis-Osris).
5. Faa a Luz descer at os genitais e visualize uma nova Esfera Brilhante, desta vez na
cor Violeta. Inspire profundamente e vibre o nome divino SHADDAI EL CHAI (pronuncia-se
xadi el ri), que significa O Senhor Poderoso da Vida.
6. Faa a Luz descer e visualize uma outra Esfera de Luz Brilhante de cor Verde aos seus
ps. Inspire profundamente e vibre o nome divino ADONAI HA-ARETZ (pronuncia-se adoni r-arts), que significa Meu Senhor da Terra.
7. Agora visualize a Luz subir verticalmente dos seus ps (pela frente) at a Esfera Brilhante de Luz Branca acima de sua cabea e, novamente, descer verticalmente pelas costas at
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os ps. Imagine esta Luz circulante formar um grande Crculo de Luz se movendo rapidamente
sua volta. Visualize agora um outro Crculo de Luz se formar em volta de sua cintura, tambm se movendo rapidamente. A idia formar a imagem telesmtica de um tomo e, para
isso, imagine mais dois crculos de luz se movendo rapidamente sua volta.
8. Quando voc sentir que conseguiu visualizar com firmeza os 7 itens anteriores, comece o Ritual da Cruz Cabalstica.
(Nota: o Exerccio do Pilar Central deve ser feito vagarosamente e com grande ateno. Ele
um mtodo mgico para despertar as altas vibraes interiores e deve ser utilizado com muita
pacincia e honesta aspirao. Este exerccio restabelece as energias protetoras da Aura, unindo-a Luz Divina).
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A CRUZ C ABALSTICA
EO
R ITUAL MENOR DO PENTAGRAMA

(Para serem feitos aps o Exerccio do Pilar Central e antes de qualquer operao de magia: os
seis primeiros e os seis ltimos itens so a Cruz Cabalstica e, do item 7 ao 17, o Ritual Menor do
Pentagrama)
Leve o dedo indicador ao lbio inferior, inspire profundamente e pronuncie em voz alta:
PO PNTOS KKO DIMONOS (que significa que aqui no fique nenhum esprito indesejado).
1. Tocando a testa com o Sinal da Bno (com o dedo indicador), dizer ATEH (pronuncia-se
at, que quer dizer Vs Sois).
2. Tocando o peito, dizer IAO (pronuncia-se io, que o nome divino da Sefira Tiphareth, e
que o Notarikon de sis, Apphis, Osris).
3. Tocando os genitais, dizer MALKUTH (pronuncia-se mlcut, que quer dizer O Reino).
4. Tocando o ombro direito, dizer VE-GEBURAH (pronuncia-se v- guebur, que quer dizer
e o Poder).
5. Tocando o ombro esquerdo, dizer VE-GEDULAH (pronuncia-se v-guedul, que quer dizer e a Glria).
6. Coloque as palmas das duas mos juntos sobre o peito e diga LE-OLAHM, AMEN (pronuncia-se le-oln, amn, que quer dizer para todo o sempre, assim seja).
7. V para o Leste, trace um Pentagrama e diga YOD-HE-VAU-HEH (pronuncia-se id-r-vr, que quer dizer O Senhor).
8. Volte-se para o Sul, trace outro Pentagrama e diga ADONAI (pronuncia-se adoni, que
quer dizer Meu Senhor).
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9. Volte-se para o Oeste, trace outro Pentagrama e diga EHEIEH (pronuncia-se errei, que
quer dizer Eu Serei).
10. Volte-se para o Norte, trace outro Pentagrama e diga ATEH GIBOR LE-OLAHM ADONAI
(pronuncia-se at-guibr-l-oln-adoni, que quer dizer Vs Sois Poderoso para sempre, meu
Senhor).
11. Volte-se para o Leste, complete o Crculo, abra as pernas, estenda os braos na forma de
uma Cruz e diga:
12. minha frente, RAPHAEL;
13. Atrs de mim, GABRIEL;
14. minha direita, MICHAEL;
15. minha esquerda, AURIEL;
16. minha volta, brilham os Pentagramas
17. E na Coluna, brilha a Estrela de Seis Raios (imagine os quatro Pentagramas brilhando em
luz violeta sua volta e uma estrela de seis pontas brilhando acima de sua cabea).
18. Tocando a testa com o Sinal da Bno (com o dedo indicador), dizer ATEH.
19. Tocando o peito, dizer IAO.
20. Tocando os genitais, dizer MALKUTH.
21. Tocando o ombro direito, dizer VE-GEBURAH.
22. Tocando o ombro esquerdo, dizer VE-GEDULAH.
23. Coloque as palmas das duas mos juntas sobre o peito e diga LE-OLAHM, AMEN.
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PRINCIPIA CHAOTICA
Magia do Caos para o Pandaemeon.
Na magia do Caos, as crenas no so vistas como fins em si mesmas, mas como ferramentas para a criao dos efeitos desejados. Realizar isto em sua totalidade enfrentar uma terrvel liberdade na qual Nada Verdade e Tudo Permitido, que como dizer que todas as coisas so possveis, no h certezas e as conseqncias podem ser terrveis. O riso parece ser a
nica defesa contra a realizao de que uma pessoa nem mesmo possui um ego real.
O propsito dos Rituais Caticos criar crenas pelo ato de agir como se tais crenas fossem verdade. Nos Rituais Caticos voc finge at voc realizar, para obter o poder que a crena
poder prover. Posteriormente, se voc tiver qualquer senso, voc rir dele, e procurar as crenas necessrias para a prxima coisa que voc queira realizar, a medida que Caos te levar.
Assim o Caosmo proclama a Morte e o Renascimento dos Deuses. Nossa criatividade
subconsciente e poderes parapsicolgicos so mais do que adequados para criar ou destruir
qualquer deus, ego, demnio ou outra entidade espiritual que ns possamos escolher para, na
qual, investir ou desinvestir crena, pelo menos para ns e algumas vezes tambm para os outros. Os resultados freqentemente temerosos atingidos pelos deuses criados atravs do ato de
se comportar ritualmente como se eles existissem, no devem levar o Magista Catico ao abismo da realidade ltima atribuda qualquer coisa. Este o engano transcendentalista, que leva
ao estreitamento do espectro do ego. A real falta de temor jaz no alcance das coisas que ns podemos nos descobrir capaz de realizar, at mesmo se ns pudermos ter acreditado temporariamente que os efeitos so devidos algo alm disso, para estar apto cri-los. Os deuses esto
mortos. Longa vida aos deuses.
A magia atrai aqueles com uma grande poro de hubris e uma frtil imaginao somada
uma forte suspeita de que ambas, realidade e condio humana, tem um jogo como qualidade.
O jogo aberto acabou, e joga-se por diverso. Os jogadores podem fazer suas prprias regras at
certo ponto, e enganar pela utilizao da parapsicologia se desejar.
Um magista algum que vendeu a sua alma pela chance de participar de forma mais
completa na realidade. Apenas quando nada verdade, e a idia de um verdadeiro ego abandonada, todas as coisas tornam-se permitidas. H uma certa preciso no mito de Fausto, mas ele
falhou tomando-o por sua concluso lgica.
Apenas a aceitao de uma simples crena faz algum um magista. uma meta-crena
aquela crena que uma ferramenta para o alcance de efeitos. Este efeito freqentemente mais
fcil de observar em outros do que em si mesmo. Normalmente, bem fcil ver como outras
pessoas, e certamente culturas inteiras, so ambas capazes e incapazes pelas crenas que possuem.
As crenas tendem a levar atividades que tendem refor-la em um crculo que eles
chamam virtuoso em lugar de vicioso, mesmo se os resultados no forem divertidos. O primeiro estgio de ver atravs do jogo pode ser um esclarecimento chocante que conduz ou um cinismo fatigante ou ao Budismo. O segundo estgio de aplicar a percepo de fato em si mesmo
pode destruir a iluso da alma e criar um magista. A realizao de que a crena uma ferramenta ao invs de um fim em si mesma possui imensas conseqncias se aceita em sua totalidade. Dentro dos limites impostos pelas possibilidades fsicas, e estes limites so mais amplos e
maleveis do que muitas pessoas acreditam, uma pessoa pode tonar real qualquer crena que
ela escolher, incluindo crenas contraditrias. O Magista no est se esforando por qualquer
objetivo particular de identidade limitado, pelo contrrio ele quer a meta-identidade de tornarse capaz de ser qualquer coisa.
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Assim, seja bem-vindo Kali Yuga do Pandaemonaeon onde nada verdade e tudo
permitido. Pois nestes dias de ps-absolutismo melhor construir sobre as areias mutveis do
que sobre a rocha que confundir voc sobre o dia que ir quebrar. Os filsofos no se tornaram
mais do que guardies de sarcasmos teis, pois o segredo que no h segredo no universo.
Tudo Caos e a evoluo no est em nenhum lugar em particular. a pura chance que regula
o universo e assim, e apenas assim, a vida boa. Ns nascemos acidentalmente em um mundo
aleatrio onde apenas as causas parecem levar a efeitos aparentes, e muito pouca coisa prdeterminada, agradea ao Caos. Como tudo arbitrrio e acidental, talvez estas palavras sejam
muito pequenas e pejorativas, mas ns talvez deveramos dizer que a vida, o universo e todas
as coisas so espontaneamente criativas e mgicas.
Apreciando a realidade armazenada, ns podemos nos divertir nas definies mgicas
da existncia. As estradas do excesso podem ainda levar ao lugar da sabedoria, e muitas coisas
indeterminadas podem acontecer na forma de equilbrio termodinmico. em vo procurar um
lugar slido sobre o qual ficar. Solidez uma iluso, como o p que est sobre ela, e o ego que
pensa que possui qualquer um deles a mais transparente iluso de todas.
O pesado vu da f est rasgado e afundou com todos os salva-vidas e botes engenhosos.
Assim, voc far compras no supermercado das sensaes e deixar suas preferncias de consumidor definir seu verdadeiro ego? Ou vai de uma maneira corajosa e despreocupada, furtlas para a sua diverso? Pois a crena uma ferramenta para atingir o que quer que voc escolha por considerar importante ou aprazvel, e a sensao no tm outro propsito do que sensao. Assim, proteja-se delas sem pagar o preo. Sacrifique a verdade pela liberdade em todas as
oportunidades. A grande pilhria, liberdade e realizao encontra-se em no ser voc mesmo.
H pouco mrito em ser simplesmente quem quer que seja que voc tenha sido destinado ser
pelo acidente do nascimento e pelas circunstncias. O inferno a condio de no possuir alternativas.
Rejeite ento as obscenidades da uniformidade planejada, ordem e propsito. Vire-se e
enfrente o maremoto do Caos do qual os filsofos tm fugido aterrorizados por milnios. Salte
nele e saia surfando em sua crista, zombando entre a sobrenaturalidade ilimitada e o mistrio
em todas as coisas, para aqueles que rejeitam falsas certezas. Obrigado Caos, ns nunca lhe exauriremos. Crie, destrua, aproveite, IO CAOS!
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DEFININDO O C AOS
Introduo.
Caos de acordo com o Oxford English Dictonary significa:
1. Uma brecha aberta no vazio, um golfo aberto, um vcuo, ou abismo.
2. O vazio sem forma da matria primordial, as grandes profundezas ou abismo
do qual o cosmos ou ordem do universo evoluiu.
H um grupo de definies adicionais, mas elas so irrelevantes esta discusso. Quando o caos utilizado na magia, no h lugar para confuso ou desordem.
O caos o princpio criativo por detrs de toda magia. Quando um ritual mgico performado, indiferentemente da tradio ou outras variveis nos elementos da performance,
uma energia mgica criada e posta em movimento para fazer algo acontecer. Em seu livro
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Feitiaria como Mecnica Virtual3, Stephen Mace cita um precedente cientfico para este princpio criativo.
Cito:
Para mant-lo em forma simples, vamos confinar o nosso exemplo dois eltrons, que
so portadores de carga negativa. Vamos dizer que eles so uma parte do vento solar partculas beta, come eles eram fluindo do sol a milhares de quilmetros por segundo. Digamos que
estas duas vieram prximas o bastante para que suas cargas negativas interagissem, causandolhes o repelimento de uma pela outra. Como elas realizaram esta substituio em impulso?
De acordo com a eletrodinmica quntica, elas realizaram isto atravs da troca de um
fton virtual. Um eltron cedeu-o, o outro absorveu-o, e assim eles repeliro um ao outro. O
fton virtual porque ele no pode ser percebido por um observador externo, estando completamente contido na interao. Mas ele suficientemente real, e a emisso e absoro dos ftons virtuais como a interao eletromagntica opera.
A questo que relevante ao nosso propsito aqui de onde o fton vem. Ele no vem
de um eltron e se aloja no outro, como se fosse um projtil atirado de uma para o outro. Os
eltron em si permanecem inalterados, exceto por seus impulsos. Ao contrrio, o fton criado
do nada pela tenso da interao. De acordo com a teoria atual, quando dois eltrons esto prximos um do outro, suas ondas interagem, ou cancelando ou reforando uma outra. As
ondas esto intimamente ligadas caractersticas como carga eltrica, e ns poderamos desta
forma esperar que as cargas nos dois eltrons mudassem. Mas a carga do eltron no teve nenhuma variao; ela sempre 1.602 x (-19) coulombs. Ao invs disso os ftons virtuais surgem
do vcuo e agem para reajustar o sistema. A tenso desovou-o e pela sua criao a tenso resolvida.
Austin Osmam Spare entendeu este princpio com respeito ao fenmeno mgico muito tempo
antes dos cientistas descobrirem os ftons ou comearem os experimentos na rea da cincia do
caos.
A Magia de Austin Osman Spare
A arte e a magia de Spare eram proximamente relacionadas. Supe-se que existem mensagens em seus desenhos sobre sua filosofia mgica. Uma pintura particular de Mrs. Patterson
tem sido relatado que ela parece mover-se; os olhos abrem e fecham. Spare bem conhecido por
seu sistema de utilizao de sigilos. Sendo um artista, ele era orientado mais visualmente.
O sistema consiste basicamente de escrever o desejo, preferivelmente em seu alfabeto
mgico, eliminando todas as letras repetidas, e ento formar um desenho a partir das letras restantes. O sigilo deve ser ento carregado. H uma grande variedade de formas especficas para
faze-lo, mas o elemento chave atingir um estado de vacuidade que pode ser atingido atravs
da exausto, liberao sexual ou muitos outros mtodos.
Isto cria um vcuo ou vazio muito parecido com a condio descrita na introduo
desta discusso, e preenchido com a energia do magista. O sigilo, estando agora carregado,
deve ser esquecido para que a mente subconsciente possa trabalhar sobre ele sem distraes e
dissipao de energia que a mente consciente est sujeita. Spare reconheceu que a magia vem
da mente subconsciente do magista, e no de algum esprito ou Deus externo.
Christopher Bray tem isto para sobre os mtodos de Spare em sua introduo do The
Collected Works of Austin Osman Spare:
Assim, em sua arte e escritos, Spare est colocando-nos na disposio apropriada; ou
mostrando por exemplo que atitude ns precisamos adotar para aproximar o ngulo de aban3
Sorcery as Virtual Mechanics.
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dono da conscincia para entrar o infinito. Qual o diapaso de conscincia que ns precisamos
para atingir o sucesso.
A pessoa deve precaver-se de criar dogmas, pois Spare sofreu grandes dores para exclu-los tanto quanto possvel para alcanar o sucesso em sua magia; entretanto um certo nmero de suposies bsicas servem de suporte magia catica.
O Caos o potencial universal de fora criativa, que est constantemente enganjado na
tentativa de atravessar as rachaduras de nossas realidades coletivas e pessoais. Ele o poder da
Evoluo/Devoluo.
O Xamnismo est inato dentro de todos ns e pode ser extrado se nos qualificarmos
pelo ajuste de nossas percepes/atitudes e preparar nosso ser para aceitar a espontaneidade.
Atingir Gnosis, ou ngulo de abandono de conscincia e tempo, mais destreza do que habilidade.
H outro mtodos para utilizar o mesmo conceito que Spare explicou para ns. Vrios
magistas desde Spare escreveram sobre seus prprios mtodos e expanses de seu mtodo bem
freqentemente em artigos de ocultismo, principalmente na Gr Bretanha. Spare certamente
no foi a primeira pessoa na histria praticar este tipo de magia, mas foi ele quem intitulou-o
(apropriadamente), Caos.
Caos desde A.O.S.

Austin Spare morreu em 15 de Maio de 1956, mas sua magia no morreu com ele. Houve
seletos grupos de magistas praticando verses do Caos desde ento, especialmente no Norte da
Inglaterra e da Alemanha. Nos anos 70, Ray Sherwin foi editor e publicador de uma revista
chamada The New Equinox. Peter J. Carrol contribua regularmente para a revista, e juntos,
devido a insatisfao coma cena mgica existente na Bretanha no momento, eles formaram os
Illuminates of Thanateros. Eles anunciaram na The New Equinox e formaram um grupo.
Parte da inteno do grupo era ter uma Ordem onde os graus expressavam mais a realizao
individual do que autoridade, e a hierarquia alm de somente exigncias organizacionais no
existia.
Em algum ponto, por volta de 1986, Ray Sherwin excomungou-se por que ele sentia
que a Ordem estava deslizando na estrutura de poder que ele tinha intentado evitar com este
grupo, e Peter J. Carrol tornou-se conhecido como o lder d O Pacto. O IOT continuou
prosperar e identificada como a nica organizao internacional do Caos at hoje. O IOT tem
tambm espalhado-se na Amrica, e possui sedes em Encino, Califrnia, Atlanta e Georgia.
H pequenos grupos de praticantes do Caos, tanto quanto praticantes individuais solitrios. O Caos desde Spare tem tomado vida prpria. Ele sempre continuar crescer, esta sua
natureza. Era natural que o mundo cientfico eventualmente comeasse a descobrir os princpios fsicos subjacentes magia, embora os cientistas que realizam estas descobertas ainda no
compreenderam que isto o que eles esto fazendo. interessante que eles tenham tido a sabedoria de cham-la cincia do caos...
Cincia Catica
A cincia do caos moderna iniciou-se nos anos 60 quando um punhado de cientistas visionrios com um olho para padres, perceberam que equaes matemticas simples implantadas
num computador poderiam modelar padres em todas as partes to irregulares e caticos
quanto uma queda dgua. Eles eram capazes de aplicar isto padres desgastados, litorais, e
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todos os tipos de fenmenos naturais. Equaes particulares resultariam em imagens assemelhadas tipos especficos de folhas, as possibilidades eram inacreditveis. Centros e institutos
foram fundados para especializarem-se em dinmicas no-lineares e sistemas complexos.
Fenmenos naturais, como as manchas vermelhas de Jpiter, podem agora ser compreendidas.
Os comuns termos-fragmentais que muitas pessoas ouviram at agora; captadores estranhos,
fractais e etc, esto relacionados ao estudo da turbulncia na natureza. No h espao para nos
aprofundar neste assunto aqui, e eu recomendo que aqueles interessados neste assunto leiam os
livros Chaos: making a new scienec de James Gleick e Turbulent Mirror de John Briggs &
David Peat.
O que nos preocupa aqui, como tudo isto est relacionado magia. Muitos magistas,
especialmente magistas caticos, tem comeado utilizar estes termos, fractais e captadores
estranhos, em suas conversaes dirias. Muitos daqueles que fazem isso possuem alguma
compreenso do relacionamento entre a magia e esta rea da cincia. Simplificando, um ato
mgico afortunado causa um resultado aparentemente sem causa. No estudo da turbulncia, os
cientistas caticos tem compreendido que fenmenos aparentemente sem causa na natureza no
so apenas a regra, mas so mensurveis por equaes matemticas simples. A irregularidade
a matria-prima de qual a vida feita. Por exemplo, no estudo dos ritmos das batidas cardacas
e padres de ondas mentais, padres irregulares so medidos a partir dos orgos normalmente
em funcionamento, enquanto constante, e padres regulares so um sintoma direto de um ataque cardaco prximo ocorrer, ou um ataque epiltico. Referindo-se novamente aos ftons
virtuais, uma liberao de energia mgica executada apropriadamente cria uma forma ondular (visvel pela fotografia Kyrlian) ao redor do magista causando turbulncia no espao etrico. Esta turbulncia causar provavelmente um resultado, preferentemente como o magista havia intentado. Assim que a energia liberada, o controle do fenmeno est fora das mos do
magista, da mesma maneira que uma vez que a equao tenha sido implantada no computador,
o modelo seguir o caminho fixado por ela.
Os cientistas que esto trabalhando nesta rea zombariam desta explanao, eles no
possuem idia de que eles esto no processo de descoberta da fsica por detrs da magia. Mas
ento, muitas cincias comuns de hoje, como a qumica por exemplo, foram uma vez consideradas magia. A compreenso deste assunto requer, alm de algumas leituras, uma transformao
na forma de pensar. Ns somos treinados desde a tenra idade para pensar em termos lineares,
mas a natureza e o caos dentro dela so no-linear, e portanto requerem um raciocnio nolinear para serem compreendidos. Isto parece simples, porm recorda-me de uma classe de
lgica que eu tive no colgio. Ns fazamos silogismos Aristotlicos simples. Tudo que ns tnhamos fazer era colocar a linguagem diria em forma de equao. Soa simples, e realmente .
Entretanto, isto requer um processo de pensamento no-linear. Durante aquela lio sobre o
espao de uma semana, a classe diminuiu de 48 9 estudantes. Os programadores de computador foram os primeiros sair. Aqueles de ns que sobreviveram quela seo foram um alto
grau de merecimento na classe, mas o que foi mais importante, achamos que havamos atingido
uma mudana permanente em nosso processo de raciocnio. Nossas vidas foram transformadas
por aquela simples mudana de perspectiva.
A cincia do caos ainda est no processo de descoberta, porm os magistas tm aplicado
os seus princpios pelo menos tanto tempo quanto eles tem sido descritos relativos magia.
Uma vez que os princpios desta cincia comearam a tomar suporte nos processos de raciocnio, os magistas comearam a notar tudo desde os padres fractais na fumaa que sai de um
cigarro aos padres de sucesso e falha em trabalhos mgicos, que levam a um entendimento do
por que eles falharam ou foram afortunados.
Definindo a Magia do Caos

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O caos no em si mesmo, um sistema ou filosofia. ao contrrio, uma atitude que a

pessoa aplica sua magia e filosofia. a base para toda magia, como a fora criativa primeva.
Um Magista Catico aprende uma variedade de tcnicas mgicas, usualmente tantas quantas
ele puder ter acesso, mas v alm dos sistemas e dogmas para a fsica por detrs da fora mgica e utiliza qualquer mtodos que forem atraentes para ele. O caos no vem com um Grimoire
especfico ou at mesmo um grupo de ticas prescritas. Por esta razo, ele tem sido titulado
caminho da mo esquerda por algumas pessoas que no compreendem aquilo que est alm
do seu prprio caminho escolhido. No h um grupo de tcnicas mgicas especficas que sejam
consideradas tcnicas mgicas de Magia Catica. Um Magista Catico utilizar as mesmas
tcnicas mgicas como aquelas de outros caminhos, ou aquelas de sua prpria confeco. Qualquer e todos os mtodos e informaes so vlidos, o nico requerimento que eles funcionem.
Dominar o papel da mente subconsciente nas operaes mgicas o ponto crucial delas, e o estado chamado vacuidade por Austin Osman Spare a estrada para este fim. Qualquer pessoa
que tenha participado de um ritual que tenha tido sucesso, experimentou algum grau do pice que este estado induz.
Uma compreenso dos princpios cientficos por detrs da magia no requer necessariamente um diploma em fsica (embora no seja dispensvel, se a atitude linear encravada no estudante puder ser evitada), as experincias em resultados mgicos traro o entendimento necessrio.
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LIBER MMM
NEFITO
SYLLABUS DO 4
IOT
Estas instrues so alguns exerccios nas disciplina de transe mgico, uma forma de controle mental possuindo similaridades com a yoga, transformao pessoal e as tcnicas bsicas de
magia. O sucesso nestas tcnicas um pr requisito para qualquer progresso real com o syllabus
do 3 (iniciado).
Um dirio mgico a ferramenta mais poderosa e essencial de um magista. Ele deve ser
grande o suficiente para suportar uma pgina completa a cada dia. Os estudantes devem gravar
o tempo, durao e grau de sucesso de cada prtica empreendida. Eles devem tomar nota sobre
fatores comportamentais conducentes (ou no) ao trabalho.
Controle Mental
Para utilizar-se da magia de forma efetiva, a habilidade para concentrar a ateno deve
ser edificada at a mente ser capaz de entrar em estados de transe. Isto pode ser realizado em
um determinado nmero de estgios: absoluta imobilidade corporal, regulao da respirao,
suspenso dos pensamentos, concentrao em sons, concentrao em objetos e concentrao em
imagens mentais.
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Imobilidade
Acomode o corpo em uma posio confortvel e tente permanecer nela o tempo que for
possvel. Tente no piscar, ou mover a lngua ou os dedos ou qualquer parte de todo corpo. No
deixe a mente vagar de pensamento a pensamento, mas, pelo contrrio, observe-se passivamente. O que parece ser uma posio confortvel, pode tornar-se agonizante com o tempo, mas persista! Separe alguns momentos de cada dia para esta prtica e aproveite qualquer oportunidade
de inatividade que possa surgir.
Anote os resultados no dirio mgico. O praticante no deve satisfazer-se com menos do
que cinco minutos. Quando quinze minutos forem atingidos, proceda com a regularizao da
respirao.
Respirao
Permanea to imvel quanto possvel e comece a respirar deliberadamente de forma
lenta e profunda. O objetivo utilizar toda a capacidade pulmonar, mas sem qualquer esforo
muscular ou tenso. Os pulmes podem permanecer vazios ou cheios entre a exalao e inalao para prolongar o ciclo. O mais importante que a mente deve direcionar sua completa ateno ao ciclo respiratrio. Quando isto puder ser feito por trinta minutos, proceda com a imobilidade mental.
Suspenso Mental
Os exerccios de imobilidade e respirao podem melhorar a sade, mas eles no possuem nenhum outro valor intrnseco alm de ser uma preparao para a suspenso mental, os
princpios da condio de transe mgico. Enquanto imvel e respirando profundamente, comece a retirar a ateno de qualquer pensamento que possa surgir. A tentativa de faz-lo, revela
inevitavelmente que a mente uma tempestade oscilante de atividade. Apenas a grande determinao pode conquistar at mesmo alguns poucos segundos de silncio mental, mas mesmo
isto uma verdadeira vitria. Objetive por uma completa vigilncia sobre o surgimento de pensamentos e procure prolongar os perodos de total quietude.
Como a imobilidade fsica, esta imobilidade mental deve ser praticada em perodos determinados e tambm sempre que um momento de inatividade apresentar-se. Os resultados
devem ser anotados em seu dirio.
Os Transes Mgicos
Magia a cincia e a arte de causar mudanas de acordo com a vontade. A vontade pode
apenas tornar-se magicamente efetiva quando a mente est focalizada e sem interferir com a
vontade. A mente deve primeiro disciplinar-se para focalizar toda sua ateno sobre alguns fenmenos sem significado. Se uma tentativa feita para focalizar sobre alguma forma de desejo,
o efeito um curto-circuito causado pela avidez de resultado. Identificao egotista, medo de
falha, e o desejo recproco de no alcanar o desejo, surgindo de nossa natureza dual, destroem
o resultado.
Portanto, quando selecionar tpicos para concentrao, no escolha assuntos de significado espiritual, egotista, intelectual, emocional ou til, mas coisas sem significado.
Concentrao sobre Objetos

A lenda do mau-olhado deriva-se da habilidade de magistas e feiticeiros para dar um
fixo olhar mortal. Esta habilidade pode ser praticada contra qualquer objeto uma marca sobre
um muro, algo distante, uma estrela no cu noturno qualquer coisa. Manter um objeto absolutamente fixo, olhando sem vacilar por mais do que alguns momentos prova-se extraordinariamente difcil, ainda que se deva persistir por horas de cada vez. Toda a tentativa dos olhos para
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distorcer o objeto, toda tentativa da mente para encontrar algo em que pensar sobre ele, deve
ser resistida. Eventualmente possvel extrair segredos ocultos das coisas por meio desta tcnica, mas a habilidade deve ser desenvolvida pelo trabalho com coisas sem significado.
Concentrao sobre Sons
A parte da mente em que os pensamentos verbais surgem trazida sob controle mgico
pela concentrao sobre sons mentalmente imaginados. Qualquer som simples de uma ou mais
slabas selecionado, por ex. Aum ou Om, Abracadabra, Yod He Vau He, Om Mani Padme Hum. O
som escolhido repetido vrias vezes na mente para bloquear todos os outros pensamentos.
No importa quo imprpria a escolha do som possa parecer ter sido, voc deve persistir com
ele. Eventualmente o som pode parecer repetir-se automaticamente e pode at mesmo ocorrer
durante o sono. Estes, so sinais encorajadores. A concentrao sonora a chave para palavras
de poder e certas formas de confeco de feitios.
Concentrao sobre Imagens
A parte da mente em que os pensamentos pictricos surgem, trazida sob controle mgico pela concentrao em imagens. Uma forma simples, tal como um tringulo, crculo, quadrado, cruz ou crescente, escolhida e mantida no olho mental, sem distoro, o mximo de
tempo possvel. Apenas os esforos mais determinados conseguiro provavelmente fazer com
que a forma imaginada persista por algum tempo. No princpio a imagem deve ser vista com os
olhos fechados. Com a prtica, ela pode ser projetada sobre qualquer superfcie em branco. Esta
tcnica a base da confeco de sigilos e da criao de formas-pensamento independentes.
Os trs mtodos de consecuo do transe mgico apenas render resultados se perseguidas com a mais fantica e mrbida determinao. Estas habilidades so altamente anormais e
usualmente inacessveis conscincia humana, a medida que elas demandam tal concentrao
inumana, mas as recompensas so grandes. No dirio mgico, anote cada trabalho formal dirio
e sempre que oportunidades extras forem utilizadas. Nenhuma pgina deve ser deixada em
branco.
Metamorfose
A transmutao da mente em conscincia mgica tem sido freqentemente chamada de
Grande Obra. Ela possui um propsito de longo alcance levando eventualmente descoberta da
Verdadeira Vontade. Mesmo uma leve habilidade para modificar-se tem mais valor do que
qualquer poder sobre o universo externo. A metamorfose um exerccio de restruturao voluntria da mente.
Toda tentativa de reorganizar a mente envolve uma dualidade entre condies, como na
qual elas esto e a condio preferida. Assim, impossvel cultivar qualquer virtude como espontaneidade, alegria, compaixo, graa, ou onipotncia sem envolver-se em mais convencionalidade, tristeza, culpa, pecado e impotncia no processo. As religies so baseadas na falcia de
que uma pessoa pode ou deve ter uma sem a outra. A alta magia reconhece a condio dualstica mas no se preocupa se a vida agridoce ou doce e azeda; ao contrrio, buscam alcanar
qualquer perspectiva de percepo vontade.
Qualquer estado mental pode ser arbitrariamente escolhido como um objetivo para a
transmutao, mas h uma virtude especfica para as pessoas empenharem. A primeira um
antdoto para o desequilbrio e possvel loucura do transe mgico. A segunda contra a obsesso com as prticas mgicas na terceira seo. Elas so:
1- Risada/Riso
2- No-adeso (Averso)/No-desinteresse (Interesse)
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O alcance destes estados mentais obtido atravs de um processo de meditao contnua. A pessoa tenta entrar no esprito da condio sempre que possvel e pensa sobre o resultado desejado em outros momentos. Por este mtodo, um forte e novo hbito pode ser estabelecido.
Considere o riso: a emoo mais superior, pois ele pode encerrar qualquer uma das outras desde xtase dor. Ele no possui oposto. Chorar meramente uma forma subdesenvolvida dele que limpa os olhos e convoca assistncia s crianas. O riso nica atitude sustentvel
em um universo que uma piada representada em si mesmo.
O truque ver que a piada representada at mesmo nos eventos neutros e horrveis que
rodeiam a pessoa. No para ns, questionar a aparente falta de gosto do universo. Busque a
emoo do riso no que encante e diverte, procure-a em qualuer coisa que seja neutra e sem significado, procure-a at mesmo no que horrvel e revoltante. Embora ele possa ser forado no
princpio, a pessoa pode aprender a sorrir interiormente de todas as coisas.
No-fixao/No-desinteresse descrevem melhor a condio mgica de agir sem avidez
de resultado. mais difcil para os humanos decidirem sobre algo e ento faz-lo puramente
por fazer. Porm justamente esta habilidade que requerida para executar atos mgicos. Apenas a conscincia unilateral far. A fixao deve ser compreendida em seus ambos sentidos negativo e positivo, pois a averso sua outra face. Fixao qualquer atributo de si mesmo, personalidade de algum, ambies de algum, relacionamentos ou experincias sensrias de algum ou igualmente averso de qualquer uma destas coisas provar-se- limitante.
Por outro lado, fatal perder o interesse nestas coisas pois elas so sistemas simblicos
ou realidade mgica de uma pessoa. Ao contrrio, uma pessoa est tentando tocar as partes
sensveis da sua realidade mais levemente para esconder a deteriorao da mo pela avidez do
desejo e do tdio. Assim, uma pessoa pode ganhar liberdade suficiente para agir magicamente.
Em adio estas duas meditaes, h uma terceira forma de metamorfose, mais ativa, e
esta envolve os hbitos dirios da pessoa. Entretanto, eles podem parecer incuos hbitos no
pensamento, palavra e ao so a ncora da personalidade. O magista objetiva puxar a ncora e
lanar-se livre nos oceanos do caos.
Para proceder, selecione algum hbito menor ao acaso e apague-o de seu comportamento: ao mesmo tempo, adote algum hbito novo de forma aleatria. A escolha no deve envolver
qualquer coisa de significado espiritual, egotista ou emocional, nem voc deve selecionar algo
com possibilidade de falha. Pela persistncia com tais simples comeos voc tornar-se- capaz
de virtualmente qualquer coisa.
Todo o trabalho de metamorfose deve ser confiado ao dirio mgico.
Magia
Sucesso nesta parte do syllabus depende de algum grau de maestria dos transes mgico e
metamorfoses. Esta instruo mgica envolve trs tcnicas: ritual, sigilos e sonhar. Em adio, o
magista deve fazer-se familiar com ao menos um sistema de divinao: cartas, cristais, runas,
pndulos, etc. A quantidade de mtodos infinita. Com todas as tcnicas, objetive o silncio
mental e deixe a inspirao prover algum tipo de resposta. Qualquer sistema simblico ou instrumentos utilizados, agem apenas apenas para prover um receptculo ou amplificador para as
habilidades interiores. Nenhum dos sistemas divinatrios utilizados deve envolver muita aleatoriedade. A astrologia no recomendada.
Ritual
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Ritual uma combinao do uso de armas talismnicas, gestos, sigilos visualizados, palavras de poder e transe mgico. Antes de proceder com os sigilos e o sonhar, essencial desenvolver um Ritual de Expulso efetivo. Um ritual de expulso bem construdo, tem os seguintes
efeitos:
Preparar o magista mais rapidamente para a concentrao mgica do que qualquer
exerccio de transe sozinho.
Capacitar o magista resistir a obsesso se algum problema ocorrer com experincias
onricas ou com sigilos que tornam-se conscientes.
Proteger o magista de qualquer influncia oculta hostil que possa assalt-lo.
Para desenvolver um ritual de expulso, primeiro adquira uma arma mgica uma espada, uma adaga, um basto ou talvez um grande anel. O instrumento deve ser algo que represente as aspiraes do magista. As vantagens dos instrumentos forjados pelas mos da prpria
pessoa, ou descobertos de alguma forma estranha, no podem ser sobre-enfatizadas. O ritual de
expulso deve conter no mnimo os seguintes elementos.
Primeiro, o magista descreve uma barreira ao seu redor com a arma mgica. A barreira
tambm fortemente visualizada. Barreiras em formas tridimensionais so preferveis. Ver figura
abaixo.
Segundo, o magista focaliza sua vontade sobre uma imagem visualizada, por exemplo: a
imagem da arma mgica, ou seu terceiro olho imaginrio, ou talvez uma bola de luz dentro de
sua cabea. Uma concentrao sonora pode ser adicionalmente ou alternativamente utilizada.
Terceiro, a barreira reforada com smbolos de poder desenhados com a arma mgica.
A tradicional estrela-de-cinco-pontas ou pentagrama pode ser usada, ou a estrela-de-oitopontas do Caos, ou qualquer outro smbolo. Palavras de poder tambm podem ser utilizadas.
Quarto, o magista aspira ao vazio infinito por um breve mas determinado esforo para
parar de pensar.
Sigilos
O magista pode necessitar de algo que ele incapaz de obter atravs de canais normais.
Algumas vezes possvel provocar o acontecimento necessrio pela interveno direta da vontade contanto que isto no provoque uma tenso muito grande sobre o universo. O mero ato de
querer raramente efetivo, a medida que a vontade torna-se envolvida em um dilogo com a
mente. Isto dilui a habilidade mgica de muitas maneiras. O desejo torna-se parte do ego complexo; a mente torna-se ansiosa de falha. A vontade de no realizar o desejo surge para reduzir
o medo de falha. Logo o desejo original uma massa de idias conflitantes. Freqentemente os
resultados desejados surgem apenas quando eles tiverem sido esquecidos. Este ltimo fato a
chave para os sigilos e muitas outras formas de feitios mgicos. Os sigilos trabalham por que
estimulam a vontade trabalhar subconscientemente, evitando a mente objetiva.
Existem trs partes para a operao com um sigilo:
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1. O sigilo construdo;
2. O sigilo perdido4 para a mente;
3. O sigilo carregado.
Na construo de um sigilo, o objetivo produzir um glifo do desejo, estilizado para no
sugerir o desejo de imediato. No necessrio utilizar sistemas de smbolos complexos. A figura abaixo mostra como os sigilos podem ser construdos a
partir de palavras, de imagens e de sons. Os assuntos de tema destes feitios so arbitrrios e no recomendados.
Para perder o sigilo com sucesso, a forma do sigilo e o
desejo associado devem ser expulsos do estado de conscincia normal. O magista esfora-se contra qualquer manifestao dele ou volta sua ateno fora para outros. Algumas
vezes o sigilo pode ser queimado, enterrado ou jogado no
oceano. possvel perder uma palavra de poder de um feitio pela constante repetio a medida que isto eventualmente
esvazia a mente do desejo associado. O sigilo carregado
nos momentos que a mente tiver atingido a quietude atravs
do transe mgico, ou quando uma forte emoo paralisa o
seu funcionamento normal. Nestes momentos a ateno
concentrada sobre sigilo, ou como uma imagem, ou mantra,
ou como um desenho. Alguns dos momentos em que os sigilos podem ser carregados so os seguintes: durante o transe
mgico; no momento do orgasmo ou grande exaltao; em
momentos de grande medo, raiva ou embarao; ou em momentos quando intensa frustrao ou desapontamento surgem. Alternativamente, quando outro desejo forte surge, este desejo sacrificado (esquecido) e
o sigilo concentrado ao invs do primeiro. Aps manter o sigilo na mente pelo tempo que for
possvel, sbio ban-lo pela evocao do riso.
Um registro deve ser guardado de todo os trabalhos com sigilos, mas de tal forma que
no cause a deliberao consciente sobre o desejo sigilizado.
Sonhar
O estado onrico prove um conveniente egresso nos campos da divinao, entidades e
exteriorizao ou experincias fora do corpo. Todos os humanos sonham a cada noite de suas
vidas, mas poucos podem recontar suas experincias mesmo uns poucos minutos aps acordar.
As experincias onricas so to incongruentes que o crebro aprende a preveni-las de interferir
com a conscincia desperta. O magista objetiva ganhar acesso completo ao plano onrico e assumir o controle dele. A tentativa de fazer isto, invariavelmente envolve o magista em uma batalha bizarra e mortal com o seu prprio censor psquico, que usar quase qualquer ttica para
negar estas experincias ele.
O nico mtodo de ganhar acesso completo ao plano onrico manter um livro e instrumentos de escrita prximos ao lugar de dormir em todos os momentos. Neste livro, registre os
detalhes de todos os sonhos to logo quanto possvel aps acordar.
Para assumir o controle consciente sobre o estado onrico, necessrio selecionar um tpico para sonhar. O magista deve comear com experincias simples, tais como o desejo de ver
um objeto em particular (real ou imaginrio) e dominar isto antes de tentar a divinao ou exte4
As palavras utilizadas no texto sobre sigilos, derivadas da palavra perder, tem a conotao de esquecer.
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riorizao. O sonho fixado pela forte visualizao do tpico desejado em uma mente, pelo contrrio, silenciada, imediatamente antes de dormir. Para experincias mais complexas o mtodo
dos sigilos pode ser empregado.
Um registro de sonhos melhor guardado separado dos registros mgicos j que eles
tendem a tornar-se volumosos. Entretanto, qualquer sucesso significante deve ser transferido
para o dirio mgico.
Embora a pessoa possa temer a viso dele, um registro mgico guardado apropriadamente o fiador mais seguro do sucesso no trabalho do Liber MMM: ele ambos, um trabalho
de referncia com que avaliar o progresso e, mais significativamente, uma injeo de nimo para esforos adicionais.
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O RITUAL DO V RTICE.
O que um vrtice?
Um vrtice um buraco ou bolsa no universo, criado por um magista catico para qualquer propsito. a manifestao voluntria de um redemoinho de energia mgica e uma distoro radical de tempo e espao. Tambm pode servir para dobrar o espao de tal forma criar
um atalho mgico entre qualquer nmero de pontos no espao-tempo mundanos. O processo
de criar o vrtice em si mesmo uma imitao da manifestao de vrias dualidades do caos
primitivo.
Devido legalidade imposta pelo Iluminates of Thanateros (IOT), eu estou impossibilitado de mostrar o Ritual do Vrtice em sua forma original, como descrito por Peter J. Carrol. A
verso aqui descrita, corrige um erro da verso original.
O Ritual
1- Fique de p.
2- Efetue algumas respiraes profundas. Relaxe.
3- Bate forte no cho com o seu p esquerdo e grite HUT!
(que significa Comece!)
4- Estenda o dedo indicador de ambas as mos e rene-os
em sua frente. Diga XIQUAL UDINBAK, que quer dizer
manifeste o caos. Visualize um ponto de luz nas pontas
dos dedos.
5- Separe os dedos, desenhando uma linha vertical diante
de voc. Diga XIQUAL UZARFE, DKYENG. Isto significa aproximadamente manifeste o ter, e a constante de
Planck. O ter murmurante com potencial, a constante
de Planck contrao total. Visualize o smbolo astrolgico de Saturno no topo da linha vertical e a letra grega
Psi no final.
6- Junte novamente os dedos indicadores, mas continue visualizando a linha, e os smbolos em
seus extremos.
7- Desenhe uma linha perpendicular primeira com as pontas dos dedos dizendo: XIQUAL
KUDEX, EACHT (aproximadamente manifeste a luz e a escurido). Em ambos extremos
da linha, visualize, respectivamente, uma esfera de luz e uma de escurido total.
8- Repita o passo 6.
70
9- Desenhe outra linha em um ngulo de 45 entre as duas primeiras. Diga: XIQUAL ASHARA, DIJOW (aproximadamente manifeste fogo e ar, eles representam energia e tempo
respectivamente). Uma variedade de smbolos pode ser utilizada para representar os dois e
pode-se incluir sigilos pessoalmente criados. Os tringulos alqumicos so uma sugesto.
10- Repita o passo 6.
11- Desenhe uma linha perpendicular linha do passo 9, dizendo: XIQUAL THALDOMA,
NOBO (aproximadamente manifeste gua e terra, eles representam espao e massa respectivamente). Visualize os smbolos apropriados em ambos extremos desta linha.
12- Leve o tempo necessrio e tenha certeza de que voc consegue visualizar completamente
tudo, desde as linhas at os smbolos. No tente controlar ou escolher a cor, apenas permitalhe vir at voc da forma que quiser (este um dos mtodos empregados para descobrir a
sua cor octarina).
13- Diga: XIQUAL ONGATHAWAS (manifeste o vrtice), e faa um gesto com sua mo esquerda que sugira a cena de uma roda que gira para voc. Isto pode variar desde a contrao
muscular de um dedo at a varredura com um brao.
14- Use sua respirao para acelerar o giro inicial. Com cada respirao, faa o redemoinho ir
cada vez mais rpido. Continue fazendo isso at que ele parea tridimensional, como se voc
pudesse afundar o seu brao nele.
15- Seu vrtice est aberto agora! Grite: XIQUAL CHOYOFAQUE (manifeste o trabalho do
caos), ou, se preferir, alguma outra frase. Pode ser em qualquer idioma que voc preferir.
Na verdade no importa (isto verdade em todos os passos. Utilizar uma lngua misteriosa
como a lngua Brbara Uraniana ajuda distrair a mente consciente e, assim, o censor psquico).
16- Faa qualquer coisa que voc tenha a inteno de fazer.
17- Quando voc tiver terminado com a utilizao de seu vrtice, fortalea a viso dele mais
uma vez.
18- Aponte o dedo indicador de sua mo esquerda para ele e pergunte: ANGBIX? (Como?),
ento o seu dedo mdio e pergunte: POHUT? (Por que?), e finalmente o seu dedo polegar
com a pergunta: WOKAC? (O que?). Estas so as trs perguntas bsicas do materialismo/cincia, espiritualidade/religio e magia, respectivamente, pelas teorias dos aeons de
Peter J. Carrol.
19- V o tringulo formado pelos trs dedos estendidos? Visualize-o como uma espcie de controle de som, um slido tringulo. Vire o boto para a esquerda para fechar o vrtice, e
termine com o grito: AEPALIZAGE (imanentize o eschaton).
aconselhvel utilizar um tom de voz de acordo com o ritual. Qualquer nmero de inflexes pessoais possvel ao longo deste rito.
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APLICAES PRTICAS DA ESFERA DO CAOS.

A Esfera do Caos a ferramenta primria de trabalho dos magistas caticos e do Pacto
Mgico dos Iluminados de Thanateros (IOT). A Esfera do Caos fsica possui uma vasta extenso
de aplicaes das quais umas poucas sero rapidamente delineadas aqui:
Meditao empregando a Esfera do Caos.
1- A Esfera do Caos um smbolo do Big Bang original, ela pode ser considerada como uma
exploso congelada ou at mesmo como informao congelada. Observe a Esfera do
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Caos em um estado relaxado, utilizando a viso em 180 se voc preferir. Aps um tempo
feche seus olhos e medite sobre os poderes criativos do Caos. O Caos no a desordem da
entropia mas pelo contrrio a soma total de todas as possibilidades apoiadas na existncia e
no no-manifesto como um todo. Desta forma, voc abrir as portas ao multiversum mgico
por si mesmo.
2- Proceda como descrito acima meditando simultaneamente sobre a admoestao de Nietzsche:
Digo-lhe: um homem deve ter o caos porm dentro dele para ser capaz de dar
nascimento uma estrela danante. Digo-lhe: voc possui o caos porm dentro de voc.
Voc pode ter um parceiro ou um amigo que leia esta citao para voc durante a sua
meditao (ou utilizar uma fita gravada). A experincia mostra que isto aumentar grandemente o efeito descrito acima sob o nmero 1.
Carregando Sigilos empregando a esfera do Caos.

Em lugar de outras tcnicas para carregar sigilos com poder, voc pode projetar a ativao do sigilo mgico na Esfera do Caos; banimentos (preferivelmente pelo riso) deve seguir-se
imediatamente. Depois, procure escrever toda a operao mgica to completamente quanto
possvel para evitar a interferncia com a operao do sigilo, pelo surgimento da conscincia
indesejada da dita operao/sigilo e atividade inibitria resultante do censor psquico.
Absorvendo energia empregando a Esfera do Caos.

Realize esta tcnica preferivelmente aps uma meditao com a Esfera do Caos (ver acima); observe a esfera do Caos de uma forma bem intensa por alguns momentos e estique seus
braos na direo dela. Agora feche seus olhos completamente ou mantenha-os semi-cerrados e
sugue os poderes do Caos atravs de suas palmas enquanto inala; exalando, distribua a energia
por todo o seu corpo ou armazene-o no centro do Hara (aproximadamente trs dedos abaixo do
umbigo). Voc provavelmente experimentar estas energias como uma corrente morna ou fria,
possivelmente como uma leve sensao de formigamento.
Telepatia empregando a Esfera do Caos.

Durante um experimento entre parceiros, concentre-se sobre a Esfera do Caos (pode
tambm se realizado com diferentes participantes trabalhando em locais diferentes); observe em
um estado bem relaxado mensagens, informaes e/ou imagens surgindo do inconsciente. Magistas avanados acham que este experimento pode ser realizado com sucesso por grandes distncias at mesmo sem os praticantes estarem praticando simultaneamente. Pois o Caos (=pura
informao) no restringido pelo espao e pelo tempo.
Projeo Astral e Sonhos Lcidos empregando a Esfera do Caos.

1- Observe a Esfera do Caos com a viso de 180, at voc sentir uma forte suco surgindo da
esfera e puxando seu corpo psquico. Isto pode ser freqentemente sentido at mesmo
como uma forte sensao fsica. Direcione esta suco e deixe o seu corpo astral emergir
gradualmente. No incio, isto deve ser praticado parcialmente, i.e. a poro do corpo astral
extrada crescer cada tentativa subseqente. Assim, voc pode por exemplo projetar apenas parte de um brao na primeira vez, o brao todo na prxima etc. Finalmente o corpo astral deve emergir totalmente. Saiba que a projeo astral pode demandar semanas ou meses
72
de prtica dedicada para ocorrer, dependendo do talento pessoal e das inibies. Conseqentemente, a mesma tcnica pode ser utilizada para extrair o duplo mgico, demnios
pessoais etc.
2- Imediatamente antes de deitar-se para dormir, visualize a Esfera do Caos to acuradamente
quanto possvel e continue como descrito acima. Isto induzir ou uma forte projeo astral
ou ao sonho lcido ou ambos. Isto foi provado ser um poderoso exerccio, mas fortemente sugerido que voc tente-o apenas aps ter alcanado um certo conhecimento do completo
funcionamento da variante descrita acima sob o nmero 1. (Se voc comear com o trabalho
mental, h chances de que voc logo se tornar severamente confuso mesmo sem estar consciente do fato; isto pode levar inibio do controle dos poderes mgicos e pode lev-lo
obsesso). Voc tambm pode acordar-se s 4:00 hs e tentar este exerccio durante alguns
minutos antes de voltar dormir. Tome nota atentamente de seus sonhos na manh seguinte.
Carregando Objetos Mgicos empregando a Esfera do Caos.

Objetos mgicos tais como talisms, amuletos, fetiches, etc, podem ser carregados com a
ajuda da Esfera do Caos, atando-os esfera ou encostando a esfera neles durante um ritual, colocando-a sobre eles etc. Enquanto direciona as energias do Caos para os objetos em questo.
Treinando Combates Mgicos utilizando a Esfera do Caos.

Durante o treinamento de um combate mgico a Esfera do Caos particularmente til
como uma bateria de poder armazenado da qual o magista retira Magis ou Mana. Alm disso
til como um alvo de combate enquanto pratica o kiai ou outro grito de batalha e de tcnicas de
Chi das artes marciais. Da mesma maneira, raios mgicos de energia, maldies, palavras de
poder e fortes afetos so lanados empaticamente na Esfera do Caos onde eles podem ser armazenados para uso posterior.
Carregando a Esfera do Caos com Energia.

A experincia tm mostrado que a Esfera do Caos no demanda um carregamento especial por rituais etc. Pelo contrrio, o carregamento efetuado apenas por sua aplicao prtica.
Se voc deseja incorporar um condensador mgico fludo ou slido (eg. como utilizado para
carregar espelhos mgicos) isto pode ser facilmente conseguido desenroscando as pontas e recolocando-as aps colocar o condensador.
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UTILIZAO DE SENHA
um ato randmico de infomgicka
Todos ns estamos conscientes do poder da mensagem subliminar, a premissa bsica

desta no diferente da magia com sigilos. Ambas nos afetam da mesma forma, por ex. pela
liberao de poderes mentais em algum nvel no-consciente. A fonte do poder, enquanto distante da mente consciente, de ento, est em no saber donde/de que modo a mensagem foi
recebida. A emisso de uma mensagem subliminar tem seu ponto de apoio no apelo sobre a
massa para atingir o sucesso desejado de quem deu origem a mensagem e, quando uma mensagem assim atinge a massa crtica em termos daqueles que do ateno, o que era uma idia
subjetiva pode muito bem tornar-se uma realidade objetiva.
O objetivo deste trabalho estabelecer uma idia, que sero inicialmente acreditadas ou
no, nas mentes dos alvos fortuitamente selecionados. Como virtualmente impossvel saber
que a massa crtica dada uma certa idia, o nmero 3 foi arbitrariamente escolhido; o nmero real deixado para o operador decidir. Note que os alvos no estaro cientes, com toda
certeza, de que idia est sendo dada eles. Aqui novamente encontra-se o componente subliminar.
A Operao
1 Comece com um ritual de expulso, e utilize-o para banir todos os pensamentos exceto a idia que ser transmitida.
2 Estabelea o intento:
Eu quero que (insira a idia aqui) manifeste-se!
3 A partir do intento estabelecido, crie um sigilo e um mantra acompanhante.
4 Faa 3 cpias do sigilo e do mantra.
5 Aps Ter carregado o sigilo, preferivelmente alcanando gnosis pela repetio do
mantra, dobre o papel com o sigilo original, e coloque em uma grande quantidade de incenso.
Queime o papel agora, de tal forma que a fumaa saia da rea na qual voc est operando.
6 Randmicamente selecione 3 endereos de uma lista telefnica; envie pelo correio 3
cpias do sigilo e do mantra para eles. No coloque endereo para retorno nelas.
7 V ao telefone e disque randmicamente 3 nmeros de telefone. Quando algum responder, diga o mantra. Continue repetindo at o outro lado desligar.
Nota:
Qualquer meio de comunicao pode ser utilizado no lugar ou em adio queles mencionados especificamente.
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BLECAUTE5 & SIGILOS.

O blecaute ou como usualmente referido, a postura da morte, a tcnica que Austin
Osman Spare refinou para seu prprio uso mgico e tm sido adotada amplamente pelos caos5
A palavra blecaute empregada aqui para designar desmaio.
74
tas, solos e grupos, a medida que sua popularidade tm sido aumentada pelos trabalhos do IOT
na ltima dcada.
O procedimento normal, como muitos indubitavelmente estaro familiarizados, (e este
apenas uma de suas utilizaes) que um sigilo/glifo do desejo mantido na viso mental enquanto permanece no que todos ns nos referimos como postura da morte por exemplo, permanecer sobre as pontas dos dedos, os braos fechados por detrs da cabea, o corpo estirado
ao seu limite, uma respirao profunda e espasmdica, at a total exausto e o inevitvel blecaute, o sigilo ento perdido para a mente interna e o exorcismo pelo riso evocado para prevenir o ressurgimento do dito sigilo.
Qualquer pessoa que tenha utilizado esta tcnica para o propsito dito acima, ter em um
momento ou outro experimentado, mesmo se apenas ligeiramente, dificuldade para manter a
postura por um perodo longo o suficiente para a gnose desejada entrar em vigor suficientemente para o blecaute. E devido a esta dificuldade, um ritual bem planejado pode ser um gasto
de tempo bem empregado quando o resultado desejado no estiver implantado apropriadamente.
Uma tcnica que tm sido repetidamente empregada por mim em tais ocasies baseada
nos mesmos princpios da postura da morte, alm do que eu achei-a um pouco mais fcil e sem
as armadilhas que uma pessoa pode experimentar com a tcnica de A.O.Spare.
Esta tcnica uma estranha mistura de gnose inibitria e excitante, respirao forada,
danas ou giros e, bvio, exausto. O resultado final de necessidade para este processo o blecaute, que como ns sabemos, da gnose inibitria. Agora explicarei como esta tcnica empregada por algum para a insero de sigilos para qualquer propsito que a pessoa sinta necessidade.
Primeiro a pessoa deve sigilizar o desejo em qualquer forma que ela possa desejar, mas
em todos os casos e especificamente este, o sigilo deve ser bem fcil de visualizar. Uma vez que
isso tenha sido feito, a pessoa pode ento comear a criar o ritual para aquele propsito particular em mente. Exorcismos e invocaes podem ser empregadas, se assim desejar, isto no , entretanto, uma necessidade para o sucesso vir a termo deste processo. Na culminao do ritual, o
indivduo comea a respirar de forma rpida e profunda e ao mesmo tempo visualizando o sigilo to vividamente quanto for possvel para voc, brilhante, intenso e bem lmpido a medida
que a respirao continua. Ento quando voc sentir que o momento propcio, comece a girar
ao seu redor, ainda respirando e mantendo o seu sigilo visualizado na viso mental. Uma msica pode ser tocada como um fundo para danar, tambores ou qualquer outro instrumento de
batida so os melhores instrumentos de sons de fundo para este propsito. Quando o indivduo
tiver alcanado um estado de completa exausto, bem atordoado, suando e disposto cair, ele
ou ela ento, ainda girando, respirando e mantendo o sigilo visualizado na mente, dirige o seu
caminho para o centro do crculo ou rea de trabalho.
A um parceiro, ativo ou passivo, (em outras palavras, se um trabalhador solitrio, tentar
ter alguma pessoa para ajud-lo com esta parte) para o seu giro e agarra-o em um abrao de
urso erguendo-o do solo e apertando-o em seu plexo solar, onde uma grande rede de nervos
est situada. Neste momento preciso a msica, se alguma tiver sido empregada, interrompida,
e um silncio mortal mantido. O praticante prende a sua respirao enquanto est sendo apertado e o sigilo visualizado como se estivesse queimando com um brilho, um fogo branco
como se a sua imagem estivesse queimando em sua mente. Dentro de segundos o blecaute ocorrer e o sigilo ser perdido para a mente. Neste ponto importante que o seu parceiro deixe-o
cair ao solo, a menos que voc deseje retornar ao caos primal!
Ao retornar, na maioria dos casos, voc deve evocar o riso para banir o sigilo e todos os
pensamentos afim, sua risada quebrar o silncio e o rito finalizado da forma desejada.
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O TALISM VERMELHO
Prefcio:
Realize, se for possvel, este ritual em um ambiente externo!!! A quantidade de fumaa
gerada enorme e o uso de Vesta pode ser perigoso. Vesta tambm gera um alto nvel calor,
assim o seu talism no deve ser inflamvel.
Introduo:
Muitos dos atos de agresso so instigados por pessoas que o receptor fraco e assim
mais vulnervel ao ataque. A humanidade, sendo as criaturas oportunistas que ns somos, est
provavelmente agarradaem fraqueza em muitos esconderijos como tambm de forma pblica.
H alguma verdade para a sabedoria popular que diz que uma arma bem preparada pode realmente desencorajar ataques vindos do exterior. Pelo desenvolvimento de um campo maior
que a vida para interagir inicialmente com nosso ambiente imediato, ns podemos eliminar ou
ao menos repreender uma poro das confrontaes e insignificantes jogos de guerra que ns
provavelmente encontraremos em nossa vida.
Em alguns aspectos, este trabalho ensinar o necessrio para realizar um combate mgico
real em que os obstculos sero mais prontamente neutralizados. O perigo existente que se
este Talism for constantemente alimentado com grandes doses de energia vermelha que ento armazenada e projetada para o mundo exterior, ela far com que as confrontaes ocorram.
Material Necessrio:
Um talism de alguma espcie. O ideal, que ele seja vermelho, deve ser no-inflamvel
e que seja algo que possa ser carregado junto ao corpo todo momento. As pedras granada e
jaspe vermelha so recomendadas j que facilmente encontradas e no so muito dispendiosas.
Um sigilo e um mantra (para serem criados no Templo).
Tambores, chocalhos e qualquer instrumento de percusso.
Incenso de Marte.
Vesta (um p inflamvel, disponvel loja esotricas ou de Magia)6.
Papel alumnio.
Extintor de incndio (apenas para prevenir!).
Fsforos ou um isqueiro. Um fita vermelha para ajudar acender uma boa alternativa.
Caneta e papel.
Uma tigela para queimar nela o papel.
Uma pequena vela vermelha para cada pessoa.
O ritual comea quando todos estiverem sentados. Grandes pedaos do papel alumnio
so cortados e postos em frente de cada participante.
Coloque o talism no centro do quadrado de alumnio.
Coloque uma vela vermelha em frente cada participante sobre o alumnio. NO AS
ACENDA!!!
Uma caixa de fsforos ou um isqueiro posto do lado da vela.
Manifestem o intento (recitado pelo MCer.7 e repetido pelos outros participantes):
6
7
Pode ser substitudo por plvora.

Mestre de Cerimnias, equivalente Mestre de Templo.
76
minha vontade criar um talism vermelho para proteger-me de grandes e pequenas

confrontaes.
Criao de um sigilo e um mantra:
Cada pessoa toma a caneta e o papel, e cria um sigilo e um mantra baseados na declarao do intento acima, ou em alguma outra similar. Lembre-se de que voc precisar desenhar o
sigilo com Vesta no prximo passo e que um a espao no centro dele deve ser mantido livre para assim o seu talism no queimar.
Cada pessoa desenha ento, com quantidade suficiente de Vesta (uma quantidade grande no nem necessria nem aconselhada), seus sigilos sobre o papel alumnio diante delas. Isto
deve ser feito ao redor do seu talism. Tomem cuidado para que todas as partes do sigilo estejam conectadas.
Sinal:
Assim que tiverem terminado a construo de seus sigilos com Vesta, acendam suas velas vermelhas, tomando cuidado para no acenderem a Vesta. Sentem quietamente e respirem
profundamente at todas as velas estarem acesas.
Gnosis:
Assim que todas as velas tiverem sido acesas, cada um dos membros com um instrumento devem comear tocar em algum tipo de ritmo. No mesmo momento, os membros devem
comear cantar levemente os seus mantras. O toque dos tambores e a recitao dos mantras
devem aumentar de volume e rapidez at a gnose ser atingida e o talism estar carregado.
Consagrao:
Assim que todos tiverem atingido a gnose e estiverem quietos, consagrem seus talisms
acendendo seus sigilos feitos de Vesta.
Realizem um banimento atravs de risos.
Nota:
A forma ideal de utilizar seus talisms, so como colares. Eles sempre irradiaro uma
esfera de energia vermelha marcial. Quando confrontados com situaes na vida diria onde a
agresso ou a imagem de intrepidez necessria em doses mais potentes, visualize uma luz
vermelho-rubi expandindo-se de seu talism, irradiando-se para fora uma distncia de cerca
de 9 metros em todas as direes. Visualize que cada inspirao acende um fogo dentro de voc
e cada expirao transmite este fogo para dentro do seu talism, fazendo-o queimar brilhantemente.
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TCNICAS AVANADAS DE SIGILIZAO

A magia dos sigilos tende ser uma magia altamente fcil, simples, compacta e efetiva.
surpreendente, portanto, que os magistas no procurem desenvolv-la e melhor-la, alm de
continuar incorporando e aceitando razoavelmente partes dela em outras formas de magia. Em
considerao ao que est escrito acima, esto delineadas abaixo duas tcnicas razoavelmente
avanadas de sigilizao com cada tcnica, uma diferente aproximao foi feita uma procura
o aumento da efetividade e a outra a facilidade da utilizao desta magnificiente magia.
77
O estado hipntico oferece uma variedade de opes das quais apenas uma ser discutida. O estado hipntico por si s tende ser muito similar ao estado mental autmata quando
acordado. Entretanto, uma aproximao mais sutil ser feita. A implementao de um condicionamento ps-hipntico para a ativao de uma reao parece ser ideal para simplificar a
submerso do processo de sigilizao. O condicionamento ps-hipntico deve ser dividido em
duas partes.
A primeira parte consiste de anulao mental e perda do sigilo dentro da mente. executada de forma melhor quando provocada por um mecanismo temporizado, uma resposta fsica
ou ao. O processo mais afortunado quando evoludo gradualmente. O objetivo , em ltima
instncia, operao em tempo zero. Uma efetividade maior pode ser alcanada se o procedimento usual de enfraquecimento mental for utilizado, e a anulao ps-hipntica for provocada
em um dos seus estgios.
A segunda parte do condicionamento aquela da amnsia induzida. Este o cerne da
tcnica, enquanto muitos magistas acham difcil para uma pessoa performar o processo de banimento esta tcnica pode ser tomada como tal (assemelhando-se um processo de banimento), de sua prpria criao. A amnsia imediata normalmente difcil de se induzir, portanto,
mais efetivo induzir o sono (mesmo que seja de curta durao) que ser seguido pela amnsia.
Em ltima instncia, ao invs de criar um buraco na memria, as memrias originais devem ser
substitudas por outras que sejam diferentes da mesma.
A tcnica acima, embora razoavelmente efetiva para uma pessoa, possui algumas imperfeies, uma das quais a necessidade de um parceiro, pois induzir sugestes ps-hipnticas
de tal magnitude pode ser difcil de ser realizado atravs de auto-hipnose. Outra desvantagem
a necessidade de uma sugestionabilidade razoavelmente alta uma coisa no muito comum, e a
necessidade do parceiro ser um bom hipnotizador, o que um problema completamente diferente. Mas quando os assuntos acima forem atentados, a tcnica oferece uma grande simplificao de todo o processo de absoro de sigilos em geral e de banimentos em particular.
Apesar de sua grande dificuldade, a utilizao de sigilos em sonhos lcidos uma das
tcnicas mais efetivas de que consiste esta magia. Esta tcnica requer o controle total e absoluto
sobre as tcnicas de sonhos lcidos a mais importante das quais o controle sobre o estado de
sonho lcido e a habilidade de permanecer adormecido ou acordado vontade.
Sigilos em forma de pintura-orientada tende ser mais efetivo do que outras formas de
sigilos quando utilizada esta tcnica onrica. O desejo/necessidade preferencialmente definido no estado de conscincia desperta (acordado), embora o sigilo possa ser criado com igual
eficcia tanto no estado onrico quanto no desperto.
Aps entrar no sonho lcido o magista pode empregar virtualmente infinitos ardis para
implantar o sigilo na mente. O enfraquecimento mental s deve ser usado se a pessoa tiver o
controle formal sobre o seu sonhar, ou ento a pessoa acordar. O sexo parece ser um candidato
natural para as operaes onricas lcidas de todas as espcies, e mais efetivo quando utilizado para executar sigilos, j que melhor e menos inibitrio do que o sexo no estado desperto,
sem mencionar que um substituto muito melhor para a masturbao a qual muitos magistas
tem que recorrer devido falta de um parceiro(a) operacional.
Aps executar o sigilo a pessoa deve tentar entrar em um estado no-lcido para esquecer a operao. Entretanto, a grande armadilha do mtodo acima a grande dificuldade ou inabilidade para induzir amnsia. Ao invs, o magista deve tentar induzir um estado de grande
prazer e excitao que ir, esperanosamente, tomar a mente da pessoa que est operando. A
prtica provar que o completo esquecimento passvel de ser induzido.
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AS BRUXARIAS DE ZOS
Do Cultos das Sombras por Kenneth Grant
A concepo popular de feitiaria, formada pela manifestao anti-crist que ocorreu na
Idade Mdia to distorcida e to inadequada, que para procurar e interpretar os smbolos de
seus mistrios, pervertidos e adulterados como eles esto, sem referncia aos numerosos sistemas antigos dos quais eles derivam, como tomar a ponta de um iceberg por sua massa total.
Tem sido sugerido por algumas autoridades que as feiticeiras originais vieram de uma
raa de origem Mongol da qual os Lapps so os nicos sobreviventes restantes. Isto pode ou
no ter sido assim, mas aqueles mongis no eram humanos. Eles eram sobreviventes degenerados de uma fase pr-humana de nosso planeta, geralmente embora erroneamente classificada como Atlante. A caracterstica que distinguia-os dos outros de sua espcie, era a habilidade que eles possuam de projetar a conscincia em formas de animais, e o poder de revificar8
formas-pensamento. O bestirio de todas as raas da terra foram criados como resultados de
suas bruxarias.
Eles eram entidades no-humanas; isto quer dizer que eles so de pocas anteriores
raa comear a vagar sobre este planeta, e seus poderes os quais devem hoje parecer extraterrenos derivados de dimenses extra-espaciais. Eles impregnaram a aura da terra com a semente mgica da qual o foetus humano foi finalmente gerado.
Arthur Machen, talvez aproximou-se da verdade quando sugeriu que as fadas e os duendes do folclore eram invenes prprias que escondem os processos de feitiaria no-humana
repelentes ao gnero humano.9
Machen, Blackwood, Crowley, Lovecraft, Fortune e outros, freqentemente utilizaram
como tema para seus escritos, o influxo dos poderes extraterrenos que tem moldado a histria
de nosso planeta desde o incio dos tempos; isto , desde o incio dos tempos para ns, por sermos muitssimo inclinados supor que estvamos aqui primeiro e que estamos aqui sozinhos
agora, ao passo que as tradies ocultas mais antigas afirmam que ns no estvamos aqui primeiro, nem somos as nicas pessoas na terra; o Grande Antigo e o Senhor dos Deuses encontram ressonncia nos mitos e lendas de todos os povos.
Austin O. Spare alegou ter tido experincia direta existncia de inteligncias extraterrenas, e Crowley como sua autobiografia faz abundantes esclarecimentos devotou parte de sua
vida comprovar que a conscincia extraterrena e supra-humana podem e existem independentemente do organismo humano.10
Como explanado nas Imagens & Orculos de Austin O. Spare,11 ele foi iniciado na corrente vital da antiga e criativa bruxaria por uma mulher idosa de nome Paterson, que alegou
descender de uma linhagem de bruxas de Salem. A formao do Culto de Spare do Zos e do
Kia12 adquiriu muito do seu contato com a Bruxa Paterson, quem serviu de modelo para muitos
de seus desenhos e pinturas sabticos. Muito do conhecimento oculto que ela transmitiu para
ele, est contido em dois de seus livros O Livro do Prazer e o Foco da Vida.13 Nos ltimos a-
Tornar real.
Veja The White People, The Shining Pyramid e outras estrias. Este tema algo freqente com Machen. Os atavismos abominveis descritos por Lovecraft
em muitos de seus contos evoca at mais fortemente a atmosfera de horror csmico e o mal peculiar ao influxo dos poderes extra-terrenos.
10
Veja Confisses, Moonchild, Magick Without Tears, e outros trabalhos de Crowley.
11
Frederick Mller, 1975.
12
O corpo considerado como um todo eu chamo de Zos (The Book of Pleasure,p.45). O kia o Eu Atmosfrico. O Eue o Olho, sendo intercambivel,
toda a extenso do simbolismo do Olho ao qual repetidas referncias tem sido feitas aplicvel aqui.
13
Primeiramente publicados em 1913 e 1921 respectivamente. Foi feita uma recente publicao de The Book of Pleasure, com uma introduo de Kenneth
Grant. (Montreal, 1975)
9
79
nos de sua vida ele incorporou em um grimoire14 pesquisas esotricas ulteriores, o qual ele intentava publicar como uma seqncia de seus dois outros livros. Embora sua morte tenha impedido a publicao, o manuscrito sobreviveu, e a essncia do grimoire forma a base deste captulo.
Spare concentrou o tema de sua doutrina no seguinte Credo de Afirmao de Zos vel
Thanatos.
Eu creio na carne agora e sempre...
visto que sou a Luz, a Verdade, a Lei, o Caminho,
e nada dever vir de algo exceto atravs de sua carne.
Eu no lhe mostrei o caminho ecltico entre xtases;
aquele caminho funmbulatrio precrio.
Porm voc teve coragem, estava cansado e amedrontado.
ENTO ACORDE!
Des-hipnotizem-se da realidade desprezvel que vocs vivem e enganamse.
Pois a grande Corrente Meridiana est aqui, o grande sino bateu.
Deixe os outros aguardarem a imolao involuntria,
a inevitvel redeno forada para muitos apstatas para com a Vida.
Agora, neste dia, peo-lhe para buscar suas recordaes,
pois a grande unificao est prxima.
O Cerne de todas as suas memrias a sua alma.
Vida desejo, Morte reformao...
Eu sou a ressurreio...
Eu, que transcendeu o xtase pelo xtase e medita na Necessidade do No
Ser
no Auto-Amor...
Este credo, criado pela vontade dinmica de Spare e sua grande habilidade como um artista, criou um Culto sobre o plano astral que atraiu para si todos os elementos naturalmente
orientados para ele. Ele (Spare) refere-se ele (Culto) como Zos Kia Cultus, e seus adeptos alegam afinidade sobre os seguintes termos:
Nosso Livro Sagrado:
- O Livro do Prazer.
Nosso Caminho:
- O Caminho ecltico entre xtase; o caminho funmbulatrio precrio.
Nossa Divindade:
- A Mulher-Triunfante (E eu perco-me com ela, no caminho reto.)
Nosso Credo:
- A Carne Vivente. (Zos) (Novamente eu digo: Este seu maior momento de realidade a carne vivente.)
Nosso Sacramento:
- Os Sagrados Conceitos de Neutralidade.
Nossa Palavra:
- Nada Importa apenas No Ser.
Nossa Eterna Morada:
- O estado mstico de Nem isto Nem aquilo. O Eu Atmosfrico (Kia).
Nossa Lei:
- A Violao de todas as Leis.
14
Este era para ser dividido em duas partes: O Livro da Palavra Vivente de Zos e O Grimoire Zotico de Zos; no presente captulo referimo-nos ele simplesmente como o grimoire.
80
O Zos e o Kia so representados pela Mo e o Olho, os instrumentos do tao e da viso.

Eles formam a base da Nova Sexualidade, a qual Spare desenvolveu pela combinao deles para formar uma arte mgica a arte da sensao visualizada, de tornar-se um com todas as sensaes, e de transcender as duplas polaridades da existncia pela aniquilao de identidades
separadas atravs da mecnica da Postura da Morte.15 H muito tempo atrs, um poeta persa
descreveu com poucas palavras o objetivo da Nova Sexualidade de Spare:
O reino do abandono do Eu e do Ns, tem sua morada na aniquilao.
A Nova Sexualidade, no sentido que Spare a concebeu, a sexualidade no das dualidades positivas, mas do Grande Vazio, o Negativo, o Nada: O Olho do Potencial Infinito. A Nova
Sexualidade , simplesmente, a manifestao do no-manifesto, ou do Universo B como Bertiaux pensava, o qual equivalente ao conceito de Nem isto - Nem aquilo de Spare. O Universo B representa a diferena absoluta daquele mundo de todo indiferente de tudo relativo ao mundo conhecido, ou Universo A. Sua entrada Daath, guardada pelo demnio Choronzon. Spare descreve este conceito como a entrada de toda neutralidade essencial. Em termos de Vodu, esta idia est implcita nos ritos de Petro com sua nfase sobre os espaos entre
os pontos cardeais do compasso: a cadeia rtmica dos tambores que convocam o loa de alm
do Vu e formula as leis de sua manifestao. O sistema de bruxaria de Spare, como expressado
no Zos Kia Cultus, Continua em uma linha reta no apenas na tradio Petro de Vodu, mas
tambm no Vama Marg Tantra, com suas oito direes de espao agrupadas pelo Yantra da Deusa Negra, Kali: a Cruz de Quatro Quartos mais o conceito de neutralidade essencial que juntas
compem a Cruz de oito-braos, o Ltus de oito-ptalas, um smbolo da Deusa da Hepta-Estrela
mais o filho dela, Set ou Srius.16
Os mecanismos da Nova Sexualidade so baseados na dinmica da Postura da Morte,
uma frmula desenvolvida por Spare para o propsito de revificar o potencial negativo em termos de poder positivo. No antigo Egito a mmia era uma variao desta frmula, e a simulao
pelo Adepto do estado de morte17 - em prticas tntricas envolve tambm a paralisao total
das funes psicossomticas. A frmula tem sido utilizada por Adeptos no necessariamente
em trabalhos especificamente tntricos ou de cunho mgico, notavelmente pelo celebrado Advaitin Rishi, Bhagavan Shri Ramana Maharshi de Tiruvannamalai,18 que alcanou a Iluminao
Suprema pelo processo simulado de morte; e tambm por Bengal Vashinavite, Thakur Haranath, que foi tomado como morto e realmente preparado para um sepultamento aps um transe
mortal que durou muitas horas e do qual ele emergiu com uma conscincia totalmente nova
que transformou at mesmo sua constituio corporal e aparncia.19 possvel que Shri Meher
Baba, de Poona, durante o perodo de amnsia que o afligiu em poca precoce, tambm tenha
experimentado um tipo de morte da qual ele emergiu com poder de iluminar outros e de liderar
um grande movimento em seu nome.
A teoria da Postura da Morte, primeiramente descrita em O Livro do Prazer, foi desenvolvida independente das experincias dos Mestres acima mencionados sobre os quais nada havia
de escrito ou publicado em qualquer lngua europia naquela poca.20
O mito Rosacruz do atade que continha o corpo de Christian Rosenkreutz dramatizado por S. L. MacGregor Mathers na Cerimnia de 5*=6 da Golden Dawn resume o mistrio
desta frmula essencialmente Egpcia de Osris mumificado. Spare estava familiarizado com
esta viso do Mistrio. Ele tornou-se um membro da A\ A\ de Crowley, por um curto perodo,
15
16
17
18
19
20
Vide infra.
O significado do nmero oito como o pice, ou Entidade ltima, explicada em Aleister Crowley & o Deus Oculto.
I.e. a assuno da forma-divina da morte.
Veja Arthur Osborne: Ramana Maharshi e o Caminho do Auto-Conhecimento, Londres, 1954.
Veja Shri Haranath: Suas Representaes e Preceitos, Bombaim, 1954.
I.e. 1913.
81
em 1910, e os rituais da Golden Dawn publicados concisamente mais tarde em O Equincio21 podem ter sido aproveitados por ele.
Os conceitos de morte e sexualidade esto inextricavelmente conectados. Saturno, morte
e Vnus, vida, so aspectos duplos da Deusa. Que eles so, em um sentido mstico, uma idia
evidenciado pela natureza do ato sexual. A atividade dinmica conectada com a direo para
conhecer, penetrar, iluminar, culminando em uma quietude, um silncio, uma cessao de todo
esforo, que dissolve-se na tranqilidade da negao total. A identidade destes conceitos est
explcita na antiga equao Chinesa 0=2, onde o zero simboliza o negativo, potencial nomanifesto da criao, e o dois a polaridade dupla envolvida em sua realizao. A Deusa representa a fase negativa: o Eu Atmosfrico simbolizado por aquele Olho que tudo v com todo
o seu simbolismo inerente;22 e a dupla Set-Hrus representa a fase do 2, ou dualidade. A alternao repentina destes ltimos, ativo-passivo, so emanaes positivas do vazio, por ex. a
manifestao do Imanifesto, e a Mo o smbolo desta dualidade criativa auto-manifestante.23
O smbolo supremo do Zos Kia Cultus resume-se inteiramente naquele da Mulher Escarlate, e reminescente do Culto de Crowley do Amor sob Vontade. A Mulher Escarlate corporifica a Serpente gnea, que quando controlada causa mudana ocorrida em conformidade com a
vontade.24 O entusiasmo energizado da Vontade a chave do Culto de Crowley, e anlogo
tcnica de obsesso induzida magicamente que Spare utiliza para tornar real o sonho inerente.25
Um dos primeiros magistas de nossa poca Salvador Dal desenvolveu um sistema de
revificao mgica na mesma poca que Crowley e Spare elaboravam suas doutrinas. O sistema
de Dal de atividade crtica-paranica evocava ressonncias de atavismos ressurgentes que
eram refletidos no mundo concreto das imagens por um processo de obsesso similar quele
induzido pela Postura da Morte.
Dal nasceu em 1904 o ano em que Crowley recebeu O Livro da Lei fazendo-o, literalmente, uma criana do Novo Aeon; uma das primeiras. Seu gnio criativo auxiliou-o em cada
estgio de seus vos, a ornamentao do germe essencial que o fez uma viva corporificao da
conscincia do Novo Aeon, e o Homem Real descrito no L.A.L..
Os objetos de Dal eram refletidos no fludo e luminosidade sempre mutvel da Luz Astral. Elas revolvem-se e encontram-se continuamente no prximo passo,26 a prxima fase da
expanso da conscincia na imagem distante de Tornar-se.
Spare j havia conseguido isolar e concentrar um desejo em um smbolo que tornava-se
consciente e logo potencialmente criativo atravs dos raios da vontade magnetizada. Dal, parece-o, incorporou ao processo um passo alm. Sua frmula de atividade crtica-paranica um
desenvolvimento de um conceito primal (Africano) de fetiche, e instrutivo comparar a teoria
de Spare de sensao visualizada com a definio de Dal de pintura como mo vestida de
cores fotogrficas de completa irracionalidade. Sensao essencialmente irracional, e sua delineao em forma grfica (mo vestida de cores fotogrficas) idntica ao mtodo de sensao visualizada de Spare.
Estes magistas utilizaram corporificaes humanas de poder (shakti) que mostravam-se
usualmente na forma feminina. Cada um dos livros que Crowley produziu tinha sua shakti
correspondente. Os Ritos de Elusis (1910) foi energizado, amplamente, por Leila Waddell.
21
O Ritual de 5*=6 foi publicado no Volume I, n3 em 1910.

Veja Captulo I. (Do Livro The Cults of Shadow)
23
Pela Qabalah, Mo=Yod=10; Olho=Ayin=70. Ototal, 80=Phe (Boca), a Deusa, tero, ou Expresso do Verbo.
24
Definio de Crowley de Mgicka. Ver Magick, pg. 131
25
I.e. a Verdadeira Vontade.
26
Crowley definiu a Grande Obra em termos de Prximo Passo, implicando que a Grande Obra no uma coisa remota e misteriosa, inatingvel pelos
homens, mas a realizao do aqui e agora, e concentrao na realidade imediata. Ambos, Spare e Crowley, criticaram os mentirosos que, assustados pela
idia de trabalho, olharam para a vida futura e o inatingvel, em lugar de agarrarem-se realidade e vivereem AGORA. Sussurrantes, Tagarelas, Falastres,... aprendam primeiro o que trabalho! E a Grande Obra no est to alm. (O Livro das Mentiras, Cap. 52)
22
82
O Livro Quatro, Partes I & II (1913) veio atravs de Sror Virakam (Mary dEste). Liber Aleph O Livro da Sabedoria ou Loucura (1918) foi inspirado por Sror Hilarion (Jane Foster).
Seu grande trabalho, Magick em Teoria e Prtica, foi escrito no ano de 1920 em Cefalu, onde
Alostrael (Leah Hirsig) proveu o mpetus mgico; e assim por diante, seguindo a interpretao
do Tarot do Novo Aeon (O Livro de Thoth), o qual ele produziu em colaborao com Frieda
Harries em 1944. A shakti de Dal Gala foi o canal atravs do qual a inspirao do fluxo criativo foi fixada ou visualizada em algumas das grandes pinturas que o mundo j viu. E no caso
de A.O.Spare, a Serpente gnea assumiu a forma da Senhora Paterson, uma bruxa auto-confessa
que incorporou as feiticeiras de um culto to antigo que j era velho no comeo do Egito.
O grimoire de Spare uma concentrao de todo o corpo de seu trabalho. Ele abrange, de
certo modo, todas as coisas de valor mgico ou criativo que ele constantemente pensava ou imaginava. Assim, se voc possuir uma pintura de Zos, e estas pinturas contm alguns de seus
feitios sigilizados, voc possui o grimoire, e voc est diante de uma grande chance de alcanar
e harmonizar-se com as vibraes do Zos Kia Cultus.
Um aspecto pouco conhecido de Spare, um aspecto que est ligado sua antiga amizade
com Thomas Burke27, revela o fato de que uma curiosa sociedade oculta chinesa conhecida
como o Culto de K floresceu em Londres nos anos vinte. Seu quartel-general pode ter sido
em Pequim, Spare no fez meno isso, talvez nem soubesse; mas sua ramificao londrina
no era em Limehouse como alguns poderiam esperar, mas em Stockwell, no muito distante
do apartamento-estdio que Spare compartilhava com um amigo. Uma sesso secreta do Culto
de K foi presenciada por Spare, que parece ter sido o nico europeu ter ganho admisso. Ele
parece, de fato, ter sido o nico europeu alm de Burke que havia sido To mais que um ouvinte do Culto. A experincia de Spare de excepcional interesse por razo de sua estreita aproximao de uma forma de controle-onrico no qual ele foi iniciado muitos anos antes pela Bruxa
Paterson.
A palavra K tinha muitos significados em chins, mas neste caso particular ela denota
uma forma peculiar de feitiaria envolvendo elementos dos quais Spare j havia incorporado
em sua concepo da Nova Sexualidade. Os adeptos de K adoravam uma deusa-serpente na
forma de uma mulher dedicada ao Culto. Durante um elaborado ritual ela seria possuda, com
o resultado de que ela lanava, ou emanava, mltiplas formas da deusa como sombras conscientes dotadas com todas as sedues possudas por sua representante humana. Estas mulheressombra, impelidas por alguma lei sutil de atrao, atraiam-se por um ou outro dos devotos que
sentavam em uma condio de entorpecimento ao redor da extasiada sacerdotisa. O congresso
sexual com estas sombras ento ocorria e ele era o comeo de uma forma sinistra de controle
onrico envolvendo jornadas e encontros nas regies infernais.
O K parecia ser uma forma da Serpente gnea exteriorizada astralmente como uma mulher-sombra ou scubus, e o congresso com a qual tornava possvel ao devoto revificar seus
sonhos inerentes. Ela era conhecida como prostituta infernal e sua funo era anloga quela da Mulher Escarlate do Culto de Crowley, Suvasini do Crculo Tntrico de Kaula e Demonaca do Culto da Serpente Negra. O K chins, ou prostituta infernal, uma corporificao
ilusria de desejos subconscientes28 concentrados em uma forma tentadoramente sensual da
Serpente da Deusa das Sombras.
O mecanismo de controle onrico de muitas formas similar queles que realizam a projeo astral consciente. Meu prprio sistema de controle onrico deriva de duas razes: a frmula
da Lucidez Eroto-Comatosa descoberta por Ida Nellidof e adaptada por Crowley s suas tcnicas de magia sexual,29 e o sistema de Spare dos Sigilos Conscientes explicado abaixo.
27
1886 1945.
O inferno o tipo de lugar oculto simblico do subconsciente; a regio infernal.
29
Veja Captulo 10.
28
83
O sono deve ser precedido por alguma forma de Karezza,30 durante o qual um sigilo escolhido especificamente, simbolizando o objeto de desejo vividamente visualizado. Desta
maneira a libido impedida de suas fantasias naturais e procura satisfao no mundo onrico.
Quando a habilidade necessria adquirida, o sonho torna-se extremamente intenso e dominado por uma scubus, ou mulher-sombra, com quem o intercurso sexual ocorrer espontaneamente. Se o sonhador tiver adquirido um grau at mesmo moderado de proficincia nesta tcnica, ele estar consciente da contnua presena do sigilo. O sigilo deve ficar restringido sobre a
forma da scubus, em um local que esteja dentro dos limites de sua viso durante a cpula; por
exemplo, como um pingente pendente no pescoo dela; como um brinco; ou como um diadema
ao redor de sua testa (da scubus). Seu ponto focal deve ser determinado pelo magista, respeitando a posio assumida durante o coito. O ato assumir ento, todas as caractersticas de uma
Operao do Nono Grau,31 porque a presena da Mulher-Sombra ser experimentada com uma
sensao intensamente vvida e realista. O sigilo assim, torna-se consciente e no devido curso, o
objeto da Operao materializa-se sobre o plano fsico. Este objeto , obviamente, determinado
pelo desejo corporificado e representado pelo sigilo.
A importante inovao neste sistema de controle onrico, encontra-se na transferncia do
Sigilo da conscincia desperta ao estado de conscincia onrica, e evocao, na parte final, da
Mulher-Sombra. Este processo transforma um Rito de Oitavo Grau32 na semelhana do ato sexual utilizado na Operao do Nono Grau.
Resumidamente, a frmula tem trs estgios:
IKarezza, ou atividade sexual sem culminao, com visualizao do sigilo
at o sono superficial.
IICongresso sexual no estado onrico com a Mulher-Sombra evocada pelo estgio I. O sigilo deve aparecer automaticamente neste segundo estgio; se
isso no acontecer, a prtica dever ser repetida em outra hora. Se o sigilo
aparecer, ento o resultado desejado revificar no estgio III.
IIIAps despertar (por ex., no mundo dos fenmenos mundanos do dia-adia).
Uma palavra de explicao , talvez, necessria concernente ao termo karezza como utilizado no presente contexto. A reteno do smen um conceito de importncia central em certas
prticas Tntricas, a idia que a bindu (semente) cresce, ento, astralmente, e no fisicamente.
Em outras palavras, uma entidade de alguma espcie levada nascer no nvel astral de conscincia. Esta, e tcnicas anlogas, tem dado origem impresses completamente errneas de
que o celibato um sine qua non para o sucesso mgico; mas tal celibato de uma caracterstica
puramente local e confinado ao plano fsico, ou estado desperto, somente. O celibato, como
normalmente entendido, portanto uma pardia inexpressiva ou caricatura da verdadeira frmula. Tal o sensato celibato do iniciado tntrico, e alguma semelhante interpretao indubitvel aplicada tambm outras formas de ascetismo religioso. As tentaes dos santos, ocorrem
precisamente sobre o plano astral porque os canais fsicos encontram-se deliberadamente bloqueados. O estado de entorpecimento notado nos seguidores de K, sugere que a sombrasedutora decorrente, foi evocada aps um padro similar ao obtido por uma espcie de controle
onrico.
Gerald Massey, Aleister Crowley, A.O.Spare, Dion Fortune e etc., tem cada um seu
modo demonstrado a base bioqumica dos Mistrios. Eles realizaram na esfera do oculto
30
Vide, infra, p.204.

I.e., um trabalho de magia sexual com uma parceira.
32
I.e., um ato sexual solitrio.
31
84
aquilo que Wilhelm Reich realizou na psicologia, e estabeleceram-no sobre uma segura base
bioqumica.
Os smbolos conscientes e o alfabeto do desejo33 de Spare, correlacionando, como eles fazem a energia nervosa do corpo com os princpios-sexuais especficos, antecipou em diversas formas o trabalho de Reich que descobriu entre 1936 e 1939 - o veculo de energia psicosexual, o qual ele nomeou de orgnio. A contribuio singular de Reich para a psicologia e, incidentalmente, para o ocultismo Ocidental, situa-se no fato de que ele isolou com sucesso a libido e demonstrou sua existncia como uma energia biolgica tangvel. Esta energia, a atual
substncia do conceito puramente hipottico de Freud libido e id foi medida por Reich, elevada da categoria de hiptese, e reativada. Ele estava, contudo, errado em supor que o orgnio
fosse a energia definitiva. Ela um dos mais importantes kalas, mas no o Supremo Kala (Mahakala), embora ele possa transformar-se em tal, por virtude de um processo no conhecido dos
Tantrikas do Vama Marg. At pocas comparavelmente recentes, ele era conhecido no Ocidente dos alquimistas rabes, e completava o corpo da literatura alqumica com sua terminologia tortuosa e estilo hieroglfico, revelando se ela revelava algo um plano deliberado da
parte dos Iniciados para velar o verdadeiro processo de refinar o Mahakala.
A descoberta de Reich significante porque ele foi provavelmente o primeiro cientista a
colocar a psicologia em slida base biolgica, e o primeiro demonstrar sob condies laboratoriais a existncia de uma energia mgica tangvel e por ltimo dimensionvel e, portanto, estritamente cientfica. Se essa energia a chamada luz astral (liphas Lvi), fora vital (Bergson),
energia dica (Reichenbach), libido (Freud), Reich foi o primeiro com possvel exceo de Reichenbach34- atualmente a isol-la e demonstrar suas propriedades.
Austin O. Spare suspeitava, tanto antes quanto em 1913, que algum tipo de energia era o
fator bsico na reativao de atavismos primais, e ele tratou-a de acordo como energia csmica
(o Eu Atmosfrico) suscetvel sugesto subconsciente atravs dos Smbolos Conscientes, e
atravs da aplicao do corpo (Zos) de tal forma que ele poderia revificar atavismos remotos e
todas as formas futuras possveis.
Durante a poca em que ele estava preocupado com estes temas, Spare sonhou repetidamente com construes fantsticas cujos alinhamentos ele achou inteiramente impossvel de
passar para o papel ou tela quando desperto. Ele supunha-os ser ecos de uma geometria do futuro do aspecto espao-tempo sem relao conhecida com as formas da arquitetura dos presentes dias. liphas Lvi alegou um poder similar de revificao da Luz Astral, mas ele falhou ao
mostrar a forma precisa de sua manipulao. Foi para este fim que Spare desenvolveu seu Alfabeto dos Desejos, cada letra das quais, relaciona-se com um princpio sexual.35 Isto quer dizer que ele registrou algumas correspondncias entre o movimento interior do impulso sexual e
a forma externa de sua manifestao em smbolos, sigilos ou letras tornadas conscientes por
estarem carregadas com sua energia. Dal refere-se tal forma-fetiche carregada magicamente
como acomodaes de desejo36 que so visualizadas como vcuo irreal, negrido vazia, cada
uma tendo a forma de objetos fantasmagricos que ocupam sua latncia, e que somente pela
virtude do fato de que ela No . Isto indica que a origem da manifestao o no-manifesto, e
evidente compreenso intuitiva que o orgnio de Reich, o Eu Atmosfrico de Spare e a delineao de Dal da Acomodao do desejo refere-se em cada um dos casos uma Energia manifesta atravs do mecanismo do desejo. Desejo, Vontade Energizada e Obsesso, so as chaves
para a manifestao ilimitada, por toda forma e todo poder estarem latentes no vazio, e sua
forma divina a Postura da Morte.
33
Descrito em O Livro do Prazer (A.O.Spare), republicado em 1975.

Veja Cartas sobre Od e Magnetismo; Karl von Reichenbach, Londres, 1926.
35
O Livro do Prazer, p.56.
36
Veja A Vida Secreta de Salvador Dal, Nova York, 1942.
34
85
Estas teorias tem suas razes em prticas muito antigas, algumas das quais em forma
distorcida proveram as bases do Culto da Bruxaria medieval, covens que floresceram em Nova Inglaterra na poca dos Julgamentos das Bruxas de Salm no final do sculo XVII. As perseguies subseqentes, eliminaram aparentemente todas as manifestaes externas de ambos
cultos: o genuno e sua simulao alterada.
Os principais smbolos do culto original tem sobrevivido passagem dos aeons longos
ciclos de tempo.37 Todos eles lembram o Caminho Retrgrado:38 o Sabbath sagrado de Sevekh
ou Sebt, o nmero Sete, a Lua, o Gato, o Chacal, a Hiena, o Porco, a Serpente Negra, e outros
animais considerados impuros por tradies posteriores; o giro sobre os ps e a dana de Costas-com-Costas, o Beijo Anal, o nmero Treze, a Bruxa montada sobre um cabo de vassoura, o
Morcego, e outras formas de palmpedes ou criaturas noturnas voadoras; os Batrquios em geral, dos quais o Sapo, a R, ou Hekt39 eram proeminentes. Estes e smbolos similares, tipificavam originalmente a Tradio do Drago que foi adulterada pelos pseudos cultos de bruxaria
durante os sculos de perseguio Crist. Os Mistrios foram profanados e os sagrados ritos
foram condenados como anti-cristos. O Culto tornou-se, assim, o repositrio de ritos religiosos
invertidos e pervertidos, e smbolos sem nenhum significado inerente; meras afirmaes das
bruxas adicionaram perpetrao doutrina anti-crist ao passo que originalmente eles eram
emblemas vivos conscientes da f pr-crist.
Quando a importncia dos smbolos ocultos estiverem aprofundados ao nvel Draconiano, o sistema de bruxaria que Spare desenvolveu atravs do contato com a Bruxa Paterson, torna-se explicvel e todos os crculos mgicos, bruxarias e cultos, sero vistos como manifestaes
das Sombras.
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C OMBATE MGICO
O combate entre bruxos ocorre, ou como resultado de conflitos de interesses profissionais
no-resolvidos, ou seno como exerccios de treinamento ou teste de supremacia. Se ambos os
protagonistas forem habilidosos, os resultados so improvveis de serem fatais. O combate entre magistas e pessoas ordinrias, cada um com suas prprias tcnicas e armas, provvel ser
to perigoso para qualquer partido quanto o combate entre pessoas ordinrias.
O combate mgico deve ser empreendido com a mesma seriedade dada s consideraes
do assalto, ao ato de infligir angstia e doena, danos corporais graves e homicdio. O protagonista que estiver psicologicamente despreparado para realizar estas coisas fisicamente, no as
cumprir psiquicamente. De todos os motivos possveis, vingana o mais insensato exceto
como uma demonstrao e admoestao outras pessoas. Violncia o instrumento mais cego
e um pouco de reflexo pode indicar formas mais efetivas de interveno psquica, tal como
feitios de restrio e atamento, ou operaes para modificar as opinies do adversrio.
O ataque mgico toma duas formas. longo alcance, informaes telepticas so enviadas para fazerem com que o alvo destrua si mesmo. Fazer com que um homem caia sob um
veculo no impossvel; fazer um veculo cair sobre um homem j algo inteiramente inverso.
curto alcance, possvel prejudicar ou drenar o campo de energia do adversrio utilizando o
seu prprio campo. Isto demanda um contato prximo. Um combate mgico prximo desta categoria, no efetivado meramente pela vontade ou visualizao, mas pela projeo de uma
37
Eles foram transportados atravs da Tradio Draconiana ou Typhoniana do Egito pr-dinstico. Veja O Renascimento Mgico, Cap. 5.
O Caminho dos Atavismos Ressurgentes.
39
Hcate, a bruxa ou converso da escurido luz, como o girino das guas ao sapo da terra seca, como a negra e escura lua da bruxaria ao orbe totalmente
brilhante de radiante magia e encantamento, exemplificada para Spare pela Bruxa Paterson que transformava-se de velha megera virgem diante dos olhos
dele. Veja Imagens e Orculos de A.O.Spare, 1975.
38
86
fora que pode normalmente ser sentida, normalmente atravs das mos. Mais raramente, a
fora pode ser projetada atravs da voz ou dos olhos ou carregada com a respirao. A fora
origina-se na rea do umbigo (plexo solar) e despertada pelas disciplinas de respirao, concentrao, visualizao e disciplinas sexuais. Uma parte desta fora posta dentro do corpo do
inimigo para causar um rompimento da energia vital levando doena e morte. As nicas defesas consistem em evadir contato ou em ter suficiente controle sobre suas energias internas para
ser capaz de neutralizar os efeitos do rompimento de energia invasor.
O vampirismo psquico pode ser um fenmeno inteiramente passivo e no-deliberado,
como quando pessoas jovens vivem intimamente com muitas pessoas velhas. A energia vital
no pode ser drenada facilmente de uma pessoa fraca para um forte bruxo, menos que o bruxo primeiro mate ou enfraquea gravemente sua vtima em sua proximidade.
O combate mgico de longo alcance depende da projeo teleptica de impulsos autodestrutivos. Um certo nmero de mtodos existem para evitar os perigos inerentes esta tcnica. Em primeiro lugar entre elas est em conseguir com que os aprendizes da pessoa faam o
trabalho sujo. A imagem do alvo ferido na forma requerida utilizada para enviar o ataque.
Imagens de cera, fotografias, cabelo ou pedaos de unha ajudam formar uma conexo entre a
imagem visualizada e o alvo. Para focalizar a energia psquica do bruxo, o ataque lanado a
partir de um estado de profunda concentrao ou de um pinculo de excitamento exttico. O
dio e a raiva despertados durante um ritual de destruio completa da imagem podem ajudar.
O magista pode infligir dor sobre si mesmo, imagin-la originando-se de seu adversrio para
despertar sua fria. Um mtodo trabalhoso que requer concentrao prolongada o Jejum Negro, no qual a energia psquica despertada pelo jejum direcionada com um intento malfico ao
alvo.
O Fetiche Mortal um mtodo composto de ataque que pode ser utilizado em qualquer
distncia. O bruxo compe um dispositivo para carregar seu desejo de morte para seu inimigo.
Ingredientes asquerosos e necrticos, juntos com algo que represente o inimigo, so ritualmente
preparados com uma forte concentrao mgica durante a qual o bruxo soma sua prpria fora
psquica por causa da proximidade. O fetiche ento colocado onde a vtima intentada vir
ter contato com ele. Um bruxo habilidoso pode projetar uma entidade puramente etrica atravs do espao para hostilizar ou atacar seu oponente. Um ataque mgico normalmente realizado com cautela. H muitos pequenos pontos que podem trair a inteno da pessoa, menos
que vtima seja de uma disposio altamente nervosa, paranica ou supersticiosa.
A principal dificuldade com a defesa de um ataque mgico que a maioria dos atos de
tentar adivinhar a inteno precisa do inimigo, aumenta a vulnerabilidade da pessoa ele. Uma
terceira parte muito til aqui. Um contra-ataque em si mesmo uma estratgia de alto risco se
o inimigo j tiver tomado a iniciativa. O mais arriscado de tudo, enviar de volta um ataque
idntico. A preparao de um ataque, inevitavelmente envolve a gerao de impulsos autodestrutivos para projeo. H sempre o risco de que isto possa contra-explodir e duplicar o
mesmo neste caso. A situao anloga um duelo com granadas.
As defesas mais efetivas so providas por entidades conscientes ou semi-conscientes. Atividades obessessivas religiosas prolongadas, para o homem ordinrio, criar uma formapensamento etrica menor que ele pode chamar de seu deus. Este efeito parcialmente transfervel e explica a dificuldade de atacar figuras pblicas populares. notvel que quando uma tal
figura perde os favores e despojada dos pensamentos protetores de seus seguidores, ento a
fraqueza e a morte seguem-se rapidamente. O bruxo criar suas entidades com mais deliberao e cuidado. Entidades ancoradas talisms, amuletos e fetiches, so feitas pela concentrao
de energia psquica em vrios objetos algumas vezes auxiliada por sacrifcios de sangue ou
secrees sexuais.
Em todas as forma de ataque mgico real ou suspeito, a parania pode ser o pior inimigo.
a fora motriz da insensatez para entrar em situaes onde o conflito a nica opo possvel.
87
O ataque mgico o oposto direto da cura oculta, embora utilize foras similares. Como com
todas as coisas, as atividades construtivas so um desafio maior para nossas habilidades do que
as destrutivas.
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UMA A PROXIMAO SISTEMTICA

DE
UMA BATALHA MGICA ENTRE DUAS PESSOAS
A batalha mgica, uma pessoa lutando com outra, um tema problemtico. Este artigo
envolve uma soluo do problema.
O primeiro passo obter algum tipo de vnculo talismnico com o indivduo que objeto
do ataque. Este vnculo agir como um agente atravs do qual o ataque fluir. Os vnculos talismnicos podem ser divididos em trs categorias: Fsicos, Mentais e Astrais.
Um vnculo fsico algum item material relacionado de alguma forma ao indivduo-alvo.
Por tradio, fios de cabelo ou aparas de unha so melhores. Algo escrito mo tambm bom,
especialmente se for algo em que o indivduo-alvo concentrou-se para produzir. Isto faz com
que ele coloque mais de si mesmo na escrita, relacionando-a fortemente com sua mente. Itens
de propriedade pessoal tambm servem, quanto mais pessoal ou sentimental, melhor.
A Segunda categoria a dos vnculos mentais. Estes so facilmente obtidos se o indivduo-alvo conhecido do atacante. Expresses de afago, recordadas com sua pronunciao e
intonao, so excelentes, desde que elas conjurem a imagem do indivduo-alvo, seus hbitos e
maneirismos mentais. Idias ou problemas concernentes ao indivduo-alvo devem ser considerados. Se estes forem muito importantes para ele, os suficiente para que sejam sempre mantidos
em sua mente, eles serviro.
A ltima categoria de vnculos, est bem relacionada com a anterior. So os vnculos astrais ou emocionais. Se h uma ligao mtua entre o atacante e o atacado, indiferentemente de
sua natureza, ento um vnculo est estabelecido. Algum sentimento direcionado uma terceira
pessoa, que seja a mesma para ambos (atacante e atacado), tambm utilizvel, embora em tais
casos uma grande ateno deva ser tomada para evitar que a pessoa errada seja prejudicada.
A escolha do vnculo depende do atacante. ele que deve trabalh-lo; assim ele deve escolher o tipo que parea mais agradvel para ele e seus propsitos. O grau de sucesso depende
da habilidade do magista atacante de trabalhar com suas ferramentas. Assim que o vnculo for
obtido, o ataque pode iniciar-se.
O primeiro passo do ataque estabelecer a identidade entre o atacante e o vnculo, por
isso proceda com a identificao do vnculo-atacante-do-indivduo-alvo. Primeiro, considere o
vnculo estritamente como um objeto, um item no universo. Examine-o como uma pessoa faria com uma pedra. Atente para o seu tamanho e forma, seus conceitos e idias, sua natureza e
substncia. Veja-o objetivamente, ento volte-se para a contemplao da natureza mental ou
puramente conceptual do vnculo. Raciocine sobre o item como se estivesse no lugar do indivduo-alvo. O que ele pensa disso? Que idias ele possui dele? Veja o vnculo como uma extenso
de si mesmo do indivduo-alvo veria-o.
O prximo passo fortalecer o vnculo at que sua existncia sejas to automtica quanto
possvel. Isto alcanado atravs de forte concentrao. A mente moldada para operar em
harmonia com a do indivduo-alvo. Com esforo e uma pequena quantidade de tempo, a mente
do atacante cai na abertura, que havia, na rea concernida com o vnculo.
Assim que esta ao automtica de vnculo sincronizado obtida, a base atual do ataque
pode comear. As energias bsicas natureza do ataque so sobrepostas sobre o vnculo. As
88
melhores energias para este propsito so aquelas que possuem alguma harmonia com o prprio vnculo. Os nicos limites de intensidade, so aqueles inerentes ao atacante. O assalto to
fraco ou devastador quanto o Magista fraco ou forte na rea em que est operando.
O ataque mgico executado de acordo com as diretrizes dadas acima possui diversas
vantagens. Desde o momento em que o ataque surge contra o indivduo-alvo vindo de uma raiz
de dentro dele, o ataque evade muitas, se no todas as defesas mgicas. A fonte destas energias
devastadoras, parece ser ao indivduo-alvo, de origem interna. Familiares no as reconheceriam
como estranhas, e assim no criariam uma defesa. Protees talismnicas tambm no funcionam desde o momento em que elas no necessitam ser filtradas.
Mais adiante, devido natureza interna do ataque, difcil detect-lo enquanto em progresso. O indivduo-alvo pode sentir as mesmas energias mas desde que a fonte est aparentemente em algum lugar nele, ele no percebe imediatamente que a verdadeira ameaa externa.
Assim, medida que sua mente esfora-se em responder, ela procura a origem no lugar errado.
Por final, desde que a natureza do mtodo do ataque coloca o atacante dentro da mente
do indivduo-alvo, embora apenas em um pequeno grau, o atacante pode ser capaz de estabelecer uma resposta-retorno. Esta resposta-retorno gera energias em harmonia com aquelas do
ataque, mas o ponto de origem muda-se para a mente do prprio objeto-alvo. Isto permite ao
atacante sair da rea, cortar o vnculo e permitir com que o ataque continue automaticamente.
Esta resposta-retorno entranha-se na mente do indivduo-alvo at que sua fonte de origem e de
ataque tornem-se perdidas. Ela elimina a chance de descoberta. Tambm, desde que a respostaretorno fosse feita por outro artifcio mental, o indivduo-alvo acharia mais difcil destru-la
uma vez que ele a encontrou.
Como dissemos anteriormente, este no O CAMINHO, apenas um deles. Cada indivduo possui sua prpria forma de operar, assim melhor encontrar seus prprios mtodos. Se
nada alm disso, o acima dito pode servir como um guia pelo qual o indivduo pode forjar suas
prprias armas e extrair seus planos de ataque.
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R ITUAL DO CAMALEO RASTEJANTE.

Um Mtodo para No Ser Notado.
Introduo: Um Princpio Desconhecido.

Medo e Auto-Confiana.
Ter Medo induz uma hiper-conscincia do comportamento da pessoa (e uma exaltao
dramtica de todos os sentidos fsicos e psquicos dela) quando elevado a um diapaso que se
aproximaa do terror pelos instintos de sobrevivncia. Esta a definio de parania induzida. O
propsito de induzir o medo deliberadamente em si mesmo de aumentar a conscincia e, embora um pouco teoricamente, a rapidez na performance de atos de natureza difcil ou ilegal.
Este mtodo entretanto, quando utilizado sozinho, tende atrair a ateno mais do que diminu-la a partir dele.
Auto-confiana, quando intencionalmente induzida em uma situao improvvel, traz
no-conscincia, capacitando o operador a continuar desimpedido pelo medo da descoberta.
Isto efetivamente utilizado nos atos de uma espcie de auto-integridade, no qual o operador
89
v o ato como um direito divino, apesar de tabus sociais dizerem o contrrio. Um complexo
de superioridade artificial um exemplo de astuta confiana auto-induzida para ocultar o despreparo, inabilidade, embarao, dificuldade e assim por diante.
H tambm a arte de Misturar-se na Multido que freqentemente inclui ambos destes, e
o resultado primrio de ambos quando na tentativa de tornar-se invisvel. O ato de inspirar
confuso em situaes tumultuadas est includa nesta arte de Misturar-se, no momento em que
faz toda e qualquer ao de uma nica pessoa ou de um grupo bem orquestrado parecer de pequena importncia comparada s aes de uma turba confusa e/ou em pnico. Entretanto, um
ou todos estes fatores devem ser includos em qualquer operao com o propsito de realizar
um glamour de invisibilidade sobre qualquer pessoa, lugar ou coisa.
O seguinte ritual esboado pode ser utilizado em qualquer situao em que descobertas
hostis podem ser o resultado. A invisibilidade, portanto, no deve ser o nico objetivo, e assim
um manto de silncio est tambm implcito. O cheiro, claro, razoavelmente simples de esconder, e utilizado para ajudar em cobri-lo ou escond-lo. O objetivo do ritual , ento, a completa invisibilidade, incluindo em ltima instncia a manipulao psquica da rea de operao
ao redor; criando uma urdidura no tecido da percepo para ocultar uma trama no familiar. J
que com qualquer modus operandi, a prtica torna-se perfeita, e conseqentemente os operadores so aconselhados a adaptar o ritual para ajustar-se qualquer circunstncia. O Ritual do Camaleo Rastejante melhor performado por um grupo enquanto um nico indivduo efetua a
invocao Enochiana.
O Ritual
Preliminar:
Uns poucos momentos de silncio e conscincia relaxada de todos ao redor. Aps um
perodo satisfatrio (quando todos estiverem calmos e relaxados), os operadores comeam a
imaginar todas as coisas que vem, escutam, etc, como uma possvel ameaa. Isto deve durar
apenas o necessrio para que a elevao do medo alcance-os.
Estabelea o intento:
minha/nossa vontade realizar um glamour de percepo negativa sobre tudo que vier
a entrar em minha/nossa esfera de influncia.
Invocao de Invisibilidade:
Para ser dita em som alto por um nico operador enquanto todos os outros giram lentamente sobre seus calcanhares, com os olhos bem abertos e os braos esticados para os lados. Os
operadores visualizam uma esfera de escurido densa, envolvendo nebulosamente a rea ao
redor deles enquanto a invocao Enochiana feita:
URANUN CARIPE BAGLEN OL
GEMEGANZA DE NOAN CHIIS GOSAA
ZAMICMAGE OLEOL AG SAPAH ARPHE
ORESA ETHAMZ TAA TABEGISOROCH
ZODINU AR ZURAH PAREMU
ZODIMIBE PAPNORGE MANINUA
ZONAC DODSIH HOXMARCH TRIAN
AMONONS PARE DAS NIIS KURES
(Pronncia:
Uranun Caripe Bagilenu Ola
90
Gemeganza De Noanu Chiis Gosaa

Zamicamage Oleola Agaha Sapaha Arapahe
Oresa Etamazod Taha Tabegisorocaha
Zodinu Araha Zoduaraha Paremu
Zodimibe Papanorage Maninua
Zodnaca Dodasiha Hoxmarach Triano
Amononasa Pare Dasa Niisa Kuresa)
Visvel apenas pela vontade, eu cego e ensurdeo todos os outros que possam ver ou ouvir-me.
A escurido deve cobri-los como nas profundezas do oceano, e eles devem ir embora imediatamente.
O esquecimento envolver suas mentes e a ansiedade dominar se eles vierem nos interromper
em nosso trabalho.
Os operadores ento vem a nvoa de escurido dissipar-se enquanto todos que esto
dentro da rea de trabalho comeam encerrarem-se.
O processo de inverso concludo pelo riso enquanto giram rapidamente no sentido
anti-horrio, em alta velocidade, para uma suspenso completa.
---===ooo000O000ooo===---
R ITUAL DA ESCAVAO DO PRPRIO TMULO

Criado como uma espcie de Missa de Thanatos, o propsito deste ritual o de invocar o
aspecto de entropia/morte, conhecido pelo contrrio como o deus Thanatos. A fora entrpica
ser posteriormente utilizada para criar e carregar um sigildor (uma espcie de cruzamento
entre um sigilo e um servidor, que ser explicado adiante) para o propsito de introduzir entropia em um sistema/situao de escolha do operador. Durante esta Missa, cada participante
estar invocando a forma-divina, em lugar de apenas um operador.
1- DECLARAO DO INTENTO:
minha vontade invocar Thanatos neste leo Saturniano.
2- Cada pessoa cavar uma pequena sepultura para si. Isto mais simblico do que real; no
h necessidade de cavar sete palmos sob o cho.
3- Os operadores deitam em suas sepulturas de costas para baixo, os braos cruzados sobre o
peito em uma posio de como se estivesse morto.
4- Visualize a forma-divina de Thanatos aproximando-se enquanto a invocao recitada. A
forma pode ser visualizada do modo que o operador achar melhor; cada um de ns tem sua
prpria morte individual.
5- INVOCAO (recitada pelo operador principal):
Os portais esto abertos para a fora da morte neste Dia Consagrado.
ThanatosCessaoThanatosEntropiaThanatosFimThanatosCeifaThanatosMorteThanatos
PutrefaoThanatosEscuridoThanatosSaturnoThanatosCaveiraThanatosCarroFunerrioThanat
osFunerriaThanatosCaixoThanatosAtadeThanatosInrciaThanatosSonoFinalThanatos...
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6- Ainda deitados, assumam a postura da morte. Isto pode ser feito facilmente nesta posio.
Simplesmente coloque suas mos sobre seus olhos, cobrindo tambm o nariz, a boca e as orelhas.
7- Quando tiver obtido a Gnosis, mantenha o sentimento at quando voc comear ofegar e
sentar-se, focalizando a Gnosis para o leo localizado no centro da rea operacional. Sem banir,
o ritual do Sigildor inicia-se imediatamente. Durante este rito, o operador estar criando um
Sigildor. Este ser pode ser descrito como algo entre um servidor e um sigilo. Ele possui uma
certa quantia de conscincia, mas sua fora vital expirar assim que sua ao tiver sido executada. A base material para este Sigildor ser um pedao de papel de seda, sobre o qual o operador desenhar um sigilo de seu desejo. O propsito do sigildor deve ser entrpico em sua natureza, o sigilo uma representao da situao ou sistema em que a entropia do servidor ser
introduzida. Em outras palavras, use-o contra algo que voc quer ver acabar ou morrer.
1- ESTABELECIMENTO DO INTENTO:
nossa vontade criar e fixar um sigildor de entropia.
2- Cada operador desenhar um sigilo de seu desejo sobre a pea provida de papel de seda.
sugerido que o estabelecimento do intento utilize as linhas diretrizes seguir: Eu desejo introduzir entropia em ...............(situao desejada).
3- O pedao de papel untado com o leo Saturniano, tanto quanto com fluidos corporais, etc.,
o que o operador desejar.
4- Mantendo o pedao de papel acima do alto da cabea, visualize o sigildor como uma bola de
vidro contendo uma grande quantidade de fora entrpica, e apenas fora entrpica, sobre a
superfcie do vidro, visualize o sigilo que foi escrito no papel.
5- A medida que a Gnosis aumenta a concentrao a partir desta imagem, permita que a energia flua de sua cabea para o seu sigildor, que deve estar flutuando ligeiramente acima de sua
cabea. Quando o momento certo chegar, liberte o sigildor, permitindo-o voar sem controlar o
seu curso. No momento em que o sigildor for liberado, visualize a bola de vidro atingindo a
situao desejada e partindo-se para liberar a fora entrpica.
6- Expulse com o riso.
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HABILIDADES MENTAIS
O seguinte texto foram retirados do livro de Peter J. Carroll Liber Kaos & The Psychonomicon
Habilidades Mentais:
A mente consciente mestra em pensamentos passageiros, imagens, sensaes, sentimentos, desejos conflitantes e dvidas; insuficientemente capaz de confinar sua ateno um
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nico objetivo claro por um micro-segundo antes de que pensamentos secundrios comecem a
adulter-lo e ainda provocar discusses mentais adicionais. Se voc no acredita nisto, ento
tente confinar sua ateno consciente ao ponto no final desta frase sem envolver-se em qualquer
outra forma de raciocnio, incluindo pensamentos sobre o ponto.
As Habilidades Mentais significam utilizar os pensamentos mais estveis, sentimentos,
sensaes e imagens guardadas nas partes subconsciente ou inconsciente da mente para emanar
ou receber padres etricos. Truques precisam ser utilizados aqui, porque se aquelas coisas no
subconsciente forem trazidas para dentro do foco do consciente, elas no sero magicamente
efetivas. Por outro lado, elas tem de ser liberadas ou ativadas de alguma maneira em um nvel
abaixo da conscincia desperta, pois em seu reservatrio da memria geral, que um cdigo
abstrato, elas no so magicamente efetivas.
Desta forma, o magista tem ocupado sua mente consciente com algo que de alguma maneira ativa seu intento em sua mente subconsciente sem record-lo conscientemente do que .
Esta a Habilidade Mental bsica. Embora isto parea paradoxal ou impossvel, h muitos truques no reino da magia que tornam isso mais fcil na prtica. Algumas consideraes sero feitas em relao s Habilidades Mentais em cada uma das cinco classes de operaes mgicas.
Habilidades Mentais em Encantamentos:

Muitos feitios mgicos tradicionais demandam que o operador confine sua ateno
alguma representao abstrata ou anloga do que ele quer alcanar. Por exemplo, para causar
desavenas entre os seus inimigos, a pessoa pode nomear um nmero de pedras com seus nomes, ou melhor ainda, com alguma forma abstrata de seus nomes, e ento enquanto irrita-se
histericamente, bate as pedras juntas. As funes do dio histrico, bloqueia parcialmente os
pensamentos conscientes e adiciona fora ao desejo subconsciente. O que muitos textos convencionais falham em mencionar, que durante o ato mgico a pessoa deve evitar pensar conscientemente ou fantasiar sobre o resultado desejado. Assim, o dio deve ser estimulado por algum
outro meio alm de pensar sobre os inimigos da pessoa, e se a pessoa deseja gritar algo enquanto bate as pedras, o grito deve ser uma declarao conscientemente ininteligvel. At mesmo a
declarao do desejo lida de trs para frente pode ser suficiente. possvel utilizar um meio
mais inibitrio do que exttico de prevenir pensamentos e canalizar o poder ao subconsciente.
Neste caso, o magista tenta limitar inteiramente sua ateno consciente performance do encantamento atravs de exerccios de yoga e privao sensorial para acalmar a mente. Esta normalmente uma aproximao mais difcil de encantamentos para muitos magistas.
Se, no exemplo acima, as pedras batidas forem subseqentemente colocadas em um saquinho como um talism para reforar o feitio original, ento o magista deve evitar tambm o
pensamento consciente sobre o qu ele representa sempre que ele subseqentemente tentar recarreg-lo novamente.
Todos os feitios que funcionam so variantes desta tcnica bsica e trabalham pelo
mesmo mecanismo bsico. Os sistemas barrocos de smbolos e correspondncias so geralmente
desnecessrios. Feitios efetivos podem ser criados simplesmente pela modificao de representaes escritas, desenhadas, modeladas ou faladas do desejo at ele tornar-se conscientemente
ininteligvel. A vontade subconsciente, obviamente, sempre sabe qual o objetivo do sigilo, diagrama, artefato ou mantra resultante. Resultados excelentes so freqentemente obtidos por
magistas que fazem uma coleo de feitios durante um perodo e ento performam-lhes em
uma data posterior tendo conscientemente esquecido o que eles representavam.
Habilidades Mentais em Divinao:

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H trs elementos serem considerados em divinao: o alvo, os meios de obter informao sobre ele e a interpretao da informao . essencial que o alvo no entre no campo de
atuao da mente consciente durante a obteno de informao sobre ele, ou o resultado consistir meramente de pensamentos ordinrios, fantasias e suposies. Similarmente, o mtodo de
obter informao deve impedir a interferncia do pensamento consciente. H dois mtodos bsicos para alcan-lo: sortilgio e alucinao.
Os procedimentos do sortilgio envolvem jogo de cartas, lanamento de dados, ossos,
pedaos de madeira ou moedas e mtodos similares. O princpio aqui que movimentos minsculos iniciados pelo subconsciente provero um mecanismo pelo qual o subconsciente pode
comunicar seu conhecimento psquico. Mtodos alucinatrios trabalham em uma fachada similar, o operador focalizar sua viso, por exemplo, em um espelho negro ou uma taa de gua e
aguardar seu subconsciente revelar o seu psquico por meio de alucinaes ticas. Outros sentidos podem tambm ser utilizados. Por exemplo, uma mistura dos quatro sabores bsicos pode
ser degustada para ver qual dos sabores predomina para determinada questo, havendo uma
prvia atribuio de, por exemplo, doce para sim, sal para provavelmente, azedo para provavelmente no e amargo para no, tendo sida anteriormente estabelecida. Seja qual for o mtodo
utilizado, importante que o subconsciente seja completamente informado do alvo e que nenhuma deliberao consciente tenha lugar durante a divinao. Uma tcnica alucinatria efetiva
escrever o nome do alvo, ou melhor ainda desenhar um sigilo representando-o, sobre a parte
de trs de um espelho negro. Qualquer viso experimentada enquanto contempla-o inexpressivamente deve ser gravada por um gravador ou um escrevente auxiliar. A interpretao pode
ento seguramente ser feita com a conscincia totalmente desperta, assim como um feitio
planejado deliberadamente de antemo.
A observao atenta confirmar que virtualmente todos os eventos parapsicolgicos espontneos ocorrem atravs de alguma forma de habilidade mental. algo que est invariavelmente pairando abaixo do umbral da conscincia que inicia um evento anormal ou d pessoa
um curioso sentimento sobre o que vai acontecer antes do mesmo ocorrer. O magista procura
explorar este efeito deliberadamente, mas agindo assim, ele deve evitar faz-lo deliberadamente. A luta consciente por resultado destri o efeito mgico, assim, a astcia deve ser empregada
para anul-la e ativar o subconsciente.
H perigos inerentes ao desenvolvimento das tcnicas de habilidades mentais para o encantamento e divinao. fcil tornar-se obsedado com o que pode ou no estar espreitando
somente abaixo do umbral da conscincia aguardando ser ativado por um pensamento anlogo
vagante. Assim, um sentimento de onipotncia pode comear desenvolver-se, particularmente
se o magista comear a interpretar mal a divinao assim como os encantamentos e vir sentir
que tudo que gira ao seu redor o resultado dos desejos de seu subconsciente. A loucura final
comea quando a pessoa comea interpretar at mesmos desastres que acontecem como expresses do que a pessoa deve realmente ter desejado. A parania pode tambm tornar-se uma
espiral viciosa decrescente. Aqueles que alimentam medos inconscientes de que coisas daro
errado, ou voltar-se-o contra eles, acharo notavelmente fcil fazer com que as coisas dem
errado para si mesmo, com at mesmo um pequeno grau de percia nas habilidades mentais. A
nica defesa contra armadilhas aderir s tcnicas formais de encantamento e divinao, ignorar resultados aleatrios onde possvel ou aceit-los com humor, e com um princpio geral de
pensamento positivo em todos os momentos, pois tais pensamentos infiltrar-seo at o subconsciente.
Habilidades Mentais em Evocao:
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H trs elementos envolvidos na evocao: a implantao da entidade no subconsciente, a habilitao da entidade e o direcionamento da entidade para vrias tarefas. A implantao pode ser
efetivada ou por um grande esforo de imaginao e fantasia ou por uma forma mais ritual em
que a entidade visualizada exercendo as categorias gerais de poder que o magista deseja que
ela possua. A habilitao, que pode formar o clmax do ritual, consiste de o magista confinar sua
ateno base material da entidade, ou algum sigilo, mantra, glifo ou outra representao abstrata ou anloga dela, enquanto em completa gnose. A gnose sexual sendo freqentemente utilizada aqui como o simbolismo da criao de um ser, embora no-material, particularmente
apropriada; embora, por razes serem discutidas na seo sobre magia sexual, geralmente
imprudente habilitar entidades com capacidades destrutivas desta maneira. Quando direcionar
uma entidade para performar uma tarefa particular, normalmente mais efetivo utilizar tcnicas de habilidades mentais mais do que comandos conscientemente significativos. Por exemplo,
o magista pode realizar o comando desejado em um mantra ou sigilo e recitar ou visualizar estes sobre uma base material ou imagem visualizada da entidade.
Entidades evocadas nunca devem ser permitidas exceder os poderes que o magista influiu nelas, nem deve o magista tentar adicionar capacidades extras s j existentes da entidade,
sem atenta considerao das conseqncias. As entidades evocadas so os servidores do magista, ele seu mestre, se ele comear aceitar advertncias delas os resultados podem ser desastrosos. Quatro entidades so normalmente suficientes. Uma para a execuo de encantamentos
complexos, uma divinaes onde simples tcnicas podem no ser suficientes, uma para defesa
mgica e ataque se necessrio e talvez uma quarta para trabalhos de Magia Octarina.
Habilidades Mentais em Invocao:

A invocao dividida em trs estgios processuais. Primeiramente o magista identificase conscientemente com o que chamado de forma-divina. Uma invocao afortunada significa
nada menos do que uma possesso completa pela forma-divina. Com prtica, o primeiro estgio de identificao consciente pode ser grandemente abreviado at o ponto onde seja necessrio apenas concentrar-se momentaneamente em uma forma-divina normalmente utilizada. As
formas-divina podem proveitosamente ser pensamentos de como as manifestaes arquetpicas
dos impulsos humanos bsicos apresentam-se em todos os indivduos e disponveis via ressonncia etrica partir dos atos e pensamentos de todos os outros seres humanos. Os pagos
foram sensatos o suficiente para estruturar o conjunto das psicologia humana em muitos de
seus pantees, e desenvolver imagens arquetpicas para representar tudo dos vrios selfs de que
o organismo humano composto. por esta razo, que o simbolismo pago clssico to freqentemente utilizado pelos magistas. Entretanto, sempre h uma quantidade perfeitamente
adequada de sexo, violncia, amor, brilho intelectual, morte e muitas outras coisas no mundo
qualquer momento, para o magista estabelecer uma ressonncia etrica com elas, se ele desejar
trabalhar de uma forma mais livre.
Basicamente, duas formas de atividade subconsciente devem ser postas em jogo simultaneamente para uma invocao afortunada. As emoes devem ser despertadas seletamente para
aumentar o poder. Isto inicia-se conscientemente atravs de um esforo de simulao deliberada durante a fase de identificao consciente e ento formam uma parte vital da fase da gnose,
mas deve-se desenvolver seu prprio impulso durante a fase de possesso quando o consciente
deixa o subconsciente tomar lugar. A outra faculdade subconsciente requerida, parece estar localizada no hemisfrio cerebral direito, que normalmente est calado. Este, deve ser induzido
para canalizar o genius de tudo que foi invocado e dar-lhe forma e expresso. A nica tcnica
certa aqui preparar atentamente um ritual de forma que todos os materiais fsicos necessrios,
idias e crenas mentais estejam disponveis, e ento lana-se completa e profundamente no
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ritual com um supremo esforo do mtodo de ao. Finja-o at faz-lo, to compreensivamente

quanto possvel, at que voc adquira mais do que d de si mesmo. Eu no me satisfao com
uma invocao menos que eu me surpreenda com os resultados obtidos. A pessoa est, basicamente, invocando os deuses, as foras arquetpicas, para o exterior de si mesmo e do ter coletivo da raa humana; apenas se as expectativas da pessoa forem excedidas, a operao pode
ser considerada um sucesso. Uma das mais importantes habilidades em invocao depende do
curiosos relacionamento entre ritual e crena. Meus irmos, meu infausto dever mostrar que
ns temos grande propenso em acreditar no que fazemos, do que fazer o que acreditamos. Toda filosofia uma biografia; force algum performar rituais religiosos ou militares, e eles viro
acreditar que eles so soldados ou devotos religiosos. Nossas crenas so largamente formadas pelo que ns nos encontramos realizando. O magista, porm, explora este mecanismo para
sua vantagem. Ele comea com uma idia do que ele quer acreditar e ento seleciona um ritual e
uma forma-divina em que ele atua como se tais convices fossem verdade. Pela realizao dos
mesmos, ele altera sua crena deliberadamente. Talvez seja melhor dizer que ele prov si
mesmo com um grupo de crenas que ele pode invocar seletivamente para capacit-lo conforme
demandarem as circunstncias. Ele deve ser capaz de aes que originam-se de suas crenas de
que ele um magnfico amante, um guerreiro corajoso e eficiente, um gnio intelectual, um brilhante homem de negcios, supremamente agradvel e carismtico, e qualquer outra coisa
que possa ser til.
A maestria das habilidades mentais em invocao traz consigo alguns perigos. A principal coisa, evitar uma identificao excessiva com qualquer forma particular que parea trazer
bons resultados. Se uma forma particular invocada parece estar dominando inteiramente a existncia de um magista, essencial que seja tentada qualquer outra coisa, preferivelmente algo
bem diferente, como uma alternativa. Caso contrrio, ele enfrentar, longo prazo, um estreitamento de sua humanidade que pode provar-se efetivo curto prazo, mas que o levar inexoravelmente esterilidade e falha. O magista deve tambm estar consciente das formas-divina
que comeam exceder os propsitos para os quais elas foram invocadas. H muitos selfs dentro de ns, e todos somos casos de mltiplas personalidades embora geralmente no sejamos
afligidos com a amnsia, que a marca registrada de manifestaes clnicas desta condio. A
sanidade um estado no qual nossos selfs componentes amam e confiam um nos outros e esto
preparados para deixar que cada um dos outros assumam o controle medida que as circunstncias demandarem. Se um self particular, fortalecido pela invocao, comear a invadir seriamente as funes dos outros selfs, isto um sinal de que algo est errado, o auto-amor bsico
que mantm os selfs unidos derrubado e demnios surgiro como o resultado. Um demnio
um deus agindo fora de controle.
Habilidades Mentais em Iluminao:

Apenas aquelas formas de iluminao que levam mudanas teis de personalidade merecem ser reconhecidas como tal. Quando escuto a palavra espiritualidade, eu tendo cair em
um bordo adulterado. Muitas pessoas espirituais profissionalmente so vis e indignas de confiana quando longe ddo dever profissional, simplesmente porque suas crenas conflitam com
os impulsos bsicos e apenas conseguem modificar seus comportamentos naturais temporariamente. Os demnios ento gritam e surgem do poro em momentos inesperados.
Quando selecionar objetivos para iluminao, o magista deve escolher formas de autoaperfeioamento que possam ser especificadas precisamente, medidas e realizem mudanas
comportamentais em toda a sua existncia. A invocao a principal ferramenta na iluminao,
embora encantamentos onde feitios so lanados sobre si mesmo e divinao para procurar
objetivos para iluminao podem tambm encontrar alguma aplicao. A evocao pode algu96
mas vezes ser til com cuidado, mas no h nenhum ponto na criao de uma entidade que seja
simplesmente o repositrio do que a pessoa desejava que fosse real para si mesmo em geral.
Este um erro freqente em religio. Formas de adorao que criam apenas entidades no subconsciente so inferiores para adoraes mais dedicadas, que, em seu melhor aspecto, pura
invocao. A Imitao de Cristo dos Jesutas mais efetiva do que meramente orar Jesus por
exemplo.
A iluminao procede da mesma maneira geral que a invocao, exceto que o magista
est esforando-se para realizar mudanas especficas para seu comportamento dirio, mais do
que criar um aumento de facilidades que podem ser geradas para propsitos particulares. A
tcnica bsica permanece a mesma, as crenas necessrias so identificadas e ento implantadas
no subconsciente atravs de um ritual ou outros atos. Tais atos foram foram a aquisio subconsciente das crenas que eles implicam.
Objetivos modestos e realsticos so preferveis esquemas grandiosos em iluminao. A
pessoa modifica o comportamento e as crenas de outras pessoas comeando apenas com demandas triviais. O mesmo aplica-se prpria pessoa. O magista deve precaver-se de implantar
crenas que a expresso no possa ser sustentada pelo corpo humano ou o ambiente ao seu redor. Por exemplo, possvel implantar a crena de que voar pode ser possvel sem um aeronave. Porm raramente demonstrou-se possvel implantar esta convico profundamente o bastante para assegurar que tais vos no seriam de durao sumamente pequena. No obstante,
tais efeitos como andar sobre brasas e indiferena dores extremas so algumas vezes alcanados atravs deste mecanismo.
A habilidade mental que implanta crenas atravs de aes rituais so mais poderosas do
que qualquer outra arma que a humanidade possui, sua influncia ainda to penetrante que
ns nem lhe notamos. Ela faz possvel a criao de religies, guerras cultos e culturas. Matou
incontveis milhes e criou nossas realidades pessoais e sociais. Aqueles que entendam como
utiliz-la sobre outras pessoas pode ser messias ou ditadores, dependendo de seu grau de miopia pessoal. Aqueles que entendem como aplic-la para si mesmos, possuem uma jia sem
preo se utilizarem-na sabiamente, do contrrio eles tendem invocar rapidamente suas prprias Nmesis com ela.
HABILIDADES MENTAIS EM DEMONOLOGIA.

Um complemento extra: Liber Boomerang
Um deus ignorado um demnio nascido.
Voc pensa em hipertrofiar alguns selfs s custas de outros?
Aquilo que negado ganha poder, e procura estranhas e inesperadas formas de manifestao.
Negue a Morte e outras formas de Suicdio surgiro.
Negue o Sexo e formas bizarras de sua expresso atormentaro voc.
Negue o Amor e sentimentalidades absurdas o incapacitaro.
Negue a Agresso apenas para fitar eventualmente Faca ensangentada em sua mo
tremente.
Negue o Medo honesto e o Desejo apenas para criar neuroses sem sentido e avareza.
Negue o Riso e o mundo rir de voc.
Negue a Magia apenas para tornar-se um rob confuso, inexplicvel at mesmo para vocl.
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CRIAO DE SERVIDORES (ELEMENTAIS) UMA APROXIMAO C ONTEMPORNEA.

Tendo utilizado os seguintes mtodos com grande sucesso, eu devo enfatizar ainda, todavia, minha aproximao como sendo uma mera diretriz com bastante espao deixado para
interpretao pessoal e experimentao. Historicamente o magista utilizou entidades por ele
prprio confeccionadas seu servio, que variavam do benevolente ao malfico. A criao das
mesmas variou to amplamente quanto o propsito especfico delas. Eu ofereo o seguinte, como um mtodo pessoal para a fabricao delas.
Para comear, eu acho til incorporar o que eu chamo de sigilo-esqueleto como o primeiro passo na construo. Ele basicamente um sigilo pictrico que age como a vontade dos criados. (Nota: sugiro que sejam utilizadas letras rnicas nesta aplicao, para aqueles que trabalham dentro desse sistema). Deve-se prestar ateno para que sejam utilizadas todas as coisas
que coincidem com sua vontade. Considere tambm que um servo para fazer minha vontade, trazer-me sorte etc. sofrer muitos problemas como aqueles criados a partir de sigilos
com objetivos semelhantemente nebulosos. Os criados construdos com uma vontade inicial,
que incorpore diretivas bem especficas e metas bem discernidas, parecem trabalhar bem melhor. Alm disso, criando uma srie complexa de sigilos-esqueleto e instilando fora-vital no
criado um grau elevado que lhe d grande capacidade de conscincia, f-lo- particularmente difcil de reabsorver posteriormente. Por eu haver tido problemas com entidades relativamente estpidas, eu no tenho, portanto, coragem de criar uma criatura extremamente inteligente. Incorporar um nico sigilo-vontade, deve ser o suficiente para a tarefa que ele deve desempenhar, e o que se recomenda ao principiante.
Uma vez que voc criou o sigilo-esqueleto, hora de encam-lo. Sem estar consciente de
seu intento original, concentre-se no sigilo enquanto mergulha em um transe to profundo
quanto possvel. Faa seu espao-tempo tornar-se apenas vazio. Concentre-se no sigilo, deixe-o
mover-se, d-lhe forma, d-lhe o que precisa para viver, etc. Voc deve tentar chegar a um ponto que voc possa visualizar completamente este ser de sua prpria criao, assim voc poder
capacit-lo agir. Deixe sua imaginao correr livremente a medida que o sigilo pulsa com vida
e forma. Lembre-se, voc deve familiarizar-se intimamente com sua forma, assim voc conseguir v-lo diante de voc enquanto faz qualquer outra coisa. Voc saber que acabou esta parte
quando voc puder sentir seu cheiro (da criatura), sua forma, sentir a coisa em sua totalidade de
todas as perspectivas sem mudanas. Voc ficar surpreso com o que voc criou.
Agora ns habilitaremos a cria. Com o criado completamente visualizado, em um lugar
propcio esta fase, deixe sua conscincia envolv-lo. Uma bom mtodo para praticar, ficar
escutando e sentindo suas prprias funes autmatas. Como voc as sente? Como voc sente a
energia que anima seu ser? Outro bom exerccio, como foi-me dito, encontrar algum cadver
atropelado no asfalto, lev-lo para um quarto ONDE VOC NO SER PERTURBADO e sentar-se com ele por aproximadamente uma semana. Concentre-se nele, deixe sua conscincia penetrar no cadver, atingir um ponto onde voc possa sentir os vermes rastejando por toda as
entranhas. Voc sentir o processo inteiro de decomposio. Este tipo de exerccio muito proveitoso nesta fase, pois voc desejar instilar e perceber os processos vitais dentro de seu criado
a um grau muito elevado e lhe nutrir com estes princpios, animando-o. Novamente, tome
conscincia da energia que voc esta usando para anim-lo. Eu recomendo um mtodo da Tradio Ofdica para a fase de habilitao. A medida que estiver visualizando-o, voc desejar
continuar esta fase nutrindo-o at todos os sistemas vitais permanecerem estveis. Nenhuma
flutuao pode acontecer. Isto pode tomar uma quantia considervel de tempo, pacincia e energia. Depois que ele estiver estabilizado, voc ter um bom tempo para nome-lo.
Seguindo a fase de habilitao ( sempre que os servios da entidade forem requerido)
aconselhvel incorporar rituais especficos para a instruo do servidor. Tenha certeza de que
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sua tarefa coincide com sua diretiva primria (no crie uma entidade com o objetivo de conseguir dinheiro somente, pois voc pode ter que lutar para consegu-lo!). Por exemplo, se uma
entidade chamada, Arikel, tivesse como seu principal objetivo encontrar uma nova parceira
sexual (como articulado no sigilo-esqueleto) a pessoa lhe evocaria em um ritual e o instruiria
para efetuar seu auxlio na festa de hoje noite. Esta fase instrutiva aquela que voc recorrer quando forem requeridas tarefas especficas da psico-criatura. Eu pessoalmente prefiro
um simples mtodo de que aps um perodo meditativo eu entro em sintonia com a criatura,
embora uma evocao Enochiana possa ser preferida por alguns e comandos em linguagem
simples por outros. Eu devo enfatizar a importncia de escolher o mtodo a ser seguido, pelas
faculdades intuitivas da prpria pessoa.
Neste momento, o que voc escolher fazer especificamente, depender completamente
da tarefa da entidade.
Finalmente, voc chegar a um ponto em que voc desejar absorver a criatura. Por ser
uma experincia dolorosa, as entidades no querem ser absorvidas. Isto considerado natural,
devido ao trabalho que voc teve na criao delas. Para ilustrar: a um tempo atrs, quando eu
tinha comeado h pouco a primeira parte do trabalho de absoro de uma entidade previamente criada, tudo que eu direi que antes de ns terminarmos o trabalho naquela noite, eu
acabei com 13 pontos em minha cabea (com sangue por todos os lados) e um corte de cabelo
horrvel.
Eu acho aconselhvel tomar o sigilo inicial em mos, repetindo em bom volume inmeras vezes a sentena do seu intento, enquanto compreende que o que era um desejo por conta
prpria criado e "encarnado", era desde o principio parte de voc. O poder dele era seu poder.
Visualize-o dissolvendo-se em um estado de energia pura que voc absorve para dentro de voc. Tudo isso deve acontecer em uma atmosfera satisfatria onde voc possa faz-lo to intensa
e efetivamente quanto possvel crucial voc ter certeza de que est bem protegido fisicamente
contra algum ataque psicocintico.
As possibilidades so muitas, e eu sugiro que voc tempere seu fervor experimental com
precauo.
---===ooo000O000ooo===---
C ONJURAO DE UM GUARDIO.
O objetivo deste trabalho criar um tipo particular de servidor chamado Guardio. A
funo do Guardio, como seu nome implica, agir como um vigilante para o seu criador, funcionando em efeito como um par extra de olhos. Ele pode ser ligado um lugar particular como
um guardio, ou pode ser de uma natureza mais espacialmente geral, pelas especificaes do
conjurador.
Material Necessrio:
Luz de cor octarina.

Incenso de Urano.
Material a partir do qual criar uma figura (i.e., argila, cera, madeira).
Uma caixinha ou vasilha de vidro.
Um quadrado de seda de cor octarina.
Um envoltrio grande o suficiente para cobrir a caixinha ou vasilha de vidro.
Fita isolante eltrica (preta).
Um cigarro de qualquer tipo.
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Preliminares:
1- Faa uma figura na forma de uma serpente com chifre, e pinte-a (se desejar) na cor que
quiser, com exceo de que os olhos da figura devem estar em uma cor que forme uma cor fluorescente em combinao com a cor octarina. Preste bastante ateno aos detalhes, e utilize
toda a sua habilidade na criao da figura.
2- Decida que nome voc dar para o Guardio; no h regras para esta escolha.
3- Desenhe sobre o envoltrio da caixinha o seu sigilo ou glifo pessoal. O sigilo deve ficar
voltado para dentro da caixinha.
4- Inscreva sobre o cigarro os sigilos planetrios de Urano (prximo ao filtro), Jpiter (no
meio) e Marte (no comeo da parte que queima).
5- Certifique-se de que sua rea operacional esteja iluminada apenas por luz octarina, e
bem fumigada com o incenso de Urano.
Conjurao:
1- Abra um Vrtex, finalizando-o com as palavras XIQUAL (e o nome do Guardio).
2- Coloque a figura sobre seu altar.
3- Recite a seguinte invocao Urano:
Io Urano! Serpente das Chamas Octarinas!
Eu o invoco de dentro de mim, do meu interior!
Io Urano! (Repita oito vezes).
A flecha octarina penetra a minha criao.
(Visualize uma estrela octarina de oito-pontas dentro da figura)
O nome deste servidor, deste Guardio, (o nome do guardio).
Venha Urano, inspire vida em minha criatura!
Urano, Deus da Magia Octarina!
Urano, Serpente Octarina!
Urano, Baphomet, Semyaza, Carmara (repita sete vezes).
Repita a invocao acima trs vezes, mantendo uma rgida concentrao sobre a figura
durante as repeties.
4- Ainda concentrando-se exclusivamente sobre a figura, diga ela estas palavras:
Guardio! (diga o nome dele)
Eu sou teu Deus e voc meu servo
Sirva-me bem, vigie por mim e admoeste-me,
E eu lhe recompensarei com a vida;
Falhe em seu dever, e eu o destruirei para sempre!
5- Acenda o cigarro e trague um pouco de sua fumaa. medida que voc exalar a fumaa sobre a figura, cante as seguintes palavras Io Urano com a primeira exalao, Io (aqui
deve ser dito o seu nome mgico) com a segunda exalao, e Io (aqui deve ser o nome do
Guardio) com a terceira. A entoao de cada frase deve durar tanto quanto a durao de sua
exalao da fumaa.
6- Repita o quarto passo at o cigarro ter-se consumido totalmente. aconselhvel fumar
todo o cigarro sem perder nem um pouco de suas cinzas.
7- Quando o cigarro acabar, esfregue vivamente todo o interior da vasilha ou caixinha de
vidro com o pedao de seda.
8- Pegue a figura e coloque-a sobre qualquer item que voc esteja acostumado utilizar
como um ponto focal em seu altar. Dirija-se ao Guardio com estas palavras:
(O nome do Guardio), aqui o Axis Mundi!
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Este meu corpo

Esta a minha alma!
Voc meu servo; Eu sou teu Deus!
9- Mantenha o Guardio sobre a fumaa do incenso e diga ele:
(O nome do Guardio), aqui o Spiritus Mundi!
Esta a respirao de Urano
Esta minha respirao!
10- Coloque o Guardio contra o seu corpo at sua temperatura estar parecida com a
temperatura do mesmo, enquanto dirige-se ele com estas palavras:
(O nome do Guardio), aqui a Stella Sol!
Aqui est o calor e o alvio
Aqui est o fogo e o enxofre!
11- Coloque a figura dentro da caixinha e sele-a. Envolva o recipiente com o envoltrio
que voc escolheu, com o seu sigilo voltado para dentro da caixinha.
12- Reforce o envoltrio com a fita isolante na forma de uma estrela de oito raios.
13- Grite: Ele est vivo! Vivo!
14- Feche o Vrtex.
Notas:
Assim que voc tiver fechado a caixinha, ela no pode se aberta novamente. Ningum
alm do conjurador deve ver a figura-Guardio, e nenhuma luz deve cair sobre ela salvo a luz
octarina. Se a caixinha quebrar, prepare uma nova caixa e transfira a figura para ela apenas aps
ter fumigado com o incenso de Urano e iluminado o local de trabalho com luz octarina.
O ideal, que ningum alm do conjurador saiba o que h dentro da caixinha.
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CONJURAO DO QISDYGYM.
Eu tive a ocasio de usar este rito apenas uma vez, mas ele provou ser muito efetivo. Pela
explicao da forma, os qisdygyns so um tipo de larva que afetam o sistema nervoso humano.
Ele causar quem ele for atrado a execuo de erros fatais, usualmente expressados como
algum desajuste fsico ou reao imprpria. Estes maliciosos monstrinhos devem ser conjurados
apenas como uma ferramenta de ltimo recurso contra um inimigo conhecido, mas que voc
prefere que ajam, claro, por voc.
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O Rito como se segue:

1. Dirija-se uma massa de gua obviamente poluda. Pode ser um oceano, lago, esgoto ou
charco; isto no faz diferena.
2. Pegue um pouco de gua suja em uma tigela de madeira, em que no fundo voc tenha desenhado ou inscrito um sigilo de seu intento.
3. Faa um corte em seu dedo e deixe uma poucas gotas de sangue misturar-se com o contedo
da tigela. Enquanto voc faz o corte, visualize seu inimigo declarado causando-lhe a dor.
4. Olhe atentamente para dentro da tigela; no pisque nem se mova. Projete uma esfera de escurido medindo o tamanho de uma ervilha para dentro da tigela.
5. Entoe:
Com a boca do chacal eu lhe invoco;
Das profundezas de Urillia eu lhe invoco;
Da escurido de mim mesmo eu lhe invoco;
Io Azathoth! Io Azathoth! Io Azathoth!
Eu esmago o trapezoedro brilhante!
Aproxime-se Qisdygym!
Ate-se (nome completo do inimigo/nome mgico)!
Envolva-se ao redor de (nome completo do inimigo/nome mgico)!
Sorva a vida de (nome completo do inimigo/nome mgico)!
Qisdygym, eu envio-lhe!
Com a boca do chacal eu invoco!
Enquanto faz tudo isso, voc deve visualizar cada uma das imagens implcitas na evocao. O qisdygym apresenta-se mim com uma enguia de vermelho-castanho profundo com a
cabea de um rato e um focinho aferrado, mas eu no sei com qual forma ele apareceria outras
pessoas.
importante guardar a tigela e a gua de que voc invocou o qisdygym. Ponha-os longe
dos olhos de outras pessoas, e no exponha-os luz do sol ou da lua. Quando voc tiver certeza
de que a larva acabou o seu trabalho, queime a tigela. Realize um exorcismo sobre as chamas, e
ento derrame a gua no fogo.
igualmente importante que voc no nomeie o qisdygym, nem mesmo pense sobre ele
aps voc ter mandado-o atrs de sua vtima. Agindo desta forma certo cham-lo de volta para voc, em qual caso voc tornar-se- seu hospedeiro e experimentar seus carinhos. Mantenha informaes sobre sua vtima! Assim que o qisdygym tiver feito o seu trabalho, ele retornar voc, e voc pode no estar consciente de sua presena at ser tarde demais.
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DEUS, AS EGRGORAS COLETIVAS

EA
HIERARQUIA DOS DEUSES INTERNOS DO HOMEM

Do ponto de vista do hermetismo, h apenas um nico Deus, que no tem forma nem atributos, que no possui nome nem face, que o princpio e o fim, que o primeiro e ser o ltimo, que foi, e sempre ser.
Os Deuses Menores, da mitologia ou das lendas, so emanaes limitadas da nica e
verdadeira divindade, da Divina Providncia. Por esta razo, eles (os Deuses Menores) so tratados com respeito, mas nunca com reverncia ou louvao.
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O hermetista, o mago, ou quem aspira s-lo, no deve cometer o sacrilgio de orar por
um dos Deuses Menores, que fazem, em conjunto, a Hierarquia dos Deuses Internos do Homem, uma das doze hierarquias que governam o universo, como ns o concebemos.
Os Deuses so ferramentas que devem ser utilizadas pelo mago com a autoridade da
Luz, sendo que a Luz a emanao primria; todas as coisa lhe so subservientes. O homem
no precisa curvar-se ser algum, no importando quo terrvel seja sua aparncia. Essas formas horripilantes derretem-se, como cera quente, quando atingidas pela luz. Suas essncias so
os sonhos do imanifesto, suas formas so os sonhos da humanidade. Deuses no so jamais criaes individuais; so, sempre, o trabalho da mente coletiva de uma sociedade. Eis porque nenhuma mente solitria pode compreend-los ou defini-los completamente.
Apesar de terem sua formas criadas pelo desejo (consciente ou inconsciente) das pessoas,
os Deuses no so uma mera iluso, mas aspectos da manifestao da criao coletiva de que
falamos acima, que a sociedade em questo reconheceu e magicamente cercou, cristalizando-a
em formas distintas com motivos compreensveis.
Consideremos o Deus pago Thor. Alguns indivduos crem que Thor um fragmento
da imaginao nrdica, uma entidade imaginria, sem qualquer trao de existncia real. Outros
diro que, enquanto verdade que Thor foi criado pela concentrao da vontade das pessoas,
ele agora existe em algum nvel sutil, porm real, da existncia, e continuar existindo enquanto
a mente das pessoas conceb-lo. Terceiros acreditam que a mente humana nada tem a ver com a
criao e existncia de Thor, que existe independentemente da humanidade, de qualquer forma.
Todos esse pontos-de-vista mostram um fraco conhecimento da natureza do imanifesto.
Os seres humanos no criam, somos criaes de Deus.
O que a humanidade chama de suas criaes so, na verdade, criaes da Luz do Imanifesto agindo atravs dos seres humanos, da mesma forma que a luz fsica brilha e atravessa um
prisma de material transparente no universo manifesto.
Quando os homens e as mulheres comearam sua louvao a Thor, eles no inventaram
os atributos da entidade o trovo e o relmpago, fora, coragem, fria, destruio mas reconheceram o princpio comum atrs dessas qualidades e "focaram" isto numa forma com um
nome e uma aparncia humana.
Sendo assim, Thor j existia antes dos seres humanos apareceram, no sendo, porm,
simbolizado como um guerreiro com os cabelos negros, olhos firmes, musculatura herclea,
portando um machado com dois gumes (por vezes um martelo com duas pontas).
Pelo poder da divina providncia que estava com eles, os indivduos tomaram esse simbolismo do imanifesto, de forma a compreender e controlar as foras desse Deus.
Os humanos no criaram a realidade subjetiva. O que fizeram foi prover um veculo atravs do qual as foras existentes subjetivamente pudessem expressar-se para a raa humana.
Dando a Thor uma forma humana, os nrdicos de outrora deram, s foras existentes, qualidades as quais, de outro modo, no possuiriam.
O Thor pr-humanidade no tinha nada em comum com os afazeres humanos, seus prazeres ou sofrimentos. No era um ser com memrias de um passado ou esperanas pelo futuro.
Era um Princpio da Natureza, um concurso natural de foras que, quando moldado numa forma humana, poderia ser acessvel em linguagem humana e responder a nvel inteligvel por
quem o questionasse.
Os numerosos Deuses que esto presentes em praticamente todas as culturas antigas, e
em algumas contemporneas (Candombl, Vud), so todos Deuses com nomes e formas pelos
quais so reconhecidos, louvados, limitados e definidos por essas culturas.
Eles so, simultaneamente, menos e mais que os seres humanos.
So menos pois no possuem livre arbtrio, alm de no poderem jamais evoluir ou tornarem-se algo diferente do que so.
103
So mais pois detm incomensurvel poder natural, so eternos e indestrutveis, ao menos em termos humanos.
Mesmo que toda a humanidade pare de pensar nos Deuses, aquele concurso de foras
que proveu o foco para o Deus permanecer, pronto a receber um novo nome e novo simbolismo, de alguma outra cultura futura.
Homens no criam Deuses, apenas do-lhe nomes mas atravs destes nomes que ganhamos poder sobre os Deuses.
O complexo nome de um Deus engloba sua forma, seus desejos, seus atributos, suas habilidades e limitaes; um tipo de magia que circunda e vincula o Deus vontade do grupo
que lhe deu expresso.
Eis o motivo pelo qual dito freqentemente que os Deuses dependem da devoo e sacrifcios de seus seguidores, sem o que eles desvaneceriam.
As pessoas que do nomes aos Deuses so, ao mesmo tempo, servidores e mestres desses
Deuses, pois, pela negao, esses Deuses, seriam mandados para o domnio das foras-cegas da
natureza, das quais a energia em questo brotou.
O relacionamento entre os homens (e mulheres) com seus Deuses e Deusas, simbitico
e mutuamente dependente.
O princpio da formao dos Deuses, nas sociedades primitivas, sub-consciente.
frequente que, mesmo no mais rico e variado panteo de Deuses Menores, encontremos uma divindade superior, quase (ou completamente) indefinvel, que foi relegada a um segundo plano, isto , o da religiosidade.
Os homens (e as mulheres) deveriam se envergonhar quando idolatram e louvam imagens ou smbolos, bem como quando se curvam diante de Deuses com nome e forma.
Na realidade, no h diferena alguma entre as duas atitudes citadas acima. Ambas ofendem a divina providncia de forma idntica.
Mas esse caminho de mentirinha, que afasta o ser humano do estrada da evoluo csmica, no se limita aos que louvam "Deuses", mas a todos os que louvam qualquer outra egrgora.
E o que mesmo uma egrgora? A mesmssima coisa que "Deuses-Menores" apenas no possuindo forma humanide nem nome. Como exemplo, temos as egrgoras formadas em torno de
todas as artes divinatrias. Em algumas formas de divinao (Geomancia, Jogo-dos-Bzios, Opel-if, etc.) h uma "conveno mental", da mesma forma que algumas das "Cincias Experimentais" (Radiestesia, Radinica, etc.).
Essas "convenes mentais" permitem que o praticante alcance o nvel de sua percepo
extra-sensorial.
E dessa forma que o indivduo atinge a Egrgora do sistema em questo.
Como exemplo, tomemos a prtica da Radinica, sistema de deteco de enfermidades e
tratamento das mesmas, feito a distncia, com o uso de um testemunho (foto, sangue, cabelo,
saliva, assinatura, etc.) do enfermo.
A conveno mental ir passando ou esfregando uma das mos numa placa, na mquina, at sentir, no dedo utilizado, uma sensao de travamento ao movimento imprimido.
dessa forma que o radionicista (praticante da Radinica) atinge seu nvel de percepo
extra-sensorial.
E atravs desse mecanismo (tcnica) que o sujeito penetra na egrgora do equipamento
radinico que esteja utilizando, descobrindo os ndices correspondentes enfermidade pesquisada.
Os ndices, isto , nmeros que correspondem, no caso da radinica, a enfermidades e
tratamentos, formam, no seu todo, a egrgora do dito sistema.
A Egrgora atingida serve para informar sobre a existncia (e a essncia) da enfermidade,
bem como sobre a forma de combat-la, de restabelecer a sade do enfermo.
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De que serviria conhecer s a parte nefasta? A egrgora s tem funo como ferramenta,
neste caso, da busca da harmonia, do equilbrio perdido. Cabe ao mago utilizar corretamente as
ferramentas de que dispe. Devemos utilizar a egrgora como uma ferramenta, sem que a ela
nos submetamos, quer objetivamente ou subjetivamente.
Nos cultos aos Deuses, os praticantes submetem-se s egrgoras de forma objetiva. Mas,
na astrologia, os praticantes e consulentes submetem-se a ela subjetivamente, e ambas as situaes so identicamente nefastas.
Pois a astrologia dista tanto da realidade astronmica, que o que atua nos seres vivos e
coisa inanimadas no so as influncias planetrias e estelares, mas as influncias de uma poderosa e complexa egrgora que atua conforme foi, e constantemente , programada.
Basta que se observe as efemrides astronmicas simultaneamente s astrolgicas para
que se note que, sendo as primeiras heliocntricas e as ltimas geocntricas, as distines so
mais numerosas do que as semelhanas! Da alguns astrnomos ridicularizarem a astrologia.
Ridculo comparar as duas coisas, pois a astronomia estuda as posies dos astros celestes enquanto a astrologia estuda a movimentao e mincias complexas de uma egrgora caprichosa e multifacetada, que se move e interage a todo instante.
Mas, o mais importante, saber que, se fossem as influncias dos astros celestes com que
lidassemos em astrologia, seria algo mais complexo para mudar, se possvel fosse.
Como, porm, trata-se de uma egrgora, tudo mutvel atravs de prticas mgicas.
como no jogo-de-bzios: uma tragdia preconizada pode ser evitada por procedimentos mgicos. Na astrologia, geomancia, tarologia, I-Ching, qualquer artes divinatrias, tudo
semelhante, tudo pode ser mudado.
As artes divinatrias exprimem, objetivamente, aspectos de diversas egrgoras criadas
para facilitar a passagem do homem pela terra, dando parmetros para a magia agir, suprimindo influncias, atuando em bradignese (freiando o ritmo dos acontecimentos) ou em taquignese (acelerando o ritmo dos acontecimentos), fazendo com que possamos controlar nosso destino, dando sentido expresso: livre-arbtrio!
pelo exposto que se compreende o motivo pelo qual as previses feitas dentro de uma
egrgora de cincia experimental tem maior preciso e envergadura mais abrangente do que
aquelas feitas dentro das chamadas artes divinatrias, pois, nas primeiras, fica em realce o enfoque cientfico e nas ltimas o mstico; alm disso, previses realizadas dentro de uma egrgora
de artes divinatrias tem maior preciso com indivduo vinculados quela egrgora (consciente
ou inconscientemente) e tambm com os que no tem vnculo a egrgora alguma, do que com
sujeitos vnculos a outras egrgoras.
Observao:
Este trabalho no diz respeito s "inteligncias originais", quer csmicas (positivas) ou
caticas (negativas), que so reflexos puros da Luz (e das trevas); com reflexos puros quero dizer que no passam pelo prisma que o ser humano.
Igualmente, este material no trata das egrgoras individuais, ou seja formaspensamento, elementares, elementais-artificiais, larvas, fantasmas, vampiros, sombras, guardies e outras criaes individuais, voluntrias ou involuntrias.
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A PRTICA DA C RIAO DE EGRGORAS

As instrues a seguir foram usadas com sucesso por nosso Grupo, que manteve-as em
total sigilo durante muito tempo.
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chegado o momento de tornar pblicas essas instrues. Guarde-as com carinho. Elas
podero ser a chave de profundas transformaes positivas em sua vida, se voc assim o permitir. So as instrues para a criao de Egrgoras de tipo definido, mas que servem para a criao de qualquer Egrgora.
O que pretendemos criar uma Egrgora (Forma-Pensamento coletiva) para atender-vos
a todos, alm de poder atender aos vossos parentes e amigos, por vosso intermdio.
bviamente que, ao criar a "sua" parte da Egrgora, cada um dever mentalizar o que
deseja para s, e somente para s, e quais os limites desse desejo (Karma, misso, etc.), de acordo
com seus conhecimentos e convices pessoais.
Esse trabalho tem algumas caractersticas especiais:
cada um deve pensar o que espera ou deseja para s apenas, ningum sabe o que bom
para os outros;
dividir para somar um pouco de cada um ajudar a todos;
buscar ajuda objetiva e subjetiva: abertura de caminhos, oportunidades de negcio que
no prejudiquem ou firam ao prximo, auxlio a que se vejam as oportunidades no caminho,
que nunca faltem os meios/alimentos mesmo em calamidades, que vosso patrimnio seja protegido, que se tenham os meios de continuar os estudos, fartura de conhecimento, livros, amigos, essas e outras coisas;
cada um far o ritual em seu lar, e usar da Egrgora quando necessitar, sem ter que ter
a interferncia de um lder;
a Imagem Telesmtica da Egrgora de livre escolha; recomendamos, porm, a CORNUCPIA, smbolo tradicional da fartura e da riqueza;
alm disso, num sentido mais hermtico, a CORNUCPIA simboliza o ventre feminino, fecundo, frtil, gerador e preservador da vida;
Ao sentir vontade, ou necessidade, de auxlio da Egrgora, dever-se- visualiz-la, onde
quer que seja, idntica ilustrao utilisada nos rituais e justamente nesse momento que
vosso sub-consciente acessar a Imagem Telesmtica, que, por sua vez, acessar a Egrgora,
fortalecendo-a.
A forma de criar a Egrgora a seguinte:
todos devero ter mo a ilustrao da Imagem Telesmtica, isto , conforme nossa sugesto, da CORNUCPIA (neste caso); poder, conforme as necessidades, e de acordo com a
vontade individual, ser substituda por outra que represente melhor as aspiraes dos praticantes;
desde o primeiro dia da Lua crescente at o ltimo dia da Lua cheia, todos os dias, cada
um se recolher a um canto qualquer, quando faltarem cinco minutos para a meia-noite (cinco
minutos para a uma hora da manh durante o horrio de vero);
Essa hora foi escolhida pois:
a) poderosa hora "aberta";
b) as outras horas abertas so inviveis para uma boa quantidade dos membros do grupo (seis da manh muito cdo; seis da tarde e meio-dia so horas de atividade profissional ou social; sobrou a meia-noite);
nas fases claras da Lua, mesmo que algum "bobeie", no ser gerada uma entidade
com aspectos negativos, pois as fases claras da Lua somente so adequadas para a gerao de
entidades benficas, enquanto que as fases escuras da Lua so adequadas para a gerao de entidades malficas;
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a cada ms, findo o perodo inicial, que de um ano, cada um dever repetir o ritual no
Domingo de Lua cheia, e, caso queira, tambm no Domingo de Lua crescente;
aps os primeiros seis meses de trabalho, caso deseje, poder trabalhar todos os dias,
em todas as fases lunares, sempre na mesma hora;
para o ritual se necessita de:
a) um clice;
b) uma garrafa de vinho moscatel ou tinto;
c) um pozinho ou coisa semelhante;
d) a ilustrao da Imagem Telesmtica;
Execuo:
recolher-se a um local sossegado, faltando cinco minutos para a hora escolhida;
colocar vinho na taa;
segurar a taa nas mos;
ficar observando a ilustrao da Imagem Telesmtica, meditando sobre seus aspectos e
sobre o que desejamos obter de bom (assunto conhecido) com a formao da Egrgora;
aps uns quatro ou cinco minutos, molhar um pedao do pozinho no vinho, meditando sobre esse mistrio, da Eucaristia (ver Initiation Into Hermetics, de Franz Bardon);
comer o pedacinho de po, ainda concentrado;
ainda em meditao, sorver todo o vinho, sem deixar nada;
colocar na taa j vazia, um pouco de gua mineral, o mesmo tanto que foi colocado de
vinho;
repetir a meditao, sorvendo, ento, a gua;
est encerrado o ritual;
guardar tudo, para repetir no dia seguinte.
Observao:
Os abstmios podero substituir o vinho por suco de uva, ou gua comum.
Durante todo o tempo do ritual, a pessoa dever repetir as seguintes palavras, na ordem
dada, posto ser a alfabtica:
Repetir essas palavras, diversas vezes, no importa se mentalmente ou de forma audvel.
Na concentrao do significado das palavras, conjugadas simultneamente com a concentrao na CORNUCPIA, reside o poder desse ritual, antigo e eficiente.
As palavras escolhidas s fazem sentido no caso de se estar usando a Imagem Telesmtica da CORNUCPIA; caso se tenha escolhido outra Imagem Telesmtica, as palavras devero
ser as adeqadas imagem escolhida e ao trabalho.
importante no quebrar a corrente durante o perodo que se escolher para executar o ritual.
Se necessrio, faz-lo mentalmente apenas, mas no deixar, sob nenhuma hiptese, de
realiz-lo.
Posteriormente, a ilustrao poder ser enquadrada e mgicamente animada (ver o
mesmo livro citado acima, de Franz Bardon), para emitir fludos benficos todos que por perto
dela passem, ou que a observem; isso servir a todos que estejam precisando de algo, e abram
seu corao.
Quanto mais utilizada, mais forte a Egrgora ficar.
Eis o segredo revelado.
muito simples e fcil.
Foi-lhes revelado o verdadeiro Mistrio da Eucaristia.
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LIBER KKK
Liber KKK Kaos Keraunos Kibernetos o primeiro programa completo e sistemtico
de treinamento mgico desde a alguns sculos. uma substituio definitiva da Sagrada Magia
de Abramelin o Magista, sistema o qual tornou-se obsoleto devido o seu transcedentalismo monotesta e sua dependncia de formas repressivas de gnosis inibitrias agora consideradas inapropriadas. Kaos Keraunos Kibernetos pode ser literalmente traduzido do Grego como o raio do
caos controla todas as coisas.
Liber KKK apresentado como uma srie de tcnicas mgicas gerais as quais o magista
deve desenvolver em um programa executvel utilizando qualquer smbolo, instrumento e
forma de gnose que lhe sejam agradveis. Seria inapropriado a um texto de Magia Catica prescrever quaisquer crena ou dogma particular, exceto esses trabalhos mgicos ainda que certos
princpios gerais sejam seguidos. Seria inapropriado a qualquer magista Catico aderir servilmente a qualquer detalhe razovel de qualquer sistema. Muitas coisas podem ser aprendidas a
partir do Liber KKK no processo de adaptao dos procedimentos gerais preferncia e objetivos pessoais. Liber KKK pode ser utilizado por qualquer adulto. A palavra magista aplica-se
igualmente a ambos os sexos.
Liber KKK uma srie de vinte cinco operaes mgicas ou conjuraes. As cinco conjuraes clssicas de evocao, divinao, encantamento, invocao e iluminao so performadas
cada uma nos cinco nveis de feitiaria, magia xamnica, magia ritual, magia astral e alta magia.
Assim todo o trabalho engloba sistematicamente toda a tradio de tcnica mgica, conduzindo
o magista da simples prtica e a manufatura de ferramentas maestria dos mais complexos experimentos em nvel psquico.
altamente desejvel que o magista tenha algum tipo de templo privado para as conjuraes. Todavia essencial que o magista permanea ativo no mundo profano durante o perodo do trabalho como um todo. O trabalho no requer qualquer forma de afastamento do mundo, mas certamente o mundo ao redor do magista utilizado como provedor de fundamento
para a magia. Deste modo os negcios e afazeres sociais do magista so os primeiros focos para
a magia. Executando essa magia ele ou ela definem gradualmente seu estilo pessoal ou espiritualidade. Por isto insensato definir a espiritualidade de modo diferente de como a pessoa vive.
Se a direo da magia para ter um componente espiritual, ele pode somente ser descoberto
atravs da performance; todas as crticas e exortaes so inteis.
No h nenhum limite superior no tempo que possa ser utilizado para completar todo o
trabalho, mas ele no pode ser completado em menos do que um ano. Qualquer pessoa com
tempo para completar a operao em menos de um ano deveria considerar a adoo de compromissos mundanos mais adiante como metas arbitrrias em defesa das quais podem ser utilizadas vrias partes do trabalho. Resultados objetivos so a prova da magia, tudo alm disso
misticismo.
Amostras de Pedra Filosofal que no transmutam chumbo em ouro tambm falharo
como elixir de iluminao. A magia do Liber KKK pode ser performada apenas no contexto de
um estilo de vida de risco e incerteza. O magista pode ter a necessidade de considerar se ele ou
ela precisa adotar projetos envolvendo estes elementos antes de iniciar o trabalho.
Para o propsito desta operao, os cinco atos mgicos clssicos de evocao, divinao,
encantamento, invocao e iluminao so definidos como se segue:
EVOCAO
Este o trabalho com entidades que podem ser de ocorrncia natural ou manufaturadas. As
entidades podem ser consideras como espritos independentes, fragmentos do subconsciente do
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magista ou egrgoras de vrias espcies de formas de vida, de acordo com o gosto e estrutura
de crena (paradigma). Na prtica, a evocao usualmente performada para encantamento, no
qual as entidades evocadas so confeccionadas para criar efeitos em interesses do magista. Entidades evocadas tambm encontram alguma aplicao em divinao, quando elas so usadas
para descobrir informaes para o magista.
DIVINAO
Inclui todas aquelas prticas nas quais o magista tenta estender a percepo por meios mgicos.
ENCANTAMENTO
Inclui todas aquelas prticas nas quais o magista tenta impr a vontade sobre a realidade.
INVOCAO
Isto a harmonizao deliberada do consciente e inconsciente com algum arqutipo ou
nexo significante do pensamento. A concepo clssica de formas divinas pags so frequentemente utilizadas, mas outros princpios podem servir. A invocao cria estados de inspirao
ou possesso durante os quais, encantamento, divinao ou ocasionalmente evocao, podem
ser performados.
ILUMINAO
a auto-modificao deliberada pela magia, e pode incluir a execuo de feitios de encantamento em si mesmo para reparar fraquezas ou aumentar foras, e divinao e invocao performadas para inspirao e direo. Deste modo, todas as operaes mgicas so baseadas no
uso da vontade, percepo e imaginao, que dito que todas elas so espcies de encantamento ou divinao. Imaginao aquilo que ocorre quando a vontade e a percepo estimulam
uma a outra.
Os cinco nveis de atividade mgica, feitiaria, xamnica, ritual, astral e alta magia esto
para o propsito desta operao definidos na seguinte seo:
FEITIARIA
A magia simples que depende das coneces ocultas entre fenmenos fsicos chamada de
feitiaria. uma arte mecnica que no requer a teoria de que existe coneco entre a mente do
operador e o alvo. Qualquer efeito que surgir a partir de uma tal coneco pode, entretanto, ser
considerado como um bnus adicional. Trabalhando no nvel de feitiaria, o magista cria artefatos, ferramentas e instrumentos os quais interagem magicamente com o mundo fsico e os quais
podem ser utilizados novamente de modos mais sutis em outros nveis. O trabalho no nvel da
feitiaria deveria ser executado completamente, enquanto suas prticas parecem to simples,
elas so a fundao sobre a qual os trabalhos de nveis mais altos repousaro.
MAGIA XAMNICA
Esta trabalha em nveis de transe, viso, imaginao e sonho. Ela abre o subconsciente do
magista negando o censor psquico com vrias tcnicas. O magista enfrenta considerveis perigos neste nvel e pode ter que recorrer frequentemente a tcnicas da feitiaria ou rituais de expulso se for ameaado por obsesso ou dominao.
MAGIA RITUAL
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Combina as habilidades desenvolvidas nos nveis xamnico e da feitiaria. O magista rene

o uso de ferramentas do nvel da feitiaria com os poderes subconscientes liberados no nvel
xamnico e combina seus usos em um modo disciplinado e controlado.
MAGIA ASTRAL
Esta magia performada atravs de visualizao e estados alterados de conscincia, ou gnose, apenas. Parafernlias fsicas no so utilizadas, embora as ferramentas e instrumentos dos
nveis anteriores possam ser utilizados na forma de imagens visualizadas. Em primeiro lugar o
magista provavelmente necessitar de recluso, silncio, escurido e esforo considervel em
concentrao e transe para que tenha sucesso com tal magia, mas a prtica permiti-lo- ser performada em qualquer lugar.
ALTA MAGIA
Alta magia aquilo que ocorre quando no h impedimento para o efeito mgico direto da
vontade, sem barreira para clarividncia direta e prescincia, e sem separao entre o magista e
qualquer forma de rapport ou conscincia que ele ou ela escolheu para penetrar. Para muitas
pessoas, o portal da alta magia abre-se em poucos momentos altos em toda a vida. A medida
que o magista progride atravs do treinamento, o impulso que ele ou ela adquirirem, foraro a
abertura dos portes para os milagres mais frequentemente. Nenhum procedimento dado aqui para as cinco conjuraes da alta magia. A alta magia representa o ponto onde as tcnicas
do forma ao gnio intuitivo, e cada magista deve intuir a chave para liberar tais poderes.
As primeiras vinte conjuraes ensinam a srie completa de ardis artificiais e tcnicas para arremessar e pegar o raio mgico. Na alta magia o Caos primordial no centro de nosso ser
agarra ou lana o raio por si mesmo.
As cinco conjuraes em cada um dos nveis podem ser tentadas em qualquer ordem,
mas todas as cinco devem ser completadas antes de comear o prximo nvel. O magista deveria preparar o incio de toda a operao em uma data que seja auspiciosa ou pessoalmente significante talvez um aniversrio ou um ponto de mudana de estao (sazonal). Um livro preparado no qual o magista gravar os sucessos com cada uma das vinte cinco conjuraes. Apenas os resultados prsperos so anotados, e o magista deve modificar a aproximao para cada
conjurao at os resultados dignos de serem gravados serem atingidos. Resultados menores
podem ser gravados em outro lugar para futura referncia. A gravao das operaes do Liber
KKK, entretanto, deveria conter um informe de notveis sucessos com cada uma das vinte cinco
conjuraes. Um nico sucesso com cada uma deveria ser considerado como um mnimo absoluto, enquanto cinco sucesso com cada uma das vinte cinco conjuraes podem ser consideradas
como trabalho completo.
Com a possvel exceo dos atos de alta magia, todas as conjuraes deveriam ser planejadas de antemo em detalhes. Ao entrar no templo e comear o trabalho, os magistas devem
saber precisamente o que eles intentam realizar. Muitos magistas preferem escrever um rascunho para uma conjurao, mesmo que eles raramente utilizem a forma escrita como uma sugesto. Eles frequentemente tero que fazer mais do que foi planejado a medida que a inspirao e
a necessidade move-os. Porm eles no deveriam levar a cabo tudo o que foi planejado ou comear o trabalho apenas com uma vaga idia de fazer alguma magia.
O RITUAL GNSTICO DO PENTAGRAMA

Durante o perodo de performance das operaes do Liber KKK, os magistas pode
precisar defender-se contra os resultados de seus prprios erros e influncias psquicas hostis.
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Eles podem tambm precisar fortalecer sua prpria sade e fora psquica. Para este propsito,
o Ritual Gnstico do Pentagrama pode ser utilizado. Ele uma conjurao tecnicamente compacta e poderosa de encantamento ritual para todos os propsitos acima. Ele pode ser utilizado
livremente durante o trabalho como um todo e particularmente como um preldio e uma finalizao para cada uma das primeiras quinze conjuraes. Ver explicaes mais detalhadas em The
Psychonomicom.
Procedimento Ritual
1. Poste-se de p defronte a qualquer direo de sua preferncia.
2. Inale profundamente. Exale lentamente sustentando o som I enquanto visualiza uma energia radiante na rea da cabea.
3. Inale profundamente. Exale lentamente sustentando o som E enquanto visualiza uma energia radiante na rea da garganta.
4. Inale profundamente. Exale lentamente sustentando o som A enquanto visualiza uma energia radiante no corao e nos pulmes, a qual espalha-se para os msculos dos membros.
5. Como no passo 2, mas o som O na rea abdominal.
6. Como no passo 2, mas o som U na rea genital/anal.
7. Repita o passo 6. Ento o 5, 4, 3, 2, trabalhe retrocedendo para a cabea.
8. Inale profundamente. Exale lentamente, formando cada um dos sons IEAOU por sua vez
enquanto, com o brao esquerdo, desenha no ar um pentagrama, que tambm fortemente
visualizado.
9. Faa um quarto, girando para a esquerda e repita o passo 8, ento continue a girar e desenhar os pentagramas restantes com os mantras e a visualizao at retornar para a posio
de partida.
10. Repita os passos 2 7 inclusive.
MAGIA DO NVEL DE FEITIARIA

A feitiaria depende da explorao da coneco psquica entre fenmenos fsicos e
apenas secundariamente do estabelecimento de coneces psquicas entre a mente e o fenmeno
fsico. Cada uma das conjuraes requer o uso de instrumentos fsicos que podem ser utilizados
novamente em outros nveis. altamente desejvel que o magista faa estes instrumentos com
suas prprias mos. Entretanto, o magista pode adaptar objetos existentes ao uso se tais objetos
forem especialmente significantes, ou se tais objetos tornaram-se disponveis para o magista de
uma maneira significante ou incomum. No acidente que as tcnicas de feitiaria assemelhemse frequentemente a certos padres de comportamento infantil. As crianas frequentemente tem
uma familiaridade natural com os princpios simples da magia mesmo se lhes falta persistncia
e coragem para faz-los funcionar. O magista adulto est procurando recuperar aquele sentido
pueril de imaginao, fluidez e pensamento desejoso, e transform-lo em algo de poder real.
Conjurao Um Evocao na Feitiaria
Voc, o magista, deve criar (com suas prprias mos) uma representao fsica de uma entidade fetiche atravs de escultura, modelagem ou montagem. Suas funes so em geral para
atrair sucesso, para proteger repelindo o infortnio e para agir como um reservatrio de poder
para voc. Ele usualmente moldada para assemelhar-se a alguma espcie de ser vivente atual
ou ser quimrico do qual a forma sugere sua funo. Se ele vagamente humanide na forma,
ele conhecido como um homnculo. Ele pode ser criado para conter partes do corpo do magista ou ser untado com sangue ou fluidos sexuais. O magista trata o fetiche como um ser vivente,
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explicando sua vontade para ele, comandando-o a exercer sua influncia em seu favor e transportando-o consigo em incumbncias crticas. Alguns magistas preferem fazer dois fetiches, um
para implementar a vontade, o outro para trazer conhecimento e informao.
Conjurao Dois Divinao na Feitiaria

O magista deve preparar um modelo simples do universo para usar como uma ferramenta
divinatria. Um jogo de runas melhor para este propsito. A geomancia ocidental prov um
modelo um pouco simples, enquanto que os sistemas de tarot e I Ching podem provr um sistema complexo demais para trabalhos posteriores em nvel xamnico a menos que sejam abreviados de alguma forma. O magista devia performar a divinao para ambos tanto para tendncias gerais quanto por respostas a questes especficas. Os elementos da ferramenta divinatria
deveriam ser considerados com tendo um relacionamento bastante direto s partes da realidade
que eles representam, e os procedimentos de sortilgio deveriam ser considerados como um
espelho do processo pelo qual a realidade toma suas decises. A atividade divinatria deveria
ser lanada em uma frequncia e complexidade que permita lembrar-se das respostas. prefervel a divinao com respeito a um fenmeno que seja provvel confirmar ou negar o resultado
em um perodo de tempo relativamente pequeno.
Conjurao Trs Encantamento na Feitiaria

Para o trabalho da terceira conjurao, voc pode precisar preparar ou adquirir uma variedade de instrumentos, mas a principal entre estas deve ser uma nica ferramenta especial ou
arma mgica para encantamento. Uma pequena vara pontiaguda ou uma faca so especialmente convenientes. Este instrumento especial ou arma pode tambm ser utilmente empregada para
traar pentagramas no Ritual Gnstico do Pentagrama. Uma pea do tamanho de um punho de
barro modelado ou outro material plstico pode ser o nico outro instrumento requerido. Para
performar o encantamento da feitiaria, como o magista, voc far representaes fsicas da
vontade e do desejo. Onde for possvel a arma mgica deve ser utilizada para ajud-lo a fazer
ou manipular estas representaes. Voc deve performar uma ou vrias conjuraes deste tipo
por semana. Como sempre, voc deveria objetivar influenciar eventos antes da natureza decidir-se, e voc no deveria pr muito tenso na natureza suplicando por eventos altamente improvveis.
Conjurao Quatro Invocao na Feitiaria

O objetivo da quarta conjurao criar mudanas radicais no comportamento por alteraes
temporrias no ambiente. No h limites para a variao de experincias que o magista pode
desejar organizar. Voc pode, por exemplo, aps algumas pesquisas dse fundo cuidadosas, sair
disfarado para algum lugar estranho e representar um papel social completamente novo. Alternativamente, voc pode desejar equipar seu templo e a si mesmo de um tal modo que voc
experimentar ser um antigo Deus Egpcio por uns momentos. Na invocao da feitiaria o magista testa at o limite a habilidade para criar mudanads arbitrrias pela modificao do ambiente e comportamento.
Conjurao Cinco Iluminao na Feitiaria

Em trabalhos de iluminao o magista visa o auto-aperfeioamento em alguma forma precisamente definida e especfica. Grandiosos planos para a iluminao espiritual deveriam ser abandonados em favor da identificao e superao das fraquesas mais bvias e aumento da for113
a existente. Para o trabalho da iluminao o magista produz ou adquire algum objeto para representar seu ou sua busca como um todo. Este objeto tecnicamente conhecido como uma
luminria, embora ele possa tomar a forma de qualquer coisa desde um anel a uma mandala.
A luminria utilizada como uma base sobre a qual so proclamadas vrias resolues e juramentos. Tais juramentos e resolues podem tambm ser marcadas sobre o corpo da luminria.
O magista pode precisar performar vrios atos suplementrios de invocao, encantamento,
divinao e at mesmo evocao para fazer progresso com o trabalho de iluminao. No incomum para o magista destruir e reconstruir a luminria durante o trabalho de iluminao.
MAGIA DE NVEL XAMNICO

Magia xamnica depende do uso de estados alterados de conscincia em que a visualizao ativa e a viso passiva procuram mais facilmente ocorrer. Os estados alterados que
so mais fcil e seguramente atingidos so aqueles de intermdio entre o sono e a viglia, estado
onrico e os transes leves alcanados pela meditao silenciosa. Entretanto, qualquer mtodo de
gnose pode ser utilizado de acordo com a preferncia, mas em exerccios iniciais mais sbio
evitar certas prticas extticas e perigosas que podem levar a perda do controle. Em geral prefervel experimentar e aprofundar o transe pela concentrao na visualizao e na viso do que
aprofund-lo por gnosis extremas antecipadamente. Na magia xamnica, o magista est procurando descobrir e estabelecer coneces entre a imagem mental e os fenmenos no mundo. As
vises ocorrem frequentemente em linguagem simblica, doenas tomam a forma de insetos ou
animais repugnantes, e medos ou desejos podem aparecer como espritos. O magista ou xam
devem lidar com tais coisas como as imagens em que eles apresentam-se, expulsando ou invocando tais formas pela fora da visualizao e interpretando seus significados fsicos quando
necessrio. A magia xamnica tende a tornar-se um exerccio muito idiossincrtico e de forma
livre no qual o magista tambm explora suas faculdades de sntese simblica.
Conjurao Seis Evocao Xamnica

Neste trabalho, voc, como o magista, esfora-se para estabelecer uma viso de uma entidade que voc projetou para cumprir seu mandato. Frequentemente til trabalhar com as formas
visualizadas das entidades utilizadas para a evocao da feitiaria, embora outras formas possam ser escolhidas. Em geral, as entidades so empregadas para encorajar eventos desejados
materializarem-se, ou para procurar informao, em situaes que so muito complexas para
feitios simples ou divinao serem formulados. As entidades agem como feitios semiinteligentes com um grau limitado de ao independente. Voc deve procurar construir uma
crescente ligao com as entidades que voc conjurou pela imaginao at elas comearem a ter
real efeito sobre o mundo. Alguns dos melhores trabalhos com entidades podem ser alcanados
frequentemente pela interao com elas em sonho.
Conjurao Sete Divinao Xamnica
Na magia xamnica, a divinao consiste de uma busca visionria de respostas a questes
particulares. Entretanto, o termo tradicional busca visionria deve ser entendido para incluir
uma busca por uma resposta sentida de qualquer forma, seja ela vozes alucinatrias, sensaes
tteis ou o que quer que seja. Em geral voc, o magista, concentra-se sobre a questo que voc
desejar a medida que voc entra em seu estado onrico, intermedirio ou transe e ento permite
um fluxo de imagens, vozes ou outras sensaes surgirem de dentro de voc. Uma viso completamente livre de forma pode ser tentada e posteriormente interpretada, ou o magista pode
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tentar uma experincia estruturada olhando para um smbolo especial, particularmente aqueles
que foram escolhidos para o trabalho de divinao de feitiaria.
Conjurao Oito Encantamento Xamnico

No encantamento xamnico, voc procura imprimir sua vontade sobre o mundo por uma
visualizao simblica ou direta de seu desejo. Assim, enquanto em sua forma de transe escolhida, voc convoca uma imagem do fenmeno alvo e visualiza seu desejo prximo de acontecer. Como um magista, voc frequentemente achar til visualizar-se na viso espiritual viajando pessoa ou situao que voc deseja influenciar. Voc ento visualiza uma representao
imaginativa durante a qual a situao ou o comportamento da pessoa modifica-se para ajustarse ao seu desejo. No anormal a sua visualizao tornar-se um pouco simblica, distorcida ou
colorida por sua imaginao. Em geral estas distraes devero ser expulsas por grande concentrao sobre a visualizao desejada. Entretanto, se elas persistirem, elas podem revelar algum
conhecimento sobre o alvo ou sua relao para com ele, a qual voc pode utilizar para melhorar
seu encantamento. Por exemplo, se uma pessoa-alvo aparecer repetidamente possuindo alguma
espcie de aura ou forma animal em uma viso, frequentemente melhor trabalhar sua visualizao diretamente sobre isto. Similarmente, se uma situao-alvo parece ter alguma vibrao
caracterstica ou sentimento sobre ela na viso espiritual, ento voc ter sucesso frequentemente atravs do trabalho sobre uma visualizao disto mais do que da atual substncia da situao.
Conjurao Nove Invocao Xamnica

Na invocao xamnica, o magista absorve conhecimento e poder de atavismos, normalmente atavismos animais. Um nmero de engenhosas explanaes existem como o porque de tais
experincias serem possveis. O cdigo gentico humano possui uma enorme quantia de informaes aparentemente inteis. Muitas destas devem estar relacionadas com a histria evolutiva. O crebro humano tem desenvolvido-se por um processo de acrscimo mais do que por
completa modificao. As partes antigas do crebro contm circuitos e programas idnticos queles em outros animais. Alguns magistas consideram que a parte psquica do homem construda a partir dos escombros psquicos de muitos seres do passado, incluindo animais, de forma muito parecida com o corpo fsico. Outros consideram que as psiqus coletivas de vrias
espcies animais esto disponveis telepaticamente.
Para executar a invocao xamnica, o magista esfora-se para alguma espcie de possesso
por algum atavismo animal. A seleo de uma forma animal particular um assunto mais pessoal. Pode ser que o magista possua alguma afinidade com um animal particular desde a infncia, ou tenha alguma caracterstica, fsica ou mental, que sugira um animal, ou pode ser que
uma intuio revele-se ou que uma revelao visionria sbita ocorra. Para desenvolver a invocao, voc, o magista, deve tentar visualizar-se em uma forma animal enquanto em transe e at
mesmo projetar-se em viagem astral como um animal. freqentemente til agir fisicamente
usando o comportamento do animal em um ambiente satisfatrio. Com a prtica, graus variados de diviso de conscincia podem ser atingidos nos quais possvel para voc interrogar seu
atavismo sobre assunto do entendimento dele, e pedir-lhe para dar voc poderes semelhantes
aos dele quanto seu corpo fsico ou etrico possa suportar.
Conjurao Dez Iluminao Xamnica

A jornada curativa, assim chamada, da iluminao xamnica uma busca de autoconhecimento, auto-renovao ou auto-aperfeioamento. A busca pode tomar muitas formas.
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Tradicionalmente ela toma a forma de uma experincia de morte e renascimento na qual voc, o
magista, visualiza sua prpria morte e desmembramento de seu corpo, seguido por uma reconstruo de seu esprito e corpo, e um renascimento. Algumas vezes este processo acompanhado por privaes fsicas tais como insnia, jejum e dor transe profundo. Outro mtodo
conduzir uma srie de jornadas visionrias invocando os chamados espritos de fenmenos
naturais, animais, plantas e pedras, e pedir-lhes conhecimento. O mtodo mais simples de todos
retirar-se por alguns dias em um lugar recluso e selvagem distante das habitaes humanas, e
ali conduzir uma reviso completa de sua vida at aquele ponto e tambm de suas expectativas
futuras.
MAGIA RITUAL
Na magia ritual, o uso fsico de instrumentos mgicos combinado com estados
alterados de conscincia em uma srie de cerimnias estruturadas. Voc, o magista, tambm
comea a incorporar certas teorias mgicas no planejamento de seu trabalho para faz-lo mais
preciso e eficaz. Em particular, voc deveria procurar aumentar sua uso do transe pela utilizao de vrias tcnicas de gnosis. Isto tem o efeito de trazer as partes inconscientes da mente, que
de fato executam a magia, mais plenamente tona. Na magia ritual, feito uma utilizao considervel de vrios sistemas de correspondncias simblicas, raciocnios analgicos e sigilos.
Estes so empregados para comunicar-se com o inconsciente e para ocupar a mente consciente
enquanto a magia trabalhada.
A magia ritual sempre estruturada como uma aproximao indireta ao desejo em
nvel consciente. O magista ritual nunca trabalha com uma representao direta ou visualizao
do que ele ou ela quer, mas bastante com sigilo ou analogia simblica que em um estado gnstico estimula o desejo real no inconsciente.
Conjurao Onze Evocao Ritual

Para a evocao ritual, os magistas podem escolher continuar utilizando as formas-entidade
empregadas nos nveis de feitiaria ou xamanismo ou podem desejar experimentar com formas
tradicionais dos grimrios clssicos de espritos. Alternativamente eles podem tentar construir
suas prprias formas-entidade. A tradio tem que um magista no deve procurar manter mais
do que quatro entidades ao mesmo tempo, e na prtica isto parece uma boa regra a seguir. Na
evocao ritual uma base material sempre utilizada mesmo se isto for um sigilo grfico sobre
o papel. Nas evocaes iniciais, o magista cria uma forte imagem visualizada da entidade empregando gnosis totalmente. Nas invocaes subseqentes, voc enderea vrios comandos e
direes base material da entidade ou seno procura receber informaes dela. A base material deve ser manipulada ritualmente e enquanto em um estado gnstico sempre que possvel.
Quando no estiver em uso, ela deve ser escondida.
Conjurao Doze Divinao Ritual

Na divinao ritual alguma espcie de instrumento fsico manipulado para dar uma resposta simblica ou analgica enquanto em estado de gnose. Estados profundos de gnose tendem a impedir o uso de instrumentos divinatrios complexos tais como a Cabala ou o I Ching
para muitas pessoas. Outros podem achar que sistemas mais simples tais como lanamento de
ossos tendem a oferecer muito pouca informao para este tipo de trabalho, enquanto que sistemas de complexidade intermediria tais como runas, tarot ou geomancia so frequentemente
mais utilizados. Antes da divinao, o magista deve carregar ritualmente o instrumento divina116
trio com um sigilo ou representao analgica da questo. A seleo divinatria ento feita
sob gnose. A interpretao pode ser feita tambm sob gnose ou no retorno conscincia ordinria.
Conjurao Treze Encantamento Ritual

Para o encantamento ritual, o magista bem pode escolher empregar o instrumento especial
de encantamento do trabalho do nvel de feitiaria, a menos que seja particularmente inspirado
criar uma ferramenta melhor. O instrumento de encantamento ou arma mgica utilizada
para traar sigilos no ar, e tambm quando possvel na manufatura e manipulao de vrios
feitios. Todos os encantamentos rituais dependem do uso de algum tipo de feitio para ocupar
e contornar a mente consciente e trazer o inconsciente mais poderoso ao. Um feitio pode
consistir de virtualmente qualquer coisa desde a manufatura e consagrao de um sigilo, manipulao de imagens de cera, ou uma representao ritual de alguma analogia do desejo. Em
todos os casos, o magista deve utilizar gnosis e concentrao sobre o prprio feitio, mais do
que o desejo que ele representa para trabalhar encantamentos eficazes.
Conjurao Quatorze Invocao Ritual

Na invocao ritual, voc, o magista, procura saturar seus sentidos com experincias correspondentes, ou simblicas, de alguma qualidade particular que voc deseja invocar. Dessa forma, voc pode decorar seu templo e voc com as cores, aromas, smbolos, nmeros, pedras,
plantas, metais e sons correspondentes ao que est para ser invocado. Voc tambm adapta seu
comportamento, pensamento e visualizaes enquanto em gnose em uma tentativa de tornar-se
possudo pelo que voc est invocando. Na prtica, as formas-divinas clssicas so frequentemente teis a medida que o panteo pago oferece um espectro de qualidades que resumem o
todo da psicologia. Voc no deve limitar-se a invocar apenas aquelas qualidades que voc tenha uma simpatia pessoal. Qualquer invocao particularmente prspera deveria ser seguida
por uma invocao de qualidades totalmente diferentes aps algum tempo. Um programa
completo de invocao ritual deveria terminar com pelo menos cinco invocaes completamente diferentes.
Conjurao Quinze Iluminao Ritual

Na iluminao ritual, como um magista, voc aplica vrios atos ritualsticos de divinao,
encantamento, evocao e invocao a si para auto-aperfeioamento. Como com todos os atos
de iluminao, a mudana tentada deve ser mais especfica do que vaga e geral. Voc pode achar til preparar uma luminria mais elaborada talvez na forma de uma mandala representando seu ego ou alma para esta conjurao. Um efeito da iluminao ritual frequentemente
forar o magista a escolher entre Atman e Anatta. Se voc trabalha dentro do paradigma de Anatta, a hiptese de sem-alma, ento a iluminao um assunto de adio ou deleo de certos
padres de raciocnio e comportamento. Se o magista trabalha dentro do paradigma de Atman,
a doutrina da alma pessoal, ou Sagrado Anjo Guardio, ento ele ou ela encontra uma situao
mais complexa, perigosa e confusa. Se presumido que uma alma pessoal existe mas sem uma
verdadeira vontade, ento o magista Atman pode proceder como se ele ou ela fosse um Anattasta. Se presume-se que h uma verdadeira vontade, ento a conjurao deve ser direcionada
para sua descoberta e implementao. Eu tenho evitado ir muito longe neste caminho mas tenho observado o processo andar espetacularmente errado em numerosos casos. Aqueles que
desejam tent-lo so aconselhados a evitar aceitar como verdadeira vontade qualquer coisa que
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entre radicalmente em conflito com o senso comum ordinrio ou baixa vontade, como chamada neste paradigma.
MAGIA ASTRAL
A magia astral a magia ritual enteiramente performada no plano da visualizao
e imaginao. Ao contrrio da magia xamnica, onde uma forma razoavelmente livre de utilizao de imagens e vises explorada, esta magia requer a visualizao precisa e acurada de uma
paisagem interna. Nesta paisagem, voc, o magista, executa um processo projetado para trazer
conhecimento do mundo ordinrio ou para modificar o mundo ou si mesmo. A magia astral
tem que se aproximar ao menos em tanta preparao e esforo quanto empregado na magia
ritual, ou ento pode tornar-se uma srie de pequenas excurses ao redor da imaginao em
pequenos efeitos mgicos. Performada apropriadamente, ela pode ser uma fonte de poderes
extraordinrios, e tem a vantagem de no requerer equipamento fsico. A magia astral normalmente iniciada em algum lugar calmo, recluso enquanto o magista est confortavelmente
sentado ou deitado com os olhos fechados. Pode haver alguns sinais exteriores de que algo est
acontecendo aparte de talvez uma variao no modo de respirar ou postura ou expresso facial
a medida que o magista entra no estado de gnose. Na preparao para a magia astral, um templo ou uma srie de templos precisam ser eregidos no plano da imaginao visualizada. Tais
templos podem tomar qualquer forma conveniente, embora alguns magistas prefiram trabalhar
com um simulacro exato do templo fsico. O templo astral visualizado detalhadamente e deve
conter todo o equipamento requerido para o ritual, ou ao menos armrios onde qualquer instrumento requerido possa ser encontrado. Qualquer objeto visualizado dentro do templo deve
sempre permanecer ali para subseqentes inspees a menos que especificamente dissolvido ou
removido. O objeto mais importante no templo sua imagem enquanto trabalha nele. No princpio, pode parecer que voc est meramente manipulando um andride de si mesmo no templo, mas com persistncia, isto dar forma ao sentimento de estar atuando ali.
Antes de comear a magia astral formalmente, os requeridos intrumentos e o templo juntos, com uma imagem do magista movendo-se nele e com eles deve ser construda atravs de sries repetidas de visualizaes at todos os detalhes estarem perfeitos. Quando isso
estiver terminado o magista deve iniciar a utilizao do templo. Cada conjurao que for performada deve ser planejada antecipadamente com a mesma ateno aos detalhes como na magia ritual. Os vrios atos de evocao, divinao, encantamento, invocao e iluminao astral
assumem uma forma geralmente similar aos atos da magia ritual, os quais o magista adapta
para o trabalho astral.
ALTA MAGIA
Todas as tcnicas de magia so, na realidade, apenas muitas formas de enganar algumas partes indefinveis de ns mesmos na performance da magia. O universo basicamente
uma estrutura mgica e ns todos somos capazes de praticar a magia. As teorias realmente teis
da magia so aquelas que explicam o por que da magia tende a trabalhar to erraticamente e
por que ns temos inibies to grandes em acreditar nela, faz-la trabalhar e reconhecer que
ela funcionou. como se o universo tivesse realizado um feitio sobre ns para convencer-nos
de que no somos magistas. Entretanto, este feitio mais uma piada csmica engraada. O universo desafia-nos quebrar a iluso deixando algumas brechas nela.
Nenhum detalhe apresentado para as cinco conjuraes da alta magia, ningum
pode d-las; vejam as palavras ditas na introduo. Os magistas devem confiar no impulso de
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seus trabalhos na feitiaria, xamanismo, magia ritual e astral para lev-los para dentro dos domnios da alta magia, onde eles desenvolvem seus prprios truques e tcnicas sem instrumentos
para liberar espontneamente a criatividade catica de dentro deles.
---===ooo000O000ooo===---
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C HEMOGNOSIS
Lber Null & Psychonaut Peter J. Carrol
Traduo: Frater Lki
NOTA IMPORTANTE: O uso de drogas de qualquer espcie causa envenenamento ao corpo. A

diferena entre a dose correta e a overdose e to varivel quanto mostrar o perigo inerente ao
uso de substancias txicas. O autor empreendeu um estudo compreensvel do uso de muitos
diferentes tipos de drogas de uma forma controlada cientificamente, cercando-se de mltiplas
protees e salva guardas durante os experimentos. Nem o editor, nem o autor desejam incitar a
qualquer leitor o uso irresponsvel de substancias txicas e os advertem contra o uso das mesmas. Entretanto, omitir uma pesquisa deste aspecto historicamente importante de operao de
tcnicas mgicas seria negligenciar a integridade de todo o livro.
Agentes qumicos de origem natural e manufaturada sempre desempenharam um papel

importante no xamnismo e na magia. Estas substncias podem tornar vrios poderes ocultos
mais accessveis, mas nem todas elas conferem habilidades mgicas por si mesmas. H quatro
fatores que controlam o desenrolar de experimentos com drogas mgicas: primeiro, os efeitos
fisiolgicos das drogas por si mesmos; segundo, o treinamento e as habilidades do usurio; terceiro, qualquer fora mgica inata contida nas substncias; e quarto, qualquer evento mgico
exterior que possa afetar a experincia.
Sobre as bases dos seus efeitos fisiolgicos, as drogas magicamente teis podem ser divididas em trs categorias. Os alucingenos so substncias que aumentam a percepo. As alucinaes, to distintas de percepes superiores, ocorrem quando o sujeito tomou uma overdose
ou falhou em direcionar suas percepes para algum propsito, e a experincia torna-se uma
viagem desordenada ao redor de sua imaginao. Agentes desinibitrios, tais como o lcool e o
haxixe, tornam mais fcil alcanar estados gnsticos de estamento frentico requeridos em vrios ritos extticos. Substncias hipnticas ou narcticas so aquelas que do surgimento a vrios graus de transe e inconscincia.
Muitas das drogas de qualquer uma dessas classes exibiro todos os trs tipos de efeito
em doses variadas. Pequenas quantidades de narcticos so estimulantes na maioria dos casos e
doses maiores podem ser alucingenas. Doses excessivas de agentes desinibitrios podem causar estupor e alucinao. Os alucingenos por si mesmos podem ser estimulantes em pequenas
doses mas causam transe em dosagens maiores.
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Alem do mais, todas a s drogas causaro envenenamento, com, e morte em algum nvel
de dosagem, embora isto ocorra apenas em nveis extremos. O treino e as habilidades do usurio de drogas contam para muitas das diferenas de efeitos notadas em baixas dosagens. Quantidades que podem evocar euforia moderada ou nusea em sujeitos destreinados podem ser
suficiente para permitir ao adepto entrar em transe ou estados extticos. O direcionamento da
percepo tambm essencial se a pessoa vai comungar com fenmenos mgicos mais do que
apenas ter momentos prazerosos ou nauseantes. O direcionamento da percepo pode ser aprendido em meditao sem a utilizao de drogas, ou ele pode ser atingido com a ajuda de
um outro adepto, ou pode ser causada pelas foras mgicas contidas nas substncias da droga.
Falhas em direcionar a percepo so as causas de todas as vises horrveis e sem significado.
Pode haver foras mgicas inatas em uma droga se ela foi feita a partir de lago vivente,
ou se ela houver sido preparada especialmente para conter alguma fora oculta. Por essa razo
drogas botnicas devem ser coletadas com o mais alto respeito e ateno. Em retorno o esprito
da espcie pode revelar seus segredos ao usurio: tal conhecimento como onde encontrar a
planta, quais so suas propriedades e natureza (curativa ou outra qualquer), e um conhecimento de outras criaturas e foras que esto relacionadas com a mesma. Algumas preparaes certos elementos no drogas que possuem propriedades ocultas, assim como parte de um animal
com o qual o feiticeiro est procurando comunho. Quando utilizar uma substncia refinada ou
pura, sbio performar uma invocao anteriormente. Isto ao menos direcionar a percepo
da pessoa, e pode acontecer de carregar magicamente a substncia por si mesma.
Eventos externos podem servir tambm para direcionar a percepo. Um iniciado experiente pode levar o nefito a vises corretas ou demonstrar um fenmeno particular percepo
aumentada do mesmo.
Agora resumidamente, uma exegeses das drogas mgicas de uso comum e seus efeitos:
ungentos para voar so encontrados em vrios pontos na histria mgica de muitas culturas.
Os ingredientes essenciais so: gordura como base, um ou mais espcies diferentes de solanceas venenosas (datura, Henbane ou Deadly Nightshade40, e algumas vezes acnito ou Wolfsbane). O ungento espalhado no cimo da cabea e ao redor das coxas e era ocasionalmente
aplicado internamente na genitlia, da os mitos. Os alcalides das solanceas causam sonolncia e inconscincia durante os quais alucinaes de voar ocorriam e no qual a viagem astral real
possvel. Os alcalides do acnito auxiliam no entorpecimento geral do corpo. Entretanto, todos esse alcalides possuem um risco muito grande de envenenamento fatal, e no sbio tomar uma overdose ou ingerir a mistura. Com esse tipo de droga prefervel utilizar pequenas
121
quantidades e ento tentar voluntariamente a viagem astral enquanto acordado mais do que
enquanto em coma.
Uma ampla quantidade de alucingenos est disponvel para estimular a percepo mgica. Sintticos, tais como o LSD, no possuem qualquer qualidade mgica intrnseca, porm
produzem vises errticas deslumbrantes, que, embora possam ser emocionalmente carregadas,
parecem apenas refletir as expectativas ou medos do usurio. Devido natureza passageira e
fantasticamente distorcida das experincias do LSD, notoriamente difcil direcionara a percepo para vises com o seu uso. Considerando que em seus primeiros dias de uso o LSD carregava uma certa vibrao ocenica jovial , hoje em dia ele parece ter adquirido uma urea de
parania e de loucura.
Embora seja praticamente impossvel direcionar o transe para fins mgicos, o gs oxido
nitroso produz vises surpreendentes de uma natureza intensamente inspiracional. Freqentemente parece que essa simples substncia galga vrios degraus de inspirao por si s, mas os
insights trazidos por ele possuem uma tendncia exasperante de escorrer por entre os dedos
da pessoa quando acorda. De qualquer maneira ele atrai um gosto de como se algo sem forma
se aproximasse de Samadi.
A ocorrncia natural de alucinaes provm uma fonte rica de percepo mgica. Amanita muscaria, o cogumelo de esporofilos voadores possui uma capa vermelha e pontos brancos,
contem uma variedade de alcalides incluindo a Bufotenina.
Esta substncia tambm encontrada nas glndulas por detrs dos olhos de certos sapos, o que
pode explicar seu uso um poes das bruxas medievais. significante tambm que a Amanita
muscaria seja um nome de cogumelo; de fato, virtualmente o arquetpico no folclore, presumivelmente por causa desta similaridade qumica. Nenhum sapo teria sido visto sentado sobre
por escolha prpria.
Um grupo similar de alcalides aluginognicos existe em espcies de pequenos cogumelos Psylocybe. Algo muito estranho aconteceu a esta espcie. No tm sido encontradas referencias a eles em qualquer um dos folclores fora da Amrica at recentemente, bem recentemente.
Embora, virtualmente, todo as outras ervas e fungos psiocognicas tenham sido conhecidas por
sculos, Psylocybe permaneceu desconhecido e catalogado como um pequeno cogumelo desinteressante e raramente encontrado. Parece que o que ns estamos testemunhando aqui a sbita proliferao de um mutante viril e alucinognico dentro de outra espcies insignificantes.
Espera-se que aps alguns anos ele no desaparea novamente to misteriosamente quanto apareceu.
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Foi utilizado o termo em ingls por no haver encontrado no vernculo termo que desse sentido a este termo.
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O pequeno cogumelo produz todos os efeitos interessantes do Amanita, mas sem os efeitos colaterais indesejados. Eles tambm so altamente comunicativos se aproximados com respeito e mostraram ao buscador muitos aspectos de seu ser coletivo bem como dar a ele vislumbres de seu interior e do universo.
Com todos os tipos de drogas excitatrias e que induzem ao transe, o truque usar apenas o suficiente para estimular a condio requerida mas no tanto que a pessoa perca o controle. Substncias que induzem ao transe incluem narcticos como o pio, tabaco, ou decoces de
mandrgora, e vrios anestsicos como o ter e o clorofrmio. Preparaes excitatrias incluem
lcool, haxixe, e pequenas quantidade de alucingenos.
Todas estas substncias requerem um tcnica exttica adicional pra direcionara a percepo para produzir um efeito til. Em geral, agentes qumicos so teis apenas em magia receptiva, tal como viagem astral, divinao e invocao, e aps um determinado tempo o adepto
deve ser capaz de obter essas experincias sem assistncia qumica. Agentes qumicos encontra
muito poucas aplicaes na maior parte das formas ativas de magia, tais como sigilizao e encantamento. Em combate mgico seu uso pode provar ser desastroso.
Um conselho: no aconselharia qualquer pessoa a aprofundar-se nos labirintos da alquimia, mas o Elixir Negro desta tradio teria em sua composio a essncia de sapo.
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MAGIA MNTRICA
Primeira Parte
- Introduo Para a maioria das pessoas, a idia de que "Magia" algo prtico, simples e exeqvel,
uma surpresa. Fomos acostumados a pensar que Magia algo destinado a "escolhidos" ou "iluminados", sem nada em comum com nossa sociedade preocupada com o dia-a-dia. Para muitos
autores do assunto, Magia uma experincia individual, impossvel de ser transmitida, s podendo ser vivida, experimentada. Outros dizem que a Magia "como uma noite escura", aonde
se deve penetrar sem espectativas ou temores. Eu, pela minha prpria experincia, afirmo que
no existe Magia - o que existe so tcnicas. Magia um assunto tcnico, tanto quanto qualquer
outro. Da mesma forma que nas artes, h indivduos com um talento maior para determinada
rea; conhecemos inmeros casos de crianas, da mais tenra idade, que compem com maestria,
pintam magnificamente e executam obras dignas de gnios autnticos. De outro lado, h pessoas que, apesar de apreciadores sinceros das artes, so incapazes de criar uma obra de relevncia,
embora se esforcem para isso. Mas, tanto aos primeiros quanto aos ltimos, o estudo diligente
por um mtodo eficaz ser capaz de aprimorar tcnicas, refinar a percepo e lapidar o talento.
Talento, obviamente, no se cria. Todos, porm, dotados de maior ou menor talento, tiraro raro
proveito do estudo tcnico adequado. E esse, justamente, o ponto de partida de nosso curso:
Dar, aos "Magos naturais", tcnicas que lhes permitam aproveitar melhor seu talento e, aos
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"Magos artificiais", formas de suplantar suas dificuldades, de molde a coloca-los em p de igualdade com os primeiros. A MAGIA MNTRICA uma tcnica extremamente simples, prtica e eficiente de Magia, que pode ser praticada por todas as pessoas. Sua origem remonta
pr-histria estando, ainda hoje, presente em todas as religies primitivas e cultos shamnicos.
O mundo moderno travou contato com essas tcnicas atravs dos escritos de um talentoso pintor ingls, Austin Osman Spare. Spare, por esses textos, foi considerado o "redescobridor do
culto Prapo". Na verdade, tal culto jamais foi extinto, pois est vivo e ativo no Vud haitiano
e, em menor escala, nos cultos afro-negros espalhados pelo mundo. Mas foi Spare quem, pela
primeira vez, elaborou uma teoria bem embasada sobre como essas tcnicas funcionam e qual o
motivo disso. Alm disso, o sistema criado por Spare, uma forma de Magia muito prtica pois no necessita de uma grande teoria para poder ser posta em prtica - extremamente econmica - dispensando qualquer tipo de instrumento ou paramento - e, mais importante que isso
tudo, nenhuma das formas de Magia conhecidas atualmente mais eficiente que a criada (ou
aprimorada) por A.O.Spare. No bastasse isso, at mesmo os iniciantes obtero resultados excelentes desde a primeira vez em que colocarem essas tcnicas em prtica. Basicamente, o sistema
de Spare destina-se mais aos Yantras ou Sigilos do que aos MANTRAS (palavras ou sentenas
de poder). Por esse motivo, um maior aprofundamento no sistema de Spare ser dado no curso
de Sigilizao Mgica (Magia Yntrica). Aqui, abordaremos somente o fundamental para que o
praticante possa obter os resultados desejados em suas experincias. Apenas para saciar a eventual curiosidade dos participantes, faremos um breve parntese, contando um pouco da histria
desse Mago, Austin Osman Spare. Austin Osman Spare nasceu na Inglaterra em 1886, falecendo
no mesmo pas, em 1956. Depois de Aleister Crowley, Spare foi o mais interessante ocultista do
mundo Anglo. Pouco se sabe dele quando criana; filho de um policial Londrino, Spare foi iniciado, ainda menino, nos mistrios da Wicca (Bruxaria), por uma "Senhora Paterson", uma velha
bruxa, praticante da Wicca. De 1927 at sua morte, Spare viveu como um eremita, num subrbio de Londres, Inglaterra. Pessoas que conviveram com ele comparam sua vida de
H.P.Lovecraft, outro "explorador" dos nveis obscuros da mente humana. As obras de Spare
vem sendo reeditadas com regularidade, mas seus escritos so de difcil compreenso pelos
no-iniciados. A Magia Ocidental repousa sobre dois pilares, por assim dizer. So eles: a VONTADE e a IMAGINAO. Conectados a eles esto pensamentos anlogos e imagens simblicas. Os sistemas de convencionais Magia, fazendo uso de simbolismos externos ao Mago, recebem o nome de Dogmticos; j os que se utilizam do simbolismo pessoal do operador tomam o
nome de Pragmticos. Assim, o sistema de Spare totalmente Pragmtico, muito embora alguns de seus seguidores tenham transformado parte de seus mtodos numa espcie de Dogma.
Mas isso assunto para outra ocasio.
A bem da verdade, Austin Osman Spare o pai da Magia Pragmtica (termo cunhado
por Frater U:. D:.). Aleister Crowley, Peter James Carroll e tantos outros, aprimoraram o sistema, tornando-o acessvel ao grande pblico.
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Magia Mntrica
- Teoria - Trabalhando com a Nostalgia Atvica ou com a Ressurgncia Atvica O nome "Nostalgia Atavstica" a designao do princpio mais importante do sistema
de Magia Pragmtica criado por Austin Osman Spare. Esse princpio recebe, tambm, o nome
de "Ressurgncia Atvica". Daremos apenas um breve apanhado disso pois, caso contrrio, teramos de escrever dezenas de pginas delineando todas as nuances desse princpio, alm dos
ditames prprios do sistema de Spare, sua filosofia pessoal e sua viso individual da Magia como um todo. Assim, nos concentraremos na estrutura bsica da Nostalgia Atavstica e em suas
possveis aplicaes na MAGIA MNTRICA. O raciocnio fundamental desse princpio a Teoria da Evoluo, de Darwin. Estou certo de que o leitor est familiarizado com a Teoria Darwiniana, de que o homem somente o produto-final momentneo de um longo processo de evoluo que vem ocorrendo ao longo de milhes de anos, e que partiu dos organismos uni celulares, da aos rpteis, ento aos mamferos, incluindo-nos nesse ltimo contexto. Distinta do popular "Darwinismo vulgar", a Teoria Darwiniana no afirma que "o homem deriva do macaco",
mas afirma que carregamos, em ns, a completa herana de todas as formas de vida e que ns
literalmente incorporamos toda essa carga hereditria. Esse "carregando conosco a histria da
vida no Planeta" foi provado, em grande parte, pela gentica moderna, bem como pela antropologia, pela fisiologia e por outras disciplinas da biologia humana, a despeito do fato de que as
teorias de origem Darwiniana sofreram incontveis transformaes e alteraes no decorrer dos
ltimos cento e cinqenta anos. Por exemplo, o crebro humano no se desenvolveu prontamente e de forma suave. Ao contrrio, ele mostra diversas variaes na forma de "agregaes"
ao longo da evoluo, ao fim da qual temos "vrios" crebros unidos, dentro de nosso crnio.
Essas "camadas adicionadas" derivam em parte dos primrdios da evoluo, como, por
exemplo, o cerebelo, conhecido nos meios esotricos como "crebro de rptil". nesse "crebro
de rptil" que est situado o "Complexo-R", responsvel pelos instintos de territorialidade, disputa, destruio, posse e auto-destruio.
Uma vez mais, sairamos fora do caminho traado, caso fssemos discutir os prs e contras da Teoria da Evoluo, de Darwin. Em nosso contexto, meramente importante saber que,
no paradigma de A.O.Spare, nossa inteira histria evolucional est ainda presente em ns. Em
outras palavras, quer dizer que como se no tivssemos completado totalmente nosso estgio
anterior de evoluo, superando esse estgio e deixando suas "informaes" de lado. Bem ao
contrrio, alis. As informaes desses estgios anteriores de nosso desenvolvimento permanecem gravadas em nossos genes, at os dias atuais e, de acordo com Spare e muitos outros Mestres, podem ser revitalizadas e aproveitadas. Os paralelos com o conceito de C.G.Jung a respeito
do Inconsciente Coletivo - ao menos em uma de suas possveis interpretaes - bvio. Isso
exatamente o que ocorre com o Atavismo que, em biologia, denota uma espcie de regresso a
estgios anteriores de evoluo. O termo "Nostalgia Atavstica" precisa ser esclarecido. Spare
usou essa terminologia como significando "um ato de revitalizao consciente de estruturas antigas ou arcaicas da conscincia". Conseqentemente, Spare tentou voltar aos primrdios da
humanidade, aos estgios pr-humanos da conscincia, ativando uma memria gentica ou hereditria. Isso, para ele, no era um fim em si mesmo, pois suas premissas bsicas eram de que
nossos maiores poderes mgicos, provavelmente a prpria fonte da Magia, permanecia oculta
nesses estgios primrios da evoluo. Essa idia confirmada por qualquer pessoa que se detenha a examinar as prticas mgicas dos shamans siberianos, pajs sul-americanos, sacerdotes
africanos e bruxos ligados aos cultos primitivos de todos os povos, pois eles trabalham com o
poder dos arqutipos animais, fetiches e totens de formas hbridas entre homens e animais, e
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assim por diante. A prtica nos confirma essa viso, cada vez mais e mais. Apenas quando a
vontade mgica (que Spare chamava de "crena" ou "convico") torna-se "orgnica", isto significando inconsciente e carnal, que, de acordo com Spare, torna-se mais efetiva. Quanto mais
profundo formos em nosso transe mgico, retornando aos mais antigos estgios de conscincia,
mais fcil se tornar, para ns, tirararmos proveito dos poderes mgicos residentes nesse nvel
de conscincia e, mais importante, de dirig-los e us-los. necessrio dizer que esses procedimentos requerem uma grande dose de experincia mgica e uma forte estabilidade psquica.
No esqueamos tambm que, com a "Nostalgia Atavstica", ns penetrmos nos estgios prhumanos da vida que, quando trazido para a conscincia, podem ter resultados catastrficos.
Assim, podemos perceber que no somente nossa viso global mas todas nossas idias
usuais sobre moral e tica podem ser drasticamente alteradas pela "Nostalgia Atavstica". Algum pode ser completamente suplantado por sua "conscincia-animal" (por exemplo, seu
"karma de rptil"), ou at mesmo ficar obsediado, o que resultar em experincias de conseqncias particularmente desagradveis em sua vida social. De qualquer forma, devemos ter
em mente que, ao trabalhar com a "Nostalgia Atavstica", estamos tratando com poderes extremamente perigosos. Caso tenhamos qualquer dvida se estamos ou no preparados para isso
tudo, melhor que nos mantenhamos isolados dessas experincias, a no ser que estejamos
prontos para experimentar "viagens ao inferno", uma atrs da outra! H diversos mtodos de
ativar a "Nostalgia Atavstica". Por exemplo, podemos transmutar nossa conscincia em diferentes animais, construindo MANTRAS que exprimam essa vontade. Spare tinha uma viso distinta do significado da palavra Karma, daquele que comumente conhecido. Em sua terminologia,
Karma significa "soma de todas as experincias". Podemos, por exemplo, criar sentenas de desejo que exprimam nossa vontade, qualquer que seja ela. Em geral, ao se trabalhar com a "Nostalgia Atavstica", obtm-se resultados incrveis. No incio, aconselhvel s se trabalhar com a
"Nostalgia Atavstica" em estados de sonho apenas, at que tornemos mais familiares todo o
sistema. Somente aps isso que poderemos trabalhar com a "Nostalgia Atavstica" em nosso
dia-a-dia e, claro, em rituais. Neste ponto, torna-se bvio que a "Nostalgia Atavstica" uma
forma poderosa de "regresso da memria", terapia muito em voga no momento. Para se obter
resultados previsveis com a "Nostalgia Atavstica", muita prtica torna-se necessria. O Atavismo nos leva de volta fonte de toda a vida, pouco importa se para ns ela se chama BigBang, Deus, Ain, Caos, Buda, Cristo, etc.
Nesse conceito, a Magia da "Ressurgncia Atvica" tambm representa um mtodo mstico e filosfico, que opta pelo caminho "diretamente na carne", diametralmente oposto ao mtodo tradicional Ocidental, empregando apenas o Esprito, sem apreciar o "vaso" que permite sua
existncia neste plano, em primeiro lugar. Para completar a imagem, devemos dizer que a MAGIA MNTRICA no o nico mtodo eficiente de Magia existente. Desta maneira, o "caminho
da memria carnal" pode facilmente ser combinado com caminhos puramente mentais e msticos, se assim se desejar. A "Nostalgia Atavstica" nos oferece amplos campos de pesquisa.
Nela encontramos campos frteis e virgens aguardando h milhes de anos para serem descobertos e explorados.
MAS... COMO QUE ISSO FUNCIONA?
O MANTRA "implantado" no inconsciente, aps o que ele comea a funcionar como se
tivesse vida prpria.
Na verdade, o MANTRA "encarnar", "tornar-se- vivo". Apesar disso, no devemos nos esquecer que o MANTRA representa apenas uma segunda-natureza do
processo mgico como um todo. Spare dizia que cada passo evolucional era um ato inconsciente, literalmente "corporal", ato de vontade. Os animais, por exemplo, s comearam a desenvolver suas asas quando seu desejo de voar tornou-se "orgnico". Essa parece uma propositura estranha, mas, basicamente, no diferente da velha teoria de que toda a criao baseada num
ato da vontade de Deus. O MANTRA a "carne" da vontade do Mago e seu sucesso a "encarnao" desse mesmo MANTRA. Explicar como esse mtodo funciona nos levaria a explanar
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como toda a Magia funciona. O importante ao praticante saber que esse mtodo funciona,
poderoso e fcil de ser posto em prtica. Alm disso, faz uso dos poderes "adormecidos" de nossa mente, assim como de toda nossa "memria gentica". Desta forma, estando certos de que
pudemos dar um breve, mas profundo apanhado, sobre esse tipo de Magia, passemos prtica.
Magia Mntrica
- Prtica A prtica da MAGIA MNTRICA a mais simples de todas as formas de Magia. Por isso
mesmo, devemos seguir alguns princpios bsicos para obtermos os resultados desejados. Deixem-me, por um momento, relatar dois casos verdicos envolvendo essa forma de Magia. Ambos so muito conhecidos dentro dos crculos da O.T.O. do Rio de Janeiro, e de pocas recentes.
Uma senhora, praticante da Wicca (Feitiaria/Bruxaria), aprendeu o mtodo de Magia a que
este curso dedicado. Sem dar muita ateno s "sutilezas" e "detalhes", foi logo, afoitamente,
colocando em prtica o que aprendera. Seu maior desejo era poder pagar todas as suas dvidas.
Expressou assim seu desejo:
EU QUERO PAGAR TODAS AS MINHAS DVIDAS.
No dia seguinte, todos seus credores a procuraram, pessoalmente ou por telefone. At
mesmo pessoas s quais ela nem se lembrava de dever algo, resolveram cobr-la. Ela no prestou ateno aos "detalhes sem importncia" que lhe foram ensinados. Ela deveria ter desejado:
TER OS MEIOS DE QUITAR TODOS OS SEUS DBITOS.
Cuidado com os detalhes!
O segundo caso mais grave. Um rapaz, de vinte e poucos anos de idade, estava entediado com seu relacionamento afetivo. Sua namorada era possessiva, inconveniente, desagradvel. Ele no tinha coragem de por um fim ao namoro. Um Mago ensinou-lhe o mtodo de Magia
de que falamos. O rapaz colocou-o em prtica, sem dar ateno aos "detalhes". Desejou:
EU QUERO ME VER LIVRE DE FULANA.
Uma semana depois, a garota era atropelada por um caminho desgovernado, que subiu
na calada aonde a moa aguardava conduo. Durante o velrio da infeliz vtima de algum
despreparado para a Magia, sua melhor amiga postou-se ao lado do "namorado-vivo", pondose a consol-lo. O Elementar havia tomado conta. A Criatura voltara-se contra o Criador. Quando a "barra" muito "pesada", vence o mais forte.
Sempre. Portanto, por favor, ateno aos detalhes...
Assim sendo, comearemos por
- O Que No Fazer em Magia Mntrica Primeiramente, devemos NEGAR a existncia de qualquer desarmonia. Dessa forma, as
palavras NO - NUNCA JAMAIS e outras de sentido semelhante, devero ser definitivamente eliminadas em nossas sentenas.
Por exemplo, caso tenhamos alguma enfermidade, agiremos assim:
EU DESEJO TER SADE PERFEITA
ou
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EU DESEJO QUE TAL RGO DE MEU CORPO SEJA PERFEITAMENTE SAUDVEL

Errado ser dizer
EU DESEJO FICAR CURADO DISSO
ou
EU NO QUERO FICAR DOENTE
ou
EU DESEJO ME LIVRAR DE TAL DOENA.
Deu para perceber? Nega-se a desarmonia. Nosso Atavismo tem a peculiaridade de desconhecer palavras complementares de uso inverso ao sentido geral da frase. Dessa maneira, ao
se desejar no ficar doente, pode-se obter o oposto! Outra coisa importante: TODO MANTRA
CRIADO POR ALGUM, PERMANECE LIGADO A ESSA MESMA PESSOA, PELO TEMPO
QUE EXISTIR. Assim, ao criarmos um MANTRA para influenciar algum, o mesmo tanto de
efeito que produzirmos nessa pessoa, acumularemos em nosso Karma. Provocando efeitos agradveis colheremos, mais cedo do que o esperado, energias agradveis, que se sobreporo a
ns. A recproca verdadeira. Para bom entendedor, basta. No faam mal a ningum pois, se
no por motivos ticos, morais, filosficos ou ideolgicos, ao menos por medo do "choque do
retorno", realmente infalvel nesse tipo de Magia. Na tradio Ind, no Tantra, os MANTRAS
so os "suportes acsticos" ou "ferramentas auditivas"; eles so a prpria Divindade.
Na MAGIA MNTRICA, os MANTRAS so os "Sigilos Acsticos".
O princpio da
construo desses "Sigilos Acsticos" bastante simples: a sentena que expressa o desejo
transformada num MANTRA que no possua qualquer sentido ou significado. Isso pode ser
feito de forma fcil, bastando escrever a sentena do desejo de uma maneira quase-fontica, isto
, como se fala. Esse mtodo pode demandar alguma engenhosidade, mas qualquer Mago precisa disso. Somente a prtica faz a perfeio. Exemplo de Sentena de Desejo:
EU QUERO ENCONTRAR UM BOM MESTRE DE TAROT
Reescrita de forma quase fontica, teramos algo assim:
EU QUERO INCONTRARUM BOMMESTRE DE TAR
Agora, eliminemos todas as "letras dobradas", quando obteremos:
EQROINCTAUMBSD
Basta, agora, arrumar as letras, at mesmo eliminar algumas, para que possamos montar
uma sentena que possa ser recitada, mas isenta de qualquer sentido.
EROBIN TACUM
Temos, assim, nosso MANTRA pronto para ser recitado. Outra opo seria criar uma
nica PALAVRA DE PODER, assim:
EROTUM
Simples ao extremo. Agora, o meio de "internalizar" o MANTRA. Nosso MANTRA dever ser repetido de forma ritmada e montona. Dever, o MANTRA, ser repetido sem se contar
quantas vezes, at que atinjamos o que no Oriente chamado de "exausto mntrica", ou seja, a
lngua comea a "enrolar", impedindo que continuemos com a prtica. Faa isso at atingir a
exausto descrita quando, ento, o MANTRA j estar internalizado.
Nesse exato momento,
"bana" o MANTRA, dando uma gargalhada (nem que seja forada, daquelas de Ex de Quimbanda), dirigindo, imediatamente, sua ateno para outra coisa qualquer. O ideal seria repetir a
prtica por trs dias, no mais, e se esquecer de tudo. Somente estando totalmente esquecido do
"objeto de desejo", que motivou a sentena inicial, que o MANTRA funcionar.
Aqui cabe um parntese: "Crie" seu MANTRA pelo mtodo ensinado neste curso; estando pronto o MANTRA, destrua todo e qualquer resduo da sentena que expressava o desejo
original; s trabalhe para "internalizar" o MANTRA quando tiver se esquecido completamente
qual o desejo que o originou. Assim, o ideal se "criar" diversos MANTRAS, digamos, que expressem nossos desejos a serem atingidos ao longo de um ano. Elaboremos, por exemplo, vinte
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MANTRAS ou PALAVRAS DE PODER. Aps uns dois meses, com os desejos impossveis de
serem lembrados com preciso, ou identificados atravs dos MANTRAS, passemos a "internalizlos", um a um. As PALAVRAS DE PODER tambm podem ser "internalizadas" de forma espasmdica: aps grande e extenuante atividade fsica ("quase morrendo"); no extremo de uma
dor lancinante (dor de dente, dor de bursite, etc.); ou durante o xtase, de qualquer espcie, inclusive sexual.
De qualquer forma, no se esquea de, aps "internalizar" o MANTRA ou a
PALAVRA DE PODER, ban-la com uma sonora gargalhada, nem que seja de forma forada. E
esquea, imediatamente, o MANTRA ou a PALAVRA DE PODER, voltando sua ateno para
qualquer outra coisa. Agora, para terminar, algumas sugestes de Sentenas de Desejos para
que criemos nossos MANTRAS:
- MEU DESEJO EXPERIMENTAR MEU ATAVISMO
- MEU DESEJO EXPERIMENTAR OS ESTGIOS ANTERIORES AO MEU NASCIMENTO
- MEU DESEJO EXPERIMENTAR A FONTE DE MINHA VIDA
- MEU DESEJO EXPERIMENTAR MINHA ENCARNAO COMO RPTIL DURANTE UM RITUAL
- EU QUERO EXPERIMENTAR O KARMA DE UM GATO
- EU DESEJO EXPERIMENTAR O KARMA DE UM RPTIL EM MEUS SONHOS
- MEU DESEJO OBTER A CONSCINCIA DE UM PSSARO
- DESEJO TORNAR-ME UM ORGANISMO UNI CELULAR EM MEUS SONHOS
- DESEJO EXPERIMENTAR O PARASO EM MEUS SONHOS
- DESEJO EXPERIMENTAR O INFERNO EM MEUS SONHOS
- EU QUERO CONSEGUIR UM EMPREGO ADEQUADO A MIM
- EU DESEJO OBTER DEZ MIL REAIS PRESTANDO CONSULTORIA A FULANO
- EU DESEJO COMPRAR UM CARRO DE MEU AGRADO
- EU QUERO ENCONTRAR UM SUCCUBUS EM MEUS SONHOS
- MEU DESEJO MAIOR PERMANECER SAUDVEL
- EU QUERO ENCONTRAR TAL LIVRO
- EU DESEJO OBTER O NECRONOMICON
Mas, evite desejos muito complexos, muito detalhados ou, at mesmo de difcil realizao, como os quatro exemplos seguintes:
- EU QUERO GANHAR CINCO MILHES DE DLARES AMANH
- EU DESEJO ENCONTRAR UM CHEQUE DE SETE MIL E OITOCENTOS E QUARENTA E DOIS REAIS E TRINTA E SEIS CENTAVOS, NOMINAL E PROVIDO DE FUNDOS
- MEU DESEJO GANHAR UMA LIMOUSINE ROLLS ROYCE DE ANIVERSRIO
ou ainda
- EU QUERO ME ENCONTRAR COM ALEISTER CROWLEY NA ESQUINA DA AVENIDA PAULISTA COM A RUA PAMPLONA, NA SEXTA-FEIRA PRXIMA FUTURA, S
VINTE E DUAS HORAS E QUARENTA E SETE MINUTOS, E QUE ELE SE DIRIJA A MIM
CANTANDO UMA RIA DE ALGUMA PERA FAMOSA
Mas... O Qu Se Pode Conseguir Pela Magia Mntrica?

Literalmente, tudo o que se desejar, ardente e de maneira real. simples. Portanto, cuidado com os seus desejos, pois eles se tornaro realidade, mais cedo do que se possa esperar!
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SIGILIZAO MGICKA
Como Trabalhar pelo Sistema Zos Kia Cultus
Ateno: este material de carter secreto, no tendo sido divulgado por nenhum meio,
exceto de Mestre a Discpulo. No se encontra este material publicado em nenhuma lngua. As
instrues abaixo so fruto da redescoberta do Culto de Priapo, obra de AUSTIN OSMAN
SPARE, criador do sistema de magia conhecido como ZOS KIA CULTUS. Para referncias complementares, consultar os trabalhos de Austin Osman Spare, Peter James Carroll, Aleister Crowley, Francis Xavier King, Frank G. Ripel, Keneth Grant, Jean de Blanchefort, Pascal Beverly
Randolph e Franz Bardon.
Instrues para a execuo de Sigilos, Pantculos e Talisms:
- tenha o modelo pronto, desenhado em papel, do Sigilo, do Pantculo ou do Talism;
- s para lembrar, o Sigilo pode ser feito ou desenhando simbolicamente o objeto
do desejo, ou escrevendo a frase escolhida, ir cortando as letras quando ocorrerem mais de uma
vez; isto far com que no hajam letras dobradas; montar as letras restantes na forma de um
grfico ou desenho que englobe todas; pode ser desenhado em uma ou mais cres;
- o talism deve sempre ser executado em papel circular;
- no fazer mais de um sigilo ao mesmo tempo, isto , esperar o resultado de um,
da destru-lo e s ento fazer outro;
- talisms pode fazer at um por dia;
- o sigilo, aps satisfeito o desejo, dever ser queimado; alternativamente, pode-se
destruir (queimar) o sigilo aps o mesmo receber quatro cargas (ou recargas), antes mesmo de o
desejo ser satisfeito;
- o talism dever ser plantado num vaso, aonde se plantar sementes de girassol;
quando o girassol morrer, claro que depois de ter germinado direitinho, o desejo ser satisfeito;
se o girassol no germinar, algo saiu errado, e deveremos fazer um novo talism e repetir todo o
processo;
- um talism nunca pode ser destrudo; se no funcionou ou j funcionou, pode-se
deix-lo quieto, ou, ento, desenterr-lo e lav-lo bem, guardando-o depois. Repito, no destrulo;
- se para acontecer o que desejamos for necessrio que o Elementar criado transponha alguma distncia, especificar isso na frase para fazer o sigilo ou talism; isto , dizer algo
assim: "a distncia que me separa de fulano de tal no ser obstculo para a realizao do meu
desejo, que ...";
- preparar-se para o ritual, se possvel, tomando um banho, ou ao menos lavando
as mos, imaginando que todas as influncias externas sero afastadas;
- se tomar o banho, aps enxugar-se, permanea sem roupa alguma, para acostumar-se com a temperatura ambiente;
- se quiser, essa a hora de executar o sigilo; o talism deve ser preparado com
mais calma;
- querendo, ascenda um incenso de fragrncia vibratria do seu desejo; poder
tambm ascender velas nas cres adequadas ao desejo; mas tudo isso no essencial; pode-se,
inclusive, criar um ritual para a ocasio, ato esse opcional, mas no relevante no geral;
- feito o sigilo, deitar ou sentar, na cama, ou poltrona, ou cho, aonde for mais confortvel para a prtica da masturbao;
- procure uma posio confortvel e relaxada, que no estresse demasiado nenhuma parte do corpo;
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- coloque um espelho numa posio em que seja fcil olhar seu prprio rosto nele,
sem mudar demasiado de posio; coloque o sigilo em posio equivalente a do espelho, mas
em outro local, aonde possa ficar olhando durante todo o tempo da prtica masturbatria;
- importante que a posio do sigilo e a do espelho sejam tais que baste alterar a
posio da cabea para que se muda a vista do sigilo para o espelho;
- deve-se fixar o olhar no sigilo, durante todo o tempo da masturbao, a qualquer
custo, sem desviar a vista nem mudar os olhos de local;
- no momento do orgasmo, na verdade um instantinho antes dele, virar a cara,
sem mudar a posio dos olhos, e olhar no espelho o prprio rosto, mais especificamente entre
os olhos e acima da ponte do nariz;
- nesse local do rosto, fixando a vista, veremos a imagem do sigilo (ou do talism)
projetada sobre nosso rosto, mas nas cres opostas ao de nosso desenho;
- no instante do orgasmo, deveremos varrer da mente o objeto do desejo, s pensando no que vemos, isto , no sigilo;
- no instante aps o orgasmo, dar um grito e uma gargalhada, varrendo da mente
a imagem do sigilo, bem como o objeto do desejo;
- nesse instante que o milagre acontece, que o Demnio nasce, que o Elementar
vem a vida!
- relaxe; fique assim desligado, espreguiando-se por ao menos uns cinco minutos;
- se tiver algum parceiro consigo, beije ternamente essa pessoa; se desejar, mantenha com ela relaes sexuais ou pratique atos libidinosos, pois tudo isso ajuda a afastar da mente o Elementar criado, o sigilo; quanto maior for o afastamento dessa imagem da mente, bem
como do desejo que se quer realizar, mais rpido ocorrer o milagre;
- normalmente, s se executa essa uma vez por dia essa prtica, repetindo a "carga" no sigilo a cada 24 horas em mdia, por uns 4 ou 5 dias, que o tempo do Elementar ficar
bem fortinho; quando voc achar que no vai funcionar, que isso tudo bobagem, a que funciona;
- no caso do talism, s se faz uma nica vez;
- o Pantculo pode ser colocado na testa de nosso parceiro sexual, para facilitar sua
visualizao, quanto desejarmos carreg-lo por meio da Magia Sexual, quer seja no coito normal
ou em parte passiva de prtica de sexo oral;
Agora, as distines entre o Sigilo e o Talism:
- talism:
passar, aps gozar, os fluidos, assim:
- se homem, ou voc passa seu smen no talism, ou seu/sua parceiro/parceira
passa seu smen;
- feito isso, se estiver trabalhando em dupla, repetir a prtica com os fluidos do
parceiro, tanto faz se voc masturb-la/masturb-lo, ou se ele/ela o fizer sozinho;
- nesse tipo de prtica, pode-se usar das tcnicas de sexo oral para proporcionar o
orgasmo ao parceiro/parceira, mas no engulindo os fluidos sexuais, pois tero de ser passados
no talism;
- as prticas de dupla devem ser feitas ou por mestre/aluno, ou por pessoas desejando uma mesma coisa;
- caso as pessoas no gostem de tcnicas de masturbao ou sexo oral, podem praticar o coito normal, mas, aps o orgasmo, passarem, ambos, os fluidos, de ambos, que estaro
depositados no interior e exterior da vagina da mulher; essa ltima prtica no serve em magia
sodmica nem em prticas mgicas homossexuais pouco importando o sexo dos participantes;
essa substncia resultante da mistura dos fluidos sexuais dos parceiros tem o nome de AMRITA.
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- sigilos:
- tudo igual, exceto que nunca se passa smen nem saliva nem fluidos vaginais no
sigilo, posto que esse dever, mais dia, menos dia, ser destrudo;
- poderemos recarregar o sigilo de forma distinta da usada na primeira carga, isto
, pode ser inicialmente energizado com masturbao, e depois recarregado em relao sexual;
- na relao sexual, quem deseja o resultado mgico dever ficar por cima, na posio de coito dita "papai-mame";
- em geral, um sigilo deve exprimir um desejo simples, portanto, de uma s pessoa; da ser bobagem fazer o sigilo com duas pessoas desejando a mesma coisa;
- se praticar o coito, s o desejoso deve saber do ato mgico; usar o parceiro;
- no tomar banho energtico enquanto no realizar o desejo;
- nunca tomar o gozo do parceiro nessas prticas;
- as mulheres no podero fazer nenhuma das duas prticas durante a Lua Negra,
isto , sua fase menstrual; exceto, se for para escalacrar algum, para foder-lhe a vida, at matar
algum; a, faz-se uso, ao invs das Correntes Draconianas, das Correntes Tifonianas, da Energia Kliphtica, das Potncias Demonacas; cuidado, pois, para no ser escravizado por essas
energias...
- cuidado com seus desejos...
- sempre que possvel englobar uma ou mais letras do "Alfabeto dos Desejos", de
Austin Osman Spare, pois as pessoas que dele fazem uso realizam mais facilmente.
S se aproveitam as tabelas das pginas 77 e 78 do "Liber Null" (Peter James Carroll).
Muito cuidado no uso das letras do Alfabeto do Desejo.
A seguir, instrues especiais de M:.P:., Frater Parcevalle X Rex Summus Sanctissimus

Brasilis OrdoTempli Orientis:
Imagine que voc queira uma quantia de dinheiro, que ser adquirida mediante um trabalho prestado a algum e que depende de aprovao de um projeto de acessoria.
A) Escreva a frase:
"QUERO GANHAR TRINTA MILHES DE CRUZEIROS FAZENDO CONSULTORIA
PARA UM EMPRESRIO FAMOSO"
Fazendo a reduo de letras temos:
QUEROGANHTIMDF
Podemos confeccionar um desenho utilizando tais letras. E depois resumi-lo, para chegarmos ao desenho final que compe os traos predominantes do sigilo.
- Um aspecto importante que existe nesta operao um aspecto de inverso de fatores,

isto , trabalha-se com a dualidade; o que pode prejudicar tem que ser dissolvido, passando a
funcionar como aliado.
Note a tabela da pgina 78 de Liber Null.
O Contrrio de desejo medo, nico fator que pode impedir a sua realizao.
Veja qual dos aspectos te afeta (caso no tenha medo, escolha qualquer um dos trs aspectos, o que mais se adapte ao caso. Sempre se adapta se fazemos o pedido de maneira correta).
Digamos que seja averso, o que se quer evitar para que o lao seja feito e o projeto aprovado.
132
B - a expresso do desejo.
C - qual a natureza desse desejo.
C) Operao Mgica
1 - Escrever em papel branco o sigilo usando tinta vermelha.
2 - Memoriz-lo.
3 - Ficar nu e sentar-se no cho diante de um grande espelho.
4 - Inspirar e expirar vrias vezes alternando as narinas.
5 - Visualizar o sigilo com os olhos fechados durante cinco minutos.
6 - Visualizar o sigilo com os olhos abertos olhando para o espelho fazendo-o aparecer telemticamente sobre o rosto.
7 - Iniciar carcias no falo (ou na vagina) para erig-lo. Pode-se usar uma mulher (um homem)
em felcio (cunilnga), que para certos operadores facilita muito a visualizao com os olhos
abertos.
8 - Buscar pensar no sigilo e no desejo o tempo todo.
9 - Quando sentir o orgasmo se aproximar, intensificar a imagem telemtica.
10 - Quando o orgasmo estiver acontecendo, no exato momento da ejaculao, gritar a natureza
do desejo bem alto:
DESEJO!!!
ENXOFRE!!!
ATRAO!!!
jogando-se para traz assumindo a posio do cadver (que no aspecfica, e apenas uma posio que permita que voc se concentre em outra coisa fora o sigilo e o desejo). NO PENSE DE
MANEIRA NENHUMA NO SIGILO E NO DESEJO. ESQUEA-O. Se estiver com uma mulher
com um homem (parceiro/parceira) v transar o mais impudico possvel, deixe sua natureza
animal aflorar. Se estiver s, use revistas erticas e ou filmes erticos para excitar-se e masturbe
mais uma vez.
REPITA NO MXIMO 3 VEZES ESTA OPERAO E DESTRUA O PAPEL EM QUE
ESCREVEU O SIGILO.
Note meu amigo que o caos no trabalha com o lado consciente das pessoas, mas com o
inconsciente. O objetivo a ressurgncia atvica, que no contexto a emanao mais profunda e
animal que est no servo criador - O INCONSCIENTE.
---===ooo000O000ooo===---
"O C ASAMENTO DOS HOMENS COM OS DEUSES"

Este o segredo dos mais elevados graus mgico-iniciticos de todas as Ordens Telmicas (VIII Ordo Templi Orientis, Zos Kia Cultus, Circle of Chaos, Illuminates of Thanatheros,
Ordo Rosae Mstica, Myriam, Stella D'Oro, Golden Dawn, Argentum Astrum, Eulis Brotherhood, Fraternitas Saturni e Ordo Templi Orientis Antiqua).
Consiste num ritual simples mas de extrema eficincia.
Preparao:
133
A) eleger um panteo de Deuses ao qual tenhamos grande afinidade;

B) escolher um Deus ou Deusa desse panteo, que detenha o poder sob cuja envergadura repousa nosso desejo;
C) confeccionar um Pantculo, de forma circular, em papel, que exprima nosso desejo; importante que esse Pantculo seja criao nossa, nada encontrado em qualquer livro do gnero;
D) o simbolismo de nosso Pantculo deve ser significativo para ns;
E) realizar o "casamento" com a Entidade escolhida;
F) untado o Pantculo com o "elixir", enterr-lo num vaso;
G) plantar sobre o mesmo sementes de girassol;
H) de resto, tudo igual ao j aprendido anteriormente.
Agora, o mtodo operativo:
A) visualizar o Pantculo como no mtodo acima; se tiver dificuldades em faz-lo, nesta ou nas
operaes anteriores, "grud-lo" na testa do parceiro da operao, para mais facilmente visualiz-lo;
B) imaginar-se no coito com a Entidade escolhida; se o praticante tiver dificuldade na operao
solitria, o parceiro poder auxiliar mediante tcnicas de sexo oral (felacio ou cunilnga);
C) no instante exato do orgasmo, imaginar o mesmo ocorrendo com a Entidade com que "casamos";
D) untar o Pantculo com o "elixir", isto , com a substncia resultante do orgasmo;
E) enterr-lo;
F) jamais destru-lo; estaria cometendo um suicdio mgico, matando ao Deus com quem teve o
coito, que parte de nossa psique;
se fizer isso, fodeu-se! Cuidado portanto;
G) nunca contar a ningum sobre esta operao mgica; esta operao um poderoso pacto
com o Deus, e divulg-lo seria uma profanao;
H) s se unta o Pantculo com os fluidos do operador, sempre um s; nunca ser untado o Pantculo em questo com os fluidos de duas pessoas;
I) qualquer coisa possvel por este sistema; qualquer desejo pode ser realizado, para o bem ou
para o mal;
J) escolher bem a Entidade para o trabalho;
K) s operar com Deuses ou Deusas; no operar com Entidades de Quimbanda, nem com Entidades de Magia Clssica (Anjos, Demnios, Elementais, etc.).
Por favor, no profane nossos ensinamentos sagrados.
Esperamos que voc faa bom uso deles.
Sucesso nosso desejo.
---===ooo000O000ooo===---
SUPRADIMENSIONALIDADE
Por Frater Lki
A Busca pela Desconhecida ENNEADA:
A Supradimensionalidade, por si mesma, no pode ser experimentada diretamente; nossos sentidos no esto equipados para isto. Estamos acostumados a alinhar nossa conscincia
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com o espao tridimensional, e este espao segue ao longo da dimenso do tempo. Enquanto
podemos nos mover livremente no espao, experimentamos a dimenso temporal como um
continuum que segue inevitavelmente em uma direo do passado ao futuro sem retorno.
As pessoas freqentemente colocam todas as suas expectativas sobre alguma nova dimenso:
quarta, quinta ou qualquer outra, quando so confrontadas com fenmenos sobrenaturais e
perguntam-se de onde todas elas vieram. Os contos de fico cientfica mais recentes inclinamse sobrecarregar as supradimenses, como a origem dos OVNIS por exemplo, ou fonte inexaurvel de energia e coisas similares. Neste artigo, gostaria de pr prova um pequeno experimento mental com voc para ver se podemos ter a impresso do que poderia ser se um portal
se abrisse para outras dimenses. Vamos dar uma olhada:
Em resposta questo acerca do significado da palavra dimenso, devemos deixar de
lado toda explanao sobrecarregada, seja ela originada da SciFi (fico cientfica) ou da matemtica tradicional. A matemtica uma linguagem simblica perfeita para o relacionamento de
nmeros e quantidades, j que mais acurada e fornece resultados exatos quando a linguagem
normal sucumbe. Mas verdade que nem tudo pode ser provado pela matemtica, pois ela
apenas conclusiva. Vamos primeiramente utilizar nossa imaginao...
Para o que se segue, comearemos com um simples ponto. Tente experimentar o ambiente ao seu redor como algo unidimensional. Voc pode utilizar todos os sentidos igualmente em:
quente/frio, pesado/leve, claro/escuro, silncio/barulho. Voc pode mover-se apenas ao longo
de uma linha reta em uma direo adiante, para frente. Permanea sentado em sua cadeira e
imagine movendo-se como uma pequena partcula de p. No incio, o mundo suave e confortvel; o centro da sala d um pouco mais de frio, embora esteja claro; ento, na parede, extremamente duro, escuro e desconfortvel, e assim por diante. Em todas as paredes do caminho
que voc seguiu, voc tem uma nica e irreversvel impresso. Sons familiares no existem, como imaginamos do fluir eterno do tempo e aeons. Porm, deixe-se orientar livre de especulaes que no so apropriadas para uma partcula de poeira.
Resumo: quando todas as partes deste caminho tiverem adquirido suas prprias caractersticas distintas (no afetveis pelo tempo, porque o tempo no deve existir), ser inconcebvel
para ns que em alguns lugares, outras condies ao longo da mesma extenso, na mesma parte, possa existir esquerda e direita no caminho. No esquea direta/esquerda no foram inventadas ainda!
Se ela (a partcula) fosse capaz de mover-se direita ou esquerda, se ao menos desconsideravelmente, ela seria capaz de experimentar diferentes condies sobre o mesmo local de seu
eixo unidimensional (sobre uma borda, um canto, uma superfcie diferente). Mas o que se situa
externamente ao seu paradigma unidimensional, incognoscvel. O modelo deste paradigma ,
portanto, que ao longo da dimenso pode haver somente uma condio em um local.
Vamos agora nos voltar para um paradigma bidimensional. Agora a primeira dimenso e
a segunda podem ser utilizadas, e o aposento apresenta-se para ns como uma regio com uma
superfcie plana. Ao longo da primeira dimenso, esto ainda as mesmas condies que antes,
mas ao lado (direita/esquerda) esto mais algumas.
O modelo modificado como se segue: ao longo da primeira dimenso (comprimento),
pode haver diferentes condies, mas em nveis diferentes da segunda dimenso (largura). Estas novas condies apresentam-se de forma mais familiar a medida que, como mapas por exemplo, orientam-se de acordo com o eixo vertical-horizontal.
Voc pode conjeturar como o enigma continua. Aprendemos a mover ou crescer para cima ou para baixo. Agora, diferentes condies so possveis sobre as mesmas coordenadas da
135
superfcie, mas em diferentes alturas e profundidades. No novo paradigma, h somente uma

condio em um ponto no espao.
Finalmente, voltamo-nos para nosso paradigma normal pela adio o tempo. Podemos
agora observar diferentes condies em um mesmo ponto do espao em diferentes momentos, e
podemos formular o seguinte paradigma: No mesmo ponto do espao, somente um objeto pode existir em um dado momento. Este, um modelo h muito estabelecido pelos fsicos, correspondendo perfeitamente ao nosso mundo mecnico e nossos sentidos.
Neste experimento mental, temos apreendido duas coisas:
1Movendo-se ao longo de uma dimenso, qualquer pessoa pode reconhecer diferenas. Esta a caracterstica de uma dimenso, no sua definio.
2Aps cada uma das mudanas para a prxima dimenso, o modelo
(dogma) do procedimento nico substitudo. Geralmente, a dimenso
mais recente um continuum, i.e., uma dimenso que vai irremediavelmente em uma direo.
Nosso paradigma modelo consiste de (velho) trs dimenses espaciais mais o tempo (novo) como um continuum. Como poderamos encarar um mundo como aquele que contm mais
uma dimenso, a quinta, chamada E ou Enneada, por exemplo? (Penso que Enneada uma
expresso retirada de uma novela de fico cientfica, mas os Antigos Egpcios tinham uma expressa similar para o lugar onde todas as possibilidades que no existem aqui, existem l; ou
onde todas as possibilidades no-manifestas aguardavam para manifestarem-se em nosso
mundo).
Voc pode construir o novo dogma-modelo por si mesmo: em um e mesmo ponto do espao e tempo, pode haver diferentes condies (objetos, cores, temperaturas...), mas em uma
diferente Enneada!
MAS: no mesmo ponto do espao, mesmo momento e Enneada, novamente h somente
uma condio (objeto, etc...) possvel! Este jogo pode teoricamente continuar indefinidamente,
mas rapidamente ficar desinteressante, porque tudo torna-se distante.
O passo para a prxima dimenso implica em muitas mudanas interessantes, porque:

-
primeiro de todos os chamados para a existncia paralela de deferentes coisas e

eventos lado-a-lado e no mesmo local do paradigma espao/tempo. Isto soa
muito mais parecido com os relatrios, muitas vezes incompreensveis, de experincias msticas, quer de poca contempornea, como os Livros de Seth, quer de
antigamente, como Mestre Eckart, Tauler ou Seuse. tambm similar s pinturas
dos quatro mundos da Qabalah que existem dentro um do outro, e faz certos
mistrios Egpcios compreensveis.
ele faz um vasto nmero de conexes, que normalmente no imaginaramos,
possveis. Numerosos eventos, inexplicveis pela mente racional, podem ter suas
razes aqui, pois a causalidade s vlida, no exato paradigma espao/tempo, e
perde sua ltima caracterstica no momento em que uma nova dimenso apresentada.
mais provavelmente, e aqui todos os pensamentos e imaginaes param, ele
substitui o tempo continuum com uma dimenso de tempo ubquo (como comprimento, largura e profundidade em nosso paradigma), onde podemos movermo-nos livremente adiante e atrs mas sempre na mesma Enneada. Novamen136
te, esta dimenso em seu turno no nos deixa completamente livres; ela apenas
abre um portal e faz o incio da prxima dimenso visvel.
A questo sobre a qualidade ou sentido desta nova dimenso permanece sem resposta.
Mas nossas dimenses familiares no possuem estado, sentido ou qualidade; elas apenas existem e nos fazem sentir sua existncia, atravs das limitaes de nossos sentidos de movimentao, e etc. Embora vivamos nesse sistema, no podemos dar uma definio real dele (deveramos faze-lo?), apenas algumas explanaes matemticas. Apenas sabemos por experincia que
ao longo de uma dimenso algo muda. Dimenses deixam coisas acontecerem. Sentimos que
algo tem mudado ao longo das dimenses e as medimos olhando as mudanas regulares. Medimos o tempo observando o movimento do sol e da terra, mas sem sentirmos suas puras qualidades.
Mesmo assim, uma nova dimenso E no deveria mudar nosso mundo radicalmente;
seu nico efeito para o nosso paradigma deveria ser que algumas coisas adicionais acontecem
miraculosamente lado-a-lado no tempo. Mas como no temos impresso disso, ela deveria ser
totalmente imperceptvel. E se uma impresso escapasse atravs, ela seria instantaneamente
negada por nossa mente crtica (nota do tradutor: podemos colocar aqui a figura do nosso censor psquico como definido pelos caotecistas). Alm disso, se algum de ns conseguir alcanar
esta dimenso, seria quase impossvel explic-la outras pessoas; no havendo linguagem comum, comparaes ou smbolos para tal tarefa.
Este experimento mental tem seu emprego concludo se tivermos obtido um sentimento
o que seja supradimensionalidade. Nosso paradigma no a ltima possibilidade, outros existem entre os outros!
Outras formas de existncia:

Qualquer um acostumado a observar a natureza do corao, ter visto que isto no semelhante saltar dentro dele, especialmente quando apenas para ser adaptado a um sistema
especulativo artificial do crebro humano. Portanto, isto no resultante de assumir que nosso
paradigma de um espao+tempo-continuum o nico sistema vlido. O mote no pode ser: ou
voc est conosco em nosso sistema, ou voc est na no-existncia! uma cadeia lgica que
nos inclinamos a seguir to freqentemente. Se existem sistemas dimensionais mais simples,
eles certamente tero seus habitantes. Contudo, sua criatividade dever abster-se agora de imaginar monstros planos e chatos para um mundo bidimensional. Como plicado anteriormente,
tudo isso existe m nosso mundo, um dentro do outro!
Novamente um pequeno experimento mental mostrar-nos- o caminho. Vamos imaginar
o seguinte:
1- afastaremos todas as condies relatadas para a ltima dimenso, o continuum. Ao
mesmo tempo a ltima-mas-nica dimenso torna-se automaticamente o continuum, como explicado anteriormente, porque a ltima dimenso sempre um continuum! interessante que nosso tempo-continuum fisicamente relacionado somente
ao movimento, o que significa que tudo que seja capaz de se mover livremente, pode
experimentar o tempo (como afirmado aqui, a ddiva que nosso paradigma espao/tempo nos d o movimento. Ento, no Antigo Egito, um dos smbolos mais importantes era o Ankh, significava originalmente uma sandlia de sndalo (os cientistas assim dizem). Assim, o significado do respectivo hierglifo era andar. Nas pinturas Egpcias, quando um Deus dava vida um humano ele segurava em suas mos
um Ankh, i.e. dando ele VIDA = ANDAR = MOVIMENTO).
Assim, ns ignoramos tudo que havia de ser feito com movimento.
137
2- olhamos para as formas de existncia desprovidas exatamente daqueles ltimos elementos do paradigma, i.e., (em nosso caso) tempo e movimento.
Isso indica que estamos olhando para algo que preenche completamente o esboo
deste reduzido paradigma. E nosso exemplo anterior: algo que no se move, mas estende-se no espao contnua e irreversivelmente. Apenas deixe o esboo desenvolverse diante do pensamento distante; isto CRESCER! Algo que cresa constantemente
e no pode diminuir deliberadamente.
Podemos pensar no crescimento das plantas, no aumento das nuvens, microorganismos,

fungos, etc. Por exemplo, uma rvore comea a crescer partindo de um ponto exato no espao (a
semente) e estende-se uniformemente de acordo planta em distino. Seu tamanho, especialmente a seo circular de seu tronco, corresponde exatamente sua idade, que significa crescimento espacial e correspondncia de idade exatamente. Ela no pode diminuir definitivamente;
capaz de verter folhas ou ramificar-se, mas elas rapidamente retornam para preencher o mesmo espao ocupado anteriormente. O processo de crescimento espacial irreversvel. Um pensamento angustiante mais provavelmente ns crescemosao longo do tempo em uma mesma
forma! Talvez, idnticos algumas ervas ou grama que morrem no Outono e crescem novamente na Primavera uma alegoria pitoresca de morte e renascimento.
Para nosso prximo exemplo tomaremos, novamente, uma dimenso a menos. Agora
no h movimento livre (ativo) e crescimento espacial. O continuum a superfcie. Um paradigma muito mais ardiloso algo existindo aqui deve ter a inclinao para estender-se na superfcie tanto quanto possvel e nunca contrair-se novamente deliberadamente. Hummm... Qual
a superfcie mais extensa sobre a Terra? claro, gua! gua, como um lquido, pode ser moldada livremente, enquanto no tiver uma forma fixa e moldar-se para preencher qualquer superfcie. Mas ela no pode ser comprimida, e tem a tendncia encher um espao desde baixo com o
mximo de superfcie uniforme em um mesmo momento. O ganho com esta forma de existncia
est na mutabilidade de forma sua flexibilidade e adaptabilidade. A imagem para isso o oceano, o rio, ou organismos lquidos que existem em troncos ou fissuras.
Nosso prximo movimento, um passo a mais adiante na reduo da existncia. Agora
no h rea nem disperso sobre uma superfcie. O continuum a dimenso 1, a linha, e tudo
que de alguma forma fixo. Neste paradigma todos os objetos slidos existem. Mudanas,
qualquer que seja, permitida apenas ao longo de uma linha e so irreversveis como na queda
atrativa para um centro de gravidade, por exemplo, ou rolar montanha abaixo. Esta dimenso 1
no tem que ser uma linha reta, mas a mais eficiente e melhor forma de aproximar-se do centro de atrao. Irreversvel.
interessante ver que ns humanos ainda assim alinhamos nossa orientao no espao
de acordo com estes sistemas como descritos. A linha vertical um objeto slido pendente, a
regra-do-prumo; a superfcie horizontal, o nvel, ajustado pela balana hidroesttica (com gua!). E o nico sistema independente (i.e., no geodsico) para medir a altura um instrumento derivado de um barmetro (o altgrafo), que trabalha sobre a base de expanso e reduo de
um volume gasoso especfico em um recipiente selado.
Aqui est um exemplo de uma simples meditao, de livre estilo, claro. Induza, de algum modo, um estado de transe em voc. Utilize alguma tcnica xamnica, mergulhe no smbolo de algum Tattwa ou qualquer outra coisa que preferir e seja de melhor utilizao. Vamos tomar o elemento gua como exemplo. De acordo com a tcnica clssica, imagine uma corredeira
no horizonte e siga-a (visualize-a em cor prata e na em verde, como habitual quando se explora mentalmente o mundo aqutico) e torne-se gua. Tente deixar a sensao fluir livremente.
Siga o fluxo da corredeira, espalhe-se, exploda em gotas enquanto choca-se sobre uma pedra
138
que est no caminho das guas; siga o fluxo como uma torrente, etc; respingue ao solo; evapore
ao cu; experimente total passividade em respeito ao desenvolvimento controlado ou movimentao ativa. Seja totalmente passivo! importante para recompor-se aps esta meditao e performar uma completa volta realidade. Este exerccio comparativamente fcil com o elemento
gua. Ele tambm possvel com um sistema tridimensional (planta ou nuvem), porm mais
complicado; ou com um sistema unidimensional (objeto slido), mas este demorou um tempo
considervel para perform-lo em minha experincia.
O propsito deste exerccio dar uma impresso da estrutura e realidade fsica de outra
existncia dimensional e suas relaes com outros sistemas, e para compreender que estas no
esto necessariamente projetadas em um universo distante, mas existem realmente em nosso
mundo e que ns encontramo-las todos os dias.
Para as pessoas lidarem com a magia, de imenso valor adquirir uma certa impresso da
existncia de um universo dentro do outro, e para ser capaz de transferir-se de um sistema dimensional interior um sistema supradimensional e vice-versa. Isto assim, porque nos deparamos com muitos fenmenos que penetram nosso paradigma, vindo de outros sistemas. Por
exemplo, algumas distores da realidade circulam de mo-em-mo com transe profundo,
sonhos (lcidos) e pr-cognio. Tudo isso, faz nossa realidade e nosso ambiente normal mostrar-se mais ou menos diferentes da experincia normal: ex. quando experimentamos nossa casa
n realidade onrica ou atravs de uma jornada mental, a mesa da sala no est onde normalmente estar ou talvez a janela est em outra parede e mostra uma paisagem diferente, etc...
Tudo isso, devido a distores ao longo da 5 dimenso (a Enneada como nomeei-a provisoriamente).
Vamos continuar nosso pequeno experimento mental, mas desta vez em direo frente.
De incio, no vemos diferenas, quando vamos do nosso paradigma ao sistema dimensional
4+1. Obviamente, no sentimos nem temos impresso do que est acontecendo quando vamos
alm de nosso paradigma 3+1 (espao+tempo). Assim, o novo experimento mental em lugar
algum serve de guia. Ele digno para demonstrar que nenhum modelo prtico advm da especulao mental nesta direo. Mas podemos deduzir uma descrio a partir de nossas experincias com os sistemas dimensionais inferiores. Preservando o ltimo paradigma na mente e
adicionando uma nova dimenso, a Enneada, podemos formular pelo mesmo mtodo como se
segue:
No mesmo local no espao no mesmo momento, existem diferentes condies possveis em diferentes E-dimenses.
Exatamente como a adio de uma nova dimenso temporal ao antigo paradigma 2+1
(rea+espao) torna o movimento livre pela primeira vez possvel, assim tambm, a adio d
uma nova dimenso E ao nosso paradigma 3+1 torna possvel (ao menos teoricamente) a ocorrncia do seguinte:
a nica-natureza-nica-quanto-outras-existncias de diferentes entidades e
condies;
mundos paralelos;
ocorrncia simultnea de eventos no tempo;
viagem temporal (adiante e atrs).
A chave de tudo isso, parece ser a existncia de mundos paralelos, e eu gostaria de dar
uma olhadinha na maneira de nossa habilidade distinguir funes objetivas. Se diferentes coisas
existem sobre o mesmo local em um mesmo momento, isto implica que as mesmas coisas existem em diferentes mundos (sistemas, universos, etc... tudo o mesmo!). Objetos so distinguveis por ns pela sua presena (posio no espao+tempo) e sua QUALIDADE (o que percebe139
mos por nossos sentidos). Eles sero diferentes se tiverem diferentes posies e/ou diferentes
qualidades. Exemplo: ovelha A to estpida quanto ovelha B, parecem a mesma, balem da
mesma forma e possuem o mesmo cheiro. Sei que elas so diferentes enquanto uma est do lado
da outra (i.e., em diferentes posies ao mesmo tempo). Se houvessem muitas ovelhas que fossem to similares e elas corressem uma entre a outra, eu nada distinguiria. O que menos importante eu marco-o para faze-lo parecer diferente; ou algo que tenha modificado sua aparncia,
por ter sido tosada, por exemplo. Ento ela parecer diferente em um diferente momento; mas,
ainda assim, essencialmente a mesma. Em todos esses casos orientamo-nos seguindo as diferenas e coerncias da existncia, e no mais seguramente assim. Gostaria de mostrar com esta
histria de ovelhas que a questo de existncia contnua atravs de diferentes posies e qualidades no est facilmente resolvida, e, portanto, deveramos estar atentos perante nossas dedues de tudo que foi dito sobre mundos paralelos, dupla existncia e etc.
Existncia difcil de imaginar e contradiz com experincia e senso-comum a menos que
postulemos a existncia de mundos paralelos nos quais todas as possibilidades, ao menos potenciais, existem. Mas apenas uma possibilidade torna-se realidade. Levando este raciocnio
mais alm, vemos que todos estes mundos paralelos possuem as possibilidades de vida, e nos
movemos atravs de tudo isso, fazendo parte real de um deles por DECISO ou livre arbtrio,
chame-a como desejar. Uma imagem que tambm encontramos em alguns livros de Carlos
Castaeda.
Probabilidade:
A questo que permanece sem resposta a seguinte: O que faz estes mundos manifestarem-se (i.e., freqentemente com Eu existo) ou apenas permanecerem apenas como suposies hipotticas? Mas isso sem importncia para ns no momento. Em uma forma simples e
subjetiva, somente o que ns experimentamos manifestam-se na atualidade (N.T.: realidade
objetiva, mundo fenomnico, em oposto realidade subjetiva, mundo numnico). Pessoalmente, parece confuso que fora da Enneada somente, os mundos paralelos atravs dos quais passamos por nossa experincia subjetiva, nossas aes e nossa realidade tornam-se reais e subitamente delineadas. Todos os outros permanecem confusos e irreais, mas podem ser experimentados por outros quem sabe? Isso tudo similar rede de linhas ferrovirias estendida em
um crco de estaes, com numerosos trilhos conectados por chaves, mas somente UM trilho
por ser usado por vez por um trem. As chaves representam decises importantes que abrem
este ou aquele caminho. De acordo com nossa deciso, passamos de um trilho em direo mais
acima ou abaixo, mais adiante ou atrs (tudo visto da Enneada), ou apenas nos lanamos para frente e para trs no centro. Para ajudar a entender, podemos observar alguns jogos,
como o xadrez, que mostra como a cadeia de eventos predeterminada pelas decises que permanecem mais atrs no passado. Jogando xadrez, voc pode ter uma idia da realidade dos fatos, e que alguns erros ocorridos no passado, podem dificilmente serem concertados enquanto
outros podem mais facilmente. Estas cadeias causais podem ser mais longas em alguns casos.
O sistema Enneada, descrito previamente poderia trabalhar de forma semelhante a isto:
exatamente como nosso paradigma espao+tempo capacita-nos a nos mover, ento o salto no
paradigma espao/tempo + Enneada abre as portas para a potencialidade e sua rede de conexes. Embora no possamos tomar parte nisso devido aos nossos sentidos limitados, e no podemos saltar para a prxima dimenso e seu paradigma inerente, podemos dar uma espiada
por detrs da cortina e ao menos ter uma nova viso sobre coisas at agora creditadas de serem
inevitveis: a passagem do tempo, todas as nossas aes e interaes, e sobre cada fato por si
mesmo. Estamos apenas programados para outros objetivos ou direo, que podem, unica140
mente, serem vistos de cima, da Enneada, da prxima dimenso? Agimos na Enneada com
nossas decises (e isto implica em coisas como: caractersticas, atitudes mentais, vises e opinies, pelas quais decidimos sobre este ou aquele caminho)?
Entretanto, para um ser arraigado enraizado em seu paradigma, no h muita diferente
de como ele decide. Uma raiz ou galho pode crescer desta ou daquela forma, e reagir a certos
estmulos como luz ou gua, mas permanece fixo e sem livre movimentao. O mais simples
animal organizado, as reaes mais unidirecionais dele so: emboscar-abocanhar-devorar e
coisas semelhantes. As (ocasionalmente) mais complexas motivaes dos homens, leva-me a
concluir que podemos estar sobre o limiar ante a porta do prximo paradigma. (Semelhante s
plantas-organismos, corais por exemplo, que esto fixas no solo mas podem puxar ou empurra
com seus tentculos).
Podemos agir desta maneira e isto certamente a mais nobre expresso do faz o que
tu queres de Thelema influenciando nossa posio na Enneada conscientemente e constantemente, sem conceder s nossas decises uma certa orientao e, assim, agindo dessa forma
atravs da Enneada e dos mundos paralelos (se nossa Thelema pessoal no for uma tolice, i.e.,
Choronzon). Estou certo de voc ter experimentado que aps algum mudar suas atitudes e
opinies, algumas vezes seu meio-ambiente tambm comea a mudar, mas sem qualquer razo
causal! Apenas certas pessoas aparecem; algumas oportunidades de sorte (ou azar) surgem; antigos amigos parecem se modificar e parecem mais e mais estranhos... Talvez um novo mundo
paralelo tenha sido aberto, e voc age nele. Mas alm destas especulaes e como ltima conseqncia, isto significa trazer-nos tudo que enfrentamos por nossas prprias decises, e no responsabilizamos ningum mais, alm de nossos prprios merecimentos pessoais por toda m
sorte e dias difceis que sofremos. Por outro lado, no somos responsveis por algo/algum/algum-deus de tudo ao nosso redor... nosso prprio caminho difcil! Tudo se faz
com carter construtivo comea aqui. Aqui e agora e em nossos limites, vida mortal e em nosso
prprio paradigma, temos a chance de agir em uma certa direo, talvez acima ou abaixo
ou talvez reconhecido somente do ao lado/acima/proveniente da Enneada. At mesmo do prximo paradigma talvez. Mas temos a chance AGORA. As possibilidades so numerosas. Vamos
utiliza-las para experincia mxima.
Saudaes Caticas!!!
---===ooo000O000ooo===---
AUGOEIDES
Peter Carroll
A mais importante invocao do mago a de seu Gnio, Demnio, Vontade Verdadeira
ou Augoeides. Esta operao tradicionalmente conhecida como a obteno do conhecimento e
dilogo com o Sagrado Anjo Guardio. as vezes, conhecida como o Magnum Opus ou Grande
Obra.
O Augoeides pode ser definidos como o mais perfeito veculo do Kia no plano da dualidade. Como um avatar de Kia na Terra, os Augoides representam a verdadeira vontade, a razo
de seu ser, do mago, seu propsito de existncia. A descoberta de uma verdadeira vontade ou
natureza real pode ser difcil e repleta de perigo uma vez que uma falsa identificao leva obsesso e loucura.
141
A operao de obteno do conhecimento e dilogo so normalmente longos. O mago

estar empreendendo uma progressiva metamorfose, um completo exame de toda sua existncia. A vida menos que um acidente sem sentido, ela aparece. Kia tem encarnado nestas particulares condies de dualidade para alguns propsitos. A inrcia de existncias prvias leva Kia
para dentro de novas formas de manifestao. Cada encarnao representa uma tarefa ou um
problema a ser resolvido no caminho para alguma grande forma de complementao.
A chave deste quebra-cabeas est nos fenmenos do plano da dualidade no qual nos
encontramos. Ns estamos conforme fomos apanhados em um labirinto. A nica coisa fazer
mover e manter uma ateno prxima do caminho das paredes volta. Em um , universo completamente catico como este, no existem acidentes. Cada coisa individualmente importante,
mesmo um gro de areia que movido numa praia distante poder estar alterando a histria.
Uma pessoa fazendo sua verdadeira vontade assistida por um momento no universo, e parece
possuda de espantosa sorte. Ao comear a grande obra de obter o conhecimento e o dilogo , o
mago consagra "interpretar cada manifestao da existncia como uma direta mensagem do
Caos infinito para sua prpria personalidade". Fazer isto entrar, no ponto de vista mgico do
mundo em sua totalidade. Ele toma completa responsabilidade por sua presente encarnao e
deve-se considerar cada experincia, coisa ou pedao de informao que assalta-o de qualquer
fonte como um reflexo de caminho que ele est conduzindo sua existncia. A idia de coisas
acontecerem para algum, pode ou no estarem relacionadas com o modo destas em agirem em
relao iluso criada por nossa conscincia comum. Mantendo um olho prximo s paredes
do labirinto, as condies de sua existncia, o mago, ento pode, comear sua invocao. O gnio no somado em si mesmo, mas sim em um despojamento de sucesso para manifestar seu
deus interior.
Diretamente no despertar, preferivelmente, no amanhecer, o iniciado vai para o lugar de
invocao . Figurando para ele mesmo seu nascimento a cada dia, trazendo com isto a mudana
do grande renascimento, primeiro ele bane o templo de sua mente pelo ritual ou por algum
transe mgico. Ento, ele descobre algum sinal ou smbolo ou sigilo que representa par ele seu
Sagrado Anjo Guardio. Este smbolo o mago ter que mudar durante o grande trabalho, quando a inspirao comear a mov-lo. A seguir, ele invoca uma imagem do Anjo no seu olho mental. este pode ser considerado como uma duplicata luminosa de sua prpria forma em p de
frente ou atrs dele ou, simplesmente, como uma bola de luz brilhante, acima de sua cabea.
Ento, ele formula suas aspiraes na maneira que mais desejar, mortificando a si mesmo numa
prece ou auto-exaltao em alta proclamao como necessrio. A melhor forma desta invocao
falar espontaneamente do corao, e se duvidando, primeiramente, confirmar a si mesmo
com o tempo. Ele dirigido a estabelecer um grupo de idias e imagens que correspondem a
natureza de seu gnio e, ao mesmo tempo, revela, inspirao desta fonte. Quando o mago comea a manifestar mais de sua verdadeira vontade, o Augoeides revelar imagens, nomes e
princpios espirituais pelo qual ele po ser desenhado em grande manifestao.
Tendo se comunicado com a forma invocada , o mago deveria desenhar ela dentro de si e
ir adiante para o nvel desejado. O ritual pode ser concludo com uma aspirao para a sabedoria do silncio por uma breve concentrao no sigilo do Augoeides, mas nunca pelo banimento.
Periodicamente, formas mais elaboradas de rituais , usando mais poderosas formas de gnose
podem ser empregadas. No final de cada dia, deveria existir uma contabilidade e nova resoluo feita. Embora cada dia seja um catlogo de falha, no deveria haver nenhum senso de pecado ou culpa. Magia a ascenso do lado espiritual em um balano perfeito do poder do Infinito
e tais sentimentos so sintomticos de no balanceamento.
Se qualquer fragmento no necessrio ou no balanceado do ego torna-se com o gnio
por engano, ento, por infortnio a guarda. A fora de vida que flui diretamente de dentro desses complexos e incham os monstros grotescos, conhecido como o demnio Choronzon. Al142
guns magos, tentando ir demasiadamente rpido com esta invocao tm falhado em banir este
demnio, tornando-se espetacularmente insanos como resultado.
---===ooo000O000ooo===---
ESTADOS ALTERADOS DE CONSCINCIA (SEM DROGAS!)

por J. R. R. Abraho
Desde as experincias psquicas com o uso de drogas psicodlicas levadas adiante por
personalidades como Aldous Huxley, Timothy Leary, entre outros, ocorreu urna exploso no
uso desse tipo de substncia por parte de quem busca "expandir os horizontes de sua mente".
Na verdade, esse tipo de "estado alterado de conscincia" conhecido desde tempos imemoriais, sendo que inmeras so as drogas capazes de provocar essas alteraes na mente mas tambm vrias so as tcnicas para se obter essa "mudana na mente sem o uso de droga
alguma
Todas as civilizaes primitivas conheciam e faziam uso regular de substncias alteradoras
psquicas.
At hoje, povos primitivos de todos os continentes se utilizam liturgicamente de plantas
de poder e outras substncias mgicas de forte efeito sobre a mente.
Drogas de uso entre povos nativos da Amrica do Sul, como o Tabaco (Nicotiana tabacum), cuja folha era seca e fumada ritualisticamente - por ser um poderoso estimulante psquico, e a Coca (Erythroxylum coca), cujas folhas, se verdes, eram mascadas, e caso secas, maceradas e misturadas com Cinzas de folhas de Bananeira (Musa spp., com numerosas variaes),
tendo essa mistura o nome indgena de Ypadu - usada para aliviar a fadiga, manter os nveis de
acar do sangue, alm de favorecer a permanncia da mente em "estado de alerta", sem contar
que era usada igualmente para facilitar as longas jornadas em altas altitudes sem comida nem
descanso.
Ignorando os riscos envolvidos no consumo desenfreado dessas substncias, a cincia
moderna trouxe ao seio da sociedade o Tabaco - na forma de fumo para cachimbos, charutos,
cigarrilhas e cigarros - para ser fumado como forma de lazer, e o Cloridrato de Cocana (conhecido popularmente como Cocana), inicialmente reconhecida, alm de poderoso anestsico, como droga estimulante e anti-depressiva milagrosa.
Que ambas tem, ainda hoje, utilidade, bvio (o Tabaco tem utilidade na elaborao de
inseticidas, e a Cocana usada como anestsico em cirurgias de ouvido, nariz e garganta, alm
de ter uso no tratamento de dores em pacientes acometidos de canceres em estado terminal).
Mas bvio , tambm, que essas drogas, consumidas regularmente de maneira recreacional, podem causar graves enfermidades do corpo (o Tabaco, pela ao txica do veneno Nicotina, em
de seus princpios ativos, causa vaso-constrio no sistema circulatrio, provocando infartos do
corao e derrames cerebrais, alm de doenas do trato respiratrio - sem falar de cncer em
todas as reas de contato com a fumaa, como a boca, o nariz, a garganta e os pulmes; a Cocana, destroi o olfato, causa rinite - se aspirada -, danifica as vias areas - se fumada -, tira definitivamente a sensibilidade clitoriana, vaginal e anal durante o ato sexual - se espalhada na mucosa dessas regies -, pela ao corrosiva sobre as mucosas, provoca infarto do miocrdio pela
sobrecarga imprimida ao sistema crdio-respiratrio -, e pode desencadear doenas mentais
latentes, alm de provocar um incontvel nmero de suicdios, pois, aps estimular, deprime,
por vezes de forma insuportvel).
Entre as drogas psicodlicas mais conhecidas, contam-se:
LSD - Dietilamida do cido Lisrgico (alucingeno semi-sinttico);
143
Hydroxyethylamida do cido Lisrgico (principio ativo do Ololiuqui);

ISO-LSD (composto semi-sinttico); - Amido do cido Lisrgico (princpio ativo
do Ololiuqui);
Mescalina (princpio alucinognico - causador de "Vises" - do Peyote) - Psilocybna (principio alucinognico do Teonanacatil).
Interessante notar, porm, que os modelos moleculares das drogas acima so muito prximos de substncias de ocorrncia espontnea no crebro (hormnios, ou seja, agentes fisiolgicos que tem papel importante na bioqumica das funes mentais).
Por exemplo:
O principio ativo no cacto Peyote o alcalide Mescalina, muito prximo, em termos de
arranjo molecular, do hormnio neurotransmissor Norepinephrina (Noradrenalina), pertencente ao grupo de substncias que provocam a transmisso de impulsos entre os neurnios (clulas
nervosas); quimicamente, Mescalina e Norepinephrina possuem a mesma estrutura. Ambas as
substncias so derivadas da substncia conhecida em qumica como Phenylethylamina. Outro
derivado da Phenylethylamina o aminocido essencial Phenylalanina (Fenilalanina), amplamente distribuda pelo organismo humano, alm de presena importante em todas as bebidas
dietticas.
Psilocybina e Psilocina, os princpios ativos do cogumelo alucingeno mexicano Teonanacatl, derivam-se do mesmo composto bsico de que se deriva o hormnio cerebral Serotonina:
Triptamina. A Triptamina tambm o composto bsico de um aminocido essencial o Triptophano.
Mas ningum precisa, realmente, saber nada dessas confusas e complexas nomenclaturas
tcnicas para constatar a realidade dos fatos aqui descritos. O fato de importantes substncias
alucingenas e hormnios cerebrais possurem a mesma estrutura bsica no uma simples
coincidncia.
Essa surpreendente relao pode explicar a potncia psicotrpica desses alucinognicos.
Possuindo a mesma estrutura bsica, esses alucingenos podem agir nos mesmos pontos do
sistema nervoso nos quais atuam os hormnios acima, como se fossem chaves similares encaixando-se nas mesmas fechaduras.
Como resultado, as funes psicofisiolgicas associadas com esses pontos cerebrais so
alteradas, suprimidas, estimuladas ou de alguma outra forma modificadas. Vendo-se, por exemplo, a similaridade existente entre o LSD e os hormnios citados, pode-se compreender o
fenmeno conhecido como flashback: no o improvvel resduo do LSD que provoca tal "viagem de volta ao passado", mas simplesmente o prprio crebro cria esse fenmeno, por meio de
uma produo excessiva (qui descontrolada) de seus hormnios neurotransmissores - identicamente aos efeitos do LSD no organismo. Fica fcil, ento, concluir que utilizando-se de tcnicas adequadas, no necessrio o uso de droga alguma para obter-se "estados alterados de
conscincia".
Basta fazer uso de algumas das tcnicas iniciticas, consagradas pelo tempo, como a Respirao Consciente, a Meditao Transcendental, ou tcnicas cientficas modernas como a Respirao Holotrpica, criada por Stanislav Grof, cientista com larga experincia no emprego psicoterpico do LSD, conforme relatado em suas diversas obras. Alm delas, o sexo pode ser uma
porta para a "expanso da mente", posto as alteraes bioqumicas que ocorrem durante uma
relao sexual realmente intensa (no obrigatria, nem forada), so realmente potentes.
No outro extremo do eixo Eros-Thanatos (os deuses do amor e da morte, na mitologia
grega), existem os esportes radicais: caa, alpinismo, vo livre, pra-quedismo, canoagem. Todos eles provocam uma tal descarga de Adrenalina no organismo que os seus praticantes experimentam, sem dvida, "estados alterados de conscincia".
144
E importante ter em mente que no so as drogas em si que so perigosas, mas a relao

de cada indivduo com elas.
Como dissemos anteriormente, os povos indgenas faziam - e fazem uso de substncias
psicotrpicas poderosas, potencialmente perigosas, alm de capazes de levar dependncia
qumica E veja-se que no h, em sua vida tribal, silvcolas viciados em nenhuma substncia
txica, embora usem-nas ocasionalmente.
Corriqueiro tornou-se, porm, nos depararmos com ndios que, urna vez integrados na
sociedade do branco, tornaram-se alcolatras.
Mais um caso de mau relacionamento com uma droga. E esse o ponto de alto risco,
Quando se consome uma droga, por mais poderosa que seja, num contexto ritual ou litrgico,
os riscos minimizam-se; j o consumo recreacional de qualquer droga maximiza os riscos - quase sempre graves.
Por isso resolvemos revelar algumas tcnicas de produzir-se "estados alterados de conscincia' sem ter que recorrer ao consumo de droga alguma. Basicamente, daremos aos leitores as
informaes para a prtica de exerccios poderosos, capazes de levar a mente a alteraes semelhantes s obtidas com o consumo de doses psicoativas de drogas potentes como LSD, DMT,
Mescalina, Pslocybina, Bufotenina, entre outras. H, claro, exerccios mais "leves", capazes de
deixar a mente em estados alterados como os obtidos com outras drogas:
Exerccios fsicos de alto-impacto fazem o corpo produzir Endorfinas, um tipo de Morfina de ocorrncia natural e espontnea no organismo humano. Da se dizer que "esporte vicia".
Pode ser verdade!
Prticas de Yoga fsica e Meditao Transcendental alteram a mente da mesma forma que
o consumo de Maconha, Haxixe, Bhang, Charas, Skunk e leo-de-THC fazem. Esportes de luta
e combate provocam estimulao psquica extrema, parecida com a obtida com drogas como a
Cocana e o Tabaco.
O sexo, liberado e adulto, desinibe como o lcool, e provoca sensaes de liberdade e
prazer mais fortes que as conseguidas com a Herona - sem destruir o "usurio"! Mas sexo pode
viciar, j se sabe - mais uma prova dos fatos aqui citados Estimulo psquico pode, tambm, vir
da leitura de livros que despertem o interesse e prendam a ateno do leitor de forma que esse
no consiga deixar a leitura at que o fim chegue. Diversas pessoas disseram-me que ao ler meu
livro 0 Quarto Segredo, experimentaram tal sensao - um impulso irresistvel de ler o livro at
o final, de um flego s, num nico dia.
Vrias delas afirmaram terem ficado to estimuladas que no conseguiram dormir, precisando conversar com algum!
Imaginemos que algum deseje "alteraes mentais", de molde a obter "insights" alm
dos possveis com a mente "normal".
A opo pela "Gnose-Qumica" no a nica disponvel.
EXERCCIOS:
Este exerccio provoca, na mente, alteraes semelhantes s produzidas pelo consumo de
derivados potentes da Maconha (Canabinides como o Skunk, Haxixe, Bhang, Charas, Tintura
de THC, etc.)
Para realizar este exerccio, as tcnicas empregadas so simples.
Bastar sentar-se numa poltrona bastante confortvel, num ambiente pouco iluminado e
longe de rudos ou distraes.
Aromas agradveis, como os emanados da queima de incensos, so favorveis ao momento.
As roupas usadas devem ser leves e soltas, e a pessoa precisa sentir-se confortvel, no
passando frio nem calor.
145
Uma msica ambiente, de preferncia instrumental, poder contribuir positivamente.

Primeira prtica:
A pessoa dever iniciar uma respirao ritmada da seguinte forma:
1) Inspirar, pelo nariz, profundamente, mas sem esforo, contando, mentalmente,
at quatro, enquanto enche os pulmes de ar;
2) Manter os pulmes repletos de ar, sem forar, enquanto conta, mentalmente, at
quatro;
3) Expirar, pela boca, todo o ar dos pulmes, enquanto conta at quatro;
4) Manter os pulmes vazios, enquanto conta at quatro;
5) Repetir todo o procedimento por pelo menos vinte vezes;
6) Nesse momento, a pessoa j dever estar com seus horizontes mentais bastante
alterados e expandidos;
7) Tendo passado algum tempo (cerca de uma hora), a pessoa j dever estar voltando "ao normal", podendo, ento, reassumir sua "mente comum". Este exerccio to poderoso que s deve ser realizado estando seu praticante sentado, sob risco de a pessoa perder o equilbrio e cair, caso esteja em p. Tambm no deve ser realizado deitado, pois deve-se evitar adormecer no curso de sua execuo.
B) Este exerccio produz, na mente, alteraes semelhantes s provocadas pelo uso de
Drogas Psicodlicas (ou Alucingenas) como o LSD, o DMT, a Psilocibina (dos Cogumelos Psilocbicos), a Psilocina (dos mesmos Cogumelos), a Mescalina (dos Feijes de Mescal e do Cacto
Peyote), a Muscarina (dos Cogumelos 'Amanita muscaria" ou "Fly Agaric"), o TMA-2 (da Raiz
do Clamo) e as Anfetaminas Psicodlicas (ICE, CAT, MET, MDA, MDMA - o "Ecstasy"), entre
outras. Este exerccio chama-se, muito apropriadamente, "deixar cair".
E sabem o que cai? Voc!
Isso mesmo!
Primeiramente, voc deve colocar um colcho de casal no cho. Deve forr-lo, lateralmente, com travesseiros ou almofadas Precisar, tambm, da ajuda de dois ou trs amigos.
Como realizado:
Coloque-se em p e de costas para o colcho;
Pea aos seus amigos que postem-se na parte externa do colcho, mas de forma a poderem ampar-lo antes que voc atinja o solo - no caso, o colcho;
Procure no pensar em nada, nem sentir medo - afinal, mesmo que seus companheiros
no consigam ampar-lo, voc s atingir o colcho;
Feche os olhos, e mantenha-os assim;
Coloque a ponta de sua lngua no palato (cu-da-boca), o que conectar os hemisfrios
frontal e traseiro de seu corpo, alm de fazer com que voc conecte-se com sua Pituitria, localizada acima do palato, e onde se situa o centro de seu Ser;
Faa uma respirao ritmada inspirando e contando at 7 (sete), mantendo o ar retido
nos pulmes enquanto conta 1 (um) tempo, solta o ar contando at 7 (sete), mantendo os pulmes vazios contando 1 (um) compasso. Essa respirao de poder recebe simplesmente o nome
de "7-1-7-1". Outra alternativa igualmente vivel outra respirao idntica, s que noutro
compasso: "6-3-6-3", ou seja, inspirar contando at 6 (seis)~ reter o ar contando at 3 (trs), soltar
o ar contando at 6 (seis), da mantendo os pulmes vazios contando at 3 (trs);
Realizar uma das respiraes escolhidas por, pelo menos, cinco vezes;
Agora a hora de "deixar cair", ou seja, deixar-se cair para trs;
Seus assistentes s devero sustent-lo quando faltar menos de dois palmos para que
voc atinja o solo (o colcho), permitindo-lhe uma queda livre relativamente grande;
Repita o exerccio por, no mnimo, trs vezes, mas no mais de vinte vezes.
146
Este exerccio provoca alteraes, na mente, semelhantes s produzidas quando se usa

Afrodisacos poderosos, como o Yohimb, o Kala-Kiji, o Yuhba-Gold, para citar alguns. Trata-se
de urna prtica Tntrica, ou seja, uma fuso de sexualidade e espiritualidade. segredo guardado zelosamente nos secretos crculos do poder oculto o fato que qualquer pensamento ou desejo mantido na mente durante o orgasmo se concretizar.
Ou seja, mantendo-se na mente determinado desejo, durante a prtica sexual (seja heterossexual, homossexual ou masturbatria), essa "forma pensamento" encarnar, por assim dizer, na energia do orgasmo, tendo como misso de sua existncia a realizao do desejo que o
originou.
Mas, o que poucos sabem, que existe outra tcnica sexual, de idnticos poderes mgicos, que permite, alm dessa realizao dos desejos, uma extraordinria expanso da mente,
atido ao mesmo tempo.
Trata-se da tcnica conhecida como "karezza", que consiste em, repetidamente, praticar a
masturbao at bem prximo do momento do orgasmo, quando ento suspende-se a estimulao.
Isso feito cinco, dez vezes, at que o corpo desista de atingir o orgasmo. E exatamente
nesse momento que a mente se expande para dimenses alm da imaginao...
D) Este exerccio altera a mente nos moldes dos efeitos provocados pelo consumo do Estramnio (ou Trombeta, Datura, Lrio Roxo), do Acnito, da Mandrgora, da Losna (ou Absinto) e da Beladona, entre outros perigosos Delirantes. Esta tcnica recebe o nome, muito apropriadamente, de "postura da morte". Se voc tem qualquer problema psquico, respiratrio ou circulatrio, no faa, jamais, uso desta tcnica.
Ela consiste em, estando num lugar onde se possa cair sem ferir-se (como estando sentado numa cama, ou no cho, mas cercado de almofadas, por exemplo), manter-se a mente vazia
e, ao mesmo tempo, prender a respirao.
Enquanto se prende a respirao, tampa-se, com as duas mos, a boca e as narinas, de
modo a realmente sentir-se impedido de respirar Prende-se a respirao at no poder mais, e
ento... prende-se mais um pouco! Manter-se assim at sentir mal, mas mal mesmo, e ento...
prende-se ainda mais! Quando sentir-se estar a ponto de, literalmente, morrer sufocado, liberase a respirao, ao mesmo tempo em que solta o corpo, deixando-se cair.
***
Estes exerccios, que mais parecem brincadeiras de malucos, so capazes de abrir a faculdade paranormal chamada de clarividncia, ou seja, a capacidade de ver, com os olhos da mente, seres, imagens e paragens de outros planos e variadas dimenses. Duvida?
Como pode algo to simples funcionar da forma que alardeio? Simplesmente, ningum
precisa acreditar em minhas afirmaes. Basta colocar os ensinamentos em prtica e observar os
resultados.
O que tentei mostrar aqui foi que os chamados "estados alterados da mente" so apenas
"estados diferentes da mente", pois as alteraes psquicas provocadas pela ingesto de qualquer frmaco alucinognico podem ser conseguidas por simples alteraes de conduta!
---===ooo000O000ooo===---
147
R ESUMO E CONCLUSO
MAGIA DO CAOS.
CHAOS MAGICK
THE CHAOS AND THE MAGE
A. O QUE MAGIA DO CHAOS (Phill Hine)

Como nosso mundo evolui, tambm evolui nossa magia. Atravs da histria, a forma
pela qual a magia descrita e entendida tambm se transforma; desde o incio, no "protoXamanismo", at o grande nascimento mgico", na virada deste sculo. A Magia do Caos estabelece e faz a nossa entrada para o prximo sculo.
Tm havido revolues na cincia, literatura e arte. A Magia do Caos a primeira revoluo no campo da magia. Filosofias mgicas antigas tm sido enraizadas em conexo com o passado, como dos ancestrais ou historicamente (romantismo mgico). Embora muitos dos pilares
da Magia do Caos estejam em construes feitas na magia, ela amplia mudanas em vez de continuidade, como uma constante universal ou nica.
Ns vivemos num mundo que est mudando rapidamente, um mundo onde as aplicaes
da alta tecnologia e a saturao de nosso meio nos permite misturar estilos de infinitas maneiras, onde elementos do passado, presente e possivelmente do futuro esto presentes em muitos
aspectos de nossa vida cotidiana, desde as roupas que vestimos at as crenas que adotamos.
Enquanto outros sistemas mgicos prometem estabilidade, um tempo fixo e um universo ordenado e todo fechado, a Magia do Caos se modifica com a fuso e a fluidez da vida moderna.
A Magia do Caos comeou a atuar no fim dos anos 70, como o rock punk, amedrontando o
status quo. Vemos agora a teoria do caos se movendo de obscuros setores da matemtica at ser
148
aceita como uma nova cincia. Temos visto Fractais gerados por computador se tornarem moda,
"mandalas" para a nova gerao. Caos tem se tornado moda. Ns no rejeitamos a cultura moderna, ns a aproveitamos.
Ento como a Magia do Caos se diferencia de outros sistemas em evidncia em nosso mundo moderno?
Em primeiro lugar, a Magia do Caos um paradigma ao invs de um sistema nela mesma.
Ela uma aproximao ou uma viso geral, onde cada um, individualmente, cria seu prprio
psicocosmo mgico.
Ao invs de seguir um caminho, a Magia do Caos "traa" e segue seu prprio caminho, buscando o que melhor para ela. Os magos caticos tm, desde o princpio, a opo de serem to
eclticos quanto desejarem, selecionando condies e tcnicas de qualquer sistema mgico que
acreditem ser til, sejam do passado, presente ou futuro, da literatura, arte, cincia, pseudocincia, tecnologia ou fantasia. O impacto revolucionrio da Magia do Caos dar nfase experincia prpria. O que interessa a experincia de vida ao invs de se acomodar a crenas, segredos ou listas de correspondncias. No existem professores.
No Caos no h professores, livros "sagrados" ou tradies que ditem crenas e comportamentos. Os magos do Caos so livres para agirem primeiro, escolherem suas questes e depois
suas respostas. Este o mago do Caos ao invs de guru ou professor, ele responsvel pelo desenvolvimento, experincia, criatividade e resultado de suas aes. A magia tem sido um caminho ou uma forma de criarem ilhas de ordens, tema que Austin Spare chamou de "caos normal". Como a realidade se tornou mais complexa, parece que realidades se tornaram incrivelmente abstratas e relativamente simples. O mundo de um Xam tribal o reflexo do
seu
mundo dirio, em contraponto ao mundo interior de "vises" cabalistas do sculo XX.(...)
A viso geral da Magia do Caos que qualquer ilha de ordem que criarmos melhor em
claves temporrios, que acreditamos serem uma ferramenta e no um conjunto de limitaes
que podem rapidamente se tornar um dogma estagnado. Ento, o mago catico deve escolher e
adaptar o complexo sistema cabalista como um parmetro temporrio, exatamente como deveria, dado o tempo suficiente, esvaziam-se de suas crenas pessoais que governam todos os aspectos de seu comportamento e de sua atitude.
"Nada verdadeiro, tudo permitido" um dos poucos slogans do Caos. No entendemos
porque alguns ocultistas reagem ao Caos, ainda que militantes anarquistas.
Como nos movemos em direo ao sculo 21, um nmero de conceitos que, at recentemente pareciam estveis e entendidos, tm sido questionados.
Um dos conceitos indistintamente pronunciados sobre a Magia do Caos a falta de base
tica. A maioria das ordens e sistemas ocultos postula claramente o estabelecimento de sua tica, e isso no quer dizer que o praticante precise cumpri-la. O paradigma do Caos rejeita a necessidade desta atitude e, ao invs disso, pende na direo de que pessoalmente a moralidade
cresa dentro de cada um e individualmente, se defina e aplique seus prprios princpios ticos,
em contraponto sua imposio. Tendo dito isso, a Magia do Caos , em geral, pr-vida e prliberdade de expresso.
A magia tende a ser tratada como separada ou alm da nossa existncia do dia a dia. A Magia do Caos, contudo, sustenta que os trabalhos mgicos funcionam melhor quando so adaptados s situaes de nossa vida. (...)
O ajuste do Caos se tornar mais flexvel e adaptado no mundo em que vivemos, para abrir
um vasto ngulo em vez de uma nica viso direcionada do universo e abrir novas alternativas
para encontrar a posio e perspectiva para agir e atuar decisivamente. Magia se torna no somente o que fazemos, mas como vivemos.
A magia se estagna quando se torna presa em um conjunto de formulaes e procedimentos.
Olhar alm do que conhecemos como magia, ir alm.
149
Aproveite.
Phil Hine, janeiro de 1993
150
O TAO (Baphomet)
B. MAGIA APLICADA
1. Como funciona
2. Estabelecimento de Inteno
3. Preparo
4. Banimento
5. Ritual Mgico
6. Banimento
7. Esquecimento.
Chaostar
1. Como funciona
151
Conceito (um dos zilhes): Magia a Transformao da Realidade objetiva ou subjetiva pelo
uso da vontade pessoal. Em Gnose, a Vontade aplicada e a ela dada Fora para que o Caos a
transforme em realidade. A Razo e a Preocupao com o Resultado reduz a eficcia mgica.
A magia catica utiliza do momentum de harmonia de um ser com o Caos. Esse momentum conseguido pela gnose ou samadhi (estado de no-mente).
Os processos gnsticos so divididos pela mtodo em que o agente
atinge a gnose : excitatrios e inibitrios. O processos excitatrio pressupe
o ao do corpo fsico para parada da mente : dana; giro (spinning); sexo,
etc.. O processo inibitrio pressupe supresso do corpo fsico para a parada da mente : meditao, postura da morte (Spare), etc...
Durante o processo de gnose, a no-mente traz a oportunidade do

magista lanar ao Caos e ao seu sub-consciente a sua vontade. A vontade
deve estar representada de tal forma que a mente no consiga interpret-la
ou racionaliz-la. A Chaos Magick usa o processo de sigilizao para este
fim. O sigilo a representao pictogrfica, mntrica ou qualquer outra que
o magista sentir melhor apropriada.
2 . Estabelecimento de Inteno.
No crie o que vc no consegue desfazer....!
A inteno do magista deve ser estabelecida o mais objetivamente e claramente possvel.
Exemplo para uma estabelecimento de inteno:
Eu quero me lembrar de uma vida passada. (crtca ... seja mais incisivo)
Eu vou lembrar de uma vida passada. (assim fica melhor)
Reflita quais os mecanismos que vc poderia usar para lembrar de uma vida passada. Voc pode chegar a concluso de que o sonho o melhor caminho. Ento chegue a uma frase final
...
Eu vou sonhar com uma vida passada. (PERFEITO!!!)
Ebrew (By DeusSol)

3. Preparo.
152
No existe uma frmula de preparo pessoal. Portanto fique vontade...use o que for melhor conveniente...cristais, pedras, velas, incesos, mantos...enfim...prepare o local com a sua parafernlia preferida. Monte o clima. Evite o excesso de lcool (para este exerccio).
Prepare o sigilo. Faremos exemplo de um sigilo mntrico...
Tire o excesso de letras repetitivas na sua frase e monte-a de forma sonora.
EX: Eu vou sonhar com uma vida passada.
EUVOSNHARCMVIDP
VANOSH DEPRUM CIV
Escreva o sigilo em um papel .
SIGILO FRACTAL
4. Banimento.
Banimento o ato de banir, separar, deixar longe as energias exteriores a voc ou que
influenciam vc e seu ambiente.
O Ato de Banir serve tambm ao propsito de preparao interior, ao fazer sessar o dilogo mental (racionalizao).
Existem vrios rituais de banimento. O magista catico monta o seu prprio a partir de
alguns pr-existentes, ou o cria totalmente do nada. Peter J. Carrol criou o Ritual Gnstico do
Pentagrama, o qual vai transcrito em anexo. Tambm bastante til o conhecimento do Ritual
Menor de Pentagrama, pelo seu reconhecimento por parte de algumas entidades.
5. Ritual Mgico.
Tambm no ritual mgico no existem regras. O entendimento que durante o ritual o
magista ir estabelecer um vnculo entre a realizao de sua vontade e o sigilo e NO O PROCESSO DE LEMBRAR O QUE SIGNIFICA O SIGILO, AO CONTRRIO, A MENTE DEVE ESQUECER SEU SIGNIFICADO.
Ao entrar em gnose o magista usa da visualizao do sigilo ou da sintonia emocional
para estabelecer o vnculo da vontade. That is it.
153
THAT IS IT ( Ilustraes : Spare)

6. Banimento
O segundo banimento fecha o trabalho mgico. Voc est de novo na racionalizao. A
prtica e nada alm da prtica vai te levar ltima fase....
7. Esquecimento.
Esquea. Esquea. Esquea. A mente o maior obstculo ao magista. Let the Caos Conbine.
NADA VERDADEIRO! TUDO PERMITIDO.
154

Zoski A

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