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Lecturas clsicas de psicoioga filosfica
Cheshire Calhoun
y Robert C. Solomon
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(compiladores)
Qu es una emocin? Es la emocin un conjunto de scntimientos y creencias? Es un acto cognoscitivo o un acto fisit>
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Cheghire Calhoun
y Robert C. Solomon
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Psrcoroce y PsrcoeNusrs
Dirigida pm Ramn
d la Fuente
QU ES UNA EMOCIN?
Traduccin de
Mnrur.uz Cso
QUE
E,S
UI{AE,MOCION?
Lecturas cl,sicas de psicologa f,losf,ca
Cursrm.n Cerroul
y Ronenr C. SorouoN
(Compilndora)
\
I'r rrcr:r r'<li< irirr cIt
I'r inrcr;r ('(li( i()n e n
Scgtrn<la
ingls,
1984
espaol, 1989
rcitnpresin,
1996
PREFACIO
La naturaleza de la emocin es un tema comrn a numerosas disciplinas, incluyendo la psicologa filosfica y la filosofa de la
mente, la psicologa de la motivacin, la teora del aprendizaje y
la psicologa educativa, la psiquiatra, la metapsicologa y la teologa. Nos ofrece tambin una historia de las ideas particularmente
la
los
las
historia
pasiones."
Este libro es
las
para cualquier curso o estudio en donde esta historia y la naturaleza d.e la emocin puedan desempear un papel importante.
Hemos tratado de presentar selecciones de varias fuentes: de la
tilosofa, la psicologa y Ia biologa; de la historia distante y los
debates contemporneos; de una variedad de orientaciones filosficas
Ttulo original:
Whats is an Emotion? Clnssic Rcadings in Philosophieal Pgtholngl
O 1984, Oxford University Press, Inc. Nueva York.
ISBN 0-19-50330+3 (pbk).
ISBN 96&1G305&0
Impreso en Mxic<r
psicolgicas.
Bblioteca Ccnhcl
Univ. Verocruzdn.
$353i
\
II
PREFACIO
tos r:lrvc. Por ejemplo, la perspicaz explicacin de Martin Heidegger ---que era incomprensible para los novatos- sobre los estados
de nimo y las emociones no lleg ulteriormente hasta el pblico
INTRODUCCIN
C. C.
R, C.
S.
James no fue
\
10
INTRODUCCIN
Singer, han a-firmado contundentemente esta perspectiva neojamesiana de los "dos componentes": una emocin es una reaccin
INTRODUCCION
EI tema de la emocin no es del dominio exclusivo de alguna disciplina, pero la tarea de presentar una teora claramente definida
de.'la emocin ha cado tradicionalmente en los filsofos y psiclogos; Aristteles y los estoicos produjeron dos de las primeras
descripciones de la emocin, y subsecuentcmente otros filsofos
y psiclogos produjeron muchas otras; pero a pesar de su larga
historia, la emocin no fue considerada como un tema filosfic,c
importante por su propio derecho. Las teoras sobre la ernocin
fueron expuests dentro del conexto de temas ms amplios, como
el anlisis y clasificacin de los fenmenos mentales en general y el
origen del conocimiento morai (veremos esto especialmente al hablar sobre las teoras evaluativas de la emocin). Sin embargo,
en el curso de los ltimos diez o 'v'einte airos, el clina intelectual
h.a cambiado radicalmente. La emocin, como un campo de estudio
independiente, est atrayendo cada vez ms ei inters de los filsofos. Este enfoque en la ernocin puede reflejar la introversin
general (algunos diran que el "narcisismo") de aos recientes,
que se ha visto ms claramente a nivel popular. Pero tambin
muestra que existe la necesidad de una descripcin ms amplia
de la emocin, que remplace las descripciones fragrnentarias que
han resultado inevitablemente de que se haya relegado a la emocin en comparacin con otros temas filosficos y psicolgicos.
Al abordar \a teoria de la emocin, podramos comenzar por
revisar aquelios problemas que han inquietado a los filsofos y
psiciogos. Uno de los problemas ms bsicos tiene que ver corr
II.'.
INTRODUCCIN
INTRODUCCION
13
sido y sigue siendo motivo de controversia. Los cambios fisiolgicos, como por ejemplo, el que se produce bajo la influencia de
drogas o de esta exhausto fsicamente, pueden modificar nuestras
emociones, y algunas van acompaadas tpicamente por cambios
fisiolgicos (pensemos, por ejemplq en el rubor de la vergenza).
Como ya veremos, un grupo significativo de teoras dc ia enocin
hace de los trastornos fisiolgicos o de la percepcin de los trastornos el centro de una desclipcin de lo que es una emocin o
por lo menos de una descripcin de determinado tipo de emocin
(vanse especialmente las teoras de Descartes, James y Darwin).
Sin embargo, actualmente muchos fiisofos y psiclogos niegan
que estcx trastornos sean un componente importante o incluso necesario de una emocin. (Vasc, por ejemplq la seleccin de
Ryie.)
visir
global de aquello en que hacen nfasis primordialmente las difercntes teoras de la emocin. Con esta advertencia, veamos cinccr
11
INTRODUCCiN
INTRODUCCIN
creencias
al
del mundo y
nuestras
respecto.
Teoras de la sensacin
fisiolgica
Entre las teoras de la emocin, las que estn de acuerdo con los
conceptos populares de la emocin, as como con ciertos rasgos
obvios de algunas emociones, por lo menos, son las que caen bajo
el encabezado de teoras de la sensacin y fisiolgica. Antes de
hacer cualquier reflexin terica sobre la emocin, puede parecer
obvio que'1as emociones son algo que sentimos dentro de riosotros
(las punzadas del remordimiento, la excitacin del amor, el fro
del temor), que subsecuentemente encuentran su expresin en la
accin.lTambin puede parecer obvio que las emociones nos so-
15
16
INTRODUCCIN
mamente importante, el disfrute esttico y las emociones leves similares no parecen ser emociones en lo absoluto. Slo se pueden contar
como emociones estirando la teora hasta su lmite, por ejemplo,
INTRODUCCIN
17
tuc a cada momento estamos realmente sintiendo o experiment:rndo la emocin. En esta forma, decimos "la he amado durante
aiir-rs" o "por largo tiempo he temido que l hiciera esto", sin queer
dccir que a cada momento estarnos experimentando un sentimiento detectble de amor o temor.
Al interpretar estas dos teoras de la emocin
fisiolgica
y la de sensacin- es importante marcar el uso -la
extenso de los
:rrrrlisis causales. Las dos teoras necesi,tan anlisis causales, ya
(luc, por ser "sentimientos" bsicamente simples que no se pueden
;ur:.lizar, las emociones no pueden consistir en d".e*, conductas,
rcrcepcin de objetos, etctera. La c6lera, por ejemplo, consiste simrlcrrrente en sentir que uno enrojece, tiembla, etctera. Gritar, dest:ar la vengarrza y darse cuenta de que alguien lo insulta a uno no
son componentes adicionales de la clera. Son las causas y efectos
clc sta. tln insulto puede hacernos enojar; la clera nos hace gritar
y dcsear la venganza. Aunque Hume emplea anlisis causales en su
tlcscripcin de las emociones "directas" o "indirectas", la utilidad
rlc los anlisis causales resulta ms abrumadoramente evidente en
la descripcin cruelmente mecanicista de Descartes de la emocin.
lil temor, por ejemplq se analiza como sigue: Se est acercando
rrnr bestia que infunde terror. Por la va de los ojos y las fibras
rcliosas se proyecta en el cerebro una imagen de la bestia. Esto
lx)rle en movimiento los "espritus animales" que fluyen a la esralda y disponen las piernas para la fuga. El mismo movimiento
dc los "espritus animales" enrarece la sangre, enviando "espritus
:rnimales" de regreso al cerebro para fortalecer y mantener la
rasin del temor (Artculo xxxvr). Todo el proceso parece ocurrir
sin la intervencin de la conciencia, y de hechq Descartes afirma
<1ue los trastornos fisiolgicos que produce el temor pueden causar
la fuga independientemente de cualquier accin voluntaria (Artculo xxxvlr). Lo que es particularmente significativo (y como
ya veremos, particularmente cuestionable) no slo sobre el anlisis causal de Descartes sino tambin sobre cualquier anlisis causal
igualmente extenso, es que significa que las emociones solo tienen
un lazo emprico contingente con las caractescas relacionadas
<:on las emociones con cierto objeto o situacin, con la conducta
cmocional, y con el deseo. Como resultadq es posible que una
l)ersona se sienta avergonz,ada por llegar tarde al mismo tiempo
que duda de que sea tarde. (Vase la explicacin de Thalberg
sobre este punto.)
Un poco ms adelante veremos otras crticas de la teora de
la sensacin y de la teora fisiolgica.
IB
INTRODUCCIN
Teoras conductuales
INTRODUCCIN
(lr(: ()tras (como el
siorcs voluntarias
]9
trrr:
n() r)s un deseo. Decir que alguien puede ruborizarse cuando siente
vcrcnza es simplemente decir que tiene probabilidades de ruI r,
rliz;rrse. )
( llrLrlcs
r ur't lX).
20
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
ta emocional no
mado emocin.
Dewey tambin critic el concepto de Darwin de la expresin,
argumentando que slo para el observador las conductas parecen
expresar emociones. Para el que la experimenta, toda conducta
relacionada con la emocin constituye en parte la propia emocin.
Las emociones, _.segn Dewey, tienen tres componentes: I ) un
iomponente intelectual, o la idea del objeto de la emocin;
2) un "sentimiento", o en los trminos de Dewey, un qude; y 3)
2I
s.lr1'1[ sentimos; o por lo menos, no habra una forma de desrlr'i' nuestros errores, puesto que slo podramos clasificar las
r'rocioncs por cmo se "sienten". Es cuestionable que siempre
r':;t:rrr()s en la mejor posicin para conocer nuestras emociones
r
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INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
tativamente. como nosotros nos uborizamos cuando estamos avergonzados, razonamos que, por analogia, cuando otra persona se
ruboriza debe estar avergonzada. No obstante, sin la posibilidad
de confirmar esta inferencia por acceso directo a la expriencia de
otros, la analogia no prueba que cuando los dems se ruborizan
estn sintiendo cualquier emocin o la misma que nosotros sentimos. Sin embargo, nuestra atribucin de emociones a los dems
rara vez toma esta forma tentativa. No tenemos que inferir que
Teoras eualuatioas
Po-r lo general, lo que sentimos sobre la dems gente, los sucesos
y las cosas de nuestras vidas indican qu valor lei damos. Cuando
amamos, admiramos, envidiamos y nos sentimos orgullosos de
algo, tambin le atribuimos un valor; cuando odiamo-s, tememos
o encontramos que algo es vergonzoso o desagradable, pensamos
mal de ello. Por consiguiente, muchos filsofos conternporneos
argumentan que hay una conexin lgica entre las emociones y las
creencias evaluativas. Por ejemplo, parte de la lgica de la vergiienza es que cualquiera que se siente avergonzado debe tambin
albergar alguna creencia que le indica que ha actuado mal. Esas
23
rnrrx'in.
I'l'<:isamente
evaluaciones
rh. vilor. Cuando admiramos el carcter de una persona, consirh':rnros que ste es bueno. [Es obvio que las diferencias aqul provir.rr.rr rarcialmente de que no hay acuerdo sobre el tipo de fnrt'ros mentales que son las emociones (vase la explicacin de
l;r r. fi ) .]
Adcms de hacer hincapi en la funcin evaluativa de la emo, ror, muchos de estos tericos elaboraron anlisis complejos de
l;r culocin. En las teoras de Brentano, Scheler, Sartre y Solomon,
rol t:jemplq es bsica la idea de que las emociones estn dirigidas
24
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
rk: "scntidos internos" (por ejemplo, un sentido moral y un sentirl<> de la belleza) anlogos a los cinco sentidos externos. Estos sentirks internos nos permiten experimentar sentimientos tan agradables
, our la aprobacin moral y el goce esttico. Flutcheson sugiri
trl', siendo anlogos a ver y or, los sentimientos placenteros y
rlolorosos (cada uno con su propio "sentimiento" distintivo) "per, ilrcn" los valores estticos y morales.
l,cx contemporneos de llutcheson y filsofos posteriores cuesI iorraron la existencia de sentidos internos comparables a los
:;r'rrlidos externos. David Hume abandon subsecuentemente esta
;rrr;rk>ga entre la emocin y la percepcin, aunque sigui defenrlir:rrclo los sentimientos evaluativos especiales. Como vimos anteliornrente, para Hume las emociones son "sentimientos" (a diferr:rt:ir de las percepciones sensoriales). Como resultado, Hume
,rlgurnent que los sentimientos morales y estticos no perciben
v:rl<res. No obstante, podemos apelar a los sentimientos de aprolr:rcin moral o goce esttico al hacer juicios de valor porque,
:rlgument Hume, un "valor" es simplemente la facultad de una
lx'r'sona o cosa para evocar estos sentimientos.
l)cspus del siglo xvtu, los moralistas britnicos perdieron inter 's cn el sentido moral y las teoras del sentimiento, pero el inters
r'r una teora evaluativa de la emocin se volvi a suscitar entre
Ls noralistas de la Europa continental en los siglos xrx y xx.
l'lrrtre los que construyeron nuevas teoras evaluativas estaban
Alr:xius Meinong (On Emotional Presentation), Franz Brentano y
M;rx Scheler (Tercera Parte).
yA
System
(vase
La
gama ordinaria
de emociones
esperanz.a, temor,
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26
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
estemos completamnte
ciertos, no pode_
.convencidos de que son.,Lo
mos encontrar bases racionales
que los apoyerr.
que ,"
en esta forma puede ser cierto',, argumenta Brentairo, .,pero
"iir_,es
igualmente probable que sea falso, pque estos juicios ,ro bur"un
nada que manifieste que son correcios". En contraste, otros juicios
"soz manifiestamente corlectos; por ejemplq sobre lo q.r"
pensando, as como los juicios matemticos y lgicos. stos"rt".rr*
juicios
parecen_ "evidentes", ciertos e infalibles. Tambin las
emoiiones,
piensa Brentano, pueden tener o carecer de ,,evidencia',. A veces
amamos u odiamos las cosas por instintq hbito o prejuicio.
El
amor avaro al dinero es un amor de este tipo, y segin ilrentano,
no sentimos que sea un amor "correcto" o que sea videntemente
(l(' un tipo muy diferente en que las emociones colorean o iml)r'ognan el mundo con valores. A diferencia de los tericos anteliores, Sartre presupone la posibilidad de hacer evaluaciones index.ndientemente de la emocin. La propia emocin, que siempre es
rrrrvocada por alguna situacn problemtica, "transforma mgir':rrnente" la situacin al reevaluarla en el sentido de proyectar
unil nueva estructura de valores. En la melancola que nos aqueja
rlcspus de una prdida, reevaluamos emocionalmente el mundo
y lo volvemos neutral (todo es gris, nada es interesante), tratando
rk: reducir al mnimo nuestro sentido de la prdida negando que
:rlgo vale la pena. Esto se efecta a travs de la conducta emot irral: evitar lugares brillantes y concurridos, sentarse quietarncnte en la soledad, etctera. La transformacin evaluativa efectuarl:r -ror la emocin ocurre totalmente en el nivel prerreflexivo. No
rrrodificamos deliberadamente la estructura de valores del mundo,
ri nos damos cuenta de haberlo hecho. "Si la emocin es un chiste,
r:s un chiste en el que creemos." En la emocin nos encontrarnos en una realidad que hemos proyectado nosotros mismos.
Y segn Sartre, el estado de trastorno y agitacin fsica de muchas
crrxiciones representa la seriedad con que creemos en esta perspectivr del mundo. En su teora, la racionalidad de la emocin se
<leriva no de que refleja los verdaderos valores de las cosas, sino
tlc que transforma subjetivamente situaciones problemticas e
["r"iru
que lo que admiramos, disfrutamos o amamos sea e-heco
bueno
e,r
(especialmente porque
cosas)
indeseables.
Teoras cognoscitiuas
lin las teoras fisiolgicas de Descartes y James, la conciencia prcticamente no desempea ningn papel, ya sea como algo que
r:onstituye parcialmente la emocin o bien la genera y la mantiene.
l,as emociones son respuestas reflejas inmediatas a situaciones sin
el intermediario de una interpretacin o cognicin consciente del
contexto emocional. Aqu la emocin verdaderamente se encuentra
()l)uesta
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
2B
Schachter
lu,
29
ur:stras emociones. )
30
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
3I
-a
cle pisiones como "ef anor a la vida", el temor a lo desconocido,
e nimo
32
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
amorosas
Las distinciones entre las emociones "calmadas" y las "violeny entre los trminos que denotan emociones episdicas o
inclinacin a tenerlas, nos muestran que debemos ser sumamente
cautelosos al preguntarsdQu es una emocin?" como si las
emociones fueran un corijunto de fenmenos homogneos. Algunas emociones parecen ser ms fsicas que otras; algunas parecen
tas"
33
entretejidas como partes diferentes de un amplio tapiz, tan complejo que pocos de nosotros experimenta-os-algurr vez ms de
una parte de l? O
l? inversa, podra haber na o pocas emociones bsicas, con la" diferencia enire nuestras muchas Lxpresiorres
de emocin, siendo la diferencia en la forma en que pensarnos o
"etiquetamos" la emocin, quiz una diferencia en la-circunstancia ms bien que en la estructura?
A qu se deben las
em^ociones? (Intencionalidad)
p"rrru
34
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
35
la causa
es evidentemente dife-
rente del objeto. Por esq algunos filsofos han sacado la conclusin de que el objeto es siempre otra cosa que no es la caus.a
de la emocin. (Vase Kenn Cuarta Parte.)
Las controversias actuales sobre la intencionalidad de las emociones se confunden an ms por la relacin poco clara entre la
intencionalidad de la emocin y las formas de lenguaje usadas
para describir la intencionalidad (a menudo llamada "intensionalidad" con "s".) La intencionalidad requiere que determinadas
emociones tengan determinados tipos de objetos; la intensionalidad requiere que ciertas descripciones de una emocin traigan
consigo ciertas descripciones de su objeto. Por ejemplo, llamar a
una emocin "orgullo" parece requerir que se describa aquello
de lo que se est orgulloso como un logro propio. Esta cuestin
general fue presentada oblicuamente por Hume, quien llam a
la conexin entre una emocin y a la idea que era su objeto una
conexin "natural", trmino ambiguo que ayud a obscurecer
la cuestin de si la conexin era simplemente una conexin causal
entre ideas, como sostena en general la teorl.a de llume, o una
conexin lgica de algn tipo, de tal manera que una emocin
sin cierto (tipo de) objeto no poda ser (lgicamente) ese tipo
de emocin. Por ejemplo, tener miedo requiere un objeto que se
crea que es temible; de lo contrario no hay miedo. Los autores
contemporneos de Estados Unidos y Gran Bretaa han elevado
36
INTR.ODUCCIN
INTRODUCCIN
em'ociones
37
rlr.to.
orgullo que hizo l{ume, en que el "yo" era tanto la cagsa como
cl objeto de la emocin. Sin embargo, las dos explicacionJs pueden
irrgar papeles muy diferentes en nu,estra descripcin de la emocin.
38
La historia
unificada de explicacin.
Existe un tercer tipo de explicacin al que se da generalmente
mucha menos atencin que a los otros dos. A veces, Ia respuesta
a la pregunta "Por qu est tan enojado Fulano?" quiz no se
refiera a una causa ni al objeto de la emocin, sino que ms bien
es una respuesta en trminos de la motivacin de una persona al
tener cierta emocin. "Porque encuentra que siempre se sale con
la suya cuando se enoja" es una explicacin en trminos de la
"recompensa" anticipada de una emocin. Al enojarse, por ejem- ,
plq
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
39
emociones
son, por su propia naturaleza, fenmenos "subjetivos"; y, sin embargo, como afirm Pascal metafricamente, "el corazn tiene sus
razones" tambin. Nuestras emociones son a veces ms perspicaces
que las deliberaciones ms objetivas e impersonales de la raz6n.
Un estallido espontneo de clera o de afecto puede ser mucho
ms significativo y fiel a nuestras necesidades y principios que los
debates y "racionalizaciones" internos demasiado prolongados, que
dan demasiado crdito a los consejos de otras Personas y a principios en los que no creemos realmente. De hecho, a veces es irracional ser objetivo e impersonal, y es aqu donde la racionalidad
de las emociones es ms evidente.
Las emociones como tales no son racionales e irracionales.
Algunas emociones son increblemente estpidas, otras son perspicaces. El filsofo alemn Nietzsche sugiere que "todas las pasiones
tienen una fase en que son meramente desastrosas, cuando se
cuelgan de su vctima y la hacen caer con el peso de su estupidez",
Como las emociones pueden ser racionales o iracionales, inteligentes o estpidas, tontas o perspicaces, su papel en la tica llega
a ser mucho ms complejo y ms central de lo que muchos grandes
40
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
distinciones artificiales
ya
4I
una
respuesta
cultwra
y creencias, quiz se puedan aprender en determinada cultura y, quiz, se puedan aprender en forma
emociones abarcan conceptos
pesar de estas
con ahnco.
University Press,
1984 ) .
42
INTRODUCCIN
expresin
INTRODUCCIN
43
y que la inclinacin a la "accin vigorosa", como la llam William James, es una parte intrnseca de
cada emocin. Esto, empeio, debilita la tesis conductista y ciertarnente nos dice muy poco sobre las diferencias entre las emociones.
Adems, por atractiva que pueda ser la idea de la "accin vigorosa" en lo que se refiere a las emociones ms violentas, es difcil
ver cmo es aplicable, y mucho menos esencial, para las emociones
ms calmadas, como la fe devota o el amor duradero. Nuestro ejemplo principal de expresin emocional no debe ser la tendencia a
patear al gato en un arranque de clera. La expresin ms significativa de una emocin quiz no sea nada ms que una mirada
reveladora o cierto impulso al caminar. Por otro lado, como ya
dijimos, puede ser que toda la conducta de una persona, y nada
menos, est en el contexto en que se expresan las emociones ms
bien que en la accin o el gesto.
Podramos catalogar las expresiones ms tpicas de emocin y,
trabajando retrospectivamente, suponer junto con Darwin que el
propsito de esas emociones y su expresin sirvi en otro tiempo,
antes de que fueran sometidas a un escrutinio riguroso y al control
de la sociedad. (Darwin sugiere que nuestra inclinacin a rechinar
los dientes cuando estamos enojados representaba anteriormente
una tendencia a rnorder a nuestros enemigos.) Empero, la pregunta ms filosfica se refiere a la naturaleza de la propia expresin. En qu sentido una accin o un gesto "expresa" (literalmente, "saca a Ia f.uerza") una emocin? A veces, la conexin
entre los deseos integrados en la emocin y la expresin en accin
no puede ser ms clara. Por ejemplo, si Aristteles tiene razn en
que la clera es el deseo de venganza, entonces sera difcil cuestionar si es apropiada la accin punitiva, por ejemplo, levantar
el puo o la espada, como una expresin de esa emocin. Cuando
la expresin natural es reprimida
estamos enojados con
un superior o alguien ms fuerte-cuando
que nosotros- es cuando la
naturaleza de la expresin se vuelve particularmente difcil de entender. Por qu molestarnos en patear un rbol o mordernos el
labio? En qu nos ayuda murmurar maldiciones en voz baja, y,
tomando la accin directa como nuestro paradigma, por qu cuen
tan como una expresin esos gestos sin objeto? No toda expresin
sirve a un propsito, pero la expresin de la emocin tampoco
puede clasificarse simplemente como "conducta sin propsito".
nanda alguna expresin,
44
INTRODUCCIN
responsabilidad
INI'RODUCCIN
45
Emociones
conocimiento
46
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
la
47
y debido a nueslro rropio inters no poco frecuente en creer lo que nos gustara
cn:r.r sobre nosotros mismos en vez de lo que es cierto o ms plausilrle, no siempre reconocemos nuestras emociones tal como son,
y no siempre estamos dispuestos (ni es siempre razonable) a consi<lt:rar las creencias que las componen en la forma objetiva e
irrr-rersonal que generalmente pasa por "racionalidad".
Sin embargo, el conocimiento de nosotros mismos hace posible
r';rnbiar nuestras emociones. "Donde hay id, dejemos que haya
cgo", dijo Freud; cuanto ms sepamos sobre nosotros mismos, ms
l;rs r:r'cencias que constituyen nuestras emociones,
estoy enojado
4B
INTRODUCCIN
esas
Pmmnne Pnrs
ANTECEDENTES HISTRICOS
El inters en las emociones humanas es tan antiguo como la filosofa, aunque este inters a menudo se canaliza en el inters por
la tica o la "naturaleza humana". Platn y Aristteles argumentaron sobre la naturaleza y expresin de las emociones en sus
debates sobre Ia eficacia de la retrica y el lugar del teatro en la
vida emocional de la sociedad, y Aristteles se ocup extensamente
en algunas emociones (como por ejemplo el orgullo) en su tica.
Dos mil aos ms tarde, el filsofo francs Ren Descartes expuso
una teora de las "pasiones" como parte de su teora global de
la mente y el cuerpo, en la que las emociones ocupaban una incmoda posicin intermedia. Benedict Spinoza, el contemporneo
holands de Descartes, defendi una teora de las emociones como
parte de su teora tica global y, en el siglo siguiente en Gran
Bretaa, el filsofo escocs David Hume dio una descripcin particularmene compleja de las emociones en su teorla de la naturaleza humana. Aqu presentamos selecciones de Aristteles, Descartes, Spinoza
Hume.
ARISTTELES
(384-322 a.c.)
INrnooucc
El
5l
52
ARISTTELES
ANTECEDENTES HISTRICOS
As, evita distinguir en forma demasiado tajante entre los elementos racionales (o cognoscitivos) de la emocin y los irracionales (o fsicos), reconociendo que las emociones pueden ser ambas
cosas en grados variantes de complejidad. Del mismo modo, evita
tratar las emociones como respuestas irracionales e incontroladas
a las situaciones. En ocasiones nuestras emociones pueden ser
injustificadas. Aristteles desarrolla especialmente este punto en la
tica nicomaquea, en la que argumenta que la virtud (por ejemplo, el valor y la generosidad) es principalmente cuestin de sentir lo correcto; as, el individuo valiente no es temerario y est
sobrecogido por el temor en una situacin peligrosa. Tambin
argumenta que podemos moldear nuestras emociones por medio
de la educacin y el hbito. Adems, en la Retrica, Aristteles
ve que lo que caracteriza a muchas emociones es una fuerte creencia moral sobre cmo deben comportarse los dems. Donde esto
es ms evidente es en su anlisis de la clera.
Lo que dice Aristteles sobre la clera ejemplifica la complejidad de su punto de vista sobre la emocin. Entre los elementos
necesarios de la clera y sus condiciones, por ejemplo, encontramos creencias morales que dicen que son malos el desprecio, el
despecho y la insolencia; creencias sobre nuestro rango social y
sobre cmo deben ser tratados los individuos; un deseo de venganza y el placer que se siente previndola; y frecuentemente,
una circunstancia especial (por ejemplo, ser insultado frente a
rivales o admiradores provoca una clera ms grande que ser
insultado frente a personas cuya opinin no nos importa). Slo
recientemente han comenzado los filsofos a dar descripciones
similarmente complejas de las emor:iones.
53
derivado de
la
esperanza
es
la
c6lera,
El
placer sigue
a la
Definiremos una emocin como aquello que hace que la corrdicin de una persona se transforme a tal grado que su juicio
1 Traducido especialmente para este voiumen por Jon D. Solomon, profesor asistente de Clsicos en la lJniversidad de Arlzona'
inso-
la inquina abarca la
54
ARISTTELES
ANTECEDENTES HISTRICOS
una amistad.
Actuar insolentemente constituye una forma de menosprecio,
porque la insolencia hace y dice cosas que producen vergenza
en la persona a quien se dicen o hacen estas cosas _,para que le
suceda algo ms a l (aparte de lo que ya le sucedi), no para
su placer*, Si se hiciera esto por venganza, entonces no sera insolencia sino pura venganza. La persona insolente obtiene placer
de esto porque ve a otros sufrir y as se considera a si mismo muy
superior. Los jvenes y los ricos a menudo obtienen placer de esa
insolencia, porque se consideran superiores cuando act:an insolentemente. Deshonrar es un acto de insolencia, y el que deshonra
tambin menosprecia, puesto que aquel que no es digno de nada
bueno ni malo- no tiene honor. Por esta raz6n el encoleriza-niAquiles dice,
do
El me ha deshonrado; ha tornado y
conservado
mi premio
luego,
55
56
ARISTTELES
ANTECEDENTES HISTRICOS
57
Tomado d "SOBRE EL
ALMA"
(403a2-403b19)1
1 Traducido especialmente para este volumen por Jon D. Solomon, profesor asistente de Clsicos en la Universidad de Arizona.
5B
ARISTTELES
ANTECEDENTES HISTRICOS
el matemtico; y la
parte
59
'l',omado de
Al
la clera, la
levedad
es
rrr trmino medio entre los extremos. La emocin intermedia realr(:rrte no tiene un nombre, como sucede con los extremos. Ponenos la levedad enmedio, ms inclinada al lado que carece de
crilera, que tampoco tiene un nombre. Al otro extremo est el
cx( eso de emocin colrica, que podramos llamar "irascibilidad".
l,:r propia condicin es la clera, que es causada por muchas cosas
60
ANTECEDENTES HISTRICOS
Este tipo de clera aumenta rpidamente, est dirigida a asuntos y personas que no debe dirigirse, y muestra ms vehemencia
de la debida, y sin embargo, cesa con igual rapidez --se es el
mejor aspecto de esta condicin-. Los que pierden su clera
rpidamente lo hacen porque no perseveran en eila, pero en caracterstica brevedad descargan su clera libremente y luego quedan
calmados.
RENE DESCARTES
( 1596-1650)
INrnoouccrrt
De NIo, Descartes era fsicamente dbil pero mentalmente dinmico, y ya desde entonces
lo hara el resto de su vida-comoleyendo, pensando y escribiendo.
pasaba gran parte de su tiempo
Fue educado en la tradicin escolstica2 en que todas las cuestiones eran sometidas a la autoridad; pero Descartes se rebel contra
esto, incluso como estudiante, e insisti en "la luz natural de Ia
raz6n" y en la capacidad del individuo para resolver las cuestiones
por s mismo. Con esta actitud, los mtodos de ias matemticas le
atrajeron naturalmente, y pronto forj la idea de que estos mtodos podan aplicarse tambin a otros campos, especialmente a
la fsica y a la filosofa. En consecuencia, la base de su filosofa
es un mtodo deductivo, cuya meta es la certeza absoluta. Esto
requiere por lo menos una premisa indudable, y Descartes la descubri al darse cuenta de que no poda dudar de su propia existencia, resumida en esta conocida frmula: "Pienso, luego existo".
Partiendc de esta premisa pronto argument que su creencia en
Dios poda ser igualmente cierta, y por lo tanto tambin poda
serlo su confianz.a en sus propias percepciones sensoriales, puesto
que la exactitud de stas estaba garantizada por la bondad de
Dios. Fue en estas deliberaciones cuando tambin elabor su distincin dualstica entre la mente (cuya existencia, pensamientos,
creencias, etctera, yo conozco inmediatamente) y el cuerpo (cuya
existencia y caractersticas yo conozco slo a travs de las percepciones), particularmente en sus Meditaciones de 1641. Descartes
pas los ltimos aos de su vida en una controversia algo acalorada sobre sus doctrinas, y casi la mitad de su vida exiliado de
Francia. Muri en Suecia.
La clave de la teora de Descartes sobre la emocin y de su
teora de la nrente en general, es su distincin metafsica entre
dos tipos de substancia: la mental y la fsica. La mente, segn
Descartes, es una "substancia no extendida" definida por sus
propiedades de pensamiento y libre albedro. Los cuerpos, en
cambio, estn extendidos en el espacio y sometidos a las leyes me61
62
RENE, DESCARTES
ANTECEDENTES HISTRICOS
medida en que Descartes piensa en las emociones como sensaciones, su teora de la emocin prepara el escenario para muchas
leorias posteriores, como la de Hume (primera eaite) y la de
James (Segunda Parte), en la que las emociones no son otra
cosa que sensaciones de agitacin. Descartes, empero, no se limita
a este anlisis fisiolgico de la emocin. Tambin describe las
emociones en lenguaje mentalstico directo, y habla de las percepciones, los deseos y las creencias relacionadas con las diferentes
emociones. As, por ejemplo, dice que el asombro depende de que
percibamos la novedad de una cosa y creamos q.," ., digna de
mucha consideracinr / eue el odio surge de la peicepcin el carcter daino de una cosa y abarca un deseo de evitrla. Al reconocer la dimensin conceptual de las emociones, Descartes parece
estar luchando hacia una imagen rns cognoscitiva de las emociones, una imagen caracterstica de muchas teoras contemporneas
de la emocin.
63
Anrculo I
Aquello que respecto a un sujeto es
pasi.n,
Anrcuro XVII
Cules son las funciones del a.lma
l)espus de haber considerado asl todas las funciones que le ataen al cuerpo nicamente, es fcil reconocer que no hay nada en
64
Anrcurc XXII
65
RENE DESCARTES
ANTECEDENTES HISTRICOS
Anrcuro XXIII
Anrcuro XVIII
De la uoluntad
Nuestros deseos son de dos tipos, uno de los cuales consiste en las
acciones del alma que terminan en el alma misma, como cuando
deseamos amar a Dios, o generalmente hablando, aplicar nuestros
pensamientos a algn objeto que no es material; y el otro en la"
cciones que terminan en nuestro cuerPo, como cuando del simple
hecho de que deseamos dar un paseo a pie se sigue que nuestras
piernas se mueven y que caminamos.
Ar'curc XIX
De las
percepciones
Aquellas que relacionamos con las cosas que estn fuera de noso sea con los objetos de nuestros sentidosr son causadas,
ror lo menos cuando nuestra opinin no es falsa, por estos objetos
rue, excitando ciertos movimientos en los rganos de los sentidos
('xternos, los excitan tambin en el cerebro por intermedio de los
ncrvios, que hacen que el alma los perciba. Por esq cuando vemos
lt luz de una antorcha, y omos el sonido de una campana, este
sonido y esta luz son dos acciones diferentes que, simplemente por
t'l hecho de que excitan dos movimientos diferentes en ciertos
nervios, y por medio de stos en el cerebro, dan dos sensaciones
diferentes en el alma, sensaciones que relacionamos con los sujetos
que suponemos son sus causas, de tal manera que Pensamos que
vemos la antorcha y omos la campana, y oo percibimos los movinientos que proceden de ellas.
()tros,
Anrcu-o XXIV
con
algunas de sus partes, son las de hambre, sed y otros apetitos naturales, a las cuales podemos unir el dolor, calor y otras que percibimos como si estuvieran en nuestros miembros, y no en objetos
que estn fuera de nosotros; podemos as percibir al mismo tiempo
y por intermedio de los mismos nervios el fro de nuestra mano y
el calor de la flama a la cual se acerca sta; o bien el calor de la
66
ANTECEDENTES HISTRICOS
RENE,
mano y el fro del aire al cual est expuesta, sin que haya ninguna
diferencia entre las acciones que nos hacen sentir el calor o el
fro que est en nuestra mano, y aquellas que nos hacen percibir
lo que est fuera de nosotros, excepto que por una de estas acciones que sigue a la otra, juzgamos que la primera ya est all y que
la otra an no sobrevive, pero est en el objeto que la causa.
Anrcur.o XXV
De las percepciones que relacionarnos con nustra
aJma
DESCARTES
67
Anrcuro XXVIII
Explicacin de Ia primera porte de esta delinicin
Podemos llamarlas percepciones cuando hacemos uso de esta pala-
68
RENE,
ANTECEDENTES HISTRICOS
Antcur,o XXIX
Explicacin de la segunda Parte
XXXIV
y eI cuerpo
69
,1,.1 :rlrna est suspendida en tal forma entre las caviddes que
r.rrtienen los espritus que stos la pueden mover en tantas formas
rlilirrentes como hay diversidades sensibles en el objeto, pero que
'rrcde tambin ser movida en diversas formas por el alma, ciya
r,rturaleza es tal que recibe en s misma muchas impresiones diverli:rs, o sea, que posee tantas percepciones diversas como hay
lrversos movimientos en esta glndula. Recprocamente, la mtrrina del cuerpo est formada de tal manera que por el simple
lr:r:ho de que esta glndula es movida por el alma en otra fora,
,r ror alguna otra causa, cualquiera que sea, empuja los espritus
rrre la rodean hacia los poros del cerebro, que los conducen por
krs nervios hasta el interior de los msculos, por medio de los
, rrales hace que se muevan los miembros.
Anrcur,,o XXXV
lijemplo del modo en que las impresiones de los objetiaos se unen
en la glndula que est en mdio del cerebro
As, por ejemplq si vemos
Anrcu-o
DESCARTES
70
REN,
ANTECEDENTES HISTRICOS
Anrcu,o XXXVI
Ejemplo de Ia forma en que las pasiones son excitadas en el alma
Anrcuro XXXVII
Por qu parece como si todas ellas fueran
por algn moaimiento de los espritus
causadas
DESCARTES
7I
rlor r.rtender claramente de esto por qu hemos dicho en mi defiru rr :rnterior que son causadas por algn movimiento particular
rlr. krs espritus animales.
Anrcuro XXXVIII
Ejernplo de los moamientos del cuerpo que
a.cornpaan
a las
pasiones
l'lrr l:r misma forma en que el curso que toman estos espritus
del corazn es suficiente para dar el movimiento
.r l,r glndula que pone el temor en el alma, asi tambin el simple
lt'r lrt de que ciertos espritus procedan al mismo tiempo hacia
l,s rt:rvios que sirven para mover las piernas en la huida, hace
(lu(' se produzca otro movimiento en la misma glndula, por
nr:tlio del cual el alma es sensible a esta huida y la percibe, y en
rstr forma la huida puede ser provocada en el cuerpo por la disxrsicin de los rganos nicamente, y sin que el alma contribuya
,'lr nada.
l;rr'r:r los nervios
Anr'cur-o
XXXIX
72
RENE
ANTECEDENTES HISTRICOS
Anrcur.o XL
El principal efecto de las pasiones
Es necesario advertir que el principal efecto de todas las pasiones
Anrcuro XLV
Cul es el poder del alma en relacin con
sus pasiones
73
rrrl rsl;r r'<nmocin haya cesado, siguen estando presentes en nuesIr. x.rrsrrrniento en la misma forma que los objetos sensibles estn
lrrr'lr.ntr.s all mientras actan sobre los rganos de nuestros senti-
,f,'u Y
ril;rtcs.
Anrcuro XLVIII
Cmo reconocernos Ia fuerza o enf ermedad de
y qu les falta a los que son ms dbiles
las alrnas,
l'is ror el xito en estos combates que cada individuo puede descu-
lrlir la
rrt,s y detener los movimientos del cuerpo que las acompaan, sin
rluda poseen las almas ms fuertes; pero hay otros que no pueden
l)oner a prueba su fuerza, porque nunca hicieron que su voluntad
lilrara la batalla con sus annas correctas, sino slo con aquellas
rrre
Anrcur-o XLVI
DESCARTES
74
RENE,
ANTECEDENTES HISTRICOS
y a persistir en este
Anrcuro LXIX
lo que
la causa funda-
Anrcu-o
Cul
es
su modo de operacin
75
rrtrlrs,
Anrculo LI
Sabemos por
DESCARTES
LII
l'll
de que su multitud.no
Anrcu-o LXX
El
l'll asombro es una sorpresa rePentina del alma que hace que
se
76
ANTECEDENTES HISTRICOS
Anrculo LXXIV
El fin que siruen
las pasiones,
Es fcil entender de lo que se ha dicho anteriormente que la utilidad de todas las pasiones consiste nicamente en que fortifican
y perpetan en el alma pensamientos que es bueno preservar, y
que sin ellas se borraran fcilmente. Y como ya dijimos, totlo el
dao que pueden causar consiste en el hecho de que fortifican
y conservan estos pensamientos ms de lo necesario, o que fortifican y conservan otros que no es bueno tener.
Anrcur,o LXXIX
RENE
DESCARTES
77
Anrcur-o LXXXII
Hay pasiones muy diferentes que concuerdan
en tanto participen en eI amor
lt
los otros.
Anrcur,o LXXXVI
En cuanto al resto, les doy mi palabra de que no tengo intencin
de hablar aqu de deseo, que es una pasin aparte, y que se relaciona con el futuro, sino del consentimiento por el cual nos consideramos a nosotros mismos de aqu en adelante como unidos con
lo que amamos, de tal manera que imaginamos un total del cual
slo creemos constituir una parte, mientras que la cosa ama.da
constituye otra parte. En cambio, en el caso del odio nos conside-
La delinicin del
deseo
l,;r pasin del deseo es una agitacin del alma causada por los
lsrritus, que la dispone a desear para el futuro las cosas que le
l):rrccen agradables. Por eso no slo deseamos la presencia del
l,ien ausenle, sino tambin la conservacin del presente, y ms an,
7B
REN, DESCARTES
ANTECEDENTES HISTRICOS
la ausencia del mal, tanto del que ya tenemos como del que
mos poder experimentar en el futuro.
cree-
rl't crrll
procede el movimiento
79
la Pa-
Anrcuro XCII
Anrcu-o
LXXXVIII
Habfa
ms raz6n para distinguir el deseo en tantas especies diferentes como hay objetos diferentes que se desean. Por ejemplo, la
curiosidad, que no es otra cosa que un deseo de conocimiento,
diiere mucho del deseo de gloria, y ste de nuevo del deseo de
ver,ganza, y lo mismo en el caso de otros objetos. Pero aqu es
suficiente saber que hay tantos tipos de pasiones como hay tipos
La definicin de tristeza
l.; tristeza es una languidez desagradable que consiste en la incorrudidad e intranquilidad que el alma recibe del mal, o del
rft'ft:cto que las impresiones del cerebro le ponen enfrente comtr
rrrtenecientes a ella. Es tambin una tristeza intelectual que no
r.s una pasin, pero que casi nunca deja de estar acompaada
u
rl ella.
Anrcuro XCIII
Anrcuro XCI
La definicin del
El
finiciones que
gozo
gozo es una emocin agradable del alma que consiste en disfrutar de lo que el alma posee en el bien que las impresiones del
cerebro le representan como propio. Yo digo que esta emocin
consiste en disfrutar del bien, porque de hecho el alma no recibe
otros frutos de todas las cosas buenas que posee; y aunque no se
goza en stos, podemos decir que no los disfruta ms que si no los
poseyera. Aado tambin que las impresiones que el cerebro representa como propias son del bien, a fin de que no confundamos
este gozo, que es una pasin, con el gozo que es puramente intelectual, y que viene al alma por la accin del alma nicamente,
y que podemos llamar una emocin agradable excitada en ella,
en la que el disfrute consiste en el bien que su comprensin representa como propio. Es cierto que aunque el alma est unida con
el cuerpo, este gozo intelectual difcilmente puede dejar de ir
acompaado por aquello que es una pasin; porque tan pronto
como nuestra comprensin percibe que poseemos alguna cosa
buena, aunque este bien puede ser tan diferente a todo lo que
atae al cuerpo que no Io podemos imaginar, la imaginacin no
deja de hacer inmediatamente alguna impresin en el cerebrq
BENEDICT SPINOZA
BI
BENEDICT SPINOZA
(r632-t677
INrnooucclN
80
necesario.
o maldecir la tragedia;
slo
82
ANTECEDENTES HISTRICOS
BENEDICT
Tomado de "TICA"
(rrncune eenrr)
DE,L ORIGEN
Y DE LA NATURALEZA DE
T,OS AFECTOS
manera de
mostrar,
puede
SPINOZA
83
Def iniciones
o fuera de nosotros algo que puede entenderse clara y distintanente por ella sola. Por el contrariq digo que padecemos cuando
on nosotros sucede algo o de nuestra naturaleza se sigue algo de
lo que no somos sino causa parcial.
III. Por afectos entiendo las afecciones del cuerpo por las cuales
la potencia de obrar del cuerpo mismo es aumentada o disminuida, favorecida o reprimida, y mismo tiempo las ideas de estas
afecciones.
Si podernos, pues, ser causa adecuada de alguno de estas afecciones, entonces entiendo por afecto una accn; de lo contrario,
una pasin.
BENEDICT SPINOZA
ANTECEDENTES HISTRICOS
B4
Postulados
I. El cuerpo humano
'rr,'si1rre.
obrar.
II.
El cuerpo humano puede padecer muchas mutaciones y conservar, no obstante, las impresiones o huellas de los objetos por
consiguiente, las mismas imgenes de las cosas.
Pnoposrcr,1
Nuestra alma obro ciertas cosas, pero padece cirtas otras; a saber:
en cuanto tiene ideas adecuadas obra necesariarnente ciertas cosas,
y en cua.nto tiene ideas inadecuadar padece necesariamente ciertas
otras.
Pnoposrcru
B5
XIII
Cuando eI alma imagina cosas que disminuyen o reprirnen la potencia de obrar de| 6uer|o, se esfuerza cuanto puede por acordarse
d.e otras que excluyen la existencia de aqullas.
Detnostraci; Mientras el alma imagina tal cosa, se disminuye
o reprime la potencia del alma y del cuerpo (como hemos demostrado en la Proposicin precedente); y, no obstantg imaginar esa
cosa, hasta que el alma no imagine otra que excluya la existencia
presente de la primera (por la Proposicin 17, parte /1),'esto es
(como acabamos de mostrar) la potencia del alma y del cuerpo
se disminuye o reprime al mismo tiempo hasta que el alma imagine otra cosa que excluya la existencia de la primera, y que,
por tanto, el alma se esfonar ( por la Proposicin 9 de esta parte )
cuanto puede por imaginar o recordar, c.q.o.
Corolario: De aqul se sigue que el alma aborrece imaginar las
cosas que disminuyen o reprimen su propia potencia y la del
cuerpo.
Pnoposlcs
XIV
PnoposrclN
I
XV
Iti.teza
deseo.
(;.Q.D.
[En Ja Prop.
IX,
{J6
ANTECEDENTES HISTRICOS
la
deseamos
o la anhelamos".]
SPINOZA
PnoposrcrN
87
LIV
ltl ul.ttta se esfuerza en imaginar slo aquello que sienta su polrn( e obrar.
l)tesy66i6r; El esfuerzo o potencia del alma es la esencia
del alma misma (por l,a Proposicin 7 de esta parte); pero
l,r.sr:.cia del alma (como es por s notorio), afirma,lo lo qe l
,tlrr:r- cs y puede; pero no lo que no es y no puede; por ianto,
t lsfuerza en imaginar slo Io que afirma o sienta su potencia de
llrr':rr'. C.e.D.
rrrrsrrr
PnoposrclN
BENEDICT
LIII
gina alabado por los otros, tanto mayor es la alegra con que
imagina a los otros afectados por 1, y esto ucorrrpado por la
PnoposrcrN
(,'ttando
It
LV
i.l.cce.
rl.r
lrrrente aquello que sienta su potencia de obrar (por la-propo.sitrn precedente). As, pues, cuando decimos que el alma, mientras
rr' <:onsidera a s misma, imagina su impotencia, no decimos nada
rrris, sino que mientras el alma se esfuerza en imaginar algo que
sir,rrta su potencia de obrar, este esfuerzo suyo es reprimidol o sea
(lor el Escolio de la Proposicin 1l de est'a parhe) se entristece,
(l.Q.D.
BB
el Escolio 1 de la
las imagina, esto es (por to que se ha dicho en
distinguirlas
pueda
, parte'II), cuanto.ms
;;";;;7;;'+o
" iu* otras y
BENEDICT SPINOZA
ANTECEDENTES HISTRICOS
II
I a alegra es la transicin del hombre de una menor a una mayor
rtlfeccin.
III
I
es concebida
El deseo es la esencia misma del hombre en cuanto
dada
cualquiera
afeccin
una
por
tfgt
como determ inada a
en
- ella.
".tt
B9
l;t tristeza es la transicin del hombre de una mayor a una merr,rr perfeccin.
I)or lo tanto, yo reconozco slo tres emociones primitivas o prir:trias (como dije en eI Escolio de la Proposicin II de la parte
II
), a
deseo.
VI
li,l amor es una alegra acompaada por la idea de una
causa
{'xterna.
VII
l,1
I
flla
la idea de una
causa ex-
r
{
I
90
BENEDICT
ANTECEDENTES HISTRICOS
SPINOZA
9I
IX
lambi1
tanto
""
XIV
I'a seguridad es una alegria nacida de la
idea de una cosa futura
o pretrita acerca de la cual ha desaparecido
toda causa de duda.
X
La deuocin
es
XV
XI
La desesperacin
La irrisin
La
XII
<:in
XIII
EI rniedo es una tristeza inconstante, nacida de la idea de
una tristeza nacida de la idea de una cosa futude la cual ha desaparecido toda .u"ru-a. i,,r].
Explicacin:'cerca
De la esperanza-nace, pues, la seguridad
;;;i;;;_
do la desesperacin, ..ru.rdo ha d.rapciJ
Iu .r.,rru prr; d"d;;-J"
<ue suceda la cosa; esto proviene
de que el hombre i,,r"gi; q". i"
< osa pretrita o futura
est ah y Ia considera como presente, o de
<ue imagina olra: q1e excluyen Ia
existencia de aquellas cosas oue
re rnsprraban duda. pues aunque nunca
podemos estar
es
ra o pretrita
lB de.esta parte;
i*"-
""
iu frofori_
una
XVI
lil
cosa
"rp"rur..
XVII
l,1 remordimiento de conciencia
es una tristeza acompaada por
l;r idea de una cosa pretrita que sucedi ,il
q";';;'i"-';rilr;
BENEDICT
ANTECEDENTES HIS'I'RICOS
92
SPINOZA
93
XVIII
manera que se goza en el bien de otro, y, por el contrario, se entristece con el mal de otro.
XXVI
La
i-ptllrirtan: Entre
diferencia a no ser quiz,que,l:,,::ljl]tt:?ti?:
ar na";y-ninguna
.onci"rne a"un afecto singular, en cambio, la misertcordta'
bito de
1.
XIX
La
aprobacin es
el amor hacia
otro.
XXVII
XX
otro.
no
el uso'.
.q,r"tlo', vocablos cuya signific-acin, establecida por
ql1":.:--p.Ii:tit'
q""
.","*mente a ta iignificacin cot'
Adems' vease la
"iq"
Cro qrr" bastar con advertirlo una sola vez'
2l y en
Proposicin
la
de
1
corolario
el
causa de estos afectos en
el Escolio de Ia Proposicin 22 de esta parte'
XXIII
el odio en cuanto af"ecta al hombre de tal manera
qt. ," entristece con la felicidad de otro, Y' Por el contrario' se
goza en el mal de otro.
la misericordia ;
'- l rilt, orl'dn : L la envidia se opone
-comnmente
palabra' puede
la
de
significacin
ta
ae
tu q,rl, por ende, u f"*'
La enaidia
es
definirse as:
XXIV
La
misericordia es
XXVIII
se
BENEDICT SPINOZA
ANTECEDENTES FIIS'|RICOS
94
que depende de la
por el contrario, si atendemos a lo
sible obrarlo.
p.'edt sucer que un hom'
sola opinin, poa'"*Jl"t"iJlt t;; plede suceder' en efecto' que
bre se estimt tt *""J';;'i; il'
flaqueza imagrne
tristemente su
'prooia
alsuien mientras to"'i"'u
en nada piensan
otto'
lo'
t-*tdo
oJl"i";;;;;
despreciado
..
o,i"
puede estimarse
at'p'*#i""';;;;;t' -un*i""o
'hombre
en el presente algo
en meno6 de lo justo" t1'tttgl'1"-'
incierto; como cuan-
*"r,o.
ti"lpo
t";T:::'i,',
il;;?;;;;'t*'."'gtii,ii:***:,n.'iff
s mismo nace la
manera:
so'
;'"::;enl;, "'
"ti"iu!o' t'otot'ot
de esta
xxlx
en menos de lo
en estimarse por tristeza
iusto.
t""lron,o'n"
menudo oponer a la soberomhargo. a m
-_^^ sin
^: embargo''a
Solemos'
efectos
ltilaemos ms bien a los
sollamar
bia l humiraua, plii'l"tt*tt
por tanto'
que a la
de Ia Pr'oposi'
"ut"'ul""u"J";;;";t;;',11:T"''
g'oJ J"-luao ''ao"')t''colio
que virtudes
berbio al que
'"
t -tr.;'*o^"J out'a ms a todos' y
p";i';'i""
esta
d
cn 30
preferido
ser
i"s vicios; quiere
v de los dems r.l^*i"
y el mismo ut::ld"
'r. or"."n,t ti""r*""i" tn lu mismu gtu"taua
muy por encrma
'colocados
.o' q..r" ,tttt"t hu""tl"o';; lt" "tta""
se ruboriza fqtt"
h"-i; ut
de 1. Por "r "ott'l'il'*tl^.*ul*
de los otros' cedr'
"i"""t
cilmente, conriesa:il;#';';;;';l"t
v descuida el atavrarla cabeza'baia
ante todos v, "" f;;;;l;-;";
jl# i;' J'-uut'' r' n"ilua v la abveccin'
s mismr
se. Por lo dems,
iu'ilL'uh"*utu' considerada en 13 v 54
son rarsimo', p""'"il""u
Proposiciones
abyeccir consiste
;*ri"i31^;'5
La gloria es una alegra acompaada por la idea de alguna ac<:in nuestra que imaginamos que los dems alaban.
XXXI
que en
relacionado.or, "t
La
XXX
envidiosos'
i:,
T;.l:;;il.I:
XXXII
l;
fl
96
BENEDICT
ANTECEDENTES HISTRICOS
el Escolio de la Proposicin 47
de esta parte. Pero como Ia palabra nostalgia parece referirse a
un deseo, refiero, pues, este afecto a los afectos del deseo.
97
XXXVII
xxxJr
SPINOZA
l;t.
XXXVIII
l, crueldad o seuicia es un deseo por el cual alguien es incitado
.r lracerle mal a quien se ama o a aqu,el por quien siente conriseracin.
XXXIX
l.1
la Proposicin
39
dc esta parte.
XL
XXXIV
El agradecimiento o gratitud
es
XXXV
beneuolencia es un deseo de hacer bien a aquel por quien
sentimos conmiseracin. Vase eI Escolio de Ia Proposicin 27 de
esta parte.
La
XXXVI
La ira
rrlgo corriendo
I rar.
XLI
La pusilanimidad, se dice, es propia de aquel cuyo deseo es reprirnido por el temor de un peligro que sus iguales osan arrostrar.
Explcacin: La pusilanimidad no es, pues, nada ms que el
rriedo de algn mal al que la mayoria no suele tenerle miedo;
por lo cual no la refiero a los afectos del deseo. He querido, sin
embargo, explicarla aqu, porque, en cuanto atendemos al deseo,
sc opone realmente al afecto de la audacia.
fr
98
ANTECEDENTES HISTRICOS
es suficinte conocerlas slo en general. Adems, por las definiciones de los afectos que hemos explicado, es evidente que todos nacen del deseo, de la alegria o de la tristeza, o ms bien, no son
nada ms que estos tres, cada uno de los cuales suele ser designado
con diversos nombres a causa de sus diversas relaciones y denominaciones extrnsecas. Si ahora queremos atender a estos tres afectos
primitivos y a lo que hemos dicho ms arriba acerca de la naturaleza del alma, podremos definir los afectos, en cuanto se refieren
al alma sola, de la manera siguiente:
BENEDICT
SPINOZA
99
IJn afecto que se dice pasin del nimo, es una idea confusa por
la cual el alma afirma de su cuerpo o de alguna de sus partes una
fuerza de existir mayor o menor que antes, y por la cual, una vez
dada la idea, el alma misma es determinada a pensar tal cosa ms
bien quo tal otra.
Explicacin: Digo, en primer lugar, que un afecto o pasin del
nimo es una idea confusa. Pues, hemos mostrado que el alma
slo padece (uase la Proposicin 3 de esta parte) en cuanto tiene ideas inadecuadas o confusas. Digo, ademsi por la cual el alrna
afirma de su cuerpo o d.e alguna de sus partes una fuerza de ecistr mayor o tnenor que antes. En efecto, todas las ideas que tenemos acerca de los cuerpos, indican ms bien la disposicin actual de nuestro cuerpo (por el Corolario 2 de la Proposicin 16 de
Ia parte II) quelanaturaleza del cuerpo externo; pero esta idea
que constituye la forma de un afecto, debe indicar o expresar la
disposicin del cuerpo o de alguna de sus partes tal como la posee
el cuerpo mismo o alguna de sus partes, y por la cual su potencia
de obrar, o sea su fuena de existir, es aumentada o disminuida,
favorecida o reprimida. Pero ha de notarse que cuando digo, una
fuerza de existir ntayor o lnenor que antes, no entiendo por esto
que el alma compare la disposicin actual del cuerpo con la pretrita, sino que la idea, que constituye la forma del afecto, afirma
del cuerpo algo que implica efectivamente mayor o menor realidad
que antes. Y puesto que la esencia del alma consiste ( pol las Proposiciones I1 y 13 de la parte II) en afirmar la existencia actual de
su cuelpo, y como nosotros entendemos por perfeccin la esencia
misma de una cosa, se sigue, pues, que el alma pasa a mayor o
menor perfeccin cuando le acontece afirmar de su cuerpo o de
alguna de sus partes algo que implica una realidad mayor o me-
(qurNre renro)
DE LA POTENCIA DEL ENTENDIMIENTO O DE LA
LIBERTAD IIUMANA
Prefacio
Paso finalmente a esta otra parte de la tica, que se ocupa del
modo o camino que conduce a la libertad. En esta pafie tratar,
pues, de la potencia de la razn, mostrando qu puede la raz6n
misma contra los afectos y, adems, qu es la libertad del alma o
beatitud; por donde veremos cunto ms poderoso es el sabio que el
ignorante. Pero de qu modo y por qu camino debe perfeccionarse
el entendimiento y, adems, con qu arte ha de cuidarse el cuerpo
para que pueda cumplir adecuadamente su funcin, no es propio
mostrarlo aqu esto ltimo, en efectg concierne a la Medicina,
aquello, en cambiq a la Lgica. Aqu tratar, pues, como lo he dicho, de la sola potencia del alma o de la raz6n,y, ante todo, mostrar cunto dominio tiene y de qu clase sobre los afectos para
reprimirlos y gobernarlos. Que no tenemos, en efecto, dominio absoluto sobre ellos, ya lo hemos demostrado ms arriba. Los estoicos
creyeron, sin embargo, que los afectos dependen absolutamente de
nuestra voluntad y que nosotros podemos dominarlos absolutamente. Con todo, por las protestas de la experiencia, mas no ciertamente por sus propios principios, se vieron obligados a confesar que
para reprimirlos y gobernarlos se requiere no poco ejercicio y
empeo; lo cual se esforz en demostrar uno de elloo por el ejem-
1OO
ANTECEDENTES HISTRICOS
BENEDICT
SPINOZA
IOI
das, mantenidas y fortificadas por algn mouimiento de los esprilus (aase eI artculo 27 de la parte I de las pasiones tlel ata).
l)ero puesto que a una voluntad cualquiera poda-o, unir un rnovimiento cualquiera de la glndula y, por cosiguiente, de los espritus animales, y como la determinacin de la voluntad dercrid"
de nuestra sola potestad, si determinamos nuestra volunta corr
los juicios_ciertos y firmes conforme a los cuales queremos dirigir las acciones de nuestra vida y unimos a estos juicios los movirnientos de las pasiones que queremos tener, adquiriremos un doninio absoluto sobre nuestras pasiones. Tal es opinin de este
<:larsimo varn (hasta donde puedo conjeturar p, ,rm propias
;alabras) y difcilmente la hubiera credo yo emitia por tan g^ran
varn, si fuese menos sutil. En verdad, no puedo urobru..*" "bur-
rF
1O2
BENEDICT
ANTECEDENTES HISTRICOS
kts afectos),
sta.
II
PnoposlcroN
III
Un afecto que es una pasin deja de ser una posin, tan pronto
corno nos formamos de l una dea clara y distinta.
Corolario: Un afecto est, pues, tanto ms en nuestra potestad
y el alma padece tanto menos en virtud de l cuanto ms conocido
nos
es.
hoposrcrN IV
No hay ninguna afeccin del cuerpo de la cual no podamos formar
algn concepto claro y distinto.
Corolario: De aqu se sigue que no se da ningn aJecto del cual
no podamos formar algn concepto claro y distinto. Pues un afecto
VI
respecto
III)
a ellas.
VII
Los alectos que nacen de la razn o que son excitados por ella,
se tiene en cuenta el tiempo, son ms potentes que los que se
refieren a las cosas singulares que consideranros como ausentcs.
.si
PnoposrcN
PnoposrcrN
IO3
y ms que sufi-
cientemente que es falso. As, pues, dado que la potencia del alma
se define, como he mostrado ms arriba, por la sola inteligencia,
los remedios para los afectos, que ciertamente, creo, todos conocen
por experiencia, pero no observan cuidadosamente ni .en distintamente, las determinaremos por el solo conocimiento del alma,
y del mismo deduciremos todo lo que concierne a la bcatitud de
PnoposrcroN
SPINOZA
PnoposrcrN
VIII
Cuanto mayor es el nmero de causas que concurren simultneamente a excitar un ofecto, tanto nxayor es ste.
Demostracin.. Muchas causas simultneas pueden ms que si
fueran pocas (por la Proposicin 7 de la parte III); por tanto
(por la Proposicin 5 de la parte IV), cuanto mayor es l tmero
de causas que simultneamente excitan un afecto, tanto ms fuerte
es ste. c.q.o.
PnoposrcrN
IX
104
BENEDICT
ANTECEDENTES HISTRICOS
una de
SPINOZA
105
la
parte hemos mostrado que se reliere a la firmeza y la gener,tsidad, lo tendramos, sin embargo, como primordial.
Demostracin.' El primero y nico fundamento de la virtud, o
recta rnanera de vivir (por el Corolario de la Proposicin 22 y por
fu Proposicin 24 de Ia parte IV), es buscar lo que nos es rtil. Pero
rara determinar lo que la razn dicta como til no hemos telrido
r:rr cuenta pata nada la eternidad del alma, que slo hemos cono<'ido en esta quinta parte. Aunque ignorbamos, pues, entonces,
rrre el alma es eterna, consideramos, sin embargo, como primordial
(;u&rt&
a la firmeza y la generosidad; y,
lo ignorsemos todava, considera-
PnoposrcrN
to.
c.e.D.
PnoposrcrN
XLI
Ia
morali-
Pnoposrcrru
XLII
tras concupiscencias.
Demostracin: La beatitud consiste en el amor a l)ios (por la
Proposicin 36 de esta parte con su Escolio), y este amor nace del
tercer gnero de conocimiento (por eI Corolario de la Proposicin
,32 de esta parte); y, por tanto, este amor (por las Proposiciones 59
106
ANTECEDENTES HISTRICOS
DAVID HUME
(r7 tr-1776)
INrnoouccrN
pasiones",
1OB
DAVID
ANTECEDENTES HISTRICOS
que est dedicado a su teora de Ia emocin. Hume tambin public una disertacin, "De las pasiones", en 1757- Fue el primer
filsofo que dio seria atencin al papel que juegan las ideas y las
creencias en generar las emociones, as como el primero en insinuar la idea de que las emociones siempre se sienten respeL'to a url
objeto. (Vase Brentano, en la Tercera Parte, para una explicacin
ms amplia de esta idea, a la que llama "intencionalidad".)
Siguiendo los pasos de Descartes, Hume define la emocin como
diversos grados de agitacin fsica y posiblemente mental. Hav.
en su opinin, emociones "calmadas", como los sentimientos norales que abarcan poca agitacin, y emociones "violentas", colno
la. clera y el amor. Puesto que estas sensaciones son simples y no
se pueden analizar, Hume arg'umenta que una teora de la enocin no puede ser sobre las "partes" componentes de la ernocin.
Ms bien, latarca de una teora de este tipo debe ser enumeracin
de las causas de la emocin y cualquier otra circunstancia relacionada con las emociones. Con esto en mente, Hume clasifica
HUME
109
LA NATURALEZA HUMANA"
DE LAS PASIONDS
IIO
DAVID
ANTECEDENTES HISTORICOS
son sentidas y consideradas por el espritu, pero surgen originallo que sea- sin ningn
ment en el alma o en el cuerpb
-sea
pensamiento o percepcin que los preceda. IJn acceso de gota
produce una larga serie de lesiones, como pena, esPeranza) temor;
pero no se deriva inmediatamente de una afeccin o idea.
Las impresiones reflexivas pueden dividirse en dos gneros:
el tranquilo y el aiolento. Del primer gnero es el sentimiento de la
belleza y la fealdad en la accin, composicin y objetos externos.
Del segundo son las pasiones de amor y odio, pena y alegra, orgullo y humildad. Esta divisin se halla lejos de ser exacta. Los
arrebatos de la poesa y la msica alcanzan frecuentemente la ms
grande intensidad, mientras que las impresiones propiamente llamadas pasiones pueden reducirse a una emocin tan tenue que
llegan a ser en cierto modo imperceptibles. Pero como en general
Ias pasiones son ms violentas que las emociones que surgen de la
belleza o la fealdad, se han distinguido comnmente estas impresio-
lo que
nuestras ideas, debo ahora explicar estas emociones violentas o pasiones, su naturaleza, origen, causas
efectos.
y seguridad.
causas
HUME
11I
es una descripcin suya enumerando las circunstancias que se refieren a ellas. Sin embargo como las palabras orgullo y iumildad
son de uso corriente y las impresiones q.r" t-pr"r.nian lo ms
conocido para cualquiera, cad.a uno, partiendo de su propia vida,
ser capaz de formarse una idea precisa de ellas sin crrer el riesgo de equivocarse, raz6n por la cual, y por no perder tiempo en
los preliminares, debo entrar inmediatamente en el examn de
estas pasiones.
orgullo y la humildad.
Pero aunque esta sucesin enlazada de percepciones que llamamos yo sea siempre el objeto de estas dos pasiones, es imposible
que sea str causa o que sea suficiente por si sola para despertarlas.
Puesto que estas pasiones son absolulamente contrarias y tienen
e-l mismo objeto, si fuese este objeto su causa, no se podra pro-
F
II2
ANTECEDENTES HISTRICOS
DAVID
indiferente.
Debemos,
causa
HUME
II3
de esta distincin.
DAVID
ANTECEDENTES HISTRICOS
l14
exa'
estas cualidades se refieren a la propia persona, Procedo a
corresponellas
en
algo
hallar
para
mismas,
minar las pasiones
diente a las propiedades supuestas en sus causas' Primeramente
hallo que et Ueto peculiar bel orgullo y la humildad est determinado por un instinto original y natural, y que es- absolutamente
que
segunda cualidad que yo descubo-en estas pasrones' )'
sensasus
son.
original,
cualidad
una
como
consider igualmente
que
ciones o las" peculiares emociones que prod,ucen en el alma, y
una
senes
orgullo
constituyen su verdadero ser y esencia. Asi, el
y la humilad una sensacin dolorosa, y suplir".i"
ia
il.*ntera
miendo
orgullo
las
recibe
cuarrdo estos procesos se asisten recprocamelte y q mente.
la
vezl
a
ideas
e
impresiones
d
relaciones
un doble imp,rlso de las
aturaleza
la
que
it'pott"t
debemos
mejor
esto
Puru co-i."nde,
ha dado a los rganos del espritu humano una crerta dlsPosrcron'
que
u".r.-,"du para p-roducir una peculiar impresin o conmocin
cierta
una
asignado
ha
emocin
esta
nosotros llamamos orgullo; a
HUME
I15
la del yo, que jams deja de producir. Esta disponaturaleza se concibe fcilmente. Tenemos muchos
r:jemplos de un mecanismo semejante. Los nervios de la nariz y
rlcl paladar se hallan dispuestos de manera que en ciertas circunsidea, a saber:
sicin de
la
<le apetito
w
I16
DAVID
ANTECEDENTES HISTRICOS
las
ltimas.
As como el objeto inmediato del orgullo y la humildad es el yo
o la persona idntica de cuyos pensamientos, acciones y sensaclo,r", ,o*o, ntimamente corricienies, el objeto del amor y el .odio
se halla en alguna otra Persona de cuyos pensamientos, acciones
y sensacione, o ,o*o, cnscientes. Esto es, por experiencia, suficientemente evidente. Nuestro amor u odio se hallan siempre dirigidos a algn ser sensible externo a nosotros, y tY?"d-9 hablamos
" u*o. a nosotros mismos no lo hacemos en sentido directo y no
"*"it-u.
trarios en su sensacin
HUME
117
objeto.
Si consideramos las causas del amor y el odio, hallaremos que
son muy diversas y que no tienen muchos elementos .orrr.rr,.r. Lu
parado.
. Uno de estos supuestos, a saber: que la causa del amor y el odio
debe ser referido a una persona o a un ser pensante, para producir
estas pasiones, es no slo probable, sino demasiado vidente, para
ser contestada. La virtud y el vicio, cuando son consideradoi en
abstracto_; la belleza y la deformidad, cuando se hallan en objetos
inanimados; la pobreza y la riqueza, cuando conciernen a una
.se
odio,
es_
IIB
ANTECEDENTES HISTRICOS
DAVID HUME
119
y .r, d"r..*irruJu--a-ir.,.iu.
_ir_o que las del amor
y et odio, se ha,an"enl;;;;;;ll-ia.""tia"
de su objeto, que
Las pasiones del orgullo y la nrimilda,
io
o conixin
f;.?;."
los dos lados opuestos de un .""d.;J;. -Aa"*ar,
og,rli; ;";;",
son pasiones agradabJes; odio y
humildad, d;d;J;;I.i. Tr."
semejanza de sensacin entre
ogu'," f r-or y entre humirdad
y odio forma una nueva conex;Oi y prleae
ser considerada como
<'onstituyendo los dos otros lados
" J"lruo. En total: er orsullo se relaciona con Ia humildad,
ideas; el orgullo con el amo b
"l-;;;;r,""r"ffio,;;t::,
h;-;d;;.o,
odio, por sus sen_
saciones e impresiones.
"l
DE LA VOLUNTAD Y LAS PASIONES
DRECTAS
a la verdad o lu )i^
t'xcepto Io que tiene una referencia
a ella, y como ^los juicios
<le nuestro entendimiento slo p".J
,"f.r".rcia se sisue
:tt'ompaadas.
de algn juicio
r-T
ANTECEDENTES HISTRICOS
medios suficientes para el fin apetecido nos engaamos en nuestro
juicio relativo a las causas y efectos. Cuando la pasin ni se halla
fundada en faisos supuestos ni escoge medios insuficientes para
su fin, el entendimiento no puede ni justificarla ni condenarla.
No es contratio a la raz6n preferir Ia destruccin del mundo entero al araazo de mi dedo. No es contratio a la raz6n, para mi,
DAVID HUME
121
n-F
t'2
ANTECEDENTES HISTRICOS
DAVID HUME
y las dos se hallan presentes al espritu, se mezclan y unen prestamente aunque no tengan ms que una relacin o no posean
ninguna. La pasin predominante se asimila la ms dbil y la
convierte en s misma. Los espritus animales, una vez ex<'itados,
reciben fcilmente un cambio en su direccin, y es natural irrraginar que este cambio proviene de la afeccin que prevalece. La
conexin es en muchos respectos ms ntima entre dos pasiones
que entre una pasin y el estado de indiferencia.
No estar de ms, antes de dejar la cuestin de la voluntad, resumir en pocas palabras todo lo que se ha dicho con respecto de
ella, para presentarlo en conjunto ms claramente ante los ojos
del lector. Lo que comnmente se entiende por pasin es una
emocin sensible y violenta del espritu cuando se nos presenta
algn bien o mal o algn objeto que por la estructura originaria
de nuestras facultades es adecuado para excitar un apetito. Por
razn entendemos las afecciones del mismo gnero que las primeras, pero que actan de un modo ms tranquilo y no causan una
perturbacin en el temperamento, tranquilidad que nos induce
a un error con respecto a ellas y nos hace considerarlas como conclusiones tan slo de nuestras facultades intelectuales. Tanto las
causas como los efectos de estas pasiones violentas y tranquilas
dependen en gran medida del temperamento y disposicin peduliar
de cada individuo. En general, las pasiones violentas tienen una
influencia ms poderosa sobre la voluntad, aunque sucede que las
tranquilas, cuando son fortalecidas por la reflexin y secundadas
por la resolucin, son capaces de dominarla en sus ms furiosos
movimientos. Lo que hace todo este asunto ms incierto es que
una pasin tranquila puede transformarse fcilmente en una violenta por un cambio de temperamento o por las circunstancias
y situacin del objeto, como, por ejemplo, la apropiacin de la
f.uerza de una pasin acompaante, el hbito o la excitacin
de la imaginacin. En total, la lucha de pasin y raz6n, como se
dice, diversifica la vida humana y hace no slo a los hombres
contemporneos, sino tambin los de distintas pocas, tan diferentes. La filosofa puede solamente explicar algo de los ms grandes y notables sucesos de esta lucha, pero debe abandonar las ms
nimias y delicadas revoluciones, por depender de principios demasiado sutiles para su cornprensin.
r23
-T
124
ANTECEDENTES HISTRICOS
De las
pasion.es directas
o secundarias.
Las impresiones que surgen del bien y el mal del modo ms
natural y con la menor preparacin son las pasiones directas del
deseo y aversin, pena y alegria, esperanza y temor, juntamente
con la volicin. El espritu, por un instinto original, tiende a unirse
con el bien y a evirar el mal, aunque sean concebidos meramente
en idea y consideracin como existentes en un periodo futuro del
tiempo.
dables, conceden
DAVID
HUME
1'2i
o la ausencia del mal puede conseguirse por una accin del esp-
SncuNoe
Pnrr
EL ENCUENTRO DE LA FILOSOFIA Y
LA PSICOLOGIA
otras
las emocion", q,r.au'o'i"
diferentes metocon
separados
en departamentos universirios
habra entendido la
por ejemplo,
( 1809_1882)
l""Jl?11l"""'i.'ri"iiu'r- tu
y ocupabatr un solo l;;;'i"t;;";t
INrnoouccr
dolosas.
william
James,
que
"t'-""titos
v de observt;;;-;ti;iogitu''^.nt
"nvo
puntos
de
jH:J.t" iut*?,; ""u '*'i"?") es uno los actual";
emocin
la
de
a"?i"tJ* los estudios
escribi
sficas
de partida clsicos
con l o reac-cionando en su contra'
mente, ya sea
"o"to'du"do
los diversos crticos ptagmWalter Cannon, a *itl"ttt*do de
; itriotogo. John Dewey' ,."Tbi:,"
ticos de la teora d"'i;;;,
serias deficiencias en la teoria
obstante
no
"pragmatista", enconti
Stt'utnt"t .Y Si"g"-t fueron- o:it:|"^c"?t
demasiado fsic de ;;;;;
teorla
de James como
contemporn"* qt'"" revisaron Ia tesis
y admirador
contemporneo
parcialmente ".og.,o.titiuu"' Freud'
para q""-9^t
;;;;
de .fames, corrrge
i'inconscientes"
"t
':::rl"
y para que abarqrr-e esa emoclon
Lr ""-oaioaes
; q*r" flotu libremente", a la que llamamos angustla'
de las emociones
130
CHARLES ROBERT
LA FILOSOI'A Y LA PSICOLOGTA
'"";l;-;'
',
';i"';::,r", ".*tr,-"utt.u
los tres principios.-?: i*p"t?lllt
emocional' Algunas expreexpresin
la
J otig""-"
;"'";p;
o'igitul*"tte porque t"" tll::--111i
siones emocronal('s ""!t
y por conslgurente
situacin que provoca emocin'
;;;iJ;a
Otras, son simPlemente Io
emocional'
del origen de la exoresin
^
critica
puede
general' se
como su teoria de la evolucin en
Adems'
pi"iu Jit"ctu que"las aPole'se basa enla-exporque no hay
gran
""u
emocional
nlicacin de Danvln J" tu t*pttsin
se
;J'i;"';;'de que
i'j:,T':lT;
consecuencia est ahora
oueden transmrtrr genticamente' y en
arsunas preguntas-inte5l'**iT^:il ;;;;;;;;-#
'Cu] hace
entre expresar
relacin
la
;;il';-problemticas'
.es.
"-it*io"
Tomado ile
EN EL
"LA EXPRESIN DE- -!A EMOCIN
ANIMALES''
TOTT{SNN Y LOS
PRINcIPIos GENDRALDS
pn r-e nxrnss'r
;il;ffi;J-i,itJrio."t,
de diversas emociones y
tajo la
influencia
sensacrones'
hbitos tiles'
l. Et principio de las asociaciones de los
Ciertas
DARWIN
I31
t32
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGA
la
tendencia
CHARLES ROBERT
a ciertos movi-
,': lL:
";'Tfiijnff
selecci;;;;;.
':';q;;;g'#"'iJ
"r,
,;
'
deseo,
0.,
*:#
:'fr', jilix;
"
travs
o de aljvia una
sensacin desagradable.
Consideraremos ahora.
nuestro segundo
];;;;;';ffi;"
;;;;; il;;iJ,:;i?+:;Li:.J:ffif";
pauelo.
;;;:'
:ffi Jffi
::E
I33
aviso. El respingo, como hemos visto, va acompaado de un parpadeo para proteger los ojos, que son los rganos ms delicados
y sensibles del cuerpo; y creo que siempre va acompaado de una
inspiracin fuerte y repentina, que es la preparacin natural para
cualquier esfuerzo violento.
;;;"#ili"
DARWIN
o.
r,u.
so
cabeza;
al orro,ul.l
su pelo se vuelve
suave instantneamente.
"Jcil
^tu.,uLo"{;il;il,J;iiTi#:x1.:11..r,":r"
l:rs, orejas se Ie
'rap"l"r,'"'f"
alarga" f",
j;rjii
ya no parecen
uur'q"."L,tu'it "J"t
,;:t
riu; to ;
;;;" ; r'' "*,ff r::i:J:tr*.j
<ue naturalmente "l' -lleva'a'.,nl';.;;;"'i.J
lo
u,*o' tipo. Ninguno
redondos y fijos. Huy"q.re
-
r.s
exc i tado
po"
134
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGA
de los movimientos anteriores, que expresan afecto con tal claridad, son de la menor utilidad directa para el animal. Son explicables, hasta donde puedo ver, nicamente como completa oposicin
anttesis de la actitud y movimientos que, por causas inteligibles, asume un perro que tiene intencin de luchar, y en consecuencia expresan su clera.
ado, como se mostrar en un captulo posterior, de varios movimientos subordinados, de los cuales no se da cuenta ni siquiera
un hombre entre mil, a menos que haya estudiado especialmente
este tema.
CHARLES ROBERT
DARWIN
I35
otros
.r,
casos.
As como los mc
,"ao,uuo";;;#J#i:,i::.#.,:lff
tuales en nosotros
,i:J:.:,t",ir"11li?ixti:
lenguaje,
del
igualmente se podrn
el hbito se fortatecer'St" "*p* ;; forma volun taria y asi
;;;;;,
J*"., o no sirvan como
[.1?, i",;::*:acin'
ta
""4;;;i"';
reatizar
-""i*i""i*
:l?T;"lLXT".T,ii;;;.
f:.T"'"**;:;;;{:,!#;:1"1ff
y no hay duda de qr.
practrca;
Llegamos ahora
; ;;;;dan
al principi" ;;-i.
varios movimientls
anttesis.
::".:;:":.?1':,",:r",*;.,:,:n,1i"o;::.r:
"".o,,",q;;;;ffi
Ia mente son el resurtado.;,;ffil',lonstitucin
der
Irerviosq y desde el principio
rr"" ri"'l"aependientes de sistema
la vo_
der r,it".- c]"""do el sistemu
::":*,,r; ;:",*,:il"f"te,
.l
,.,,ro.iul
que es transmitida
::":"1"#JJ,.Toj;*ll'nexin de las clulas nerviosas,
y, ;;-i;;;" se refiere al sistema
muscular, de Ia naturalera
d"'lJi ;;;i",
o:**
;:?l:'llj'TJ'ffi :::-::1r;;';'il:-#"1il'iff:'"ifi
:::
nevrosa,
segn parece.
.uau *oui*;r;;;:
.por *p""r,o-qiie
u ,, i. i
r,:: [Hi Tj:,y
deciendo a ra voruntaa i:+;i
de ra anttesrs, se han excluido
" "ir.i,
"-i.i.i'ort"cipio
aqu
hasta o;j";
plsible. Nuestro presente
tema es muy obscuro, pero
drbid"-;'.;il"iorturr.iu
;;il;,H,,::
u i"r:h:
se debe exa_
136
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
""a
en el cabello, que ;;;;;uJo
otu'iot'almente
se-registr un caso autntico
ocasin
tt"u
Et'
terror o Pesar extremo'
en la india' y cuyo pelo camde un hombre que iba a'se' t"ttttta"
nercibirse con la vista'
poda
que
biaba de color tan t;i;*;;;
q""' es comn en
otro caso es el dei temblor d los msc'ilo"
e1 la m1-*"tho' at'imales inferiores; de ahecho'
el hombre y
es un
menudo
"r,
ninguna. utilidad'
yora. El temblor "tmedio
por
orisinalmente
'i""t
inconveniente' y no ;";;-;"r- ad'quirido
con algtrrta
en"asociacin
de la voluntua y r.r.gPo"iilililal
me asegur que los nios peemocin. Una autoridad eminente
bajo las
queos no tiemblan, sino que entran. "t'"ot""'l'iones
adultos'
los
en
excesivo
temblor
circunstancias qt"
muy
grados
en
"talti"ti;-;"
individuos
El temblor * pr"'""il-"t' los diferentes por el fro' antes de los
causas:
diversos, y por las ms diversas
del cuerpo est' er-rtonces
temperatura
f"
accesos de fiebre """[""
n el envenenamiento de sangre'
;;il;-"r
"i""i-"ttmal;
por la falta general de
delirium tren'tens v ,tt ""rmedades; despus de una fatiga
la a"ciani"i;, ;;; agotamiento
energa
"r,
graves' to-t lu' quemaduras;
excesiva; localmente pot le'iont'
de un catter' De todas
v de modo especial r'[l'r" l"tltines el que ms puede inducir
el mio notoriamente
",
la clera y la
"*o.ion"s,
o"u"i"i""i" i"*in lo oroducenmuchacho
p",o
el temblor,
quc
t "t'
ocasin
alegra. Recuerdo ;; ;" una
"i'
manos
y
sus
ala,
rayuelo en un
acababade darle,rt, tiro a un
noda volver a cargar
el
hasta
Punto que no
temblaban de alegra
exactamente similar de un salvaje
su arma; y he odo de "n cas
de prestar un arma' La buena
australiano a quien l" u"uUtUu"
y hce que a algunas personas
msica Provoca uugu' ""totiones'
e,caror,o'I r" r"e' a!
:?"" 1T"'.'l T:.1
^t: ^:'liit?;.ifr
aI
":"
"
emociones que acabamos de mencronar
con qulen
Paget'
y
sir
J'
en comn qt" "ttiiiq"e el -temllor;
t"t datos anteriores' me informa que
-Co*o
estoy en a",-,au po' 'ouii* a"
el temblor a vecs es' causado
el tema es muy "b;;;;;'
agotamrento'
antes de que se produzca el
que
;;;-tt;-tt"hout.omfuau.a]
pensarse
podra
g'" intenso'
y como a veces
flujo
el
interrumpe
slstema
i;;t
cualquier
del
"t*i'
CHARLES ROBERT
DARWIN
137
fv
138
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
En el curso de las observaciones anteriores y en todo este volumen, a menudo he sentido rnucha dificultad para aplicar correctamente estos trminos: voluntad, conciencia e intencin. Las
acciones, que al principio fueron voluntarias, pronto se vuelven
habituales, y finalmente hereditarias, y pueden incluso entonces
llevarse a cabo en oposicin a la voluntad. Aunque a menudo
revelan el estado de la mente, al principio no se esperaba ni se
buscaba este resultado. Incluso palabras corlo que "ciertos movimientos sirven como medios de expresin" suelen ser engaosas,
ya que implican que ste fue su propsito u objeto primordial.
Sin embargo, parece que ste tara vez ha sido el caso; Ios movimientos han sido al principio de alguna utilidad directa, o el
efecto indirecto del estado excitado del sistema sensorial. Un nio
puede llorar intencional o instintivamente para mostrar que quiere
CHARLES ROBERT
DARWIN
I3g
ciones de los dems .con ms c,erteza que las palabras, que pueden
Iruestras rnentes. shakespeare, que con su maravilloso conocimiento de la mente humana debi ser un excelente juez, dice:
No es monstruoso que ese actor fingienclo
Soando slo una pasin, amolde
El alma de tal modo a su capricho
Que en completo su rostro palidece,
Vierten sus ojo.s lgrimas, su aspecro
Espanto causa, sus palabras tiemblan,
Hamlet, .A,cto
II,
Esc.
2.
WTLLIAM JAMns
$/ILLIAM JAMES
(1842-1910)
INrnoouccrN
neutral de percepcin intelectual". Como la teora de JamesLange define la emocin en trminos de sensaciones fsicas, cae
de lleno dentro de la tradicin cartesiana. Es, empero, una teora
ms refinada, que se basa en conocimientos cientficos de fisiologa, neurologa y conducta animal que estaban en boga enton140
de Darwin de la
.n;_rLr. -
El
ri,i
concebir las
si;;; l;;;"';
if :ffj,ll,T.l,ul';:"1".';l:
.""rui-. loJ
"r
consideramos
como" el orden
ltor.*o,
"-o
;;;"
r.xrrr.rir,rrr
j
",1;;,,
::i
ll
de esta rr.irr.r.r,rrr,
sino ms bien nustra experiencia
de esa reaccin. James dcjl t.rr
gran parte sin explicar cmo es que
los sucesos y objetos de rur:rtrr
ambiente llegan a producir
;;;;;os
fisiolgicos, aurr(lrr.
drce en ciertos casos que se"r,
hace un llamado a todos ntr(.str.(,s
(As,
que le tenemos ,r, mi"do instintivo
:::::t: y nossugiere
a un
serprente
reDugna instintivamente ver sangre.)
es
/.i1"t
-singularmelre vagg pu.o .*pt;.ur
tificar y distinguir
Aderrs,
cmo podemos
iclcrr_
entre much;,
sobre la base de los cambios firi;i;;;;r""."lacionados
"rr.o.il.", diferentes simplcment.
con etas.
esto ha llevado a la ctica _,
d";ur;;dora de toda su t".,r,,]
(Vanse Cannon y Dewey, po.
La teoria de lames-Lange ha"i"-olo.ii"nido influencia sobre ra psico_
loga v ra rirosofia. v es qu"iz
-rperc.,sio.,e.ra nica ""a'l"i-r";;;;';J,1,
ha tenido iguales
u*Uor"
muchos teiicos
"n
aqueros
0""'il3:' l|:#iTt.oJ
-iricJuvend.o
nfasis psicolgico
bsico- la encuentrai- lnude.ruda en
su Dr(!_
y vrri-
WTLLIAM
LA FILOSOFA Y LA PSICOI'OGIA
L+2
corporales
i'ili"'0",t'"r,,iiJgr"'ir'i'"-"T.t1fi;,:::Tt"'*il'J:i;
en sus elementos mas sr
de suponer.que si
eaciones, que estamosientados
teorra en
Munk' si podran hacer una
i;;,;"
'ff:i"::
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Hn:"$:;:il'"i''."':"J':1,::T"::::,,X"t"":*
negar la
identiti:;. "E" el primer caso debemos
no han sido
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ficie de "proyec.ron'' pu'i
del cuerpo.
emocional
E" tl
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'""t"i1" si el "proceso'
i" ptot"to totalmente
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sensorial o motor
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y que los procesos
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verdad,
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I,i:l,',."il'fi r3,?;'lf
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que
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J.: H,-"'
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cosa que
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Existen ciertas 9?*o'lt:'.:'j:";
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.'o" ":9*Ti.t,;'j'ii,rtXi""",""iJ;:"""i;;;; ;i
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i';HJT.,"g"lJ:""'
y otras-nos cansan' li
" id"u' nos e"tuntan'
Ciertas
'"tt"tt':rl
o bien
imgenes de stas.
El
y sus
ti.ra, de la mente
t;t anhelos' Placeres v dolores'
esfera esttica de la "t;;"'
investiestas
tods
t tal p"n en
emociones, han sido t;;;;;'d;;
le p*gti:i:?::''
especiales, afectados
143
un verdadero deleite intelectual resolver un problema, y un verdadero tomento tener que dejarlo sin terminar. El primer conjunto de ejemplos, los sonidos, lneas y colores, son sensaciones
han
:i;
JAMES
t4+
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
Expuesta en esta forma burda, es bastante seguro que la hiptesis tenga inmediatamente una reaccin de incredulidad. Nr
obstante, no se requieren muchas consideraciones jaladas de lor
pelos para mitigar su carcter paradjico, y posiblemente producir
conviccin de su verdad.
Para comenza. . . no es necesario recordar a los lectores que
el sistema nervioso de cada ser viviente no es sino un manojo
WILLIAM JAMES
t45
ry
146
LA FILOSOFTA Y LA PSICOLOGTA
I
I
WILLTAM
JAMES
147
de sus manifestaciones ya mencionadas, y lo nico que posiblemente tome su lugar es alguna sentencia judicial fra y desapasionada, confinada totalmente al temeno intelectual, en el sentido
de que cierta persona o personas merecen castigo por sus pecados.
Lo mismo sucede con el pesar; qu sera ste sin sus lgnmas,
ii
ilit
lt
lil
il.l
ilt
ilil
t
itfi]l
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llli
ill'
illt
lrll
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I
ti
WILLIAM JAMES
LA FILOSOFTA Y LA PSICOLOGIA
l48
su punzada en el esternn?
sus sollozos, su sofocacin del corazn'
circunstancias son
que ciertas
Una cognicin sin sentimientos de
vez la misma
tuau.*t"""iq"i"t pasin relata a su
deplorables, y
t;u""u
-"^i;;;J,uq
;,
tumUiot corporales
estn constit.riao. po'- uqt'lio'
parece
consecuencia: v ms me
o.
expresin
su
mente llamamoa
quedara exto'po"ltttte'
anestesiado
que si Ilegara t qt'"ul *;-ior,"r,
las duras que las
lo *i.tno
de la vida d"l;,
de tipo meramente cog"lrrido
existencia
tiernas, y que arrasttJt "tu
de este tipo' au'nquu p11::"
noscitivo o intelectuai' Una existencia
es demasiado apttca
sabios'
haber sido el ideal ; il u"tig"*
tttiiu"t"t't"-l9l-qYt nacieron ut:l:t
como para que la b;;;;
la sensibilidad' hace unas Pocas
d"i
;;^i;;#;"
'
t"3iflfi"j;go,
emocin
si la ""lto
9{e9!os
ectos
;';;;ii;*u-ot su "objeto"''
11!:u.*
corporales
aparenteobjeto'
ese
a
nervioso
sistema
;"iffi;;;";;:t*tio" al
esta objecin: la mayor parte
ref
lejos d"'
ef
mente encontrarem.t'a"-itt""iato
cosas
de los hombres civilizados son
de los objetos " fu' t*-oti*es
en forma
adaptado'
est
que
a las cuales sera absurdo suPoner parte de los sucesos vergoninnata, su sistema t'"*io'o' La *ayor
puramente convencionales' y va{ran
zosos y muchos insultos son
puede decir de muchos moticon el ambiente ,.#i:L;;f;;;;
motivos de melancola y
vos de temor
de
ideas
casos' Parecera que las
lamentacin. Por lo menos, en esos
haber
primero
etciera' deben
vergenza, 4...o, ut'^""iii*to''v-r".asoiacin a estos objetos
estado ligadas Pt";t;;;;tti"
,;.' posible provocar tT .1Tbi*
convencional". u.rt.i';;'
t* cambios otporales siguen a las
Y ,i t''""li tl*'
no en to'dos los casos?
ff:il'ff';"; d; ;;' lugar a ellas' por q"nos
llevaa al estudio
IJn examen t"*l;ft;
"t'"'t"tio"
por lo que aqu
profundo d" lt "'i:;;; ;til*'i"ttlt"t""l'
nada acerca
diremos
No
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sern suficie"'"' t"'""'"t"i"itt
de una
idea
aittinguir entre la
d"l
coroorales.
del fracaso
evo"';;;;t'ptt^t sr" retordaremos el principiocierta
emocin y to p,op#t*"tii'
fijada
quedado
ha
lutivo bien to"otio"iJ" q"" *t"o
14,9
vergenzas, indignaciones y temores. La extraordinaria sensibilidad de esta conciencia puede verse en las modificaciones corporales que provoca en nosotros la conciencia de que nuestros
congneres no nos prestan absolutamente ninguna atencin. Nadie
puede atravesar la plataforma en una reunin pblica con el mismo
grado de tensin muscular que usara para atravesar su pr<lpia
habitacin. Nadie puede dar un mensaje ante un pblico de este
tipo sin una excitacin orgnica. El "pnico al escenario" es slo
el grado extremo de esta timidez personal totalmente irracional
que cada quien tiene en cierto grado, tan pronto como siente los
ojos de varios extraos fijos sobre 1, aunque en su interior est
convencido de que sus sentimientos hacia l no tienen ninguna
importancia prctica. Siendo as las cosas, no es sorprendente que
la persuasin adicional de que la actitud de mis congneres significa algo bueno o malo para m, debe despertar emociones an
ms fuertes. En las sociedades primitivas, "Bien" puede significar
que me den un trozo de carne de res, y "Mal" puede significar que
apunten una flecha a mi crneo. En nuestra "poca culta", "Mal"
puede significar no saludarme en la calle, y "Bien" darme un
rango acadmico honorario. La propia accin no tiene importancia, en tanto que pueda percibir en ella una intencin o anirnus.
sa es la percepcin que despierta la emocin; y puede provocar
en m, un hombre civilizado que experimenta el trato de una sociedad artificial, unas convulsiones corporales tan fuertes como las de
cualquier prisionero de guerra salvaje que se entera de que sus captores estn a punto de comrselo o de hacerlo miembro de su tribu.
Despus de haber rechazado esta objecin, surge no obstante
una duda ms general. Hay alguna prueba, podemos preguntar,
para suponer que determinadas percepciones s producen efectos
corporales generalizados por una especie de influencia fsica inmediata, antes de que se produzca una emocin o una idea emocional?
lt
t;fil
li
T
I5O
l' r'
WILLIAM
LA FILOSOFfA Y LA PSICOLOGA
La nica
a intervalos. Esto sucede particularmente al escuchar msica. Si vemos de improviso r:.rr ro*btu
obscura que se mueve en un bosque, nuestro corazn deja de latir,
y, nos quedamos sin aliento antes de que pueda surgir cualquier
idea articulada del peligro. Si nuestro amigo se a.uria a h rilla
de un precipicio, experimentamos la sensacin bien conocida de
"querer estar en todas partes"r pero nos contenemos, aunque sabemos positivamente que est seguro y no imaginamos con claridad
una cada. Este escritor recuerda bien su asombro cuando, a los
siete u ocho aos de edad, se desmay al ver sangrar a un caballo.
La sangre estaba en una cubeta, con un palo dentro, y si Ia memoria no me falla, revolv la sangre con el palo y la vi gotear
de l sin sentir otra cosa que una curiosidad infantil. De improviso el mundo se ennegreci ante mis ojos, mis odos
"o-"rrron
a zumbar, y no supe nada ms. Nunca haba odo hablar
de que el
hecho de ver sangre produca desmayo o malestar, y senti tan
poca repugnancia por ella, que incluso a esa tierna edad, como
que nos pesca inesperadamente
JAMES
I5I
ferimos cultivar.
La
recompe.rru
que pre-
r iu persistencia vendr
infari-
y al o.r'rpu, ,r.
T
152
II
l
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGTA
WILLIAM JAMES
descongelando gradualmente.
Las nicas excepciones a esto son aparentes, no reales. La gran
expresin emocional y movilidad de ciertas personas a menudo
del cerebro.
El ltimo argumento importante a favor de la prioridad de los
sntomas corporales sobre la emocin sentida, es la facilidad con
r53
aparecer de inm,ediato.
Si nuestra hiptesis es correcta, nos hace darnos cuenta ms profundamente que nunca, hasta qu punto nuestra vida mental est
ligada a nuestra estructura corporal, en el sentido estricto del trmino. El embeleso, amor, ambicin, indignacin y orgullo, considerados como sentimientos, son frutos que crecen en el mismo
suelo junto con las sensaciones corporales ms burdas de placer
y dolor. No obstante, dijimos al principio que slo podramos afirmar esto de lo que entonces acordamos llamar emociones "normales"; y que aquellas sensibilidades internas que parecan desprovistas a primera vista de resultados corporales deban quedar
fuera de nuestra descripcin. Antes de cerrar el tema, debemos
decir una palabra o dos sobre estos ltimos sentimientos.
stos son, como recuerda bien el lector, los sentimientos morales, intelectuales y estticos. Las concordancias de sonidos, de colores, de lneas, las consistencias lgicas, las aptitudes teleolgicas,
nos afectan corr un placer que parece enraizado en la forma de Ir
til
1l
T54
WILLIAM
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
y que no toma nada de cualquier reverberactn que surge de las partes que estn debajo del cerebro.
representacin misma,
JAMES
155
"expresividad" en otra.
. Recuerdo que en un helado da de febrero vi a una pareja de
ingleses sentados durante ms de una hora en la Academia e Venecia frente a la clebre "Asuncin" del Ticiano; y cuando decid,
despus de haber corrido de una sala a otra perseguido por ei
fo, salir a calentarme al sol y olvidarme d" iu, pIrrt.,ra pas
antes reverentemente frente a ellos con la esperanza de enterarme
de qu formas superiores de susceptibilidad estaban dotados, y o
al pasar que murrnurabala mujer: "Qrr expresin tan desaprobadora hay en su rostro! Qu espritu de sacrificio!
Cun in-
digna se siente del honor que est recibiendo!,' Sus honrados corael tiempo por un fervor
de sentimiento espurio que le habra dado nuseai al Ticiano.
zones se haban mantenido calientes todo
(terrible para
por lo general no se intereru.r, lo,
cuadros, y .que cuando se interesa por ellos generalmente prefiere
los. peores a los mejores. Cierto! En cada aite, en cada ciencia,
existe la aguda percepcin de que ciertas relaciones son correctas
o no lo son, y en consecuencia viene la excitacin emocional. y
stas son dos cosas, no una. En la primera de ellas es donde estn
156
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
WILLIAM
es
la
JAMES
157
T
WALTER B.
\ALTER B, CANNON
(1871-194s)
CANNON
I59
Lange.
INrnoouccrN
uN
EXA,MEN cRTrco
os r-A troRe
on
WALTER B. CANNON
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
160
de
el poder para estimularlos, vagara-*os p9t la vida desprovistos
exteri,t'
mundo
del
impresiones
y
tas-las
,irrijutior'y pasiones,
,iJ .n.iqrr.."tiut nuestra experiencia -y aumentaran nuestro
no nos
conocimiento, pero no provocaran ni alegra ni clera'
de
incapaces
somos
que
Puesto
"ri." ni pr.tpacian ni temor'"
c-entral
origen
un
de
sentimientos
entre
diferenciar subjefivamente
o perifrico, ls pruebas subjetivas no son dignas de con{iant'
Siri e-bargo, al igual que el vino, ciertos hongos' el hchs'
el
sistema circulatorio.
En
,.rr,". ho.t considerarJmos crticamente la fuente visceral' que
Lange
de
idea
conexin con esto comentaremos sobre la
-de
emoen el centro vasomotor est la explicacin de la experiencia
cional.
La separocin total entre las asceras y eI sistemaneruioso central no modifica Ia conducta emocional
espinal y el
Sherrington hizo un corte transversal en la mdula
conexin del
nervio vago de unos perros a fin de destruir toda
inte-stinos'
los
y
cerebro con el .oraz6i, los pulmones, el estmago
hecho'
abdominales;
."*. elbazo,el hgado y ottot rganos se supone. de
que
"ri
cuales
ls
en
.resipuru-uirtu. toas tas
"it""t"u'
Lewis' Britton
dan anteriormente los sentimientos' Recientemente
de salud
hemos logrado mantener gatos en buen estado
y-"ri.
simptica
seccin
^",o,
la
toda
durante muchos *"ri, d"'pt's de quitar
excitacin'
del sistema autonmico, la seccin q"" op"tu bajo gran
ri prt"r,
centro
r6l
la
162
LA FILOSOFTA V LA PSICOLOGfA
variaron este procedimiento quitando las sensaciones quirr gic atne n'
te. En sus animales se abolieron todos los trastornos viscerales que
canales Para la descarga
pasan por los canales simpticos
-los
de que regresaran
posibilidad
La
nerrrios bajo gran excitacin-.
los impulsos pr estos canales, y en los animales de Sherrington
tambin por Ls canales vagos, fueron abolidas igualmente-' Segn
la forma en que James exPuso la teora, la emocin sentida debera haber desaparecido en gran Parte' y segn la de Lange, debera
haher desaparecido totalminte (sin estimulacin de nuestro siste*u ,rurornotor, hay que recordar, las impresiones del mundo ex''
terior "no provocaran ni alegra ni clera, no nos danan ni preocupacin ni temor")' Sin embargc, los animales actuoron' hasta
clonde lo permitian las conexiones nerviosas, sin que disminuyera
su intensidad emocional. En otras palabras, operaciones que' en
trminos de la teora, destruan comPletamente o en gran partc
el
portndose con
WALTER B.
CANNON
163
qry
LA FILOSOFA Y LA PSICOLOGIA
164
WALTER B.
insensibles
CANNON
165
segundos
y pdemos tener
salival submaxilar;
vascular.
aproximadamente sfu rninutos al estimular el vago, el nervio secretor de las glndulas gstricas. Adems, Wells y Forbes sealaron que el periodo latente del reflejo psicogalvnico (en el hombre), que parece ser un fenmeno debido a las glndulas del
sudor, era de aprodmadamente tres segundos.
En contraste con estos largos retrasos que se producen antes
de que Ia accin perifrica en las estructuras viscerales apenas
comience, estn las observaciones de Wells; l encontr que el
periodo latente de las reacciones afectivas ante imgenes de hombres y mujeres terminaba a veces dentro de 0.8 segundos. Estudios
ms recientes con olores como estmulos han dado una cifra similar (comunicacin personal). Sin embargo, de acuerdo con la
teora de James-Lange, estas reacciones afectivas son resultado
de reverberaciones de las vsceras. Cmo es posible esto? A los
largos periodos latentes de los msculos suaves y las glndulas, que
acabamos de citar, se debe aadir el tiempo requerido para que los
impulsos nerviosos pasen del cerebro a la periferia y de all regresen nuevamente al cerebro. Es evidente que los cambios orgnicos
no pueden ocurrir con suficiente prontitud como para que provoquen la aparicin de estados afectivos, ciertamente no los estados
afectivos estudiados por Wells.
el perro y
cuerpo
166
LA FILOSOFA Y LA PSICOLOGA
WALTER B. CANNON
167
c',encia de.una gran excitacin, y que hemos especificado en captulos anteriores, han sido interpretados como ,ttr apoyo a la teora
de James-Lange. Partiendo de las pruebas qrre aiaba*os de presentar debe quedar claro que esa interpretacin no est justificda.
Puesto que los procesos viscerales afortunadamente n son una
fuente considerable de sensacin, y puesto que incluso los trastornos extremos en ellos no producen una experiencia emocional digna de mencin, ahora podemos entender aderrus por qu ests
trastornos no pueden servir como medios para discriminar entre
emociones pronunciadas como el temor y la rabia, por qu el esca-
I
JOHN
JOHN DE\rEY
( 1B5e-1952)
INrnoouccrN
168
DEWEY
169
Dewey ataca a Darwin por pnsar que la conducta expresa emociones. La persona que respinga cuando sufre un sobresalto en
realidad no est experimentando su respingo como una expresin
de temor; para 1, es un movimiento que tiene el propsito de
evitar un objeto amenazante. Si Darwin hubiera prestado ms
atencin a la experiencia de la propia emocin, no habra cometido este error. Dewey tambin critica acerbamente la teorla de
James (que equipara la emocin con la percepcin de trastornos
fisiolgicos) porque no explica a qu se debe que las emociones
sean tan significativas en nuestras vidas. Para explicar esto, Dewey
argumenta que Ias emociones son formas de experimentar el mundo, que estn dirigidas hacia cosas del ambiente que poseen cualidades emocionales que nos atemorizan, alegran o entristecen. A
pesar de estas objeciones, Dewey incorpora elementos de las teoras
Tomado de
I. ACTITUDES EMOCIONALES
Dando por sentados los principios de Darwin en cuanto a la explicacin de las actitudes emocionales, y la teora de James-Lange
I7O
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
JOHN
DEWBY
t7t
la forma de actitudes, de
actos originalmente tiles no paa expresar emocin, sino corno
actos que sirven a la vida. En la explicacin de los movimientos
de los animales (Expression, pp. 42-48) la referencia a la emocin
no es ni siquiera nominal. Es una cuestin de "satisfaccin de un
deseo" y de "aliviar sensaciones desagradables"
son fines
-que
prcticos-. Las expresiones de pesar y de angustia
se explican,
en sus detalles, cualquiera que sea la fraseologa general empleada,
refirindose a actos tiles en s mismos . . . La referencia a la emocin al explicar la octitud es totalmente improcedente; la act;tud
de emocin es explicada positiuamente por referencia a mouimentos "tiles.
El examen de una excepcin aparente puede servir para aclarar
e[ principio. De la risa, dice Darwin, "Podemos ver en una forma
vaga que la emisin de sonidos de algn tipo llega a estar asociada
naturalmente con un estado de nimo placentero" (Expression,
p.207). Darwin, empero, no usa esta idea ni siquiera en una
forma "vaga". Con su inevitable franqueza sigue diciendo: "Pero
no sabemos por qu los sonidos que emite el hombre cuando est
complacido tienen el carcter reiteradamente peculiar de la risa".
Ahora bien, yo no soy tan drstico como para tratar de ocuparme en detalle de la risa y sus rasgos concomitantes, pero pienso
empleadas, es el de la supervivencia, en
que se puede dar algo tal vez un poco menos vago que la
descripcin de Darwin. No puedo ver, ni siquiera en la forma
ms vaga, por qu el placer como sentimiento (emocin?) se
deba expresar emitiendo sonidos. De hecho no se expresa as, y
ni siquiera en sonrisas; es el placer de cierta excitacin o vivacidad cualitativa el que sale en la risa, y lo que podemos ver, en
una "forma vaga", es por qu la excitacin que afecta todo el
organismo flebe descargarse en el aparato vocal.
Admitiendo que la excitacin afecta los rganos vocales, por qu
debe manifestarse en esta forma? Aunque me siento bastante seguro de la siguiente explicacin, no puedo esperar que convenza
172
dio a dos aos de edad usa la risa como ull signo de asentimiento;
es su forma enftica de decir "s" a cualquier idea sugerida con
i
"orrl0"rr"..,
que ver con algn chist o dicho ingenioso' Es un "signo" constante y repetido de que se ha llegado repentinamente a un Punto'
Ahora bien, toda expectacin, espera, esfuerzo suspendido, etctera'
lru r"o*puado por razones teieolgicas obvias, de una inspiracin y rtencin profundas de aire, y de,mantener todo el sistema ..rscrrlar en un estado de considerable tensin' Es una actividad dividida, en que parte de las imgenes cinestticas estn
JOHN
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGA
DEWEY
173
entre ellos
vaga
y difusa.
Admitiendo, entonces, que absolutamente todas las actitudes emocionales son idiopticas en el sentido ampliq siendo la nica
diferencia la falta de definicin o limitacin del estmulo y su
respuesta, qu hemos de hacer con los casos de los que ahora
disponemos como "idiopticos" en el sentido ms estrecho?
-fenmenos como los que James resume en forma breve pero excelente en Psychology, vol. II-_. Mi tesis, repito, es que todas las
descargas idiopticas de ese tipo, al poseer cualdad emocional,
son en realidad trastornos, defectos o enajenaciones de los movimientos ajustados. Aunque no son teleolgicos en el sentido de
que son tiles ellos mismos, estn condicionados teleolgicamente.
Son casos de la desintegracin de las asociaciones (coordinaciones) que son tiles, o son el uso de medios bajo circunstancias
en que son totalmente inapropiados.
A m no me parece que las descargas idiopticas, que no son
movimientos ajustados, o los trastornos de esos movimientos tengan
alguna cualidad emocional. Temblar de fro o de fatiga pura,
ciertamente es diferente a temblar de rabia o de temor. . . El cambio de la carcajada a la emocin del regocijo es un cambio distinto
en cualidad psquica, y este cambio de cualidad no parece estar ade-
174
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGA
del estmulo (la situacin u objeto) despierta sus reacciones apropiadas, pero stas no se coordinan con las reacciones provocadas
por otras
es, como
Entrando un poco ms en detalles, es obvio que el principio teleolgico lleva en l mismo cierta limitacin. Normal y usual son
idnticos; el hbito se basa en los rasgos acostumbrados de la
situacin. El significado mismo del hbito es limitacin a cierta
gama promedio de fluctuacin. Ahora bien, si ocune un estmulo
totalmente extrao (perdonen la contradiccin en los trminos)
no habr trastorno de funcin, aunque el organismo puede quedar
destruido por el efecto de la fuerza extraa. En cambiq dejemos
que algunos de los rasgos de una situacin habitualmente relacionada en el pasado con otros rasgos estn presentes mientras estos
otros fallan, o dejemos que la proporcin ordinaria o la fuerza
relativa de los estmulos cambien, o dejemos que su forma de
conexin se invierta, y con seguridad habr un trastorno y una
actividad resultante que, aista objetiaamente, no es teleolgica.
As obtenemos un dogma a prori, como si dijramos, para determinar cundq en determinada emocin, vamos a obtener sntomas
que caen bajo el principio del "hbito til asociado" y cundo
bajo el idioptico. Cada vez que los diversos factores del acto, el
movimiento muscular, nutritivo, respiratorio y circulatorio cambian, estn coordinados y se refuerzan entre s, es el primer caso;
cada vez que interfieren (el "idioptico"), el "sentimiento" de
esta interferencia s (aplicando el principio general de James)
la rabia patolgica, o terror, o expectacin.
Un.a vez ms, trabajamos en una direccin equivocada y lamentable cuando partimos de la emocin y tratamos de derivar
los movimientos como su expresin; mientras que la situacin se
aclara cuando comenzamos por el carcter del movimientq como
JOHN DEWEY
175
que se relacionan ms inmediatamente con su bienestar, ias f.rnciones vegetativas, absorben,la conciencia, en vez de estar supeditados como sucede normalmente a la direccin de ra activiad
muscular con relacin al "objeto". Esto sucede igualmente en el
tercer extremq y cuando alguien est ,,fuera d s" de clera.
fot .TT en que la excitacin sangunea y la aprensin afectan
la vescula son casi siempre casos en que no poribl" hacer nada
", no se pueden con_
de inmediato con las actividades estimuladas;
trolar dirigindolas hacia poner el esfuerzo sobre el i,ob;"to", yu
que ste es demasiado remoto o incierto. . .
176
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
constituida, naturalmente, por cierta coordinacin de movimientos; y stos son antitticos a aquellos movimientos que tienen que
ver con la actitud contraria, la de resistencia u oposicin... La
actitud de "humildad" y "afecto" consiste, como bien dice Darwin,
JOHN
en
movimientos continuos
DEWEY
177
son
I7B
LA FILOSOFTA Y LA PSICOLOGA
JOHN DEWEY
179
En [el] artculo anterior me esforc por mostrar que todas las expresiones de emocin, como se les llama, se pueden explicar no
slo refirindonos a la emocin, sino refirindonos a movimientos
que tienen alguna utilidad, ya sea como rnedios directos de super-
cional" es una fase de movimientos teleolgicamente determinados, y no un resultado de una emocin preexistente, es en s mismo
un fuerte argumento a favor de la teora de la descarga. Yo tuve
oportunidad de sealar en mi artculo anterior que los hechos que
caen bajo el encabezado de "anttesis" y de "estmulos anlogos"
no se pueden explicar por medio de la teora central, y s por la
teora de James, pero esta aseveracin se puede generalizar an
IBO
LA FILOSOFA Y LA PSICOLOGA
JOHN DEWEY
la
clera signi-
de emocin es principalmente tica, y slo secundariamente psquica. De ah que nos sintamos ofendidos cuando nos dicen que
no estamos enojados hasta que goipeamos, porque la repentina
inclinacin a lastimar a otro es precisamente lo que querernos
decir por clera. Interpretemos esto como que no tenemos el ataque emocional, el "sentimiento" de clera, hasta que golpeamos
o apretamos los puos, o nos hierve la sangre, etctera, y la declaracin no slo pierde su cuaiidad insultante, paradjica, sino que
es veriiicada por cualquier emocin pasajera (a menos que mi
introspeccin encuentre una escena diferente a la de los dems).
2) Toda la experiencia emocional siempre tiene tambin su "objeto" o contenido intelectual. La emocin siempre se siente "por"
algo o "acetca de" algo; se "refiere" o 'ose debe" a algo, y esta
referencia proposicional es una fase integral de todo el pulso de
lBl
propio objeto como fuente u objetivo a la ier. Este senti,miento de depresin debe ter-'r,"r su rizn; el mundo es obscuro y
sombro; .adie me entiende; tengo una enfermedad temible; he co_
metido un pecado imperdonable. o bien, este sentimiento de vivacidad debe tener su referencia ideal; soy una persona encantadora; o
una de las elegidas; o alguien me ha dejad un milln de dlares.
Es quiz en este momento cuando ie vuelrre ms urgente la
necesidad- de alguna reconstruccin que nos permita deierminar
las fases de una experiencia emocional. Segn
iames, la experien_
cia aparentemente se divide en tres part sefarads (digo aparentemente, pero no s. hasta qu punto se debe a la exigencia
de discusin que necesita un aparente aislamiento). E'
lugar est el objeto o idea q,t peru. slo como esimulo; irirrrer
en segundo,lugar, el modo cic conducta tomado como descarga de este
estmulo; en tercer lueri, ,,1 at'etto, o excitacin emocioial, corno
la repercusin de csta (1,r.\rg:r,, No se anexa ninguna serialidad
o separacin de este tipo ;r la crnocin
El an_
"*p"rIencia.
lisis reflexivo tampoco par.re esrablecer "o*o
este orden
como la mejor
expresin de la emocin, c<'lo objeto de abstraccin psicolgica.
Casi podramos inferir de la forma en que lo deja ju*.r, "q.."
l es aqu un creyente en esa composicin atmici o Losaico ^de
conciencia intelectual. como quiera que sea,
James ciertamente
nos proporciona, en el motif que sirve de base a este ,,captulo"
sobre la emocin, un instrumento adecuado de reconstruccin.
.s.te
el pensamiento de que la descarga orgnica es una reac9s
ci6n instintit)a, no una respuesta a una iea como tal.
siguiendo el camino (lre ros maca esta idea, llegamos fcirsu.
1
182
JOHN
LA FTLOSOFA Y LA PSICOLOGIA
DEWEY
183
la
experiencia.
Si, entonces, puedo parafrasear la fraseologia de James, tendra la siguiente aseveracin: Nuestro anlisis acostumbrado, repasando en la propia experiencia lo que encontramos al interpretarla, dice que tenemos una idea del oso como algo de lo que
hay que escapar, y por eso escapamos. La hiptesis propuesta
aqu es que los factores de una coordinacin (ya sea debidos a
t84
LA FILOSOFfA Y LA PSICOLOGIA
JOHN
instinto heredado o al hbito adquirido individualmente) comienzan a operar y huimos; al huir, tenemos la idea de "huir del oso",
o del "oso como algo de lo que se debe huir". Yo supongo que
cualquiera admitira que la idea completa y madura vino slo a
travs del acto de corer, pero podra sostener que antes de huir
haba una sugestin embrinica de hacerlo. No puedo rechazar
esta posicin, pero todo parece sealar el otro camino. Es ms
natural suponer que as como la idea plena de huir viene de la
plena ejecucin, as la vaga sugestin viene a travs del vago sistema de arranque, mediado por la descarga proveniente de los
centros. . .
Regresamos entonces
la
coordinacin marca
la inhibicin
de
DEWEY
IB5
ticas (senso-motoras o ideo-motoras) que se traducen en el "objeto", y las actividades vegetativo-motoras que constituyen la
En trminos psicolgicos, esta tensin est siempre entre la actividad que constituye (cuando es interpretada) el objeto como
un contenido intelectual, y la que constituye la respuesta o modo
de ocuparse de ella. Est la fase de actividad orgnica que tiene
el oso como objeto; y est la otra en que atacaria, o escapara,
o se manteTrdra firme frente a 1. Si estas dos fases se coordinan
sin t'riccin, o si una desplaza inmediatamente a la otra, no ha)'
acceso emocional. Si coexisten: pero jalando para su lado como
completas en s mismas y jalando juntas como parte de un nuevo
total, hay una gran excitacin emocional. Es esta tensin Ia que
hace imposible describir cualquier emocin sin usar trminos duales uno para el af ecto mismo, y el otro para el objeto.
Podemos ahora conectar este anlisis con el resultado de la
consideracin de las actitudes emocionales. La actitud es precisamente aquello que era una actividad completa en otro tiempo,
pero que ya no lo es. La actividad de hacer presa o atacar 4
un enemigo, movimiento que tiene su significado en si misrno, se
186
JOHN
LA FILOSOFA Y LA PSICOLOGfA
posesin
DEWEY
IB7
alcanzados anteriormente;
ctera-.
s. SoHACHTER - J. E.
(1934-
IwrnoouccrN
Sct,.cr.rlen y Singer, dos psiclogos experimentales, creen que la
te.r'i:r cic Jarnes debe ser suplementada por otra teoa ms cognosr:iti'.'a cle las emociones. La emocin puede ser un estado cor-
STNGER
189
cin de factores fisiolgicos y cognoscitivos; y se sac la conclusin de que un sujeto identifica los estados de excitacin fisiolgica en trminos de "las cogniciones que se le ofrecen" y que "una
explicacin completamente satisfactoria" hace que no sea tan necesario identificar el propio estado en trminos emocionales. Sin
embargq Schachter y Singer tambin reiteran la tesis bsica de
James de que "un individuo reaccionar emocionalmente slo en
la medida en que experimenta un estado de excitacin fisiolgica".
En esta {orma queda modificada y enmendada la teoria de JamesLange, pero no rechazada en su formulacin ms bsica.
"cognoscitivo".
iBB
El problema de averiguar qu indicios, internos o externos, permiten a una persona etiquetar e identificar su propio estado emocional ha existido desde los das en que James expuso por primera
vez su doctrina de que "los cambios corporales siguen directamente a la percepcin del hecho que excita, y que el hecho de
sentir esos cambios a medida que ocurren s la emocin". Puesto
que nos damos cuenta de una variedad de estados de sentimiento
y emocin, debemos deducir de la tesis de James que las diversas
emociones irn acompaadas de una variedad de estados corpo-
fue tan
consistente
190
A fin
lo
sea.
de examinar las implicaciones de esta formulacin, consideremos la forma en que estos dos elementos, un estado de
excitacin fisiolgica y los factores cognoscitivos interactuararr
en una variedad de situaciones. Como es natural, en la mayora
de las situaciones que provocan emocin, los dos factores estn
completamente relacionados entre s. Imaginemos un hombre caminando solo por un callejn obscuro, que se encuentra de improviso frente a una figura armada. La percepcin-cognicin ,,figura
con un arrna" en alguna forma imita un estado de excitacin
fisiolgica; este estado de excitacin es interpretado en trminos
de conocimiento sobre los callejones obscuroi y las armas, y el
S. SCHACHTDR
- J. E. SINGER
tog.o'"titi;;;;
"t
rimer. l".s^''
;ru:':i'::T
,,,i,, no lo es.
di en una
que Maran
sentimientos en -una forma
que
dijeron cosas
o "como si"' o sea'
clasific de emocionet"'i'iu'"
'**l-' tuviera
miedo"' o."como ti::t-:llt^I"
como stas: "$isnto
ste es un tipo de experrencra
esperando una gran felicidad"'
no.estaban contentos ni asustados'
emocional deid uu; "';';;;;t
i,.o*t si" lo- estuvieran' F inalme ntL tl,ril?i"lrf;;
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simptica
descarga :*#::
i" pu"tu
;ii:;l':"ffi1"'""*"ntaron
192
LA FILOSOFTA Y LA PSICOLOGfA
tacin fisiolgica.
Esta lnea d,e pensamientos nos lleva entonces a las siguientes
proposiciones:
1 Esta sugerencia no es nueva; varios psiclogos han sugerido que los factores situacionales deben ser considerados como los principales diferenciadores
s. SCHACHTER - J. E. STNGER
ll
ii
I
'lt
I
t,
lr
r93
1. En un estado de excitacin fisiolgica para el cual el individuo no tiene explicacin inmediata, l "etiquetar" su estado
y describir sus sentimientos en trminos de las cogniciones disponibles. Puesto que los factores cognoscitivos sorr determinantes
potentes de los estados emocionales, se pdra prever que precisamente el mismo estado de excitacin fisiolgica podrla clasificarse
c-omo talegra" o "furia" o "celos" o cualquiera de una gran
diversidad de etiquetas emocionales que dependen de los
""p".tot
cognoscitivos de la situacin.
2. En un estado de excitacin fisiolgica para el cual tiene el
individuo una explicacin completamente apropiada (por ejemplo, "Me siento as porque acabo de recibir una inylccin de
adrenalina") no surgirn necesidades evaluativas y es poco probable que el individuo clasifique sus sentimientos en trminos de
otras cogniciones disponibles.
Finalmente, consideremos una condicin en que estn presentes
cogniciones que producen emocin, pero no hay excitacin fisiolgica. Por ejemplo, un individuo podra estar compltamente
consciente de que est en gran peligro pero por alguna razn
(frmaco o ciruga), pernurnece en un estado de quietud fisiolgica. Experimenta la emocin que llamamos ,,temr',? Nuestra
formulacin de la emocin como una funcin conjunta de un
estado de excitacin fisiolgica y una cognicin apropiada sugerira,
naturalmente, que no la experimenta, y esto .ros llerra u .rrrertm
proposicin final.
3. Dadas las mismas circunstancias cognoscitivas, el individuo
reaccionar emocionalmente o describir sus sentimientos como
emociones slo en la medida en que experimenta un estado de
excitacin fisiolgica.
PROCEDIMIENTO
La prueba experimental de estas proposiciones requiere: a) la manipulacin experimental de un estado de excitacin fisiolgica; b) la minipulacin del grado en que el sujeto tiene una explicacin apropiada o
correcta de su estado corporal; y c) la creacin de situaciones de las cuales se pueden derivar cogniciones explicativas.
A fin de satisfacer los dos primeros requisitos experimentales, se hizo el
experimento como parte de un estudio de los efecios de los supleme'trs
vitamnicos sobre la visin. Tan pronto como llegaba un sujeto, sc lc
llevaba a un cuarto privado y all le deca el experimentador:
t94
s. SoHAoHTER - J. E. SINGER
LA FILOSOT'IA Y LA PSICOLOGIA
195
de
minutos."
Mientras la doctora le pona la inyeccin al sujeto, le dijo que Ia inyeccin era leve e inofensiva y repiti la descripcin de los sintomas que el
sujeto poda esperar como consecucncia de la inyeccin. .\s ptres, en esta
condicir"r, los sujetos tienen una explicacin completarnente apropiada
de su estado corporal. Saben precisametrte Io que sietlten y por qu lo
sienten.
Ignorante de la Epinefrina. En esta condicin, cuando el sujeto accedi a que le pusieran la inyeccin, el experimentador no dijo nada
ms respecto a los efectos colaterales y simplemerrte sali del cuarto.
Mienras la doctora estaba poniendo la inyeccin, le dijo al sujeto
que sta era suave e inofensiva y que lro tendra efectos colaterales.
En esta condicin, entonces, el sujeto no tuvo una explicacin propor-
y, de hecho.
t96
s. SCHACHTER - J. E. SINGER
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
197
segundo
'
Nuestra hiptesis ha sugerido que dado un estado de excitacin fisiolgica para el cual el individuo no tiene explicacin adecuada, los factores
cognoscitivos pueden llevarlo a describir sus sentimientos con cualquiera
de diversas etiquetas emocionales., A fin de probar esta hiptesis, se decidi manipular dos estados emcionales que pueden considerarse muy
diferentes: euforia y clera.
Hay, naturalmente, muchas formas de inducir esos estados. En nuestro programa de investigacin nos hemos concentrado en los determinantes sociales de los estados emocionales, y hemos podido denrostrar en
otros estudios que las personas evalan sus propios selrtimier)tos con)parndose a s mismas con otras que las rodean. (Schachter 1959, Wrightsman 1960). En este experimento hemos tratado de nuevo de manipular.
el estado emocional por medios sociales. En un conjunto de condiciones, el
sujeto es colocado junto a un actor que ha sido entrenado para actuar
eufricamerte. En un segundo conjunto de condiciones, el sujeto est
junto a un actor entrenado para actuar como si estuviera muv enojado.
Medicin
Se obtuvieron dos tipos de medicin del estado emocional. La observacin habitual a travs de un vidrio que por el otro lado es espejo fue la
tcnica usada para evaluar la conducta del sujeto. Hasta qu punto
actuaba ste en forma eufrica o colrica? Esa conducta se puede cousiderar hasta cierto punto como un ndice "semiprivado" del estado de
nimo del sujeto, pues su conducta emocional slo la puede conocer la
otra persona que est en el cuarto: supuestamente otro estudiante. El
mento. Esas mediciones se pueden considerar ndices "pblicos" del estado de nimo porque, como es natural, estaran disponibles para el experimentador y sus asociados.
Eualuacin
d e
dis eo
pe
riment al
t9B
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGA
DISCUSION
podemos
la condicin de clera,
esos sujetos no
Finalmente, se ha sugerido qu{dadas las circunstancias cognoscitivas constantes, un individuo reaccionar emocionalmente
slo en la medida en que experimente un estado de excitacin
fisiolgica) Sin tomar en cuenta los trucos experimentales, las
pruebas que apoyan esta proposicin son consistentes pero tentativas. Cuando los efectos de las tendencias "a informarse a s
mismo" en los sujetos de epinefrina y las tendencias "a excitarse
a s mismo" en los sujetos de placebo fueron puestas en orden,
las pruebas apoyan fuertemente la proposicin.
199
duccin que los nurnerosos estudios sobre los diferenciadores fisiolgicos de los estados emocionales, vistos en masa, han dado
resultados muy poco concluyentes. La mayoria de estos estudios,
aunque no todos, no han indicado diferencias entre los diversos
estados emocionales. Puesto que como seres humanos, rrrs bien
que como cientficos, no tenmos dificultad para identificar, etiquetar y distinguir entre nuestros sentimientos, los resultados de
estos estudios por largo tiempo han parecido bastante desconcertantes y paradjicos. Quiz debido a esto ha habido una tendencia
persistente a descartar esos resultados como debidos a la ignoran-
cia
o a la
insuficiencia metodolgica,
ya
prestar mucha ms
atencin a los pocos estudios que demuestran algn tipo de diferencias fisiolgicas entre los estados emcionales que a los muchos
estudios que no indican ninguna diferencia. Sin embargo, es
concebible que estos resultados se deben tomar por su valoi aparente y que los estados emocionales se puedan caracterizar en
general por un alto nivel de activacin simptica, con pocos factores fisiolgicos (si es que hay alguno) que los distingan entre
s. Si esto es correcto, los descubrimientos del presente estudio
pueden ayudar a esolver el problema, Obviamente, este estudio zo descarta la posibilidad de que haya diferencias fisiolgicas
entre los estados emocionales. Lo que s sucede, empero, es que
dado precisamente el mismo estado de activacin simptica inducido por la epinefrina, hemos sido capaces de producir en nuestros sujetos, por medio de las manipulaciones cognoscitivas, los
estados muy diferentes de la euforia y la c6lera. Puede suceder
realmente que los factores cognoscitivos sean importantes determinantes de las etiquetas emocionales que aplicamos a un estado
..n
RsuMEN ,
--T2OO
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
SIGMUND FREUD
( 1856-1939)
IN'rnoouccr
es
la
en conflicto;
".rt...r
mente las de naturaleza sexual, influyen profundamente en la
conducta y en la psicologa de los adultos) En la primera parte
de su carrera, Freud dividi la mente en tres comPonentes, a los
que describi en algunas partes como "cmaras"' Est el Consciente, un Preconsciente que puede surgir a la conciencia en
cualquier momento, y el Inconsciente, que no puede llegar a ser
consiiente debido a la represin, que "censura" las ideas y la
informacin demasiado amenazadotas u obscenas o vergonzosas.
La primera seleccin que aparece aqu, escrita en 1915, Presenta
\
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
cste sistema de pensamiento. Despus de 1923 Freud elabor su
perspectiva mejor conocida de la mente, Ia de la ,,agencia,', y la
SIGMUND
FREUD
203
('2. Unu
principio que no forma por s solo todo el contenido de lo inLo reprimido es, por tantq una parte de lo inconsciente.
Cmo llegar al conocimiento de lo inconsciente? Slo lo conocemos como consciente; esto es, despus que ha experimentado
una transmutacin o taduccin a lo consciente. La labor psicoanaltica nos muestra cotidianamente la posibilidad de tal tra-
esencialmente il,consciente.
emocin es un instinto ms una idea: un impulso que
to que ya.no
"la angustia que flota libremente',, es un afecest conectado con ninguna causa u objeto
conocidos.
periodo.
Tomado de
"LO INCONSCIENTE"
que
acaban por llegar a la conciencia. Todo lo reprimido tiene que permanecer inconsciente; pero queremos dejar asentado desde un
consciente.
duccin.
Para llevarla a cabo es necesario que el analizado venza determinadas resistencias, las mismas que, a su tiempo, reprimieron el
material de que se trate, rechazndolo de lo consciente.
tustit'icacin de lo inconsciente
204
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGTA
argir que la hiptesis de la existencia de lo inconsciente es necesara y l,eg1iny, y, adems, que poseemos mltiples pruebos de
su exactitud. Es necesariE porque los datos de la conciencia son
altamente incompletos. Tanto en los sanos como en los enfermos
surgen con frecuencia actos psquiios cuya explicacin presupone
otros de los que la conciencia no nos ofrece- testimonit alguno.
este gnero son no slo los fallos y los sueos "" tos
l"-,.os _a"
individuos sanos, sino tambin todos aquellos que calificamos de
SIGMUND FREUD
205
al reproche de exa-
La aceptacin de lo inconsciente es, adems, perfectamente legtima, en cuanto que al establecerla no nos hemos separado
un pice de nuestro mtodo deductivo, que consideramos correcto.
La conciencia no ofrece al individuo ms que el conocimiento de
sus propios estados anmicos. La afirmacin de que tambin los
dems hombres poseen una conciencia es una conclusin que
deducimos per analogiam, basndonos en sus actos y manifestaciones perceptibles y con el fin de hacernos comprensible su conducta. (Ms exacto, psicolgicamente, ser decir que atribuimos
a los dems, sin necesidad de una reflexin especial, nuestra propia
constitucin y, por tantq tambin nuestra concieircia, y que csta
identificacin es la premisa de nuestra comprensin.) Esta con-
clusin
El
.psicoanlisis nos obliga, pues, a afirmar que los procesos psquicos son inconscientes y a comparar su percepcin-por la ctn-
ciencia con
La
hiptesis psicoanaltica de
SIGMUND
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGA
206
FREUD
207
lll.
Sentimientos inconscientes
Habiendo limitado nuestra discusin a las representaciones, podemos plantear ahora una nueva interrogacin, cuya respuesta ha
de contribuir al esclarecimiento de nuestras opiniones tericas.
inconscientes.
la
208
SIGMUND
LA FILOSOFA Y LA PSICOLOGIA
de esta ltima. Cuando reconstituimos el verdadero enlace calificamos de "inconsciente" el sentimiento primitivo, aunque su afecto no fue nunca inconsciente y slo su representacin sucumbi al
proceso represivo. El uso de las expresiones "afecto inconsciente"
y "sentimiento inconsciente" se refiere, en general' a los destinos
cargas de huellas, mientras que los afectos y los sentimientos corre$onden a procesos de descarga cuyas ltimas manifestaciones
son percibidas como sensaciones. En el estado actual de nuestro
FREUD
209
tante lucha de los sistemas Cc. e Inc. por el dominio de la afectividad, delimitndose determinadas esferas de influencia y mezclndose las energas actuantes.
La significacin del sistema Cc. (Prec.) con respecto al desarrollo de afecto y a la accin nos descubre la de la representacin
el contrario
les
2IO
SIGMUND
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
explicar con la mayor claridad posible el problema de la angustia nerviosa y hablar de l con alguna amplitud.
La propia angustia (o t.emor) no necesita descripcin; todos
hemos experimentado personalmente esta sensacin, o para hablar
ms correctamente esta condicin afectiva, en una u otra ocasin.
Sin embargo, en mi opinin no se ha considerado con suficiente
seriedad esta pregunta: por qu las personas nerviosas en particular sufren la angustia con mucha ms intensidad y con mayor
frecuencia que los dems? Quiz se ha dado por sentado que as
debera ser; de hecho, las palabras "nervioso" y "angustiado" se
usan indistintamente, como si significaran la misma cosa. Esto,
mpero, no es justificable; hay personas angustiadas que por lo
dems no son nerviosas, y hay neurticos con numerosos sntomas
que no muestran ninguna tendencia al temor.
Como quiera que sea esto, una cosa s es cierta, que el problema de la angustia es un punto no'dal que enlaza cuestiones importantes de todos tipos; y que es un acertijo cuya solucin debe
arrojar gran cantidad de luz sobre toda nuestra vida mental. No
que producen
la
no
conozco
FREUD
2II
temor, porque revela ms pronto el peligro; por ejemplo, un salvaje retroceder aterrorizado al ver una huella en la selva
cual no le dice nad,a a un hombre blanco e ignorante, pero -la
que
significa que alguna bestia salvaje anda por all. Del mismo
modo, un marinero experimentado percibir con temor una nubecilla en el horizonte porque significa que se acerca un huracn,
mientras que a un pasajero le parece bastante insignificante.
Sin embargq al considerar ms profundamente la opinin de
que Ia angustia objetiva es racional y conveniente veremos que es
necesario revistar esta idea en su totalidad. En realidad, frente
a un peligro inminente la nica conducta oportuna sera evaluar
primero framente las fuerzas con que contamos en comparacin
con la magnitud del peligro que tenemoc enfrente, y luego decidir
si hay que luchar o defenderse, o posiblemente atacar como el
mejor camino para salir con bien del aprieto. En cambio el temor
no tiene Iugar en este esquema; todo lo que hay que hacer se
logra igual de bien y probablemente mejor si no se ilega a sentir
temor. IJstedes vern tambin que cuando el temor es excesivo llega
ser sumamente inconveniente, pues paraliza cualquier accin
incluyendo la de la fuga. La reaccin ante el peligro generalmente
consiste en una combinacin de las dos cosas, el afecto-temor
y la accin defensiva; el animal asustado tiene miedo y huye,
pero el elemento conveniente en esto es la "huida,', no .,tener
miedo".
As pues, estamos tentados de afirmar que el desarrollo de la
angustia nunca es til. Quiz un examen ms minucioso de la situacin en que se siente temor har que la comprendamos mejor.
Lo primero que hay que entender es el "estado de alerta" (readiness) ante el peligrq que se expresa en un incremento de la
percepcin sensorial y en tensin motora. Este estado es obviamente ventajoso, y de hecho su ausencia podra ocasionar graves
resultados. Luego le sigue Ia accin motora, que toma priniipatmente la forma de huida, y en un nivel ms alto de accin deiensiva; y por el otro lado el estado que llamamos de ,,angustia', o
temor. Cuanto ms corto sea el lapso en que se va formando el
temor, limitndose a un instante, a una mera seal, menos obstaculizar la transicin del estado de alerta angustiado al de la
accin, y ms convenientemente seguir el curso de los aconteci-
2t2
SIGMUND FREUD
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
el
-angustia,
estrechamiento
caracterstico del conducto respiratorio, que era
entonces la consecuencia de una situacin real y subsecuentemente
se ha repetido casi invariablemente con un afecto. Tambin nos
sugiere que el primer estado de angustia surgi con motivo de la
separacin de la madre. Nosotros creemos naturalmente que la disposicin a reproducir esta primera condicin de angustia ha llegado
a estar tan hondamente engranada en el organismo, a travs de
incontables generaciones, que ningn individuo puede escapar
al afecto de la
Quiz les interese saber cmo fue posible llegar a una idea
como esta -1ue el nacimiento es la fuente y prototipo del afecto
de la angustia. Lo que menos tuvo que ver aqu fue la especulacin; por el contrario, yo tom prestado un pensamiento de la
mente ingenua e intuitiva del pueblo. llace muchos aos varios
mdicos particulares jvenes, incluyndome a ml, estbamos sentados alrededor de la mesa cenando, y uno de los asistentes de la
clnica obsttrica estaba contndonos todas las historias graci.sas
del ltimo examen de las comadronas, Cuando le prefuntanrrr
a una de las candidatas qu significado tena que estuviera rrr,sente el meconio (excremento del nio) en las aguas del n:r<,imiento, ella respondi prontamente: "Que el nio est asrrst:r<1o."
214
SIGMUND
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
muy importante.
Voivmonos ahora a la angustia neurtica. Cules son las manifestaciones y condiciones especiales que se encuentran en la
angustia de las personas nerviosas? Hay mucho que describir aqu.
En primer lugar encontramos una aprensin general en ellas, una
angustia "que flota libremente", lista para anexarse a cualquier
pensamiento apropiado, afectando los juicios, induciendo expectativas, acechando cualquier oportunidad para justificarse a s
misma. A esta condicin la llamamos "temor expectante" o "expectacin angustiada". La gente que est atormentada por este
tipo de angustia siempre prev lo peor que puede suceder, interpreta cada suceso casual como un mal presagio, y explota cada
incertidumbre para pensar lo peor. Esta tendencia a esperar lo
malo es un rasgo del carcter de mucha gente que por lo dems
no puede calificarse de mala, y a la que calificamos de "excesivamente ansiosa" o pesimista; pero un grado marcado de temor
expectante acompaa invariablemente al trastorno nervioso que
En contraste con este tipo de angustia, se encuentra una segunda forma mucho ms circunscrita a la mente y anexa a situaciones y objetos definidos. Esta es la angustia de las fobias, que
son extraordinariamente variadas y a menudo muy peculiares.
Stanley Hall, el distinguido psiclogo norteamericano, ha designado recientemente a toda una serie de estas fobias con bonitos
nombres griegos; suenan como las diez plagas de Egipto, excepto que hay mucho ms de diez. Escuchen nada ms todas las cosas
que pueden llegar a ser el objeto o contenido de una fobia: obscuridad, espacio abierto, aire libre, gatos, aratas, orugas, serpientes, ratones, truenos, puntas agudas, sangre, lugares cerrados,
multitudes, crulzar puentes, viajar por tierra o por mar, etctera.
Como un primer intento para orientarnos en este caos, podemos
dividirlos en tre$ grupos. Muchos de los objetos y situaciones que
inspiran miedo son bastante siniestros, incluso para las personas
normales como nosotros, y tienen alguna conexin con el peligro;
estas fobias no nos parecen totalmente incomprensibles, aunque
su intensidad parece muy exagerada. Por ejemplo, Ia mayora de
nosotros sentimos repulsin al encontrar una serpiente. Puede
decirse que la fobia a las serpientes es universal en la humanidad.
FREUD
2tit
y que
ellos'
2t6
LA FILOSOFIA Y LA PSICOLOGIA
estar bastante libre del temor expectante pesimista. Se ha demostrado que muchas fobias, por ejemplo el temor a los espacios abiertos, o a viajar en ferrocarril, aparecieron por primera vez ya bien
avanzada la vida; mientras que otras, como el temor a la obscuridad, los truenos, los animales, parecen haber existido desde el
principio. Las primeras significan una enfermedad seria, y las
segundas son ms bien de la naturaleza de las idiosincrasias o
peculiaridades. Se puede sospechar que cualquiera que muestre
una de estas ltimas alberga otras similares. Debo aadir que
nosotros agrupunos todas estas fobias bajo el nombre de angustiahisteria, o sea, consideramos que estn ligadas estrechamente con
el bien conocido trastorno llamado conversin-histeria.
La tercera forma que toma la angustia neurtica nos lleva a
un enigma; no hay una conexin visible entre la angustia y el
peligro temido. Esta angustia ocurre en la histeria, por ejemplo,
acompaando los sntomas histricos; o bajo varias condiciones
de excitacin en que podemos esperar que aparezca alguna emocin, ciertamente, pero la que menos podemos esperar es Ia angustia. O un ataque de angustia que no tenga relacin con ninguna
condicin y que sea incomprensible para nosotros y para el paciente. Podemos buscar por todos lados sin descubrir un peligro
o una ocasin, que se pueda incluso exagerar, para poder explicarla.
Tnncnne Penrn
LA TRADICIN CONTINENTAL
La filosofa
FRANZ BRENTANO
la tica
En
interno"'
de
"sentimiento
era principalmente una cuestin
no fue tanto el inters en las emociones como el
"o.rr..r"triu,
inters
en la tica el que llev a muchos filsofos a hacer un estudio detallado de las emociones ticamente pertinentes, particularmente el amor, el odio y la simPata.
Una segunda influencia importante en la Europa continental
fue el "fenomenlogo" checo-alemn Edmund Husserl; pero como
en el caso anterioi, era un filsofo que no haba estudiado l
mismo las emociones. El mtodo de Husserl fue recibido con beneplcito por muchos filsofos como una percepcin autnticamente
ievoluci'onaria de la naturaleza y estructuras del conocimiento y
la conciencia. Flusserl estaba interesado principalmente en la
epistemologa, pero sus seguidores ms devotos llevaron sus mtodos de ';desciipcin fenomenolgica" hasta el reino "afectivo",
con curiosos ."t.rltudot. Tres de los filsofos representados aqu
filosfica occidental. Jean-Paul Sartre estudi a Husserl y a Heidegger en Francia; la obra de estos dos autores fue la influencia ms
importante en sus prinreros escritos filosficos, incluyendo sus
estudios de psicologa filosfica, a fines de los treinta, y El ser
y la nada, escrito en 1943.
(1838-1917)
IN:rnoouccl
sofa en Wurtzburgo.
ciones (vase
Brentano
sus
Sobre
191
l.
la
LA TRADICIN CONTINDNTAL
FRANZ BRENTANO
objetos de los actos mentales no necesitan existir; cuando pensamos en los unicornios, estamos pensando en algo aunque los
unicornios no existen. A esta direccin haeia un objeto o a su
referencia se le llama "intencionalidad". Al afirmar que todos
los fenmenos mentales, incluyendo las emociones, son intencionales, Brentano rechaza clararrente el punto de vista tradicional
sobre las emociones, adoptado por Descartes y Hume, que trata
las emociones como meras sensaciones. Sin embargo, el rechazo
de Brentano de las opiniones tradicionales sobre la emocin llega
an ms lejos; l argumenta que muchas emociones, especficamente un tipo especial de amor y odio, no son irracionales ni
otras emociones, Brentano delinea en el pasaje siguientt: la direccin que cree que tomara una investigacin de estas ernot:iones,
una direccin, de hechq que muchos tericos subsecuent(.s tor:r-
220
subjetivas.
221
ron: l) un anlisis de las emociones individuales; 2) urrn irrvestigacin del uso de los trminos de emocin; y 3) un cslrzo <k'
las relaciones genticas entre las diferentes emociones (ror r.jerrrplq distinguiendo el tipo emocional ejemplificado por :rnor',
infatuacin y afecto, del tipo emocional ejemplificado por envicli:r,
y resentimiento).
Las teoras subsecuentes de la emocin, la mayora de las r.rah.s
se inclinan por la intencionalidad de las emociones, fueron nfer.tadas profundamente por la teora de la intencionalidad de Rrcntano. Advirtase, sin embargo, que los estados de nimo no parecen
encajar en el modelo de Brentano. Cuando estamos deprimidos
o angustiados no estamos necesariamente deprimidos o angustiados
celos
EL ORIGEN DE NUESTRO
CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL"
Tom.ado d "SOBRE
AMOR Y ODIO
,22
FRANZ
LA TRADICIN CONTINENTAL
BRENTANO
223
estas dos clases de juicio, Como en el caso de cualquier otro cortr:epto, la explicacin fundamental consiste slo en una refcrencia
a esta experiencia.
En esencia, todo esto est reconocido universalmentc. Slo unos
pocos lo han puesto en tela de juicio, y con gran inr:onsislcrt<'i:r.
sabores.
221
LA TRADICIN CONf'INENTAL
T'RANZ
BRENTANO
225
substancias que tienen accidentes psquicos. Ejemplos de accidentes psquicos son: la vista, el odo, el pensamiento conceptual
de diversos tipos, el juicio, la actividad emocional, deseo, placer,
c6lera, etctera. Descartes agrup stos como "pensamiento" en
el sentido ms amplio del trmino. Estos fenmenos se caracterizan singularmente por el hecho de que tienen un objeto' hacia
el cual, podramos decir, estn dirigidos. Cualquier persona que
piensa, piensa en algo, y cualquiera que est enojado est enojado
son
La
por algo,
1)
as sucesivamente.
u odiar.
amar
226
LA TRADICIN CONTINENTAL
FRANZ
BRENTANO
227
5) La
objetos.
-peno
228
veces percibimos
IJn estudio ms
Qu podemos decir de emociones como temor, esperanza, angustia, agitacin, celos, envidia, clera, terror, horror, inquietud,
lujuria, disgusto, etctera? En casi cada uno de estos casos nos
encontramos frente a un fenmeno extraordinariamente complejo. Muchos de los trminos son difciles de definir; no podemos
fijar su radio de aplicacin con ningn grado de exactitud. Llegamos a conocerlos, no por medio de definiciones, sino usndolos
en una variedad de situaciones reales. Comparemos el concepto de
una montaa alta. Nadie es capaz de definirla con tanta precisin
que se pudiera decir de una montaa que no era alta, que sera
alta si slo se le aadiera un metro de altura. Lo mismo sucede
con la cuestin de qu es para una persona estar enojada.
FRANZ
LA TRADICIN CONTINENTAL
BRENTANO
229
casos.
230
LA TRADICIN CONTINEN'I'AL
excitacin puede crear el deseo de hacer dao, podemos preguntanos si la primera o la segunda de estas caractersticas cnstituye la esencia de la clera. Mientras tanto haramos bien en
considerar que la esencia de la clera comprende no slo estas
dos cosas, sino tambin una relacin gentica con alguna experiencia anterior que ocasion todo el esiado hostil. En 1l caso -del
hombre, la clera comnmente est ligada con un deseo de venganza, venganza que no es meramente cuestin de recibir una
compensacin justa y correcta. El hombre enojado desahogara
su venganza en el propio enemigo; enfriara su clera hacindole
dao al enemigo.
MAX SCHELER
(rB7+-1928)
INrr.opuccrN
Iex Scrron vivi durante la aparicin y el ascenso del nloviniento filosfico conocido como "fenomenologa", que fue un
intento por penetrar ms all de las preconcepciones cientficas
y filosficas para describir las esencias de las cosas mismas, no
LA TRADICIN CONTINENTAL
MAX SCHELER
Formalismo. En De lo eterno en eI hom.br Scheler trata de extraer la esencia de lo divino o santo, mientras que en La naturaleza de la simpata analiza Ia simpata fenomenolgicamente, lo
mismo que el amor, el odio, la lstima y otras emociones. En esta
obra Scheler argumenta que nuestro conocimiento y comprensin
de otras mentes no se basa en inferencias de nuestra comprensin de nosotros mismos, sino ms bien es el resultado de un contacto emocional inmediato con los dems.
Max Scheler ha sido descrito como un hombre apasionado que
no slo estudi una amplia gama de temas filosficos y antropolgicos, desde la tica hasta la sociologa del conocimiento el
desarrollo evolutivo de la psique humana, sino que tambin particip activamente en los problemas polticos y morales de su
tiempo. Durante la primera Guerra Mundial, Scheler defendi
lealmente la participacin de Alemania en la guerra en su libro
El genio de la guerra y la guerra alemana y fue enviado en misiones diplomticas por el Ministerio de Relaciones Exteriores
de su pas. (Sin embargq hacia fines de la guerra Scheler cambi
de opinin y defendi el pacifismo con argumentos cristianos.)
Durante toda su vida, Scheler luch con las preguntas sobre Ia
concepcin correcta de la religin y de Dios. D lo eterno en el
hombre es, en parte, una defensa del cristianismo, y particularmente del catolicismo; pero slo un ao despus de su publicacin, Scheler dej la Iglesia, incapaz de reconciliar sus propias
opiniones con el dogmatismo de la Iglesia; y en Formalismo, arma que ya no puede describirse a s mismo ni siquiera como un
232
telsta.
ci a Brentano
ya
en 1910 para
233
234
LA TRADICIN CONTINENTAL
cionalcs, toda nuestra vida intelectual estara confinada a obsery nunca podrlamos
evaluar estos hechos.)
La monumental reconstruccin de_ Scheler de nuestra idea de
la emocin provino directamente de la obra de Brentano. Ambos
construyen teoras intencionales de la emocin; ambos luchan con
la relacin entre la emocin y nuestro conocimiento de los valores.
y ambos elevan la emocin .r., lugar prorninente .. lo qrr" poJ
vaciones puramente objetivas sobre el mundo,
MAX
SCHELER
235
LA ET'ICA Y ETICA
NO FORMAL DE LOS VALORES''
Tomado d "FORMALISMO EN
236
LA :I'I{ADICIN CONTINEN'I'AL
si hay diferenciaciones
La
oposiciones.
consecuencia
y emocional.
Muy pocos pensadores han tratado de combatir este prejuicio
(y nada ms que eso, porque ninguno ha logrado elaborar un
punto de vista opuesto) . Dos pensadores de ese tipo han sido
Agustn y Blas Pascal. En todas las obras de Pscal encontramos
una idea que l llama ordre du coeur o logique du coeur; esta
idea las atraviesa como un hilo dorado. Pascal dice: "Le coeur
a ses raisons". Para l esto significa que hay una ley eterna y
absoluta del sentimiento, amor y odio que es tan absoluta como
la de la lgica pura, pero que no se puedo reducir a una ley
debe ser absoluta
intelectual . . .
Es extrao ver cmo estas observaciones de Pascal han sido
mal interpretadas por muchos de sus intrpretes! Uno de ellos
piensa que l quiere decir que "el, coraz6n, tambin, tiene algo
que decir cuando la raz6n ha hablado"! sta es una opinin bien
conocida, que tambin comparten los filsofos. Se nos dice, por
ejemplo, que "la tarea de la filosofa es dar a la raz6n y tambin
al corazn una perspectiva satisfactoria del mundo". O sea la
palabra razn (raisons) est tomada algo irnicamente. Supuestamente Pascal no quiere decir que el corazn tiene razoner o que
hay algo que es uerdaderamente equiualente a las "razones" en su
rango y significado, o sea, "se.s" raiso,u, o sus propias razones
no copiadas del entendimiento: ms bien quiere decir que uno no
MAX SCHELER
237
238
MAX
LA TRADICION CONTINENTAL
SCHELER
239
2+0
MAX
LA TRADICIN CONI'INENTAL
de una representacin (que puede estar relacionado con un sentimiento y sea mecnica o fortuitamente o por mero pensamiento).
Por el conttario, el sentimiento originalmente persigwe su propto
tipo de objetos, que son los "ualores". Por lo tanto, el sentimiento
es un fenmeno significativo que es capaz de "realizacin" y de
"no realizacin".2 Considrese un afecto en contraste con esto.
IJn afecto de clera "se va formando dentro de m" y luego "sigue
su curso en m". La conexin de la clera con el motivo de mi
clera no es intencional u original. IJna representacin o un pensamiento, o mejor an, los objetos de stos que primero "percib",
"represent" o "pens" son los que "causan mi clera"' Es posteriormente
en casos normales sucede muy rpidamenterelaciono esta clera con estos objetos, y siempre a
cuando yo-aunque
travs de una representacin. Claro est que no "comprendo"
nada en esta clera. Ciertos males deben ser "comprendidos"
de antemano en sentimiento para que se pueda suscitar la clera'
SCHELER
241
rn contenido objetivo. Esto slo ocurre en las exrcrit'rt< irrs r:tttoionaies, que en un sentido estricto constituyen urr scltirrri:tt<r
<lt: valor. Aqu no sentimos "acerca de algo"; inrl<:diirt:uu'tttt'
sr:rrtimos algo, o sea, una cualidad de valor especfica. I'ln cstc r':rso,
() sea, en la ejecucin del sentimiento, no estamos <:onscicrtk's
objetivamente del propio sentimiento. Slo una cualidad dc vrkrr'
vicne "sobre" nosotros desde el interior o el exterior. Se re<rrit:n.
rrn nuevo acto de reflexin si este "sentimiento de" ha dr: vol,
el
cs originalmente
LA TRADICIN CONTINENTAL
MAX SCHELER
nico acto que lo hace. Este acto es, como si dijramos, un rnovirrriento en cuya ejecucin salen a relucir valores nl.euos y ns
ultos, o sea, valores que eran totalmente desconocidos para el ser
rrr cuestin. Por consiguiente, este acto no sigue al sentimiento de
valor y a la preferencia, sino que se adelanta a ellos como un
ltionero y un gua. Asimismo, debemos atribuir a este acto
rrn papel "creativo" en lo que se refiere a la gama y naturaleTa
de los valores sensibles y preferibles de un s", p"io no a los
rlc'rpios valores que existen. De atr que toda la tica quedara
r'ompleta si se descubrieran las leyes del amor y el odiq puls en el
lrado en que son absolutas, a priori y originales, van ms all
de las leyes de la preferencia y de las que se obtienen entre sus
242
sentimiento, se puede explicar slo por la falta peculiar de conocimiento en nlrestra poca y la completa falta de investigaciones
fenomenolgicas de estos asuntos... En el amor y el odio nuestro
espritu hace mucho ms que "responder" a vaiores ya sentidos
y quz preferidos. El amor y el odio son actos en que el reino
de los valores accesibles al sentimiento de un ser (el reino de los
valores con el que est conectado tambin el hecho de preferir)
se extiende o se reduce (y esto, claro est, independiente dei
mundo presente de los bienes o sea, de las cosas valiosas reales,
que fro se presuponen en la pluralidad, plenitud y diferenciacin
de valores sentidos) . Al hablar de esta "extensin" o "reduccin" del reino de los valores dada a un ser, no quiero implicar
en lo ms mnirno que los valores son creados, hechos o destruidos
por el amor y el odio. Los valores no se pueden crear o destruir.
Existen independientes de la organizacin de todos los seres do-
la naturaleza del
acto
'2'13
244
LA TRADICIN CONTINEN'I'AL
pensar; el objeto de ese pensamiento confuso y obscuro esf consiit,rido-e.t reiaciones evidentes y racionales. Por ejernplo, segn
Leibniz el amor maternal es un concepto confuso del hecho de que
es bueno amar a nuestros hijos ' . .
MARTIN HEIDEGGER
(
lBBe-1e76)
INrnoouccr
l\''lrrnuN Ffnronccen es uno de los autores filosficos ms discutidos
y nrs difciles de este siglo. Su libro E/ ser y eI tiempo, publicado
n 1927, fue una influencia importante en el movimiento existenci;rlista de toda Europa y: posteriormente, en toda Amrica e
irr:luso en el Oriente. El estilo de El ser y el tiempo es fenomerrolgico, pero con variaciones significativas al mtodo que Heirlt'qper aprendi de su maestro, Edmund Husserl. Heidegger,
;r diferencia de Husserl, se interes principalmente en las preguntas
IVTAR.TIN HEIDEGGER
LA TRADICIN CONTINENTAL
'+6
esta "pregunta del Ser" en una forma apropiada, sugiere Heidegger, dlberiamos primero vernos con claridad a nosotros mismos,
ios interrogadorei. Aqu se supone que si podemos aciarar la estructura dJ la entidad ,que entien'de lo que es ser' entonces habremos aclarado la regin n la que se puede plantear la preg'nta de1
signzt'icado del Ser. Por lo tanto, las partes publicadas de El ser
y el tiem,po se ocupan nicamente del anlisis del ser humano,
el fenmeno llamao el Dasein o el "set ah". No obstante, si la
investigacin ha de ser verdaderamente funclarnental, no puede
a<loptai sin crtica las suposiciones tradicjonales sobre la naturaleza del ser humano. Por esta razn, Heidegger dice que la
indagacin del ser del Dasein debe cimentarse en una experiencia b?sica del "objeto" que se va a revelar (232) 'r Esta experiencia
247
l:r
.:tnd
* charies Guignon
de Texas,
la univenidad
&
IX
(I-a Ilay:r:
2+B
MARTIN HEIDEGGER
LA TRADICIN CONTINENTAL
249
nosotros
rrismos cuando estamos atrapados en los continuos cambios de la
F_
250
MARTIN
LA TRADICIN CONTINENTAL
HEIDEGGER
251
,rtnto Wie befinden Sie sich?, que quiere decir "(lrirrur cstiis?",
va'". (134)
[.a idea de la situacin siernpre se manifiesta er] urlo u otlo
r:stado de nimo. La palabra alemana que designa ei estado de
.lt:
mundo.
lo
penetrarr
f'
MARTIN HEIDEGGER
LA TRADTCIN CONTINEN'TAL
2i2
o "psquicos" en ningn
sentido.
No son "experiencias
fugaces
tanto
136)
cmoda, peligrosa, vergonzosa, atemorizante, o simplemente aburrida. Los estados de nimo contribuyen a dar forma al significad<r
de estas situaciones. A travs de mi autointerpretacin yo constituyo
una situacin "incmoda",
el significado de la situacin
-como
"vergonzosa"-. Pero la situapor ejemplo, pero no exactamente
iin tarnbin constituye mis posibles autointerpreticiones. Slo
25:l
( ()mo una tarea que debemos asumir en una u otrr forrna. "En
cl r:stado de nimo es siempre 'abierto' afectivanlentc el 'scr all'
ttno aquel ente a cuya responsabilidad se entreg el 'scr ah' en
\rr ser como el ser que el'ser ah'ha de ser existicnd<i' (134).
Los estados de nimo revelan "lo puro 'que es eso'" cr) lr arroiidad del Dasein, su "desnudez'que es y tiene que ser' " (134), <rrr
,tisre estando "velada en su 'de dnde' y'a dnde"' (135). Iista
l'velacin no nos trae simplernente conocimiento de Ia prescrrr:ia.
tlr: una "cosa". En vez de eso, nos trae un sentido de la gravcdad
y peso de la tarea de la vida que se alza ante nosotros como pro;ia.
lil lenguaje bblico de ser "entregados" a nosotros mismos tlasrritc el ominoso matiz de un destierro secularizado: en nuestros
t'stados de nimo somos revelados como arrojados al interior de
nosotros misrnos, tan desamparados en "la lacticidad de la entrega"
(135) a nuestras propias vidas. Nuestra existencia "nos mira fijarriente a la cara con la inexorabilidad de un enigma" (136), como
una carga que tiene que ser tomada. Como nuestra responsabilidad parece tan pesada, Heidegger dice que nuestra respuesta ms
conn a esta revelacin es la "evasin" y la "huida" a las trivialidades de los asr-rntos comunes.
La segunda funcin Ce los estados de nimo es la de revelar la naturaleza especfica de nuestro contexto como una totalidad.
"El estado de tin.imo ya ha'abierto' en cada coso el'ser en el
'tundo' cotno un toda y hace por primera uez posible un'dirigirse
a...'" (137). Nuestros estados de nimo modulan y dan forma a
la totalidad d,e nuestro "ser en el mundo", y determinarr cmo
rueden contar las cosas ?ar.a nosotros en nuestros intereses cotidiavios. Lo que trata de demostrar Heidegger es que slo cuando
hemos estaCo "a tono" con el mundo en cierta fonna podemos ser
"puestos a tono" con las cosas y la gente que nos rodea. Los estados de nimr: nos :ermiten enfocar nuestra atencin y orientarnos.
Sin esta orientacin, un hunrano sera un manojo de capacidades
brutas tan difusas y poco diferenciadas que nunca podra descubrir nada. Lo que sl hallamos en nuestro "encontralrros" a tono
no es simplemente el mundo, sino ms bien un mundo cultural
sumamente deternrinado. A travs de nuestros estados de nimo
descubrinros Ia gama de pr:5jfjljudes expuestas en nuestro mundo.
t <rnro dice fleidegger, en su forma de ponerse a tono, el Dasein
"ve" las posibilidades de las cuales procede (148).
La tercera funcin reveladora de los estados de nimo se deriva
de la segunda. Sobre la base de nuestras fonnas armonizadlrs dt:
orientarnos en el r-runr-lo. ias entidades pueden intporLtil(rt I'rr
fl
254
MARTIN HEIDEGGER
LA'IRADICICiN CONTINEN'I'AI,
l.a
formas especfics.
el "ser golpeado, por 1o que hay de inservible, de resisteute, de amenazad.ot en lo que est "a la mano", resulta ontolgicanrente -'osiblc
slo en tanto que el "ser er" cn cuallto tal cs des<ie lucgo clcternrinado
existencialmente de tal suerte que puecle "ser herido" cn este tnodo
por lo que hace dentro del rnundo. Este "ser herido" est fundadr.
en el encontrarse . . [137].
,::;pecializados y por
'255
t ir:;a,
"lrrtrrrrl,r",
Justo en la irrestable, en la afectivamente oscilante visiri tl,'l
rrtc
io
"a
Ia
su
especfica
mundarritl:ttl,
mano" en
es donde se muestra
no es la misrna dos das seguidos. El "dirigir la vista" teort:(i,, lt:t
cegado siempre Ia luz del mundo, reducindolo a ia uniforrritlatl tltr
io
el puro "determinar".
[138].
de nirno,
f
256
MARTIN
LA TRADICIN CONI'INENTAL
en la forma de vida".5
Por lo tanto, llegar
erl
"co-encontrarse" y co-entendirniento (162). En nuestras vidas cotidianas, generalmente somos "entregados a" la f<rma pblica
de interpretar las cosas, "que controla y distribuye las posibilidades de Ia comprensin promedio y del 'encontrarse' que prtenece a ella" (167-168). Desde este punto de vista, nuestros estados
de nimo no son "privados" o "personales", sino ms bien esencialmente pblicos, parte del "mundo" en vez de algo en el "yo".
'estado de interpretado' ha decidido inpunto a estados de nimo, es Cecir, de
en
cluso de las posibilidades
la forma fundarnental en que se deja el 'ser ah' afectar por ei
mas comunes.
El
3'fhe Essence of Reasons, trad' 'I'errence Malick (Evanston: Northwestern, Lo69), pp. l0B-109.
{ Ludwig Wittgenstr:iri, Philosophical Inaestigatons (Nueva York: \'{acmillan, l95B), prrafo 2'12. Wittgenstein liat'la de la nccesidatl <lt' "encontrar nuestras bases" er los dcns, en la pgina 223'
5 lbid, prrao '2!1.
HEIDEGGER
257
-('aquello
mi
existencia: mi comprensin de
m mismo como esposo y hombre de familia. Tengo miedo por mi
nismo en algunos de los papeles que he tomado del "cualquiera",
papeles que me dan una identidad y me hacen sentirme seguro en
el mundo pblico. Finalmente, lo que hace posible que yo encuente amenazante la carta es la nota de temor que me pone a tono
dentro del mundo. Slo porque estoy armonizado con un estado
de nimo pblico y compartido de temor por la inestabilidad dc
los matrimonios y la necesidad de lazos que me liguen a algo cs
rosible que la carta se destaque como algo amenazante.
es una posibilidad definida de
T-
258
LA TRADICIN CONTINENTAL
El notorio anlisis de Heidegger de lo que l llama el "encontrarse" bsico de la angustia o Angst presenta un estado de nimo
"sin objeto" similar al aburrimiento o la alegria. Pero incluso la
angustia tiene una estructura direccional y por esta razn tiene
un papel crucial para revelar quines somos. A diferencia del
temor, la angustia no se presenta "frente a" alguna entidad
especfica del mundo. Aquello frente a lo cual uno siente angustia
no es una entidad en el mundo; por el contrario, en la angustia el
contexto significativo del mundo prctico se desploma sobre s
mismo; el mundo tiene el carcher de carecer completamente
de significado (186). El mundo familiar de los objetos, que ha
sido un asilo confortable donde nos refugiamos de las preocupaciones y rutinas cotidianas, de improviso comienza a retroceder
hacia la falta completa de significado: aquello frente a lo cual
la persona siente angustia no se encuentra como algo d,efinido de lo
cual ella puede preocuparse; lo amenazante no viene de las cosas
del mundo, sino ms bien del hecho de que ninguna de estas
cosas le "dice" ya nada (343).
A medida que las entidades retroceden hasta la total insignificancia, el mundo en su mundanidad se introduce por la fuerza
(187). Lo que est amenazndonos en la angustia no es algo que
est en el mundq sino ms bien el propio mundo: aquello frente
a lo cual uno siente angustia es "ser en el mundo" como tal (186).
Mientras que en el temor la persona tiene miedo por s misma
en papeles particulares, en la angustia aquello por lo cual est
angustiada no es una gama especfica de probabilidades. La angustia hace pedazoa nuestra complaciente confianza en que los
papeles, relaciones de rango y vocaciones que hemos adoptado del
mundo pblico puedan en ltimo trmino definirnos y proporcionarnos un significado para nuestras vidas. La angustia est afligida por eI Dasein desnudo (3+3), despojado de sus interpretaciones ordinarias de s mismo como el tenedor de un lugar en casillas
socialmente aprobadas, y trado ante s mismo como una autntica
habilidad para "estar en el mundo" (187). Los papeles sociales
y los personajes que hemos tomado del Cualquiera se ven como lo
que son: la propiedad de Cualquiera y por lo tanto no realmente
nuestros. En esta forma, la angustia individualiza al Dasein por su
ms ntimo "sr en el rnundo" (187). Nos revela el hecho de que
la tarea de vivir nuestras vidas "hasta el final" es algo singularpuede ser eludido o delegado-. La angustia
mente nuestro
singularmente revelador Porque nos muestra Io que
tiene un papel -no
es ser humano en el sentido ms profundo. Mientras que en la
MARTIN
HEIDEGGER
259
ft
JEAN-PAUL
SARTRE
261
JEAN-PAUL SARTRE
( 1905-1980)
IN'rnopucctN
"transformaciones" son una forma de "conducta escapista", forevitar algn reconocimiento crucial sobre nosotros rnismos.
Su ejemplo mas simple y elegante es quiz el de la fbula de Iisorrr
sobre el zorro y las uvas; el zorro trata de alcanzar las uvas en la
l)arra, pero no puede. Entonces le quita importancia a su frr<':rso
<lecidiendo que "de cualquier modo no estn maduras". "f,o quc
lrir cambiado no es la qumica de las uvas", dice Sartre, sino la
:rctitud del zorro. E,ste lleg a considerar que las uvas estabarr
:icidas para probar que de todos modos no las quera. As tambi(:n,
rras de
Quiz lo que nos ayudar en nuestra investigacin es una observacin preliminar que puede servir como crtica general de todas las
teoras de la emocin que hemos encontrado. Para la rnayora
de los psiclogos, todo tiene lugar como si la conciencia de la
es
*r
262
LA TRADICIN CONTINENTAL
lo
JEAN-PAUL
SARTRE
269
r:
264
dejemos que
LA TRADICIN CONTINENTAL
la conducta
mgica se lleve
y ah tenemos la emocin.
Tomemos, por ejemplo, el temor pasivo. Yo veo un animal salvaje que viene hacia m. Mis piernas se aflojan, mi corazn late
rns dbilmente, me pongo plido, y caigo desmayado. Nada parece
menos adecuado que esta conducta que me pone indefenso ante
el peligro, y sin embargo, es una conducta de escape. Aqu el desmayo es un refugio. No piensen que es un refugio para mi, que
estoy tratando de saluarrne a f.in de no ver al animal salvaje. Yo
no dej el nivel en que no se reflexiona, pero al carecer de medios
para evitar
La
JEAN-PAUL
SARTRE
26s
l)ebemos mencionar ante todo que los pocos ejernplos que acaba,
mos de citar estn lejos de agotar la variedad de las mociones.
Puede haber muchos otros tipos de temor, muchos otros tipos de
tristeza. Aqu nos limitamos a afirmar que todos ellos equivalen a
construir un mundo mgico usando el cuerpo como
-"dio de en-
cantamiento,
Ftr
266
LA TRADICIN CONTINENTAL
sumamente alterados.
tri p".:, el origen de la emocin es una degradacin espontnea
y vivida de la conciencia al dar la cara al mundo. Lo que sta no
puede soportar en una forma trata de captarlo en otra yndose
a dormir, acercndose a la conciencia del sueo o de b isteria.
La alteracin del cuerpo no es otra cosa que la creencia vivida
de la conciencia, hasta donde se ve sta desde el exterior.
Cuanr Pnrr
ANLISIS CONCEPTUAL Y EMOCIN
En la tradicin inglesa y norteamericana, el anlisis de las emociones generalmente echa mano de los conceptos de emocin y del
lenguaje que usamos para describir las emociones. IJna de las principales preguntas que se suscitan en esta tradicin es si las palabras
que denotan una emocin se refieren de hecho a cualquier fenmeno particular, especialmente a un "sentimiento" del tipo descrito
por tantos tericos. En las selecciones siguientes, Gilbert Ryle presenta esta pregunta sobre las emociones como parte de su campaa
global contra "el mito del espritu en la mquiaa",la idea cartesiana de que hay una mente y un cuerpo y que las palabras que
denotan emocin describen a la primera ms bien que al segundo.
Emol Bedford hace luego preguntas ms detalladas sobre la idea
de que las emociones son esencialmente "sentimientos"; Anthony
Kenny traduce el inters de la Europa continental por la "intencionalidad" a un inters ms lingstico por la naturaleza de ciertos
tipos de oraciones "intensionales" que describen emociones; y
luego Irving Thalberg habla de la conexin entre la emocin y la
creencia. Los dos ltimos ensayos resumen nuestros propios intentos
por formular una teora de la emocin.
GILBERT RYLE
( 1900-1e78)
INrnooucclw
Grrnrnr Rvlr fue designado para ocupar el principal puesto filosrifico de la universidad de oxford cuando^finari)ab la segunda
Guerra Mundial en 1945. comenz su carrera filosfica'i,orr,.,
fenomenlogo al publjcar sus primeros ensayos sobre Husserl y
Heidegger, pero para, los aos tieinta ya habi'a cambiado completamente su enfoque de los problemas filosficos. Esto se debi en
gran parte a la influencia de los positivistas lgicos (que argumen_
taban que cualquier declaracin significativa eba'ser veiificabrc
por medio de la experiencia, y que por consiguiente las declara_
ciones metafsicas, ticas y religiosas rro ,or sig"nificativas) y la de
Ludwig Wittgenstein (que subiay la necesida de examinar cmo
se usan los conceptos en la forma de hablar ordinaria a fin de
entender su significado). Como resultado, Ryle contribuy al
desarrollo de un movimiento de sentido comn en la filsofa,
que a partir de entonces se conoce como "filosofa del Ienguaje
ordinario" o_ simplemente "filosofa de oxford". La filosofa] argument Ryle, debe descubrir ras "formas lgicas" de nuestro lenguaje ordinario. o sea, debe examinar cmo ie pueden usar trminos particulares y cmo no se pueden usar. Asi pues, si queremos
saber-qu es la clera, no debemos meternos a hacer p..,rl..iorr",
metafsicas sobre la clera, sino ms bien debemos examinar las
condiciones bajo las cuales por lo general es apropiado y significa_
tivo decir que alguien est enojado. el adoptai estl nuevo .ifoq.r".
Ryle trat de eliminar aquellos misterios metafsicos qrr. ...uro'
los filsofos del pasado, al usar expresiones que confunden y abrrsan
del lenguaje ordinario.
r filosofa de Ryle culmin en su importante libro El concepto
.
de la mente, que public en 1949. Ahi argumenta que anteriormente los tericos nos han dado una imagn errnea y engaosa
de la mente como "un espritu en una mlquina". Ellos peisaban
que la mente era algo que se encuentra dentro de nosotios, radicalmente cerrada a la visin de la dems gente. Esta imagen
de la mente, afirma Ryle, dio por resultado lJ creacin de ,,r-"269
270
GILBERT
por ejemplo, el problema de determinar si existen otras mentes y de saber siempre lo que otros
estn pensando o sintiendo. Ryle intenta, en El concepto de la
mente, eliminar este "espritu" totalmente. Por ejemplo, apela
a la forma en que usamos los conceptos mentales, como emocin.
pensamiento y conocimiento, en el lenguaje ordinario, y luego
concluye que no usamos estos trminos para referirnos a lo que
ocurre en el interior de la gente. Ms bien, usamos los trminos
mentales para indicar que la gente est dispuesta a portarse en
formas predecibles. As, por ejemplo, cuando decimos que Juan est
enojado, no queremos decir que est experimentando algn sentimiento privado que no podemos ver; ms bien queremos decir simplemente que Juan est dispuesto a gritar, sonrojarse, pegarle a la
rosos seudoproblemas filosficos;
l)
LA MENTE"
nnrooo
RYLE
','1
a menudo como
estremecimientos, punzadas,
gudo, palpitaciones, dislocaciones, comezones, pinchuros, escalofrts, *tor"r,
opresiones, desasosiegq anhelos, sensacin de que se hiela i. ,".rgr",
aprensin, tensiones, retortijones y sacudidas. por lo general,
"rraid
la gente informa que tiene un sentimiento, lo haci en u.ra
frase
como "sent un latido de compasin,,, ,,me estremec al pensar
en lo que se avecinaba" o "me sacudi la sorpresa".
272
GILBERT
RYLE
273
rrn hombre vanidoso o indolente, las palabras "vanidoso" o "indoIcntc" se usan para significar rasgos ms o menos duraderos de su
r'rrrcter. En este uso podra decirse que ha sido vanidoso desde su
irrl'ancia, o indolente urante la mitad de sus vacaciones, Su vanirl:rd e indolencia son propiedades disposicionales, que saldran a
Itrz en expresiones como stas: "Cada vez que surge una situar:in
calor corporal.
James identific audazmente los sentimientos con las sensaciones
corporales, pero para nuestros propsitos es suficiente con mostrar
que hablamos de los sentimientos en fgrma muy parecida a como
hablamos de las sensaciones corporales, aunque es posible que
haya un matiz de rnetfora al hablar de los primeros que est
ausente cuando hablamos de las segundas.
Por otro lado, es necesario hacer justicia al hecho crucial de que
informamos de los sentimientos con expresiones tales como "el
desasosiego de la aprensin" y "el ardor del orgullo"; o sea, distinguimos el ardor del orgullo del ardor del calor, y tendr que
tratar de sacar a luz \a fuerza de esas distinciones. Espero mostrar
que aunque es bastante indicado describir a alguien diciendo que
le palpita el corazn de compasin, su compasin no equivale a un
latido o a una serie de latidos, del mismo modo que su fatiga no
es lo mismo que sus jadeos; por consiguiente, no creo que nos desilusionamos al reconocer que los latidos, punzadas y otros senti-
o sentimientos
Aqu se me pondr la objecin de que, adems de este uso disrosicional de las palabras que designan un motivo, debe haber
tambin un uso activo correspondiente de ellas. Para que un hombre sea puntual en el sentido disposicional del adjetivo, debe tender
:r ser puntual en ocasiones particulares, y el sentido en que se dice
(lue e$ puntual para asistir a determinada cita no es el sentido
reales.
274
y en muchsimas
esperamos que
GILBERT
cos-
registrar
determinados sentimientos de vanidad; stos lo empujan a ufanarse, o quiz a querer ufanarse, y a hacer todas aquellas cosas
que decimos que se hacen por vanidad.
I{ay que mencionar que este argumento da por sentado que
explicar un acto como hechc nor cierto motivo, en este caso por
vanidad, es dar una explicacin causal. Esto significa que supone
que una mente, en este caso la mente del jactancioso, es un terreno
de causas especiales; por eso el sentimiento de vanidad ha sido
designado como la causa interna de la jactancia externa' Un poco
ms adelante argumentar que explicar un acto como hecho por
cierto motivo no es anlogo a decir que el vidrio se rompi porquc
le peg una piedra, sino a decir que el vidrio se rompi cuando le
peg la piedra porque el vidrio es frgil. As como no hay otras
actualizaciones momentneas de la fragilidad que, por ejemplo.
volar en pedazos cuando le pega una piedra, no necesitan postularse otras actualizaciones momentneas de la vanidad crnica
que cosas como jactarse, soar despierto con triunfos y evitar las
conversaciones sobre los mritos de otros.
Sin embargo, antes de ampliar este argumento deseo mostrar
hasta qu punto es intrnsecamente implausible la opinin de que
en cada ocasin que un hombre vanidoso se Porta vanidosamente
experimenta una palpitacin particular o espoleo de la vanidad.
Para decirlo dogmticamente, el hombre vanidoso nunca se siente
RYLE
',1'I'
rnar un "sentimiento de vanidad". De hecho, si hubiera cte rlrlrrniento especfico reconocible, y el hombre vanidoso etrvir.lu
r:xperimentndolo constantemente, sera el primerq en vez del rltirno, en reconocer cun vanidoso era.
Tomemos otro ejemplo; un hombre est interesado en la lgior
sirnblica. Lee regularmente libros y artculos sobre ese tema, l<x
discute, resuelve los problemas que aparecen en ellos y no hacc
caso de las conferencias sobre otros temas. Segn el punto de vist:r
(lue estamos poniendo aqu en tela de juiciq ese hombre debc:
cntonces experimentar constantemente impulsos de un tipo peculiar, o sea sentimientos de inters en la lgica simblica, y si su
inters es muy fuerte estos sentimientos deben ser muy agudos
y muy frecuentes. Por lo tanto debe ser capaz de decirnos si estos
scntimientos son repentinos, como punzadas, o duraderos, como los
dolores; si se suceden uno a otro varias veces en un minuto o slo
unas pocas veces por hora; y si los siente en la parte baja de la
r:spalda o en la frente. Es evidente que su nica respuesta a esas
rreguntas especficas sera que l no se sorprende a s mismo exrerimentando determinadas palpitaciones o desasosiegos mientras
t:studia la lgica simblica. Qwiz diga que se siente enfadado
t:uando alguien interumpe sus estudios, y que siente que le quitan
rn peso de encima cuando desaparecen las distracciones; pero no
Ir:ry sentimientos peculiares de inters en la lgica simblica de
los que pueda informarnos. Mientras se dedica a su pasatiempo
sin que nadie lo moleste, no siente ninguna perturbacin.
Sin embargo, supongamos que aparecieran sentimientos de ese
tipo, digamos, cada dos o cada 20 minutos. De todos modos, esperaramos encontrarlo discutiendo y estudiando el tema en los intcrvalos, y podramos decir que estaba todava discutiendo y estu-
v
GILBERT RYI,E,
disolver^..sririrr;r
, r.r".,r.,,
r:tra, sino que volaa
trg-"r,i"r. i ".r,';:,';,,;: l],',]i]1,,,,
volri en fragmentos en"ndeteinado momento,
curr<lo lr. reqir
-;;;ii""ii,";r.-,,,,i,,1,'
<l..terminada piedra, es expricado,
en este
,r' f;;;.
I'o.mas diferentes.
un
;;;;,
en una
t:tapa posterior.
El problema que nos ocupa es ste. La declaracin ,,l
se jact
por vanidad" debera ser,interpretada,
bajo el primer t;p.'a"
c:rcin,como "l se jactaba y L.u.,ru d"'"rto
es que apareca "[i_
en l
rn sentimiento o impulso de.vanidad,,.
Bajo el oiro ,;,;;;;
rntes
i:_l-."t:U
qurera de otros mil sucesos
f, ."r""_
fue cual-
;i;"r;;. il;
ry
278
GILBERT
hbitos, o a la explicacin de
a su fragilidad.
refirindose
y presta atencin a lo que est haciendo o experimentando, generalmente puede contestar preguntas sobre el incidente sin inferencia o investigacin. Sin embargo, lo que le da aquellas respuestas
RYLE
279
rreconcebidas puede dar a sus compaeros el mismo tipo de rcsl,(rcstas y a menudo lo hace. No tiene que ser un deteitivt:, rcr.<,
cllos tampoco.
Hay otro
.argumento
()'testa_.un interrogatorio
podra decir que estaba sumergirrdosc
crr un dique a fin de encontrar las larvas de cierta
de in"rp..i" de qu
s(x:to; o que estaba buscando estas larvas a fin de averiguar
rroblema? Y en aqul?
En el caso de cada accin, tomada por s mism a, para la cual
cs atural preguntar "Por qu motivo se hizo?,'siempre es pG
q"" no se haya hecho por un motivo sino por la'fuerza iel
li!]g
hbito. No importa lo que yo haga o diga, siempre es concebible,
,runque casi siempre es falso, que yo lo hice o lo dije sin darme
t:uenta de ello en absoluto. La rcalizacin de una accin por un
motivo es diferente a su realizacin por hbito; pero los tipos de
cosas que pertenecen a una clase tambin pertenecen a la ota.
Ahora bien, decir que una accin se hizo poi lu f.uerza del hbito
es decir patentemente gue una disposicin especfica explica la
rccin. Creo que nadie piensa que el ,,hbito; es el nobre de
url suceso interno peculiar o de una clase de sucesos.. preguntar
si una accin se hizo por la fuera del hbito o por bondd del
corazn es entonces como preguntar cul de las dos disposiciones
especificadas es la explicacin de la accin.
F'inalmente, debemos considerar por qu pruebas debemos tratar
de. decidir una disputa sobre el motivo por el cual una persona
haba hecho.algo; por ejemplo, renunci a un puesto bien pagado
por un empleo relativamente humilde en el gobierno, por patriotismo, o por deseo de quedar exento del servicio milita;? Nosotros
comenzararnos, quiz, preguntndole; pero en los asuntos de este
tipo lo que l diga, a nosotros o a s rnismo, probablemente no sera
sincero. A continuaci' tratamosr no necesariamerte si' rxito,
/
-T
2BO
de arreglar la disputa considerando si sus palabras, acciones, vergtenza, etctera, en esta y otras ocasiones concuerdan con la hiptesis de que l es fsicamente timorato y que no le gusta la regimentacin, o si concuerdan con la hiptesis de que l es relativamente indiferente al dinero y sacrificara cualquier cosa por ayudar
a garrar la guerra. Tratamos de determinar por induccin los
rasgos pertinentes de su carcter. Al aplicar luego los resultados
de nuestra induccin a su decisin particular, o sea, al explicar
por qu lleg a esa decisin, no lo presionamos a que recuerde las
comezones, dolores y palpitaciones que registr al tomarla; y probablemente no nos molestaremos en hacer inferencias de lo que
ocurri. Hay una razn especial para no prestar mucha atencin
a los sentimientos que tuvo una persona cuyos motivos estn siendo
investigados, o sea que sabemos de los sentimientos intensos y frecuentes que sienten los tipos sentimentales cuyas acciones positivas
ERROL BEDFORD
IN:rnooucclN
Los filsofos "analticos" angloamericanos no prestaron tanta :rtcrrcin crtica a las emociones como sus colegas de Europa. De heclro,
a menudo descartaron explcitamente las emociones del anlisis
conceptual precisamente sobre la base de que no haba una estructura lgica por ser analizada, que las emociones eran estrir:tamente "no-cognoscitivas" y eran terreno de la biologia y lit
psicologa, no de la filosofa. En la dcada de los cuarenta, una
teora tica llamada "la teora emotiva de la tica" se extendi
considerablemente en Inglaterra y los Estados LTnidos (por medio
de autores como A. J. Ayer y C. L. Stevenson, por ejemplo) ; siguiendo esta teora, se descartaron dominios enteros de la filosofa
^-tica, esttica y religin en particular- de deliberaciones ulteriores sobre la base de que eran meras cuestiones de "actitud" ms
bien que de creencia o juicio.
En los cincuentas esto comenz a cambiar, y una de las principales
razones para el cambio fue un artculo de Errol Bedford que tuvo
mucha influencia: "Emociones". Fue presentado a la Sociedad Aris-
Tomado de "EMOCIONES"
I
_?
ooo
ERROL BEDFORD
vocabulario para discutir las emociones?
La
2B:l
experien<:ia no le da
a las experiencias, y slo se pueden definir en trminos de sentimientos. Un hombre puede sentirse enojado y tambin estar eno-
'8+
ERROL BEDFORD
2flir
r"
2A6
ERROL
entre 3 y
ms bajo.
BED'ORD
2I]7
Lo que
informacin
ooo
ERROL BEDFORD
su objeto apropiaclo; que es imposible (psicolrgicamente) experimentar el sentimiento r:specfico de la vergt-rza a menos que s
reconozca clue est abicrto a la crtica. No obstante, no hay lmites
a lo que los llonrbres rueden sentir; s/rlo podemos poner lmites a
lo que pueden decir. sta es meramente la interpretacin de un
punto lgico corno un trozo de psicologa implausible y a priori.
Lo que tratamos de mostrar en el ejemplo es que aunque el
conocimiento de los hechos (que es bastante independiente del conocimiento de la conducta) no puede por s mismo establecer una
interpretacin dada de esa conducta, puede ser suficiente definitivamente para excluirla. .
.
289
segura en general, pero aconsejable temporalmente en una economa inflacionaria? El comentario 2 sin duda es desconcertante,
porque no tiene respuesta a preguntas como stas. En cuanto a 3)
"No estoy a favor de que suba el impuesto de compras en ningn
aspecto, pero tengo esperanzas de que subir", en mi opinin se
contradice a s mismo. .. Es un truismo psicolgico que los hombres no tienen esperanzas de que ganen sus oponentes (con pocas
excepciones); es una verdad de lgica que no pueden tener espetanzas en que ganen sus oponentes sin aprobar esto en algn
aspecto...
Para generalizar
T
290
la
persona
ERROL BEDFORD
a la
cual
refieren...a
Hasta aqu he hablado sobre las condiciones que parecen gobernar la verdad y falsedad de las declaraciones sobre las emociones.
Mientras que los conceptos que denotan emocin no forman un
grupo completamente homogneo, creo que en general s forman
un grupo, pero hay un aspecto en que esto necesita complementarse. Me refiero al sentido en que las emociones (a diferencia
de las declaraciones sobre las emociones) pueden ser justificadas
o injustificadas, razonables o irrazonables. Para comenzar, es
bastante obvio que los criterios conductuales para el uso de palabras que denotan emocin no estn conectados con la aplicacin
de estos predicados. La forma en que un hombre se comporta
determinar si est o no est enojado; pero si est enojado, la
prueba conductual para esto no tiene que ver con la pregunta de
si su clera est justificada o injustificada. Por otro ladq si lo que
se
29r
se
dijera, "Sent un dolor agudo esta tarde", no tendr objeto preguntarle si era un dolor razonable o irrazonable. El asunto es
diferente si l dice "dolor de remordimiento", pero estas dos ltimas palabras no nom,brz el sentimientq como ya he argumentado, y el dolor del remordimiento est justificado, si es que lo
est, no como un sentimiento, sino porque su remordimiento est
justificado.. .
Se puede considerar que una teora dispoeicional de las emociones est en terreno ms firme, puesto que se puede argumentar
que la conducta puede ser irrazonable o injustificada. Para usar
de nuevo un ejemplo anterior, decir que alguien tiene un desprecio
injustificado por Bartok es decir, segn lo veq que ciertas declaraciones categricas e hipotticas sobre l son ciertas, y que stas
describen la conducta que est injustificada. En otras palabras,
la afirmacin de que el desprecio por Bartok est injustificado
significa que cierta pauta de conducta preferencial est injustificada. Pero, cul es esta pauta de conducta? Supuestamente sta
consistir en hacer (o estar dispuesto a hacer) cosas de este tipo:
apag el radio cuando el locutor anuncia msica de Bartok, no
usar unos boletos gratuitos para un concierto de su msica,
no comprar nunca discos de Bartok, salir a caminar cuando ur
vecino toca su msica en el violn, y as sucesivamente; en pocas
palabras, no elegir nada relacionado con este compositor cada vez
que se presenta una opcin. Ahora bien, supongamos qu el desprecio por Bartok est injustificadq lo cual es indudable. Aun as,
esta conducta puede ser perfectamente razonable o justificada,
y por lo tanto no puede constituir un desprecio injustificado por
Bartok. El asunto est abierto a una interpretacin diferente,
292
ERROL
IU
Ahora debo ampliar lo que he dicho sobre las funciones que realizan las declaraciones relativas a las emociones. Por lo general
se supone que estas funciones consisten en informar sobre los sentimientos, o informar, predecir o explicar la conducta. Ahora
bien, aunque algunas declaraciones que contienen palabras de
emocin se usan en estas formas, y particularmente como explica-
BEDFORD
293
ciones,
rne
parece que tiene por objeto informar al oyente de que existe cierta
relacin entre las personas mencionadas; en un contexto apropiado
se vera que son rivales en su profesin. Los dems comentarios
tienen lo que yo he llamado, a f.alta de una palabra mejor, una
funcin judicial. 2 alaba a Schnabel; parece decir "schnabel tiene
rlmente
294
ERROL
"inclinaciones" o "motivos", el profesor Ryle escribe: "La imputacin de un motivo para una accin determinada no es una inferencia causal de un suceso no presenciadq sino la suposicin
de un episodio bajo una proposicin semejante a una ley" (p. 90).
De nuevo, "explicar una accin como hecha por cierto motivo
no es correlacionarla con una causa oculta, sino incluirla bajo una
propensin o tendencia de la conducta" (p. 110)... A m no me
parece que las palabras que denotan emocin explican meramente
en la forma relativamente superficial en que explican las palabras
disposicionales, si "el vidrio se rompi porque era frgil" se ha de
tomar como modelo, aunque sea burdq de este tipo de explicacin.
es
mostrando
BEDFORD
295
T
ANTHONY
ANTHONY KENNY
(
1e31-
INrnoouccrN
bsico para los filsofos del continente, fue tratado con suspicacia
por muchos filsofos ingleses y norteamericanos. (Vase, por ejemplo, cmo se le descarta rpidamente en la primera nota de pie
de pgina en el ensayo de Bedford.) Tuvo entonces bastante sig-
nificado que Anthony Kenny se ocupara del tema de la intencionalidad en su libro Accin, empcin y uoluntad, que fue publicado
En la primera parte de este libro habl frecuentemente del "objeto" de una emocin o deseo, comparando el objeto de esa actitud
mental con su causa. En el ltimo captulo describ el objeto de
una accin como aquello que cambia como resultado de la accin.
Es evidente que tenemos aqu dos sentidos diferentes del "objeto",
o dos tipos diferentes de objeto. Los objetos de las actitudes mentales a veces reciben el nombre de "objetos intensionales". Debemos ahora considerar las reiaciones y las diferencias entre los objetos
intensionales
y no intensionales.
296
KENNY
297
298
cosa.S
ANTHONY
KENNY
299
diferenciar de otras especies del mismo gnero es por una diferencia en su objeto formal.a As, si tomamos la matanza. (voluntaria) como un gnero, el homicidio difiere de otras especies
en este gnero porque se ha matado a un ser humano; si tomamos
el homicidio como un gnero, el asesinato difiere de otras especies en este gnero porque se mata a un ser humano inocente.
-T
3OO
objeto que puede tener cada emocin. Sera previsible que la gente
no se enojara al ser beneficiada, ni se asustara de lo que ya sabe
que ha sucedido; as como es previsible que la mayora de Ia
gente se sienta asqueada al ver unas babosas que salen de abajo
de una piedra volteada y estornude a1 ponerle pimienta cerca de la
nariz. No habra ms raz6n en que, de vez en cuando, un hombre
no se sintiera agradecido de que le hicieran dao, o no estuviera
orgulloso de un defecto, de la que hay en que, de vez en cuando,
un hombre pueda no sentir una opresin en el estmago cuando lo
alaban, o no llorar al recibir una buena noticia.
De hecho, cada una de las emociones es apropiada
-lgicamente, y no tan slo moralmente apropiada- slo para ciertos
objetos
restringidos. IJna persona no puede tener rniedo de cualquier cosa,
ni estar contenta por cualquier cosa. Si un hombre dice que tiene
miedo de ganar 10 000 libras en el billar, nos gustara preguntarle
otras cosas: cree acaso que el dinero corrompe, o que perder a
sus amigos, o que lo molestarn con cartas pidindole dinero,
o qu? Si slo podemos hacer que nos d descripciones de los
ANTHONY
KENNY
3OI
o la envidia del bien de otro, o el remordimiento de los propios pecados pasados. En esto siguieron a Aristteles, que da en su Retrica, pero sin la terminologa, una lista
de los objetos formales de las emociones. Claro esta que no es
correcto decir, por ejemplo, que el objeto formal de la envidia
es el bien de otro tout court: se debe decir que es algo que se cree
bueno y que J cree qve pertenece a otro, como lo *.r"ri.u nuestro
ejemplo anterior. As Aristteles, al definir la clera, dice que es
un deseo de lo que pa.rece ser venganza, de lo que parece iu un
insulto.s La descripcin del objeto formal de una aititud mental
como una emocin, a diferencia de una descripcin del objetr>
formal de una accin no-intensional, debe referirse a ,rna crecn.ria.
Slo lo que est mojado puede ser secado; pero algo que creernos
que es un insulto puede provocar clera.
Hasta aqul he usado la "accin intensional" y el ,.objeto inten,,ato menial',
y del
lio-"31" simplemente como equivalente del
"objeto de un acto o actitud mental" sin dar ningn criterio para
distinguir los objetos intensionales de los objetos -no intensionales.
Podramos definir la intensionalidad heursticamente como ,,la
propiedad formal que es peculiar de la descripcin de sucesos y
estados psicolgicos". El intento, entonces, de ar una definicin
correcta de la intensionalidad consistir en un intento de encontra'
que
propiedad formal, si es que hay alguna, pertenece siempre
-la
y slo a las descripciones de fenmenos psiiolgiios. Fue as como
Brentano introdujo, o reintrodujo, histricamnte la idea de la
intensionalidad en la filosofa.
Al-buscar_una propiedad que diferenciara los fenmenos psquicos d.e los fsicos, Brentano en primer lugar considet y iechaz
la sugerencia de que la peculiaridad de los fenmenos psquicos
era qLr,e stos carecan de extensin. Luego propuso ,_,n criterio de
distincin diferente:
era un mal futurq
cada fenmeno psquico se caracteriza por Io que los escolsticos rr,dievales llamaban la existencia intensio'ral (o mental) de un .bjeto,
y lo que nosotros, algo ambiguamente llamaramos .,relacin con ,,r
contenido" "direccin a un objeto" u .,objetividad inmanente". (.,()b_
jeto" aqu no quiere decir rearidad.) cada uno de estos fcn't:rrs
contiene en s mismo algo de un objeto, aunque no cada uno clcl lnis_
mo modo. En la imaginacin algo es imaginado, en el juicio algo r:s
3 Retrica,1378 a 30 s.
T
302
aceptado
AN1'HONY
rechazado, en
es odiado, en el deseo
algrr
cuando hay amor entonces olgo es amado, si hay odio entonces rgo
debe ser odiado; pero acaso no es cierto tambin que si tiene
lugar un calentamiento entonces algo es calentado y si tiene lugar
un corte entonces algo es cortado? "Calentar" y "cortar" no son
vrbos psicolgicos. Cmo puede decir entonces Brentano que la
KENNY
303
Hay acciones de dos tipos: unas como calentar y cot'tar. pasatt ha-sta
la materia externa; otras, como entender, percibir y dcsr:ar, sc quedan
en el agente. La diferencia entre ellas es sta: las acciorrcs rlcl prinrer
tipo provocan un estado no del agente que inicia el carnbio, sino dt:
lo que es cambiado; mientras que las acciones del segundo tiro provocan un estado en el agente.T
Esta distincin resuelve la dificultad que sentimos sobre la descripcin de Brentano de la intensionalidad, Pero Presenta otras
dificultades propias. El mdico no se puede curar a s mismo, y el
cambio as provocado est en el agente; no obstante, curar no
es una actuacin psicolgica, puesto que los frmacos pueden hacerlo tan bien como los hombres. Esta dificultad, aunque de venerable antigedad, es bastante trivial; una ms seria se refiere al
movimiento local. Cuando yo escalo el Matterhorn, el cambio
provocado parece estar en m: yo, que estaba en la parte baja de
la montaa ahora estoy en la cima. Pero "escalar" no es, o no lo es
obviamente, un verbo psicolgico. En este caso, el cambio provocado es un cambio en la relaci7 entre yo mismo y el Matterhorn:
el estado que sigue a mi accin es expresado por la proposicin
relacional "Ahora estoy en la cima del Matterhorn." Adems,
hemos admitido todo el tiempo,
d ( l05B a 3-37 ).
304
Una objecin a estos criterios es que, segn ellos, muchas expresiones que contienen verbos psicolgicos no son intensionales.
"Conocer" o "saber", por ejemplo, son verbos psicolgicos, pero
"Digenes conoce un hombre honrado" implica que hay un hombre honrado; y "Dr.Jekyll : Mr. Hyde" y "James conoce al Dr.
Jekyll" juntas implican que "James conoce a Mr. Hyde", aunque
naturalmente no implican "James sabe que el Dr. Jekyll es Mr.
Hyde". Hasta donde puedo ver, estos criterios tal y como estn
son condiciones suficientes, pero no necesarias, para la intensionalidad. El criteio escolstico parece entonces preferible para
diagnosticar la intensionalidad de un verbo que va seguido de un
objeto directo que es una expresin substantival.
Los verbos psicolgicos ocuren no slo en oraciones de la forma
simple sujeto-verbo-objeto, sino tambin, y ms caractersticamente,
en oraciones que contienen clusulas precedidas de que. Ejemplos
de esto son "pensar", ttdecir", ttdesear", ttdecidirt', y t'lamentar".
Esos verbos, obviamente, no necesitan ir seguidos de clusulas con
vi que en todos sus usos: muchos toman un acusativo y un infinitivo, o simplemente un infinitivo, donde el acusativo en cuestin
sera lo mismo que el sujeto del verbo principal. Otros verbos
psicolgicos, como "querer", "tener intencin de", e "instar", muestran una marcada preferencia por estas ltimas formas. Podemos
decir que es caracterstico de muchos verbos psicolgicos que ocurren en oraciones que, aunque no contienen ninguna conexin
entre la verdad
y la funcin,
ss.
ANTHONY
KENNY
305
Sin embargo, adems de los verbos psicolgicos y los exponi.bles, hay otros verbos que necesitan completarie con un seglndo
verbo, como por ejemplo "ayudaf', ,,obstaculizar", .,imitar',f ,,tratar", y "evitar". IJna persona puede ayudar a sus amigos slo
ayudndolos a hacer algo. No hay una forma de conducti que se
llame "imitar" o "ayudar"; lo que cuenta como ayudar a
Juan o
imitar
depende de lo que est haciendo Jurn o lo q.r.
-a Jaime
Jaime hace. Estos verbos no son exponibles: no es suficiente para
g"-. A est ayudando a B simplemente que las acciones de A y B
deban entre ellas producir un resultado c-omn, ni C est imita;do
a D. meramente porque est haciendo lo que hace D. Una gota de
lluvia no_ayuda a otra a humedecer el csped, y las olas que'siguen
a otras olas hasta la playa no estn imitando a sus predec.rr"r.
Sin embargq estos verbos no forman una clase -separada de
verbos
que estn por encima de los verbos psicol^intensionales
gicos. Si
qu debe suceder para que J,ran esi ay,rdando a -p,reguntamos
Maa a lavar los trastes, adems del hecho de que u*Lo,
estn lavndolos, encontraremos que tenemos q,re
-"rr.iorrar circustancias como que Juuor sabe que Mara est hvando los trastes. Si preguntamos qu debe suceder con
Jaime en el caso de que
a Nicols, ademi de no haberlo encr,tradq tendremos que decir que no quera encontrar a Nicols.
IRVING THALBERG
(1s30_
INrnoouccN
conexin crtica.
T'omado de
"EMOCIN y PENSAMIENTO"
3OB
hecho.
quedarmsclarocmoyporqucadatipodeemocin
I. oBJETos
DE LA EMocIN
IRVING THALBERG
3011
_T
310
pARA LA nuocr.r
La ltima distincin entre los objetos de una emocin y sus motivos demanda algn comentario...
Para este propsito, consideremos a un agente de seguridad del
gobierno que se entera de que Brown, un candidato para el servicio diplomtico, recibe varios peridicos marxistas. El investigador comienza a sospechar que Brown tiene tendencias subversivas,
porque Brown est suscrito a varios peridicos marxistas. Sin embargq el sabueso no est del todo convencido de que Brown es
desleal. Evidentemente, el agente de seguridad no sospecha que
Brown lee peridicos marxistas; su recelo est dirigido hacia la
lealtad de Brown, no hacia sus hbitos de lectura; supuestamente
el investigador est seguro de los hbitos de lectura de Brown, si es
por eso que sospecha de la lealtad de ste. En este ejemplo, entonces, debemos distinguir el objeto de los motivos...
temor del tornero ser una lesin posible o incluso probable? Una mutilaci6n real har dao; requerir atencin hospitalaria; le impedir seguir
trabajando; le dejar cicatrices. Si l sufre una mutilacin real, el hecho
adicional de que fue posible, o probable, no la har ms penosa, costosa,
desfigurante, o le quitar ms tiempo. Por otro lado, imaginernos que el tornero se jubila sin haber sufrido lesin real, aunque fuera posible o probable
que quedara lesionado. En otras palabras, imaginemos que sus lesiones fueran meramente posibles o probables. Podra haber temido estas lesiones
posibles o probables, pero no reales? Lo lastimaban sus lesiones posibles
o probables? Necesitaban medicacin? Le impedan trabajar? Estropeaban su aspecto? Si no, entonces las lesiones posibles o probables no eran lo
que l tema cuando compr el seguro.
IRVING
THALBERG
311
hacia
su
.rT
312
IRVING
rrl
es un
THALBERG
3I3
la
el anlisis catrsal,
'-t
3I+
o su condicionamiento
enojado?"
IRVING
THALBERG
3I5
316
Qu hemos probado hasta aqu? Slo que las emociones que tienen
objetos estn ligadas lgicamente con alguna forma de pensamiento sobre el mismo objeto. En consecuencia, hay dos mtodos para
resolver los casos raros que mencion al principio de este artculo:
1) Podemos declarar que cada tipo de emocin que tiene un
objeto est basada (fundada) en un tipo particular de pensamiento, en el sentido de que este ltimo es una condicin lgicamente
necesaria de la primera;3
2) Podemos sostener que cada tipo de emocirr est basado en
una u otra forma de pensamiento, o sea, el pensamiento es una
condicin lgicamente necesaria de cada emocin que tiene un objeto, pero sucede que la gente tiene algunos tipos de emocin cuando
duda, y otros tipos cuando saca conjeturas. Respecto al ejemplo
a) Juan est avergonzado porque lleg tarde a cenar,
pero duda que haya llegado tarde,
un defensor del primer anlisis afirrnaria que mi situacin imaginaria es lgicamente imposible: Mi descripcin del estado mental
de Juan se contradice a s misma. Segn mi segundo punto de
vista, la situacin es poco usual aunque posible; es poco probable
funcin de la oracin
decir, inter alia, "-
"-
IRVING
THALBERG
317
318
IRVINC
este
sible su contraparte?
b')
el
postre, pero
se
THALBERG
3I9
320
ROBERT C. SOLOMON
(rs+z_
frvrnoouccrN
Tomado de "EMOCIONES
Y ELECCIN"
I
Escogemos nosotros nuestras emociones? Se nos puede hacer responsables de nuestra clera, de sentir celos, de enamorarnos o de
ROBERT C, SOLOMON
322
"r
Juanhayarobadomicoche);perolossentimientossonocurrencras
| ,ro p,rd.r, tener una "dirccin". Pueden ser causados, pero decir
y estar
t
debamos distinguir entre entrar en.un estado emocional
Quiz
Pero
.r,,rio (por ejemplo, "tJ;utt" en comparacin cor estar enojado)'
de esto, porque estar en un estado as como entrar en
nada va
que Dios man"ottta- devota actividad
"r,requiere
--como el hecho de
argumenestar
"tr^"
"r"
consecuencia,
En
la
vez--.
a
Uniuerso y lo cree
t"rrgu
q.." elegimoo una emocin y que elegimos continuamente nuestras
turrio "t
mi coche es diferente
a decir que el hecho de que robara mi coche hizo que yo me
enojara. El acto de Juan podra hacer que yo me enojara "por"
que estoy enojado "porque" Juan ha robado
' Yo tomo esto como definitivo de la diferencia entre "emocin" y "sentiniento" como estoy usando aqu esos trminos. Las emociones son intent:ionales; los sentimientoe no lo son. No niego que el uso diario del "sentiniento" es ms amplio que esto e incluye estos dos conceptos. Bncuentro
rnenos objeciones
y trminos semejantes.
la
"sensacin"
T
324
ROBERT C.
SOLOMON
,.125
..." Por eso no nos sorprende que las errt.iorrr.r r'rtr-porbien con nuestras opiniones, y en consecuencia son "rir.iolrles"
en un sentido muy importante.
Las emociones tpicamente abarcan sentimientos. Qrrizl encrrcialmente abarcan sentimientosr pero los sentimientos nrrrr.r or
suficientes para diferenciar e identificar las emociones, y una errocin nunca es simplemente un sentimiento, ni siquiera rn selrlimiento ms otra cosa. Adems, est claro que uno puede tr:nel
una emocin sin sentir nada. IJno puede estar enojado sin sr:ntirre
enojado; puede estar enojado durante tres das o cinco aos y
no sentir nada que se pueda identificar como un sentimiento dr:
clera continua durante ese periodo prolongado. Podramos aaclir.
que una persona debe tener una disposicin a sentir clera, y a
esto no tenemos objeciones, en tanto que no se considera que estar
enojado quiere decir "tener una disposicin a sentirse enojado".
Yo no s si tiene sentido suponer que una persona puede estar
enojada sin sentirse enojada en ningn momento, pero lo que s
s es que ni siquiera tiene sentido decir que una persona se siente
enojada si no est enojada. Esto podra parecer misterioso, si aceptamos Ia opinin tradicional de que la clera Ileva consigo un
sentimiento identificable (porque entonces cmo puede una persona no tener el sentimiento sin aquella otra cosa que interviene
en la clera?). Esto podra parecer obvio bajo el punto de vista
326
ROBERT C.
emociones
SOLOMON
327
son ocurrencias da lugar naturalmente a la idea dt: que las ernociones son causadas. Muchos filsofos argumentaran quc, si las
emociones son ocurrencias, entonces deben ser causadas, f a lzt
inversa, que si las emociones son causadas deben scr <<:urrerrr:ias.
Pero si, como estoy argumentando, las emociones no son ocurrencias, entonces no pueden ser causadas.
Sin duda esto es un error. Nosotros hablamos de la caus dr: la
clera, la causa de la tristeza y la causa del temor. As tanrlin
las emociones, por ser intencionales, son por lo general (si no necesariamente) reacciones a algo que nos sucede. A veces esta caus:r
cst manifiesta en el motivo de la emocin; por ejemplo, estoy
cliojado porque me pegaste; el hecho de que me pegaras es lo quc
hizo que me enojara. No obstante, a veces la causa de una errocin
ro es lo que provoca la emocin. La causa de mi clera puede ser
que he dormido demasiado poco y que he tomado demasiado
caf. La causa de mi amor puede ser la privacin sexual, pero no
estoy enojado "por" la f.alta de sueo y la hiperestimulacin, y
no estoy enamorado de mi privacin sexual (ni rni amot s una
cura de mi privacin sexual).
La causa de una emocin es una funcin en cierto tipo de
explicacin. La causa debe distinguirse en cada caso de aquello
"por" lo cual siento la emocin (su "objeto"). La causa es siempre
un suceso real (o una situacin, etctera). El objeto de mi emocin es siempre un objeto intencional. La causa est sujeta a ciertas
generalizaciones, semejantes a leyes, en una forma en que no lo
estn los objetos de las emociones. Si a"firmo que estoy enojado
porque han hecho una resea muy severa de mi libro, el hecho
328
ROBERT C.
SOLOMON
329
r1
robado mi coche, pero estoy realmente enojado con Juan por escribir una resea muy dura de mi libro. Puedo Pensar que amo
a Maria,
de su emocin.s
llemos mencionado que las emociones son curiosamente similares a las creencias. Podemos ahora explicar esta similitud afirmando que las emociones son juicios, juicios normativos y a menudo
juicios morales. "Estoy enojado con Juan por tomar mi coche"
quiere decir que yo creo que Juan me ha hecho dao en alguna
forma. (No digo "por robar mi coche" porque eso sera dar por
sentado lo que trato de probar.) Esto debe ser cierto incluso si,
considerando todas las cosas, tarrrbin creo que Juan estaba justificado al tomar mi coche. El juicio (moral) que rae consigo mi
clera no es un juicio sobre mi clera (aunque alguna otra Persona
podra hacer tales juicios en el sentido de que mi clera es justificada o injustificada, racional, prudente, tonta, autoindulgente, teraputica, benfica, desaJortunada, patolgica o divertida). Mi
clera es ese juicio. Si no creo que me han hecho dao en cierta
forma, no puedo estar enojado (aunque podra estar molesto o tris-
estar
Causal
libremente.
3 No hay nada en nuestro anlisis que no sea compatible con una teora
que todo lo abarca. Podramos estar de acuerdo con escritores como
A. I. Goldman, quien argrmenta que las descripciones intencionales de las
acciones (en trminoc de ,.razones") tambin funcionan en explicaciones
cauales del tipo hempeliano. No deseo discutir aqu una tesis similar respecto a las emociones, pero deseo tener cuidado de no excluir tal teora.
3i-il.r-..tt., nada de lo que he dicho aqu se relaciona con el "problema
del libre albedro"; quiero mostrar que las emociones deben verse dentro
de las mismas categoras que las acciones, haya o no haya otros argrmentos
que puedan llevarnos a concluir que ni siquiera las acciones son elegidas
RBERT'C. SOLOMON
por ciertos juicics {es "opaco") que son determinados por el hecho
de que el sujeto tiene una emocin. Sin embargo, esta distincin,
podemos airadir, rompe el caso de la primera persona. Si estoy
enojado porque Juan rob mi coche (el objeto de mi clera), entonces no puedo creer que Ia causa suficiente de mi clera es otr_
cosa que el hecho de que Juan robara mi coche. (l.sted puede
atribuir mi clera injusta a mi f.alta de sueo. Yo no puedo. Si 1'c
atribuyo mi clera a la f.alta de sueo, no puedo estar enojadi)
en lo absoluto. Y esto no es simplemente decir que mi clera "no es
razonable". (Yo tampoco puedo decir eso de m mismo, excepto
quiz en circunstancias extremadamente peculiares, por ejemplc',
despus de un extenso tratamiento psicoanaltico, que aqu, como
en otras partes, confunde todas las distinciones as como al paciente respecto a las emociones, motivos, intenciones, que se atri-
330
paradojas "pragmticas" que han sido clebres durante largo tiempo respecto a los juicios en general se aplicarn tambin a las
emociones. "Estoy enojado por x, pero no por x" suscita el mismo
problema que ''P, pero no creo en P". Ninguna descripcin de los
sentimientos en las emociones puede d.ar razn de esas paradojas,
pero si las emociones son intencionales, deben compartir relaciones
conceptuales en una forma en que las meras ocurrencias y sentimientos o hechos no lo hacen. Si estoy enojado porque Juan se
rob mi coche, hay ciertas creencias que yo lgicamente no puedo
tener, por ejemplo, la creencia de que Juan no se rob mi coche.
La diferencia entre atribuir emociones a la primera persona y a
otras personas est en el terreno de las "paradojas pragmticas".
Dado que yo tengo ciertas emociones, hay ciertas creencias que
usted puede tener (incluyendo creencias sobre m) pero que yo no
puedo tener. El conjunto de creencias ms interesante a este respecto son las que ataen a la causa de una emocin. Anteriormente
argumentamos que la causa de una emocin es un hecho (situacin,
etctera) que se puede describir en varias formas ("transparentemente" ) y que ocupa un papel en las generalizaciones semejantes
a urra regla. Sin embargo, el objeto de una emocin est limitado
33r
ltl
.-l
332
ROBERT C.
SOLOIVON
333
lo que
334
ROBERT C.
mis emociones.
ser racionales en
juicios pueden ser racionales. (Claro est que los juicios pueden
ser irracionales, pero slo dentro del contexto de una actividad
racional.) Los jcios son acciones, y como todas las acciones,
estn dirigidos a cambar el mundo. Sin embargo, aunque la expresin de un juicio puede realmente producir tal cambio, el propio
juicio se parece ms a tensar el resorte de una intencin para
cambiar el mundo que a la actividad abierta que lo har. Pero si
las emociones son juicios, y los juicios son acciones, aunque ocultas, las emociones tambin son acciones, encaminadas a cambiar
el mundo (ya sea que su expresin, lo logre o no lo logre) . En otras
palabras, las emociones tienen un propsito, sirven a los fines del
sujeto y en consecuencia se pueden explicar por razones o explicaciones que dicen "a fin de que..."
Como generalmente pensamos que las emociones son aleo que
nos acontece, la idea de que las emociones son acciones con un
propsito no ha recibido suficiente atencin. Consideremos el siguiente caso muy familiar.
.fuanita quiere ir a una fiesta y su esposo no quiere ir. Ella
comienza a actuar aburrida y frustrada; l ve televisin. Ella se
resigna a leer, suspirando ocasionalmente. El pregunta si Juanita
ha recogido algunas camisas de la lavandera y ella responde "no".
El esposo monta en clera. Dice que necesita camisas (tiene cientos). Necesita una de aqullas (siendo que todas son iguales).
Dice que ella es negligente (aunque estaba ocupada)r eu se
aprovecha de l (ella se queda con l). Naturalmente, Juanita
se rebela, pero est alterada, con una mezcla de culpabilidad y de
clera. Piensa que el esposo es irrazonable, imposible, y ligeramente
SOLOMON
335,
en
otros- se cuenta con otro tipo
-y muchos
de explicacin convincente.
La clera se puede expli.u., ,ro -".t
trminos de lo que la ocasiona, sino en trminos de su propsito.
El esposo, en este caso, ha usado su clera para manipulai a la
esposa. Se ha enojado por las camisas a lin de quitar de la mente
de su esposa la idea de la fiesta y a fin de poner fin a sus irritantes recordatorios. Su clera no es una interrupcin de sus actividades (ver televisin, negarse a b a la fiesta) sino una parte de
ellas, de su estrategia para salirse con la suya. La mejor explicacin
de su clera no es que fue causada por algo (aunque esto no est
excluido) y no es que fue "por" algo en particular (aunque eso
sin duda es cierto), sino que se enoj con su esposa a fin de seguir
viendo televisin y a fin de asegurarse de que no tendra que
ir a la fiesta.
Sin embargo, si las emociones son racionales y tienen un propsito, por qu a menudo son contraproducentes, nos avergenzan,
nos desvan de nuestras aspiraciones y son obstculos que bloquean
nuestras ambiciones? Por qu parecen ser tan frecuentemente alteraciones en nuestras vidas, amenazas a nuestro xito, aberraciones
4
ANALISIS CONCEPTUAI, Y BMOCIN
ROBERT C. SOLOMON
336
do. Las emociones son siempre respuestas urgentes, incluso desesperadas, a situaciones en que una persona se encuentra impreparada,
impotente, frustrada, "atrapada". Es la situacin, no la emocin,
la que es desorganizante e "irracional".
En consecuencia, podemos decir, en segundo lugar, que las emo-
-1-t
fT
ANALISIS CONCEPTLTAL Y EMOCIN
ROBERT C. SOLOMON
338
propsito.
opinin, pero hay que mencionar que esta incapacidad para advertir los propios propsitos no se limita a las emociones. Consideremos, por ejemplo la descripcin de Nietzsche de la creencia en
Dios como una creencia cuya funcin es servir ciertos propsitos
(lograr la salvacin; una base para la "moralidad de esclavo" y
podernos sentir justos y buenos; buscar el poder). No obstante,
incluso si la gente hiciera un vedadero anlisis del propsito de su
creencia en Dios, esto no niega que realmente cree en Dios ni necesita sugerir que los creyentes podran exponer estos propsitos.
Por el contrario, podemos aadir que si se pusieran a pensar seriamente que albergaban su creencia para servir un propsito ms
bien que porque era cierta, tendramos que concluir que no crearr
339
psito.
3+O
ROBERT C.
esas acciones
"no inten-
SOLOIvION
34r
no hace.
Sin embargo esto da por resultado que la idea de fingir emc.cin
sea mucho mas difcil de lo que se ha supuesto bajo el sirnJrle
anlisis del "sentimiento". Andr Gide ha escrito que la enrocin
:t42
gir que uno se ha dormido. Aqu creo que podramos decir que la
teora de Gide tiene una plausibilidad que no se puede explicar
bajo la idea de que lo que uno finge tener es un sentimiento.
Las emociones son intencionales y racionales, no desorganizadoras e "irracionales". Las emociones son juicios y acciones, no
ocurrencias o sucesos que experimentamos. En consecuencia, quiero
decir que las emocion.r rotr elecciones y responsabilidad nuestra.
No obstante, nunca nos damos cuenta de que hacemos tal eleccin. Las emociones, como hemos dicho, son juicios apresurados
y generalmente dogmticos. Segn esto, no se pueden hacer al
mismo tiempo que se reconoce que son dogmticos y no absolutamente correctos. Lo que distingue las emociones de otros juicios
es el hecho de que las primeras irr... se pueden considerar deliberad,a y cuidadosamente. Las emociones son elecciones esencialmente
no deliberadas. En este sentido, las emociones son realmente
"ciegas" as como miopes; una emocin no se puede ver a s misma.
Pocas cosas son ms desconcertantes que observar de improviso
nuestra clera reflejada en un espejo, o reflexionar sobre la propia
clera para ver su absurdo in media res.
Si las emociones son juicios o acciones, se nos puede hacer responsables de ellas. Nosotros no podemos simplemente tener una emocin o dejar de tener una emocin, pero podemos abrirnos al
la
argumento,
CHESHIRE CALHOUN
(
1es4-
INrnouuccrN
CHnsHrnn Cer-rrouv ha escrito extensamente sobre las teor:rs dcl
"sentimiento moral" de la emocin y sus repercusiones sobre l:
tica. Esta escritora ensea filosofa en la Facultad de Charleston.
En este ensayo, escrito espec.ialmente pata este volumen, re<'onsidera la teora "cognoscitiva" de la emocin y presenta vrriirs
objeciones serias a ella.
"
Tess y Carl llevan dos aos de casados. 'I'ess trabaja para sufragar los
gastos de ambos, ya que Carl est estudiando su posgrado. Los p:rdres
de Tess (que nunca sintieron simpata por Carl) le advierten constantemente que Carl quiz la est usando simplemente para terminar
sus estudios, pero Tess niega esto. Sin embargo, Tess recientemente
ha visto que se halla resentida. Advierte que con mucha frecuencia
le toca hacer todo el trabajo de la casa, ir al mercado y dar de co.
mer al perro. Carl encuentra tiempo para leer novelas y visitar a srrs
amigos mientras f'ess no tiene tiempo para esas cosas. Advierte tue
se niega lujos a s misma a fin de pagar las diversiones conjunras.
Tambien advierte que Carl gasta en s mismo el dinero rue Ie cae
ocasionalmente. Tess se siente impotente y atrapada en su matrintnio
aunque sigue negando que Carl la est utilizando.
* Este ensayo frre escrito con el apoyo del National Endoilment for lhr
Humanities Sirrnrne Seminar Progtam.
343
i45
CHESHIRE CALHOUN
3+4
zos unidos".
el "sentimiento" de los
fl
CHESHIRE CALIIOUN
"emocin" simplemente como un trmino global que cubre concatenaciones rinicas de estos fenmenos. Si la conducta, el "sentirniento" de ios carnbios fisiolgicos, y io ms importante, Ias creen-
346
Al
"l
en juicios plenamente conceptualizados
y expresados) . Pcr otro
lado, "la emocin" tiene un conjunto diferente de consortes conceptuales. Aunque a menudo ligada a cogniciones (causales o
constitutivas), la ernocin de todos modos es paradigmticamente
pasiva (nos sucede), involuntaria (no somos culpables de ella),
e irracional o arracional (es parte de nuestra naturaleza animal y
{sica y a menudo interfiere en nuestra vida racional e intelectual).6
a Jean-Paul Sartre, The Entotions: Outline ol a Theory. Nueva York:
Philosophical Library, 1948, p. 74.
s John Dewey, "The Theory of Emotion", en
John Deutey:T-he EarI1,
Works, vol. 2, Carbondale, Ill.: Southcrn Illinois University Press, 1967.
6 Podriamos negar) naturalnrente, que "emocin" y "creenr:ia" son conceptos tan dispares como se les ha considerado tradicionahnente. E. l\{
Curley ("Descartes, Spinoza and the Ethics of Belief"), por ejeruplo, ha
tacrdo crticamente la idea de que las creencias son actos voluntarios de
347
emocion('s
son creencias.)
Incluso suponiendo que el cognoscitivista pudiera salvar la brecha conceptual entre la "emocin" y la "creenr:ia", de todos modos
no estara libre de preocupaciones. El cognoscitivista se dedica a
convencernos de que el temor siernpre va de la mano con creencias
reconocidas sobre el peligro, el resentiniiento, con creencias reconocidas sobre un trato injusto, y as sucesivamente. Aunque esto
quiz sea cierto en la mayora de nuestras experiencias emocionales,
no siempre r:s cierto. A veces la emocin est en conflicto con las
creencias c-.,re confesamos. (O sea, en vista de nuestras emociones
debemos rleer otra cosa de la que creemos.) Tess, por ejemplo,
afirrna r'". Carl no la explota, y sin entbargo, est resentida.'fambin en rrtras reas, las emociones de Tess entran en conflicto coll
sus crecncias confesadas:
a las araas. Cuando ve una sc le porte lt c;trte dl:
fuera de su camino, rogando a otra persona quc la
gallina
y salta
mate. No obstante, f'ess cree que las araas son inofensivas y sabe suf iciente biologa de las araas como para respaldar esta creettcit.
Tess fue educada en un hogar consen'ador, en donde adquiri, entrt'
otras creencias, la de que la homosexualidad es antinatural e ilrrttolos cuales siempre somos culpables. Curley sugiere en vez de eso que "lleg;rr
a creer es mucho ms parecido a enanlorarse gue a levantar el brazo" (pero
advirtase la presuposicin de Curley de las emociones sufridas involurttirriamente). Por otro lado, Robert Solorror ha defendido la voluntariedrrl
de la experiencia emocional y nuestr rrsponsabilidad de nuestras errotiones basndose en que las emociones slri , rcencias (y, po. s.,p.te.to, las <'retrr'
cias son actos voluntarios). Sin errb;rr:o, el hecho de quc tanto (lrrrLv
conro Solomon se sienten obligados ,, J)oner en tela de juicio las rL'., r,l,
ciones usrrales equiparando la creentrr con la emocin o la enrociln (.n l,l
creercia. slo subraya la brecha conceptu:rl entre los dos.
348
ral; pero en la
CHESHIRE CALHOUN
A veces
ser
conflictos. Luego resulta que las creencias reconocidas de la persona son meras simulaciones o productos del autoengao; la emocin, en realidad encaja con las creencias reaLes, no confesadas.
Si todos los conflictos entre emocin y creencia fueran como ste, el
cognoscitivista no tendra problema, pero Tess no encaja en este
modelo. Las pruebas estn a favor de que ella realmente cree lo
que afirma creer. Por qu? Primero, ella declara que son sus creencias, y aunque fundamentalmente podamos no dar crdito a las
creencias que afirma poseer una persona, de todos modos les damos
un crdito prima faci"e. (La gente es inocente de autoengao o
fingimiento hasta que se prueba que es culpable.) Segundo, Tess
puede justificar sus creencias. Si ella es mnimamente racional,
debe creer y creer" afirmaciones para las cuales puede aducir
pruebas de apoyo adecuadas y en contra de las cuales no puede
proporcionar pruebas adecuadas. Finalmente, supongamos que
Tess sostiene consistentemente sus creencias reconocidas a travs
del tiempo. Sus creencias aqu no son meras ideas pasajeras en su
t El hecho de que 'I'ess tenga un fuerte motivo psicolgico para albergar creencias que no son las que confiesa podria llevarnos, por ejemplo, :r
dudar de las creecias que confiesa.
349
Les rlrocroNEs
Al
BRUTAS
y EL coGNoscITrvISTA
le
cognoscitivista
creencia en el
del resentimiento aparentemente bruto de Tess, de su temor y
repugnancia (que persiste frente a creencias desprovistas de resentimiento, temor y repugnancia) ya sea en la "hiptesis de la inercia" o en la "hiptesis de las creencias en conflicto".
La hiptesis de Ia inercia emocional. Los hbitos emocionales
persisten a travs de las visicitudes doctrinales. En sus primeros
aos, Tess indudablemente adopt la creencia de sus padres en la
inmoralidad de la homosexualidad y encontr que ese estilo de vida
era repulsivo. Las profr.ndas races de las creencias que adopt
Tess durante la socializacin de su infancia hacen que la adquisicin de hbitos emocionales conectados con la homosexualidad no
sea sorprendente. Pero ahora, sus respuestas emocionales no se han
mantenido al paso de sus creencias revisadas- Por consiguiente,
aunque ininteligibles en vista de sus creencias presentes, la repugnancia que siente Tess es perfectamente inteligible en vista de sus
creencias anteriores.
El
8
cognoscitivista preserva as
El cognoscitivista voltea al
la aplicabilidad
universal de
su
:i
ir)
CHESIIIRE
tt sis
-'las emociones deben tener cree ncias tuc tie'en que ver coll
l emocinintroduciendo una saivedad. La creenr,ia que tie.c
cia (actividad/voluntariedad) y la emocin (pasividad/involuntariedad), brecha conceptual que hace que la posicin cognoscitivista
sea an ms dbil.
La hiptesis de las creencias en conflicto. Al evitar los escollos
de la inercia emocional, el cognoscitivista puede negar que la
gente siempre est a la altura de nuestro ideal de racionalidad
sosteniendo un sistema de creencias unificado y consistente. La
gente puede albergar creencias inconsistentes en diferentes niveles.
Emocionalmente, Tess tiene verdaderos escrpulos sobre un estilo
de vida homosexual; pero desde un punto de vista crtico y reflexivo, cree que es aceptable. Ninguna de las dos cuenta como
su nica cleencia real. Por eso en su sistema de creencias h,ry una
tensin no resuelta.
CAI-HOUN
35I
Peor an, la hiptesis de la creencia en conflicto viola el lenguaje de ia crcencia- Lingsticamente, tenenos derecho a tomar
ls creencias confesadas de Tess como sus (nicas) creencias reales.
No tenemos derecho a acusarla de fingimiento, autoengao, o lo
que es iguaimente poco caritativo, de creencias inconsistentes sin
pruebas. Aqu carecemos de pruebas. Tpicamente, Ias creencias
inconsistentes aparecen simultneamente
emociones
y de
en las declaraciones
de
CHESHIRE CALHOUN
inferir el carcter de la calle Main. Ellos tienen la misma creenca que yo, pero intelectualmente, no evidencialmente.
de las dos formas de creer es intrnsecamente superior.
- Ninguna
Las
creencias que se sostienen intelectualmente pueden tenei bases
dbiles (por ejemplq creer en la autoridad dudosa de otra persona) ; y lo mismo sucede con las creencias sostenidas evideniialmente (por ejemplo, creer sobre la base de lo que es de hecho
una ilusin ptica). Ambas formas estn bien cimentadas, y slo
difieren en esto: en las creencias evidenciales, el contenido'de Ia
creencia parece ser dado en la experiencia del que cree; la experiencia confirma la creencia. En las creenciai intelectuales, el
contenido de Ia creencia pudo haber sido experimentado, pero
no se experiment; otras creencias lo confirman. (Claro est que
una persona podra creer evidencial e intelectualmente teniendo
las experiencias apropiadas y las razones inferenciales.)
, Los tipos de experiencia que se requieren para la creencia evidencial vaan con el tipo de creencia. Las cieencias empricas se
adquirirn evidencialmente, como es natural, en las experiencias
perceptuales. Las creencias que hay detrs de las afirmaciones
El rniedo que Tess les tiene a las araas indica que le falta algo
a su creencia de que las araas son inofensivas. Qu es? Podramos darnos una idea analizando las creencias eri gneral y las
creencias en particular. Al final, deseo sugerir que la misma creencia se puede sostener "intelectualmente" o "evidencialmente"; y la
creencia defectuosa ocurre cuando sostenemos una creencia slo
intelectualmente bajo condiciones que ordinariamente permitiran
que se le albergue evidencialmente.
Creer eaidencialmente. A veces nuestras creencias son confirmadas por nuestra propia experiencia. Por ejemplo, yo creo que la
calle Main tiene mucho trfico. Cuando observo dcsde el porche
de mi casa la corriente de trfico que baja por la calle Main, esta
percepcin confirma mi creencia. (El contenido de mi creencia
es experimentado inm,ediatamente.) En esas ocasiones yo albergo
mi creencia evidencialmente.
Sin embargo, a veces nuestras creencias son productos de inferencias, como cuando yo le hablo a un amigo, que nunca ha visto
la calle Main, sobre su denso trfico. Ahora l comparte mi creencia, pero slo intelectualmente, sacando Ia simple inferencia de
"Ella dice..." a "Es..." Otra persona puede haber visto la calle
353
354
ANALISIS CONCDPTUAL
Carl fue educado en la creencia de que las mujeres deben estar .'n
I
,li
ili
CHESHIRE
EMOCIN
CALHOUN
355
que recordarnos que el "agua" es slo un espejismo; pero la necesidad de recordarnos esto a no$otros mismos proviene de la fuerza
de la ilusin, no de la debilidad de la creencia.
2. La ncapacidad de Carl para sostene sus creencias evidencialmente no es, como en el caso del estudiante de lgica, radical
e inexplicable. Se debe a un complejo conjunto cognoscitivo (o un
esquema interpretativo) que permea su experiencia. La ilusin
de la inferioridad de Ias mujeres, a diferencia de una ilusin pti-
las mujeres).
vez de eso, las creencias constituyen slo una pequea porcin ilu-
minada de esa vida. La porcin ms grande es un conjunto cqInoscitivo ms bien obscuro, una estructura inarticulada para interpretar nuestro mundo, la cual, si estuviera articulada, sera una
red enorme de afirmaciones y no todas ellas seran aceptadas
por el individuo como sus creencias.e
t EI trabajo hecho rccientemente sobre la inteligencia artificial parece
ccnfirmar esta sugcrencia. Al construir una cornputadora que puedc usar
lenguaje natural, ha llegado a ser cada vez ms evidente la complejidad
de la estructura cognoscitiva que soporta hasta las convenaciones ms sencillas. Interpretar esta compleja estructura cognoscitiva como una matriz
de crencia sin duda violentara las formas ordinarias de concebir la "creencia"; entonces tendamos que imputar a las personas sistemas de creencias
mucho ms vastos de los que el individuo ordinario reconoce tener.
Est tesis (que hay ob'scuroa conjuntos cognoscitivos que comprenden una.
gran porcin de nuestra vida cognoscitiva) sugiere que esforzarse por alcanzar el ideal de la racionalidad puede srr en gran parte cuestin de traer
a luz y articular nuestro conjunto cognoscitivo. La persona intelectualmente
inactiva, que no reflexiona, puede tener un conjunto cognoscitivo tan complejo como el del individuo intelectualmente activo que reflexiona; pero
356
CHESHIRE
de creencias.
EMOCIONES COGNOSCITIVAS
CALHOUN
357
Sin embargo, son defectuosas las creencias de Tess sobre el carcter de Carl, sobre que las araas son inofensivas y sobre la
358
CHESHIRE
el
nero6as.lo
dems
coNcr.usN
Los tericos cognoscitivos se han engaado al pensar que el elemento cognoscitivo de la emocin debe ser una creencia o un juicio,
Los resultados de pensar as son una disonancia conceptual dentro
de aquellas teoras (que reverberan en la brecha conceptual entre
10 El carcter evidencial de la emocin puede explicar la enorme difictl'
tad que hay para zafarse de la esclavitud de cualquier emocin particular
CALHOUN
359
"emocin" y "creencia"), una incapacidad para manejar plausiblernente casos de conflicto entre emocin y creencia, y a veces un
anlisis demasiado simplista del elemento cognoscitivo en trminos
de una o unas cuantas creencias (en vez de ul'l sistema elabolado de creencias). Sin embargo, nuestra vida cognoscitiva abarca
rns que creencias claras, plenamente conceptualizadas y articulatlas. La interpretacin de "ver las cosas como..." y sus conjuntos
r:ognoscitivos antecedentes constituyen una gran porcin de nuestra
vida cognoscitiva, Estos ltimos, no las creencias, constituyen Ia
cmocin.
('rnpero, es slo una suposicin probable, porque a veced las persoruts tienen buenas razones ----o les parecen buenas a ellas- para
lt:r:hazar las apariencias.
Por consiguiente, aunque la perspectiva de la emocin que he
rrcsentado niega la afirmacin cognoscitivista de que las creencias
son elementos de la emocin o que lo que se atribuye a la emocin
vincula lo que se atribuye a la creencia, de todos modos es una
orinin que ve un grado de verdad en estas teoras cognoscitivas.
l'<,r lo general, las emociones van de la mano con creencias tpicas,
rlro esto no se debe a que las emociones sot creencias. Es porque
',r'rreralmente creemos que las cosas son lo que parecen.
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Desde los primeros aos del siglo xx los psiclogos han escrito extensamente sobre la emocin, y gran parte de esta obra se basa en estudios
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la siguiente bibliografa se enfoca en obras recientes de tipo psicoleico
y en algunas biolgicas y antropolgicas, as como algunas de las nrirs
antiguas y frecuentemente citadas. Tambin se incluyen algunas crtics
filosficas de teoras psicolgicas de la emocin.
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68 (lgti7-
INDICE
Prelocio
Introduccin
9
9
Qu es una emocin?
Cinco modelos de emocin
l1
l4; 'feoras
conductuales,
1B; Teoras evaluativas, 22; 'Ieorias cognoscitivas, 27
30
Qu es lo que cuenta como emocin?, 30; Cules cmociones son bsicas?, 32; A qu se deben las emoci.res?
(Intencionalidad), 33; Cmo explicar las emociones, 36; La
racionalidad de las emociones, 138; Las emociones y la tica,
Emociones
to, 45
Primera Parte
ArrrcBorNrEs HrsrRrcos
5l
5l
Aristteles
Introduccin
Tomado de "Retrica"
Tomado de "Sobre el alma"
Tomado de "tica nicomaquea"
Ren Descartes
Introduccin
52
57
59
61
61
63
63
74
80
80
Tomado de "Etica"
82
377
fNDICE
fNDICE
378
379
la
82
libertad
humana
Dauid
99
H,um,e
107
Introduccin
to7
109
109
119
Discusin
Resumen
19B
199
Sigmund Freud
Irtroduccin
201
201
La
203
angustia
209
Tercera Parte
Le rncrN
Segunda Parte
E- nNcunr.tRo
DE,
r.A r.osor'e
r,e psrcor,oce
129
I-troduccin
y los animales"
la
r29
emocin en
el
hombre
la
expresin
r30
140
Introduccin
t40
t+t
c6lera"
examen crtico
las emociones
lohn
de la teora de James-Lange
158
158
159
de
159
Deutey
168
Introduccin
l68
169
169
I. Actitudes emocionales
II. El significado de las emociones
E.
219
Tomado de "Sobre
del bien y del mal"
Amor y odio
el origen de nuestro
conocimiento
221
221
Mac Scheler
Martin Heidegger
Introduccin
Los estados de nimo en "El ser y el tiempo" de Heidegger,
por Charles Guignon
tean-Paul Sartre
Introduccin
Tomado de "Las emociones. Esbozo de una teora"
Esbozo de una teora fenomenolgica
231
231
235
235
245
24s
246
260
260
261
261
t78
Cuarta Parte
Singer
2t9
Introduccin
Introduccin
William tames
IJn
Franz Brentano
130
Principios generales de
temor
coNTTNENTAL
188
188
sociales
v fi189
193
Gilbert Ryle
Introduccin
269
269
INDICE
380
Tomado de
"El
l) Prlogo
2)
concepto de
la
mente"
270
270
Errol Bedford
281
Introduccin
28l
Tomado de ttEmociones"
28l
I.
28r
II.
III.
2B6
292
293
IV.
Anthony Kenny
296
Introduccin
Los
objetos
y voluntad"
296
296
Iruing Thalberg
307
Introduccin
Tomado de "Emocin
30i
pensamiento"
I. Objetos de la emocin
II. Motivos para Ia emocin
III. Los objetos de la emocin
causan ernocin?
3t2
emocin?
313
316
Robert C. Solomon
32r
Introduccin
Tomado de "Emociones
307
308
310
eleccin"
I.
II.
321
321
321
334
Cheshire Cal,houn
Introduccin
" Emociones cognoscitivas?"
Las emociones brutas y el
Las creencias defectuosas
Emociones cognoscitivas
Conclusin
Bibliograla
DBUV
296
343
343
343
349
352
35fi
35rI
36r
98/ T O9 S