Professional Documents
Culture Documents
Bogdan Iancu
Monica Stroe
(editori)
NOI CULTURI
NOI ANTROPOLOGII
Lucrrile celei de-a VII-a conferine anuale
a Societii de Antropologie Cultural
din Romnia
Bucureti
2426 septembrie 2010
Societatea de Antropologie
Social i Cultural
CUPRINS
00. Introducere / 9
Prof. dr. Vintil Mihilescu
eful Departamentului de Sociologie SNSPA Bucureti
01. Inconsistena de status n analiza migraiei internaionale.
Migrani romni supracalificai angajai
n sectorul secundar / 11
Monica Alexandru
02. Raporturi simbolice n mijloacele de transport
n comun / 57
Andrei Blan
coala Doctoral de Sociologie, SNSPA
03. rani de duminic. Construind i deconstruind
relaii urbanrural / 75
Elena Brbulescu
Institutul Arhiva de Folclor, Cluj-Napoca
04. Omul care omoar porcul.
Reprezentri ale morii animale ntr-un sat transilvan / 87
Constantin Brbulescu
Universitatea Babe-Bolyai
05. Comercializarea morii:
firmele de pompe funebre din Cluj-Napoca / 101
Teodora Brla
06. Produsele locale i scenografia comerului.
Influena marketizrii produselor de terroir
asupra spaiului domestic / 111
Anda Becu
Centrul de Cercetare i Consultan n Domeniul Culturii
00.
INTRODUCERE
Prof. dr. Vintil Mihilescu
eful Departamentului de Sociologie
SNSPA Bucureti
mijloacele de transport la sacrificarea porcului, de la luptele de contact la ranul de duminic, de la teatrul din
sufragerie la spaiul virtual etc., studiile de fa acoper o
arie larg de comportamente din societatea noastr actual,
unele de-abia descoperite, altele pur i simplu noi.
Aceasta nu nseamn ns c lipsesc din preocuprile autorilor temele majore sau reflecia metodologic i/sau teoretic. Le ntlnim n mod explicit n analize ale migraiei,
etnicitii, mediului sau genului, dar i n reconsiderarea din
perspectiv actual a unui subiect central al etnologiei clasice, precum ceremonialul.
n sfrit, diversitatea nu privete doar tematica, ci i autorii. Din acest punct de vedere este de menionat, pe de o
parte, participarea unor cercettori strini de toate vrstele,
cu temeinice terenuri n Romnia, iar pe de alt parte diversitatea provenienei academice a participanilor romni.
Avantajul acestui gen de diversitate const n infuzarea perspectivei antropologice n discipline att de deprtate precum urbanismul sau medicina, dar care pot beneficia astfel
de privirea antropologic, aducnd n schimb propriile lor
perspective i problematizri.dDincolo de valoarea lor intrinsec, articolele acestui volum ilustreaz astfel fidel dinamica domeniului academic al antropologiei n Romnia
actual, precum i o parte semnificativ a nsei vieii noastre sociale. Consider deci util i binevenit publicarea volumului de fa.
10
01.
INCONSISTENA DE STATUS N ANALIZA
MIGRAIEI INTERNAIONALE. MIGRANI
ROMNI SUPRACALIFICAI ANGAJAI
N SECTORUL SECUNDAR
Monica Alexandru
Introducere
n timpul economiei de penurie din Romnia regimului comunist se ascultau uneori, n tain, Vocea Americii sau Radio
Europa Liber i se fceau planuri de cltorie.1 Se putea
tri mai bine undeva n afar sau, pentru localnicii din zonele de grani, lund parte la ferventul du-te-vino ntre
cas i localitile nvecinate din fosta Iugoslavie i Ungaria.
Dar strintatea va fi descoperit rareori nainte de anii 90.
Pentru cei mai muli, libertatea de micare a nceput odat
cu destructurarea spaiului comunist, moment care avea s
stea la baza unor schimbri marcante ale formelor de organizare economic i social.
Migraia devenea nu doar posibil, ci i necesar pentru
muli dintre cei care aveau s fie, n primul deceniu dup
cderea comunismului, perdanii tranziiei. O parte dintre
acetia nu s-au resemnat cu noua poziie, ci s-au orientat
1. Studiul de fa face parte dintr-o cercetare mai ampl desfurat n perioada 20082009 n Icueti, o comun din judeul Neam, i
n Torino. Cazul migranilor supracalificai, angajai n sectorul secundar,
reprezint doar una dintre dimensiunile abordate de cercetare. De aceea, articolul nu trebuie privit ca fiind o descriere cuprinztoare a specificitilor subocuprii forei de munc, ci ca o ncercare de a oferi direcii de analiz din perspectiva inconsistenei de status. De altfel, dei
cazurile selectate pentru acest articol asigur diversitatea din perspectiva statusului profesional n ar, numrul interviurilor folosite pentru
exemplificri i metoda de cercetare aleas nu permit generalizri privind fora de munc supracalificat ocupat n sectorul secundar.
11
12
Aspecte teoretice
Perspective de studiu al inconsistenei de status
n spaiul local
nlturarea comunismului a dus la schimbri radicale n
structura economic i social. Ierarhiile ocupaionale au
13
14
structurii sociale i economice au favorizat decizia de migraie n special n anii `90, printre migrani fiind multe persoane a cror poziie social suferise transformri n perioada
tranziiei (Alexandru, 2007). De altfel, rile n tranziie
sunt, dup cum spunea D. Sandu, spaii cu inconsistene
multiple (Sandu, 2004: 991). Nu vom zbovi ns, n acest
articol, asupra inconsistenei de status n relaie cu decizia
de migraie, ci vom discuta despre structurarea sa ntr-un
spaiu multilocal, ca efect al deciziei de migraie6.
Caseta 1: Inconsistena de status n stratificarea social.
Baze teoretice
Susintorii modelelor inconsistenei considerau c ierarhia social ar trebui interpretat dintr-o perspectiv care ar permite msurarea consistenei dintre diferitele poziii de status deinute de un individ. Astfel, statusul nu este reprezentat de o singur poziie, ntr-o
ierarhie unidimensional, ci este dat de gradul de concordan dintre
mai multe poziii deinute simultan. n acest mod, statusul devine
o msur multidimensional, reflectat att vertical, de nivelul mai
nalt sau mai modest pe o anumit scal de status, ct i orizontal, de legturile ori paralelismul dintre diversele poziii deinute. De
exemplu, un individ poate avea o poziie nalt pe scala educaional
i una modest pe cea ocupaional. n acelai sens, este posibil ca
investiiile n pregtirea profesional s nu se regseasc n nivelul
venitului. Avnd n vedere c ntregul parcurs de cercetare se bazeaz pe aceast perspectiv a stratificrii sociale, dar i faptul c termenul nu se regsete n literatura migraiei, enumerm mai jos trei
lucrri care pot constitui o baz bibliografic minimal pentru conceptul de inconsisten de status.
n lucrarea sa, Economie i societate, Max Weber marca nceputul unei discuii anevoioase privind semnificaia inconsistenei de status. Dei nu a conceptualizat ideea de inconsisten, Weber observa
6. Reinem subiectul rolului inconsistenei de status n modelul gravitaional al migraiei. Analiza acestui concept pe baza unui studiu cantitativ, care ar msura puterea sa explicativ innd sub control ali
factori cauzali, ar putea duce la concluzii interesante privind profilul
migranilor.
15
16
17
Romni n Italia
Italia a aprut printre destinaiile predilecte ale migranilor romni dup un deceniu de explorare a unor destinaii diverse,
precum Germania, Ungaria, Iugoslavia, Polonia sau Turcia (Diminescu i Lzroiu, 2002). Astfel, pn n anul 2000, numrul romnilor din Italia nu a depit 100.000, iar imediat dup
deschiderea granielor, n 1990, romnii reprezentau doar 1%
din strinii din Italia. La acel moment, aproape 8.000 de ceteni romni se aflau pe teritoriul Italiei, conform nregistrrilor
oficiale7. Ridicarea regimului vizelor n 2002 i regularizarea
Bossi-Fini din acelai an au favorizat creterea numrului
de migrani romni. n 2003, numrul romnilor din Italia
era, pentru prima oar, mai mare dect cel al marocanilor
i albanezilor (240.000)8. La sfritul anului 2010, conform
estimrilor Caritas, mai mult de 1.000.000 de ceteni de
naionalitate romn se aflau pe teritoriul Italiei9.
18
Nevoia de asisten la domiciliu, aprut ca urmare a mbtrnirii populaiei i a slabei implicri a statului n consolidarea serviciilor de ngrijire, a constituit un factor de atracie
pentru migraia feminin (Pastore i Piperno, 2006)11.
11. Prezena femeilor n Italia a crescut treptat, ca urmare a instituionalizrii reelelor de migraie, a regularizrilor i a eliminrii obligativitii vizelor n 2002. Teza de doctorat a lui I. Vlase, Le genre dans la
structuration du processus migratoire, este relevant pentru dimensiunea genului n analiza migraiei ctre Italia.
12. Procentul cumuleaz rspunsurile mult i oarecum.
13. Pentru eantionul de migrani au fost cumulate datele a dou
luni de cercetare (octombrie-noiembrie) ca parte a serviciului omnibus.
Seciunea de migraie a fost introdus ntr-un eantion proiectat pentru
reprezentativitatea populaiei adulte din Romnia, la finalul celor dou
luni de studiu, rezultnd un eantion de 229 de migrani.
19
%
Populaie
18
35
22
33
54
25
100
100
Total15
Sursa: IMAS, 2011. Pentru eantionul de migrani au fost cumulate datele a trei luni de cercetare ca parte a serviciului omnibus. Seciunea de
migraie a fost introdus ntr-un eantion proiectat pentru reprezentativitatea populaiei adulte din Romnia, la finalul celor trei luni de studiu
rezultnd un eantion de 333 de migrani. Datele au fost adunate n perioada decembrie 2010 februarie 2011 i se refer la migrani revenii din mai multe ri de destinaie, nu doar din Italia. Sondajul privind
opiniile populaiei generale a fost realizat n martie 2011 pe un eantion
de 1040 de persoane.
15
Selecia negativ a capitalului uman este rezultatul segmetrii pieei muncii, dar i al extinderii sectorului informal.
Pe de o parte, domeniile pentru care exist cerere de for
de munc imigrant sunt n segmentul secundar, pe de alt
parte, niele destinate imigranilor sunt caracterizate de un
grad nalt de nereglementare. n fapt, n Italia exist o strns legtur ntre economia informal i prezena migranilor
cu o situaie nereglementat (Cingolani, 2009: 49).
n ceea ce privete profilul educaional al romnilor din
Italia, conform unui sondaj cu migrani romni intervievai
14. Pentru eantionul de migrani ntrebarea a fost Ct de mult sau
puin a fost aceast ocupaie (ultima) potrivit cu nivelul dumneavoastr de pregtire profesional: Sondajul a fost replicat la nivelul populaiei generale, cu ntrebarea Dumneavoastr credei c ocupaiile romnilor care muncesc n strinatate sunt?.
15. Diferenele pn la 100% provin din rotunjiri i nonrspunsuri.
20
in Italia, 54% aveau studii medii, iar 9% absolviser o form de nvmnt superior. Aproximativ o treime (30%)
dintre persoanele cu studii superioare angajate n Italia lucrau n menaj, construcii, ngrijirea btrnilor sau agricultur (MMT-ASG, 200716). Dei este posibil ca n unele dintre
aceste situaii migraia s fi fost nsoit de un transfer egal
de competene, cum ar putea fi cazul unor persoane angajate ca ingineri n construcii sau agricultur, domeniile
enumerate sunt specifice sectorului secundar, iar prezena
forei de munc supracalificate la acest nivel devine o form
de brain waste (Pastore i Piperno, 2006).
21
Mobilitate
social
Educaie/
capabiliti
Venit
Prestigiu
Relaii sociale
Efect
Resemnare
Piaa dual a
muncii
Selecia
negativ a
capitalului
uman
Frustrare
Ocupaie
Circumstane
Inadaptare
Participare
Integrare
Motivaia plecrii
Care sunt motivaiile ce justific un parcurs de migraie
marcat de mobilitate descendent i asumarea unei profesii
inferioare nivelului educaiei? De ce ar renuna cineva la
stabilitatea unui loc de munc n sectorul primar n schimbul statutului de imigrant clandestin? Sunt sau nu diferene
ntre aceste cazuri i categoriile mai largi de migrani economici? Iat ntrebrile la care vom ncerca s rspundem
n acest capitol.
Vom discuta aici despre trei motivaii ale deciziei de migraie: insatisfacia fa de nivelul venitului, presiunea investiiilor n educaia copiilor i dorina de a experimenta
un alt mod de via. n unele cazuri aceste trei cauze acioneaz mpreun, n altele le gsim separate. Ele nu epuizeaz factorii de respingere relevani pentru migraia forei
de munc supracalificate, dar ofer o imagine a celor mai
reprezentative cauze in migranilor. La aceste motivaii se
adaug apartenena la reele sociale care pot sprijini soluia
de migraie.
22
Insatisfacie fa
nivelul
venitului
frustrare relativ
de
i
18. Not privind datele de identificare folosite pentru clasificarea interviurilor. Dei multe dintre persoanele intervievate nu au exprimat reineri privind folosirea numelui n lucrarea de doctorat sau n publicaiile
bazate pe rezultatele cercetrii, toate numele folosite pentru clasificarea
interviurilor au fost schimbate. n notaiile folosite am preferat alturarea poziiilor de status care au justificat selectarea cazului. Atunci cnd
existau inconsistene multiple, am ales-o pe cea mai sugestiv pentru
situaia exemplificat. Primul status notat este cel din ara de origine,
cel de-al doilea reprezint munca fcut n Italia.
23
24
integral a riscurilor
presupuse de renunarea la slujba de
acas, ori cu pruden, pstrndu-se
ocupaia din ar,
aa cum arat cazurile unor profesori
intervievai.
25
Mobilitate ocupaional
Schimbarea locului de munc poate fi frecvent n cazul migranilor, dar mobilitatea ntre sectorul secundar i cel primar
este, de regul, o situaie excepional. Totui, n cazurile
migranilor supracalificai am descoperit c anumite circumstane favorizau depirea acestor granie i redobndirea
unui status ocupaional similar cu cel anterior plecrii. Vom
discuta n continuare despre relevana acestor factori.
Conjunctur i relaia cu angajatorul. n mai multe interviuri am auzit expresia am avut norocul s sau am
fost extrem de norocoas. Conjuncturile favorabile la locul
de munc par a fi unul dintre factorii care au contribuit la
depirea spaiului dintre sectorul secundar i cel primar.
Cu sprijinul unei prietene, Otilia, absolvent de drept, fost
reporter TV, a gsit un loc de munc la o btrn doamn
fr probleme de sntate. Acest din urm aspect, respectiv gradul de dependen a persoanei ngrijite de asistentul
familial, a fost relevant n toate discuiile avute n Italia n
asociere cu autonomia i dezvoltarea permise de locul de
munc. A lucrat ca asistent familial un an i dou luni. Acceptul angajatoarei de a-i asigura conexiunea la Internet i
atitudinea de sprijin din partea acesteia au fundamentat hotrrea de a-i folosi timpul liber pentru a-i sprijini pe romnii din Italia din poziia de ziarist. A decis s reia colaborarea
cu un ziar din Focani. La scurt timp dup aceasta, aflnd
despre nfiinarea unui ziar romno-italian, Noua comunitate, s-a implicat n echipa redacional, ocupnd un post de
conducere. Ambele activiti au fost neremunerate. Independena oferit de locul de munc i-a permis s participe,
de asemenea, la activitatea unei asociaii culturale. Aceasta
a creat contextul unei ntlniri ntre ea i viitorul angajator,
19. A. Ferro, 2004.
26
27
28
ns, acest tip de conjunctur este rezultatul unor cutri repetate de mbuntire a condiiei pe piaa muncii, cum este
cazul Adei. n primii ani de munc nu a schimbat domeniul
de activitate, fcnd diverse slujbe care presupuneau ntreinerea gospodriei. A schimbat ns familii, adic locuri de
munc, pn a gsit condiii satisfctoare. mi povestete
c la nceput nu poi fi selectiv, ci te mulumeti cu ceea ce
i se ofer. Mai trziu ns, ncepi s alegi, cutnd acele
slujbe la care n simi respectat i care i ofer mai mult
libertate. n acest sens putem vorbi de o mobilitate ascendent, chiar dac limitat la acelai domeniu de activitate.
Cel mai adesea, venitul nu crete i nici responsabilitile de
munc nu se schimb semnificativ. Se modific ns relaiile
cu angajatorul i gradul de autonomie ocupaional posibilitatea de a selecta ofertele de munc astfel nct acestea
s corespund nevoilor i ateptrilor migrantului , factori
importani n procesul de adaptare i integrare.
Ultimul loc de munc, pentru c n total am schimbat vreo 6
familii. Am tot schimbat pn cnd m-am simit bine, nelegi?
Pentru c, automat, dac stai aicea mai mult timp, afli. Vorba
circul de la o familie la alta. Prietenii spun, uite, e doamna
asta care e de treab. La nceput te mulumeti cu ce gseti
pe moment, dar dup aceea ncepi s faci o selecie. Renuni
la cele dou zile care le ai la familia respectiv pentru c tii
c aceast familie te pltete mai bine sau ai cheile i casa i
e pe mn. Nu ca acolo unde st lng tine, ce faci, cum faci
i unde faci. Majoritatea caut locuri de munc unde, oricum,
au ncredere n tine, i las cheile singur s te organizezi cum
vrei tu (Ada, nvtoare/asistent familial).
Reelele sociale i participarea civic. Adaptarea la noua poziie social i gradul de mobilitate social depind de structura capitalului relaional. De exemplu, persoanele care au
avut o relaie de ncredere n momentul plecrii au putut obine o slujb n condiii mai bune. Desigur, ne referim aici tot
la slujbe n segmentul secundar. Precizam mai devreme c
existena unor conjuncturi pozitive poate favoriza mobilitatea ascendent. n acelai sens, extinderea relaiilor sociale
29
30
31
poate implica revenirea n ar i cutarea unei slujbe corespunztoare nivelului educaional; cnd rmi cu un picior n
ambele lumi, suspendnd ocupaia din ar n timpul ederii
n strintate i, ultimul, cnd ocupaia din strintate devine definitorie pentru poziia de status aceast situaie specific migranilor cu o traiectorie de mobilitate ascendent a
permis restabilirea consistenei de status.
Cnd nu mai ai la ce s
te ntorci, dar nici la ce s
rmi.
Planul de revenire depinde de atingerea scopului
migraiei. Te ntorci cnd
dispare cauza plecrii.
Ocupaia din strintate
este nepotrivit, dar nu
exist ateptri privind
reluarea activitii profesionale n Romnia.
Identitatea se construiete prin raportare la semnificaia migraiei. Uneori, rolul social definitoriu
este cel de sprijin pentru
familia rmas acas.
ndeosebi asociat cu
persoanele de vrsta a
doua.
Cnd exist ateptri
privind parcursul ocupaional dup revenirea n
ar.
Planul de revenire exist,
dar nu este supus unor
coordonate
temporale.
Stai unde i este bine.
Slujba din strintate
poate fi vzut ca ceva
temporar.
Specific migranilor tineri. Vrsta permite ntreruperea profesiei i reluarea ei mai trziu.
Bine, prima oar a munci ce s-ar nimeri. i dai seama, te ntorci n ar, ncepi
s caui de munc. Gseti ntr-o lun de
munc, nu faci mofturi. Dup aceea, da,
a cuta s lucrez pe... Pe... Pentru c
mecanic auto, da, e mito, dar s fim serioi, eti plin de zoaie, de vaselin, de
ulei i la naiba s... Nu tiu... Am mai fcut i aicea nite cursuri, am nvat vreo
dou programe de desen tehnic, deci probabil c, bun, a ncerca s gsesc ceva
pe specialitatea mea (Augustin, inginer/
asistent mecanic).
32
33
34
35
aceast situaie. Vom reveni asupra lui n capitolul Parcursuri migratorii. Oamenii din spatele migranilor supracalificai. Mai jos, citm ns explicaiile unei pictorie privind
nevoia de a picta.
n 2005 am avut prima expoziie de pictur personal la Fria. tiam deja s prepar orezul n 20 de variante, nu trebuia
s mai nv s fac orez. Nu poi s trieti numai pentru alii,
trebuie s trieti i pentru tine; nu este uor. Este un exil liber
consimit. E amar pinea pe care o mncm noi aici. De asta
facem noi asta [arta] aici, ca s nu murim sufletete. Am fcut aceast galerie ca s fac i altceva dect cei care ne fac de
ruine. Pictura este un mod de a le arta italienilor c nu tim
s facem doar pasta al dente sau orez al dente sau s splm
pavimento, ci avem i o cultur (Doina, pictori / asistent familial).
Iat i un citat relevant pentru o poet care, anterior plecrii, l cunoscuse pe Grigore Vieru, participase la diverse festivaluri de poezie, dduse mna cu regele Mihai ntr-o vizit
a acestuia n Mcin, cnd ea a splat onoarea oraului i a
judeului, l ntlnise pe Crin Antonescu i se implicase n
campania electoral a Conveniei Democrate din Tulcea.
Pentru c dac te duci e ca i cum te-ar bga cineva ntr-o cuc cu lei. Ce se ntmpl, tu nu tii nimic despre boala lor i ea
se manifest i tu ai impresia c n faa ta ai un om sntos.
Iar el nu e sntos. Iar ei nu fac acest lucru, s te informeze
pe tine. Nici nu te ntreab ce tii tu despre boal sau despre
ceva. Ei consider c eti un robot care trebuie s execui. Dar
ce anume s execui, tu nu tii exact. Deci, ei se manifest la
modul lor. Nu-i convine nimic. Tot ce faci tu, nu-i convine pentru c tu nu tii de fapt ce ai de fcut. nchipuiete-i, i poi
imagina, s te duci undeva i s nu tii ce ai de fcut. [...] Am
fcut de toate n acel an. Chiar este anul meu... O s i art,
mi pare ru c nu am un disc, n jumtate de or a fi putut s
i art totul pentru c s-a nregistrat. n 2006 am scos primul
disc cu 30 de poezii care s-au nscut aici din aceast suferin,
din... M-am prins de Dumnezeu de totul. Pentru c m duceam
n baie, casa mi se prea prea mare. M duceam n baie, c
mi se prea mai micu, m aezam n genunchi i spuneam:
Doamne, eu nu m pot ntoarce pentru c nu pot s-mi ajut
fetele. Dar nici s rmn... Ajut-m s rmn. D-mi rbdare
i nva-m tu cum s fac. i la un moment dat am ajuns s
comunic i acestea se concentrau, se condensau de fapt... Suferina i gndurile mele se condensau n gnduri, n gnduri
care primeau mai mult dect... Nici nu tiu... Eu am spus...
Poezia pentru mine nu este un... Dect un dar... Un dar de la
36
Dumnezeu. Eu nu pot s spun c am un merit. Eu am scris ntotdeauna, dar scriam pentru c ntr-o zi eti fericit, ntr-o zi
eti trist, nu? Fiecare a ncercat s scrie o poezie la modul lui.
Ei, eu am scris aceast poezie i am intitulat discul meu, departe de ar, mai aproape de Dumnezeu i m-am agat cu
dinii de asta (Iulia, poet/asistent familial).
Parcursuri migratorii.
Oamenii din spatele migranilor supracalificai
n timpul cercetrii, atunci cnd mi se puneau ntrebri despre modul n care voi folosi interviurile, obinuiam s le spun
migranilor c ei vor fi autorii lucrrii mele. Aadar, n aceast parte a articolului prezentm dou istorii de via, aa
cum reies din ntrevederile avute21.
Cazul 1. Inginer angajat ca ajutor mecanic
Pe Augustin l-am ntlnit la o cafenea n centrul oraului Torino. Cnd insistam punndu-i ntrebri despre relaia sa cu
italienii de la locul de munc sau despre posibilitatea ca Italia s devin acas, se supra, i aprindea o igar i ncepea s-mi povesteasc situaii care l dezamgiser n cei
doi ani de cnd se afla n Italia. Din cnd n cnd mi amintea
s nu scriu n carte diverse fragmente ale discuiei noastre,
n special cnd i se prea c atitudinea lui sau a italienilor
despre care mi povestea ar prea injurioas. Povestea lui a
fost primul caz dintr-o serie de interviuri cu persoane care
aveau o slujb inferioar investiiilor n educaie. Ea este relevant att ca exemplu al influenei statusului dezechilibrat
21. Acest mod de prezentare a aprut din dorina de a analiza n
profunzime cteva cazuri de migrani supracalificai ocupai n sectorul
secundar. Capitolul mi s-a prut necesar cu att mult cu ct ideea de
inconsisten de status prea a ascunde istorii de via ntr-un cadru
teoretic pretenios. Am ncercat astfel s urmresc percepii, mai mult
dect decupaje obiective a ceea ce poate fi numit inconsisten de status,
considernd c dezechilibrele de status pot influena comportamente
numai atunci cnd sunt vizibile pentru subiect.
37
38
39
40
c tera media nseamn liceul, dar de fapt mi-a spus: o gagic B, tera media nseamn 8 clase. i dup aceea m-am
ntors i m-am corectat zic: B, stai puin c eu nu am 8 clase, eu am liceul. Wow, ai liceul, foarte tare. Eti mecher.
Da frate, mnca-i-a, sunt mecher. Nu le-am spus c sunt
inginer (Augustin, inginer/ajutor mecanic).
41
42
Un mod distinct de construire a identitii apare i n raport cu naionalitatea. Dac la nceput ncearc s le explice
colegilor de la service-ul auto c n Romnia modul de via
nu este diferit de cel din Italia, c meseria de mecanic auto
se practic la fel i aici, i acolo, dup ce se lovete constant
de necunoaterea colegilor adopt o poziie ironic, ca expresie a frustrrii n faa unei situaii pe care crede c nu o
poate schimba.
Deci, de-aia zic, exagernd proporiile i ncercnd cu tonul
sta de... Aa... Vorbind serios, nu e important doar salariul,
e important i respectul. De-asta i-am explicat c e important
i respectul. Ca s nu mai zic c, deci am rs cu prietenii mei
aicea, a fost piu lumii... M ntreab cic: Bi, dar voi n Romnia avei past de asta de mecanici, special, de splat pe
mini? Da, normal c avem. Dar voi scule din astea, chei
dinamometrice avei n Romnia? Pi da, normal c avem,
pentru c cheia dinamometric s-a inventat n o mie opt sute
i vreo cinzeci, cnd s-a inventat motorul cu aburi i a trebuit
strns la cuplu i de atunci s-a inventat cheia dinamometric.
Deci e clar c avem i noi. i, avei pe dracu... Bi, dar voi n
Romnia, avei ap din asta mineral mbuteliat, cum avem
noi, frizant? Da, frate, avem, se numete Borsec, n America
se vinde cu un dolar sticla. Da, avem! [...]. i de atunci, ca s
nu m mai dispere cu atitudinea i cu ntrebrile astea, le zic:
M, uite cum e treaba! Noi, eu, n Romnia, stau ntr-un copac
cu familia mea i mergem s culegem banane diminea i dup-masa mergem s vnm oareci cu arcul i cu sgeile. OK?
Deci aa e n Romnia. OK? Bine? OK? Gata! i s-au disperat,
au spus c i-am jignit, c i-am ofensat, s-au plns la efu c
eu i-am ofensat pe ei, c i-am jignit, tii? (Augustin, inginer/
ajutor mecanic)
Discuie. Absena corelrii dintre nivelul educaional i remuneraie i frustrarea de a avea mai puin dect cei care
munceau n strintate, n ciuda investiiilor n studii, au
fundamentat decizia de plecare n cazul lui Augustin. n ciuda pregtirii profesionale, piaa forei de munc din Italia
s-a dovedit nchis pentru specializarea sa. Dup mai multe
ncercri nereuite, Augustin accept cu resemnare o slujb n domeniul secundar. Greutatea acestei schimbri nu
este asociat n primul rnd cu responsabilitile de muncitor necalificat, ci cu dificultatea de a se integra ntr-un colectiv care i refuz respectul. Ctig din punct de vedere
financiar, dar pierde n plan simbolic i profesional. Parcursul
43
migratoriu a nsemnat, n cazul lui, un transfer al inconsistenei de status de la neconcordana dintre educaie i venit
la cea dintre educaie i ocupaie.
Cele dou tipuri de inconsisten au generat aciuni diferite. Cltoria n Italia este rezultatul unui refuz de a accepta o situaie frustrant, o aciune ntreprins cu rolul de
a schimba ceva. Acceptarea slujbei n sectorul secundar i
acceptarea unui context negativ pe care consider c nu
poate i nu trebuie s-l schimbe pe termen scurt indic resemnare. Odat ce a realizat imposibilitatea de a gsi o slujb adecvat studiilor, Augustin i-a restructurat prioritile,
a amnat planurile de carier i a ncercat s economiseasc banii care s-i permit mai trziu achiziionarea unei locuine. Aceast reconsiderare a vieuirii n Italia a avut loc
treptat, dup mai multe ncercri de a gsi o slujb care
s-i permit valorificarea cunotinelor. El penduleaz ntre
dou identiti i opteaz pentru cea care i poate asigura
nu doar nevoile imediate, ci i scopul de a avea o locuin n
ar, cci ardelenii s cu casa. Nu renun ns la statutul
de inginer. De altfel, n timpul interviului au predominat momentele n care mi relata despre activitatea lui ca inginer,
despre investiiile n educaie sau despre dificultile pe care
le avea n raporturile cu muncitorii italieni din cauza educaiei i a statutului de imigrant sau a naionalitii romne. Nu
este sigur dac sau cnd se va ntoarce n Romnia i nici ce
slujb ar face n momentul revenirii, dei ar prefera o slujb
care s valorifice nivelul su de cunotine.
Cazul II. Profesoar de matematic i badant:
o via dubl
n urma unor interviuri, aflasem c n Torino sunt cel puin
dou asociaii culturale conduse de persoane care lucreaz
n menaj sau asigurnd asisten btrnilor i copiilor. n
ambele cazuri, preedinii erau femei. Cum i de ce au aprut aceste asociaii? Care sunt factorii favorizani, ntr-un
context n care timpul i viaa personal sunt de obicei limitate la activitatea de ngrijire, libertatea de iniiativ fiind
destul de restrns.
44
45
epuizant. mi vorbete cu recunotin despre lunile petrecute aici, unde a nceput s nvee limba italian cu sprijinul
persoanei asistate.
i-a gsit aceste slujbe ntrebnd de la unul la altul i
pltind o anumit sum n schimbul intermedierii angajrii23. De atunci i pn n momentul ntrevederii noastre a
mai schimbat locul de munc de trei ori. O dat a lucrat ca
baby-sitter i de dou ori n familiile unor btrni care aveau
nevoie de asisten.
Ultimul loc de munc i-a oferit timpul necesar implicrii n promovarea culturii romneti prin fondarea unei asociaii cu sprijinul unor familii pentru care lucrase. n timp,
frecventarea evenimentelor organizaiei a devenit un obicei
pentru mai muli italieni. De altfel, n Italia are mai muli
prieteni italieni dect romni. n aceeai perioad, Larisa a
publicat un jurnal privind experiena ei ca asistent familial
i a contribuit la realizarea unei brouri despre romnii din
Torino destinate italienilor. Publicarea jurnalului a fost sprijinit de una dintre fostele angajatoare, devenit acum prieten i vicepreedinte al asociaiei culturale.
Participare civic i inconsisten de status. Dificultatea
prelurii unei slujbe care presupune asisten la domiciliu nu
se manifest numai n cazurile unor migrani supracalificai
pentru aceast munc, dar educaia poate fi un factor care
poteneaz sentimentul de alienare. Depersonalizarea este
efectul confundrii spaiului rezidenial cu cel destinat muncii i deci al limitrii timpului individual24. n acest spaiu,
identitatea se reduce la responsabilitile de munc, toate
celelalte roluri neputandu-se manifesta.
i n cazul Larisei, munca de ngrijitoare familial i condiia de imigrant i restrnseser mult relaiile sociale. n
contrast cu aceast poziie, n ar avea o via social
23. n mai multe interviuri am ascultat relatri despre cumprarea
locurilor de munc de la persoane care deineau relaiile potrivite sau
care lucraser anterior la aceeai familie.
24. Suprapunerea spaiului rezidenial cu cel din spaiul de lucru
duce la extinderea timpului de lucru pentru o perioad nedeterminat,
dup cum observ de P. Cingolani, 2009: 50-51, apud D. Sacchetto
(2004).
46
bogat datorit activitii ntr-o instituie de nvmnt. Restrngerea spaiului social la limitele unei gospodrii strine
a avut un puternic impact emoional. Relaiile sale n afara
familiei la care lucra erau limitate la cele cteva ore de curs
pe care le frecventa de dou ori pe sptmn25.
Plus c era foarte mult munc i eram foarte izolat. Eu de
acolo nu ieeam cu lunile. S stai nchis n curte cu un gard
nalt c nu se vede nici strada, pe strad nu trece nici o main, nici mcar un cine, s zicem o dat la dou sptmni
dac se auzea un zgomot, efectiv m-am mbolnvit. Eu nu sunt
obinuit s triesc aa. Eu sunt obinuit s triesc ntre oameni. Eu acas am avut o via social, am lucrat la coal.
i dai seama, eu tot timpul am avut pe cineva n jurul meu. E
acolo, linitea aia era efectiv o tortur pentru nervii mei. Nu? E,
i am stat un an i jumtate, timp n care veneam de dou ori
pe sptmn la cursurile respective despre care i spun dar
greu, greu, chiar nu vreau s mi aduc aminte (Larisa, profesoar matematic, asistent familial).
47
triesc din momentul sta, deci mie mi place ce fac n momentul sta. M gndesc chiar la asociaie. Mie mi place asociaia.
Una este c am foarte mult lume n jur de un anumit nivel cu
care eu m simt bine i unde pot s fiu eu nsmi.
Pentru mine ca persoan a nsemnat enorm de mult, pentru
c n sfrit am gsit momentul s... Ambientul s... Unde puteam s pun n valoare ceea ce tiu s fac. Deci asta este ideea
pentru care eu am inut foarte mult s fac asociaia asta i s
continum, cu toate greutile ivite pe parcurs. Apoi am cunoscut o mulime de persoane pe care nu a fi avut niciodat
posibilitatea s le cunosc rmnnd numai la splat i la fcut
curenie. i apoi, uile i se deschid ntr-un alt mod cnd eti
reprezentantul unei asociaii dect dac ai rmne numai badanta cuiva. Oricum, mi s-au deschis multe, multe ui. Am
cunoscut cntrei, muzicieni cu care noi am lucrat, pe care noi
i-am invitat. Dup aia am cunoscut o mulime de oameni de
cultur, scriitori, cum s zic... i chiar autoritile, pentru c
i dai seama c oamenii tia nu sunt anonimi. n toat mulimea asta e o persoan care are ceva de spus i ceea ce spui
tu nu e o prostie.
i schimb viaa, normal c i schimb viaa, c altfel dac
faci numai ceea ce faci, adic stai toat ziua numai cu mna
pe mtur sau schimbi panolini la bbue, te tmpeti de cap,
te blazezi, devii un... Nu... Mcar aa ies din anonimat (Larisa,
profesoar matematic/asistent familial).
48
49
E. Goffman spunea c, atunci cnd accept o poziie, individul se supune unui determinism social care implic anumite responsabiliti i le descurajeaz pe altele (Goffman,
1974: 87). Or, a fi badant nseamn s munceti pentru
o perioad de timp nedeterminat ntr-un spaiu care se suprapune cu cel rezidenial, care limiteaz intimitatea locuirii
i constrnge permanent comportamentul. Rugnd-o s-mi
spun care a fost cel mai frustrant i nemulumitor moment
din Italia, Larisa a indicat faptul c nu conta ca persoan, ci
trebuia s se poarte ca un roboel fr minte. Preluase o
poziie i ntregul imaginar social asociat acestei poziii, ateptrile angajatorului extinzndu-se uneori i asupra vieii
private, dup cum arat citatul urmtor:
Am ajuns acas la tipa asta i ea imediat m-a ntrebat cum o
fost azi la coal. i eu am zis: A fost bine, eu m-am simit
bine, n primul rnd mi-am corectat profesorul i n al doilea
rnd c mi-am gsit un amic, nu? Ct timp eu m-am dus s
m schimb, ea cred c o frmntat vreo dou idei n cap i cnd
am intrat n buctrie i cu un deget, punctat aa, mi zice:
Uite un pianjen. n Italia nu se corecteaz profesorii i sper
s nu-i telefonezi lu la, nu? Eu m-am simit ngrozitor. Totui,
la 45, 44 de ani, nu-i spune nimeni ce ai de fcut i am zis: n
Romnia dac m corecta un elev eu eram foarte mulumit,
pentru c este inteligent i eu nu vorbesc ca proasta singur n
faa clasei. Iar dac eu vreau s telefonez cuiva, nu telefonez
luni, nu telefonez mari, nu telefonez miercuri, dar smbt i
duminica cnd sunt liber, dac sunt liber, pot s fac ce vreau
50
Concluzii
ntotdeauna migraia este nsoit de schimbare. Se schimb
continente, ri, comuniti, gospodrii, indivizi. n lucrarea
de fa am urmrit un tip de schimbare la nivel individual,
51
52
Mulumiri
Cercetarea din Torino a fost realizat cu sprijinul Departamentului pentru Romnii de Pretutindeni, n cadrul unei
burse de cercetare acordate n scopul finalizrii studiilor doctorale. Adresez mulumiri tuturor migranilor romni din Torino care au fcut posibil apariia acestei lucrri, Asociaiei
53
Fria i Comunitii Catolice Romne din Torino, care miau asigurat suportul necesar pe parcursul ederii la Torino,
Institutului IMAS din Bucureti pentru includerea unor ntrebri privind migraia n serviciul omnibus, Andreei Marin pentru sugestiile de editare fcute n faza preliminar a
acestui articol, gazdei mele din Torino, Daniela Lupacu, i
tuturor celor care m-au susinut n aceast perioad.
Bibliografie
Alexandru, Monica, Migration and Social Mobility, A new Perspective on
Status Inconsistency, The Romanian Journal of European Studies,
5-6, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2007, pp. 153-165.
Benoit-Smullyan, Emile, Status, Status Types and Status Interrelations, American Sociological Review, 9, 2, 1944, pp. 151-161.
Cingolani, Pietro, Romeni dItalia, migrazioni, vita quotidiana e legami
transnazionali, Mulino, Bologna, 2009.
Diminescu, Dana, Lzroiu, Sebastian, Circulatory migration of Romanians, IOM, 2002.
Ferro, Anna, Romanians email from abroad, A picture of the highly
skilled labour migrants from Romania, UNESCO-CEPES Qaurterly
Journal, 23, 3, 2004, pp. 381-392, http://www.ad-astra.ro/library/
papers/Aferro_Brain_Drain.pdf, accesat n mai 2011.
Hartman, Mosche, On the Definition of Status Inconsistency, The
American Journal of Sociology, 80, 3, 1974, pp. 706-721.
Jackson, Elton F, Status Consistency and Symptoms of Stress, American Sociological Review, 27, 4, 1962, pp. 469-480.
Lenski, Gerhard E, Status Inconsistency and the Vote, A Four Nations
Test, American Journal of Sociology, 2, 32, 1967, pp. 298-301.
Lenski, Gerhard E, Status Crystalization, A Non-Vertical Dimension of Social Status, American Journal of Sociology, 4, 19, 1954, pp. 405-413.
Markovic, Milla, Manderson, Lenore, European Immigrants and the
Australian Labour Market, a Case Study of Women from the Former
Yougoslavia, Journal of Ethnic Migration Studies, 1, 26, 2000, pp.
127-136.
Massey, Douglas S, Arango, Joaquin, Hugo, Graeme, Kouaouci, Ali, Pellegrino, Adela,, Taylor, Edward, J, Theories of International Migration, A Review and Appraisal, Population and development review,
3, 19, 1993, pp. 431-466.
Mitchell, Robert, Eduard, Methodological Notes on a Theory of Status
Crystallization, The Public Opinion Quarterly, 28, 2, 1964, pp. 315325.
Pastore Ferrucio, Piperno Flavia, Welfare Transnazionale, Un ambito
strategico di intervento per la cooperazione decentrata?, Discus-
54
55
02.
RAPORTURI SIMBOLICE
N MIJLOACELE DE TRANSPORT N COMUN
Andrei Blan 28
coala Doctoral de Sociologie, SNSPA
Introducere
Trim n epoca schimbrilor de scal, dup cum remarca
Marc Aug29. mpreun cu celelalte tiine sociale, antropologia se nscrie i ea n aceast logic, exersnd din ce n
ce mai docil aplecarea asupra prezentului i a aproapelui
(distanndu-se, astfel, de trecutul ndeprtat att temporal, ct i spaial). Accentul cade, n preocuprile tot mai
multor cercettori, pe cotidian i pe contemporan in all
the agressive and disturbing aspects of reality at its most
immediate30. Aceeai rsturnare de scal care duce la accentuarea cotidianului este pus de Michel de Certeau n
relaie cu detaarea de discursurile hegemonice i generalizatoare31 dominante n tiinele sociale. Vintil Mihilescu
vede n redescoperirea cotidianului o modalitate de a aduce
n avanscen i de a pune sub lumina reflectoarelor tot ceea
28. Beneficiar al proiectului Burse doctorale n sprijinul cercetrii:
competitivitate, calitate, cooperare n Spaiul European al nvmntului Superior, proiect cofinanat de Uniunea European prin Fondul Social European, Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor
Umane 20072013.
29. Marc Aug, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity. Verso, London, 1995, p. 12
30. Idem, p.31
31. Vintil Mihilescu. Introducere la Etnografii urbane (coord. Vintil Mihilescu), Polirom, Iai, 2009, p. 16.
57
58
trebuie acceptat. Ce se ntmpl ns cnd acel spaiu devine ngust, restrictiv? n aceast situaie particular devin
mai evidente raporturile simbolice care se stabilesc, de cele
mai multe ori incontient, ntre indivizii forai de configuraia oraelor s stabileasc relaii ntre ei.
Plecnd de la perspectiva lui Aug despre non-locuri, am
cutat s investigm, printr-un studiu etnografic, relaiile
interumane i dinamicile simbolice pe care le adpostesc
mijloacele de transport n comun. Chiar i n absena intenionalitii acestor relaii, vom cuta s artm c ele
sunt inevitabile i s aflm dac simpla prezen a mai muli
indivizi ntr-un spaiu va declana un proces de negociere
simbolic a relaiilor dintre ei.
Rolul pe care Max Weber l atribuia sociologiei era acela
de a analiza interpretativ comportamentul i interaciunile
umane. Interacionismul simbolic, una dintre paradigmele
sociologice dominante n secolul XX, afirm c viaa social
cotidian const n interaciuni care se deruleaz n situaii particulare i opereaz cu simboluri. Modelul de analiz al celui mai important reprezentant al acestui curent,
Erving Goffman, se bazeaz pe metafora dramaturgic i
paralela cu lumea teatral, i generand astfel una dintre
cele mai originale i relevante forme ale interacionismului
simbolic. Studiul pe care l-am realizat se nscrie n tradiia
metodologic a interacionismului simbolic, bazndu-se n
principal pe observaie, efort interpretativ i generarea de
ipoteze de cercetare multiple i dinamice. Tema lucrrii o
reprezint, aadar, interpretarea psihologic i simbolic a
comportamentului i a interaciunilor cotidiene care au loc
n mijloacele de transport n comun. Avem de-a face cu un
spaiu al rutinei, al interaciunilor cotidiene ritualizate, care
se prezint ca un prolific material de studiu pentru cercettorul preocupat de comun i cotidian. Studiul are n vedere
generarea unui model explicativ pentru o parte din interaciunile amintite, pe lng generarea de date noi n domeniu
i de alte ipoteze de cercetare, i nu deducia unor concluzii
cu relevan statistic.
Ne propunem deci s realizm o analiz la nivel microsocial, o analiz interpretativ a interaciunilor sociale dup
59
modelul de cercetare slab structurat brevetat de interacionismul simbolic, care a culminat cu Mead i Goffman.
Principala ipotez a acestei analize este existena raporturilor simbolice i a spaialitii specifice mijloacelor de
transport n comun, precum i o continu negociere tacit a
puterii, lucru pe care Bertrand Russel l considera central n
tiinele sociale.
60
61
62
63
comportamentul prosocial/antisocial;
distana social i alte date ale comportamentului nonverbal.
Cercetarea s-a desfurat pe parcursul a ase luni. n
urma ei a rezultat o cantitate de date i observaii din care
nu vom prezenta n lucrarea de fa dect partea pe care o
considerm cea mai relevant. Mijloacele de transport studiate au fost alese n funcie de lungimea rutei i de varietatea
zonelor pe care le traverseaz. Am cutat un tramvai care
s ofere o postur confortabil de observaie (s nu fie prea
aglomerat) i care s acopere o arie ct mai divers din
punct de vedere social. Am selectat, astfel, mai multe linii de
tramvai (55, 5, 21) care s ofere o acoperire ct mai ntins
a oraului i care s tranziteze zone ct mai eterogene, ntre
centru i periferie, pentru a observa o varietate ct mai larg de comportamente. Acelai lucru a fost urmrit i n cazul
metroului. i n acest caz am ales s desfurm observaia
pe mai multe magistrale.
Am ales ca puncte de observaie locuri din partea din
spate a tramvaiului i din centru, cu scopul de a obine o
perspectiv clar a prii din fa, respectiv a segmentelor
centrale i posterioare. n cazul metroului, cele mai bune
puncte de observaie s-au dovedit a fi spaiile dintre vagoane i scaunele de lng ui, care au oferit cea mai larg
perspectiv asupra interaciunilor dintre cltori.
Datele obi
inute n urma observaiei
Am plecat la drum cu obiectivul descifrrii rutinei relaiilor
i a ineriei comportamentelor cotidiene. Unul dintre principiile fundamentale ale interacionismului simbolic statueaz
faptul c interaciunile sunt afectate n mod fundamental
de limbaj i de diferenele aprute n vehicularea sensurilor
i a coninuturilor comunicaionale. Lor le putem aduga i
ali factori psihodemografici care deriv din apartenena la
o anumit clas social (nivelul de educaie, venitul etc.).
64
65
66
67
68
69
70
Ceasul de la metrou a facilitat investigarea unei dimensiuni aparte a percepiei timpului: raportarea la ateptare, la
timpul inutil. Ateptarea genereaz semnale de nervozitate care culmineaz cnd ceasul se reseteaz, la 10 minute
de la plecarea ultimului tren. Exist mai multe tipuri de raportri la ateptare, care in, presupunem, de valoarea pe
care fiecare o acord timpului su n acel moment. Astfel,
cei care se afl n cea mai mare ntarziere tind s priveasc
ceasul de pe peron mai des dect ceilali. Un alt pattern
nonverbal ine de gesturile de uurare, de eliberarea de
nervozitate n momentul n care luminile metroului se profileaz n tunel. n aceast categorie de gesturi se ncadreaz
micrile brute ale capului sau oftatul. Cltorii cei mai grbii se apropie, n general, cel mai mult de linia peronului n
ateptarea metroului.
Ceretorii i controlorii reprezint dou specii extreme
ale excluderii sociale, respectiv ale controlului social coercitiv. Indivizii se regrupeaz de fiecare dat la apariia acestor
categorii de indivizi i caut sa evite contactul cu ei prin
gesturi simbolice, ca de exemplu ntoarcerea privirii n alt
direcie. n categoria intruilor sunt ncadrai i cei care
i foreaz intrarea ntr-un metrou aglomerat. Confruntai
cu aceast situaie, cltorii care se afl deja n metrou adopt spontan un comportament de echip n termenii lui
Goffman, genernd spontan o norm de grup care definete gradul acceptabil de aglomerare, cei care o incalc fiind
sancionai de majoritate. O dat ce reuesc s intre n metrou, outsiderii i vor sanciona la rndul lor pe cei care i
foreaz intrarea dup ei, ca i cum ultimul prag acceptabil
de glomerare a fost atins o dat cu urcarea lor n vagon.
Am remarcat c i controlorii tind s evite zonele posterioare ale tramvaiului, pe care presupunem c le percep ca
avnd cel mai mare potenial de a adposti comportamente
agresive i deviante. Alturi de vatmani, controlorii sunt singurii ocupani ai tramvaiului care dein un rol formal n acel
spaiu, singurii care beneficiaz de o autoritate instituit legal. Dac puterea cu care sunt instituii controlorii este una
coercitiv, autoritatea formal a vatmanului amintete mai
71
degrab de imaginea unui low-status gatekeeper48. Revenind la termenii lui Aug, putem afirma c, i pentru controlori, ca i pentru vatmani, tramvaiul reprezint un loc
loc..
Concluzii
Descifrarea raporturilor simbolice dintre necunoscui a pornit de la un set de obiective, indicatori i instrumente care
s-au extins pe parcurs. Demersul a dezvoltat o semnificativ
component antropologic i a generat un numr important
de ipoteze. Din acest punct de vedere, putem spune c cercetarea i-a atins obiectivele iniiale. Sociologia mijloacelor
de transport n comun mparte multe elemente comune cu
ecologia urban, confirmnd distribuia populaiei n funcie
de clivajul centru-periferie i de zonele cele mai active din
punct de vedere economic. Gradul de omogenitate social
este mai sporit la periferie i mai sczut ctre centru, fapt
reflectat de o simpl cltorie de-a lungul oraului cu un
mijloc de transport n comun.
Am cutat, n a doua jumtate a cercetrii, s testm
ipotezele formulate pn la acel moment n discuii cu indivizii. Rspunsurile primite nu au fost totui dect pe alocuri
relevante, conduc, spre concluzia c alegerea unui loc n
tramvai este mai degrab instinctual (desigur, atunci cnd
nu vorbim de criterii funcionale clare, cum ar fi vntoarea locurilor libere). O alt dificultate a constituit-o faptul c
interaciunile erau, de cele mai multe ori, limitate de durata
cltoriei subiecilor, astfel nct datele recoltate prin comunicare direct cu subiecii nu au prut relevante n final.
Gestiunea spaiului personal, precum i managementul
impresiei n interiorul sau n ateptarea tramvaiului sau a
metroului sunt punctele de investigaie care au oferit un numr important de observaii. Segmentarea populaiei reiese
mai ales dup familiarizarea cu un anumit mijloc de transport n comun i cu anumii indivizi care cltoresc regulat
cu el, care tind s adopte comportamente recurente (spre
48. A.V. Krugalski, E.T. Higgins, Social Psychology - Handbook of Basic Principles. The Guilford Press, London, 2007.
72
exemplu, care caut de fiecare dat s se aeze ntr-o anumit parte a tramvaiului sau a metroului).
Principala concluzie a analizei raporturilor simbolice o
constituie ns descoperirea unor spaialiti specifice tramvaiului i metroului i a unor pattern-uri de grupare care i
influeneaz pe indivizi n funcie de categoria social din
care fac parte. De asemenea, att managementul teritorialitii, ct i distribuia autoritii sunt date pe care le considerm relevante i demne de investigat n continuare.
Bibliografie
Andranovich, Riposa, Doing Urban Research, Sage, London, 1993.
Aug, Marc, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity. Verso, London, 1995.
Bateman, J. R., Brown, J. W., Urban planning, transportation, and human behavioral science. Guidelines for New Systems, 2, Barton-Aschman Assoc., Chicago, 1968.
Chelcea S., Marginean I., Cauc I., Cercetarea sociologic. Metode i tehnici, Editura Destin, Deva, 1998.
Chelcea, Septimiu, (coord.), Comunicarea nonverbal n spaiul public,
Editura Tritonic, Bucuresti, 2004.
Chriss, James J, Habermas, Goffman, and Communicative Action, Implications for Professional Practice, American Sociological Review,
Vol. 60, No. 4, 1995, pp. 545-565.
ti: Editura Editura
Goffman, Erving, Viaa cotidian ca spectacol, Bucure
comunicare.ro, 2003.
Hall, Edward T., The Hidden Dimension, Doubleday, New York, 1966.
Krupat, Edward, People in Cities: The Urban Environment and its Effects,
Cambridge University Press, 1985.
Kuklick, Henrika, Chicago Sociology and Urban Planning Policy: Sociological Theory as Occupational Ideology, Theory and Society, 9, 6,
1980, pp. 821-845.
Laub Coser, Rose, Role Distance, Sociological Ambivalence, and Transitional Status Systems, The American Journal of Sociology, 72, 2,
1966, pp. 173-187.
Manning, Phil, Drama as Life: the Significance of Goffman`s Changing
Use of the Theatrical Metaphor, Sociological Theory, 9, 1, 1991,
pp. 70-86.
i,
Mihilescu, Vintil (coord.), Etnografii Urbane, Editura Polirom, Ia
2009.
73
74
03.
RANI DE DUMINIC. CONSTRUIND
I DECONSTRUIND RELAII URBANRURAL
Elena Brbulescu
Institutul Arhiva de Folclor, Cluj-Napoca
Aa cum se poate observa din titlu, lucrarea aceasta opereaz cu dou perechi de termeni aflai, dup cum vom ncerca
s elaborm n continuare, ntr-o relaie sinusoidal. Aadar
vom avea att conjuncii, ct i disjuncii.
Pentru nceput, a vrea s mrturisesc c ceea ce urmeaz s pun n discuie nu este un subiect central al cercetrii mele, ci pur i simplu este un rezultat secundar al
cercetrilor de teren pe care le-am efectuat n cteva sate
din Transilvania n ultimii douzeci de ani. Satele la care fac
referire sunt att risipite, ct i adunate, unele au fost colectivizate, altele nu. Cu toate acestea ele prezint, grosso
modo, aceleai caracteristici din punctul de vedere al fenomenului ranilor de duminic. Subiectul central al cercetrii
era construcia genului ntr-o comunitate rural, ceea ce a
fcut ca perioadele extinse de interviuri i de observaie participativ s aduc n plus alte subiecte de cercetare conexe.
Ceea ce doresc s subliniez este faptul c, nepropunndu-mi
un astfel de subiect chiar de la nceput, perspectiva teoretic de acum nu are premise, ipoteze iniiale de dovedit, ci
doar o privire post factum asupra unei realiti ce a fost n
permanen sub ochii mei. A mai dori s adaug acestei perspective o alta, mai recent, care m include ca cercettor,
dar i ca cercetat, lucru ce va aduce n plus acestui demers o
nuan de antropologie reflexiv. Datorit unor strategii familiale generate de situaia economic a momentului, eu i
soul meu am ales, acum cinci ani, s locuim ntr-un sat aflat
75
76
77
Primul caz
Dup cum am spus, am ajuns n contact cu acest subiect
acum aproape douzeci de ani, cnd am nceput s efectuez cercetri de teren, n special n Transilvania. La nceput,
prima impresie privind satele romneti era c acestea sunt
n mare parte depopulate i c media de vrst a locuitorilor lor era cam de aizeci de ani, cu familii compuse din doi
membri: soul i soia. Impresia nu era una hazardat, se
nscria ntr-o idee mai general despre situaia de la ar.
Acum pot s spun c aceasta este imaginea corect pentru cele cinci zile lucrtoare ale sptmnii. Dac vorbim de
smbt sau duminic, situaia era i este i n prezent cu
totul alta, desigur uor diferit de la sat la sat, dar n orice
caz numrul persoanelor prezente ntr-o gospodrie nu numai c se dubleaz, ci poate crete chiar mai mult. Acest
lucru se datoreaz faptului c o parte sau chiar toi copiii
care locuiesc la ora vin acas, mpreun cu familiile lor.
Consider interesant, ntr-un mod ct se poate de particular,
faptul c folosesc termenul acas pentru un spaiu n care
nu mai locuiesc permanent, care de facto a rmas un spaiu
al prinilor lor, ei avnd la rndul lor o cas, un acas al
nucleului familial, la ora. Trebuie s recunosc c aceasta
este sintagma care m face s aduc n discuie elementul de
continuitate al relaiei urban-rural. Este ceea ce m face s
merg mai departe n a considera familia50 ca elementul de
convergen factorul cheie ce contribuie n mod esenial la
50. Ioan Bolovan, Sorina Bolovan, Transylvania until World War I:
demographic Opportunities and Vulnerabilities (II), in Transylvanian Review, vol. XVIII, no.2, Summer 2009, pp. 133-146.
78
79
80
Al doilea caz
A dori s prezint n aceast seciune situaia persoanelor
care se mut n zona rural fie cu titlu permanent, fie doar
periodic, fr s fie originari din satul respectiv sau n unele
cazuri, fr s aib o origine rural. Acesta este cazul cel
mai problematic i aduce n prim plan mai mult elemente
de ruptur dect elemente de continuitate sau convergen.
Aceasta se produce ca urmare a neacceptrii lor de ctre
comunitile rurale, nu din cauza unor defecte personale,
ci din cauza statutului lor de nou-venii. Aceast regul se
aplic att n situaiile n care nou-veniii au un statut social
ridicat sau mai ridicat dect al stenilor52, dar, surprinztor,
se aplic i celor care au aparinut cndva comunitii prin
familie. A merge mai departe prin a spune c tocmai acest
statut este una din cauzele majore ale neacceptrii. n mod
obinuit, relaia dintre steni i nou-venii este tensionat,
ea putnd fi definit i printr-o ciocnire a dou culturi. Cred
52. Jean Remy, Liliane Voy, mile Servais, Produire et reproduire:
une sociologie de la vie quotidienne, vol. 1, consultat pe http:// books.
google.com, n data de 2 mai, 2011, p. 68.
81
82
Al treilea caz
n fine, cel de-al treilea caz se refer la mine, ntr-o ncercare, sper reuit, de antropologie reflexiv. M-am nscut
i am trit toat viaa mea la ora. La fel au fcut prinii i
bunicii mei. n aceti ani tulburi ai tranziiei, am optat pentru mutarea la ar, aa c ne-am construit o cas modest
ntr-un sat din suburbia clujean. Chiar de la nceput trebuie
s precizez c exist o diferen extrem de mare n a cerceta
un sat, o comunitate dintr-un sat, fie i pe sistemul clasic,
vestic de a locui unul sau mai muli ani n spaiul studiat i
a locui efectiv i definitiv ntr-un spaiu. Desigur, a fi putut
ignora relaia mea/noastr cu comunitatea n care am devenit intrui. Cea mai succint descriere pe care a putea-o
oferi ntlnirii cu comunitatea din care acum fac parte este
cea a extrateretrilor cu pmntenii. Un argument pe care
l-a aduce aici ar fi c satul n care locuim s-a dovedit a fi
cu mult mai arhaic dect toate satele pe care le-am cercetat
56. Elena Brbulescu, Op.cit., p. 201.
57. Vintil Mihilescu (coord.), Op.cit, pp. 127-128.
83
84
85
(...) n faa acestei micri modernizatoare, alte medii sociale i pot simi problematizat identitatea (...) atins de
ptrunderea capitalismului de pia, colectivitatea rural
i poate simi la rndul ei problematizat identitatea i va
dori s lupte mpotriva dezagregrii sale investind afectiv
prin modaliti concrete de existen (...) Opoziia micare
modernizatoare/ micare de respingere se traduce printr-o
opoziie n lectura timpului, prima valoriznd prezentul n
faa trecutului, cea de a doua avnd o reacie contrar.60
Bibliografie
Brbulescu, Elena, Dulce cu Amar se Mnc. Eseu de Etnologie privind
Cuplul n Mediul Rural, Presa universitar clujean, 2009.
Bolovan, Ioan, Bolovan, Sorina, Transylvania until World War I: Demographic Opportunities and Vulnerabilities (II), Transylvanian Review, vol. XVIII, no.2, 2009, pp. 133-146.
Chelcea, Liviu, Mateescu, Oana (coord.), Economia Informal n Romnia: Piee, Practici Sociale i Transformri ale Statului dup 1989,
Editura Paideia, Bucureti, 2004.
Chelcea, Liviu, Lea, Puiu, Romnia Profund n Comunism, Editura Nemira, Bucureti, 2000.
Mihilescu, Vintil (coord.), Vecini i Vecinti n Transilvania, Editura
Paideia, Bucureti, 2002.
Mihilescu, Vintil, Antropologie. Cinci Introduceri, Editura Polirom, Iai,
2007.
Nemenyi, Agnes, Mobilitatea Social n Romnia: Studiul Yonal al Navetismului, tez de doctorat, Cluj-Napoca, 1994.
Remy, Jean, Voy, Liliane, Servais, mile, Produire et reproduire: une
sociologie de la vie quotidienne, vol. 1, De Boeck Wesmael, 1991.
86
04.
OMUL CARE OMOAR PORCUL.
REPREZENTRI ALE MORII ANIMALE
NTR-UN SAT TRANSILVAN
Constantin Brbulescu
Universitatea Babe-Bolyai
Textul de fa face parte dintr-o cercetare mai vast desfurat de-a lungul anilor 2006-2010, dedicat creterii,
uciderii i consumului alimentar al porcului domestic ntr-o
comunitate transilvan. Este vorba de satul Feiurdeni (comuna Chinteni) din apropierea oraului Cluj-Napoca. Ceea
ce ne propunem s surprindem aici este cine i cnd ucide
propriu-zis porcii n Feiurdeni.
Dimineaa fatidic
n Feiurdeni, dimineaa fatidic nu este cea considerat
tradiional de cultura dominant: 20 decembrie Ignatul.
Despre Ignat, ranii tiu doar de la televizor, este o tradiie
inventat i parial re-actualizat prin canalele media, cel
puin n comunitatea pe care o studiez. Cercetrile lui Tudor
Pamfile de la nceputul secolului al XX-lea dovedesc multitudinea datelor la care n diverse regiuni se tiau porcii61:
n Ajun, n prima zi de Crciun, n a doua zi de Crciun,
ntre Crciun i Sf. Vasile (1 ianuarie), dup Sf. Vasile i,
n sfrit, de Ignat. Nu tim i nici nu o s tim vreodat,
ct de rspndit n spaiul romnesc a fost Ignatul ca dat
tradiional de tiere a porcilor. Pe de alt parte, existena
61. T. Pamfile, Srbtorile la Romni. Studiu etnografic, Sculum I.
O., Bucureti, 1997, p. 388.
87
88
situaii normale, familia se rentregete prin revenirea copiilor acas. Dar de ce este nevoie, se poate ntreba cineva, de prezena copiilor cstorii, la tiarea porcului? De ce
deci vinerile i smbetele lunii decembrie cunosc n Romnia
acea adevrat migraie a orenilor tineri ctre satele din
apropiere?
Raiunile sunt de ordin practic, de-a dreptul prozaice: n
primul rnd, tierea unui porc sau chiar a doi porci ntr-o zi
presupune un volum mare de munc i copiii ofer ajutor:
ntotdeauna vin [feciorul Ego i nora], m-ajut ntotdeauna;
cnd am nevoie vine i-mi ajut, c ntr-o sptmn lucreaz
i ntr-o sptmn i liber: cnd am nevoie vine i mi ajut
ntotdeauna, cu noru-mea i m ajut la tiat prinde acolo cu
funia, l-aduc aicea, ni, naintea csii, cu aragazu, am aragaz,
furtun, tt n bun regul, mi-o fcut foc tii... (Pacu Vasile,
n. 1930) 65.
89
Alii renun la creterea porcului la btrnee n urma sfaturilor copiilor care, ca i badea Cornel, consider contraproductiv creterea animalelor n lipsa unei recolte proprii
de porumb. Altfel spus, cnd ncepi s cumperi porumb (sau
derivate) pentru a hrni porcul, n loc s-l produci tu nsui,
atunci nu se merit s-l mai creti: [Nu am crescut], nu,
nu s merit, nu m-o lsat copiii, o zs c n-are rost s m
chinui cu porcu, tt s cumpr tre, s tt lucru cu el,
c ct carne mnnc io, mi-o cumpr p sacu de tre.
(epue Veronica, n. 1946).
Dar nu toi vduvii/vduvele renun la creterea porcului, unii se ndrjesc s creasc mpotriva tuturor raiunilor
economice i a sfaturilor copiilor. Lele Marie este una dintre
ei: n fiecare an, n ciuda a toate i a tuturor, i cumpr
porc primvara. Chiar dac ei nii nu o spun, creterea
animalelor i cultivarea mcar a gredinii au pentru ranul
90
91
92
Tietor
pe sama
noastr
Tietor
Restul
brbailor
njunghiat
Tranat
Pentru sine
Pentru alii
93
nainte de toate, tiatul profesionist al porcilor este considerat o meserie: avem deci de-a face n Feiurdeni cu o
anumit profesionalizare a activitii. Meseriaul, mcelarul
n cazul nostru, stpnete aceast practic mai bine dect
ali consteni; dar, esenial, pentru a fi un bun meseria,
trebuie s i plac meseria. Lui badea Cornel, tiatul animalelor i-a plcut:
Asta vreau s spun, c mcelria asta, njunghiatul, tiatul animalelor... ar trebui s zic ae, ca i meseria de strungar, c
trebuie s-i plac meseria ca s o practici. Deci io nu pot zice
c mi place s omor animale, dar fiind necesarul de a face, c
doar trebuie s trim. i cine?... Cine? c dac nu exist un
mcelar, atuncea nu taie nimeni i nu mnnc nimeni carne,
nu? Mncm numai vredeuri, ca ia... dar pn la urm o s
se gseasc unul la care i jen s smulg morcovul din pmnt,
nu mai mnnc, sau cartoful, sau salata... pi cineva trebuie
s fac i treaba asta. Pi meseria asta mi-o plcut p undeva
zis, c no, i meserie brbteasc, de brbat, de cutare i am
nvat-o de la socrul (Fodorean Cornel, n. 1948).
94
Acest din urm citat amintete de practicile sacrificiului animalier din Grecia Antic unde, de asemenea, violena fa de
animal trebuia s nu ias n eviden: lovitura fatal trebuia
dat prin surprindere dup un prealabil semn de acceptare
efectuat de animal68. De fapt, dilema uciderii porcului pare
a fi: cum poi ucide un animal fr a te transforma ntr-un
criminal?
Dar s revenim i s vedem cine sunt mcelarii satului.
Din rspunsurile la chestionarul scurt reiese un numr de
nou persoane recunoscute social c tiu s taie i taie i
pentru alii. n funcie de numrul nominalizrilor, ei se pot
mpri cu uurin n dou categorii: una inferioar patru
persoane cu mai puin de patru nominalizri fiecare (Fodorean Cornel una; Fodorean Sabin patru; Gusti a lui Sigo
68. Marcel Detienne, Pratiques culinaires et esprit du sacrifice, n
Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant, La cuisine du sacrifice en pays
grec, Gallimard, Paris, 1979, pp. 18-19.
95
69. Este bolnav i de fapt nu mai taie porci. Nominalizarea lui att
de numeroas dovedete c a fost pn de curnd unul dintre mcelarii
cei mai activi ai satului.
96
Tehnicile tranrii
Termenul generic pentru setul de operaii care constituie tranarea este, semnificativ, acela de desfacere: dup
prlire porcul este desfcut. S reamintim c mai nti
porcul se face, ceea ce nsemn c porcul este crescut i
ngrat n gospodria rneasc. ntr-un fel, de-a lungul
ciclului de cretere, de la natere i pn la produsul finit,
porcul se face iar apoi se desface: se face viu i se
desface mort.
Tranarea porcului presupune la rndul su dou etape:
crepatul i luatul de pe olalt: L-o prlit, l-o crepat i l-o
luat de p olalt tt i l-o srat (Drgan Veronica, n. 1932).
Crepatul, termen cu rezonan vegetal70, trimite la operaia dezvelirii cavitilor abdominal i toracic ale porcului,
pe cnd luatul de pe olalt desemneaz chiar succesiunea
operaiilor de tranare care urmeaz eviscerrii.
97
98
73. Vezi Constantin Brbulescu, Problema morii animale i modernitatea, n Caiete de antropologie istoric, anul VIII, nr. 14, ianuarieiunie 2009, pp. 129-142.
99
Bibliografie
Brbulescu, Constantin, Problema morii animale i modernitatea,
Caiete de antropologie istoric, anul VIII, nr. 14, ianuarie-iunie 2009,
pp. 129-142.
Cherha, Ioan, Feiurdeni ieri i azi. Monografie, Feiurdeni, 2008.
Detienne, Marcel, Pratiques culinaires et esprit du sacrifice, n Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant (eds.) La cuisine du sacrifice en pays
grec, Gallimard, Paris, 1979, pp. 7-35.
Hedean, Otilia, Povestea lui Ignat (AA. TH. 812)*. Dincolo de textul narativ, Revista de etnologie, X, Timioara, 2001, pp. 135-154.
Mechin, Colette, Pratiques diffrentielles de dcoupe du porc en
Lorraine, Anthropozoologica, 1: La dcoupe et le partage du corps a
travers le temps et lespace, 1987, pp. 23-26.
Mechin, Colette, Btes manger. Usages alimentaires des Franais,
Presses Universitaires de Nancy, Nancy, 1992.
Pamfile, Tudor, Srbtorile la Romni. Studiu etnografic, Editura
Sculum, Bucureti, 1997.
100
05.
COMERCIALIZAREA MORII:
FIRMELE DE POMPE FUNEBRE
DIN CLUJ-NAPOCA
Teodora Brla
101
102
103
profund social al ritualului de nmormntare, prin care societatea nu face altceva dect s se celebreze pe sine.
Eliade vede o important legtur ntre structurile mitice
i rituri, argumentnd c ritul nu e altceva dect o mise-enscene a concepiilor despre universul sacru al unei culturi
date, structurate n cadrul unor complexuri simbolice: miturile i mitologiile. Aceast teatralizare a miturilor reprezint, n concepia lui Eliade, o imitare a comportamentelor
personajelor sacre, cum ar fi zei, eroi mitici i alii. Tot el
susine faptul c riturile nu reprezint o comemorare a evenimentelor mitice, ci () reiterarea lor81, reiterare ce are ca
scop reconstituirea evenimentelor mitice ancestrale sacre, n
vederea meninerii sentimentului identitar al comunitilor.
Demitizarea i desacralizarea cauzate de secularizare au
fost nlocuite de o resacralizare i remitizare a valorilor i
credinelor, ntrupnd vechile structuri mitice n noi forme
de desfurare, adaptate la era modern i post-modern.
Avnd n vedere opinia fenomenoligic asupra subiectului,
vom considera destul de relevant studierea acestor structuri mitice tradiionale n vederea nelegerii celor prezente,
n care ncercm s gsim noi sensuri necesitilor noastre
spirituale n noile mituri i mitologii: mass-media, art, cultur .a.
104
105
rezidenial, al venitului individului sau al confesiunii religioase, sunt toate relevante ntr-o anumit msur, indivizii
tot vor lua decizii n funcie de cum percep fenomenul n
cauz i ritul aferent, independent de aceste constrngeri
sociale, tot mai slabe, i mai ales prin faptul c aceste noi
valori formate, aceast religie invizibil, este determinat
de mediul comercial, consumerist ce preia funciile religiei:
as consumers, we relatively free from social constraint83.
106
imaginarul colectiv85. Individul va apela la acesta, construindu-i imagini ale sinelui, utopii ale lumii n care triete,
interpretri ale acesteia i ale indivizilor din ea i din viaa
sa, codificndu-i n contextul publicitar. Tot aici regsim i
ideea structuralist conform creia miturile se re-creeaz
n timp i n funcie de factorii socio-politici i culturali ai
epocii n cauz, acetia determinnd noi tipuri de comportamente i practici culturale, aadar noi semnificaii culturale.
Firmele de pompe funebre se folosesc de imaginile vizuale
(elemente de text, cromatic, simboluri aferente, slogane,
logo-uri etc.) n calitate de cmpuri ale manifestrii simbolisticii ntr-o form modern, pe un substrat arhetipal.
Recapitulnd, am dori s subliniem caracterul flexibil al
transformrii comerciale a firmelor de profil, pentru care
publicitatea nu repezint un factor al schimbarii la nivel societal i/sau individual, ci doar un instrument al societii insei, societatea, i.e., contextul socio-cultural, fiind cea care
modeleaz individul; acest lucru nu trebuie privit ca pe o
manipulare, ntruct shimbarea social pricinuit de context
nu este una de ordin intenional, schimbarea fiind una extrinsec individului sau instrumentelor de schimbare. Aadar, individul nu este constrns dect de nevoia sa de a se
adapta acestui context, fr de care identitatea sa socio-cultural nu ar avea nici un sens. Aceasta reprezint expresia
acelei necesiti mutuale, simbiotice, n care the ultimate
significance se manifest n demersul procesului muririi.
Bibliografie
Aldridge, Alan, Religion in the Contemporary World, Polity Press, Cambridge, 2000.
Bell, Catherine, Ritual: Perspectives and Dimensions, Oxford Unversity
Press, New York, 1997.
Bennett, Diane O. Bury Me in Second Class: Contested Symbols in a
Greek Cemetery, Anthropological Quarterly, 67, 3, Symbols of Contention: Part 2, July 1994, pp.122-134.
85. Dncu, Vasile, Comunicarea simbolic arhitectura discursului
publicitar, Dacia, Cluj-Napoca, 1999.
107
108
Rotariu, Traian, Demografia i sociologia populaiei. Fenomene demografice, Editura Polirom, Iai, 2003.
Rugg, Julie, Defining the place of burial: what makes a cemetery a cemetery?, Mortality, 5, 3, 2000, pp. 259-275.
Taylor, Lawrence J., Introduction: The Uses of Death in Europe, Anthropological Quarterly, 62, 4, 1989, pp. 149-154.
Van Gennep, Arnold, Rituri de trecere, Editura Polirom, Iai, 1996.
Walter, Tony, The revival of death, Routledge, London and New York,
1994.
Wilson, Brian, Religia din perspectiv sociologic, Oxford University Press, (trad. Edit. Trei), (1981), 2000.
109
06.
PRODUSELE LOCALE I SCENOGRAFIA
COMERULUI. INFLUENA MARKETIZRII
PRODUSELOR DE TERROIR
ASUPRA SPAIULUI DOMESTIC
Anda Becu
Centrul de Cercetare i Consultan n Domeniul Culturii
111
cunoaterii culturale prin nsui actul de ngurgitare88 al culturii respective exprimat prin produsele alimentare locale.
Atracia turitilor pentru produsele tradiionale locale poate
fi explicat prin tentaia satisfacerii curiozitii olfactive i
gustative ce completeaz cunoaterea vizual i epidermic.
Industria turismului, n sens de loisir sau entertainment, i-a
diverficat oferta de la imaginile exotice sau spectaculoase ce
glorific natura, la artefactele de tip suveniruri, menite s
pstreze memoria locului vizitat, sau la alimentele locale,
pstrtoare ale gustului local. Astfel, anumite produse locale au devenit produse de terroir, diferena fiind realizat de
percepia din exterior a originalitii locale, a diferenei culturale ntre produse asemntoare ca ingrediente sau mod
de preparare. Chiar dac ingredientele sunt aceleai, chiar
dac tehnica de preparare este aceeai, modul n care sunt
amestecate aceste ingrediente sau proporia lor aduc acel
element de unicitate ce transform produse locale n produse de terroir.
Orientul i Europa Central i de Est, n special, sunt nc
teritorii fertile pentru nregistrarea i promovarea produselor alimentare de terroir, aceste spaii fiind reprezentate n
imaginarul colectiv al lumii occidentale prin gusturile i mirosurile exotice sau originale i prin tradiiile asociate lumii
rurale89. n Europa Occidental, n schimb, nu mai sunt condiiile de a realiza produse de terroir pentru c societatea
local i rural s-au schimbat att de mult, nemaifiind bazate numai pe agricultur90. O relansare a acestor produse n
vestul Europei este posibil nu att pe baza societii rurale,
ci pe baza societii locale n general, ns trebuie inut seama de aspectul global al acestei expresii locale91.
88. Jousse, M., La Manducation de la parole, Gallimard, Paris, 1974,
p. 23.
89. Said, E., LOrientalisme: LOrient cre par lOccident, Librarie
Anthme Fayard, Le Monde Diplomatique, Paris, 2000, p.35.
90. Tchoueyres, I., & Amilien, V., Produits locaux entre nature et
culture: de la ferme voisine au terroir. Entretien avec Laurence Brard,
Anthropology of food, 2007, p.10.
91. Ibid., p. 13
112
Conceptul de local a fost delimitat n termeni geografici, originea ns are o valoare intrinsec, i nu neaprat
una local. Conceptul local apare n contrast i n opoziie
cu alte spaii nchise, ca de exemplu naiunea sau o uniune politic comun92. O posibil explicaie pentru emergena
produselor locale i a celor de terroir este opoziia fa de
construcia spaiului comunitar al Uniunii Europene, ca o ncercare de pstrare a echilibrului n balansul dintre tendina
de uniformizare i cea de meninere a diversitii. Alimentele locale nu sunt numai un mijloc de unificare local, ci i
un mijloc de difereniere fa de alteritate, prin accentuarea
legturii simbolice care conduce la terroir. Se remarc faptul
c acelai produs i schimb sensurile mpreun cu contextul: de la marc a comunitii culturale, ntr-un context
local, devine o marc de difereniere pe pia, n contextul
globalizrii. Aceast importan crescut acordat produciei
localizate este legat de evoluia societilor industrializate,
genernd o subordonare a spaiului i acoperind sensurile
locului93.
Pentru produsele alimentare, conceptul de local trimite
la ideea de spaiu rural i de teritoriu limitat la o anumit
zon i la proximitatea ei. Dimensiunea distanei este cea
care determin valoarea sustenabil a alimentelor, accentund diferenierea ntre distanele scurte i cele lungi. n
acest sens se face diferena ntre industria agro-alimentar
transnaional i cea local, devenind important problema
limitrii spaiului local94. Acesta este definit nu doar n sens
de grani geopolitic, ci i de delimitare socio-cultural. De
aceea, alimentele locale joac un rol important n proiectele
politice de dezvoltare rural i de mediu, centrate pe fermele multifuncionale i pe supravieuirea modului de via
rural, scopul fiind protejarea existenei locale prin conservarea spaiului n forma sa hibrid95. Aspectul spaial este
parte a sistemului alimentar, ceea ce face ca produsele loca92.
93.
94.
95.
113
le s implice mai mult dect simplul teritoriu. Astfel, valoarea alimentar a produselor transform locul n origine
i teritoriul n terroir. De aceea, n funcie de contextul de
analiz al acestui subiect sunt folosite expresii ca: produse/
alimente locale, produse de terroir, alimente tipice, alimente regionale, alimente de origine local sau patrimoniu regional sau chiar hibrizi ai acestor termeni care leag
noiunile de teritoriu sau local de cultura alimentar96.
114
115
116
117
pentru a-i vinde produsele97. Paradoxul produselor marketizate (comodificate) este c, n momentul n care exist o
logic a globalizrii, exist i o logic a marketizrii n care
trebuie respectate o serie de norme, de constrngeri care
ascund specificitatea98. Pentru distribuia la nivel mare se
ignor localul i specificitatea. Cei care promoveaz indicativul geografic protejat ncearc promovarea unui tip de
alegere alternativ99. ntr-un tip de marketizare alternativ, locul de cumprare este foarte important, de aceea un
adevrat produs de terroir trebuie s fie cumprat dintr-o
pia n aer liber sau direct din ferm/gospodrie, unde este
posibil contactul direct cu productorul100. Canalele de distribuie trebuie s fie ct se poate de scurte: productorii s fie
prezeni la pia sau la ferm, s vorbeasc despre produsele lor, s lase cumprtorii s le guste. Aceasta d autenticitatea i face diferena fa de produsele din supermarket,
pentru c inspir mai mult ncredere: dac produsul nu
este bun, cumprtorii tiu cine este responsabil i la cine
s reclame. You deal with one person. There is a relation of
trust and responsibility. If we are dissatisfied, we have the
opportunity to complain next time101.
Astfel, dac un produs de terroir este vndut n supermarket, nencrederea poate s apar. A terroir product is
self selling, it doesnt need any marketing or promotion to
attract consumers102. Un adevrat produs de terroir se
vinde ntr-un ambalaj simplu i cu informaii despre productor103. Dac un produs de terroir este foarte marketizat, nu este considerat autentic104. mpachetarea trebuie
97. Tchoueyres, I., & Amilien, V., op. cit., p.13.
98. Ibid., p 14.
99. Amilien, V., Produits locaux entre vente directe, circuit-court
et action collective. Entretien avec Bertil Sylvander, Anthropology of
food, 2005, p 12.
100. Aurier, P., Fort, F., & Sirieix, L., Exploring terroir product meanings for the consumer, Anthropology of food, p. 2.
101. Ibid.
102. Ibid.
103. Ibid., p. 10.
104. Ibid.
118
119
120
n ceea ce privete vnzarea produselor pe internet, o practic recent aprut, dar care ncepe s ia amploare, strategiile de marketing sunt dintre, cele mai diverse. Un prim tip
112. Tregear, A., Proximity and typicity: a typology of local food
identities in the marketplace, Anthropology of food, 2007, p. 3.
113. Amilien, V., Torjusen, H., & Vitters, G., op. cit., p.14.
121
de anun pe internet face referire la locul de origine al productorului, considerat suficient pentru a garanta calitatea
produselor oferite. Un al doilea tip de anun face apel la locul
de origine al merelor, ca o garanie pentru caracteristicile
deosebite ale produselor marketizate, un aspect important
fiind statutul legal al comerciantului: Mere de Voineti vnd
Productor agricol autorizat, din localitatea Voinesti, jud.
Dambovia, vnd cantiti mari de Mere de Voineti, plinc
i uic. Cel mai bun raport calitate/pre. Sunai la nr... Un
al treilea tip de anun pe internet aduce dovezi vizuale n
sprijinul textului menit s conving posibilii cumprtori. Un
ultim tip de anun pe internet face referire la marketizarea
produselor rezultate din prelucrarea merelor i anume uic
i plinc din merele de Voineti.
122
123
117. Ibid.
124
n imaginea din partea dreapt se poate observa o construcie din perioada tranziiei, ce reflect caracteristicile acestei
perioade: cele trei niveluri ale casei sunt imaginea succesului economic, rezultat al comodificrii merelor, design-ul
reflect influena spaiului urban prin apariia balconului iar
obiectele din curte reflect trecerea de la destinaia funcional la cea estetic de decor (carul nu mai este folosit pentru traciune animal n cadrul muncilor agricole, ci devine
obiect de decor). Prezena carului ca obiect de decor poate
fi interpretat ca element de exorcizare a trecutului rnesc i de marcare a prezentului rural ca element hibrid
(n care vechiul i noul se amestec ntr-un mod inovator)
ce vorbete despre practicile asociate unor produse agricole
hibride.
Design-ul interior al locuinelor depinde de gusturile proprietarilor, de potenialul economic, dar i de necesitile de
utilizare a spaiului n sistemul de producie i de dezvoltare
a gospodriei. Elementele de design modern se combin cu
cele tradiionale, astfel n aceeai gospodriei sau chiar n
aceeai ncpere se pot observa obiecte tradiionale i moderne. Un astfel de exemplu l-am putut observa n buctria
unui localnic unde podeaua era realizat dintr-un parchet
laminat, acoperit cu covoare cusute de mn, ferestrele de
termopan erau decorate cu tergare tradiionale, iar prin
tavanul fals i facea loc hornul de la soba cu plit. Toate
aceste elemente vorbesc despre hibridizarea practicilor i
125
126
127
sau pivnia ocup un loc important n structura gospodriei. Uneori spaiul de depozitare este amenajat ntr-una din
camerele nelocuite ale locuinei, numai c n acest caz condiiile de pstrare a merelor sunt neadecvate i pot genera
pierderi, minimizate de proprietar prin transformarea lor n
uic. Spaiul de depozitare este esenial pentru supravieuirea i dezvoltarea gospodriei, astfel nct amenajarea
sa ct mai potrivit pentru condiiile de meninere a calitii
merelor este considerat de localnici o investiie important
pentru destinul economic al gospodriei.
Pi le pui separat, Ionatanul se pune separat, n ce le pui, n
paturi. Eu le am, le in n beci, n container, fcute din blan,
containere i grtare. i le pui aici un soi: Ionatan, ai Golden,
ai Muu. Le pui separat, nu le pui amestecate, ca s tii cum
s le iei. i le vinzi pe lea mari prima dat, c ele nu dureaz
mai mult. Se vnd lea mari, apoi lea potrivite i alea mici n
primvar. (femeie, 62 de ani, pensionar)
Construirea, amenajarea i ntreinerea spaiului de depozitare sunt reglementate nu de criterii estetice, ca n cazul
locuinei, ci de criterii tehnice ce in de climatizarea potrivit
pentru meninerea proprietilor merelor: culoare i prospeime, caracteristici eseniale pentru succesul vnzrii la
pia.
i de stricat, se stric dintre ele? Se stric. Cam ct la
sut? Depinde i cum ai beciul de rece i dvs. cum l
avei? Pi sta de exemplu de aci de acas, sta le zbrcete.
E uscat. Trebuie s bagi mereu ap n el. Deci s fie umezeal,
s fie rece. la care e de la, n sus acolo pe deal, e mult mai
adnc, e din piatr i se pstreaz mult mai bine. Pierderiile
sunt mai mici.... Goldenul e dulce de la sine. la trebuie s fie
galben, c se ntmpl s le culegi toamna i sunt verzi. nglbenite. De exemplu, sta al meu de aci le bag aa, verdele
sta, e i se nglbenete, se face aa. Le nglbenete. Eh,
beciul de la deal nu le nglbenete, rmn tot verzi i dac te
duci cu ele la pia nu-i place, dac l vede verde. (femeie, 58
de ani, pensionar)
128
129
130
131
n matricea primordial a produsului, n care relaia cu originea este definitorie pentru a convinge. Toate elementele
vizuale i olfactive asalteaz clientul i l prind n vraja produselor, astfel nct scopul final este uor atins.
Omul l bagi n beci: Asta e marfa (femeie, 62 de ani, pensionar).
Noi avem civa prieteni, prieteni c aa pot s-i numesc c
ne-am mprietenit de civa ani de zile, deci sta e al patrulea
an de cnd sunt so i soie, din Priboieni de Arge care vin n
fiecare an i mi car tot beciul... Tot aa au venit dup mere,
acum trei sau patru ani i le-a plcut marfa din beci i au rmas. Doamn venim i la anul i uite aa au rmas clieni
vechi. (femeie, 36 de ani, casnic)
Ceea ce mi s-a prut foarte interesant n comunitatea Voineti a fost mndria cu care localnicii te invit s le vizitezi
beciul. Dac n alte sate din ar localnicii m invitau s
admir camera bun, echivalentul sufrageriei sau livingului de la ora, unde sunt depozitate bunurile de pre ale
gospodriei, ntr-un aranjament ce exprim personalitatea
proprietarului i stilul de via, n Voineti beciul este spaiul de mndrie al gospodarului. De altfel, chiar valorile care
definesc bunul gospodar sunt diferite i marcheaz trecerea de la economia/societatea tradiional de subzisten
la cea modern/de pia. Potrivit lui Henri H. Stahl un bun
gospodar era acela care era priceput chivirnesitor al puinului sau multului pe care l are119. Pe cnd n prezent, n
Voineti, recolta i transformarea ei n proprieti materiale
sunt definitorii pentru bunul gospodar. ddd
Avem depozit, avem o cas, avem un beci mare, avem oproane, avem magazin.... Munceti, se cheltuie mult, dar e satisfacie. la e rodul muncii de tot anul. Pentru mine lucrare mai
frumoas ca aia nu exist. Eu stau i le nvelesc, le aez i mi
place cnd vd n beci, siloz, cum stau aezate pe soiuri, pe
caliti. Dar anul trecut nu am avut ce aeza. Asta-i durerea.
(brbat, 65 de ani, mare productor)
119. Henri H. Stahl, Cultura satelor. Cum trebuie neleas, Editura
Revistei Satul i coala, Cluj-Napoca,1934, p. 45.
132
Concluzii
Merele de Voineti sunt un exemplu de produse de terroir i
de manifestare a tensiunii ntre global i local. Marketizarea
produselor de terroir este diferit ca strategie de vnzare
de cea a produselor alimentare de serie din punct de vedere
al lanului de distribuie, al ambalajului i al mesajului care
se transmite cumprtorilor. Practicile economice specifice
marketizrii merelor de Voineti, ca produse de terroir, sunt
adaptate contextului local de producie i distribuie. n satul
Voineti asistm la o re-structurare a spaiului domestic din
perspectiva marketizrii produselor, prin care casa i curtea devin spaii publice destinate schimbului economic, iar
spaiul public devine spaiu privat al reprezentrii sociale.
Schimbrile care au avut loc la nivelul design-ului interior i
exterior al caselor din Voineti sunt consecina marketizrii
merelor ca produse de terroir. Influena relaionrii cu spaiul urban a determinat modificri la nivelul obiectelor din
gospodrie care i schimb destinaia din obiecte funcionale n obiecte de decor.
133
Bibliografie
Amilien, V., Produits locaux entre vente directe, circuit-court et action
collective. Entretien avec Bertil Sylvander, Anthropology of food,
2005.
Amilien, V., H., Torjusen & G., Vitters, From local food to terroir product? Some views about Tjukkmjlk, the traditional thick sour milk
from Rros, Norway, Anthropology of food, 2005.
Aurier, P., F., Fort & L,. Sirieix, Exploring terroir product meanings for
the consumer, Anthropology of food, 2005.
Brard, L., P., Marchenay, Les produits de terroir-Entre culture et
rglements, Anthropology of food, 2005.
Btry, N., La Patrimonialisation des Ftes, des Foires et des Marchs
Classs Sites Remarquables du Got ou la Mise en Valeur des
Territoires par les Productions Locales, Ruralia, 2003.
Jousse, M., La Manducation de la parole, Gallimard, Paris, 1974.
Said, E., LOrientalisme: LOrient cre par lOccident, Librarie Anthme
Fayard, Le Monde Diplomatique, Paris, 2000.
Stahl, H.H., Cultura satelor. Cum trebuie neleas, Editura Revistei Satul i coala, Cluj-Napoca,1934.
Stahl, P.H., Case i acareturi din Mrginimea Sibiului, Paideia, Bucureti,
2005.
Tchoueyres, I. & V. Amilien, Produits locaux entre nature et culture:
de la ferme voisine au terroir. Entretien avec Laurence Brard, Anthropology of food, 2007.
Tregear, A. , Proximity and typicity: a typology of local food identities in
the marketplace, Anthropology of food, 2007.
Woodward, I., Methodology Domestic Objects and the Taste Epiphany:
A Resource for Consumption, Journal of Material Culture, 2001.
134
07.
THINKING ABOUT ETHNICITY
IN ROMANIA: SOME METHODOLOGICAL
AND THEORETICAL IMPLICATIONS
Claudia N. Cmpeanu120
Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale
120. Claudia N. Cmpeanu este cercettor postdoctoral n programul Migraie, Identitate Etnic i Cetenie n cadrul Academiei Romne i
al Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale. Programul este finanat prin proiectul tiinele socio-umaniste n contextul
evoluiei globalizate dezvoltarea i implementarea programului de studii i cercetare postdoctoral, cod contract: POSDRU/89/1.5/S/61104,
proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional
Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013.
135
136
137
138
139
140
141
142
References
Brubaker, R., Feischmidt, M., Fox, J., Grancea, L., Nationalist Politics and
Everyday Ethnicity in a Transylvanian Town, Princeton University
Press, Princeton, 2006.
Comaroff, J. L., Of Totemism and Ethnicity: Consciousness, Practice and
the Signs of Inequality, Ethnos: Journal of Anthropology, 52, 1987,
pp. 301-323.
Hartigan, J., Race in the 21st Century: Ethnographic Approaches, Oxford
University Press, 2010.
Irimia, D., Identitate etnic i dinamica relaional n cartierul Zbrui
- Bucureti, Calitatea Vieii, 11 (1-4), 2000, pp. 93-108.
Mitu, S., National Identity of Romanians in Transylvania, Central European University Press, 2001.
Stewart, K., Ordinary Affects, Duke University Press, 2007.
Wolf, E.R., Europe and the People Without History (1997 ed.), University
of California, Berkeley, 1982.
143
08.
CORPURI I VIOLEN.
NEVOIA UNEI REDEFINIRI
Alexandru tefan Dincovici121
coala Naional de Studii Politice i Administrative
Violena fizic, definit ca intenie de a vtma i accidenta122, este aproape imposibil de disociat de una dintre consecinele sale directe: durerea. Iar dac durerea, n sociologie
i antropologie, a dat natere unor adevrate sub-discipline,
n tiinele sociale violena a beneficiat de mai puin atenie
din partea cercettorilor, acetia concentrndu-se ndeosebi
fie pe cazuri limit, cum este rzboiul, fie pe cazuri considerate a fi probleme sociale, dup cum se ntmpl cu violena
domestic.
La o privire ceva mai aprofundat asupra literaturii de
specialitate, ies n eviden anumite lipsuri. n primul rnd,
lipsete o perspectiv care s ia drept punct de plecare corpul, i mai ales corpul trit123, cu toate c violena fizic este
n primul rnd cu i despre corp, afecteaz, rnete corpul
i este n acelai timp iniiat de acesta. n al doilea rnd,
lipsesc cercetrile centrate pe locurile n care violena fizic
este legitim i parte integrant a vieii de zi cu zi.
Articolul de fa ncearc s mearg n ntmpinarea acestor lipsuri, analiznd violena i repercusiunile ei
121. Beneficiar al proiectului Burse doctorale pentru dezvoltarea
societii bazate pe cunoatere, proiect cofinanat de Uniunea European prin Fondul Social European, Programul Operaional Sectorial
Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013.
122. J. H. Kerr, Rethinking Violence and Agression in Sport, Routledge, London, 2005.
123. n sensul cptat de termen n literatura fenomenologic.
145
146
147
Sporturi de lupt
O cercetare exhaustiv a sporturilor de lupt este aproape
imposibil de realizat. Numeroasele forme ale acestora sunt
ntr-o permanent schimbare i apar constant stiluri noi sau
instructori care adaug o tent personal unui mod de a
lupta deja existent. n plus, nu exist nici un recensmnt al
slilor n care se practic astfel de sporturi, iar n condiiile
134. Drew Leder, The absent body, University of Chicago Press, Chicago, 1990, p. 194.
135. Thomas J. Csordas, Embodiment as a Paradigm for Anthropology, Ethos, 18, 1, pp. 5-47.
136. Thomas J. Csordas, Somatic Modes of Attention, Cultural Anthropology, 8, 2, 1993, pp. 135-156.
148
149
Durere i violen
La antrenament ns, durerea, cu care cineva din afara sporturilor de lupt nu este obinuit, se nva. Lupttorul nva s diferenieze ntre diferite tipuri de durere, cu diferite
137. Jean-Pierre Warnier, The Pot-King. The body and technologies
of power, Brill, Boston, 2007.
150
Experiena din kick se regsete i n celelalte sporturi, evident cu tipuri diferite de durere datorate unor tipuri diferite de lovituri sau unor situaii diferite. Contactul cu durerea
il ajut n acelai timp pe individ s i cunoasc limitele i
s evite ca durerea s se transforme n accidentare sau ca
accidentarea s apar139.
138. Alexandru Dincovici, Imbrieaz durerea! Despre corpuri i
sporturi de contact n Vintil Mihilescu (ed), Etnografii urbane, Editura
Polirom, Iai, 2010, pp. 149-173.
139. Diferena dintre durere i accidentare este mai degrab una
funcional, accidentarea definindu-se mai mult prin pauza de la antrenament pe care o provoac, uneori sportivul accidentat fiind nevoit s
ia pauz i de la alte activiti ancorate n cotidian sau s l redefineasc
pentru a putea face fa consecinelor ei.
151
152
153
154
155
Sportivii intervievai, dincolo de faptul c au fcut o distincie destul de clar ntre sal i strad, au legat conceptul de
violen de caracter, adugndu-i astfel o dimensiune individual care m-a mpins s l disociez de sporturile de lupt.
Dar e, dar nu, cum s spun eu, nu e violena care cu care am
fost condiionai noi social la televizor sau nu e violena aia
care face mult scandal, ip, url, d cu pumnii, taie cu cuitul.
Nu, nu e genul la de violen. Aia e violen scrboas. Nu,
e o violen constructiv, o violen care pna la urma nate
sportivi de nalt performan. Acum, e posibil, de multe ori, s
fie i un impuls.. de multe ori depinde de genul tu de caracter.
De exemplu, altfel o s neleag violena un tip care e flegmatic, da, ca temperament? i altfel o s neleag un coleric
violena. (Ovidiu)
Aici depinde strict de individ. Nu exist o regul. Deci exist,
uite eu, de exemplu. O mare parte a motivaiei care m-a adus
n sport e datorat btilor pe care mi le-am luat cnd eram
copil. In schimb, pot s zic cu toat sinceritatea c nu am provocat n viaa mea o btaie pe strad i dac l vd pe unu cu
chef de scandal la modul fizic ncerc tot ce mi st n putere ca
s evit s m duc n direcia urmtoare. Asta datorit unui concept foarte simplu. Am foarte mult de pierdut dac intru ntr-o
situaie din asta. i orice om care nu face parte dintr-un mediu interlop are foarte mult de pierdut dac se bate pe strad.
Pentru c ori i-o ia, i nu tie la cnd se oprete pentru c,
ori i-a dat un neve i te-a pus jos, te calc pe cap pn te ia
salvarea i dac mai are ce s fac cu tine salvarea, asta e un
semn de ntrebare. Nu tii ce scoate din buzunar. Nu tii, sunt
foarte multe variabile. Iar, i-am zis, asta e o chestie care ine
de educaie i de mediul din care provii. (Vlad)
Chiar dac unii dintre ei au afirmat c i n sal exist violen,sau c un sport de lupt poate fi violent, au
156
157
158
Sporturi dure
n urma cercetrii etnografice ale crei concluzii au fost ntrite i de interviuri, dar i de consultarea unui numr nsemnat de materiale despre sporturile de lupt, pornind de
la cri, filme i reviste i terminnd cu forumuri i site-uri
de socializare, conceptul care pare a se potrivi cel mai bine
cu sporturile de lupt nu este violena, ci duritatea.
Poate c el la baz se vrea un sport aa, tii cu fluiditate,
dar eu zic c este, eu n sensul c poate s i fac proiectri,
poate s i rup braul E o, cum s spun eu, un efort intens
cnd te lupi cu adversarul, i aerob i anaerob. Deci, dup 5
minute, eti aa, normal. Eu l consider violent. Adic dur. Un
sport dur. Ca i luptele, ca i judo. Sunt sporturi dure. Nu are
cum s fie jiu-jitsu un sport soft. Doar dac faci cu cineva aa,
s te joci, sau dac faci cu unul foarte slab. C aa da, l iei pe
la i l nnozi. Dar aa, jiu jitsu e un sport dur. Mi-aduc aminte
de Eugen, n Ungaria. C i-a luat pe doi i a dat cu ei de saltea
de a bubuit sala aia. Acu, la plmni, cred c erau fcui pizza
plmnii lor. tii cum, a intrat la un picior i l-a ridicat cam att
de la pmnt, i cnd a dat cu el de saltea, bum(!). Cum erau
n Pride alea, cnd l-a luat la, tii, zi, negrul la, Rampage.
Cnd i ia Rampage pe ia i d cu ei. Fabian a leinat. Adic,
i la orice concurs vezi faze din astea, deci i dai seama. Eu zic
c e un sport dur. (Mircea)
159
160
inim. Taurii pot prezenta o caracteristic similar i am putea spune c acelai lucru se ntmpl i n cazul cinilor de
lupt. Sam Sheridan, un autor care a trecut prin mai multe
sli de arte mariale din lume i a scris o carte despre ceea
ce i motiveaz pe practicani, numit sugestiv Inima unui
lupttor148, a ajuns, dup multiple incursiuni n sporturile de
lupt, i n zona luptelor cu cini.
Gameness, inima, este i aici un element central i ocup un loc poate chiar mai important dect n luptele dintre
oameni. Cinii care au game sunt cei cu anse mari de izbnd, cei pe care se pariaz i cei care sunt admirai n final, chiar dac pierd lupta, pentru c ei nu renun aproape
niciodat. Caracteristica pare s aparin mai degrab rasei
pitbull i se pare c singurul mod de a o testa este prin lupt, pentru c doar ntr-o lupt se vede cine are inim i cine
nu are, cine poate trece peste durere i cine nu.
Legtura dintre luptele cu cini i luptele cu oameni nu
este nc foarte clar, ns din datele culese de pn acum,
se pare c inima este un ingredient esenial al oricrui lupttor, fie el om sau cine. Am ntlnit muli sportivi cu tatuaje
reprezentnd un pittbull, sau care aveau pittbull i, n plus,
o firm important care produce kimonouri i accesorii pentru jiu-jitsu brazilian al crui logo este un pittbull i care se
numete Gameness.
Legtura dintre caracterul unui pittbull, pentru a merge
pe urmele lui Goffman, i cea a unui lupttor adevrat
exist cu siguran i se afl n inim, lucru confirmat i de
mai multe discuii informale, precum i de unele interviuri.
Toate acestea ne ndeprteaz de violen i ne trimit ctre conceptul de duritate ca fiind central sporturilor de lupt.
Indiferena fa de soarta dureroas a corpului este, ntradevr, ceea ce caracterizeaz cel mai bine aceste mijloace
de vtmare corporal. Considerat parial nnscut pentru
cei care au chemare, dar n acelai timp i dezvoltat prin
ore ntregi de antrenamente, indiferena fa de durere este
o parte integrant a sportului de lupt, fr de care acesta
nu ar putea exista.
148. Sam Sheridan, op. cit.
161
Bibliografie
Ching, David i Mayeda, David, Fighting for Acceptance. Mixed Martial
Arts and Violence in American Society, Universe, Lincoln, Nevada,
2008.
Csordas, Thomas J., Body, meaning, healing, Palgrave, New York, 2002.
Csordas, Thomas J., Embodiment as a Paradigm for Anthropology,
Ethos, 18, 1, 1990, pp. 5-47.
Csordas, Thomas J., Somatic Modes of Attention, Cultural Anthropology, 8, 2, 1993, pp. 135-156.
Dincovici,Alexandru, Imbrieaza durerea! Despre corpuri i sporturi
de contact n Vintil Mihilescu (ed), Etnografii urbane, Polirom,
Iai, 2009, pp. 149-173.
Dincovici, Alexandru, Btaia las urme. Corpuri accidentate i sporturi
de contact, Revista Societatea Real, 1, 2010, pp. 89-121.
Downey, Greg, Producing Pain: Techniques and Technologies in NoHolds-Barred Fighting, Social Studies of Science, 37, 2, 2007, pp.
201-226.
Dunning, Eric, Violence and sport in Wilhelm Heatmayer, John Hagan
(eds), International Handbook of Violence Research, Kluwer Academic Publishers, 2003, pp. 903-920.
Elias, Norbert, Dunning, Eric, Sport et civilisation. La violence maitrisee,
Fayard, Paris, 1994.
Goffman, Erving, Les rites dinteraction, Editions de Minuit, Paris, 1967,
p. 179.
162
Jefferson, Tony, Muscle, Hard Men and Iron Mike Tyson: Reflections
on Desire, Anxiety and the Embodiment of Masculinity, Body and
Society, 4, 1, 1998, pp. 77-98.
Kerr, J. H., Rethinking Violence and Agression in Sport, Routledge, London, 2005.
Leder, Drew, The absent body, University of Chicago Press, Chicago,
1990.
Leder, Drew, A Tale of Two Bodies: The Cartesian Corpse and the Lived
Body in Donn Welton (ed.), Body and Flesh. A Philosophical Reader,
Blackwell, London, 1998, pp. 117-131.
Merleau-Ponty, Maurice, Phenomenology of Perception, Routledge, Taylor & Francis e-Library, London, 2005.
Sheridan, Sam, A Fighters Heart. One Mans Journey Through the World
of Fighting, Atlantic Books, London, 2007.
Spencer, Dale C., Habit(us), Body Techniques and Body Callusing: An
Ethnography of Mixed Martial Arts, Body & Society, 15, 4, 2009,
pp. 119-143.
Wacquant, Loic, Body & Soul: Notebooks of an Apprentice Boxer, Oxford
University Press, New York, 2004.
Wacquant, Loic, The Pugilistic Point of View: How Boxers Think and Feel
about Their Trade, Theory and Society, 24, 4, 1995, pp. 489-535.
Wacquant, Loic, A Fleshpeddler at Work: Power, Pain and Profit in the
Prizefighting Economy, Theory and Society, 27, 1, 1998, pp. 1-42.
Warnier, Jean-Pierre, The Pot-King, The body and technologies of power,
Brill, Boston, 2007.
Young, Kevin, Sport and Violence, Handbook of Sports Studies, Sage,
London, 2000.
163
09.
TRANSFORMRILE ARHITECTURII
TRADIIONALE N MARAMURE.
STUDIU COMPARATIV BUDETIPETROVA
Andrei Elvdeanu149
coala Naional de Studii Politice i Administrative
165
Metodologie
Studiul s-a desfurat n dou locaii din judeul Maramure, comunele Budeti, respectiv Petrova.
Am utilizat ca metode de cercetare ancheta pe baz de
interviu i observaia participativ pentru obinerea informaiilor primare. Pentru Petrova am dispus i de raportul
INTBAU realizat n 2008.
Pentru culegerea datelor am ales ancheta pe baz de interviu semistructurat. Am urmrit s aflm informaii privind
adevratele valori ale localnicilor, mai ales n ceea ce privete arhitectura tradiional, dar i date cu caracter general
despre stilul de via, atitudinea fa de munc, obiceiuri,
practici i credine. Interviul sociologic ne ajut s adunm
experiene, practici, sentimente, gnduri, intenii, interpretri, ateptri, judeci evaluative n perspectiva particular
a diferitelor categorii de subieci, exprimate n limbajul lor.
n alctuirea eantionului teoretic am urmrit subieci
relevani pentru tema de cercetare. Ne-au interesat persoanele care locuiau n case tradiionale, persoane care i construiser recent case i persoane care i construiser casele
n anii 70 (dup adoptarea legii care prevedea construirea
obligatorie a caselor pe dou niveluri). Alte persoane relevante pentru tema de cercetare au fost meterii de case,
autoritile locale, proprietarii de pensiuni i turitii.
n perioada 2530 mai, am realizat un numr de 29 de
interviuri, dup cum urmeaz:
Budeti: primar, meter de pori, patru meteri constructori de case, trei proprietari de case noi, mari, moderne, trei
proprietari de case tradiionale, trei proprietari de case din
anii 70 (parter beton, etaj lemn), doi proprietari de pensiuni, patru turiti.
166
Petrova: primar, secretar primrie, un proprietar de pensiune, doi proprietari de case tradiionale, un proprietar de
cas anii 70, un proprietar de cas nou, un cioban.
A doua metod de cercetare pe care am utilizat-o a fost
observaia participativ. Deoarece de multe ori exist diferene mari ntre ceea ce spun oamenii i ceea ce fac, aceast metod ne ajut att s verificm datele obinute de la
localnici, ct i s realizm inferene suplimentare cu privire
la modul de via, comportamente, practici.
Principalele categorii ale grilei de observaie au fost:
folosirea acoperiurilor tradiionale (din lemn) n dou
sau patru ape cu pante repezi;
folosirea cu generozitate a materialului lemnos;
folosirea tehnicilor tradiionale de lucru n lemn: mbinri n coad de rndunic, ornamente la stlpi i grinzi;
folosirea mpletiturilor din nuiele;
existena prispelor;
prezena porilor lucrate n stil tradiional;
alte materiale de construcie folosite;
proporia diferitelor tipuri de case n numrul total de
construcii;
tipul de construcii noi: form, nlime, aspect exterior, culori.
Rezultate
Tradiie versus modernitate
Deoarece cercetarea de teren s-a desfurat n dou locaii,
am ales s prezentm rezultatele comparativ pentru comunele Budeti i Petrova.
Din discuiile cu localnicii i din observaiile proprii, casa
tradiional maramureean este casa din lemn, cu un singur etaj, cu acoperi nalt, din indril n patru ape. Forma
casei este de regul dreptunghiular, destul de mic, dar
dimensiunile variaz. Casa este alctuit de obicei din dou
camere, o tind i o prisp (atr). Acest stil de construcie
167
168
Cauzele schimbrii
Migraia
Prima cauz pe care am identificat-o, care se constituie de
fapt ntr-un fenomen generalizat la nivelul ntregii ri, este
migraia forei de munc n rile din Uniunea European,
coroborat cu dispariia economiei locale. Fenomenul a
169
170
n fiecare august, mii de Boreni se ntorc acas. Muli au nceput deja s-i construiasc vile n ora sau n mprejurimi.
Efectele ntoarcerii migranilor se vd pe tot parcursul anului,
dar pe timpul verii este o adevrat punere n scen a succesului i a bogiei. n Bora, migraia i practicile transnaionale
au condus la restructurarea comunitii locale. Astfel, datorit
fluxului de bani de peste hotare, economia local a devenit dependent n totalitate de veniturile migranilor i s-a reorientat
n ultimii ani ctre comer i construcii. Relaiile dintre migrani
i non-migrani se schimb, de vreme ce migranii pot investi
mai mult, pot construi noi case i i pot mbunti condiiile
de trai. (Anghel, 2008)
Specificul zonei
Migraia forei de munc nu este totui singurul factor care
poate explica construciile impozante, n discordan cu stilul tradiional. Lund n considerare fenomenul migraiei, am
putut extrage una dintre explicaiile apariiei construciilor
noi. Fr acest fenomen, probabil c stenii nu ar fi avut
posibilitatea financiar de a-i construi noile case, funcia de
indicator de status economic a acestor construcii fiind doar
un efect colateral al migraiei. Acest lucru este valabil att
pentru Budeti, ct i pentru Petrova. Explicaia cea mai important apare ns atunci cnd sesizm diferenele dintre
cele dou sate. n Budeti nu doar migranii, dei majoritari,
sunt cei care i-au construit case noi. Dei aparent sraci,
locuitorii satului Budeti au avut avantajul de a nu suferi de
pe urma colectivizrii. Oamenii au avut ntotdeauna terenuri i animale, resurse economice pe care au fost nevoii
s le exploateze la maxim din cauza izolrii i a condiiilor
topografice i de clim. Acest lucru se reflect foarte bine
n atitudinea fa de munc, munca fiind valoarea central
n mentalitatea stenilor din Budeti. Este vorba de munca
fizic, neremunerat, concepia de timp liber lipsind n totalitate.
De cealalt parte, satul Petrova a fost colectivizat iar diferenele se vd att n stilul de via, ct i n valorile i
atitudinile localnicilor. Mai mult, Petrova beneficiaz de un
drum de acces important care a contribuit foarte mult la relaia cu exteriorul. Majoritatea stenilor au lucrat fie la CAP,
171
Atitudinea fa de munc
Diferena major dintre cele dou sate este aceea c, dac
n Budeti vorbim despre o cultur a muncii, n Petrova
avem de-a face cu o foarte puternic cultur oral. Cel mai
important indicator al culturii orale din Petrova l constituie
bncuele din faa fiecrei case orientate spre drumul principal. Ele constituie un loc de ntlnire n care comunicarea
este facilitat i potenat. n Budeti ns, lipsa colectivizrii, izolarea i condiiile grele de trai (Petrova era considerat
o comun mult mai bogat dect Budeti) au dus att la o
172
Gospodria difuz
Importana gospodriei n viaa social rural este afirmat i de H. H. Stahl: unitatea ultim a satului romnesc
tradiional este gospodria i nu individul (Stahl, 1959),
iar actualitatea acestei idei reiese cel mai bine atunci cnd
ne referim la termenul gospodrie difuz (Mihilescu,
1995). Acesta se refer la recompunerea unor forme de
producie i consum ntre membri ai unei gospodrii matc
(de origine), n condiii de deplasare sistematic a unora
173
dintre acetia. Termenul de difuz indic relativa de-teritorializare a gospodriei ca unitate funcional, unii dintre
membrii si putnd s lucreze, eventual i s locuiasc, la
distane mai mici sau mai mari de rezidena de origine a
gospodriei. Gospodria difuz devine o form relativ tipic
de organizare, o dat cu industrializarea i migrarea unei
pri a membrilor gospodriilor rneti la ora, definitiv
sau sub form de navet.
Gospodria difuz apare pentru prima dat n comunism
i poate fi exemplificat mai ales prin practicile de schimburi informale dintre fotii i actualii membri ai gospodriei
rurale. Dac noii oreni veneau n satele de provenien
pentru a face rost de produse agricole (legume, fructe, cereale, carne), aduceau n schimb cu ei modernitatea, att la
nivel de obiecte de la ora, ct i de mentaliti sau practici.
Aceste schimburi permiteau ns perpetuarea gospodriei tradiionale, depind spaiul i teritorialitatea. Impactul
acestui fenomen se observ i la nivel arhitectural, cei de
la ora construindu-i de multe ori case n satele din care
proveneau sau contribuind cu expertiz i materiale la noile
construcii. Acest lucru poate fi observat mai ales n Petrova,
unde modificarea caselor dateaz din timpurile colectivizrii
i unde cu siguran efectul de gospodrie difuz s-a produs.
Gospodria difuz este ns un fenomen ct se poate de
actual. n condiiile migraiei masive a forei de munc, gospodria rural se sparge din nou, iar legturile dintre cei
plecai i cei rmai permit supravieiurea vechii gospodrii.
Cei care pleac la munc, de cele mai multe ori temporar,
trimit bani acas att ca s-i ntrein familiile rmase, dar
i pentru c tot gospodria rural rmne centrul existenei.
Este firesc aadar ca banii ctigai n afara rii s fie investii n construcia de noi case.
Mai mult, gospodria difuz este un proces contagios.
Cum avem de-a face cu comuniti restrnse, informaia circul repede i nu dureaz mult pn cnd noile modele sunt
preluate i de ceilali.
174
Potenialul turistic
Construirea locuinei i organizarea gospodriei sunt acte
de cultur. (Sava, 2007) n cele ce urmeaz, vom afirma c
att turismul, ct i migraia sunt acte de cultur.
A doua tem a cercetrii s-a axat pe turism i pe potenialul turistic al zonei. Ambele comune au potenial turistic.
Concepia general a stenilor este aceea c turitii ar putea
fi interesai de localitile n care triesc, dar foarte puini
s-au gndit c ar putea caza turiti. Motivele sunt fie lipsa
infrastructurii, fie condiiile de cazare pe care ar trebui s
le pun la dispoziie: du, toalet, mobil. Unul dintre proprietarii de pensiune din Budeti consider c investiia pe
care a fcut-o a meritat efortul i crede c turismul din zon
poate fi extins. Turitii care viziteaz Budetiul sunt foarte
interesai de arhitectura tradiional, de mprejurimile care
pot fi vizitate i de stilul de via al stenilor. Din acest motiv, chiar dac pensiunea pe care o conduce este construit
din materiale noi, intenioneaz s revin la specificul tradiional, placnd cu lemn construciile existente i construind
altele noi din lemn.
n Petrova, singurul proprietar de pensiune i dorete o
mai mare promovare a turismului la nivel de zon. Turitii
care se cazeaz n pensiunea din Petrova sunt majoritatea
turiti de tranzit aflai n trecere spre obiective cum ar fi cimitirul vesel de la Spna sau Mocnia. Cu toate acestea,
i el consider c zona are un potenial turistic foarte mare
i a amintit mai muli steni care intenioneaz s-i deschid pensiuni, singura dificultate fiind lipsa banilor.
Cazul proprietarului de pensiune din Petrova poate constitui un model, atta timp ct el reprezint un fenomen
destul de rspndit n Maramure, dar i n ar. Este vorba
de migrantul ca mediator cultural (Latour, 2006). Un mediator cultural (cultural broker) interpreteaz i face accesibile vizitatorilor lucruri care nu le sunt familiare, detaliile
exotice, ciudate sau neobinuite, nsuindu-i astfel responsabilitatea unor imagini culturale primite. Expertiza n
comunicarea culturii este un capital major, din moment ce
175
Concluzii i recomandri
Att Petrova, ct i Budeti sunt sate cu un foarte mare
potenial turistic, att datorit stilului de construcie tradiional, ct i datorit specificului geografic al zonei. Dei Petrova are un drum de acces mai bun, majoritatea localnicilor
sunt foarte sraci. Primii oameni care ar putea s-i deschid pensiuni aici sunt cei care i-au construit casele cu banii
ctigai n strintate, dac ar vedea un ctig potenial i
facil. Ceilali, care i-au pstrat vechile case, consider c nu
au condiiile necesare pentru a primi turiti.
176
177
Bibliografie
Anghel, Remus, Changing Statuses: Freedom of Movement, Locality
and Transnationality of Irregular Romanian Migrants in Milan, Journal of Ethnic and Migration Studies, 34, 5, 2008, pp. 787-802.
Cernescu, Tril, Schimbri din perspectiva locuirii n mediul rural romnesc, Sociologie Romneasc, 1, 2000, pp. 44-66.
Latour, B., Changer de socit Refaire de la sociologie, Editions de la
Dcouverte, Paris, 2006.
Mihilescu, Vintil, Tranziia mental n mediul rural, comunicare la
a II-a ediie a Conferinei Societii de Antropologie Cultural din
Romnia, Ilieni, 1995.
Sava, Eleonora, Multiculturalism i locuire. Un studiu de caz, Memoria
etnologic, 24-25, iuliedecembrie 2007.
Stahl, H.H., Contribuii la studiul satelor devlmae, vol. II, Editura Academiei, Bucureti, 1959.
178
10.
REFUGEE INTEGRATION IN ROMANIA
THE FIRST AND THE SECOND WAVE
COMPARED
Astrid Hamberger
Universitatea din Bucureti
Facultatea de Sociologie i Asisten Social
179
and refugees arrived after year 2004 (which I call the second wave). The first wave is characterized by the lack of a
coherent legislation regarding asylum seekers and refugees
and the lack of a policy/program regarding their integration.
This wave is also characterized by a further migration from
Romania to the Western European countries. The second
wave is characterized by the restructure of the asylum and
refugee legislation which began in year 2004. These changes have brought along the beginning of a new system in
managing asylum seekers and refugees in Romania, mainly
by the adoption of the first integration program for the persons who have received a form of protection in Romania
(Emergency Ordinance 44 from 2004). These two distinctive
waves characterized by different legislation in the refugee
field have brooded different patterns of integration among
the settled refugees in Romania.
The following analysis will comparatively examine the
legislation characterizing the integration of the two distinctive waves of refugees who arrived in Romania after 1990.
This comparison is essential in explaining the differences
in the integration of the two waves of refugees. Moreover,
the comparison also draws some assumption regarding the
massive refugee departure from Romania.
180
181
182
183
the part of the state to facilitate the integration of recognized refugees156 ; Until year 2000 2001 there were no
fundamental laws for refugees. No one knew where to ask
for your rights. After 2004 things have started to change,
they move slowly but they move in the right direction.157
The first wave of refugees in Romania was in both UNHCR and the refugees opinions a wave which beneficiated
by the least favorable regime of rights to recognized refugees. This period was characterized by the lack of legislation in this field. According to UNHCR, between 1991 and
1999 there was no separate default regime of rights and no
favorable residency status from which they could draw such
rights158. According to UNHCR, instead of a coherent legislation regarding the status and integration of refugees in
Romania, the Romanian Refugee Law was constituted by an
exhaustive list which comprised specific rights of refugees.
The UNHCRs study argued that between 1991 and 1999
in Romania one can find Special Problems Related to an
Inadequate Residency or Refugee Status. They referred to
the fact that the refugee status in Romania was limited to
a period of three years (with a possible, and in theory, final
extension of another two years on the same conditions as
the initial refugee status) after which the refugee automatically fell under the aliens regime in Romania. To become eligible for the Foreigners regime and settlement in Romania,
a refugee had to satisfy special requirements applied only to
foreigners: a residence permit, demonstrating financial capacity, secured accommodation, travel documents, and an
original and clean criminal record from the home country.
The requirement to provide a criminal record from the
country of origin in order to achieve the aliens status represented another obstacle toward the refugees integration
in Romania. This situation was also encountered in other
countries such as Slovakia, Slovenia and Poland (because
156. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to
Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 56.
157. D, Refugee from Cameroon, 43 years old.
158. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to
Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 5.
184
185
186
187
188
189
Indicators of integration:
the first and second wave compared
Language and cultural accommodation courses
Since in the first wave there was no integration program, in
Romania there were no legal provisions granting refugees
language courses (UNHCR, 2000:192). Thus, in the first
wave there was no state practice or legal provision granting recognized refugees a right to free Romanian language
courses. UNHCR was the only institution which, through its
assisting partners which were created and financed by UNHCR (NGOs activating in the integration of the refugees),
has organized Romanian language courses for refugees:
During 1998, the Ministry of Education nonetheless agreed
to allow language classes to be held in some public schools,
in the context of a UNHCR program offering language classes to recognized refugees. Three different levels of language
courses are offered in this program, which had sixty-eight
beneficiaries in 1998168.
In the second wave, following the requirements of the European Union, the recognized refugees are entitled, through
the integration program, to free Romanian language courses which are organized by the Ministry of Education and
168. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to
Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 27.
190
Employment
Until 1997 all refugees needed a work permit for employment. Receiving a working permit was first of all limited by
the short-term identity/residency cards which refugees were
required to renew every six months. Since an employment
contract could not exceed the validity period of the refugees identity/residency cards, many employers who usually search for long term contracts and stability of personnel
in their companies did not find suitable to hire refugees.
Additionally, in the first wave, acquiring a working permit
was limited by the employers will to get a work permit for
the refugees. The discussion with the refugees revealed that
the working permit could only be asked by the employer,
who was obligated to pay bigger taxes than when hiring a
Romanian citizen.
The lack of a permanent job is in any immigrant situation a crucial impediment toward his/her integration, stability and security in the destination country. Because the
refugees could not find any legal job (due to the harsh conditions and limited residence status), many refugees have
enrolled on the black market in jobs which did not match
their educational background and intellectual aspirations:
In countries where asylum-seekers face both a prohibition
of legal employment and long asylum determination procedures, during which they are granted inadequate or no state
assistance, some asylum-seekers will inevitably engage in
areas of the informal economy, in which they tend to remain
191
for some time even after receiving refugee status. This particular situation continues to be especially acute in Romania
and Bulgaria, for example169. The impossibility to find work
can be considered to be a powerful reason to leave from
Romania to safer economic countries. Other obstacles in
finding work mentioned by both UNHCR and the refugees in
the first wave were: limited language skills; generally high
rates of unemployment, a lack of appropriate qualifications
for the current labor market. Despite the fact that the 1951
Convention emphasizes the importance of the economic
integration of the refugees through vocational courses, requalification programs, and job-placements, before 2001 in
Romania no such courses were organized. An alternative to
these state courses were organized by UNHCR with private
companies who provided vocational training to refugees in
fields such as accounting, driving, secretarial skills, and toy
manufacturing. Through its implementing partners, UNHCR
also provided a variety of other employment assistance programs for refugees, including job placement services, small
business grants, Romanian language classes, and courses at
the Chamber of Commerce for beneficiaries of the business
grants. One successful program financed by UNHCR was the
creation of a network formed by recognized refugees in Bucharest who have been recruited as counselors in order to
provide assistance to the newly arriving asylum seekers and
recognized refugees: Working primarily from the refugee
camps, these community workers provide counseling, interpretation, and assist amongst other things with the various procedures a refugee follows and types of paperwork he
completes to exercise his rights. They are given a monthly
stipend by UNHCR for this work.170
Compared to the first wave, when the refugees did not
beneficiate of any state support for finding work, the refugees in the second wave are granted the right to work without a work authorization, the right to the unemployment
169. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard to
Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p. 75.
170. Idem, pp. 116-119.
192
benefits, and the right to measures regarding the stimulation of the workforce the same rights as any other Romanian citizen. Moreover, for the persons who received a form
of protection in Romania and who are participating in the
integration program, the new law for refugees grants assistance for finding a job through the National Employment
Agency.
RIO (2009) notes that regardless of the fact that the work
permit requirement was abolished in 1997, many years after
this law and even today, the employers are not educated
and informed regarding the rights of the refugees in Romania and they request a work authorization for their employment. The same treatment is mentioned by the refugees
themselves: Many years after this law, we walked around
with the law in our pockets because all the employers knew
that we need a working permit. But with this new law, we
did not need one171 ; The people in human resources didnt
know that refugees have the right to work. ARCA has sent
me the law and only after they saw the law they said its ok
to work and that I dont need a working permit.172
Regarding the vocational courses in the second wave, the
current legislation mentions an assistance system for the
persons who received a form of protection in Romania, system which takes into consideration adapting the services offered by the employment agencies to the refugees specific
needs. No explicit measure is described in the legislation.
Another problem is the recognition of refugees studies,
an issue which has been presented in the Parliament by the
Romanian Immigration Office, but it hasnt been taken into
consideration yet.
Housing
The same as the lack of employment facilities, before 2001
the Romanian government provided no specific provisions for
the recognized refugees for their temporary or permanent
171. D, refugee from Cameroon, 43 years old.
172. J., Refugee from Cameroon, 32 years old.
193
194
Education
Enrolling in educational institutions in Romania posed many
difficulties for both children and adult education in the first
wave.
In what concerns the childrens primary education, according to UNHCR (2000) before 2001, Romania was disobeying the European standard of minimum of six to seven
years of free primary education by limiting the refugee children to a total of four years of primary education. Moreover,
compared to children of Romanian nationals, the refugee
children did not have the right to free secondary education
as they were treated as simple aliens: Children of refugees
in Romania are by law also subject to school fees, which
195
average 250 USD per month, the equivalent of approximately eight times the national minimum wage () Fortunately, to date, the Ministry of Education has chosen not to
apply this restrictive provision in the current law, and has
waived these fees in the case of secondary schools.174 The
same experience is also recounted by the refugees themselves: My mother made all she could that we get accepted
in school like every child without any fee. They told me that
I have to pay the university like any other foreigner. They
didnt know the legislation, that refugees have the same
rights like any Romanian. Afterwards they decided that I
shouldnt pay any fees.175
In what concerns the access to university studies, UNHCR noted that until 1998 refugees were granted the right
to university studies on the same terms as nationals on the
condition that they pass the general university entrance exams. After 1998, UNHCR has noted, no waiver has been
applied in the case of refugees and they were required to
pay their education which in those times totaled 350 USD
per month.
Regarding the childrens education, at the end of the first
wave of refugees, UNHCR collaborated with teachers and
school authorities for monitoring the childrens attendance
in school. The refugee parents beneficiated of incentives
which motivated them to send their children at school on a
daily basis. Other assistance in the form of language classes
was given in relation to the nine-month and a one-year language course (or the passing of an exam before entering
school) for children.
Despite the negative provisions for refugees in Romania,
UNHCR has noted that in the case of refugee children, the
collaboration between UNHCR, Romanian National Council
for Refugees, Save the Children and the Romanian authorities (schools which are attended by children of refugees)
174. UNHCR. (2000) Integration Rights and Practices with Regard
to Recognized Refugees in the Central European Countries, Geneva, p.
188.
175. F, Refugee from Kuwait, 25 years old.
196
was a huge success. In this period these institutions assisted secondary school refugee children with transportation
to school, provided needs-based subsidies for the costs of
school materials, and organized extra-curricular activities
and camping trips, recreational and educational activities,
and additional Romanian language courses for children.
Nowadays the recognized refugees have access to any
form of education in the same conditions as any other Romanian citizen. In order to enroll in the first school year
corresponding to their education, the minors as well as the
adults can participate free of charge to a course of Romanian language if they enroll in the integration program: My
children had a place in school from the second day. My boy
is 17 and my daughter is 15 now.176
Even if these provisions exist at a legislative level, many
refugees are facing problems due to the non-recognition of
their studies, an issue which was signaled by the Romanian
Immigration Office in the Parliament, but the authorities did
not rest on this subject until now. Moreover, administrative
issues are still seen today, despite the existence of a legislation of refugees: Right now I am enrolled in school under a
Moldavian identification number. The system does not recognize my refugee identification number and they had to
give me a number because I was enrolled in school.177
Medical assistance
A guide on health assistance for refugees conceived by ARCA
argues that until 2003 the refugees in Romania faced serious
difficulties in accessing the health services they required.
Some of the main problems identified were the insufficient
coherence between the normative acts which regulated the
refugees right to medical assistance and the lack of some
terminological and methodological definitions. This has led
to numerous blockages in applying the health insurance law
and medical assistance for refugees. In many cases, these
176. V, 35 years old, Serbia, 2001.
177. F, 25 years old, Kuwait.
197
were overlapped by the personnels lack of knowledge regarding the legal provisions of the health services. After
2004, the foreigners who have received a form of protection
in Romania have the right to medical assistance as any other
Romanian citizen. To beneficiate of these rights, they must
pay their contribution to the health insurance fund (Law No.
95 from April 14, 2006 regarding the reform in the health
field). According to this law the foreigners who have been
granted a form of protection from the Romanian state before the implementation the Government Ordinance nr. 44
from 2004 regarding the social integration of the foreigners
in Romania must pay the legal health insurance fees starting with this date. Still, some of the refugees in the second
wave have reported the same inconsistencies found in the
first wave.
198
199
200
201
BEFORE 2004
Lack of an integration program for refugees (and other
immigrants)/No special treatment for refugees (UNHCR and
NGOs are the sole responsible
for the refugees integration).
Naturalization: 3 years (marriage
to a Romanian citizen); 5 years
of permanent residency.
Automatic expiration of the
refugee status and change of
status to a foreigner citizen.
Inadequate legal status and
situation of insecurity given by
the three years expiration of the
refugee status.
AFTER 2004
The first Integration program
(O.G. 44/2004, law 185/2004)
(The Romanian Immigration
Office and its implementing
partners NGOs are responsible
for the refugees integration).
Naturalization: 5 years (marriage
to a Romanian citizen); 8 years
of permanent residency.
Refugee status is granted for
life.
202
203
Conclusions
The refugees in the two arriving waves have experienced a
different context of reception. The first wave of refugees encountered the lack of legislation regarding their status and
no integration assistance from the Romanian Government,
a period which can be framed under the conflict perspective.
The integration of the first wave of refugees can be explained from a conflict perspective as before 2004 integration of immigrants in Romania was not a priority for the
Romanian authorities. Accordingly, the refugees and other
immigrants were left alone to adjust to the new environment without any assistance and any clear legislation that
could improve their stay in Romania. As a consequence,
more than half of the recognized refugees have left Romania
before 2000, a significant year in the field of forced migration in Romania.
The integration of the second wave is explained by both
conflict and functional perspective. Despite the fact that
the legislation improved considerably, the second wave of
refugees are still facing many problems in their integration:
the lack of recognition of their studies, the authorities lack
of knowledge regarding the rights of refugees, the arduous
204
legislation of acquiring citizenship, discrimination, impossibility to find work especially for women are only some problems that the second wave of refugees is facing.
In 2004, the refugee legislation suffered the most important changes regarding immigration to Romania. One of the
most important changes was the application of the first integration program for refugees in Romania. But despite the
existence of the integration program, there are still many
visible inconsistencies between the integration program itself and its actual implementation. This is also recognized by
the European Commission against Racism and Intolerance
(2006:24) which argues that in Romania problems nevertheless remain in terms of the legislation on asylum seekers
and refugees and its application () much remaining to be
done to ensure that the legislation concerning refugees and
asylum seekers is applied181 (2006:24).
The Commission mentions that only 4% of asylum seekers obtain refugee status and that 60% of them leave Romania because they are unable to integrate. The main
obstacles to the integration mentioned by the Commission
are: unattainable process of their diploma recognition, hardship in finding work and integrate in the labor market. Regarding their economic integration, it must be noted that
besides the impossibility of their diploma recognition which
automatically leads to impossibility to find work, the responsible authorities are not aware of the present legislation
which applies to refugees: National Employment Agency
does not cater to refugees because it is not aware of the
relevant law or of refugees needs and lacks the resources
to remedy these deficiencies (ECRI, 2006:24, in Refugee
Documentation Centre of Ireland, 2010:3)182.
Still, the integration of the refugees in Romania registered many positive changes together with the legislation
regarding the residence of the foreigners in Romania. According to the MIPEX study (2011) even if the immigrants
181. European Commission against Racism and Intolerance. (2006)
Third report on Romania, Council of Europe, Strasbourg, p.24.
182. Ibidem.
205
Bibliografie
Bernard, S. William. The integration of Immigrants in the United
States, International Migration Review 1, 1967, pp. 23-33.
European Commission against Racism and Intolerance, Third report on
Romania, Council of Europe, Strasbourg, 2006.
Ministerul Administraiei i Internelor, Oficiul Romn pentru Imigrri, Raport privind situaia strinilor care au obinut o form de protecie
n Romnia, 2009.
MIPEX. Migrant Integration Policy Index III, 2011
Ordonana Guvernului nr. 44/2004 privind integrarea social a strinilor
care au obinut o form de protecie n Romnia, cu modificrile i
completrile ulterioare definete integrarea social ca fiind procesul de participare activ a strinilor care au dobndit o form de
protecie sau un drept de edere n Romnia i a cetenilor statelor
membre ale Uniunii Europene i ale Spaiului Economic European la
viaa economic, social i cultural a societii romneti, n vederea prevenirii marginalizrii sociale, respectiv n vederea adaptrii
la condiiile societii romneti.
UNHCR. Integration Rights and Practices with Regard to Recognized
Refugees in the Central European Countries, Geneva, 2000.
206
11.
FEMEI, CULTUR I ETNICITATE.
REFLECII PORNIND DE LA ETNOGRAFIA
UNUI GRUP DE ROMI183 CLDRARI184
Iulia Hadeu
Universitatea din Geneva
207
208
209
fi femeie sau brbat contribuie concret la construirea frontierei, deci a diferenierii permanente fa de cei din afara
grupului.
Opiunea metodologic a fost in mod deliberat de a ne
preocupa de gen ca modalitate principal de a nelege romii, nu doar ca o parte a descrierii i nelegerii pe care leam dat datelor de teren. Remarcasem c n pofida ateniei
acordate nc de la nceputuri n etnografiile de grupuri de
igani/romi principiului diviziunii sexuale a muncii, comportamentului i normelor sexuale, concepiilor legate de puritate, n aceste studii lipsea de cele mai multe ori o abordare
integratoare a raporturilor de gen. Aceasta nseamn c am
urmrit diviziunea masculin/feminin, brbai/femei ca structurant i esenial pentru decupajul ales, considernd c
nu puteam gndi lucrurile, adic etnicitatea, cultura, fr
acest instrument de difereniere.
Iat ce am putut constata n urma acestei cercetri. Organizarea social i etosul romilor cldrari pe care i-am
cunoscut i studiat au n centrul lor cuplul conjugal. A fi
rom sau romni nseamn a fi brbat/femeie cstorit(-):
nu mai precizez c nu este vorba de cstorie civil sau religioas, ci cutumiar. Mai precis, cstoria este acceptarea
n condiii prestabilite prin negocierea uniunii de ctre cele
dou familii. Altfel spus, recunoaterea public a unei uniuni heterosexuale, indiferent dac ea s-a consumat sau nu,
este considerat cstorie, adic o uniune legitim. Dac
tinerii au plecat mpreun seara i revin dimineaa, se spune
c au fugit mpreun i gata la e sau aia e pentru toat
viaa. Nu e ns de dorit ca lucrurile s se ntmple aa,
ci este preferat ceremonia nunii, care precede uniunea i
dezvirginarea fetei. Ceremonia nunii permite o desfurare
de statute, esenial pentru ordinea social, prin schimbul
de bunuri i valori nsoit, se nelege, de festiviti (muzic,
parade, mese ceremoniale). C este fug sau c este supravegheat de femeile adulte ale celor dou familii n timp
ce se desfoar ntr-un cort special instalat, acest prim
raport sexual are un rol de ritual de trecere ctre un nou
statut n special pentru tinerele fete, bieilor i brbailor
li se tolereaz (uneori chiar sunt explicit ncurajai) s aib
210
211
datorate nenelegerilor dintre nor i socri. De unde i efortul permanent al norei de a se rupe de familia extins a soului fie prin activiti itinerante n cuplu (paradisul femeilor
este plecarea cu crua automobilul a nsemnat suspendarea acestei posibiliti, cf. Hasdeu, 2004), fie reuind s se
instaleze ntr-un nou cmin, posibil imediat dup cstorie
doar pentru cei nstrii, ceilali avnd de muncit mpreun,
n cuplu, uneori civa ani buni.
Rolul de soie i mam i d ansa norei s devin Romni,
singurul statut admis ca femeie adult, ceea ce nseamn
c emanciparea unei femei, adic aici trecerea de la Bori la
Romni, se joac pe coordonate, am spune noi, opuse fa de
cele ale unei societi urbanizate de gagii, n care discursul
dominant asociaz emanciparea cu independena sau chiar
cu multiparteneriatul sexual. Confruntarea acestor dou viziuni face ca, n percepia romilor, femeia gai s fie vzut
ca fiind moralmente corupt, de unde, n mare parte, dificultile de a fi credibil pe teren ca femeie i antropolog.
O femeie rom steril i legitimeaz mai greu poziia,
ns poate s o menin dac este ntreprinztoare, dac
aduce bani menajului: lupu de ce-alearg mnnc, iar eu
aa am fost mereu, fat alergtoare. O femeie necstorit
este ns de negndit.
De semnalat aici c Zamutro, ginere corespondentul
relaional al lui bori, nu e nici pe departe simetric. Zamutro va fi numit un brbat care a trebuit s se mute n casa
socrilor, termenul fiind peiorativ, aproape niciodat folosit
n adresare, echivalent cu o jignire nu-i spun aa, l chem
ca pe copiii mei. n timp ce Borio! este un leit-motiv sub
care femeile mritate i pierd prenumele pentru o vreme.
Din punctul ei de vedere, tnra femeie Bori-Romni este
o femeie mritat care muncete pentru casa i familia
ei versiunea pozitiv, sau o persecutat, o ostracizat, o
maltratat versiunea negativ.
Un aspect care ne-a atras atenia a fost acela al caracterului nedefinitiv al mariajului, n pofida idealului afirmat de
cstorie pe via, nu numai acolo unde tranzacia matrimonial a fost ncheiat, dar chiar i atunci cnd exist copii
212
213
Fustele i frontiera
n registrul simbolicului, cstoria ca uniune este scena pe
care se materializeaz credinele i practicile rome legate de
puritate. Romi cred, gndesc i acioneaz n virtutea ideii
c partea de sus (de la talie ncepnd) a corpului, metonimic
i metaforic reprezentat prin gur, este pur, n timp ce
partea de jos, la fel metonimic i metaforic reprezentat de
185. Muzica live, de exemplu, este un suport esenial pentru a da un
ritm dedicaiilor, iar lutarii pot fi folosii ca intermediari pentru a semnifica afiniti sau dumnii ntre anumii membri ai comunitii.
214
215
216
217
din setul de elemente care erotizeaz exoticul iganilor feminizndu-l, n maniera imaginilor orientaliste din secolul al
XIX-lea materializate n personaje precum Carmen din opera lui Bizet. n versiunea estic a personajului, dup cum se
poate vedea n scenografia personajelor din serialul TV Inim de igan, apare suprapus i figura dansatoarei orientale
din buric (provocatoare, promind plceri ale trupului, dup
modelul sclavelor de harem vezi Tarraud, 2003). Fustele
apar astfel ca un marker de identitate igneasc idealizat, feminizat aceasta nsemnnd i acceptabil, ntr-un
registru anume: orgia, carnavalul, oniricul, fantasma (Said,
1979). Markeri identitari i pentru gagii i pentru romi, ns
nu n aceeai schem conceptual pentru primii descoper
sau acoper efemer o nuditate fantasmat, reprezint un
obiect sexual de consum, n timp ce pentru ceilali protejeaz de impuritatea sexual, semnific nu numai feminitatea,
dar i nsi apartenena la lumea rom. Ca i cum doi locuitori ar folosi aceleai cuvinte fr s spun acelai lucru.
Astfel, fustele funcioneaz ca embleme, detaate de actorii
reali (Day et al. 1999), menite s contribuie la vehicularea unui imaginar al iganilor. Aceste imagini n care fustele
ies n eviden sunt apropriate de diferiii actori implicai
mass-media, reprezentanii guvernului, activiti i prieteni
ai romilor. n acest mod, ntre cele dou scheme sau sensuri
menionate i cu elemente din ambele, i negociaz o poziie ambigu politica afirmrii identitare care mizeaz pe
reinventarea tradiiei: romii tradiionali sunt, astfel, puri,
femeile noastre sunt frumoase, colorate, adevrate (autentice), mai femei dect ale voastre. Undeva n urm, uitai,
rmn actorii reali. i cine sunt actorii reali deposedai de ei
nii prin acest proces de detaare a unui obiect-emblem?
Bineneles, n primul rnd, femeile rome.
218
cstoresc indivizii propriu-zii, ci linii de rudenie, care creeaz astfel aliane sociale i economice, mariajul fiind un
instrument major de coeziune i pace (Lvi-Strauss, 1967).
Aceasta nseamn c femeile ca obiecte de schimb circul
ntre subieci de schimb, n general brbai. n cazul romilor
studiai, cstoria pare s fie chiar mai mult de att, i anume pilonul fundamental al logicii identitare, al sensului de a
fi al unui individ, al unei comuniti. Pe perioada cercetrii
n teren ni s-a vorbit despre cstorii rupte, fragile sau mai
stabile, despre blesteme aruncate celor care au nesocotit
nelegeri maritale, despre practici magice care s fortifice
uniunea, despre femei geloase, nelate, btute de soi sau
socri. Vzut ca incomplet, fiindc apream ca o femeie
celibatar (n pofida insistenelor mele de a afirma contrariul), eram considerat ca o fat nemritat gagi rakli, n
pofida vrstei la care o femeie rom ar fi putut fi deja bunic, modalitate de a semnifica superioritatea moral rom
i de a inversa ierarhiile: noi suntem cei care tiu care este
sensul cstoriei anume respectarea puritii voi, nu-l
tii. Civa ani mai trziu, acest lucru a fost formulat de o
femeie rom imigrant n Bruxelles ea lega n mod explicit
cstoria de reuita social:
La noi cstoria e la fel de important precum sunt la belgieni
studiile. Belgienii caut s fac coal, studii, se orienteaz ctre o coal bun, asta nseamn mai trziu un servici bun, un
viitor bun. La fel e pentru noi cstoria. S ai un so bun, adic
dintr-o familie bun, bogat, e o garanie pentru viitor. Un so
bun nseamn i s trieti n pace, s te nelegi, s nu te ceri,
s munceti cot la cot i s reueti mpreun cu el. (D., 26 ani)
La aceasta ar trebui adugat faptul c o dat cu prosperitatea economic, datorat afacerii cu aluminiu, au nceput s
existe tot mai muli brbai care cheltuiau banii cu femei din
afara comunitii, cu care ncepuser s ntemeieze cmine
paralele, uneori avnd i copii. Conflictele conjugale legate
de aceste uniuni matrimoniale alternative au fost numeroase i uneori dramatice n perioada cercetrii. Acest statut
de soclu identitar al cstoriei, precum i o anumit intensificare a circulaiei de valori i bunuri dat de ctigurile
cu afacerea legat de recuperarea aluminiului, fac ca multe
219
220
221
222
Concluzii
La romii pe care i-am cunoscut i studiat, a fi brbat sau
femeie e un status/rol social care se creeaz n primul rnd
prin actul iniiatic al raportului sexual legitimat. A fi brbat/femeie este o devenire structurat, construit n virtutea unei concepii binare despre lume specifice rome. Ce ne
spune aceasta pe planul etnicitii? n primul rnd c nu poi
fi rom pur i simplu, ci c n mod necesar eti brbat rom
sau femeie rom i c aceast apartenen este afirmat i
afiat diferit de brbai i femei. Inversnd raionamentul
ca rom nu poi fi brbat i femeie pur i simplu, ci brbat i
femeie sociali, etnici, adic romi versus gadje. Femeile sunt
cu precdere marcate, desemnate de a fi corporal ecranul
pe care se figureaz n permanen binaritile care amintesc de jocul de contrarii n care romii sunt obligai s existe
ca grup social (etnic). Analogia pe care ni se pare pertinent
s o facem ntre separarea/ntlnirea dintre feminin i masculin, pe de o parte i separarea/ntlnirea gagii/romi, pe de
alt parte, reactualizeaz viziunea lui Barth despre grupurile
etnice definite de permeabilitatea/opacitatea frontierei.
ncercarea de analiz a relaiilor sociale dintre romi arat c femeile sunt absolut indispensabile pentru a semnifica cultura, etnicitatea i societatea vzute din perspectiv
rom. Poziia lor n societate este ns i instrumentalizat
n aa fel nct aceast cultur i aceast etnicitate s apar
astfel, nct s poat alimenta legitimitatea unor raporturi
de putere suprapuse (construcia de embleme), care aparent, dar doar aparent, nu interfereaz cu viaa concret a
comunitii: ne referim aici, bineneles, la imaginea stereotipat a igncii i la scandalul n jurul cstoriilor timpurii.
n realitate interfereaz, pentru c aa se construiete pies
cu pies stigmatizarea i marginalizarea romilor.
Lupta femeilor rome pentru cuplu i maniera n care ele
revendic prezena tailor n responsabilitatea fa de copii
i face ntr-un fel pe romi mai egalitari n privina genului
dect muli dintre gagii. Cred c acest lucru i-a fcut pe
unii cercettori s vorbeasc (n mod eronat) de matriarhat n comunitile de romi. A arta cu degetul dominaia
223
Bibliografie
Barth, Frederik, Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization
of Culture Difference, Bergen, Oslo, 1969.
Brubaker, Rogers, Cooper Frederick, Beyond Identity, Theory and Society, 29, 2000, pp.1-47.
Bourdieu, Pierre, La domination masculine, Seuil, Paris, 1998.
224
225
12.
BUNTATE PENTRU POPOR:
SUBIECTIVITI, CORPURI I HEGEMONIE
N CADRUL UNEI COMPANII
MULTINAIONALE DE ASISTEN MEDICAL
Rzvan-Mihai Ionescu-ugui
n articolul de fa m voi referi la o comunitate relativ stabil de clieni, constituit n jurul unui serviciu gratuit de
masaj pe coloan, ai crui beneficiari sunt n general pensionari din clasa muncitoare. Acest serviciu gratuit, care este
oferit pe perioad nelimitat i fr obligaii financiare ascunse, promite producerea unor rezultate n starea de sntate a beneficiarilor n urma folosirii aparatelor de masaj.
Pentru o folosire mai intens i ndelungat i ca urmare
pentru obinerea unor rezultate mai bune, compania poate comercializa aparatele de masaj doritorilor. Centrul de
masaj este susinut ca strategie de pia de ctre o companie multinaional din domeniul direct sellingului i network
marketingului, prin urmare de una din acele companii, printre ele Amway fiind poate cea mai cunoscut, care s-au concentrat cu predilecie asupra reelelor sociale i contactului
interpersonal.
Subiectul teoretic preponderent al consideraiilor urmtoare este modul n care compania i exercit hegemonia,
n sensul pe care il da Gramsci acestui concept, prin intermediul centrelor de masaj gratuit. Antonio Gramsci, un activist marxist i teoretician al culturii, a crui oper avea
s influeneze puternic teoria social, n special n anii 6070, elaboreaz conceptul de hegemonie n celebrele Prison
Notebooks, dup arestarea sa n Italia fascist. Fr s fie
univoc, ntr-unul dintre cele mai cunoscute citate, Gramsci
definete hegemonia astfel: Consimmntul spontan
227
articulaia puterii ntre structur i agency. Fr s-mi propun s fiu extrem de meticulos n descrierea micilor detalii
care s dezvluie ct mai bine cu putin ntregul context,
voi ncerca s ofer acele aspecte importante i necesare
pentru construirea unei imagini generale asupra hegemoniei
urmrit de ctre companie.
Fiind n cutarea unei teme de cercetare pentru disertaia de master, am nceput s fac masajul gratuit pe coloan
n septembrie 2008, ca oricare alt membru al centrului de
masaj din Bucureti. Am ajuns aici dup ce bunicul meu,
dup cteva luni de masaj pe coloan, convins de rezultatele benefice resimite asupra propriului corp, s-a hotrt
s-i achiziioneze aparatul, strnind discuii n familie, dar
i curiozitatea i interesul. Terenul s-a desfurat de-a lungul ctorva perioade, care au variat n privina numrului
de luni i al frecvenei participrii i continu n momentul
scrierii acestui articol (parte a cercetrii mele de doctorat).
Cercetarea etnografic a presupus realizarea unor interviuri
cu membrii i cu angajaii i observarea activitilor desfurate n mod obinuit n cadrul centrului de masaj, din
poziia de membru, dar i de student, fiindu-mi recunoscut
interesul special n privina subiectului.
Compania, care este prezent n peste 70 de ri, n Romnia avnd deschise mai mult de 30 de centre de masaj,
prezint unele particulariti n domeniul comercial al network marketingului i direct sellingului: lipsa unui sistem
antreprenorial piramidal i gratuitatea serviciului de sntate. Compania i asigur funcionarea nu prin promisiunea succesului financiar de care se vor bucura membrii si,
prin consumul personal sau construirea unor reele sociale
n care fiecare este ateptat s fie n acelai timp att vnztor, ct i consumator, ci printr-o contientizare crescut
prin inducerea importanei sntii personale i ncrederii
n eficacitatea aparatelor.
Centrul de masaj pe coloan face parte din strategia
de marketing i vnzri a unei companii multinaionale
care ofer gratuit servicii alternative sau complementare
de sntate, pentru ca beneficiarii acestora s poat testa aparatele comercializate de companie pe propria piele.
229
Explicaia dat de companie pentru aceast msur economic neobinuit i inovatoare este urmtoarea: n loc s
aloce resursele de publicitate pentru realizarea unui clip televizat cu o vedet care, dei nu a probat niciodat produsele, le recomand, telespectatorul fiind nevoit s ntreprind
un act de pur credin n achiziionarea acestora, compania
prefer s aloce aceleai resurse pentru funcionarea centrelor de masaj, ambele pri avnd de ctigat. Aparent ca
proces transparent, compania poate demonstra n mod direct eficacitatea produselor sale, iar clienii se pot convinge
pe propria piele cu privire la efectele resimite. Centrul de
masaj este prezentat ca fiind un magazin de prezentare i
testare de produs, care depinde n funcionarea sa de consumatorii serviciului care se hotrsc s-i achiziioneze produsul. Motivele de achiziionare pot fi declanate, cu largul
concurs al companiei, din comoditate, din credina c se pot
obine rezultate mai bune prin folosirea aparatelor pentru o
durat mai lung dect intervalul pus la dispoziie n fiecare
zi de companie n cadrul centrului sau din dorina, nu de
puine ori nemplinit, de a-l mpri cu membrii familiei.
Perioada de achiziionare a aparatelor de ctre membri variaz, dar n ciuda dificultilor i sacrificiilor financiare ntmpinate pentru achiziionarea unor aparate scumpe, raportat
la puterea medie de cumprare din Romnia, cumprtorii
provin n mare msur din clasele medii i inferioare. n
aceste condiii, profitabilitatea firmei este fie subapreciat,
fie privit doar sub forma recunotinei pe care ar trebui s
o resimt fa de cumprtori. Lipsa unei limite n testarea
aparatului, cu excepia restriciei de a face un singur masaj
pe zi, merge pn acolo nct i cei care i-au achiziionat
aparatul de masaj pot continua frecventarea centrului. Mai
mult dect att, angajaii companiei ncearc s se difereniaze de restul companiilor de pe pia. Acetia apreciaz c
din cauza practicilor i dorinelor imediate de ctig pe care
le manifest aceste companii, strategia gratuitii ajunge
s par multora, mai ales n prim instan, ca imposibil
i prin urmare suspect. n complementaritate cu interesul financiar, aceast companie susine o autentic grij i
preocupare fa de consumatorii serviciului, chiar i atunci
230
231
Chiar dac compania nu este interesat neaprat de o profitabilitate imediat sau rapid, toate aciunile sale sunt direcionate n acest sens. nsei aciunile care fac din centrul
de masaj un apreciat loc de ngrijire a sntii, prin atenia
special i prin recunoterea de care se bucur fiecare persoan din partea angajailor, prin ncercarea de a trata egal
fiecare membru sau prin gratuitatea masajului, sunt tot attea mijloace multivalente care, n cadrul ntregului sistem,
conduc la atingerea obiectivelor financiare ale companiei.
Astfel, gratuitatea serviciului pe termen nelimitat servete la
construirea unei relaii de ncredere, faciliteaz accesul iniial i interaciunea repetat dintre membri i angajai i produce o relaie n care beneficiarii serviciului sunt ateptai
s rspund gestului iniial fcut de companie prin diferite
aciuni de reciprocitate. Prezentrile n ansamblul lor i cu
precdere interaciunea dintre angajai i clieni, cu accentul
pe distribuia inegal de autoritate i cunoatere, materializate n mrturisirile celor din urm, produc imaginea convingtoare i dramatic a eficacitii aparatului de masaj.
Mai mult dect realizarea unor ctiguri financiare directe
ca urmare a acestor spectacole ale eficacitii, compania i
poate mri reeaua de membri i astfel de poteniali cumprtori, insistnd asupra faptului c, prin ncercarea de a convinge noi persoane, beneficiarii masajului mulumesc astfel
companiei pentru serviciile gratuite i pot veni n ajutorul
semenilor lor chinuii de dureri. Chiar i o persoan care nu
achiziioneaz aparatul sau care l-a achiziionat deja poate
servi companiei prin rolul avut n construcia eficacitii sau
creterii numrului de membri, prin mrturisirile personale
transmise oral.
232
233
234
sau este o reacie de nsntoire care anun un rezultat pozitiv n lupta aparatului cu corpul. Mai repede dect
actualizarea elementelor de cultur care cuprind folclorul n
noile forme de semnificaie ale simului comun, mai potrivit
n aceast discuie despre durere este conceptul nrudit de
pre-obiectiv, care trimite la aspectele pre-abstracte.
Lsnd la o parte, cel puin pentru moment, simpla comparaie a activitilor centrului de masaj cu alte sisteme de
referin, precum cel medical sau raionalitatea formal a
intelectualilor, la care face apel Gramsci, eficacitatea aparatului n contextul centrului de masaj sau mijloacele prin care
se ajunge la construirea ei de ctre companie pot fi ncorporate i prin urmare trite n fluxul relaiilor sociale. Dac
conceptul de hegemonie surprinde din prisma unor relaii de
putere att aspectul subiectivitii, ct i pe cel al ncorporrii, care pot fi privite ca fiind cele dou fee ale aceleiai monede, fenomenologia i culturalismul, att de strns legat
de disciplina antropologic, rmn cantonate n aprecierea
particularului ca singur form de raportare la lume.
235
236
237
muli dintre ei las s se ntrevad n conversaii c, nainte de sociabilitatea pe care participarea zilnic la masaj o
face posibil, aveau existene marcate de singurtate, sentimentul inutilitatii i depresie. Poate c din cauza reintegrrii
n aceast comunitate, membrii recunosc n aparat capacitatea de a-i ntineri. Mai mult, ca pacieni ai medicinei
alopate, care funcioneaz prin recunoaterea dualismului
mintecorp, membrii se confrunt cu riscul de fi tratai ca
obiecte. Astfel, chiar dac n ultim instan devin parte a
unei instrumentalizri i raionalizri economice, prin raportarea la calitatea de pensionari sau pacieni, membrii pot
tri experiena recunoaterii din partea celorlali n centrul
de masaj. Pe de alt parte, membrii centrului de masaj pot
tri cu ideea oportunitii de a avea acces la servicii de sntate, de a fi mputernicii s-i urmreasc singuri o mai
bun stare de sntate, ntr-o societate care le face tot mai
dificil acest acces.
Concluzie
O concluzie privete modul n care poate fi neleas natura ncorporat a cunoaterii n acest context. Astfel, ceea
ce nu a vrea s sugereze acest articol dintr-o perspectiv
funcionalist ar fi faptul c beneficiile pe care ajung s le
resimt persoanele din centrul de masaj, ar fi rezultatul unei
funcii latente a activitii comerciale a companiei i, cu att
mai mult, corolarul potrivit cruia toat lumea, compania i
membrii ar avea n egal msur de ctigat. Dac dintr-un
punct de vedere fenomenologic i relativist modul ncorporat
prin care aceste persoane sunt n lume reprezint obiectul
analizei, consider c aceasta ar trebui completat de o perspectiv care s cuprind contextul mai larg n care ncorporarea este inclus n relaii de putere. Plafonarea doar la
nivelul discursului fenomenologic nu face dect s piard din
atenie faptul c, n realitate, cultura, socialul, limbajul nu
sunt sisteme nchise, ci produse, i c, n aceast calitate,
ele sunt contestate att din interior, ct i din exterior.
238
Bibliografie
Andaya, Elisa, The Gift of Health: Socialist Medical Practice and Shifting
Material and Moral Economies in Post-Soviet Cuba, Medical Anthropology Quarterly, 23, 4, 2009, pp. 357-374.
Burawoy, Michael, Manufacturing Donsent, The University of Chicago
Press, Chicago, 1979.
Cahn, S. Peter, Building Down and Dreaming up: Finding Faith in a Mexican Multilevel Marketer, American Ethnologist, 33, 1, 2006.
Friedman, R. Friedman, The Social Case: Ilness, Psychiatry, and Deinstitutionalization in Postsocialist Romania, Medical Anthropology
Quarterly, 23, 4, 2009.
Gramsci, Antonio, Prison Notebooks, International Publishers, New York,
2008.
Gramsci, Antonio, Scrieri alese, Editura Univers, Bucureti, 1973.
Lambek, Michael, Strathern, Andrew, Introduction: Embodying sociality: Africanist-Melanesianist Comparisons, n Andrew Strathern i
Michael Lambek (coord.), Bodies and persons, Cambridge University
Press, New York, 1998.
Crehan, Kate, Gramsci, Antonio, Culture and Anthropology, Pluto Press,
Londra, 2002.
Ortner, B. Sherry, Anthropology and Social Theory: Culture, Power, and
the Acting Subject, Duke University Press, Durham, 2006.
239
Rzvan-Mihai Ionescu-ugui este beneficiar al proiectului Burse Doctorale pentru o Societate Sustenabil, proiect cofinanat de
Uniunea European prin Fondul Social European, Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013
240
13.
CEREMONIALUL DIRECII ACTUALE
N ANTROPOLOGIA CULTURAL
Florica Iuha
Universitatea Ecologic din Bucureti
241
242
243
244
ibidem, p. 31.
ibidem, p. 12
idem.
idem.
245
246
247
248
iilor, despre care afirm c este un factor de reglare, precum i de nlesnire a emoiilor trite(...) o emoie retrit
n linite223 i conchide c ritualul gestioneaz emoiile: el
ofer prilejul i modalitatea de a le exprima ntr-o form
decent i controlat224.
O alt categorie de definiii leag manifestrile rituale de
aciunile corporale. Astfel, n viziunea lui Robert Bocock ritul
este legat de utilizarea simbolic a gesturilor i micrilor
corpului ntr-o situaie social, cu scopul de a se exprima i
articula semnificaii225 n timp ce pentru E.M. Zuessie prin
rit se performeaz aciuni ale corpului, repetitive i stilizate
n mod simbolic, care sunt centrate asupra unor structuri
cosmice i/sau asupra unor prezene sacre226.
n toate culturile i civilizaiile, de la cele arhaice pn la
cele mai evoluate, orice schimbare de stare natural sau social integrat n ciclul naturii (semnat, cultivat), al vieii
(botez, cstorie, majorat) ori al fiinei (natere, moarte),
de loc (mutarea n cas nou, schimbarea locului de munc)
este marcat de o suit de obiceiuri de natur ceremonial desfurate dup anumite reguli tradiionale, de natur
ritualic.
Binomul ritceremonie
Numeroi teoreticieni suprapun termenul de rit peste cel
de ceremonial pe baza trsturilor dominante comune.
Exist ns i cercettori care disociaz cei doi termeni, accentund asupra unor note distinctive. Pentru marea majoritate a teoreticienilor, conceptul de rit este sinonim cu cel
de ceremonie afirm autorul Mihai Coman , dei exist
i voci care susin c cei doi termeni desemneaz realiti
223. Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei,
Bucureti, 2000, p. 34.
224. Ibidem, p. 35.
225. Apud Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul
i ritul, p. 46.
226. Idem.
249
Ibidem, p. 43.
Idem.
Idem.
Apud Mihai Coman, op. cit, pp. 54-55.
250
251
niciun cod elaborat, o solidaritate dincoace de comunicare, sunt note care le grupeaz, alturi de faptul c participanii sunt n acelai timp actori i spectatori (p. 104).
n linii mari, Ceauu consider c ceremonia este o form
de activitate cultic sau laic, reglementat n vederea unei
consacrri sau a unei confirmri solemne, periodice sau ocazionale, exercitat de ctre un grup sau n prezena unor
participani spectatori care se mprtesc din aceleai valori. Ceremonia sacr poate fi magico-mitologic sau magico-religioas, iar cea profan poate fi civil, administrativ
sau militar, fr ns a se confunda cu eticheta (p. 105).
Mihai Pop vede n ceremonie o parte a obiceiului, constituit
dintr-o secven organizat de acte solemne, ndtinate, cu
conotaii primordiale de bun cuviin235.
Din definiiile enunate se desprinde faptul c, aidoma
ritului, ceremonialul ine de sfera cultic sau laic ambele
de natur primordial , consacr sau confirm un eveniment periodic sau ocazional, se bazeaz pe anumite valori
mprtite de ctre o comunitate, reprezint un act de performare bazat pe secvene ceremoniale. Datorit faptului c
sunt mai numeroase trsturile care apropie cei doi termeni
dect cele care i disociaz, vom mbria teza conform creia ritul i ceremonialul sunt ipostaze ale aceleai realiti
sociale.
n sfera tiinelor sociale, termenul ritual se aplic asupra unor manifestri variate: datini (obiceiuri), obinuine,
protocoale de comunicare, ceremonii, etichete, convivialiti, performane (teatralizri) etc.
252
de fapt, un mijloc prin care realitatea ce a produs ceremonialul prefigureaz uneori stri superioare celor existente care
se exprim n ceea ce au mai reprezentativ i semnificativ.
Ceremonialul desemneaz un spectacol dramatic, amplu, n
care cuvntul rostit, muzica, dansul i gestul se mpletesc
ntr-o armonie constructiv cu putere de a determina emoii.
Presupunem, pe baza datelor antropologilor i etnologilor ce
studiaz popoarele primitive, c embrionul ceremonialului
s-a dezvoltat atunci cnd concepia omului despre lume i
societate era magic, c ceremonialul se practica cu ocazia
celor mai importante momente din viaa i activitatea colectiv i individual cum ar fi dansul ritual nainte de plecarea
la vntoare, diferite forme i moduri de iniiere a tinerilor n
vederea intrrii lor n rndul celor maturi etc.236.
Strns legate de riturile magice, manifestrile ceremoniale au reprezentat modalitatea principal prin care individul
a ncercat s stpneasc realitatea lumii n care tria, fie c
era vorba despre nevoia de a controla fenomenele naturale
sau coordonatele propriei existene. De la primele manifestri ceremoniale legate de vntoare i diferitele forme i
moduri de iniiere a tinerilor n vederea intrrii lor n rndul
celor maturi, la ceremonialele agricole i pastorale legate
de cultul strmoilor i al conductorilor ca reprezentani ai
obtilor, rolul familiei n plan social a crescut treptat, fcnd
ca ceremonialul social practicat iniial aproape exclusiv la
nivelul grupurilor s primeasc i un caracter privat. n cadrul patriarhatului se vor dezvolta forme ceremoniale legate
de evenimentele majore din viaa cuplului: alegerea locului
pentru construirea unei case, de cstorie, de naterea unui
copil, de boal, de moarte, dar i n strns legtur cu activitatea cotidian: servirea mesei sau alegerea locului pentru
dormit, care se vor asocia unor practici ceremoniale de natur s sublinieze ierarhia n familie i rolul fiecrui membru
n diviziunea activitilor desfurate.
Vasile Golban vorbete despre dividerea ceremonialului
n dou sfere distincte o dat cu apariia familiei-pereche,
236. Vasile Golban, Estetica ceremonialului social n obiceiuri, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, pp. 910.
253
254
255
256
257
Ceremonial i rememorare
Actul de rememorare prin ceremonial este fie liantul social
cu trecutul, fie mijlocul de a impune n memoria colectiv evenimente recente astfel c, dei unele ceremonii au o
doz mai mare sau mai mic de gratuitate, ele sunt intrinsec legate de un fapt social care marcheaz viaa individului
sau a colectivitii. Lsnd la o parte dimensiunea estetic
a ceremonialului, vom accentua caracterul repetitiv i astfel l vom circumscrie sferei mai cuprinztoare a memoriei
colective care are rolul de a regndi, ntr-un fel sau altul,
trecutul. Maurice Halbwachs se ntreab dac memoria individual, ca opoziie fa de cea colectiv, ar fi condiie
necesar i suficient pentru recunoaterea amintirilor?245
i, dup ce conchide c n nici un caz246, procedeaz la
demontarea mecanismului pe baza cruia se construiete
memoria colectiv. Pentru ca memoria individual s pstreze amintirile comunitii din care facem parte nu sunt de
ajuns memoriile lor (n.n. ale indivizilor n parte), mai trebuie
ca ea s fi rmas mereu n acord cu memoriile noastre i s
existe suficiente puncte de contact pentru ca amintirea care
ne-o evoc s poat fi reconstruit pe un fundament comun.
Nu este suficient reconstruirea bucat cu bucat a unui
eveniment din trecut pentru a obine o amintire. Trebuie ca
aceast reconstrucie s se opereze plecnd de la date sau
noiuni comune care se gsesc n mintea noastr ca i a celorlali, deoarece ele se transmit nencetat de la noi la ei i
invers, lucru posibil numai dac toi am fcut i continum
245. Maurice Halbwachs, Memoria colectiv, Institutul European,
Iai, 2007, p. 95.
246. Idem.
258
259
260
fapt ce face ca ritualul s reprezinte un act transformator, care relev clasificri majore, categorii i contradicii
ale proceselor culturale.
Situndu-se ntre dou stadii sociale, ritualurile creeaz o stare de liminalitate, o situaie legitimizat de
independen fa de constrngerile culturale i clasificrile sociale256. Liminalitatea, prin opoziie cu structura
social normal (societas), face posibil o communitas,
adic o comunitate relativ nedifereniat i nestructurat sau rudimentar structurat257.
Interstiiul liminal le permite participanilor s experimenteze modul subjonctiv n care i pot exprima
dorine, formula ipoteze, supoziii, posibiliti: ar putea
sau ar fi putut fi aa258.
n timpul procesului ritual, n special pe durata intervalului liminal, societile experimenteaz o form de dezordine acceptabil care este produsul unei dezmembrri
a sistemului uzual de clasificare, a valorilor i a comportamentului cotidian (normelor). Dup aceast perioad
de mpovrare structural i mbogire simbolic259
are loc un proces lent de reconstituire (re-membering).
n societile moderne, unele faze istorice... sunt n
multe privine omoloage perioadei liminale a ritualurilor din societile stabile i repetitive260. Dar, potrivit lui
Turner, societile noastre sunt mai mult liminoide dect
liminale; de fapt, oportunitile de schimbare (i criz)
sunt acum mai numeroase; criticismul sociocultural nu
mai este o problem de interfa ntre structuri fixate, ci
una de dezvoltare holistic261.
n viziunea lui Turner, liminalitatea rupe pnza obiceiurilor i elibereaz speculaia (). Liminalitatea este prag al
ipotezelor primitive, acolo unde exist o anumit libertate
256.
257.
258.
259.
260.
261.
Ibidem, p. 94.
Idem.
Ibidem, p. 95.
Idem.
Idem.
Idem.
261
262
263
rituale, inverseaz sau parodiaz realitatea profan n mituri i poveti, la fel genurile specifice divertismentului din
societile industriale, teatrul, poezia, romanul, baletul, filmul, sportul, muzica rock, arta, pop-art-ul etc. se joac cu
factorii componeni ai culturii, construind uneori combinaii
neateptate, groteti, improbabile, surprinztoare, ocante,
experimentale268, afirm Turner.
Liminalitatea i liminoidul coexist n societatea actual, avnd n comun caracterul contestatar i subjonctiv, dar
exist i caracteristici care le disociaz269:
liminalitatea: apare n societile non-moderne; este
ciclic, legat de caracterul ritual precis; este integrat
n procese sociale globale (deci obligatorie); are un caracter inversiv, contestnd momentan structura existent; se ntemeiaz pe reprezentri colective.
liminoidul: este specific societii actuale; este continuu, n cadrul su fiind generate numeroase forme de
creaie artistic individual; se bazeaz pe manifestri
fragmentate i marginale, legate de iniiative individuale, opionale i adesea experimentale; are un caracter revoluionar, care poate fi subversiv i distrugtor
pentru ordinea social; se bazeaz pe reprezentri individuale.
Ceremonial i schimbare
Unul dintre principiile fundamentale i de natur universal
ale riturilor este repetivitatea. Ocurena unui rit e destinat
s se repete de fiecare dat cnd reapar circumstanele care
o comand, opineaz Pierre Smith, n timp ce, pentru Erving Goffman, ntre o mare ceremonie ritualic i micro-riturile personale exist o diferen de scar, dar nici o diferen
de natur, deoarece, oricare ar fi forma sa, ritul servete
la confirmarea ordinii sociale i la conformarea indivizilor la
268. Ibidem, p. 18.
269. Idem.
264
aceasta270. Dar schema ritului nu rmne ncremenit ntro form primordial, ci poate aprea modificat n funcie
de contexte care in de spaiu, timp sau circumstane. Pe
de o parte, fiecare cultur a adugat riturilor primordiale
elemente noi, mprumutate din alte societi cu care a interacionat sau datorit unor orientri ideologice, pe de alt
parte, a simplificat sistemul ritual ca urmare a interaciunii
dintre individ i societate. Claude Rivire vorbete despre
deritualizarea actual, ca urmare a slbirii credinelor. Deritualizarea, despre care credem c se poate vorbi acum,
nu se refer dect la pierderea anumitor practici religioase,
datate istoric, relativ la slbirea credinelor271.
Ritualurile moderne sunt privite de ctre Pascal Lardellier
ca spectacol i performan, eficace din punct de vedere
simbolic, social i instituional272. Prin performan, Lardellier nelege un concept hibrid mprumutat att din cercetrile teatrale nord-americane, ct i din ramura pragmatic
a lingvisticii (J.L. Austin). Aceasta vrea s semnifice c riturile, care s-ar tri doar ntr-o manier abstract, impun o
ncarnare fr de care nicio aciune simbolic nu ar putea fi
atins, fr de care performativitatea ritului ar eua273. n
aceasta intr manifestaiile publice care sunt definite chiar
ca ritualice: riturile politice i religioase, ceremoniile publice
care implic o parte important a societii, adunrile festive i alte mari slujbe mediatice care posed o dimensiune solemn274. Toate aceste manifestri comunitare au ca
fundament un context care teatralizeaz i dramatizeaz
raporturile sociale275 i sunt caracterizate printr-o puternic idealizare a dispozitivului i a participanilor, prin norme
stricte de conduit care trebuie respectate, ansamblul trebuind s fie garantul eficacitii procesului. Vizitele oficiale
ale oamenilor politici, ceremoniile solemne de nchidere sau
270.
271.
272.
273.
274.
275.
265
deschidere a unor manifestri sociale, alocuiunile, acordarea de premii, diplome sau decoraii, investirile n funcii,
banchetele i inugurrile oficiale sunt toate rituri care nsoesc schimbarea de loc, de stare, de ocupaie, de situaie
social, de vrst. Acestea dau ritm cursului vieii umane,
din leagn pn n mormnt276. Toate aceste forme de celebrare subliniaz trecerile, punndu-i amprenta simbolic asupra veii personale sau instituionale. n mulimea de
ceremonii care celebreaz trecerile intr i srbtorile de
sezon.
Numeroase elemente ceremoniale s-au perpetuat i le
gsim n obiceiurile legate de ciclurile vieii omului sau de
unele srbtori calendaristice (de munc, confesionale, aniversare, comemorative), conjugate cu riturile ce le corespund n baza conformrii la regulile invariabile pstrate prin
repetare, ca un zcmnt tradiional ce nu trebuie lsat n
seama uitrii. Este de la sine neleas prezena conveniei
n aceste tipuri de activiti psiho-sociale, dar i a comuniunii, n sensul c nu este nimic de aflat, totul este previzibil
pentru participani277, afirm Gheorghe Ceauu.
n societatea modern, riturile de trecere ale vieii au cunoscut numeroase transformri. Pierre Centlivres le expune
n Rites de passages: changement, opposition et contre-culture astfel278:
slbirea i chiar eliminarea nsemnelor sacrului;
reducerea rolului semnelor exterioare (costumaie ceremonial, podoabe aparte, tatuaje rituale) n marcarea
trecerii de la un stadiu la altul;
reducerea participrii ntregii comuniti: n societatea
urban sau marcat de urbanism, obligativitatea participrii afecteaz doar familia, vecintatea sau membrii
apropiai ai colectivitii profesionale;
tergerea importanei simbolice i a autoritii absolute a oficiantului; n prim-planul evenimentului nu se afl
276. Ibidem, p. 20.
277. Gheorghe Ceauu, op. cit., p. 105.
278. Apud M. Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul
i ritul, p. 173.
266
liderul ceremonial al grupului, ci persoana sau persoanele care sufer ritul de trecere;
punerea sub semnul ntrebrii a valorilor dominante,
consensuale i accentuarea unor valori locale i a unor
expresii ale contestrii;
migraia riturilor de trecere ctre anumite momente
ale evoluiei profesionale sau ale vieii sportive, politice, sociale etc.
n opinia noastr, fie c sunt mari ceremonii religioase sau
ample manifestri profane impuse de mass-media i modernitate, o prim trstur comun care le circumscrie aceleai
forme de manifestare este dimensiunea puternic normativ.
Pascal Lardellier se ntreab de ce anume se leag coerena
obiectivelor care ar putea s par a priori ndeprtate unele
fa de altele din punctul de vedere al spaiului, al timpului, al finalitilor i, mai ales, al importanei i al creditului
pe care le putem acorda n mod legitim?279. Din rspunsul teoreticianului se deduc alte trei trsturi ale ritului n
modernitate: natura social: Toate se fundamenteaz pe
dispozitive ritualice care pun n scen actori sociali280; dimensiunea contextual: (i care) sunt favorabile instaurrii
unui context, impunnd continuu o schimbare de cadru,
adic modificarea percepiei asupra situaiei sociale i asupra realitii nsei produse n snul su281; performarea:
(i) desvrirea unei performane, dup care trebuie s
jucm fizic ceva282; caracterul non-divertismental: dar s
jucm cu seriozitate283. Aceste caracteristici leag structuri
i finaliti ceremoniale comune, chiar dac ele par a fi disparate, sub cupola aceleai forme sociale.
Gheorghe Ceauu apreciaz c aspectele cele mai importante ale ceremoniilor actuale sunt resolidarizarea grupului prin trirea simultan a acelorai stri emoionale, cu
279.
280.
281.
282.
283.
267
268
Ceremonial i lifestyle
Utilizat frecvent n tiinele sociale, conceptul de stil de via
(engl. lifestyle) a fost supus unor tendine permanente de
extindere a coninutului, termenul dobndind o multitudine
de valene care nu fac altceva dect s i confere o anumit
ambiguitate. Utilizarea ca sinonim pentru concepte nrudite
(subcultur/cultur, mod de via, status grup, clas social) cu care uneori stilul de via este confundat, contribuie
la relativa sa neclaritate. Noiunea de stil de via se refer
la aspectul subiectiv al modului de via289, ceea ce face ca
pe lng concepte, precum modul de via i cu att mai
mult nivelul de via, acesta s fie mai greu de operaionalizat prin indicatori obiectivi, mai greu de sesizat i msurat
empiric.
Conceptul a fost introdus n sociologia modern de ctre
Max Weber, care l-a folosit n lucrrile de sociologia religiei,
chiar i n cazul societilor tradiionale. Potrivit lui Weber, situaia de status a unui individ se refer la evalurile pe care
ceilali le fac n ceea ce-l privete sau n ce privete poziia
288. Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural: mitul i
ritul, p. 174.
289. Andrei Roth, Modernitate i modernizare, Editura Polirom, Iai,
2002, p. 127.
269
270
271
272
273
274
275
276
277
comparative a conceptului, prin definirea relaional a statusului, n sensul n care acesta nuaneaz accepiunea dat
de ctre Hyman, fa de care aduce n plus accentul pus
pe modul n care grupul de referin i definete situaiile
specifice, implicnd normele i valorile sociale promovate de
grupul n cauz. Shibutani insist asupra necesitii utilizrii
grupului de referin n cel de-al treilea sens, argumentnd
asupra faptului c perspectiva reprezint o viziune ordonat a unei persoane asupra lumii310, conferind astfel termenului att o perspectiv normativ, ct i una comparativ.
Proliferarea stilurilor de via n Romnia post-decembrist, apariia unor categorii sociale cum ar fi cele orientate
spre ocupaii puternic acaparatoare i de natur exclusivist
care atrag n mod imediat i direct atenia publicului consumator de mass media: baroni locali, moguli ai presei, capi
ai lumii mafiote, designeri, vedete din industria show-bizzului, au deschis noi pattern-uri de performare, nelegere i
ipostaziere a manifestrilor rituale n direcia loisir-ului i a
identificrii sociale prin imitaie la care achieseaz un
numr tot mai mare de indivizi.
n opinia lui Pascal Lardellier, individul are libertatea de a
participa sau nu la rit, cum are de altfel i opiunea de a-i respecta sau nu regulile311. Valenele inerente ale ritului consider autorul citat se refer la puterea acestuia de a fascina,
a emoiona, a impresiona i a subjuga. Tendina tot mai accentuat a degenerrii principiului ritualic s-a resimit odat
cu intrarea acestuia n sfera societii consumeriste, n care
codurile performrii, stabilizate de tradiie, au fost nlocuite
de inovaii sau mprumuturi interpretate individual.
Irinel Columbeanu vrea s o protejeze pe Irina de privirile indiscrete ale invitailor la botez. De aceea, fetia nu se va afia
n toat splendoarea sa, ntruct miliardarul s-a gndit s-i comande un slip n miniatur, argintiu, cu care s o mbrace la
biseric. (...) Monica a menionat c i-ar dori ca slipul Irinei s
fie i decorat cu pietre preioase312.
310. Idem.
311. Pascal Lardellier, op. cit., p. 74.
312. Irina Columbeanu nu se dezbrac la botez, 9AM din
29.03.2007,
http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/LifeStar/58671/
278
De menionat i c n cursul zilei, la botezul micuei de la Biserica Izvorani soprana Felicia Filip a fost invitat s cnte i a interpretat ntr-un stil propriu rugciunea Tatl Nostru, moment
la care se spune c Irina s-a oprit din plns313.
Cei doi au vrut s organizeze slujba de cununie la Mnstirea
Snagov, dar Patriarhia nu le-a aprobat oficierea cununiei acolo. Cu toate acestea, Petre i Silvia au reuit s fac o nunt
departe de ochii presei, la casa din Snagov a naului lor, Dinu
Patriciu. Att slujba de cununie, ct i petrecerea s-au desfurat n vila miliardarului de pe malul lacului314.
Asistm astzi la o veritabil parad de opulen manifestat cu ocazia diferitelor manifestri ceremoniale, n care
reprezentanii clasei nalte a societii uzeaz de un ntreg
arsenal de impresionare i subjugare a mulimii, n paralel
cu ritul la care particip. Exemplele n acest sens sunt nenumrate:
La botezul copilului designerului Mihai Albu, att prinii, ct i
fetia au fost mbraci n stil retro, designerul i soia lui sosind
ntr-o main de epoc iar micua fiind plimbat cu un crucior
Taylot tot n stilul anilor 40. Mikaela a purtat un trusou Christian
Dior i dou perechi de botoei, una dintre ele avnd pe tlpi
zeci de cristale Swarovski. Tot n stil retro au fost mbrcate
i cele dou perechi de nai, Mihaela i Cristi Borcea i Galina
Panzari i Boris Belschii315.
La un asemenea eveniment cu pretenii, cadourile au fost
scumpe, mncrurile deosebite, costumaiile foarte elegante, constnd n papioane pentru domni, rochii de sear pentru doamne i numai limuzine de lux. Din delicatesele culinare
menionm tortul de doi metri i 100 de kg care a fost ornat
cu 44000 de petale de trandafiri de zahr i adus n focuri de
Irina-Columbeanu-nu-se-dezbraca-la-botez.html#comments_href, accesat n 22.04.2010.
313. Botezul Irinei Columbeanu, prilej de dubl srbtoare, Star
Club din 3.06.2007, http://www.starclub.ro/botezul-irinei-columbeanuprilej-de-dubla-sarbatoare/, accesat n 22.04.2010.
314. Nicolae Oprea, Alexandra Ariciu, Preotul care va oficia
cretinarea: Lui Roman i iau tarif dublu pentru slujb n Libertatea
din 12.04.2010, http://www.libertatea.ro/stire/preotul-care-va-oficiacrestinarea-lui-roman-ii-iau-tarif-dublu-pentru-slujba-283702.html,
accesat n 22.04.2010.
315. Mihai i Iulia Albu, botez n stil retro, Antena 2 din 12.04.2010,
http://www.antena2.tv/stiri/mihai-si-iulia-albu-botez-in-stil-retro.
html?10;1599, accesat n 22.04.2010.
279
artificii, 110 sticle de ampanie Laurent Perrier Grand Siecle, un acvariu cu languste din care musafirii i puteau alege
exemplarul pe care l doreau i le era preparat imediat n faa
lor, icrele negre care au fost n cantitate de 7 kg.
Programul artistic special conceput i prezentat pe o mic scen din jurul piscinei din curtea vilei a cuprins muzicienii din
Cvartetul Filarmonicii George Enescu, i apoi copiii din corul
Alegretto, care au deschis seara. Dup un foc de artificii de 10
minute, Bogdan Bradu i cntareul american Irvin Doomes au
ntreinut atmosfera naintea mini-recitalului susinut de Aura
Urziceanu, alturi de Flavius Teodosiu i Eurosound Band.
Cadourile primite de micu au fost cele mai diverse, de la bijuterii, trusouri, pn la un poney numit Teddy, adus n dar de
Edi Ursescu, fostul so al creatoarei de mod Ingrid Vlasov316.
Primria sectorului 2 al Capitalei a fost asaltat ieri la ora prnzului de o band de cowboy. i de ase dintre cei mai frumoi
cai din Bucureti. Cascadorul Daniel Pisleag, zis si Motanul,
i-a unit oficial destinul cu aleasa inimii, Liliana Nian. Cei doi
au n comun, ntre altele, pasiunea pentru cai i clrie. Cum i
prietenii lor cei mai apropiai sunt marcai de aceeai atracie
irezistibil ctre domeniul hipic, cununia a fost... pe cai! Au
avut o nunt ca-n filme... western! Ce cuta acolo soia preedintelui Romniei? Tinerii care tocmai s-au cstorit i sunt
parteneri de clrie de civa ani. M-am gndit s vin i eu pe
cal, dar am renunat pn la urm. Oricum, mai trziu, la nunt vom fi toi mbrcai n costume de cowboy, a spus Maria
Bsescu (...). La sfritul ceremoniei, Onanu a devenit vizitiul
mirilor, care au renunat la cai i au plecat din faa primriei n
caleac.317
Nu numai la noi regulile de performare ale ritului, stabilizate prin tradiie, mbrac noi forme. O tire aprut n
mai multe publicaii (Evenimentul Zilei, Click) i preluat de
diverse site-uri (www.roportal.ro, forumcatolic.cnet.ro, previzibil.imprevizibil.com) afirm c n Coreea de Sud, n contextul unei societi din ce n ce mai avansate tehnologic, a
fost folosit n premier, pe post de maestru de ceremonii la
o cstorie, un robot!.
Robotul, pe nume Tiro, are forma conic, dou brae i leduri
pe post de ochi i gur. El a debutat ca maestru de ceremonii
316. Botezul Irinei Columbeanu, prilej de dubl srbtoare, din
3.06.2007,
http://www.starclub.ro/botezul-irinei-columbeanu-prilejde-dubla-sarbatoare/, accesat n 22.04.2010.
317. Motanul nsurat, 9AM din 23.09.2006, http://www.9am.
ro/stiri-revista-presei/2006-09-23/motanul-insurat-maria-basescu-aadus-un-mire-cowboy.html, accesat n 22.04.2010.
280
281
282
Concluzii
De o vrst venerabil, conceptul de rit seduce i astzi prin
fora pe care a dovedit-o n traversarea vremurilor. n anumite momente, aproape fiecare activitate uman a fost desfurat ritualic sau s-a constituit parte dintr-un ritual. n
practic ns, cercettorii ritului nu sunt tentai s considere
totul ca fiind ritual. Ideea c unele acte sunt intrinsec diferite de altele pare a fi fundamental pentru concepia despre
ritual a oamenilor, dar i a cercettorilor, care au elaborat o
schem a caracteristicilor care definesc un act ritual i l
decupeaz din noianul de activiti inerent umane. Cu certitudine, ritualurile sunt acele activiti ce fac parte dintr-o
tradiie sau canon ritualic, de natur fie secular, fie religioas, iar caracteristicile acestuia sunt nu numai multiple, ci
i mereu pasibile de noi acumulri n timp. Astfel, riturile de
trecere contemporane sunt att rezultatul miilor de ani de
tradiie, ct i al inovaiei sociale.
Cercetrile actuale sugereaz faptul c activitile rituale
sunt pe ct de situaionale, pe att de independente,
pentru a utiliza termenii folosii de Jonathan Z. Smith, innd mai degrab de ceea ce este ales pentru a fi fcut i
de cum este fcut323 n situaii particulare n opoziie cu activitile fixate/impuse sau chiar de principiile intrinseci care
guverneaz ritualul de oriunde. nc de la nceputul studiilor
despre ritual, cercettorii au creat categorii cu ajutorul crora se poate recunoate un ritual, ba mai mult, se poate
realiza distincia ntre diferite tipuri de activiti rituale. Dei
aceste taxonomii sunt perspective particulare ale teoreticienilor, fiind formulate ntr-o mare varietate, consensul asupra
categoriilor de baz nu este greu de gsit. Comportamentul
stilizat, cerut de conveniile etichetei sociale de natur fie
primitiv, fie modern pornind de la plecarea la vntoare, iniierea tinerilor n vederea intrrii lor n rndul celor
maturi, la ceremonialul de curte, la manifestrile sportive
sau spectacolele politice ale vremurilor noastre, pentru a
323. Apud Catherine Bell, Ritual: Perspectives and Dimensions, Oxford University Press, New York, 1997, p. 97.
283
284
Bibliografie
Anghelescu, erban, Introducere n problematica general a riturilor
de trecere, http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu.htm,
accesat n 10.04.2010.
Bauman, Zygmund, Etica postmodern, Editura Amarcord, Timioara,
2000.
Bell, Catherine, Ritual: Perspectives and Dimensions, Oxford Univerity
Press, New York, 1997.
Cassirer, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
Chaney, David, Lifestyles, Routledge, London, 1996.
Coman,Mihai, Introducere n sistemul mass-media, Editura Polirom,
Iai, 2007.
Coman, Mihai, Introducere n antropologia cultural: mitul i ritul, Editura Polirom, Iai, 2008.
Coman, Mihai, Liminality in Media Studies: From Everyday Life to media Events n Graham St. John, Victor Turner and contemporary
cultural performance, Graham St. John Berghahn Books, New York,
2008.
Gheorghe, Ceauu, Ritualul i ceremonia, Revista Sinapsa, 3, 2008.
Dicionar de sociologie, http://www.scribd.com/doc/8561335/Dictionar-de-Sociologie, accesat n 20.04.2010.
Dinu, Mihai, Comunicarea, Editura Algos, Bucureti, 2000.
Eliade, Mircea, Drumul spre centru, Editura Univers, Bucureti, 1991.
Eliade, Mircea, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura
Humanitas, Bucureti, 1996.
Fiske, John, Introducere n tiinele comunicrii, Editura Polirom, Iai,
2003.
285
Golban, Vasile, Estetica ceremonialului social n obiceiuri, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983.
Halbwachs, Maurice, Memoria colectiv, Editura Institutul European,
Iai, 2007.
Kierkegaard, Sren, Repetarea, Editura Amarcord, Timioara, 2000.
Lardellier, Pascal, Teoria legturii ritualice: antropologie i comunicare,
Editura Tritonic, Bucureti, 2003.
Lukes, Steven, Essay in Social Theory, Columbia University Press, New
York, 1977.
Ldtke, H., Schneider, J., Can patterns of everyday consumption indicate lifestyles? A secondary analysis of expenditures for fast moving
goods and their social contexts in ZUMA-Nachrichten Spezial Band
7: Social and Economic Research of Consumer Panel Data
Mller, Hans-Peter, 1992, Sozialstruktur und Lebensstile. Der neuere
theoretische Diskurs ber soziale Ungleichheit, Frankfurt am Main,
2001.
Noica, Constantin, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
Rivire, Claude, Les rites profanes, PUF, Paris, 1995.
Roth, Andrei, Modernitate i modernizare social, Editura Polirom, Iai,
2002.
Rath-Vegh, Istvan, Istoria cultural a prostiei omeneti, Editura Garamond, Bucureti, 2003.
Sala, Marius, Aventurile unor cuvinte romneti, Editura Univers Enciclopedic, vol. II., 2006.
Smith, Z. Jonathan, To Take Place: Toward Theory in Ritual, University
of Chicago Press, Chicago, 1987.
Smith, Pierre, Rit n Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), Dicionar de
etnologie i antropologie, Editura Polirom, Iai, 1999.
erban, Monica, Stil de via n Zamfir, Ctlin (coord.), Dicionar de
srcie, http://www.iccv.ro/oldiccv/romana/dictionar/monica/Monica_sdv.htm, accesat n 14.04. 2010.
Tarde, Gabriel, Les lois de limitation, F. Alcan, Paris, 1985.
Turner, Victor, Between and Betwixt: The Liminal Period in Rites of
passage, in Glazier Stephen (coord), Anthropology of Religion: A
Handbook, Greenwood Press, Westport, 1987.
Urse, Laureana, Clase sociale i stiluri de via n Romnia, Raport de
cercetare (I), Institutul de Cercetare al Calitii Vieii, 2003.
Urse, Laureana, Stiluri de via ale clasei de mijloc rurale, Calitatea
vieii, XVI, 34, 2005.
Vajda, Beta, Mlovics, va, Veres, Zoltn, The Role of Lifestyle Patterns in the Choice of Health Related n IAREP, LUISS, Rome,
http://www.docstoc.com/docs/27157339/The-role-of-lifestyle-patterns-in-the-choice-of-health-related-, accesat n 17.04.2010.
286
Vasile, Marian, Stratificare social n Romnia: o analiz de clase latente, Calitatea vieii, XIX,3-4, 2008.
Voicu, Bogdan, Grup de referin, n Ctlin Zamfir (coord.), Dicionar
de srcie, http://www.iccv.ro/index.php/ro/dictionar-saracie/144ds-grup, accesat n 19.04.2010.
Weber, Max, Economy and Society, University of California Press, Berkeley, 1978.
Wilson, Bryan, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000.
Zablocki, Benjamin, Kanter Moss Rosabeth, The differentiation of lifestyles, Annual Review of Sociology, 26, 1976.
Articole de pres:
Botezul Irinei Columbeanu, prilej de dubl srbtoare, din 3.06.2007,
disponibil online la adresa http://www.starclub.ro/botezul-irinei-columbeanu-prilej-de-dubla-sarbatoare/, accesat n 22.04.2010.
Clugru Adrian, Mrturiile incredibile ale unui bolnave de albinism:
Mi-au tiat minile i le-au vndut cu 4.000 de dolari! n Noul
portal politic, disponibil online la adresa http://www.politicall.ro/Articole.aspx?id=922, accesat n 11.03.2010.
Irina Columbeanu nu se dezbrac la botez, 9AM din 29.03.2007,
http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/LifeStar/58671/Irina-Columbeanu-nu-se-dezbraca-la-botez.html#comments_href, accesat
n 22.04.2010.
Mihai i Iulia Albu, botez n stil retro, Antena 2 din 12.04.2010, disponibil online la adresa http://www.antena2.tv/stiri/mihai-si-iuliaalbu-botez-in-stil-retro.html?10;1599, accesat n 22.04.2010.
Motanul nsurat, n 9 AM, 23.09.2006, disponibil online la adresa
http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/2006-09-23/motanul-insurat-maria-basescu-a-adus-un-mire-cowboy.html,
accesat
n
25.04.2010
Oprea Nicolae, Ariciu Alexandra; Preotul care va oficia cretinarea:
Lui Roman i iau tarif dublu pentru slujb n Libertatea din
12.04.2010, disponibil online la adresa http://www.libertatea.ro/
stire/preotul-care-va-oficia-crestinarea-lui-roman-ii-iau-tarif-dublu-pentru-slujba-283702.html, accesat n 22.04.2010.
ocant! Prima cstorie oficiat de un robot n Descoper.ro din
17.05.2010, disponibil online la adresa http://www.descopera.ro/
dnews/6127222-socant-prima-casatorie-oficiata-de-un-robot, accesat n 19.05.2010.
287
14.
JOANA ET LHRITIER DU GOSPODAR:
UNE INCORPORATION RCIPROQUE
VALORISER
Sverine Lagneaux
Membre du Laap, Universit de Louvain (UCL Belgique)
289
290
connat un sort bien diffrent: que sa stabulation soit ouverte ou non sur un espace vert, elle est manipule par des
machines tentaculaires et sa vie est gre par un ordinateur
central lui concoctant des menus adapts pour pousser au
maximum de ses capacits la production de lait, de viande.
Elle vit dans un univers froid, robotis, divis, spcialis
et soumis la rentabilit. Son lait est aseptis, adapt au
march et aux normes sanitaires tandis que les produits de
Joana et ses consurs seraient emplis de miasmes et donc
impropres la consommation humaine. Lunit 28 B serait
lavenir du genre bovin mais peut-on encore parler danimal en dpit de lexistence de normes du bien-tre qui lui
permet davoir des brosses massage dans son boxe? Prison dore ou camp de concentration? Non seulement Joana
nest pas Margueritte sans toutefois en tre radicalement
diffrente mais elle se distingue de lunit 28 B. Hritier du
gospodar, agriculteur et entrepreneur en animaliculture qui
uvrent avec ces vaches se distinguent-ils au-del dune
catgorisation relative leur exploitation? Sil y a vache et
vache, y a-t-il homme et homme? Examinons ici de plus
prs, mme brivement, ce que nous disent les hritiers du
gospodar.
Pourquoi parler dhritier du gospodar? Le gospodar est
un modle que les donnes rcoltes sur le terrain banatais
entre 2002 et 2007 (Lagneaux, 2010) mont permis de poser comme un idal aux yeux de certains villageois, un lment de distinction travers lautonomie du foyer et le soin
prodigu au cur de la gospodrie. Ce modle est lobjet de
bricolages successifs au sens lvi-straussien (Levi-Strauss,
1974). Chacun de ces bricolages ne laisse pas la place un
autre, mais constitue un fonds de formes prcontraintes que
les villageois sapproprient et adaptent selon leur contexte
de vie et de relations. La gospodrie forme donc un ternel
provisoire: celui-ci se charge de valeurs diffrentes tout en
formant un terreau dnonciation identitaire complexe, une
boussole pour se dire et dire qui est lautre tout en permettant aux frontires de laltrit de se dplacer. Laltrit est
ici envisage par une forme dlevage (dit paysan ou familial
(Tchayanov, 1990) et levage industriel roumain ou non)
291
mais aussi par une forme de distinction plus fondamentalement anthropologique entre culture et nature qui permet
dinterroger non pas la rupture mais le lien entre ces deux
notions. Ce lien, central dans le monde de la gospodrie,
constitue une incorporation rciproque entre les hritiers du
gospodar et leurs animaux mais aussi avec leur environnement et autrui327. Il ingre du lait et de la chaire bovine,
mais digre aussi symboliquement de laltrit animale et
humaine dans un systme dchange rciproque fondamental dans les basses-cours du Banat.
292
don maussien, se caractrise par la coprsence, priori antagonique, de lintrt et de la gratuit, de lobligation et de
la libert (Mauss, 1950). Llevage a un intrt conomique
car ses produits sont une ncessit dans le revenu du foyer;
il est une obligation morale lie au poids du modle du bon
gospodar (autonomie du foyer par un travail incessant)
mme sil se transforme; il est porteur de la gratuit de la
reconnaissance spcifique de lanimal; il est une forme de
libert dun tre au monde en contact avec la nature domestique. En effet, la domestication, suivant Digard (1999, p.
13), nest pas un tat de lanimal, contrairement aux catgories usuelles de sauvage ou domestique, mais bien plus une
action de lhomme. Elle nest pas un processus historique
clos en un temps et un lieu menant dun tat un autre une
fois pour tout. Elle est une action qui sans cesse se renouvelle et sentretient. Lanimal occupe donc une place diffrente de ce qui se pratique dans llevage industriel, o il est
dcrit comme une matire biologique nourrir pour obtenir,
pour avoir. Outre le revenu et le produit obtenu par llevage,
on peut parler dune assimilation rciproque entre Joana et
son leveur. Nourrir, prendre soin de sa vache permet, en
change, un droit de chaire. Les gestes quotidiens partags
jusque dans la mort sont significatifs au-del du rsultat luimme. Le bien rside dans lavoir mais aussi dans ltre et
se poursuit dans la commensalit en dbutant par une mise
mort respectueuse et une prparation culinaire attentive.
La mort doit tre en cohrence avec les valeurs sourdant
du travail et de ltre en gospodrie. Labattage industriel
mme dit indolore et respectueux du bien tre animal est
une violence, une atteinte cet ethos ce respect. Bien
quil ny aie pas de bonne mort, que le bras de Nicu tremble
lorsquil sabat pour tuer, elle est une condition ncessaire
la vie. Le sort des animaux est scell le jour de leur naissance mais ceci nengendre pas une conception mcaniste,
robotise de lanimal (Lestel, 2010; Despret, 2007) rduit
un pi ou une cuisse producteur de profit. Lleveur hritier
du gospodar nagit pas dans la seule optique de la spcification de lanimal sa seule fonction productrice. Mme si
cette ressource nest certainement pas ngliger, elle nest
293
la table
Nicu est non seulement attentif la bonne croissance et
donc au rendement de son btail mais aussi son bien-tre
par les soins quil prodigue. Ainsi, il saura do et de qui
est ce quil mange.
La campagne, cest le mouvement, la beaut, lair frais, la chaleur, la lumire. Je peux lever des animaux. Quand je veux
manger, je vais dans la cour et je choisis ce que je veux. Vite
je prpare une soupe, un rti. Les vaches me donnent du lait.
la ville, il faut en acheter et il contient beaucoup deau. La
volaille, tout est dici et pas du magasin. la tl, on dit que
la viande de porc est infeste de salmonelle et autres maladies.
Moi je suis un adepte de la vie bio: toute la production du village est riche330.
329. Dans les levages familiaux de Belgique investigus actuellement, notamment une exploitation familiale du Brabant wallon dote dune stabulation libre dernier
cri telle que vue dans une levage industriel roumain mais avec un cheptel plus rduit,
cet apport multiple de llevage, de la domestication et du lien lanimal est galement
prsent. Ce lien cependant compte galement des formes spcifiques sans tre radicalement diffrentes des propos tenus par les paysans roumains entendus: lchange et
lassimilation rciproque sont communes mme si leur porte varie. Il sagit de creuser
les communaut hybrides (Lestel, 2007) ou mixtes (Descola, 2005) formes selon les
types dlevage et de culture. Le monde des leveurs et celui des animaux se rencontrent. Ils cohabitent. Ce partage et/ou rapport de force prend des formes diverses et des
sens multiples mais nous clairent, par lanimal proche, sur ce quest lhomme. Cette
recherche en cours tend, actuellement et pour faire bref, montrer que lquipement, la
formation et les figures construites de la profession, du produit et de lanimal ainsi que des
racines paysannes supputes ou relles influent sur ce quest le lien et ce quil implique.
330. Nicu, ingnieur agronome retrait, 68 ans, Maureni, novembre 2002.
294
295
296
297
298
Bibliographie
Descola, P., Par-del nature et culture, Gallimard, Paris, 2006.
Despret, V., Porcher, J., Etre bte. Lesprit des tables, Actes Sud, Paris,
2007.
Digard, J-P., Les Franais et leurs animaux. Ethnologie dun phnomne
de socit, Fayard, Paris, 1999
Douglas, M., De la souillure. Essai sur les notions de pollution et de tabou, Maspero, Paris, 1971.
Fischler, C., Lhomnivore, Odile Jacob, Paris, 2001.
Giordano, C., Ruralit et nation en Europe centrale et orientale, Etudes rurales, 163-164, 2002, pp. 45-65.
Lagneaux, S., Lternel provisoire. Analyse de la transformation de la
gospodrie et de lidentit paysanne roumaine Maureni en priode de transition, Thse de Doctorat dirige par Reyniers A., UCL,
Louvain-la-Neuve, 2010.
Lagneaux, S., Entre Europe et roumanit: le gospodar, ltranger et
le journalier. La place du migrant dans la recomposition identitaire
paysanne en Roumanie, in Morice A., Potot S. (eds.) De louvrier
sans-papiers au travailleur dtach: les migrants dans la modernisation du salariat, Karthala, Paris, 2010, pp. 207-222.
Latouche, S., La convivialit de la dcroissance au carrefour de trois
cultures, Revue du MAUSS, 29, 2007, pp. 170-180.
Lestel, D., Lanimalit, LHerne, Paris, 2007.
Lestel, D., Lanimal est lavenir de lhomme, Fayard, Paris, 2010.
Levi-Strauss, C., La pense sauvage, Plon, Paris, 1974.
Mauss, M., Essai sur le don, in Sociologie et anthropologie, 1950.
Mendras, H., La fin des paysans suivi dune rflexion sur la fin des
paysans vingt ans aprs, Actes Sud, Paris, 1984.
Micoud, A., Ces bonnes vaches aux yeux si doux, in Communication,
n 74, 2003, pp. 217-237.
Mesnil, M., Mihilescu, V., La table sens dessus-dessous. De lhospitalit
agonistique, in Chanial P. (ed.), La socit vue du don. Manuel de
sociologie anti utilitariste applique, La dcouverte, Paris, 2008.
Porcher, J., Eleveurs et animaux, rinventer le lien, PUF, Paris, 2002.
Tchayanov, A., Lorganisation de lconomie paysanne, Librairie du regard, Paris, 1990.
Vialles, N., Le sang et la chair. Les abattoirs des pays de lAdour, Maison
des Sciences de lHomme, Paris, 1987.
299
15.
NON LIEU ET NON DIT: DES HROS
QUI NAPPARTIENNENT PERSONNE333
Marianne Mesnil
Avec la collaboration de Rodica Negre
Universit Libre de Bruxelles
301
302
303
Sur le terrain
Une dcouverte inattendue
Au cours de nos dernires enqutes de terrain340, dans la
localit de Clit, lors dune de nos promenades lore du
village, le long dun chemin sans issue bord par une fort,
quelle na pas t notre surprise de dcouvrir, comme dissimul derrire des arbres de petite taille qui semblaient avoir
t plants l pour former une sorte denclos, un groupe
de croix en bois qui ne portaient aucune inscription que le
temps eut pu pargner. Seule, une vieille plaque en mtal,
339. Voir ce propos Lagrave, R.M. et Diminescu, D., op. cit., p. 4-5.
Le phnomne de constructions de maisons surdimensionnes, concerne ici une autre rgion (lOa) qui obit sans doute dautres normes
sociales. Mais ltude a le mrite dindiquer quil y a lieu de voir la
base de tels phnomnes de folie constructive, une autre rationalit
que celle de loccident. Voir galement larticle de Raluca Nagy, op. cit.
340. Marianne Mesnil et Rodica Negre. Enqutes de terrain dans les
communes de Clit (et Deaul Ederii), juillet 2010.
304
place en bordure de ce lieu insolite, nous donnait une information sur ce lieu funbre:
En souvenir des hros tombs ici entre 191418 (n
amintirea eroilor csui aici n 1914 -18)
Linscription semblait indiquer que les croix, bien quanonymes, marquaient lemplacement de tombes o auraient
t enterrs des hommes tombs ici. Cest ce que suggraient aussi les lgres ondulations de la terre, telles quil
sen produit dans les coins de cimetires o subsistent de
vieilles spultures abandonnes et recouvertes dherbe.
Mais, le libell de lunique inscription tait lui-mme sujet interrogation. En effet, quoi pouvait correspondre un
lieu o taient tombs cinq soldats sur une dure de quatre
ans? Linscription rappelait celles que lon voit sur les monuments aux morts o salignent les noms des hros morts
pour la patrie. Et pourtant, ici, nulle trace de noms ni de
305
monument, en ce lieu excentrique au village: de toute vidence, il devait sagit dautre chose!
Enqute
Des morts sans identit?
Pour tcher den savoir davantage, nous avons donc commenc nos investigations auprs des personnes que nous
avions visites prcdemment (des femmes, pour la plupart). A notre grand tonnement, nos tentatives furent
peu fructueuses! Certes, le lieu dcrit tait gnralement
identifi comme lieu dit Cimetire des hros (Cimitirul
Eroilor). Mais quant savoir de quels hros il sagissait, les
rponses obtenues furent des plus vagues. Ainsi en fut-il
pour lessentiel de nos interrogations:
- Contre qui se battaient ces hommes?
- En quelle langue sexprimaient-ils?
- Quelle tait leur religion?
- Pour quelle patrie taient-ils tombs?
- Et quand, prcisment, sont-il tombs ce champ
dhonneur si confidentiel que personne ne semble
en avoir le moindre souvenir?
La mme imprcision est apparue dans la mmoire des personnes interroges, concernant le lieu: ce Cimetire des
hros est-il un vrai cimetire, avec de vraies tombes?
Autrement dit, y a-t-il des corps rellement enterrs dans cet
enclos? Ou bien, sagit-il de cnotaphes marquant lemplacement o sont tombs des hommes dont les corps ont t
rapatris. Les informations ce sujet sont contradictoires,
comme nous allons le voir dans les rponses concernant
dhypothtiques pratiques commmoratives concernant ces
morts. Un tmoignage prtend que:
() Ici, il ny a plus que les croix. Les ossements sont
quelque part en Russie ou bien l o on a construit les maisons.
Ces dires indiqueraient quil sagit bien de cnotaphes, et
que les hros ntaient pas des Roumains, mais plutt des
Russes. Mais rien nest moins sr! Car il est aussi question
306
307
308
309
310
311
312
dorigine roumaine356. La situation ethnique du dpartement de Suceava prsente certaines caractristiques sans
importance particulire face lentiret de la surface roumaine. A la grande majorit des Roumains sajoute environ 8% dAllemands [nemi] () environ 6,5% de Juifs ()
environ 4% dUkrainiens (etc) ; ensuite, en proportion
beaucoup plus rduite, des Hongrois (). Sont galement
signals les Lipovnes et les Tziganes.
313
314
Les villages qui ont une population ukrainienne sont assez typs.
Ici, les fermes [gospodrii] donnent limpression dimprovisation et
de quelque chose dinstable de quelque chose de fait pour une
courte priode au contraire de celles des populations roumaines
qui ont une assise ternelle de leur tablissements.
315
316
Epilogue
Perte de mmoire et rappropriation de lespace.
Les populations de Bucovine ont encore, pour la plupart,
la mmoire dvnements vcus ou transmis, qui touchent
deux priodes conflictuelles, suivies dun bouleversement
radical, o se sont retrouves confrontes des populations
de toutes origines. En effet, cette rgion Carrefour des empires morts combine la mmoire de trois priodes qui ont
t le thtre de dplacement de populations. Ce sont:
- la Bucovine austro-hongroise davant 1918;
- la Bucovine sous le rgime pro-nazi;
- la Bucovine lors de lavnement du rgime communiste.
Ceux des habitants actuels de Clit et Dealul Ederii qui sont
ns avant 1es annes 1950, ont, pour la plupart, un pass
plus ou moins ancien dimmigrs. Ils parlent les trois langues
jadis en usage dans leur vie quotidienne, et maintiennent
des liens avec leurs morts en entretenant les tombes familiales de leurs cimetires respectifs. En ce qui concerne
les populations germanophones, nous avons affaire une
population vieillissante, qui est en train de sestomper du
paysage de ces agglomrations.
Pour ce qui est des populations ukrainiennes, aprs 1989,
lenseignement de leur langue a t repris et les changes
avec lUkraine encourags. Des liens se sont retisss de part
et dautre de la frontire roumano-ukrainienne.
En ce qui concerne les populations roumaines de Dealul
Ederii, il faut y distinguer deux gnrations. La premire sest
installe, dans les annes 1950, en effaant la mmoire des
premiers occupants allemands, soit, en transformant leurs
maisons laisses vides, soit, en les abattant. Par ailleurs, les
hommage qui leur soit rendu, lest lglise orthodoxe du village, par
un prtre roumain. Mais, mme ce propos, les informations ne sont
pas claires et viennent interfrer avec les commmorations de la seconde guerre mondiale.
317
Bibliographie
Barrs, Maurice, La terre et les morts (Sur quelles ralits fonder la
conscience franaise), La Patrie franaise, Paris, 1899.
Beaumont, Frdric, Identits et territoire chez les slaves de Bucovine.
Relations interethniques, faits identitaires et territoriaux dans les
Carpates orientales (Roumanie-Ukraine), Thse de doctorat en gographie, Bordeaux III, 2007.
Breban, Vasile, Dicionar General al limbii romne. Editura tiintific i
Enciclopedic, Bucureti, 1987.
Grmad, Nicolae, Toponimia minor a Bucovinei, vol I, II, Academia
Romn, Bucureti,1996.
367. Voir ce propos la note 6.
318
319
320
16.
SEEDS OF AN ENVIRONMENTAL MOVEMENT
DECENTERED URBAN ETHNOGRAPHY
IN CHIINU, MOLDOVA
Amy Samuelson
University of Wisconsin-Milwaukee
321
Research Challenges
In conceptualizing my research of environmentalism in Moldova, I planned to use a multi-sited ethnographic approach,
following George Marcus368. More specifically, I envisioned
using the technique of following the people, a method
designed to follow the movements of individuals or groups
through different settings in order to better understand the
complexity of their actions and viewpoints369. I wanted to follow individual environmentalists as they worked within various NGOs, created partnerships with other individuals and
groups, and worked on several projects at different stages.
Several factors made it necessary to alter my approach.
First, it was difficult to find environmentalists who were
devoted full-time to environmental projects. For example,
368. George E. Marcus, Ethnography through thick and thin, Princeton University Press, Princeton, 1998.
369. Ibid., p. 90.
322
Decentered Ethnography
In their discussion of ethnographic research of social movements, Holland, Fox, and Daro explain that a decentered
approach calls for the ethnographic study of place-based
or situated movement actors and the cultural identities,
discourses and practices they promote370. It involves focusing on many groups occupying different places within a
movement, trying to understand how each groups particular context shapes the way they understand the movement
370. Dorothy Holland, Gretchen Fox and Vinci Daro, Social movements and collective identity: A decentered, dialogic view, Anthropological Quarterly, 81, 1, 2008, p. 97.
323
324
Russian/Romanian
As mentioned above, one split in the environmental NGO
community exists between those groups that speak Russian
and those that speak Romanian. As both a former part of
374. Barbara A. Cellarius, In the land of Orpheus: Rural livelihoods
and nature conservation in postsocialist Bulgaria, University of Wisconsin Press, Madison, 2004.
325
326
more closed with their information, while Romanian-speaking groups share information freely. While it was difficult for
me to confirm or deny this perception, I did observe that
the two Russian-speaking NGOs tend to focus on projects
that are international in scope, while the Romanian-speaking NGOs focus on local projects. For example, one of the
Russian-speaking NGOs is working on a project involving international cooperation between Moldova, Transnistria, and
Ukraine in the development of a park. The Romanian-speaking NGOs are more likely to work on projects concerning
biodiversity conservation along Moldovan rivers, sustainable
development in rural villages, or the maintenance of green
space in Chiinu, though they did seek international funding, often from the European Union or EU countries.
327
328
329
330
331
References
Cellarius, Barbara A., In the land of Orpheus: Rural livelihoods and nature conservation in postsocialist Bulgaria, University of Wisconsin
Press, Madison, 2004.
Ciscel, Matthew H., The language of the Moldovans: Romania, Russia,
and identity in an Ex-Soviet Republic, Lexington Books, Lanham,
2010.
Goldman, Michael, Imperial nature: The World Bank and struggles for
social justice in the age of globalization, Yale University Press, New
Haven, 2005.
Harper, Krista, Wild capitalism: Environmental activists and post-socialist political ecology in Hungary, Columbia University Press, New
York, 2006.
Holland, Dorothy, Gretchen Fox and Vinci Dar, Social movements and
collective identity: A decentered, dialogic view, Anthropological
Quarterly, 81, 1, 2008, pp. 95-125.
Marcus, George E., Ethnography through thick and thin, Princeton University Press, Princeton, 1998.
Schwartz, Katrina Z.S., Nature and national identity after communism:
Globalizing the ethnoscape, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh, 2006.
379. Krista Harper, Wild capitalism: Environmental activists and
post-socialist political ecology in Hungary, Columbia University Press,
New York, 2006.
332
Snajdr, Edward, Nature protests: The end of ecology in Slovakia, University of Washington Press, Seattle, 2008.
Wolford, Wendy, This land is ours now: Social mobilization and the meanings of land in Brazil, Duke University Press, Durham, 2010.
333
17.
TEATRUL DIN SUFRAGERIE
Jean-Lorin Sterian
scriitor, regizor, scenarist
335
336
nevoie de o lung edere n afara lui (i chiar n afara Romniei), pentru a reui s creez acea distanare necesar
redactrii acestui text. De altfel, o situaie tipic demersului
antropologic.380
Do It Yourself Theatre
Spaiul privat a nceput s fie folosit ca spaiu destinat artelor ncepnd cu secolul al XVI-lea, cnd palazzo-urile italiene
au nceput s fie nzestrate cu ncperi special concepute din
construcie pentru a deveni galerii. Pentru stpnul reedinei, galeria i coninutul ei erau o form de a atrage atenia
societii asupra sa, o modalitate de ntrire a statutului social.381 Aceast istorie continu i n prezent, locuinele personale fiind folosite pentru expoziii de tinerii curatori care
nc nu dispun de galerii. Dei nu urmresc scopuri financiare i nici (intens) mediatice, acetia i folosesc spaiul
personal cu scopul de a atrage atenia asupra muncii lor.
Motivaiile prezenei i dezvoltrii manifestrilor artistice n
spaiul domestic sunt mult mai diverse i par mai degrab
legate de cultura DIY (Do It Yourself), dar unul dintre efectele lor este i scoaterea artistului-curator din underground
ctre mainstream.
Expresia Do It Yourself (or DIY) a fost folosit iniial
pentru a descrie crearea sau repararea a ceva fra ajutorul
experilor sau al profesionitilor. Do It Yourself a intrat n
limbajul cotidian ncepnd cu anii 50, relaionat cu renovarea i decorarea de interioare, provocndu-i pe oameni s
ntreprind aceste operaii pe cont propriu. n timp, termenul
380. Nu-i poi da seama cu adevrat de ceea ce ai obinut i ce mai
rmne de fcut dect dup ce prseti terenul. Doar punnd cap la
cap informaiile, interpretndu-le i sistematizndu-le la rece realizezi
lipsurile, ceea ce ar fi trebuit s mai ntrebi, s vezi, s afli. (Mihilescu, 2007, p. 68).
381. The gallery is true-cultural self-portrait, for the owner gallery it
is a way to portray himself as a patron of the arts; it is a measure of his
taste and affordances. (Landi, Capeletti, 2008, p. 78).
337
338
339
340
Marketing de cas
Pe parcursul a mai bine de un i jumtate de existen, stagiunea de la lorgean theatre a fost alctuit din ase spectacole: Home Alone apte reprezentaii, Grgland patru
reprezenii, Avatar Collective o reprezenie-pilot, Ecaterina Hu o reprezentaie, Lulus Room o reprezentaie i
Autorii ar dori s venii la spectacolul lor o reprezentaie.
De asemenea, lorgean theatre a mai gzduit o conferin de
pres, a Cooperativei Performative, proiectul comun a cinci
artiti de la Centrul Naional al Dansului din Bucureti. Dei
din punctul de vedere al structurii de invitare toate spectacolele s-au desfurat conform aceluiai ritual descris nainte
(telefon al organizatorului sau nscriere pe mail, prezentare la or fix, obiect n loc de bilet), n aceast disertaie
341
342
Teatrul ambiental
Conform lui William O. Beeman (1993, p. 381), manifestrile teatrale pot fi discutate n termenii a patru variabile:
n funcie de suportul pe care se bazeaz reprezentaia; muzic/text/dance (teatru MTD), teatru-dans,
teatru-textual;
n funcie de tipul performerilor: actori umani, mti,
obiecte animate (ppui), forme mixate;
n funcie de coninut: scris, improvizat sau mixat;
n funcie de gradul de familiaritate al audienei cu
materialul prezentat: audiena ca participant, audien
ca martor, audien ca evaluator.
Home Alone i, n general piesele jucate la lorgean theatre, pot fi caracterizate ca fiind MTD, actori umani mixai
cu obiecte animate, cu text scris i audien participativ.
Am accentuat obiecte animate pentru c, ncepnd de la
386. Interviu cu Mircea Nicolae (Galeria 29, februarie 2010).
343
reprezentaiile ulterioare, obiectele aduse la primul spectacol, ulterior au devenit actori, amfitrionul prezentnd povetile lor nainte de a i se cere publicului s fac acelai
lucru. Prin obiecte s-a creat astfel o istorie continu a spectacolului, prezena lor legitimnd, nlesnind i fiind agentul
emanciprii spectatorului. ncepnd cu prima reprezentaie, obiectele au devenit parte esenial a spectacolului,
aducerea lor de ctre spectatori fiind o constant a tuturor
reprezentaiilor.
Din punctul de vedere al locului de desfurare, lorgean
theatre poate fi considerat teatru ambiental n care caracteristicile fizice ale locului unde se performeaz sunt folosite
ca parte a performance-ului, iar din perspectiva raportrii la
spectacol i spectatori prezint asemnri cu para-teatrul
grotowskian. Spre deosebire de reprezentaiile din spaiile
tradiionale, n care lumea exterioar e recreat sau reprezentat pe scen, n teatrul ambiental spaiul contribuie la
sporirea autenticitii performanei i a implicrii audienei.
Un exemplu de teatru ambiental este Squat Theatre din
New York. Peretele din spatele scenei este de fapt o fereastr
uria care d n strada 33 din Manhattan. Anumite scene
se petrec i n strad, confuznd spectatorul. De asemenea,
la Squat Theatre spectacolele reprezentate sunt un amestec
din material brut, situaii nerepetate cu altele rafinate, lucrate sau procesate.
Evenimentul teatral este o estur social de relaii i
tranzacii, pe care Schechner (2009, p. 194) le categorizeaz astfel:
ntre interprei;
ntre spectatori;
ntre interprei i spectatori;
ntre elementele produciei;
ntre elementele produciei i interprei;
ntre elementele produciei i spectatori;
ntre producia total i spaiul n care se desfoar.
n cazul lorgean theatre, s-a adaugat i o legatur subsidiar, care le leag pe toate celelalte i anume, relaia mea
344
Marea Hipstereal
De ani buni frecventez mediul hipsteresc din Bucureti. Sunt
cei care se mbrac cu haine vintage, cunosc adresele tuturor second-hand-urilor i trgurilor de haine de unde i
extrag o mare parte de garderoba vintage, sunt accesorizai cu insigne, brri, epci, ochelari de soare, ascult
orice trup care nu e difuzat la radio, merg la art-parties,
fac fotografii cu aparate de fotografiat analog, merg pe biciclet, au un computer Apple de 2000 de euro n geanta
luat din trgul de vechituri, ruleaz igri/jointuri i sunt
prezeni la orice manifestare n care pot s-i confecioneze
o apariie. S-au coagulat n jurul clubului Web ncepnd cu
anul 2000, merg miercuri la Ota, danseaz n Frame, Traian
42 sau mai demult n Embryo i la palatul Bragadiru, nu rateaz niciun concert de muzic electro, vernisaj la MNAC sau
festival Rokolectiv. Pe scurt, bifeaz orice eveniment cool.
Ei au introdus acest cuvnt n limba romana i tot ei l-au
demonetizat. Ca s renasc cool-ul ar trebui ngropai hipsterii afirm Cristian Lorentzen (2007), ntr-un articol cu un
titlu reprezentativ pentru reaciile pe care le trezete aceast sub-cultur, Exterminai hipsterii: De ce hipsterii trebuie
s dispar: O ncercare de a salva New York-ul cel cool387.
Indiferent de ar, hipsterii arat i se comport la fel.
ntre hipsterii din Berlin, Londra i Bucureti am observat
foarte puine diferene, n principal la nivelul look-ului, fenomen detaliat de Tim Walker (The Independent, 2008)388.
387. Kill the hipster: Why the hipster must die: A modest proposal
to save New York cool Christian Lorentzen, 2007.
388. Across the developed world, from Copenhagen to Cape Town,
from Tokyo to Sao Paolo, from Kreuzberg to Williamsburg from Grangemouth to Guildford, for that matter todays scenesters all wear the
same clothes and accessories, listen to the same sounds, ride the same
bicycles, and read the same magazines, e-mailouts and style blogs.
Walker,
http://www.independent.co.uk/life-style/fashion/features/
345
346
347
utilitar nu reduce cu nimic valoarea simbolic a unei aciuni, la lorgean theatre pot fi regsite toate cele trei etape
standard ale acestui ritual: separarea, liminare, integrare.
Astfel, prima faz a spectacolului e o nsumare de rituri de
separare, alctuite dintr-o serie de interdicii (indicaia de a
gsi i prezenta un obiect fr care spectatorul nu poate accede, obligarea anunrii unei eventuale neprezentri, punctualitate, obligaia de a veni singur ntr-un loc necunoscut).
Sunt incluse i mici ritualuri de deplasare, de acas pn la
sediul teatrului din faa blocului pn n apartament, cltoria cu liftul alturi de necunoscui392.
Aceast etap dureaz pn n momentul n care, n prologul piesei, e enunat de ctre amfitrion seria de interdicii
specifice spaiul public. Din acest moment ncepe etapa liminal, n care actorii performeaz, audiena devine activ,
urmnd s performeze la rndul ei. Se pun bazele communitas-ului393, n care oameni necunoscui experimenteaz o
situaie de dezordine acceptabil, n care se produce o dezmembrare a relaiilor sociale, a normelor de comportament.
Punctul final al limenului l constituie ascultarea piesei muzicale de la sfritul reprezentaiei, marcnd nceperea (re)
integrrii i accentund statutul de comunitate indistinct.
Urmeaz socializarea de dup. Spectatorii nu mai sunt nite
necunoscui unii pentru alii, au trecut deja printr-o experien comun. Poart urmele tampilei de la intrare, au la ei
chitana care le dovedete c au fost prezeni la reprezentaie. Sunt invitai telefonic sau prin e-mail s scrie povestea
obiectului, apoi creaz mpreun o expoziie. Vor face parte,
392. De-un ritualism asumat, momentul a fost organizat cu toate
manierismele mersului la teatru. Ni s-a precizat ora exact la care
trebuia s ne aflm n faa blocului. La intrarea n bloc, o maestr de
ceremonii cu plrie ne-a ntmpinat i condus pn n apartament. Totul era aranjat impecabil. Garderoba, gazda n papillon, scena, oameni
semicunoscui sau intimate strangers, umbre i lumini. Amestecul la de
familiaritate i formalism (Xandra P., blog personal, acum desfiinat).
Am nimerit ieirea i vedeam nc vreo doi-trei indivizi intrnd timid n
scar. Uor timizi s ne vorbim n lift i chiar i la u, unde civa nu
aveau curaj s intre. (Monica Alice Marinescu, spectator).
393. Turner, 2005, p.14.
348
Specta-formerul
Specta-formerul este opusul spectatorului pasiv. Opusul
spectatorului pasiv nu este spectatorul activ, adic cel cruia n piesele de teatru interactive, performerii i cer s fac
lucruri. n acest caz, spectatorul are doar dou opiuni, intrarea ntr-un cadru pre-setat de alii sau refuzul activrii.
ns chiar i punerea n situaia de a refuza activarea poate
fi considerat stnjenitoare pentru multe persoane, foarte
muli indivizi evitnd teatrul-interactiv pentru c nu-i doresc nicio prezen public n care nu pot avea controlul.
O ntrebare frecvent (la telefonul de invitaie) legat de
reprezentaiile la lorgean theatre a fost dac e interactiv, iar
rspunsul pe care-l primeau era doar dac simi nevoia.
Specta-formerul este spectatorul cruia, n cursul unei reprezentaii, prin ceea ce se ntmpl n jurul lui (i nu n faa
lui) i se ofer posibilitatea de a performa, avnd ocazia de a
influena, ntr-o msur mai mic sau mai mare, desfurarea reprezentaiei.
Corpul-spectator
Mersul la teatru are caracteristicile unei participri la o ceremonie. Oamenii i pun haine pe care nu le mbrac zi de
zi, socializeaz politicos n foaier, respect regulile din timpul reprezentaiei de a nu face zgomot sau a deranja ceea
ce se ntmpl pe scen, aplaud la sfritul piesei. Dup
cum spune Schechner, accept faptul c teatrul se ntmpl n locuri i n momente speciale (2009, p. 151) ceea ce
duce la un anumit tip de comportament bazat pe ateptri
i obligaii. Participarea la un spectacol de teatru desfurat
n apartament sporete caracterul special al momentului i
349
accentueaz ateptrile i obligaiile. Intrnd ntr-o sufragerie puini oameni se ateptau s regseasc ntr-un spaiu
domestic attea elemente de decor dramatic i o ritualizare
att de riguroas a participrii la pies. Mi-am propus ca,
pn la sfritul fiecrei reprezentaii, s fie eliminat orice
tip de comportament de tip oaspete/gazd. Din momentul
n care aprindeam neonul cu lorgean theatre (cam cu 20 de
minute nainte de reprezentaie) consideram c m aflam cu
adevrat ntr-un teatru i ceream i de la ceilali (performeri
i spectatori) aceeai atitudine. Astfel, refuzam s interacionez cu cunoscuii altfel dect din postura de performer (la
Home Alone), s-i las s fumeze n buctrie, s fac ceai
i alte aciuni domestice (toate acestea se ntmplau ns
dup). n prezent, nu aprind neonul nici cnd mi se cere de
ctre prieteni, fiind apanajul exclusiv al serilor i strilor de
teatru.
Prezena la teatru nu este doar o srbtoare a spiritului.
La rndul su, corpul e rsfat. Astfel, e splat, mbrcat,
parfumat, aezat confortabil (n funcie de ct a investit posesorul lui) ntr-un fotoliu, e admirat de ceilali394. n pauz,
primete ceva bun de consumat (snackuri, ciocolat, suc).
Drept rspuns, simurile, porile lui ctre exterior, sunt ascuite, pentru a oferi spectatorului o ct mai bun receptare a
spectacolului. Pentru John Cage teatrul este ceva care angajeaz i ochiul i urechea. Cele dou simuri publice sunt
vzul i auzul; gustul, pipitul i mirosul sunt mai proprii
situaiilor intime, non-publice. (John Cage apud Schechner,
2009, p. 193, 1965: 50-51). n producia Victimele datoriei
(Eugene Ionesco), regizorul Richard Schechner a apelat i
la simurile private. Astfel, la scenele de seducie se ddea
cu parfum, performerii atingeau din cnd n cnd spectatorii, iar la final administrau cu fora spectatorilor buci de
pine. n piesa Autobahn (Neil La Bute), regizat de Mihaela Srbu, piesa se desfoar n maini, spectatorii aflndu-se n imediata proximitate a actorilor, mprind acelai
394. La teatrele construite n secolele XVIII-XIX lojile se aflau situate
pe scen, pentru ca oamenii bogati s poata fi admirai.
350
spaiu performativ395. La lorgean theatre, ntr-un spaiu redus, care nu ofer prea mult confort, spectatorul se afl n
permanent contact fizic cu ceilali membri ai audienei, dar
i cu performerii. Astfel, pe lng atingerile inevitabile (de
fapt, un contact cvasipermanent) ntre spectatori se petrec
i interaciuni olfactive i auditive. Spre deosebire de sala
tradiional unde fiecare spectator i are locul lui delimitat,
la lorgean theatre audiena alctuiete o mas indinstict,
favoriznd crearea communitas-ului i chestionnd imanenta individualizare oferit de corp396. Sala de teatru este epitomic pentru societatea occidental i accentul pe care-l
pune aceasta pe individualism. n societile holiste, cum ar
fi cele vest-africane, corpul nu este un mijloc de difereniere
social397.
351
Urmtorul tabel ofer o mai bun nelegere a diferenelor dintre o sal de teatru tradiional i cea de la lorgean
theatre:
398
locuri individuale
locuri la ntmplare
confort
izolare fa de exterior
Osteneal i folos
Toate evenimentele artistice desfurate n spaiul domestic
de care am luat cunotin, nu au presupus intrare pltit
398. Inelegi ndat avantajele i dezavantajele pe care le genereaz teatrul jucat ntr-un apartament. Vizibilitatea e sczut, n funcie i
de locul unde ai norocul s te aezi, cam trei din dimensiunile spaiale se
pierd, nu prea poi vedea n adncime. Pe de alt parte ns, ai o vizibilitate de proximitate pe care nu o ai la niciun teatru clasic. Faptul c la un
metru de tine un om st complet gol, creeaz cu siguran un sentiment
mai autentic dect atunci cnd i vezi silueta studiat iluminat pe o scen
obinuit. Proximitatea maximizeaz senzaia de frust, de prezent, de
acolo, de tangibil, de real. (Comentariu pe www.ublog.ro dup reprezentatia din 19 mai 2010).
352
353
354
355
lucrare ne-ar da peste cap concepia domestic i arhitectural, dac ne-ar muta pereii pentru a prezenta spaiul ntr-o
alt dimensiune? Arta produce spaii noi, dimensiuni noi.
Ar expune traiul zilnic pentru a putea scpa din acesta. O
desctuare din habitat este astfel necesitat pentru crearea
unui domus artistica.403 (Bertrand, 2008, p. 30)
Teatrul obiectelor se deosebete radical de acestea prin
motivaia sa comunitar-umanist, lipsit de implicaii financiare. Ceea ce poate aduce acest tip de teatru poate fi o
re-vrjire a spaiului domestic, care devine locul unor evenimente cu caracter liminoid, n care oameni strini sau care
se cunosc foarte puin, cum ar fi locuitorii unui bloc, pot
deveni o communitas, cu potenial de comunitate. ntr-o
lume n care totul este deja cunoscut, consumat i interpretat, casa, locul celor mai banale aciuni la modul indicativ
poate deveni un spaiu al subjonctivului. Ceea ce caracterizeaza societile tradiionale, scrie Mircea Eliade este
opoziia subneleas dintre teritoriul pe care l locuiesc i
spaiul necunoscut i nederminat care i nconjoar (Eliade apud Oiteanu, 1997, p. 159) poziie care n societatea
modern s-a tranformat n cea dintre spaiul privat i cel
public. La rndul ei casa este un punct nodal pentru o serie
de polariti: plecare-sosire, familie-comunitate, spaiu-loc,
interior-exterior, domestic-social, munc-timp liber, feminin-masculin, being-becoming, niciuna dintre aceste categorii nefiind strict determinate. (Short, 1999). Prin teatrul
obiectelor, nedeterminarea este ntrit, being-ul tinde spre
becoming, iar spaiul privat este re-fermecat prin mijloace specifice genului dramatic, dar i ale proceselor magice,
cu care mprtete faptul c presupune un ansamblu de
tehnici care se cer respectate cu strictee (rituri) pentru o
403. A flat is a separate place. It belongs to us. And if this living
space, as a result of works of art in its spaces, were to lose all its ordinary characteristics? If the work overturned our domestic and architectural conception, if they pushed back our walls in order to present the
space within another dimension? It produces new spaces, new dimensions. It would flaunt daily life in order to be able to break awy from daily life. An emancipation from habitat is thus needed to create a domus
artistica.
356
Bibliografie
Beeman, William, The Anthropology of Theater and Spectacle, Annual
Review of Anthropology, Vol 22, 1993, pp. 369-393.
Bertrand, Solene, From Domestic to Aesthetic: Art In Everyday Life,
Furniture Music, Blauer Hause, Venezia, 2008.
Bourdieu, Pierre, Hans Haake, Free Exchange, Polity Press, Cambridge,
1995.
Caille, Allan, Critica raiunii utilitare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000.
Coman, Mihai, Introducere n antropologia cultural. Mitul i ritul, Editura Polirom, Iai, 2008.
Landi, Alessandra, Furnishing tradition, Francesca Cappelleti interviewed by Alessandra Landi, Blauer Hause, Venezia, 2008.
Le Breton, David, Antropologia corpului i modernitatea, Editura Cartier,
Chiinu, 2009.
Lorentzen, Christian, Kill the hipster: Why the hipster must die: A modest proposal to save New York cool, Time Out New York, 30 mai,
305 iunie 2007.
Mauss, Marcel, Eseu despre dar, Editura Polirom, Iai, 1997.
Mihilescu, Vintil, Antropologie. Cinci introduceri, Editura Polirom, Iasi,
2007.
Mihilescu, Vintil, Etnografii urbane, Editura Polirom, Iai, 2009.
Nagy i Plecadite, Identiti de noapte. Clubbing i clubberi n Bucureti, In Vintil, Mihilescu (ed.), Etnografii urbane, Editura Polirom, Iai, 2009.
Oiteanu, Andrei, Mithos i Logos, Editura Nemira, Bucureti, 1997.
Pintilie, Ileana, Problems in Transit: Performance in Romania, Art Margins, 2010.
Roseti Adina, Generaia Do It Yourself, Elle Magazine, 5, mai 2009.
Schechner, Richard, PerformanceIntroducere i teorie, Editura Unitext,
Bucureti, 2009.
Schechner, Richard, Between Theater and Anthropology, University of
Pennsylvania Press, Philadelphia, 1985.
Short, John Rennie, Foreword, din Cieraad, Irene, n An Anthropology
of Domestic Space, Syracuse University Press, New York, 1999.
Spencer, Amy, DIY: The Rise of Lo-Fi Culture, Marion Boyars Publishers,
2008.
357
358
18.
SPAIUL VIRTUAL I DIVERSIFICAREA
FORMELOR DE PROTEST404
Gabriel Stoiciu
Institutul de Antropologie Francisc I. Rainer
359
Ipoteza de lucru
Civilizaia occidental, n evoluia sa modern, a dezvoltat o societate democratic bazat pe economia de pia.
360
Obiectivele de cercetare
Acest proiect i propune s ofere o imagine original a implicrii tinerilor n dezbaterile publice i n special a participrii
studenilor la angajamentul civic. Factorul timp ceea ce
s-a ntmplat n 1968 i ceea ce se ntmpl acum este, de
asemenea, foarte relevant pentru aceast cercetare datorit
dezbaterii intergeneraionale. Aceast comparaie diacronic conduce, la rndul su, la o luare n discuie a numrului
tot mai mare i a varietii de produse de tehnologie media
apariia computerelor personale, a portabilitii telefonice
361
Metodologia de cercetare
Pentru a ilustra mai bine diferitele aspecte ale unui asemenea subiect, o abordare calitativ a prut a fi cea mai
adecvat metod. Observarea participativ ofer date importante despre evenimentele publice ale grupurilor de studeni de la universitile din Paris. Datorit apropierii de
vrst, am ales o abordare direct, mai ales printre studenii
la master (care, n plus, sunt n general mult mai integrai
n viaa de student). Prin interviuri semistructurate individuale i prin interviuri de grup am reuit s adun o serie de
preri pertinente cu privire la impactul noilor tehnologii
asupra angajamentului social i, de asemenea, s obin importante reflecii asupra evenimentelor istorice din 1968 (pe
aceast din urm tem i-am intervievat pe unii dintre participanii la aceste evenimente acum membri ai personalului
academic). Interviurile de grup, au avantajul unui puternic
angajament n discuii, dar sunt, n acelai timp, mai greu
de moderat. Interviuri individuale au ajutat la aprofundarea
problemelor i a motivaiilor opiniilor.
n plus fa de aceste metode tradiionale, am folosit i
tehnici vizuale care au mbogit informaiile i care au facilitat un alt rezultat al acestei cercetri un film etnografic.
Etnografia vizual are avantajul de a induce o stare de empatie ntre privitor i autor.
Analiza datelor
Globalizarea nu este un fenomen ce se produce natural, fr
intervenia contient i voit a omului. Dimpotriv, este
un proces sistemic pe baza cruia umanitatea parcurge
362
epoca postindustrial, supranumit i informaional. Anthony Giddens definete globalizarea ca fiind o intensificare
a relaiilor sociale planetare, apropiind n aa msur locuri
ndeprtate, nct evenimentele locale vor fi influenate de
fapte survenite la mii de kilometri i invers.405
Majoritatea opiniilor exprimate n cadrul interviurilor au
convers la ideea potrivit creia, indiferent de importana
funcional a unui individ n societate, orice dezbatere mai
semnificativ a fost dintotdeauna legat de teritoriu.
n etnologie, termenul de teritoriu se refer la un spaiu sociografic pe care un animal dintr-o anumit specie, l
domin n defavoarea altora din aceeai specie i uneori din
specii diferite. Comportamentul de cucerire i aprare a unui
astfel de spaiu este numit comportament teritorial. i n
cazul oamenilor, reuita ntr-un conflict se msoar prin cucerirea unui spaiu, a unor resurse i prin dominarea discursului i deciziei publice pe un anumit teritoriu.
Dou exemple sunt concludente n acest sens:
Revoltele studenilor din 1968 au nceput cu ocuparea
Universitii din Nanterre i au continuat cu invadarea
Sorbonei i a Cartierului Latin.
n 1989, revoluia romn a nceput cu ocuparea Pieei
Universitii.
Claude Levi-Strauss n 1983 i exprima ngrijorarea c dezvoltarea mass-media a lansat un proces de omogenizare
cultural n lume. Cu ceva timp n urm, televiziunea a fost
acuzat de convertirea oamenilor din actori n spectatori.
Anii 60 au fost deceniul mass-media boom- ului, dar i
epoca de emancipare privind rolul tinerilor n societate. Dezvoltarea continu a mass-media a permis oamenilor s perceap tiri de pretutindeni prin imagini i sunet fapt care
a produs o contientizare profund n legtur cu realitile
lumii. De aceea studenii din Helsinki, de exemplu, nu au
putut rmne pasivi la imaginile invaziei sovietice la Praga
405. Anthony Giddens, The Consequences of Modernity, Cambridge
University Press, Cambridge, 1990, p. 8.
363
364
repertoriu: utilizarea unei combinaii de forme de aciune politic: creaia unor asociaii i coaliii cu scop special, reuniuni publice, procesiuni solemne, demonstraii,
petiii, declaraii n media, pamflete etc;
valori specifice: organizate n reprezentri publice ale
conceptelor de dreptate, unitate, mulime i angajament.
Revolta din mai 1968 din Paris a nceput de la un grup de
studeni (condui de ctre Daniel Cohn-Bendit) care protestau mpotriva condiiilor vieii studeneti la Universitatea
din Nanterre. Tot aa, n 2009, tinerii cercettori i cadre
universitare de la Universitatea Paris X, Nanterre i-au atras
pe colegii lor din unitile academice ale regiunii pariziene i
apoi pe cei din celelalte centre universitare franceze. n mod
concret, condiiile de via ale studenilor n 1968 i Legea
pentru liberti i responsabiliti ale universitilor n 2009
au reprezentat inte bine identificabile pentru revendicrile
tinerilor intelectuali parizieni.
Dei cauza mobilizrii era comun pe timpul aciunilor
din anul 2009, se puteau foarte uor distinge afilierile academice ale diferitelor grupuri participante, prin etalarea
unor pancarte de identificare. n mai 1968, aciunile fiind
relativ spontane i foarte intense, chiar violente pe alocuri,
nu au permis astfel de demarcaje.
Spre deosebire de revolta din 1968 (cnd profesorii s-au
alturat studenilor doar prin iniiative individuale), n protestele din 2009 a existat o continuitate i o solidaritate ntre
studeni i cadrele din cercetare i din universiti. O lege
cum este LRU Pecresse, care atinge att prezentul ct i
viitorul angajailor n mediul academic nu i putea lsa indifereni pe cei care dup finalizarea programului de studii
superioare a fi putut fi direct afectai.
Chiar i o revolt spontan cum a fost cea din mai 1968
a adus n fa nite lideri i a gsit resurse pentru a se organiza si promova: existau grupuri care dislocau pietre de pavaj pentru a asigura muniia mpotriva uniformelor, altele
care produceau pancarte, altele care procurau hrana, altele care compuneau comunicatele ctre pres etc. n 2009,
365
Concluzii
Dei frontierele geografice i politice separ nc cetenii
acestei lumi, extinderea tehnologiilor informaiei i comunicrii pare a face aceste frontiere aproape inutile. Interaciunea diferitelor culturi este mai facil dect oricnd, o dat
cu apariia internetului i a altor noi tehnologii de informare
i comunicare. Dar este oare de ajuns pentru a consolida
nelegerea i empatia? Nu putem susine, fr o urm de
ndoial, c astzi internetul genereaz n principal nelegerea social i tolerana n loc s stimuleze consolidarea
grupurilor extremiste la adpostul anonimatului.
Internetul este o surs principal de divertisment, dar
i de informaii n timp real. Dincolo de a fi doar un instrument de comunicare, cyber-spaiul devine tot mai mult un
loc de reuniune. Interaciunea ntre diferite culturi este, mai
366
367
Bibliografie
Levi-Strauss, Cl., Le regard loign, Ed. Plon, Paris, 1983.
Giddens, A., The Consequences of Modernity, Cambridge University Press, Cambridge, 1990, p. 8.
Goffman, E., Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience, Harper & Row, New York, 1974.
Mead, Margaret n Lutkehaus, Nancy. Margaret Mead: The making of an
American icon, Princeton University Press, Princeton, 2008, p. 261.
Putnam, R., Bowling Alone, Simon&Schuster, New York, 2000, p. 5.
Stoiciu, G., Impactul noilor tehnologii ale informaiei i comunicrii
asupra forei de munc n ntreprinderile multinaionale, Jurnalism
i comunicare, anul II, 1, Editura Tritonic, Bucureti, 2003, p. 65.
Stoiciu, G., Comparative cultural Aspects of Work in Multinational Enteprise n Kurti, L., Skalnik P., (coord.), Postsocialist Europe. Antropological perspectives from home, Berghahn Books, New York,
2009, p. 268.
Tilly Ch., Social Movements, 17682004, Boulder, CO, Paradigm Publishers, 2004, p. 3.
409. Gabriel Stoiciu, Comparative Cultural Aspects of Work in Multinational Enteprises n L.Kurti, P. Skalnik (eds.). Postsocialist Europe. Antropological perspectives from home, Berghahn Books, New York,
2009, p. 268
368
19.
CORPUL OBOSIT, DAR NU NVINS.
APLICAREA TEORIEI SNTII
CA NORMATIVITATE A LUI G. CANGUILHEM
N STUDIUL ANTROPOLOGIC MEDICAL
AL ASTMULUI BRONIC
Valentin-Veron Toma i Mircea tefan Ciuhua
Institutul de Antropologie Francisc I. Rainer
Introducere
Cu toate progresele evidente din ultimii ani, antropologia
medical contemporan rmne preponderent o disciplin
empiric n care elaborrile teoretice majore sunt rare i
destul de nesistematizate. Pe acest fond, au fost mprumutate o serie de structuri conceptuale i chiar teorii mai ample
din alte domenii, cum ar fi de pild istoria i epistemologia
medicinei. n acest fel, de exemplu, antropologii canadieni
au descoperit potenialul imens al teoriilor lui Georges Canguilhem (19041995), renumitul filosof francez al biologiei
i medicinei care a exercitat o puternic influen i asupra
gndirii lui M. Foucault, printre alii410. n lucrarea de fa,
ne propunem s aplicm teoria lui G. Canguilhem asupra
sntii ca normativitate n studiul experienei de boal a
pacienilor diagnosticai cu astm bronic. Vor fi identificate
tipurile de strategii corporale utilizate de aceast categorie
de subieci pe parcursul carierei lor de boal, dar mai ales n
perioada care urmeaz dup evenimentul major al debutului
strii lor maladive. Aceast trecere de la normal la patologic
are, n cele mai multe cazuri, un impact major asupra identitii individului, dar i asupra manierei n care experiena
corpului trit, caracterizat de o stare intens de epuizare i
410. Vezi Pierre-Olivier Mthot, French Epistemology Overseas:
Analyzing the influence of Georges Canguilhem in Qubec. Humana.
Mente, Issue 9, April 2009, pp. 39-58.
369
370
este de obicei non-alergic (neatopic) i are o evoluie nefavorabil. Cauzele astmului bronic, dei nu se cunosc n
totalitate, sunt favorizate de stilul de via contemporan, n
care o pondere aparte o au fumatul i poluarea atmosferic
(P. Leru, 2002: 10). Mortalitatea n astmul bronic este, de
asemenea, n cretere. n SUA, n 1986, s-a nregistrat un
numr de 1,6 decese la 100 000 de locuitori (fa de 0,8 n
anul 1977) iar n Frana, n anul 1990, s-au raportat 4 decese la 100 000 de locuitori (P. Leru, 2002: 11).
n aceste condiii, credem c o afeciune a crei inciden
este n cretere i ale crei cauze sunt puin cunoscute, n
care calitatea vieii bolnavilor este mult afectat de dificultile respiratorii i de imposibilitatea de a controla mediul ambiant, mai ales n zonele urbane supraaglomerate, devine un
obiect de cercetare important pentru antropologul medical.
Din punct de vedere clinic, diagnosticul de astm este sugerat de prezena simptomelor astmatice: dispneea, tusea,
wheezing-ul (respiraie uiertoare), senzaia de constricie
toracic. Aceste simptome sunt relativ nespecifice. Anumite caracteristici pot sugera astmul mai degrab dect alte
boli: variabilitatea (n cursul aceleiai zile sau de la o zi la
alta sau de la un sezon la altul) i/sau intermitena (normal
ntre manifestri); agravare nocturn sau dimineaa devreme; apariia dup factori declanatori specifici (alergene,
antiinflamatorii nesteroidiene) sau nespecifici (fum, mirosuri
puternice, aer rece, efort fizic, beta-blocante sistemice sau
locale); ameliorare sau dispariie dup tratament antiastmatic; istoric personal sau familial de astm sau alte boli atopice: rinit alergic, dermatit atopic (GAMA, 2008: 11).
371
(ori de cte ori este posibil) pot facilita managementul astmului i obinerea controlului bolii. Reducerea expunerii
la factori de risc pentru pacienii astmatici mbuntete
controlul astmului i reduce necesarul de medicaie. Terapia farmacologic este foarte eficient pentru controlul
simptomelor i mbuntirea calitii vieii, ns msurile
de prevenie (profilaxie) pentru simptome sau exacerbrile
astmului prin excluderea sau reducerea expunerii la factorii
de risc sunt recomandate ori de cte ori este posibil. Exacerbrile astmului sunt cauzate de o multitudine de factori de
risc triggeri: alergeni, infecii virale, poluare, medicamente. Activitatea fizic este unul dintre factorii cei mai comuni
pentru apariia simptomelor de tip astmatic. Efortul fizic nu
trebuie ns evitat, prevenirea simptomelor se va efectua
prin administrarea unui 2-agonist de scurt durat inhalator (alte opiuni: inhibitor de leucotriene sau cromone) nainte de nceperea exerciiului fizic (GAMA, 2008: 35).
Se constat c oboseala lipsete din descrierea biomedical a simptomatologiei astmului bronic, ceea ce creeaz
o discrepan cu studiul nostru, de tip antropologic medical, care indic prezena semnificativ a acestui simptom la
eantionul examinat, aa cum vom arta n cele ce urmeaz. Cteva cuvinte ns vom spune acum despre metodele
folosite pe parcursul acestui studiu realizat n premier n
Romnia (prima aplicare integral a ghidului MINI i prima
aplicare n astmul bronic a unei abordri de tip antropologic, prima aplicare a teoriilor elaborate de G. Canguilhem
i ale predecesorului su n aceast direcie, K. Goldstein).
Metodologia cercetrii
Cercetarea pe care am ntreprins-o, n ultimele luni, merge
n dou direcii importante: teoretic i empiric. Cercetarea teoretic a avut ca scop analiza i reconstrucia raional a dou teorii strns legate ntre ele i pe care le vom
372
373
n medicin din 1943. Dat fiind c G. Canguilhem ncorporeaz o mare parte din teoria goldsteinian, am pus un mai
mare accent pe scrierile autorului francez i le-am folosit
pentru a nelege mai bine experiena de boal a pacienilor
astmatici aa cum este aceasta exprimat n naraiunile de
boal obinute prin interviul MINI. Cercetarea empiric se
bazeaz pe aplicarea unor interviuri calitative realizate pe o
perioad de cinci luni. Subiecii provin din mai multe spitale
i clinici din Bucureti, unde au fost diagnosticai cu astm
bronic. Eantionul cuprinde 15 subieci (brbai i femei),
cu vrste cuprinse ntre 32 i 75 de ani, alei n funcie de
diagnosticul confirmat de boal, de lipsa unei patologii asociate de tip cardiovascular sau respirator, precum i de capacitatea de a oferi o naraiune consistent privind propria
boal, mai ales din perioada de debut i de trecere de la
normalitate la starea patologic propriu-zis.
Scopul cercetrii
Aplicarea teoriei sntii ca normativitate a lui G. Canguilhem, precum i a teoriei organismice a simptomelor a lui K.
Goldstein n nelegerea experienei de boal trite la nivelul
corpului, precum i a strategiilor de coping folosite de pacienii diagnosticai cu astm bronic. O atenie sporit este
vitalismului i posibilitatea conceperii organismelor nu pe baza modelelor mecanice i tehnice, care ar reduce organismul la o main, ci
mai degrab pe baza relaiei organismului cu mediul n care triete,
supravieuirii sale reuite n acest mediu i statutului su de ceva mai
mult dect suma prilor sale. Canguilhem argumenteaz puternic n
favoarea acestor poziii, criticnd vitalismul secolelor XVIII i XIX (i
politicile sale), dar atrgnd, de asemenea, atenia mpotriva reducerii
biologiei la o tiin fizic. El a crezut c o asemenea reducere ar lipsi
biologia de un domeniu potrivit de studiu, transformnd ideologic fiinele
vii n structuri mecanice servind un echilibru chimic/fizic care nu poate
pune n eviden particularitatea organismelor sau complexitatea vieii.
El completeaz i modific aceste critici ntr-o carte ulterioar, Ideology
and Rationality in the History of the Life Sciences, trad. lb. engl. Arthur
Goldhammer, MIT Press, Cambridge, 1988).
374
Ghidul de interviu
McGill Illness Narrative Interview (MINI)417
MINI, ghidul de interviu calitativ semistructurat, a fost iniial
realizat pentru a explora experiena de boal a indivizilor
dintr-o comunitate studiat pentru cutarea ajutorului (help
seeking), pentru simptome medicale neexplicate i pentru
utilizarea serviciilor de sntate mintal (Young & Kirmayer,
1996). MINI a fost dezvoltat iniial ca rspuns la critica lui
Allan Young (1981, 1982) asupra perspectivei modelelor explicative n antropologia medical. Young a adus argumente
n favoarea ideii c n psihologia sntii i n antropologia
medical exist tendina de a presupune c descrierile laice
ale experienei de boal formeaz scheme organizate logic
i coerent n jurul atribuirilor cauzale. Pe baza experienei
sale etnografice n mai multe comuniti i clinici medicale,
Young a sugerat c, de fapt, indivizii folosesc scheme reprezentaionale multiple i multiple moduri de raionament
pentru a produce naraiuni despre boal care sunt complexe
i care uneori pot fi lipsite de consisten intern sau contradictorii. n particular Young a atras atenia asupra importanei, n cadrul naraiunilor despre boal, a unor prototipuri
semnificative care sunt folosite pentru a raiona analogic cu
privire la propria condiie de boal i asupra lanurilor sau
complexelor-lanuri (chain-complexes), termen mprumutat de la Vygotsky (1962, 1978) care implic reprezentri
ale asocierilor prin contiguitate i care sunt folosite pentru
a raiona metonimic (Young, 1981; Kirmayer, Young and
417. Acest ghid de interviu a fost publicat n anexa articolului: Groleau, D., Young, A., Kirmayer, L. J. (2006). The McGill Illness Narrative
Interview (MINI): An Interview Schedule to Elicit Meanings and Modes of
Reasoning Related to Illness Experience, Transcultural Psychiatry, vol.
43, 4, pp. 671-691
375
376
377
378
379
Rezultate
Se pot identifica mai multe teme n cadrul naraiunilor de
boal (illness narratives) obinute de la subieci. Acestea au
fost grupate n cinci mari categorii, fiind urmate de o serie
de exemple provenind din interviuri:
Comparaia nainte i dup debutul bolii: aceasta surprinde de obicei diferene calitative semnificative, la nivelul tririi corpului, ntre starea de dinainte de instalarea
afeciunii i starea de boal propriu-zis; se percep de
asemenea diferene n ceea ce privete capacitatea normativ crescut dinaintea instalrii bolii organice la nivelul tractului respirator i nivelul sczut al normativitii
dup aceea:
: Dar... credei c modul n care privii viaa vi s-a schimbat?
M. D.: Da. Da.
: n ce mod? Cum?
M. D.: n sensul c nu mai sunt cum eram. V-am zis: nu m
mai agit din orice, nu m intereseaz dect de mine i de boala
mea i att, nu m mai complic pentru fiecare, deci... nu tiu,
deci chiar nu... nu m mai supr din orice, pur i simplu, deci
astea-s chestii care... nu mai aspir la unele chestii, deci nu mai,
nu m mai intereseaz. () Inclusiv serviciul Eu spuneam c
nu a renuna la serviciu i nu a lipsi de la serviciu, deci m
duceam, moart, lat, nu conta, s fiu prezent c nu m crede
(). Acum nu m intereseaz. Deci chiar nu m intereseaz,
(...) i se termin omajul, ce faci?; zic: Nu tiu. Deocamdat m streseaz ideea s vd ce fac cu boala. i dup aceea
vd eu, dac m fac bine, dac mai lucrez, ce fac, unde m
duc. Dar deocamdat chiar nu stau s m gndesc. (M. D., 36
ani, vnztoare, Bucureti)
S faci trei metri i s oboseti, s fii nevoit s te ii de ceva,
s stai acolo s te odihneti ca s faci drumul napoi era ceva
exagerat pentru felul n care m cunoteau ei (prietenii, n.a.)
c sunt. E diametral opus. (E. D., 41 ani, psiholog, Bucureti)
380
Acceptarea / refuzul statutului de bolnav; are consecine asupra atitudinii fa de boal, complianei terapeutice,
identitii de sine, relaiilor cu membrii reelei sociale a
bolnavului;
: Nu v-ai speriat, nu v-ai panicat n momentul n care ai
simit c efortul v produce criza de astm?
A. M.: Nu, nu m sperii niciodat, nu. Ce-o fi, o fi. Ct e scris,
la e, nu? Ce s spun alta? Stau n pat, s zic: Sunt bolnav!.
: Da! Sunt bolnav! Nu v simii...
A. M.: n mod normal asta m-ar enerva groaznic.
: S neleg c nu v considerai un bolnav?
A. M.: Nu! (A. M., 50 ani, economist, Bucureti)
Chestia cu astmul, cu spray-ul, nu mi-a plcut. Am luat-o, o
simeam efectiv ca pe o form de handicap. S stau eu, s fiu
dependent de un spray, n condiiile n care am luat foarte
puine pastile la viaa mea, foarte puine medicamente, i mi
se prea c dintr-o dat a fost perioada asta lung de linite,
fr afeciuni serioase, i devin dintr-o dat dependent de un
tub. (E. D., 41 ani, psiholog, Bucureti)
Atitudine fa de boal: 1) atitudine combativ; 2) atitudine evitant; completeaz tema comparaiei nainte /
dup debutul bolii prin intervenia factorilor psihologici
(voin, trie de caracter etc.) n depirea dificultilor la
nivelul corpului fizic induse de astmul bronic;
: Nu v stresai. Suntei unul care gestioneaz bine stresul...
A. M.: n general, e bine s am probleme.
: V motiveaz?
A.M.: Da. Sunt, mi se pare normal, aa a fost toat viaa.
()
: Dar unii dup o experien de asta de boal i faptul c nu i
intr aer n piept e destul de dur, e o experien dur...
A. M.: Pe mine m enerveaz, nu m face s cad la pat, c sunt
foarte bolnav - nu m mai mic de acolo c nu respir ca lumea;
e o prostie groaznic, nu... OK, e o boal, d-o dracu! F tu
ce ai de fcut nainte i pe urm mai vedem, dac e OK sau...
381
Strategii de prevenie a crizelor: implic evitarea factorilor declanatori de tipul prafului, alergenilor, animalelor
de cas, frigului i umezelii, fumului de igar, stresului
etc., ceea ce are drept consecin indirect i evitarea
instalrii oboselii, precum i prelungirea capacitii de
munc;
: De cnd avei problemele astea de sntate, deci astmul
bronic, rcii mai des?
L. B.: M vaccinez. Chiar n-am rcit, m i feresc ct pot i miam fcut vaccin antigripal n fiecare an.
()
L. B.: La astea nu stau, nu stau n praf, nu stau n curent, nu
stau n mirosuri, nu stau n fum, cnd se face un grtar, spre
exemplu, nu stau. n cas, v-am zis, nu am perdele, nu am
covoare (), spl numai cu detergeni lichizi, nu spl cu detergent praf (). Eu am cas la Breaza, spre exemplu, i dac stau
seara trziu cnd este rcoare, mi place c e rcoare, dar simt
la respiraie cnd intru n cas.
()
L. B.: Boala e boal i v-am zis, eu nu pot s am o via ordonat. Cred c dac a sta i m-a ngriji dar nici nu poi s
stai sub un glob de sticl. Chiar poi s mergi pe strad, stai n
curent, n-ai cum, n-ai cum s evii. Totul e s faci tratamentul
zilnic i s evii tu ct poi. n rest nu. i de cum i-e i organismul. (L. B., 47 ani, asistent medical, Bucureti)
B. N.: Am fost doar mai atent la lucrurile care presupun praf,
fum, chestii care-i pot crea, tiu eu, vreo reacie. () Am
382
Oboseala fizic: 1) efortul i rolul su cauzal n declanarea strii de oboseal; 2) antrenamentul fizic / practicarea diverselor sporturi ca mijloace de reducere a oboselii
induse de astmul bronic;
E. D.: Ajunsesem s fiu foarte obosit, lipsa aerului i spunea efectul, dac m trezeam s-mi schimb pijamaua, pn
o puneam pe calorifer trebuia s m opresc la calorifer, s m
odihnesc un pic i dup aceea s m ntorc n pat.
()
383
E. D.: Doctoria mi-a spus s iau cel puin o lun de zile Symbicort-ul. L-am luat, m-am simit foarte bine, dar eu nu am
reinut c ar trebui s-l mai iau, a zis numai o lun l iei, sigur,
mai vedem i l-am oprit dup o lun. Din inerie mi-a fost bine
o perioad, dup care am nceput iari s obosesc la urcatul
scrilor, cnd alergam dup un mijloc de transport.
()
E. D.: Eu merg i foarte mult pe jos i chestia asta m obosete, pentru c sunt cel puin 12 staii pe care le fac zilnic pe
jos. De acas la metrou, de la metrou pn la spital, iari apoi
plec undeva, aproape de comuna M. unde mai lucrez la nite
cmine de btrni.
()
: Cum v-a schimbat modul de via problema dumneavoastr
de sntate?
E. D.: Mi-a adus un pic de ngrijorare cnd e vorba s ne planificm timpul a, mergem acolo, m gndesc dac eu voi rezista
efortului, dac va presupune un efort fizic susinut, m gndesc
dac voi fi eu capabil s fac fa sau nu. (E. D., 41 ani, psiholog, Bucureti) (efortul, o cauz favorizant a oboselii)
Plus c sunt mai mult aa, m atrag mai mult sporturile de
echip. E mai antrenant s joci cu prietenii, nu tiu, un fotbal,
baschet, tenis. E mai palpitant. Trec orele, nici nu-i dai seama.
Jucam, anul trecut cel puin am jucat foarte mult tenis. mi fcusem abonamente i mergeam patru colegi din birou i jucam
cte dou ore de tenis. Nici nu tiai cnd treceau cele dou
ore. i chiar simeai efortul acela, l simeai prin orice fibr. Cel
puin primele dou di s-a lsat cu nite febre musculare de
nu mai tiam, dup care ncepi s reziti din ce n ce mai bine,
s transpiri mai puin. Da, i se simte, dup ce faci micare i
puin efort fizic simi, zilele urmtoare eti puin cu tonusul mai
ridicat, eti mai proaspt. (B. N., 32 ani, informatician, Bucureti) (sportul, un mijloc de reducere a oboselii)
384
Discuii
Oboseala fizic este un simptom care, dei frecvent la astmatici, a fost mai puin studiat, iar din punctul de vedere al
antropologiei medicale nu i s-a acordat, pn acum, importana cuvenit. El ne-a atras ns atenia prin prezena sa
aproape constant la subiecii diagnosticai cu astm bronic,
ntr-un context discursiv care face referire la cteva aspecte
eseniale pentru experiena de boal a acestui tip de pacieni: 1) comparaia nainte/dup debutul bolii; 2) activitatea
fizic n general i sportul n particular i, legat de aceasta,
intensa diminuare a capacitii de efort n astm. Comparaia
dintre starea de funcionare a organismului nainte i dup
debutul bolii implic, fr ndoial, distincia dintre Normal
i Patologic, la nivel individual, precum i strategiile de readaptare la nivelul anterior al capacitii de efort, printr-un
antrenament fizic mai mult sau mai puin susinut. Aceste
strategii implic corpul fizic al bolnavului, dar i capacitile
sale psihice.
Din studiul nostru rezult cel puin dou atitudini fundamentale fa de oboseala fizic: A) evitarea oboselii prin reducerea eforturilor cu scopul de a evita declanarea crizelor
astmatice; B) confruntarea oboselii prin continuarea activitii fizice sau chiar, reintroducerea sporturilor individuale
ori de echip n stilul de via, pentru a compensa evidenta
dificultate de respiraie la efortul fizic.
De aici rezult i modelele explicative diferite ale oboselii ca simptom de boal, care se bazeaz pe atribuirile
cauzale realizate de subieci. Putem cita aici, de exemplu,
urmtoarele tipuri de explicaii pentru senzaia de oboseal
fizic: supraponderalitatea, lipsa de antrenament, sedentarismul, stresul la locul de munc etc. Interesant este c
uneori aceste atribuiri cauzale, cu evident rol explicativ, sunt
rezultatul interpretrii eronate de ctre subieci a propriilor
stri corporale, ceea ce face ca acestea s se schimbe n
timp, pe msur ce ei i descoper boala i o accept ca pe
un fapt indubitabil.
Toate aceste constatri ne-au condus la adoptarea unui
anumit cadru teoretic care s sistematizeze datele empirice
385
386
Concluzii
Teoria organismic, propus iniial de K. Goldstein i dezvoltat ulterior de G. Canguilhem n sfera distinciei fundamentale dintre normalitate i patologie, i permite antropologului
medical s neleag i s interpreteze mult mai bine experiena de boal a celor intervievai, n special n cazul unor
subieci diagnosticai cu afeciuni cronice i cu o lung carier de bolnavi. Ea i permite cercettorului s elaboreze i s
verifice un mare numr de ipoteze privind atitudinea individual fa de boal, dar i s explice, ntr-o manier raional, sistematic, strategiile folosite de subieci pentru a limita
efectele nedorite ale scderii gradului de normativitate i de
adaptare activ la mediul fizic, dar i social, n care triesc.
Teoria sntii ca normativitate, pe care am adoptat-o
pe parcursul acestui studiu, ne permite o examinare mult
mai nuanat a experienelor trite, extrem de complexe
i de variate, induse de oboseal la nivel somatic (adeseori
chiar i la nivel psihic), ceea ce constituie un real avantaj, n
special n patologia cronic, acolo unde organismul i elaboreaz, n timp, o serie ntreag de strategii de coping, multe
avnd n centru propriul corp al bolnavului.
387
Bibliografie
Bichat, X., Recherches physiologiques sur la vie et la mort, Victor Masson et fils, Paris, 1800.
Buchanan, A., Georges Canguilhem and the Diagnosis of Personality
Disorder, J. Am. Acad. Psychiatry Law, 35, 2007, pp. 14851.
Canguilhem, G., Quelques problmes concernant le normal et le pathologique. (1re dition), Ed. Clermont-Ferrand, Paris, 1943.
Canguilhem, G., Le normal et le pathologique, Collection Quadrige, PUF,
Paris, 1966.
Canguilhem, G., La connaissance de la vie, (2me dition), Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 1985.
Canguilhem, G., Ideology and Rationality in the History of the Life Sciences, trad. lb. engl. Arthur Goldhammer, MIT Press, Cambridge
MA, 1988.
Foucault, M., Biopolitic i medicin social, Colecia Panopticon, Editura
Idea Design & Print, Cluj-Napoca, 2003.
GAMA, Ghid Actualizat pentru Managementul Astmului. Ghid practic,
SRP, Bucureti, 2008.
Goldstein, K., Der Aufbau des Organismus, Nijhoff, Den Haag, 1934.
Goldstein, K., The Organism: A Holistic Approach to Biology Derived
from Pathological Data in Man, Zone Books, New York, 1939/1995.
Goldstein, K., Language and Language Disturbances: Aphasic symptom
complexes and their significance for medicine and theory of language, Grune & Stratton, New York, 1948.
Groleau, D., Young, A., Kirmayer, L.J., The McGill Illness Narrative Interview (MINI): An Interview Schedule to Elicit Meanings and Modes
of Reasoning Related to Illness Experience, Transcultural Psychiatry, 43, 4, 2006, pp. 671-691.
Kirmayer, L.,Young, A., Robbins, J.M., Symptom Attribution in Cultural
Perspective, Can. J. Psychiatry, 39, 1994, pp. 584-595.
Leru, P., Astmul bronic. 200 ntrebri i rspunsuri, Editura Medical
Amaltea, Bucureti, 2002.
Mthot, P.O., French Epistemology Overseas: Analyzing the influence
of Georges Canguilhem in Qubec, Humana.Mente, Issue 9, April,
2009, pp. 39-58.
Moutel, G., Planche, O., Le normal et le pathologique: volution du concept de maladie et du pathologique. Universit Paris V Facult
Necker, Cours du 12 fvrier 2004, consultat la data de 16. 09. 2004
de la http://www.inserm.fr/ethique.
Vygotsky, L. S., Thought and language, MIT Press, Cambridge, MA,
1962.
Vygotsky, L.S., Mind in society: The development of higher psychological processes, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1978.
388
Young, A., When rational men fall sick: an inquiry into some assumptions made by medical anthropologists, Culture, Medicine and
Psychiatry, 5, 1981, pp. 317335.
Young, A., Rational men and the explanatory model approach, Culture, Medicine and Psychiatry, 6, 1982, pp. 5771.
Young, A., & Kirmayer, L.J., Illness narrative interview protocols, n
L.J. Kirmayer, A. Young, G. Galbaud du Fort, M. Weinfeld, J.-C.
& Lasry (Eds.), Pathways and barriers to mental health care: A
community survey and ethnographic study (Working Paper No. 6),
1996, Montreal: Culture & Mental Health Research Unit, Institute
of Community & Family Psychiatry, Sir Mortimer B. Davis-Jewish
General Hospital
389