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Filosofa de damas
y moral masculina
Versin espaola
de Luisa Posada Kubissa
Alianza
Editorial
Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en e| art. 534-bis del
Cdigo Penal vigente, podrn ser castigados con penas de multa y privacin de liber
tad quienes reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o
cientfica fijada en cualquier tipo de soporte sin la preceptiva autorizacin.
NDICE
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Indice
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D cimo captulo, en el que los seores enciclopedistas Denis Diderot y Jean le Rond d'Alambert sostienen su discurso sobre la vir
tud femenina, secundados ms adelante por la fisionoma dental
deJohann Gaspar Lavater.................................................................
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ndice
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Ni non de L enclos
r lo g o
1*1
Prlogo
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r im e r c a p it u l o
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etomt
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SJeleficm.
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Primer captulo
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I lustracin 2
Primer captulo
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2A
I lustracin }
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La filosofa en la pera
Pensemos, por un momento, en todos los sabios, los pitagricos,
Platn, Aristteles, y todos los hombres cuyo nombre tanto suena en
nuestros odos reunidos en una sala de pera. Imaginemos un es
cenario y la maquinaria que habitualmente permanece oculta en la
pera a los ojos del pblico; por ejemplo, en la relacin entre la natu
raleza y su interpretacin. Porque, quien viera la naturaleza como es,
estara viendo la parte trasera oculta de un teatro de la pera. A la
dama de Fontenelle le agrada la idea de la filosofa de pera. Pero
resultara precipitado interpretar esta filosofa slo como simplifica
cin del pensamiento para la comprensin de las damas. Que la filo
sofa se vaya a la pera, no resulta algo sorprendente a finales del xvil
y, sobre todo, durante el galante siglo xvm. La fascinacin por la pe
ra en la poca constitua, por as decirlo, una pasin sexualmente
neutra; y la idea de Fontenelle de enviar la filosofa al medio opersti
co corresponde a una aficin, que a finales del siglo xvn resultaba
muy popular. Ya Ninon de Lelos mezcla oscilante entre una pre
ciosa cortesana y una filsofa de saln recomendaba en sus intere
santes cartas la filosofa de pera, como una ligera, pero ms ame
na variante de la reflexin tica 6. E, incluso, en 1774, Friedrich
Melchior Grimm, una especie de mediador de la Ilustracin entre
* Aqu la autora juega con el trmino alemn das Notwendigp (lo necesario), el
cual dcsmenbrndolo, y convirtindolo de adjetivo en sustantivo su segundo miem
bro. reescribe como * Not-Wendige, donde N o! sigue teniendo el sentido de nece
sidad, pero de lo no-necesario o cambiante (Wendigc). Dada la imposible traduc
cin de este juego lingstico, se ha preferido respetar aqu la intencin del mismo (la
necesidad de lo no-necesario, de la utopa, en fin), antes que la literalidad, que, por
otra parte, hubiera dado un resultado incomprensible en castellano (N .dela T).
I lustracin 4
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Francia y las cortes avanzadas alemanas, informa, en su Correspondence Littraire, que en Pars hasta la reflexin moral se corresponde
con la meloda de un aria 7.
Pero ms all del entusiasmo operstico, de la escenificacin y de
la filosofa disfrazada, no deja de haber en Fontenelle una crtica im
placable a la doctrina mecanicista precisamente de la filosofa carte
siana y su teora de los torbellinos. Acaso no ha visto Descartes la
naturaleza de manera excesivamente mecnica?, pregunta la dama,
con una no disimulada crtica contra este filsofo. Fontenelle, en el
papel del maestro, que tambin aprende al ensear, afirma: Tan me
cnicamente que pronto nos avergonzaremos por ello.
A la marquesa le agrada en particular lo que constituye el caballo
de batalla de su interlocutor, que consiste en adjudicar, con fantasa
e imaginacin, formas de vida al cielo estrellado. Naturalmente se
trata de un juego del pensamiento, sin pretensiones de realidad,
pero no por ello menos regocijante. Podra servir como criterio de
verdad el que un pensamiento hiciera rer al espritu. Y, por su
puesto, la sabidura sobre las estrellas ha surgido como un feliz enla
ce entre ocio y placer. La marquesa est ms que interesada: Ens
eme usted sus estrellas!
El erudito y la dama comienzan a poblar las estrellas. En este
juego de hallar otros mundos posibles ambos son legos; aqu las dife
rencias en el saber cientfico se neutralizan. Rpidamente se corrige
el error ptolemaico de un sistema geocntrico; la tierra, la luna, los
planetas se trasladan a su lugar fsicamente conveniente. Todo gira
ahora alrededor del sol. Con tal de que la luna y las estrellas se con
serven ah, hay para la marquesa un orden jerrquico en la totalidad
del cosmos. Y ese Teutn Coprnico, con su doctrina de que la tie
rra gira alrededor del sol, no ha humillado a nadie en absoluto. No
se sinti por esta teora ms insignificante que antes. Pero pueden
ustedes imaginarse que el filsofo, acostumbrado a ser el punto cen
tral de sus sistemas intelectuales acerca del mundo, chocara de frente
y speramente con este nuevo sistema. Crtica al geocentrismo equi
vale aqu, para Fontenelle, a crtica al antropocentrismo, a los siste
mas filosficos; en general, a la arrogancia humana.
La marquesa se siente con valor suficiente como para atreverse
a aceptar el girar de la tierra; pero renuncia al finalizar esta primera
noche a los elefantes indios que Fontenelle le ofrece, cautelosamente,
como una prueba ms del mundo copernicano. Tan interesantes son
Primer captulo
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La bufona de la filosofa
Ai fin, todo es posible. Se sabe con certeza cien aos antes de
la Kritik der reinen Vemunft * de Kant que las ciencias tienen deter
minados limites, que el entendimiento humano jams ha podido tras
pasar. Pero, a pesar de eso: por qu no poblar de habitantes Venus,
Marte o Mercurio? En Venus, el astro del amor, el clima para amar
habra de ser muy favorable. Los habitantes de Venus estaran, segn
la marquesa, llenos de espritu y fuego, siempre enamorados, conti
nuamente escribiendo versos, amigos del arte musical, diariamente
celebrando fiestas, bailes, y torneos. Frente a ello, Mercurio, a causa
de su proximidad al sol, vendra a ser algo as como un manicomio
del universo. Y, como la marquesa propone compasivamente, aliviar
a los habitantes de Mercurio con chubascos frecuentes, el erudito ga
lante responde de inmediato: Eso s podra hacerse!. Slo ante el
sol fracasa el Por qu no?. Las condiciones climticas son dema
siado extremas, el sol slo podra servir de incmoda residencia a los
ciegos y, adems, incombustibles.
En lo que se refiere a la poblacin de Jpiter, los prismticos y
los roles de los sexos se intercambian definitivamente. La marque
sa se convierte en filsofa y ensea a su maestro la quintaesencia del
escepticismo ilustrado: tambin los extraterrestres sentirn, como los
seres humanos, miedo a la oscuridad. Y tambin estarn regidos por
el precepto general de que liberarse de un error slo sirve para ha
cernos libres para el siguiente.
Rehabilitacin innecesaria
De modo despectivo se han etiquetado las enseanzas de Fontenelle como las de un profano y aburrido filsofo de damas. Sin
necesidad de acudir a argumentos de defensa nuevos o feministas,
la rehabilitacin de este autor resulta aqu innecesaria. Fontenelle
ha sabido, en un sentido dialgico y ameno, ensear filosofa y, ms
all de la galantera o el juego de la seduccin, ha sabido hacer po
pular, en un sentido positivo, la filosofa de damas. Innumerables
carreras intelectuales estn impregnadas de Fontenelle, y no slo la
(Crtica de la razn pura].
Primer capitulo
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e g u n d o c a p it u l o
Segundo capitulo
J3
que estuvo largo tiempo en relacin amorosa con una mujer, que
hasta tal punto tena la cabeza puesta en la filosofa, que no habla
ba de ningn otro tema.
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Segundo captulo
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Segundo capiculo
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IL NEWTONIANISMO
PER LE DAME
O V V E R O
DIAL OG H I
3
LA LUCE E I COLORI.
Ugat ipfa Lycorit.
V irg. Egl. X .
I K
M D C C X X X V I I .
Ilustracin 5
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Ilustracin 6
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mentales que han optado por arrojar lastre acadmico, sino que ms
bien refleja la gravedad que es comn en todo rostro de pedagogo.
Tambin la dama aparece rgida, siguiendo la norma escolar, e inse
gura. En su rostro la sonrisa de la filosofa de mujeres se ha convertdo en una mscara petrificada, como si supiera que pronto ser una
copia de si misma. La actitud de su mano izquierda, abierta y como
esculpida, confiere a todo el cuadro el carcter de una ertica puesta
a duras penas en escena. Los galantes dilogos declinan; en su lugar,
el discurso magistral con ambiciones cientficas toma el relevo.
Porque, a pesar del escollo matemtico, el sistema newtoniano ha
de ser trasladado a las mentes de las damas: V i si sfuggono, quanto si
pu il pi, i termini di Matemtico; ese ve n alcuno, egli spiegato per via
di cose le pi fam iliari rtella vita \ Con familiaridad y con ejemplos
prcticos pretende Algarotti salvar el obstculo de las matemticas,
que constituyen el grado elemental de toda razn pedante y slo eru
dita y calculadora. Evidentemente, dirigido contra Fontenelle y Des
cartes, nos hace saber que la buena filosofa se transmite por s
misma sem a aver bisogno di macchirte. N o le resultan necesarios ni el
teatro de la pera de Fontenelle, ni el sistema mecnico cartesiano 6.
INSTITUTIONS
PH YS I a u E S
D E MADAME LA M A R Q U I S B
DU C H A S T E L L E T
aJrrffes M r. fin F ilr.
Nouvellc Edicin, corrigc & augmente,
conidcrublcment par l'Auicur.
TOME P R E M I E R .
A M S T E R D A M ,
I lustracin 7
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I lustracin 8
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Tercer captulo
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Ilustracin 9
Tercer capitulo
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Sin duda, hay que convenir con Voltaire en lo que hace a la posi
bilidad de matematizacin de las explicaciones sobre el amor. Pero,
para las damas italianas supuso una gran victoria el leer a Ncwton, en
un tiempo en el que la gran mayora, ms all de las novelas romnti
cas y del saber popular, no estaban interesadas por nada. Voltaire pa
rece haber sido poco justo en sus apreciaciones. En Italia el libro de
Algarotti conoci diversas ediciones e impresiones piratas. Y un tal
Seor du Perron de Castera se tom el trabajo de la traduccin al
francs, traduccin que tuvo tambin varias reediciones. Y de este
modo, se consigue hacer ms accesible a Newton para las damas, in
cluso en su propia patria: en 1739 apareci el Londres una traduc
cin con el ttulo de Sir Isaac New tons Philosophy Explaind fo r use of
the Ladies. In six Dialogues on Light and Colours *. La traductora, Elizabeth Crter, apenas contaba veintids aos 21. Tambin la traduc
cin al ingls tuvo varias ediciones, lo que sin duda es un indicio cla
ro de la existencia de problemas a la hora de difundir la filosofa
newtoniana precisamente en su propio pas de origen.
E incluso Alemania se newtoniza con la filosofa de damas de
Algarotti: Jo. Newtons Welt-WissenschaftfUrdas Frauenzitnmer oder Unterredungen ber das Licht, die Farben und die anziebende Kra/t. Aus dem
italinischen des Herm Algarotti, durch Herrdu Perron de Castera ins franzsiscbe und aus diesem ins teutsche bers. Braunschweig L. Schrders Wittwe, 1745 **: ste es el ttulo barroco de un tomo harto breve. Las
damas alemanas cultivadas pueden ahora tambin conocer la fsica
newtoniana. Tanto la doctrina sobre la luz, como sobre los colores,
que se presentan mediante prismas y lentes, as como el manejo de
herramientas pticas, y el acicate para la experimentacin propia: na
da menos que esto traslad Algarotti de Newton a las mentes de las
damas europeas. Entre ellas existan, por supuesto, damas que sin la
tutela masculina ya se dedicaban tiempo atrs a la filosofa de la na
turaleza; slo hay que pensar en Lady Anne Conway, cuyo vitalismo
monista contribuy de manera decisiva a consolidar la doctrina leibniziana de la mnadas 21.
Querra hacer una observacin al margen: cuando Dios se imagi
* La filosofa de Sir Isaac Newton explicada para el uso de las damas. En seis dilogos
sobre la luz y los colores],
* * [La sabidura de Newton expuesta para damas, o conversaciones sobre la luz, os
colores y la fuerza de atraccin. Traducido del italiano alfrancs por el Sr. du Perron de Coste
ra y de ste al alemn por Braunschweig L Schrder Wittwe, 745}.
Tercer capitulo
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en el que se relata cmo Joseph Jrtne de Lalande nos obsequia con una as
tronoma para damas y se narra el triste declinar de la razn ingeniosa en pro
de un rgido esquematismo de escuadra y cartabn. Junto a ello, una apari
cin delprofesor defilosofa lmmanuel Kant en calidad de comentarista.
Cuarto captulo
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fontenelle? out!
Con esta exclamacin no se pretende esgrimir el harto conocido
reproche sobre la incapacidad de las damas para el saber. Lalande
quiere conservar al pblico femenino y adems reconquistar a los
eruditos. ste es sin duda un proyecto ambicioso y tiene que ser con
venientemente fundamentado. Lalande se distancia nuevamente de
Fontenelle: Entretanto, ya no tenemos el mismo proyecto que l.
Porque l quera conducir la astronoma a un punto en el que no
fuera, ni demasiado rida para cualquier mente mundana, ni tampo
co un mero juego para los cientficos; pero el trmino medio que
pretenda no result, sino que sencillamente no fue adecuado ni para
unos ni para otros. Dicho brevemente: De ese modo perderamos
por completo a los cientficos, para dedicarnos de lleno slo a las
damas. Y quin por Dios! querra ocuparse slo de esto? En
lodo caso, no Joseph Jrme de Lalande, Ancien Directeur de lObservatoire Pars y autor del enorme Trait d Astronomie en formato
de cuarta y octava.
Tambin el formato reducido de la edicin para las damas re
quiere lgicamente nimo para ello por parte del autor. Lalande de
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a s t r o n o m a
laulvul,
Xmrnt*^tmOUrildr,
KOUVELLU t n i T I O N
i#-,.
I lustracin 10
I!
*
|
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* [Sueos de un visionario].
Cuarto capitulo
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Cuarto capitulo
6}
N i gravedad ni inquietud
Pero sobre la transicin hacia esos temas menos solemnes y hacia
la risa las damas filsofas llevan ya pensando en ello mucho antes
que sus colegas masculinos. Porque, al fin y al cabo, la filosofa es
tambin una entre las muchas posibilidades del ser; y su tarea ha de
consistir en guiarnos hacia una vida ms humana y agradable. Los fi
lsofos deben tambin ser capaces de rer y tener buen humor. Sobre
todo la filosofa no debiera limitarse a predicar lo que constituye te
ricamente la buena vida. El que tal buena vida precise distan
ciarse de la sociedad poco autntica de seres masculinos racionales y
autnomos es algo que preocup a Kant de manera especial. Contra
la afliccin de los de su propio gremio, podemos escucharle todava
hoy decir: La mujer testimonia del mejor modo posible que el ser
humano fue creado para la alegra de vivir, para tener un nimo posi
tivo, y en absoluto para la gravedad o para la inquietud ,0.
Con ello llegamos de nuevo a la filosofa de damas, entendida
como una astucia metodolgica para descargar del exceso de lastre al
pensamiento. Pero las ltimas palabras de esta primera parte de la
breve historia de la filosofa ele damas hasta aqu, se las cedemos gus
tosamente a la Marquesa Gabrielle Emilie du Chtelet, la ms rebelde
de las alumnas, la ms competente fsica y la ms lcida, entusiasta y
astuta filsofa. Su definicin de la filosofa es sencilla: La metafsica
comprende dos tipos de saber, aqul que todo el mundo puede al
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Sexto capitulo
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I P RIN C I PJ
FILOSOFIA
i> E L % A
D i
RENATO DES-CARTES:
G I U S E P P A*E L E O N O R A
BARBAPICfOLA
M I R I S T
a;
S I
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i- , L, /
P
*
I R T O R I N O.
Sexto capitulo
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zn se puede decir que la traduccin de los Principia hecha por Barbapiccola resulta ejemplar. No slo porque la traduccin francesa
siempre se confronta criticamente con el original latino. Sobre todo,
la cercana entre el italiano vulgar y el latn le hacen hablar a Barbapiccola de sus esfuerzos por una reproduccin fiel 5. Giuseppa
Eleonora Barbapiccola pone atencin en tomar como referencia la
paginacin de la edicin latina, as como la reproduccin completa y
la misma colocacin de las ilustraciones que recoge y repite. Como
criterio para denotar su ejemplaridad puede servir tambin la calidad
de sus aspectos grficos; estn realizados por el mismo grabador que
realiz el grabado del ttulo de la traduccin de Barbapiccola: graba
dos fuertemente y sin simplificaciones, si no rematados hasta el ms
mnimo detalle. En la traduccin de Picot son precisamente los gra
bados lo ms deficiente, tanto por su calidad como por su coloca
cin: no aparecen como aclaraciones en el lugar conveniente del tex
to, sino ms bien como una especie de coleccin desordenada al
final. No es posible reconocer la fuente, pero posiblemente se trate
de la tercera edicin latina de 1656.
Pero no conforme con defender el pensamiento cartesiano de la
Iglesia catlica, Barbapiccola trat de convertirlo en una crtica a la
cristianizacin de la filosofa antigua. Se trataba de un ejercicio de
debilitamiento de la interpretacin que se hace en la poca de los
clsicos, fueran stos Platn, Aristteles o incluso los textos epic
reos. Fin de las opiniones * escolsticas! Fin de los puntos de vista
transmitidos inexactamente sobre las cosas! No slo Avicena o Averroes, tampoco Alberto Magno y ni siquiera Toms de Aquino o, in
cluso, el propio Aristteles: hay que volver a los textos, lejos de la
gesticulacin autoritaria de los grandes intrpretes. Porque, como
seala Barbapiccola en una poca en la que el discurso filosfico
tiene las dimensiones de una guerra acadmica de sepulturas con
consecuencias letales podra suceder fcilmente que tales comen
taristas, en parte por pusilanimidad y en parte por cabezonera, sos
tengan la enseanza de su admirado maestro a modo de dogma infa
lible o, incluso, de orculo, o como si fueran los evangelios (...) 6.
Este tipo de argumento sobre la lealtad hace de su defensa de
Descartes algo ms evidente y de mayor peso: antes de que la Iglesia
* El trmino opiniones aparece as expresado en castcllano/italiuno y en
cursiva en el propio texto (N. de la T).
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misma funcin que, por ejemplo, Amsterdam para Pars. El falso dato
de Torino como lugar de impresin podra haber servido para prote
ger al editor.
Chercha la femme!
Dnde est el apoyo intelectual de Barbapiccola? Su juventud
y su perceptible talento social no pueden retratar a una autodidac
ta, sino ms bien a una temprana intelectual autista. Y quien con
veinte aos coincide con la consigna de Vuelta a los textos!, pre
cisa tener un hasso continuo correspondiente. Este lo encontra
mos en las lineas explcitas de una asociacin, igualmente descono
cida, en este juego de equvocos: se trata de la Accademia Arcadia,
un crculo fundado en 1690, compuesto por reformadores de la
lengua y la poesa, quasi el punto de convergencia entre el neohumanismo italiano y la inspiracin en la temprana ilustracin fran
cesa. Tambin aqu se proclama aquello de: Vuelta a los textos
originales!.
Y dnde estn los puntos de referencia con Descartes? Muy
sencillo (y de nuevo: cherchez la femme): la eminente alumna de Des
cartes, Cristina de Suecia entretanto ex-reina y que algunos aos
tras la muerte de Descartes, se traslada a Roma y se convierte al cato
licismo, cultivaba en su palacio un crculo surtido de poetas, cien
tficos y filsofos de ambos sexos, que ms tarde formaran la Accade
mia Arcadia. Su objetivo: renovacin total del saber, autenticidad en
lugar de ornamento y de doctrinas fortificadas. En su estructu
la
Arcadia conformaba una repblica literaria real, con su presidente
elegido por turno y una concepcin democrtica. Huelga decir que
las mujeres participaban en pie de igualdad. Por decirlo as, aparece
como marginaba en la pgina tres de la Carta al lector de Barba
piccola, una observacin acerca de que en ese momento muchas
mujeres se hacen un nombre en la famosa Academia Arcadia y en
la no menos conocida Academia de Francia. Todos los miembros
escriban bajo un seudnimo en la Arcadia inspirados en su mayora
en motivos rurales. Giuseppa Eleonora es la Mirista, y la linea de la
portada lo resuelve como Tra gli Arcadi Mirista. Y as se va redon
deando esta biografa, todava fragmentada, con la sugerente Eleono
ra enmarcada en una hoja de mirto.
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gar, las damas parecen haber sentido inters por el filosofar en algu
nas ocasiones. Pero, verstiles como son en sus intereses slo hay
que echar un vistazo a la antropologa contempornea sobre lo feme
nino, hay que dotar en segundo lugar a la proyectada filosofa de
damas del rigor necesario y de la seriedad correspondiente mediante
la astucia pedaggica masculina. Una tercera cuestin, a mi juicio
la ms importante, queda sin abordar por Wolff. La cuestin del por
qu y con qu fin necesitan las mujeres de pronto esta filosofa espe
cial, despus de que durante todos los siglos anteriores han recibido
una formacin sin instruccin filosfica alguna (o, quien sabe, fueran
apartadas de ella por medio del discreto cham e de la definicin de
filosofa impuesta desde presupuestos intelectuales masculinos).
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* Bocaditos de metafsica
En Wolff y en Manteuffel se muestra la proyectada filosofa de
llamas como una autntica actividad teraputica para los hombres,
actividad indicada para hombres racionales y ms an para aquellos
ms resistentes a lo racional. Las damas juegan el papel de media
doras y bisagras. La metafsica les es concedida, pero slo a la mane
ra de bocaditos. De este modo, en lo que hace al contacto ms
profundo y fundamental con el quehacer filosfico de peso, no es
algo que el sistema wolffiano y su pedagoga exija. Manteuffel apunta
en una carta de septiembre de 1738 que, segn su experiencia, no
slo las damas sino lamentablemente tambin la mayora de los caba
lleros no estn preparados para la lectura de un razonamiento algo
extenso y analtico. La vinculacin entre instruccin y divertimento es, por tanto, conveniente, as como la utilizacin de pasajes bre
ves, que permita aligerar la filosofa y dosificarla en pequeos boca
ditos. A la par, sin embargo, se advierte en contra de repetir la
primitiva filosofa de damas: los Entretiens sur la pluralitdes mondes de
Fontenelle de 1686. Es cierto que la forma dialgica que Fontenelle escogi para la instruccin filosfica de una novicia hambrienta
por aprender resulta digna de imitacin; pero lleg a dar pie a tal
cantidad de malos dilogos, que con la mencin de Fontenelle la
mayora de las personas, que se precian de tener algo de gusto, co
mienzan inmediatamente a bostezar... 9.
De manera paradjica, a pesar de todo este armazn pedaggico,
no se cae en el peligro de una filosofa de damas como una filosofa
vulgar y menor. E s ms: las destinatarias y protagonistas de la filoso
fa de damas no proceden precisamente del vulgus o de la plebs, sino
explcitamente de los estratos ms aristocrticos. Aqu subyace tam
bin lo femenino totalmente connotado por una antropologa positi
va. Y se celebra la expectativa de curacin desde la coyuntura de
una buena femineidad, que se supone a priori dada por naturaleza
y pre-lgica; nada que ver, por tanto, con nuestra sociedad basada en
el abismo apocalptico, que celebra el ser para la muerte como rea
lidad cotidiana, o que ancla su idea de femineidad como salida a la
vivencia de la finitud gracias a su capacidad de ser esperanza porta
dora de vida.
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I lustracin 13
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crtica. Dado que una dama tal resulta difcil de encontrar, se utiliza la
ficcin literaria. La fingida dama tendra que transmitir a un conocido
filsofo en este caso el mismo Wolff su necesidad de instruccin
filosfica; Wolff, sin embargo, tendra que mostrar en principio su per*
plejidad ante la demanda. Ergp: la ocupacin filosfica es inusual en
las mujeres, incluso para el autor de la filosofa de damas.
2. La dama ha de disculparse por la libertad que se ha tomado
de escribir al filsofo, en tanto le transmite que
3. es hija de uno de sus admiradores, quien ha despertado en
ella el gusto por leer sus obras. Ergp: el gusto propio, y no mediatiza
do, de las damas por el filosofar va contra las convenciones sociales.
4. Adems, sus amigos la han aconsejado que, si quiere introdu
cirse en la filosofa, lo haga con un autor de peso. Ergo: un metafi'sico
alemn conviene ms y resulta pedaggicamente ms recomendable
para la filosofa de damas que un filsofo francs de saln.
5. Ella ha comenzado con la lectura de una traduccin al fran
cs de un alemn; en concreto, con la lgica wolfifiana, con la firme
conviccin de que
6. esta lectura ordenara su entendimiento y sus sentimientos
(pour rectifier son esprit et ses senliments), Ergo: el entendimiento y
los sentimientos de las damas estn desordenados y son caticos, an
tes de su cultivo por la lgica.
7. La dama encuentra los principios de la lgica tan sensatos y
ciertos como evidentes (sensez etevidens), pero
8. fracasa en la prctica siempre que quiere utilizarlos. Ergo:
ella lucha, por tanto, para trasladar los principios filosficos a la pra
xis humana.
9. Tras resultar intil la consulta a su padre y a sus amigos fil
sofos,
10. ha decidido dirigirse directamente a l, es decir, a Wolff.
Ergo: slo un especialista en filosofa puede resolver las cuestiones de
la dama. Ella quiere proponerle que adapte su doctrina un poco ms
al nivel intelectual de las mujeres, ya que stas por naturaleza son
ms superficiales y menos pacientes que la mayora de los hombres
(naturellment plus superficielles et plus impalientes que la plus-par des
bommes). Ergo: en cuanto Manteuffel habla por boca de una mujer,
repite los prejuicios genuinamente masculinos acerca de la deficien
cia en la capacidad intelectual femenina, en tanto que tpico incues
tionable tambin entre las mujeres.
Sptimo captulo
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La dama hace esta peticin al clebre Wolff slo con la in
tencin de alcanzar as la felicidad de la sociedad, ya que si se permi
to a las mujeres ser ms racionales, se permite tambin que, gracias a
ollas, los hombres sean educados en la razn (... que vous ne parviendrez jam ais remire l a homma tout fait raisonnables, tanl que le beau Sexene le sera pos).
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Sptimo capitulo
c t a v o c a p t u l o
en el que un tal seor Formey publica La bella wolffiana y otro tal C.F.T.
su Escuela de moral para damas.
La Belle Wolfienne *
Los seores Manteuffel y Wolff fracasaron, como se ha descrito
aqu, ante los duros contornos de la praxis. Pero, otro autor llev a
cabo su proyecto. Con el ttulo de la La Belle Wolfienne apareci en
tre 1741 y 1753 un escrito en seis tomos que, a modo de novela filo
sfica, se guiaba por el pian de Manteuffel y Wolff. Su autor y editor
es Jean Louis Henry Formey Gracias en gran medida a tan prome
tedor ttulo, sus seis pequeos tomos se convirtieron rpidamente en
la obra ms conocida del seor Formey. Y tambin rpidamente la
obra se vio acompaada por el rumor de que se trataba de un mal in
tento de hacer popular la metafsica alemana; en pocas palabras, se
tratara de una divulgacin del sistema leibniziano-wolffiano, tal y
como resea Ecole en su prlogo al facsmil recientemente editada
La novela comienza con la visita de un intelectual ocioso y pro
clive a la filosofa a la quinta de una dama acaudalada y rigurosamen
te educada al modo de una preciosa, la cual (y esto es lo que da
pie a toda la trama) toma bajo su custodia a dos hermanas encanta
doras y llenas de vitalidad, quienes se han visto sin culpa alguna tr
gicamente separadas de sus padres.
* [La bella wolffiana].
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Octavo capitulo
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I lustracin 15
Octavo capitulo
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Octavo captulo
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o v e n o c a p it u l o
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nio del famoso Kant en relacin con la crtica moral de los comporta
mientos orientales, ya que Kant no es slo el gran crtico y estudioso
de los lmites de la razn pura. En 1763 escribe: Si observamos las
relaciones entre los sexos en diversas partes del mundo (con ello,
Kant se refiere a dichas relaciones ms all de Europa), nos encontra
mos con que el europeo es el nico que ha hallado el secreto para
adornar la tendencia de una fuerte inclinacin (se entiende, la sexual)
con tantas flores y de entrelazarlas con la moralidad, que no sola
mente eleva las ventajas de sta, sino que tambin las convierte en
decorosas. El europeo es, por tanto, ejemplo moral para toda la hu
manidad. Prosigue Kant: El habitante del Oriente participa en este
aspecto del mal gusto. En tanto que no posee concepto alguno de la
belleza moral que puede ir unida con tal inclinacin, pierde incluso
valor para l el placer sensible y su harn se le convierte en fuente
permanente de tribulaciones 5.
Montesquieu haba descrito ya de hecho las traumticas relacio
nes en el harn: peleas, celos y continuas intrigas entre las damas del
mismo; a ello hay que aadir a los eunucos como brutales guardianes
del harn, que descargaban la ira por su mutilacin sobre las muje
res. Particularmente disgustado y con razn est Kant por la cos
tumbre oriental de imponer la castidad femenina. Desde la perspecti
va actual sobre la castracin y la mutilacin clitrica, no puedo dejar
de aludir a esta crtica kantiana, que cabra llamar protofeminista,
sobre el culto oriental a la virginidad. Kant escribe que el oriental
incurre en todos los gestos grotescos del enamorado, entre los cua
les el presumir de una joya es uno de los ms relevantes y que busca
asegurarse ante todo; joya, cuyo valor radica en rasgarla, para I cual
se sirve de medios inicuos y a menudo repulsivos cosa sobre la
que en nuestra parte del mundo existen ya serias objeciones.
Desde la Bijoux indiscrets de Diderot (1748), cuya traduccin ale
mana lleva el ttulo de Die indiskreten Kleinode *, todo lector mnima
mente informado sabe que bajo joya hay que entender las partes
genitales femeninas. sta es la conclusin de Kant: De ah que la
mujer all (en Oriente) est atrapada: o es una nia, o tiene un mari
do brbaro, vicioso y siempre colrico. Y en los pases de los negros
qu se puede esperar, si no que suceda lo mismo, como el someti
miento del sexo femenino en la ms srdida esclavitud 6. Merecera
[Lasjoyas indiscretas].
Noveno captulo
115
la pena sealar aqu que cuanto ms se aleja sealar aqu que, cuanto
ms se aleja Kant de las relaciones de su propio contexto, ms crtica
se vuelve su mirada hacia la indigna situacin de la existencia feme
nina. De hecho, desde la perspectiva de la Europa moral y civilizada
el harn compone un retrato de contradicciones explcitas, entre el
culto a la castidad obligatoria y una ausencia de toda moral en la
prctica. Con desprecio y sarcasmo se rebela Kant quien es mucho
ms que el racional descubridor del imperativo categrico contra
el sinsentido del culto a la castidad, que hace de las mujeres final
mente objetos del deseo masculino, cuyo valor reside exclusivamente
en ser muecas con forma humana y de uso meramente sexual. Por
tanto, las conclusiones del discurso sobre la virtud oriental en Kant
son las siguientes: en Oriente las mujeres siempre se hallan encarcela
das en la srdida esclavitud del harn; los hombres orientales, como
tambin los negros, tratan a sus mujeres con enorme brutalidad y
slo el europeo ha descubierto el secreto por el cual, dicho de mane
ra ms actual, el carcter pasional de la sexualidad se moraliza
en trminos kantianos con las flores de la eticidad y puede ser
convertido en algo honesto.
Pero, cmo son estas flores europeas de la moralidad? Y, ante
todo, no provienen tales plantas ms bien de un catlogo de virtudes
impuesto y ajeno a las mujeres, que funciona de hecho sutilmente,
pero que no est tan lejos de las estrictas normas del harn? Y quiz
resulte el harn oriental, como lugar femenino, no tanto una crcel, tal
y como la describen los viajeros y , a partir de ellos, los filsofos? En
cualquier caso, en tanto que hombres, jams tendran entrada a las co
lecciones privadas de mujeres de los potentados orientales.
El principio de la competencia es entre los hombres, y en lo que
se refiere a la propiedad femenina, ms fuerte que cualquier otra exi
gencia. Lo que sale de las plumas masculinas en el siglo xvih sobre el
serrallo oriental podramos seguramente tomarlo en gran parte como
producto de la fantasa masculina.
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... sobre a crueldad de los turcos:
Retrato de un oriental de Johann Caspan Lavalers,
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Un breve comentario
Aqu se abre paso, desde la perspectiva del siglo XX, un breve co
mentario sobre las seas del movimiento de mujeres que se autoconsidera como Nuevo. No se trata desde luego, de que yo pretenda
aqu calificar tal perspectiva pblica y simplificadoramcnte de estupi
dez. Pero, aun as me permito sealar, por supuesto desde la ya cono
cida modestia femenina, que el nuevo movimiento de mujeres es a
menudo menospreciado en la profundidad histrica de su propio de
venir. El libretista de Mozart es seguramente un hombre y su historia
del harn se desarrolla en la mitad del siglo xviit. Por tanto, la figura
de Blonde representa en no poca medida el mejor feminismo, primi
tivo y posterior, del material ilustrado. Hay que agradecer a los seo
res Stephanie, Bretzner, Grossmann, Gluck y Mozart que, en fecunda
colaboracin modelaran los caracteres del Rapto del Serado 7\ y
que crearan con la figura de Blonde un nuevo tipo de existencia fe
menina. Blonde es ms que una muchacha educada a la europea. No
es slo un fenmeno excepcional en lo que hace a la rapidez de res
puesta, a su autoconciencia y a su espritu de rebelda. Con esta figu
ra se simboliza explcitamente al sujeto femenino polticamente pen
sante. Porque los seores libretistas no slo dejan decir a Blonde que
las mujeres turcas estn locas si se dejan someter por los turcos
majaderos. Blonde se convierte de hecho en la lder rebelde de la li
beracin de las damas del harn: en Europa las mujeres entienden
mejor las cosas, con lo cual est supuesta aqu la emancipacin fe
menina. Dejdme pisar aqu firme y las turcas pronto cambiarn.
Incluso Osmin, con su cara de pellejo, capta la hermenutica as indi
cada de lo otro: Por Al, es capaz de convertir a todas las dems
mujeres en rebeldes!
Yo creo que en este punto el libreto de la
pera de Mozart se convierte en una especie de mojn para la H is
toria de la renuencia femenina (todava por escribir).
Pero, antes de que pueda conducir nuestro pequeo excursus en
la rica filosofa del harn a una conclusin precipitada, se impone de
nuevo una breve digresin. Queda todava a debate si las europeas
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c im o c a p t u l o
en el que los seores enciclopedistas Denis Diderot y Jean le Rond d Alambert sostienen su discurso sobre la virtudfemenina, secundados ms adelante
por la fisonoma dental deJohann Caspar Lavater.
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Jean Juegues Rousseau y su protectora Mdame de Warrens.
D las Oeuvrcs completes de Rousseau (Pars 1788-1793)
Grabado segn Lebarbier, por Ghend.
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'.*v\\V>>Sv
I lustracin 19
... Q u suavizo ms la rudeza masculina que la mirada dulce de un noble ser femenino.
Grabado deJohann Ileinricb Lips para fo Fragmentos fisionmicos... de J. C.
Lavater, en la edicin de 787.
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Dcimo captulo
de las mujeres; las mujeres como ngeles de virtud, que siempre caen
inocentemente bajo las ruedas de la historia masculina de la humani
dad. Es ms: para aquellos que deseen saberlo, la mecnica de las le
yes morales era en Montesquieu, en 1721, la misma que la actual. Las
mujeres se han dejado poner la camisa de fuerza de la opresin de
la honestidad femenina; no son sacrificadas carentes de toda culpa,
sino ms bien corresponsables. Apuntar este aspecto me resulta parti
cularmente importante, por cuanto hoy en da, en los as llamados
aos postemancipatorios (una descripcin a la que no puedo ad
herirme) comienzan de nuevo a jugar un papel, y no precisamente
menor, los valores clsicamente femeninos.
La pequea historia de la filosofa referida a la moral masculina,
a la pasiva honestidad femenina y a las leyes morales de los hombres
puede alargarse fcilmente desde el siglo
hasta nuestro siglo
Para mostrarlo, hagamos el siguiente experimento intelectual: Usbek
y Rhedi, los dos persas, viajan a Europa de nuevo en el siglo
Esta
vez es Suiza (y no Francia), envidiada nacin sin escndalos, su obje
tivo turstico. Cmo podan ser unas cartas persas en estas condicio
nes? En primer lugar quiz ambos viajeros compraran en el quiosco
del aeropuerto la ltima edicin de una revista alemana. Como titu
lar: Servidumbre. Amar con idolatra y sufrir infernalmente. Son
muchas las mujeres que lo hacen. Despus un vistazo a los bestseUers de moda: un tal Norbin Norwood describe cmo en el siglo xx
tambin Las mujeres aman demasiado. Justamente al lado un libro
con el ttulo: Con el siguiente hombre ser muy distinto, un best seller
de finales de los aos ochenta, con grandes posibilidades comerciales
en los noventa, y escrito por una mujer.
No parecen, por tanto, haber cambiado mucho las relaciones en
el reino de los sexos. Quiz Usbek y Rhedi tuvieran tambin una vi
sin de las noticias de la semana anterior Una esposa asesinada, por
negar el beso de buenas noches. Lo que, por cierto, no es ninguna
broma ,0. Algo irritados por las increbles costumbres amorosas en la
amada Suiza, se informan a travs de una lgicamente frustrada femi
nista de los hechos sobre la actual relacin genrica. As reciben noti
cias de que, a pesar de las frmulas jurdicas que sancionan la igual
dad, la media de diferencia salarial entre hombres y mujeres se sita
aproximadamente en un 30% n, que en la Facultad de Filosofa I,
una de las ms bellas Universidades suizas, hay ms de un 50% de
alumnas, pero tan slo un 2% de catedrticas 12 Tal vez podan plan
xvm
xx.
xx.
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Y,
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I lustracin 21
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Undcimo capitulo
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tud. La del sexo masculino debe ser una virtud sublime. Ellas [es de
cir, las mujeres] evitarn lo malo, no porque sea injusto, sino porque
es feo, y las acciones virtuosas son, para ellas, aquellas que son moral
mente bellas. A este prrafo le sigue un aadido maravilloso, en el
que puede verse a Kant como un preceptor que hace un guio a una
genuina tica femenina de la resistencia, siempre que sta desee
como mujer:
N ada de deber, nada de obligacin, nada de culpabilidad. La mujer es
insensible a todo mandato y a toda prescripcin malhumorada. Prosigue
Kant: Ellas hacen algo slo porque quieren, y el arte consiste en hacer que
quieran lo que es bueno.
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Undcimo capiculo
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I lustracin 22
Sobre Knigge: N ada exige mayor habilidad que saber tender la mano ya experimentada
a la formacin de las jvenes, o que el trato con mujeres virtuosas y honestas.
Retrato de una virtuosa en los Fragmentos fisionmicos ... de Lavater, edicin de 1787.
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D uodcimo capitulo
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La Thrse Philosophe *
Una brigada completa de muchachas, representadas bajo los
nombre de Hlose, Thrse, Sophie y Co, se convierten en objetos
pedaggicos plausibles, dciles y fcilmente modelables. Pero esta
pedagoga moral suplanta su autntico rostro. Porque Thrse ya ha
contribuido de otra manera a la filosofa:
En primer lugar, en el ao 1748 apareci un escrito annimo,
que llevaba por ttulo Thrse Philosophe ou Mmoires potir servir a
THistoire de D. Dirrag et de Mademoiselle Eradice. Este escrito se convir
ti inmediatamente en un escndalo de primera magnitud, tuvo va
rias ediciones e impresiones piratas y fue agriamente depurado y des
truido por los crculos de la censura francesa. Ocasionalmenu se
vincul la obra con Denis Diderot. Sin embargo, a pesar de su su
puesta y pblica falta de padre, tengo buenas razones para pensar
que la autora del libro se debe a Jean Baptista Boyer, Marqus
dArgens.
El Marqus d Argens era un ilustrado, que, junto a Julen Offray
de LaMettrie, conformaba la cabeza filosfica visible del materialis
mo francs y que vivi en la corte de Berln de Federico II, ya que
incluso la galante Francia obligaba al exilio a aquellos de sus tericos
que llevaban el racionalismo a sus ltimas consecuencias. La Ilustra
cin no acababa de ninguna manera con la claircissement de la ra
zn, sino que supona en gran medida, a partir de la potenciacin de
la ratio, una ilustracin igualmente vehemente sobre la mecnica
corporal. De Homme Machine, de LaMettrie, result la representa
cin consecuente de la organizacin mecnica de la fisiologa, los
[Teresafilsofa].
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I lustracin 23
L a Volapi el la Pbilosopbie sont le bonheur de l'homme sent.
II embrasse la Volapi par gol el am e la Philosopbie par raison.
Grabado de una edicin de Thrse Philosophe.
Duodcimo captulo
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Ilustracin 24
Duodcimo capitulo
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THERESE
PHILOSOPHE.
Nouvelle Edition trcs-complctte,
imprime avee luifir, & par
cetcc raiion plus correrte que
toutes les precedentes, cnrichic
de jolies Etampes.
Nous ne |XHivons fairennltre ni dtruireno
pafiions. Nous croyons les avoirvaincuc*
quund clics onc chant dobjet.
F r tr .
PREMIERE
/,. de Tbr. L .
PARTIE.
P A R I S ,
I lustracin 25
Portada de una edicin pirata /eThrse Philosophe de 1774.
En lugar delpermiso de impresin, se encuentra la observacin irnica
Sons Approbation etSans Pnvilege.
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Ilustracin 26
Un Raisonneur examina los atractivos de Thercse.
Grabado de una de las ediciones de Thrse Philosophe.
Duodcimo capitulo
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m sm
Ilustracin 27
Tbrese en el tocador galante.
Grabado de una de las ediciones de Thrcse Philosophe.
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Sade, el triturador
En 1797 apareci una obra en diez tomos: La nueva Justine, o los
infortunios de la virtud, seguido por la historia de su hermana Juliette, o de la
Ilustracin 28
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I lustracin 29
Sobre la esttica de las posturas,
Grabado de una de las ediciones de la Nueva Justinc deSade.
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que usted, con sus atractivos, puede desandar 24. Y esto se convierte
en una explicacin de guerra filosfica contra todo proyecto de edu
cacin piadosa de las muchachas, empezando por el Traite de Teducatiott defilies * de Fnln en 1687 23.
Como provocacin bien calculada, Sade subtitula su filosofa del
tocador como Dilogo para la formacin de una joven dama. Quiz como
alusin a Fnlon, que se queja de que la educacin de las jovencitas
siempre se deje en manos de las costumbres y caprichos de la ma
dre, el primer dilogo de Sade enuncia el siguiente deseo: Toda
madre debera prescribir a su hija la lectura de este libro 2.
En 1787 termin de escribir Sade la narracin Les infortmes de
la vertu**. La protagonista virtuosa pero permanentemente perse
guida por la desdicha y la desgracia, no se llamaba en esta primera
redaccin todava Justine, sino Sophie 21. Sade se enfrenta conscien
temente a la Sophie de Rousseau, aun cuando ms ade nte acabe
por conferir a su herona el nombre de Justine. Vayamos a la Justi
ne de 1797: lo que lleva adelante Sade aqu es una consciente y du
ra crtica al culto de la castidad; es la deconstruccin de una morali
dad de leyes masculinas, que bajo el nombre de honestidad ha
impregnado hace tiempo las dimensiones de la moralidad ticoclsica. Sade denuncia la claustrofbica estrechez del edificio de la
virtud. Un cinturn de castidad mental conduce la existencia feme
nina como si de una atadura colectiva se tratara. Acaso no es una
repugnante burla conceder tanto valor a la cosa ms fugaz del mun
do...? Cmo puede una muchacha ser tan ingenua como para creer
que la virtud depende de que un agujero del cuerpo est ms o me
nos cerrado? Esta castidad inventada, que Rousseau y Ca. de
manera malintencionada presentan a los seres humanos femeninos
desde su infancia como una virtud, vale menos que un fantas
ma cartesiano 2S.
En una coincidencia nada casual con los moralistas franceses,
con el relativismo moral de las Cartas persas de Montesquieu, o con
las Odas indiscretas de Diderot, Sade lleva el anlisis filosfico hasta
sus ltimas consecuencias. En el curso de formacin de Justine la
moral masculina es desenmascarada en su inspido producto mxi
mo: la virtud.
U ntado sobre a educacin de las bijas}.
[Los infortunios de a virtud}.
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e c im o t e r c e r
C A PITU LO
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3
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Segundo captulo
1
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2
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6
Idem, 62.
Idem, 64.
Idem, 65.
Idem, 74.
Christian T homasius, Discours Welcber Gestalt man denen Frantzosen in .emanen
Leben und Wandel nachabmen solle, Leipzig 1701, nueva impresin: GT. Deuts
che Schriftcn, Stuttgart 1970,1-49.
7 Idem, 36.
8 Idem, 20.
9 Theodor Gottlieb von H ippel , ber die brgerliche Verbesserung der Weiber,
Knigsberg 1793, en: Obras Completas, 14 tomos, Berln 1827-1839.
10 T homasius, Discours Welcber Gestalt man denen Frantzosen in gemeinen Leben und
Wandel nachabmen solle, 36.
11 Christian W olff , Theologia Naluralis, vol. I, 1736, pargrafo 268.
12 G rard, La Pbilosopbiedes Gens de Cour, Epistre, iii.
13 T homasius, Discours Welcber Gestalt man denen Frantzosen in gemeinen Leben und
Wandel nachalmen solle, 14 ct passim.
14 Cartas de Ninon de L enclos, Francfort 1984, 54; Ninon de L enclos aparecer
de nuevo en el captulo undcimo.
Tercer captulo
Francesco A lgarotti, II Newtonianismo per le Dame armero Dialoghi Sopra la Luce
e i Color, Npoles MDCCXXXVII.
2 Algaroiti, idcm, III.
3 Immanuel K ant, Mcnschenkunde oder philosophische Anthropologje*, en:
Immanucl Kanls Mcnschenkunde, nach handschriftlichen Vorlesungen, ed. por Fr.
Chr. StARKE, Hildesheim 1976 (reimprj, 6.
4 A lgarotti, II Newlorianismo per le Dame omero Dialoghi sopra a Luce e i Color,
VI.
5 A lgarotti, idem, VI.
6 A lgarotti, dem, VII.
7 Vase aqu Sonia C arboncini en Chr. W olff , Obras Completas, III, tomo 28:
Marquise du C h Atelet , Institutions Physiques, III - XI.
8 Vase Chr. Wolff en su autobiografa, editada con un ensayo sobre W olff por
H. Wuttke, en: Christian Wolff. Biographie, Hildesheim 1980, 176 y ss.
9 He expuesto de manera detallada esta disputa como Marginalie der Vahren
Schtzung': die Marquisin Emilie von C.hastelet en: Ursula Pia J auch, Immanuel
Kant zur Geschlechterdifferenz. Aufklarische Vorurteilsklik und biirgerliche Geschlechtsvormundschaf, Vicna (2) 1989, 46-57.
10 ... moi je neutonisme tan! bien que mal..., Emilie du C hatelet en una carta de 3
de enero de 1736. En: Voltaires Correspondence, editado por Theodor B esterman,
Genf 1954 [B esterman], vol. V, 1, Carta 945.
11 Diez aos tras la muerte de Emilie du C hatelet (1709-1749) es accesible en
Francia la primera traduccin completa de los Principia newtonianos, bajo el ti
tulo Principes mathmatiques de la philosophie nalurelle par fute Madame la Marquise
du Chastellet, Pars 1759. Vase: Sonia C arboncini, prlogo a la nueva edicin de
los Institutions Physique de C hatelet , IV-XI, que paradjicamente fueron inclui
das en el tomo 28 de la parte III de la obra completa de Christian WOLFF (sici),
Hildesheim 1988.
12 Reproducido por H. D roysen, Die Marquise du Chatelet, Voltaire und der
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22
Philosoph Christian Wolf, en: Zeitscbrift fiir franzsische Sprache und Literatur, 35
(1909), 231 y ss.
D escartes era partidario en cierta medida de esta idea, aun cuando la investiga
cin sobre Descartes no toma nota de su traductora italiana, Luisa Eleonora
B arbapiccola: vase aqu el captulo sexto.
Elisabeth B adinter seala que la oposicin entre los adeptos a Newton y los
adeptos a Leibniz ocult ocasionalmente en Francia una guerra de los sexos.
Tambin V o L T A I R E se preguntaba asombrado l a razn por la que las damas
toman partido por Leibniz. Vase Elisabeth Badinter , Emilie, Emilie. Weiblicber Lebensentwurfin 18Jahrhundert, Munich 1984,254.
Madame du C h Atelet , en carta del 3 de enero de 1736. Vase B esterman, tomo
V, num. 945.
Voltaire a Nicholas T hieriot . Vase B esterman, Tomo VII, 157 y ss., nm. 1429.
Du C hatelet a M aupertuis, el 9 de mayo de 1738. Vase B esterman, tomi. Vil,
163 y s. Antes de transcribir la cita completa en su ortografa original, permtase
me una breve observacin, que adems se remite al intercambio epistolar entre
la duquesa Elisabeth Charlotte de O rleans y Leibniz (vase el quinto captulo).
Tambin la muy ilustrada marquesa tiene, como muchas damas de la poca, pro
blemas con la ortografa. Las cartas de Voltaire son ms correctas en sentido
gramatical, ortogrfico y sintctico que las de la menos escolarizada mar
quesa. Pero tambin los sistemas lingsticos proceden de los hombres. Quiz la
aventurada ortografa de damas podra atribuirse no slo a una deficiente forma
cin, sino tambin a un discreto sistema de renuencia en cuestiones de gramti
ca, ortografa y sintaxis masculina. En cualquier caso, du C hatelet no tiene pro
blemas en trasladar su opinin mediante su lenguaje: On dit que le liure de mr.
Algarotti esl intitul le Neutonisme la porte des domes. Quand ie l'ay vu son livre il
n 'i plaisantoit que sur a lumire, mas ie ne sais trop quelle bonne plaisanterie il aura pu
trouver sur la raison inverse du querr des distances. Aprs son titre il n i a peultre rien
de si ridicula qui sa dedcate. a un bomme que a toujours voulu toumer le sisteme d'attraction en ridicule. Ie erais qutl vouloit tre de l 'acadmie.
Voltaire a B erger. Vase B esterman, tomo VII, 175, carta 1439.
V oltaire a T hieriot . Vase B esterman, tomo VII, 180, Carta 1442.
V oltaire a M aupertuis. Vase B esterman, tomo VII, 189, Carta 1445: J a i lu le
livre de Mr. Algarotti. II y a, comme de raison, plus de lours et depenses que de vritez.
Je crois qu i l russira en italien, mais je doute qu 'enfranqais l amour d un amanl qui dcroit en raison du cube de la distante de sa maitresse et du quarr de l a bsence, piarse aux
esprits bien fait, qui ont t choquez de la baut blonde du soleil et de la baut brue de
la lune dans le livre des mondes. Ce livre a besoin d'un traducleur excellent. Mais celuy
qui est capable de traduire bien s 'amuse t i l a traduire?.
El xito y las consecuencias de F ontenelle en Inglaterra estn maravillosamen
te recogidos en: Gerald Dennis M e y e r , The Sentific Lady in England 1650 1760, Berkeley 1955.
Vase Carolyn Merchant, Die Natur im Denken von Frauen. Anne Conway
und andere phiiosophierende Feministinnen, en: Der Tod der Natur. Okotogie,
Frauen und neuzeitlichc Naturwissenscha/t, Munich 1987,242-262
Cuarto captulo
I foseph Jrome de
1824.
alande
Decimotercer capiculo
179
2 L alande, idem, 7.
3 L alande, dem, 10.
4
5
Ibidem.
Immanuel Kant, Trume cines Geistersehcrs, segunda parte, AA II, 366.
L alande, AstronomiedesDames, 13.
6
7 L alande, dem, 29.
8
9
10
11
Immanuel Kant, Beobachtugen ber das Gefhl des Schnen und Erhahenen. AA II,
229.
Quinto captulo
1 G. E. G uhrauer, Leibnitzs DeutscheSchriften, tomo segundo, Berln 1840,414.
2 M adcleine de Scudery vivi de 1607 a 1701 y se considera por sus novelas his
tricas com o fundadora de la literatura preciosa. M oliere le realiz en 1672
con su com edia Las mujeres sabias un segundo y ridiculizante hom enaje, aun
cuando ya en 1659 haba ejercitado la burla contra las dam as cultivadas en Las
preciosas ridiculas.
Las circunstancias de su creacin y el texto del poema de Leibniz se encuentran
en G uhrauer , Leibnitzs Deutsche Schriften, 415, asi como en E. Bodemann , Die
Leibniz-Handschriften der kniglichen jfentlichen Bibliothek zu Hannover, Hildcsheim 1966 (face.), 155.
4 Ver nota 3. La cita se ha realizado en la ortografa original por Mlle. de SCUDERY.
5 Aqu corresponde la obsevacin de L eibniz citada tras el texto.
6 G uhrauer, Leibnitz i Deutsche Schriften, 415.
7 Algo semejante puede constatarse tambin en el poema de Leibniz a la muerte
de la Reina Sophie Charlotte de Prusia. Vase: Oan Brent H ankins , Leibniz as
Baroque Poet. An Interpretation of bis Germn Epicedium on the Death o f Qneen Sophie Charlotte, Berna 1973; en particular de 74-125.
8 G uhrauer , Leibnitzs Deutsche Schriften, 415.
9 Vase Gerda U term Ohlen , Leibniz im Briefwechsel mit Fraucn, en: NiedcrsachsischesJahrbuchfiirLandesgeschtchtc, nm. 52, 1980,220,222.
10 Sobre la relacin entre la galantera masculina y la erudicin femenina, vase
J auch , Kant zurGeschlechterdifferenz, captulo 4., 46-57.
11 Citado por Eduard Bodemann , Briefwechsel Zwischen Leibniz und der Herzogin Charlotte von Orlans. 1715/16, en: Zeitschrift des historischen Vereins fiir
Niedersachsen, 1884, 1-54. aqu: 2.
3
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28
Sobre ello, J. A. E berhard (cd), Versuch etner Geschichte der Fortschritte der Philosophie in Deutschland..., Halle 1794,456.
Cari Immanuel G erhardt (ed.l, Die philosophischen Scbriften von G. W. Leibniz,
Tomos 1-7, Berln 1875-1890 [GP]; tomo 3, 320. En el prlogo a la Theodizee
L eibniz apunta de manera clara la gran influencia de Sophie C harlte en el na
cimiento de esta obra. Vase en G. W. L eibniz , Die Theodizee. Hamburgo 1968,
19.
Vase: Waiter TlNNER, Leibniz; System und Exoterik, en: Exoterik und Esote
der Philosophie, 101-116; asimismo de Klaus Rdiger W ohrmann Die Unterscheidung von Exoterik und Esoterik bei Leibniz, en: Studia leibnitiana, Supplementumm XXI [actas del IQ Congreso Internacional sobre Leibniz, 1.77
tomo 3]; y tambin U term OHLEN, Leibniz im Briefwechselmil Frauen, 228.
G.P, tomo 4, 440. Diseours de Mtaphysique, XV.
G.P, tomo 4,443 y s., Diseours XVII.
G.P, tomo 4, 445, Diseours XIX.
G.P, tomo 4, 446, Diseours XX. Vase tambin W ohrman , Die Unterscheidung
von Exotik und Esoterik bei Leibniz, 79, as como nota 25 aqu.
G. E. L essing , Smtliche Scbriften (Obras Completas), Edicin Completa de
Lachmann-Muncker XI, 470.
Carta de 22 de agosto de 1699 a Leibniz, reproducida en: Onno K lopp (ed),
Die Werke von Leibniz gemass seinem handscriftlicben Nachlasse in der Kniglichen
Bibliothekzu Hannover, tomos 1-11, Hannover 1864-1884; tomo 10, 54.
Vase W ohrmann , Die Unterscheidung von Exotic und Esoterik bei Leibniz,
80,
GP, tomo 3, 336 y $.
GP, tomo 3, 337 y s.
GP. tomo 3, 333-375.
rik
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124.
Sexto captulo
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181
ral, o Von voit importanee de se dfaire des Prjugez, Pars 167-1 (reimpreso en Pa
rs, 1984).
Giovanni B occaccio , Tulle le Opere, vol. X: De mulierbus claris, Miln 1967.
B arbapiccola. 1 Principij delta Filosofa di Renato Des-Cartes. VIII.
B arbapiccola, dem, XIII.
Sptimo capitulo
1
4
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12
igualitaria y. con ello, del mismo valor para hombres y mujeres comenz ya a
principios del siglo XVIII a causar estragos en el discurso fisiolgico-sensua!, en
favor de la formacin intelectual femenina. En la tradicin cartesiana, y en parti
cular en P oulain de LA B arre, la divisin entre res cogitans y res extensa no
condujo a una infravolaracin de la capacidad intelectual femenina a causa de
su ms dbil constitucin, sino a la tesis de que el entendimiento no tiene sexo.
Vase Fran^ois P oulain de la B arre, De l egalit des deux sexcs. Discours physique
o Von volt l 'importance de se dfaire des Prjugez, Pars 1674, rcimpr. en Pars 1984,
39: La raison n i point de sexe. El discurso sensual-ftsilgico imperante sobre la
capacidad intelectual de los humanos rechaza sta en las mujeres, con el argu
mento de que una constitucin fsica dbil conduce necesariamente a un ei. endimiento ms dbil. En este sentido, comparar tambin Liselotte S tein'BROCCe ,
Das moralisehe Geschecht. Theorien und literarische Entwrfe ber die Natur der
Fraucn in derfranzsischen Frbaujklarung, Weinheim 1987, 19-46.
Esta carta, tan divertida como instructiva, puede leerse en O stertag Der philosophischc Gchali des Wolff-Manteuffelschen Bricfwechscls, 27- 32.
Vase aqu el capitulo 3.
Octavo captulo
J. H. S. F ormey , La Betle Wolfienne. Avec deux Lettres Philosophiques; une sur llm rtoortalit de VAme; el l'autre, sur Harmonie prtablie, tomos 1-6, La Haya: reimpre
sin en Chr. Woi.ff, Obras Completas, III, tomo 16,1-2, editado c introducido
por Jean E cole , H ildesheim 1985.
2 Comprese aqu en particular Heinrich O stertag, Der philosophische Gchalt
des Wolff-Mantcuffelschen Briefwcchsels, 44-46; y Jean E cole , A propos du
projet de Wolff d'crire une Phiiosophie des Damcs, 55.
3 Comparar con E cole en su prlogo a la edicin del libro de F ormey.
4 Vase Kurt M oller, Leibniz Bibliographie. Die Literatur ber Leibniz, Frankfurt
1967. En la pgina 290 se encuentra el siguiente titulo: Die schne Wolffianerin. Aus dem Frantzsisch bersetzt und mit Anmerkungen versehen von C.G.I.
B dch , Frncfort y Leipzig 1741-42.
5 Johanne Charlotte U nzer -Z iecler , Johannen Cbarlotten Zieglerin Grundriss einer
Weltweisheit fr das Frauenzimmer, mit Anmcrckungen und cine Vorrede begleitet, von Johann Gottlicb K rgern , der Weltweissheit und Arzneygelahrtheit
Doctor und Professor, der Rmisch-Kayscrlichen Academie der Naturforscher,
und der Kniglich-Preussischen Academie der Wissenschaften Mitgliede, Halle
en Magdeburgo, editado por Cari Hermann H emmerde , 1751.
6 U nzer -Z iecler , dem, 360. Cito segn Thomas G ehring , Johanne Charlotte Unzer-Ziegler, 1725-1782. Ein Ausschmtt aus dem literariseben Leben in Halle, Gttingen
und Altana, Berna/Frncfort 1973.
7 Vase G ehring , Johanne Charlotte Unzer-Ziegler, 129.
8 Versuch eine Logic fr Frauenzimmer, de Philippine, Freyinn K nigge, Hannover
1789, aqu: prlogo, V.
9 K nigge , ibidem.
K nigge , dem, VI.
11 K nigge , dem, VI y s.
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15
aos de viudedad, unas 1300 cartas, la mayora dirigidas a su hija. Se trata, por
asi decirlo, del caso ms famoso de un vnculo epistolar madre-hija. Consejos
virtuosos y observaciones espirituales, presentados en un encantador estilo di
dctico, convirtieron este intercambio epistolar privado pronto en un bestse11er.
Vase aqu Wolfjgang artens Die Botschaft der Tugend. Die Aufklarung im Spiegel
der moralischen Woehenscbriften, Stuttgart 1971. Sobre todo el capitulo 8: DasTesende Frauenzimmer, 520-542.
T roeltsch, Die Frauenzimmerscbule oder Sittliche Grundsatze zum Unterricht des
schonen Geseblechts, wie sich selbiges bey alien VorfaUenheiten in der Welt au j eine
bescbeidene Art zu betragen habe?, 15.
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13
Immanuel Kant, Beobachtungen ber das Gefhl des Schonen und Erbabenen, 4
apartado: ber den Nationalcharakter, AA II, 253 y s.
K
an t
idem, 254.
Lady Marv M ontagu , Brie/e aus dem Orienl, Francfort 1982. Reelaborado por Ir
ma Bohlek segn la edicin de 1784 y la traduccin de E ckert.
Lady A. M. en el prlogo a la traducin alemana de 1764.
M ontagu , Brie/e aus dem Orienl, 133 y s.
M ontagu , Brie/e aus dem Orienl, 165. La carta va dirigida a Alcxander Popr;, edi
tor de Shakespeare y representante mximo del clasicismo en Inglaterra.
M ontagu , Brie/e aus dem Oriente, 193.
Kant, Beobachtungen ber das Gefhl des Schonen und Erbabenen, 237 y s.
M ontagu , Brie/e aus dem Orienl, 196.
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22
tomos. La correspondencia con la poetisa Elisa von der R ecke , o con el libretis
ta de Mozart, Lorenzo DA P onte , puede encontrarse en Giacomo Casanova, gesammelte Brie/e, seleccionadas e introducidas por Enrico S traub, 2 tomos, BerTin
1969.
C asanova, Geschichte meines Lebens, tom o 2,97.
C asanova, Gesammelic Brie/e, tomo 2,255-299.
Wolfgang Amadeus M ozart, Konstanze und Belmonte oder die Entfhnmg aus dem
Serail, pera en tres actos, texto de Chr. F. B retzner , segn elaboracin previa
de J. G. S tephanif., el joven, Stuttgart 1949, 23.
184
23 Sobre las m ltiples circunstancias e historias del nacim iento del librelto, vase:
W ilhem Z
, Einleilung ztt Mozarts Serail 5 y s.
24 M ozart, Konslanze und Belmonte oder die Enlfhrung aus dem Senil, 26.
25 M ozart, dem, 32.
en tn er
Dcimo captulo
Jean le Rond D 'A lamrert (cd.), Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des Sciences,
des arts el des mtiers, Pars 1751-1780, 35 tomos, reimpr Stuttgart/Bad Ca. 'att
1966-1967. Citado aqu: tomo VI, 475 a. [Las cursivas han sido insertadas por
m, U.P.J.],
2 Jean-Jacques R ousseau, Emite oder iiber Erziehung, editado por Martin R ang,
Stuttgart 1976, aqu se cita 775 y s.
3 R ousseau, dem, 776.
4 Johann Caspar Lavatcr, Physiognomische Fragmente zur Be/rderung der Menschenkcnntnis und Menscbenliebe. Eine Auswahl mil 101 Abbildungen, Stuttgart 1984,
260.
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12
13
Gotthold Ephraim L essing , Miss Sara Sampson. (Una tragedia en cinco actos).
Stuttgart, 1976, 14 y s.
Gotthold Ephraim L essing , Emilia Galotti, (Una tragedia en cinco actos), Stutt
gart 1988, 55 y s.
Kant, Nachtass, AA XX, 62. Sobre la no muy clara perspectiva de Kant en este
tema, vase ms detalladamente en J auch , Kant zur Gcschlechterdifferenz, captulo
5.4.3.: Dieschne Tugend-Absenz undTmnszendiemngderPrinzipien, 83-98.
MoNTEsgtJtEU, Perserbriefe, 22.
Que no se trata en modo alguno de una broma, sino de unos titulares sobre la
realidad (en los mass-media) en Suiza lo avala una simple mirada al Blick del
1 de diciembre de 1988. [/linfa es una variante suiza de las revistas alemanas
Bild o Kronenzeilungd].
Bruno S. F rev y Hannelore W eck-H annemann , Gleichbeil der Frau? Eine konomische Betrachlung en: Nene Ziiricher Zeitung, nm. 253, de 29 de octubre de
1988,97.
Yvonne-Dcnise Kocuu, Unsere Hocbschule slecken noch voller Frauenfalien en:
eWeltwoche*, nm. 52, de 29 de diciembre de 1988, 29.
Christina T hrmer-Rohr, Vagabundinen. Feminitischc Essavs, Berln 1987, aqu:
120.
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a n t , Beobachlungen iiber das Gefiihl des Scbonen und Erhabenen, AA II, 233.
Briefe der Ninon L asao s, con diez aguafuertes de Karl W alser, Francfort 1989,
54, 56 et passim.
L e n c l o s , idem, 48.
Giacomo C asanova, Geschicbte meines Lebens, Munich 1984, tomo I, 7 y ss. [El
destacar algunos trminos es tambin obra ma. U.P.J.].
K a n t , Beobachlungen iiber das Gefiihl desSchnen und Erhabenen, AA II, 231 y s.
K a n t , idem, A II, 232.
K ant, Anthropologie, AA VII, 152.
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Duodcimo captulo
1 Jcan-Jacques R o u s s e a u , Emite oder berdie Erziehmg, libro 5, Sophie oder der
Frau, Stuttgart 1963, 742.
2 Por precisin hermenutica, se escribe aqu la gramaticalmente impersonal ter
cera persona con doble -N *.
3 Julicn Offray de L amkttrie, LliommeMachine, Leiden 1747.
4 N. N. IJean-Bapiiste de Boyer, Maquis D'A rgens ], Thrse philosophe ou Mmoires pourservir Historie de D. Dirraget de Mademoiselle Eradice, La Haya, O. J., ver
7, 16 et passim.
5 D A rgens , Thrse philosophe ou Mmoires pour servir a l"Historie de D. Dirrag et de
Mademoiselle Eradice, 18.
Vcase Peter W
a GNER,
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12 D'A kgens, dem , 86.
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e c im o c u a r t o c a p t u l o
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B
,
B
B
B
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187
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Decimocuarto capitulo
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und Juliette des Marquis des Sade; en: Die neue Justine... Munich 1990,
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DE LAB
R ,
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OGGE,
S . .,
T C -R ,
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192
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begleitel, von Johann Gottlieb K r G E R N , der Weltweissheil u n d Arzneygelahrtheit Doctor und Pro/essor, der Romisch-Kdyserlichen Academie der Naturforscher, und der Kniglick-Preussichen Academie der Wissenscha/ten Mitgliede, H a
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unid Lassen..., Halle 1720.
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W
o lff,
193
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Alianza Editorial
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