BERGER, P. L.; LUCKMANN, T.

A construo social da realidade: um livro sobre a

sociologia do conhecimento. 2ed. Dinalivro: Lisboa, 2004.
A sociedade um produto humano. A sociedade uma realidade objetiva. O homem
um produto social.
A sociedade , ao mesmo tempo, objetiva e subjetiva, de modo que sua
operacionalizao acontece a partir de trs processos: exteriorizao, objetivao e
interiorizao.

A discusso de que a realidade (o real, que funciona alm de nossa vontade) e o

conhecimenho (aquilo que tido como certo) relativo de sociedade para sociedade,
contexto para contexto.
O que real para um monge tibetano pode no ser real para um homem de negcios
americano. O conhecimento do criminoso diferente do conhecimento do
criminalista. Segue-se que aglomeraes especficas de realidade e de conhecimento
se referem a contextos sociais especficos e que estas relaes tero de ser includas
numa anlise sociolgica correta desses contextos (p. 15)
uma "sociologia
do conhecimento" lent de tratar nao apenas da variedadc empirica do
"conhecimento", nas sociedades humanas, mas tambem dos processos pelos
quais qualquer corpo de "conhecimento" se estabelccc como "realidade"
social. (p. 15)

esse conceito difere do conceito original da disciplina.

O conhecimento no constitudo apenas no campo ideias. Poucas pessoas so
dispostas a dedica-se apenas a teorizao.
A .~ociologia do conhecimenlo deve ocupar-se de tudo aquilo que e considerado
conhecimento na sociedade. Mal sc acaba de afirmar isto e logo
se comprccnde que a focagern n~ historia intelectual

c uma rna escolha. ou

antes, e mal escolhida quando se tnma o foco central da sociologia do conhecimento.

0 pensamentote6rico, as'ideias. Weltanschmnmgen. nao saoassim
lilo importantes na sociedade. Em bora todas as sociedadcs contenham estes
fen6mcnos, eles sao apenas uma parte da soma total daquilo que e coosiderado
"conhecimento. Ern qualquer scciedadc, apenas urn grupo muilo limitado
de pessoas se dedica a teorizar, a ocupar-sc de " ideias e a construir
Weltanschouungcn. Mas todos nasocicdade pat1icipam. de uma maneira ou
de outra, do sen " conhecimento". Dito de outra mltneira, s6 muito poucas
pcssoas se preoGupam com a interpreta9ii0 te6rica do mundo, mas todas vivcrn
em algurn tipo de mundo. Niio s6 a concentrar;ilo no pensruncnto teorico e,
scm justifica~iio, rcstritiva da sociologia do conhecimento, ela e tambem
insatisfat6ria porquanto ncm esta parte do 'conhecimento", disponivel em
termos sociais, podeni ser compreendida na sua plenitude se nao for enquadrada
numa analise rna is geral do "conhecimento ... ( p. 26)

o conhecimento no s terico, mas tambm prtico, de senso comum, cotidiano

global e pertencente a todos os indivduos. A sociologia do conhecimento deve, ento,
preocupar-se com a construo social da realidade a partir das diversas formas de
conhecimento existentes.
Berger e Luckmann assumem os pressupostos de Durkheim, de que os fatos sociais so
coisas (possuem uma natureza objetiva), e Weber, que pressupe um carter subjetivo
na ao humana. Assim procuram responder ao questionamento: como possvel que
significados subjetivos se tornem factualidades objetivas? Em outras palavras, como a
atividade humana (subjetiva) produz um mundo de coisas factuais?
A resposta a esses questionamentos encontra-se no processo de construo social da
realidade.
Os alicerces do conhecimento na vida cotidiana.
A realidade da vida cotidiana
Vivemos em vrias realidades percedidas pela conscincia. A realidade cotidiana,
contudo, predominante.
Apreendo a realidade da vida diaria como uma realidade ordenada. Os seus fcn6mcnos
ja seen con tram dispostos em pad roes que pareccm ser independcntcs da apreensao que
deles fa9o e it qual se impocm. A realidade da vida quotidiana apareceja objectivada,
isto e, constituida por uma ordem de objectos que ja tinham sido designados como
objectos antes da minha entrada em cena. A linguagcm usada na vida quotidiana
fomece-me, de forma continua, as necessarias objectivacoes e determina a orderm em
que estas adquirem sentido e na qual a vida quotidiana ganha significado para mim (p.
33-34).
A linguagem o que objetifica a realidade.
Essa realidade cotidiana percebida atravs do tempo e do espao. Contudo,
intersubjetiva (formada por processos e significados subjetivos que so objetificados),
ou seja, partilhada junto com outros sujeitos. Tal carter o que diferencia essa
realidade de outras realidades.
Por ser uma realidade compartilhada, intersubjetiva, h a existncia de um senso
comum, aquele partilhado com os outros nas rotinas normais, auto-evidentes na vida
cotidiana (p. 35)
A vida cotidiana dividida em setores que so aprendidos e outros que so apresentados
como problemas, situaes em que o indivduo necessita ir alm do seu arcabouo para
aprender algo, como reas delimitadas de significado. Muitas vezes uma situao
problema pode levar a uma mudana de realidade do fenmeno, exigindo que ocorra
uma transio da realidade dominante (cotidiana) para outro espao.
A vida cotidiana tambm est inserida em uma estrutura espao-temporal. Minhas aes
cotidianas so constrangidas por estruturas temporais, de modo que devo obedecer a
uma ordem de prioridades e convenes temporais. Essa ideia tambm posiciona a vida
cotidiana em um espao, de modo que seus processos e significados compartilhados
possam mudar.

A interao social na vida cotidiana

A realidade da vida cotidiana partilhada com outros.
A partir da relao frente a frente e com base em esquemas tipificadores, aprendemos
com e sobre outras pessoas.Consido formular um padro comportamental da pessoa a
partir de tificaes. Todas essas relaes so recprocas.
Quanto mais prxima o carter da relao, mais fidedignos so os tipos que estarei
montando em minha conscincia.
A linguagem e o conhecimento na vida cotidiana
As atitudes subjetivas geram objetivaes nas relaes frente a frente ou outros tipos de
relaes. De tal forma que ocorre a intersubjetividade.
Objetos materiais podem representar intenes subjetivas dos sujeitos atravs de um
processo de objetivao de uma manifestao subjetiva. (Uma arma pode representar a
inteno subjetiva de algum, ao mesmo tempo em que s faz sentido se eu conseguir
distinguir tal relao, tomar conscincia daquela manifestao).
A realidade da vida humana no apenas preenchia por objetivaes, ela s possvel
de ser real atravs destes processos. Os objetos proclamam as intenes subjetivas de
outros sujeitos existentes na realidade. A conscincia do que tais objetos esto a
proclamar, contudo, pode variar de acordo com o conhecimento do sujeito sobre o
objeto ou as intenes subjetivas arraigadas nele.
Entretanto, h de se discutir o uso instrumental e o uso simblico de tais objetivaes.
possvel que uma arma represente um objeto para caa de algum animal ao mesmo
tempo em que simbolize uma ameaa a alguma pessoa.
Os sinais agrupam-se num certo numero de sistemas. Assim, ha sistemas de sinais
gesticulut6rios. de movimentos corporais padronizados, de varios conjuntos de artefatos
materiais, etc. Os sinais e os sistemas de sinais sao objectivaoes. no scntido de serem
de modo objective acessiveis para alem da expressao de intenes subjectivas "aqui e
agora". Este "dcsligameto" das expressoes imediatas da subjectividade tambem se aplica
aos sinais que requerem a presen~a intermcdiante do corpo. Assim, executar uma dana
que signifique intenao agressiva algo muito diferente de gritar ou cerrar os punhos
num aecsso de clera. Estes ultimos atos exprimem a minha subjcctividade aqui e
agora. enquanto o primeiro pode estar muito afastado dcssa subjectividade: posso nem
estar :zangado ou agressivo nesse momenta, mas apenas a tomar parte na dana, porque
me pagam para fazer de conta de alguem que esta cncolerizado (p. 47-48).
Os sinais podem se desprender do indivduo que est o expressando.
A linguagem o sistema de sinais mais importante da sociedade humana.
As objectivacoes comuns da vida quotidiana sao mantidas de modo predominante pela
significaao linguistica. A vida do dia a dia sobretudo vida com a linguagem c por
meio da linguagem que partilho com os meus semelhantes. A compreensao da
linguagem , por isso, essencial para a compreensao da realidade cotidiana (p. 48).

A independentiza~o da linguagem
consiste muito mais na sua capacidade de comunicar significados
que nao sao expressiio directa de subjectividades aqui e agora".

A linguagem capaz de se tornar o repositrio objetivo de vastas acumulaes de

significados e experincias que se podem preservar no tempo e transmitir s geraes
seguintes (p. 48-49).
A linguagem tem a capacidade de objetivar inclusive outras realidades. Na verdade, a
linguagem o meio atravs do qual diferentes realidades podem interagir e imagens
subjetivas podem ser objetivadas.
A linguagem tambem tipifica as cxperiencias, permitindo-me agrupa-las em catcgorias
amplas, em termos das quais fazem sentido neo apenas para mim mas tambem para os
meus scmelhantes (p. 50)
Sistemas simblicos so significados atravs de linguagens simblicas (religio, Estado,
arte, cincia). importante ressaltar que o ser humano vive cercado de sinais e
smbolos, objetivados pela linguagem.
A linguagem constroi campos semanticos ou zonas circunscritas de significao
linguistica. O vocabulrio, a gramatica e a sintaxe esto articuladas para a organizao
desses campos semanticos. Assim, a linguagem constr6i esquemas de classificao para
difcrcnciar os objectos por "'genero" (que nada tern a ver com o sexo) ou em nmero;
formas para fazcr enunciados de ao por oposiao a enunciados de ser; modos para
indicar graus de intimidade social, etc (p. 52).
O uso da linguagem e do conhecimento pragmtico, Geralmente o utilizamos para
desempenhar aes que sero teis para ns no aqui e agora. Contudo, existe uma
reserva de conhecimentos necessrios para aes futuras, embora esse conhecimento
normalmente seja razo e impreciso quando se trata de alguma realidade pouco usual
para mim.
Os autores afirmam que no possvel que uma pessoa detenha o conhecimento pleno
de tudo.
O mcu conhecimento da vida quotidiana cstrutura-se em termos de conveniencias. Os
mcus interesses pragmaticos imcdiatos determinam algumas destas, enquanto outras sao
dctcrminadas pela minha situaao geral na sociedade. Para mim coisa que nao tem
importancia saber como a minha mulher se arranja para cozinhar o meu cnsopado
prefcrido, enquanto este for fcito da maneira que me agrada. E irrclevante para mim que
as aes de uma companhia estcjam a cair sc nao tenho papcis desses, ou que os
cat6licos estejam a modemizar a sua doutrina se sou ateu, ou que scja agora possivel
voar sem escala ate Africa se nao qucro l ir. Contudo, as minha. estruturas de
conveniencia cruzam-sc com as estruturas de coovcnicncias dos outros, em muitos
pontos c, como rcsultado, temos coisas "interessamcs" a dizer uns aos outros. Um
elemento importantc do meu conhecimento da vida quot idiana o reconhecimento das
estruturas com relevdncia para os outros (p. 56).
A sociedade como realidade objetiva
Institucionalizao

a) Organismo e atividade
Conforme os autores, o processo de tornar-se homem efetua-se na relao com o
ambiente (p. 60) que ao mesmo tempo natural e social. A sobrevivncia da criana
depende de certos dispositivos sociais, assim como seu desenvolvimento orgnico
guiado pela sociedade.
A natureza humana determinada por suas formaes socioculturais. Os
comportamentos humanos no obedecem padres de normalidade gerais. Estes so
relativos s estruturas sociais e culturais nas quais o sujeito ou coletividade esto
inseridos.
Da mesma forma, a formao do eu, ou a identidade, do homem sofre influncias do
ambiente sociocultural. Assim, no possvel entender as identidades dos sujeitos fora
dos contextos.
Na sua experincia humana, o homem um corpo (assim como qualquer animal) e tem
um corpo, se reconhece como tal e exterioriza, atravs do corpo seus significados
subjetivos.
E por serem sujeitos sociais, os homens coletivamente produzem um ambiente
humano, com a totalidade das suas formaes socioculturais e psicolgicas (p. 63).
Tal ambiente torna-se socializvel a partir da ordem social, que uma construo
estritamente humana, ou uma progressiva produo do homem devida ao impulso de
exteriorizao dos sujeitos. Essa ordem social possvel devido ao fenmeno da
institucionalizao.
b) As origens da institucionalizao
A ao humana est sujeita habituao. Qualquer ao repetida com frequencia,
acaba por se moldar num padrao que pode dcpois ser reproduzido com economia de
esforo e que, ipsu facto, apreendido pelo executante como esse padro (p. 64-65).
A habituao facilita a vida social e poupa esforo psicolgico. O pano de fundo da
atividade tornada hbito d origem a um primeiro plano de deliberao e inovao.
Tais processos de habituao precedem qualquer institucionalizao, uma vez que esta
ltima depende da ao coletiva e os primeiros podem ocorrer inclusive entre indivduos
solitrios.
A institucionalizao ocorrc scrnpre que h uma tipilicao reciproca, por tipos de
actores, de aes tornadas hbito. Dito de maneira diferente, quulquer uma dessas
tipificaes uma instituiao. O que deve ser sublinhado a reciprocidade das
tipificaes institucionais e o carter tipico nao apenas das aes mas tambm dos
actores nas instituies. As tipilicaes das aes tornadas habito, que constituem as
instituies, so sempre partilhadas. Elas ficam disponveis para todos os membros do
grupo social em questo, e a prpria instituio tipifica os actores individuais assim
como as aes individuais. A instituio pressupe que aes do tipo X serao executadas
por actores do tipo X (p. 66).

As instituies implicam historicidade e controle. Tais tipificaes recprocas no

podem ser criadas de repente. As instituies so sempre produtos histricos.
As instituies, pelo simples fato de existirem, tambm controlam a conduta humana,
estabelecendo padres de conduta preestabelecidos, que a canalizam numa direo por
anttese s muitas outras direes possveis em teoria (p. 66).
Esse carter controlador das instituies leva ao sistema de controle social, que so
constitudos por mecanismos de sanes estabelecidas em apoio a alguma instituio.
Dizer que um segmento da atividade humana foi institucionalizado j dizer que ele
foi submetido ao controle social (p. 67).
Essa institucionalizao s possvel quando h a presena de uma tipologia de atores,
diferente da presena de apenas dois indivduos se relacionando atravs de tipificaes
recprocas.
Quando uma relao de tipificao recproca e habitual passa a envolver terceiros, esta
se institucionaliza e adquire um carter histrico e objetivo, passando a possuir uma
realidade prpria, que enfrenta o indivduo, a partir de relaes coercitivas. Um nico
indivduo no consegue superar uma instituio que no seja incipiente. O l vamos
ns outra vez torna-se agora em assim que isto se faz (p. 70).
A partir das instituies, que so objetivadas na realidade cotidiana (tanto quanto
fenmenos objetivos naturais), as formaes sociais so possveis de serem transmitidas
para geraes futuras, promovendo uma ordem social.
Contudo, no se deve esquecer que o carter objetivo das instituies e do mundo social
so construes humanas, no assumindo um estatuto ontolgico prprio, externo
ao humana. A exteriorizao de significados subjetivos e a objetivao desses um
processo dialtico, contnuo.
Atravs da socializao, o homem constrangido pelas instituies do mundo social, de
carter objetivo, e passa a internaliza-las. Esse processo sobretudo presente atravs da
socializao de uma gerao futura por outra do presente.
As instituies precisam, tambm, de legitimao, ou seja, meios pelos quais podem ser
explicadas e justificadas. Esses processos de legitimao geram uma ordem social, a
partir de instrumentos normativos e coercitivos. A socializao leva aceitao de uma
ordem social mediante sanes.
Uma ordem institucional (um conjunto de instituies) pode constituir um corpo
de conhecimento objetivo que os indivduos podem observar a fim de internaliza-lo e
entender o funcionamento de certos fenmenos. Essa uma explicao para a existncia
do conhecimento cientfico e da experimentao emprica.
Um corpo de conhecimento pode ser transmitido para uma gerao futura, que no
processo de socializao aprendido como uma realidade objetiva, se interiorizando
como uma realidade subjetiva. Tal realidade subjetiva, por sua vez, tem o poder de
moldar o indivduo.
c) Sedimentao e tradio

Apenas uma pequena parte do total da experincia humana retida na conscincia (p.
78). Das experincias retidas, estas so sedimentadas na memdia dos indivduos e so
reconhecveis e recordveis. Da mesma forma, existem certas experincias que so
sedimentadas intersubjetivamente, como o caso de memrias que representem um grupo
de atores, um patrimnio comum de conhecimento.
As experincias intersubjetivas tornam-se transmissveis atravs de um conjunto de
sinais, ou uma linguagem, que objetiva-as. Experincias intersubjetivas, quando so
objetivadas pela linguagem tornam-se significativas inclusive para aqueles que nunca a
viveram.
A linguagcm torna-se o reposit6rio de um grande agregado de sedimentaes
colectivas que podem ser adquiridas de modo monottico, isto , como totalidades
coesas e sem rcconstruir os seus processos originais de formao (p. 80).
Os significados objetivados da atividade institucional so concebidos como
conhecimento e transmitidos como tal. Uma parte deste conhecimento considerado
relevanta para todos, outra s para certos tipos (p. 81).
A transmisso de significados institucionais implica no uso de procedimentos de
controle e legitimao.
d) Papis
Conforme vimos, as origens de qualquer ordem institucional assentam na tipificao
dos desempenhos do proprio e dos outros. lsto implica que o primciro partilha com os
outros objectivos especificos e fases entrelaadas de desempcnho em que, mais ainda,
so tipificadas no apcnas aes especificas mas tambem formas de ao. lsto , haver
o reconhccimento no apenas de que um dcterminado actor executa uma aco do tipo X,
mas da ao do tipo X como sendo executvel por qualquer actor a quem possa ser
imputada, com plausibilidade, a estrutura de relevancia em questo (p. 82).
A tipificao das formas de ao exige que estas tenham um sentido objetivo, o que por
sua vez requer uma objetivao linguistica.
Um segmento da propria personalidade objetivado em termos de tipificaes sociais
vlidas. Tal segmento pode ser entendido como o eu social.
Um ator social pode ter papis em diferentes contextos. possvel que ele exera
alguma funo ou tenha alguma reao a depender do tipo de situao objetivada e dos
padres de conduta praticveis de modo objetivo. Os papeis so tipos de atores num tal
contexto (p. 84).
As institui9oes incorporm1-sc na ~xpericncia do indivlduo atrav~
s dos papei~. Estes, objec-tivados em tennos linguisticos, sao um ingredtentc
essenc1al do mundo objective disponivel em qualquer sociedade.
Ao desernpcnhar papeis, o individuo participa de um mundo social. Ao
interiorizar esscs papeis. o mesmo mundo toma-sc real para clc de modn
subjectivo. (p. 84)

Toda conduta institucionalizada envolve papis, que so instrumentos de controle da

institucionalizao. Tais papis representam a ordem insticional, garantem que os
padres objetivos da instituio sejam feitos vlidos.
A instituio como um roteiro para uma pea, contudo a execuo de tal pea s
possvel mediante a presena de atores que desempenham papis,
Os papis podem se rrepresentados pelas profisses ou ocupaes. Tais papis podem
atuar, tambm, como mediadores de setores especficos do patrimnio comum do
conhecimento (p. 86). Quem desempenha um papel possui conhecimento sobre aquela
instituio.
A existncia de papis implica em uma distribuio social do conhecimento. De tal
modo, a existncia de papis em uma sociedade representa a especificao de tarefas e a
diferenciao pelo conhecimento.
pode-se dizer que, por urn lado, a ordem institucional e real apenas
na medfda em que e rcalizada em papeis desempenhados c que, por outro.
os papeis sao representacivos de uma ordem instituc ionnl que define o seu
caracter (incluindo os respectivos adicionais de conhecimentos) e da qual
derivam o seu sentido objcccivo. (p. 89)

e) mbito e modos de institucionalizao

Algumas sociedades possuem maior ou menor grau de institucionalizao.
Partindo de exemplos extremos, uma sociedade totalmente institucionalizada seria
aquela em que todos os problemas so comuns, todas as solues para esses problemas
so objetivadas em termos sociais, de modo que todas as aes sociais so
institucionalizadas. Nessa sociedade, no haveria distribuio social do conhecimento
em papis especficos e todos os hbitos seriam rgidos e complextos
Os autores explicam a existncia da complexidade institucional e como os sujeitos
lidam com esse fenmeno.
Por fim, Berger e Luckmann discutem o fenmeno da reificao, ou a significao das
instituies ou da realidade social como fenmenos naturais, desvinculados da produo
humana e tidos como certos. possvel que exista a reificao de instituies e de
papis desempenhados pelos diversos atores. Tal considerao est presenta nas vises
religiosas ou mesmo cientficas (apoiadas em outros paradigmas) da realidade.

Legitimao
a) As origens dos universos simblicos
A legitimao, enquanto processo, mais bem definida como uma objetivao de
significado de segunda ordem (p. 101).

A funo da legitimao consiste em tornar acessvel de maneira objetiva, e plausvel

de modo subjetivo, as objetivaes de primeira ordem que foram insticionalizadas (p.
101).
A legitimao tambm possui o propsito de integrar os indivduos em sociedade. Tal
integrao est relacionada questo de plausibilidade subjetiva. Esta entendida como
o reconhecimento subjetivo de um sentido global por detrs dos motivos do indivduo
e dos seus semelhantes, predominantes no que se refere situao, mas apenas em parte
institucionalizados.
A legitimao torna as instituies plausveis.
O processo de legitimao torna-se necessrio na segunda fase de um instituio, ou
seja, no momento da transmisso de uma instituio para outras geraes. Assim, a
legitimao [...]explica a ordem institucional atribuindo validade cognitiva aos seus
significados objectivados. A legitimaao justifica a ordem institucional dando dignidade
normativa aos seus imperativos praticos. importante compreender que a legitimao
tcm um elemento cognitivo bem como um elemento normativo (p. 102).
Esse processo no apenas diz ao indivduo por que deve realizar uma ao e no outra;
diz-lhe tambm porque que coisas so o que so (p. 103).
Existem quatro nveis de legitimao, todas baseadas na utilizao da linguagem para o
alcance de seus fins. O primeiro nvel, ou legitimao incipiente um processo prterico que transmite um sistema de objetivaes linguisticas da experincia humana,
so explicaes fundamentais da conduta humana, tais como pronomes de tratamento,
adjetivos, etc. O segundo nvel trata de proposies tericas rudimentares, tais como
provrbios, canes, histrias, casos, etc. referindo-se a aes concretas e pragmticas.
O terceiro nvel, em sequencia, trata-se de uma teorizao explcia especfica acerca de
um determinado setor institucional organizada em um corpo de conhecimento
diferenciado. Estas legitimaes proporcionam quadros de referncia bastante
detalhados para os respectivos sectores de conduta institucionalizada (p. 104). Por
outras palavras, com o desenvolvimento de tcorias legitimadoras especializadas e a sua
transmisso por legitimadores profissionais, a legitimao comea a ir alem da
aplicaao pragmatica e a tornar-se ''teoria pura (p. 104). Por fim, o quarto nvel de
legitimao refere-se aos universos simblicos.
Os universos simblicos so corpos de tradio terica que integram diferentes reas
de significao e abrangem a ordem institucional numa totalidade simblica (p. 104).
O termo simblico aqui se refere a processos de significao que se referem a
realidades diferentes das que pertencem experincias da vida cotidiana (p. 104).
literalmente a universalizao de certo setor institucional. A legitimao realiza-se
agora por meio de totalidades simblicas que no podem em absoluto ser vivenciadas
na vida cotidiana, exceto, claro, na medida em que possvel falar de experincia
terica (p. 105). a matriz de todos os significados com objetivao social, e reais no
nvel subjetivo. Toda a sociedade e biografias individuais esto inseridas dentro desse
universo, incluindo realidades foras da vida cotidiana, como os sonhos, por exemplo.
Religies ou a razo pura so formas de universos simblicos, que tudo explicam.

Tal como os processos de objetivao, sedimentao e acumulao de conhecimento, a

cristalizao de um universo simblico uma construo social com histria.
Esses universos operam no sentido de legitimar a biografia individual e a ordem
institucional a partir de integraes de carter nmico (que resulta de uma lei) e
ordenador. Uma vez cristalizado, um universo simblico pe cada coisa em seu lugar
na experincia humana, sendo a legitimao final da ordem institucional. Nesse sentido,
so estabelecidos os papis, prioridades e procedimentos operacionais como
legitimados. As realidades marginais (sonhos, vises, etc) so integradas realidade
cotidiana. Todos os conceitos produzidos pelo homem esto relacionados a algum
universo simblico. Da mesma forma, esse universo liga os homens aos seus
antecessores e sucessores numa totalidade dotada de sentido (p. 111). Ele gera o
sentimento de pertencimento a algum universo j constitudo (embora construdo)
compartilhado coletivamente.
O universo simblico tambm gera influncias na vida biogrfica dos indivduos, bem
como em suas identidades. Pela prpria natureza da socializao, a identidade
subjetiva uma entidade precria. Est dependente das re,aes individuais com os
outros significativos, que podem mudar ou desaparecer (p. 109). Os universos
proporcionam meios legtimos de se viver corretamente em sociedade.
VOLTAR EM DEFINIO COMPLETA PRESENTE NA PGINA 112.
A experincia humana baseada na exteriorizao. O homem, ao exteriorizar-se,
constri o mundo no qual se exterioriza (p. 112). O ato de exteriorizar projetar na
realidade significados prprios, que so objetivados e naturalizados coletivamente,
institucionalizando-se e legitimando-se. Os universos simblicos, que proclamam ser
toda a realidade dotada de significado humano e que apelam para o cosmo inteiro para
dar significado validade da existncia hguamana, constituem as extenses mais
alargadas dessa prpria projeo (p. 112).
b) Os mecanismos conceituais da manuteno do universo
O universo simblico uma construo cognitiva e, portanto, terico, mesmo quando
aceito com ingenuidade. Tem origem em processos de reflexo subjetiva, os quais,
com objetivao social, conduzem ao estabelecimento de ligaes explcitas entre os
temas significativos que tm as suas razes nas vrias instituies (p. 113).
Todas as legitimaoes, das mais simples lcgitimaes pre-tericas de distintos
significados institucionalizados ate ao estabelecimento csmico de universes
simblicos, podem ser, por sua vez, consideradas como mecanismos de manutenao do
universo. Estes [...] exigem desde o inicio uma grande complicaao conceptual (p.
113).
Quando um universo se torna um problema, necessrio certos mecanismos especficos
de manuteno do mesmo. Uma vez que so construes humanas, embora objetivadas,
os universos tendem a sofrer tenses e a gerar problemas.
Um dos principais problemas consiste na transmisso de um universo para outras
geraes. Da mesma forma, pessoas de uma mesma sociedade podem construir uma

noo alternativa da realidade oficial que passa a ser repreendida, atravs de certos
mecanismo, como forma de legitimao da realidade vigente. So os casos de heresias.
Os mecanismos de defesa dos universos no unicamente legitimam-o, mas tambm
podem transforma-lo, como o caso dos conclios da crinstandade que visavam defender
o cristianismo das manifestaes herticas, mas tambm modificavam dogmas.
So tipos de mecanismos de manuteno do universo: mitologia, teologia, filosofia e
cincia. A mitologia a forma mais primitiva de legitimao de um universo, a partir de
uma percepo ingnua e esotrica onde o conhecimento seria revelado apenas para
alguns certos escolhidos que se comunicariam diretamente com o divino. Os sistemas
mitolgicos mais rebuscados e complexos em termos tericos so entendidos como
teologias. As teologias no se propunham a uma relao direta com o fantstico, mas
apenas uma mediao entre o divino e o humano, a partir de estudos e formulaes
tericas. A partir da secularizao do conhecimento, tornam-se comuns os mecanismos
de defesa do universo baseados no pensamento filosfico e cientfico.
Outros tipos de mecanismos apresentados so: a terapia e a aniquilao. A primeira est
interessada em combater e tratar os desvios da definio de realidade vigente (a cura
gay), onde um fenmeno hertico se manifesta em um indivduo que tratado mediante
procedimentos teraputicos que variam do exorcismo psicanlise. J a aniquilao no
se preocupa em tratar dos indivduos que apresentem outra verso de realidade. Esses
processos, por outro lado, procuram cortar as relaes com esses indivduos ou entendelos como ignorantes, no conhecedores da verdade.
c) A organizao social para a manuteno do universo
Os universos se transformam a partir da ao humana (assim como so constitudos por
ela).
A manuteno do universo pode esbarrar na disputa entre profissionais e especialistas.
Revoltas populares de profissionais contra especialistas de uma determinada
realidade/universo podem vir a emergir a existncia de uma nova realidade alternativa
(o caso dos brmanes e jainistas/budistas na ndia).
VOLTAR NESSE CAPTULO PARA ENTENDER RELAES DE DISPUTAS
ENTRE UNIVERSOS, PARADIGMAS, ETC.

A sociedade como realidade subjetiva

A interiorizao da realidade
a) A socializao primria
A interiorizao situada e depende dos processos de socializao primria e de
idiossincrasias biogrficas.
A sociedade , ao mesmo tempo, objetiva e subjetiva, de modo que sua
operacionalizao acontece a partir de uma dialtica baseada em trs processos:

exteriorizao, objetivao e interiorizao. Vale ressaltar, contudo, esses processos no

seguem uma ordem temporal e acontecem simultneamente.
Para que o sujeito esteja inserido na sociedade necessrio que este participe dessa
dialtica. Entretanto, o indivduo no nasce membro da sociedade, de modo que
induzido a tomar parte nessa dialtica a partir do processo de interiorizao, entendido
como: "a apreenso ou interpretao imediata de um acontecimento objetivo como
exprimindo sentido, isto , como manifestao de processos subjetivos de outrem que
assim se torna, em termos subjetivos, significativo para mim. Isso no significa que
compreenda o outro de maneira adequada (p. 137).
A interiorizao constitui a base para a compreenso dos nossos semelhantes, em um
pimeiro momento, e a apreenso do mundo como realidade significativa e social. O
indivduo se assume como parte da realidade e passa a viver o mundo de uma
coletividade como se fosse o seu prprio.
Contudo essa apreenso no resulta das criaes autnomas de significado por
indivduos isolados, mas comea com o indivduo que assume o mundo no qual outros
j vivem (p. 138).
O processo de interiorizao s possvel a partir da socializao, definida como a
completa e consistente introduo de um indivduo no mundo objetivo de uma
sociedade ou de um setor na mesma (p. 138). Existem duas formas de socializao: a
socializao primria, que representa a primeira experincia social do indivduo, durante
a infncia, quando se torna membro de uma sociedade; e a socializao secundria,
referente a qualquer processo de introduo do indivduo, j socializado, em novos
setores do mundo objetivo da sua sociedade (p. 138).
A socializao primria a mais importante, uma vez que torna-se a estrutura bsica
para qualquer socializao secundria. Cada indivduo nasce numa estrutura social
objetiva, dentro da qual encontra os outros significativos que se encarrefam da sua
socializao (p. 139). Os sujeitos interiorizam a realidade objetiva a partir de sua
estrutura social bsica e da influncia de suas idiossincrasias individuais, originadas de
sua criao e socializao primria. O mundo social filtrado pelo indivduo atravs
dessa dupla seletividade (p. 139). Os autores exemplificam dizendo que uma criana de
origem humilde dificilmente interiorizaria o mundo objetivo da mesma forma que uma
criana de origem rica, contudo, sua percepo social pode ser diferente da percepo
de uma outra criana pobre que seja sua vizinha devido a indiossincrasias individuais.
Outro processo determinante na interiorizao a identificao, quando, na socializao
primria, a criana assume os papis e atitudes dos outros significativos, isto ,
interioriza-os, tornado-os seus (p. 139). Essa identificao com os outros torna a
criana capaz de se identificar a si mesma, em um nvel coerente e plausvel
subjetivamente.
A personalidade uma entidade refletida, em um processo dialtico entre a identificao
atribuda pelos outros e a auto-identificao. O indivduo absorve os papis e atitudes
dos outros ao mesmo tempo em que assume esse mundo como seu. (Os pais dizem que
a criana se chama Joo at o momento em que a criana se assume como Joo,
pertecendo ao mundo).

A partir dos processos de identificao e interiorizao individuais os sujeitos se

identificam com uma uma generalidade (todo) representativo em nvel de sociedade.
O individuo tem agora no s uma identidade vis-a-vis este ou aquele outro
significativo, mas uma identidade em geral, apreendida ao nivel subjectivo como
constante, no importando que outros, significativos ou no, sejam encontrados [...] (p.
141).
A formao na conscincia, do outro generalizado, marca uma fase decisiva na
socializao. lmplica a interiorizao da sociedade enquanto tal e da realidade objectiva
nela estabelecida e, ao mesmo tempo, o estabelecimento subjectivo de uma idcntidade
coerente e continua. Sociedade, identidade e realidade cristalizam de modo subjectivo
no mesmo processo de interiorizao. Esta cristalizao ocorre em simultaneo com a
interiorizao da linguagem. De facto, por motivos evidentes das observaoes
precedentes sabre a linguagem, esta constitui o mais importante conteudo e o mais
importante instrumento de socializao (p. 141).
Uma vez constitudo tal processo, a realidade objetiva pode ser traduzida em
realidade subjetiva, e vice-versa, atravs da linguagem. H de se destacar, contudo, que
no possvel que um ser humano interiorize toda a realidade objetiva devido a
distribuio social do conhecimento. Da mesma forma, certos aspectos do subjetivo no
so inteiramente sociais, tais como a biografia subjetiva e a conscincia de existncia.
Com a linguagem e atravs dela, vrios esquemas motivacionais e interpretativos so
interiorizados com valor institucional (p. 143).
A socializao primria constri o primeiro mundo do indivduo, interiorizando certos
aparelhos legitimadores. Porm, como qualquer realidade construda, as exigncias da
ordem institucional global afetaro tambm a socializao primria (p. 145).
A socializao primria se encerra quando o conceito de outro generalizado se
estabelece na conscincia do indivduo, possuindo esse uma personalidade subjetiva e
uma significao do mundo.
b) A socializao secundria
Devido a distribuio social do trabalho e a consequente distribuio social do
conhecimento existe a socializao secundria.
A socializao secundria a interiorizao de submundos institucionais ou baseados
em instituies (p. 145), que dependem do nvel de diviso social do conhecimento.
Esse processo secundrio pode ser entendido com a aquisio de conhecimento
especializado.
A socializao secundaria exige a aquisio de vocabulrios especificos das funes, o
que significa, antes de mais, a interiorizao de campos semanticos que estruturam
interpretaoes e condutas de rotina numa area institucional. Ao mesmo tempo, so
tambem adquiridas "compreensoes tacitas", avaliaoes e tonalidades afectivas desses
campos semnticos. Os "submundos'' interiorizados na socializao secundaria so, em
geral, realidades parciais em contraste com o "mundo-base" adquirido na socializao

primaria. Contudo, eles tambem so realidades mais ou menos coerentes. caracterizadas

por componentes normativos e afectivos assim como cognitivos (p. 146).
Uma nova forma de linguagem aprendida, interiorizada, de modo que aquele
indivduo passe a integrar um novo setor institucionalizado. Esse processo de
interiorizao tambm acarreta em uma identificao subjetiva com aquela funo (a
identidade ocupacional para outros autores).
Os processos de socializao secundria podem obedecer rituais e ter um carter
propedutico.
Diferente da socializao primria, na socializao secundria o contexto institucional
pode ser facilmente percebido. Tambm as funes da socializao secundria tm um
alto grau de anonimato [e formalismo], sendo portanto fceis de dissociar dos
executantes individuais. O mesmo conhecimento ensinado por um professor tambm
poderia ser ensinado por outro (p. 149).
c) A manuteno e transformao da realidade subjetiva
A fim de manter um certo grau de simetria entre a realidade objetiva e a subjetiva,
necessrio que certos instrumentos de manuteno da realidade subjetiva sejam
utilizados.
A manuteno das interiorizaes primrias pode manter uma ordem institucional.
A existncia de uma rotina situada na vida cotidiana dos indivduos uma forma de
conversao da realidade subjetiva, impedindo que realidades alternativas possam tomar
maior presena e fora.
Um importante processo de conservao da realidade subjetiva a confirmao da
identidade dos indivduos que acontece atravs da socializao, sendo influenciadas,
principalmente, pelos outros significantes (famlia, amigos prximos, etc.). Em termos
gerais, nas situaes em que existe competio entre diferentes instituies definidoras
da realidade, podem ser toleradas todos os tipos de relaes de grupos sceundrio com
os concorrentes, desde que existam, estabelecidas com firmeza, relaes de grupos
primrio de ntro das quais uma determinada realidade esteja sempres a ser reafirmada
contra os concorrentes (p. 150).
O veculo mais importante da conservao da realidade a conversao. Atravs de
processos linguisticos, sobretudo de fala, ideias so objetivadas na prpria conscincia e
tornam a realidade subjetiva estvel. A linguagem possui uma fora geradora de
realidade. Quando uma certa linguagem repetida por uma coletividade, esse efeito
ainda mais forte.
Os mecanismos de conservao da realidade subjetiva tambm esto presentes nas
situaes de crise, ou seja, situaes limite onde a realidade objetiva do indivduo
colocada a prova, tais como a iminncia de alguma morte, catstrofe, estrangeiros, etc.
Geralmente, esses mecanismos envolvem rituais.
H de se destacar, por fim, os casos de ressocializao, onde a realidade subjetiva do
indivduo reinterpretada, bem como seu passado. So so casos de converses
religiosas, asceno social concisa, etc.

A interiorizao e a estrutura social

A socializao realiza-se sempre no contexto de uma estrutura social especfica (p.
169). Assim, para entender os processos de interiorizao, necessrio entender as
estruturas sociais existentes.
Uma socializao pode ser bem sucedida (quando h pouca assimetria entre a realidade
objetiva e a realidade subjetiva) ou mal sucedida a depender da estrutura social e da
coletividade em que est inserida. Um grupo de leproses pode no ter socializao na
realidade cotidiana de uma comunidade, porm, podem ter situao inversa em uma
colnia de leprosos constituda como realidade alternativa.

Teorias sobre a identidade

A identidade um elemento-chave evidente da realidade subjectiva e, tal como toda
realidade subjectiva, cncontra-se em relao dialectica com a sociedade. A identidade
formada por processos sociais. Uma vez cristalizada, mantida, modificada ou mesmo
remodelada pelas relases sociais. Os processos sociais implicados na formao e
conservao da identidade sao determinados pela estrutura social. Por ourro lado, as
identidades produzidas pela inrerao do organismo, da consciencia individual e da
estrutura social reagem sabre-a estrutura social dada, mantendo-a, moditicando-a ou
mesmo remodclando-a. As sociedades tem histrias no decurso das quais emergem
identidades especificas. Estas histrias, porem, sao feitas por homens tambem com
identidades especificas (p. 179).
No existem identidades coletivas, As estruturas sociais histricas especficas
engendram tipos de identidade, que so reconhecveis em casos individuais (p. 179).
A identidade emerge da realao entre indivduo e sociedade. Os tipos de identidade,
por outro lado, so produtos sociais em si prprios, elementos de certa forma estveis da
realidade social objetiva. (p. 180)
A teorias sobre identidade s so possveis de serem discutidas quando consideram o
contexto social que esto inseridas.

Organismo e identidade
[...] o organismo continua a afetar cada fase da atividade humana de construo da
realidade e que o organismo , por sua vez, afetado por esta atividade (p. 185).
A animalidade continua a existir independente das construes sociais.
Contudo, possvel falar de uma dialtica entre a natureza e a socidade. Esta dialtica
dada na condio humana e manifesta-se de novo em cada ser humano (p. 186). Tal
dialtica manifesta-se em um nvel externo e interno.
Em um sentido externo, na dialtica entre o animal individual e o mundo social,
possvel entender a relao a partir de limites da ao social devidos biologia humana

(homens no pode parir filhos) e ao mesmo a limitao da vida biolgica a partir da

ao social (a longevidade devida classe social; as leis de pena de morte; inveno de
vacinas). Estmulos biolgicos tais como o sexo e a alimentao tomam sentidos
diferentes de acordo com a sociedade e o contexto de cada indivduo. A constituio
biolgica no lhe diz onde poder procurar a satisfao sexual e o que dever comer (p.
186). Funes biolgicas to intrnsecas como o orgasmo e a digesto so estruturadas
pelo social (p. 187). A sociedade estabelece limites ao organismo to quanto o
organismo estabelece limites ao social.
No nvel interno, a dialtica entre o substrato biolgico do indivduo e a sua identidade
produzicda na sociedade manifesta-se como a resistncia do substrato modelagem pela
sociedade. A criana, na socializao primria, resite em comer e dormir nos horrios
certos
O homem esta predestinado, ao nivel biolgico. a construir e habitar um mundo com
outros. Este mundo toma-se para ele a realidade dominante e definitiva. Os seus limites
sao estabelecidos pcla natureza mas, uma vez construido. cstc mundo reage sabre a
natureza. Na dialectica entre a natureza e o mundo social construido, o prprio
organismo humano e transformado. Nessa mesma dialectics o homem produz rcalidade
e assim se produt a si mesmo (p. 188).