RANIERO CANTALAMESSA, OFMCap

A hombros de gigantes
Las grandes verdades de la fe
meditadas y vividas con los
Padres de la Iglesia
Traducido del original italiano por

Pablo Cervera Barranco

Monte Carmelo

Ttulo original:
Sulle spalle dei giganti
(San Paolo, Cinisello Balsamo 2014)

2015 by Editorial Monte Carmelo

P del Empecinado 1; Apdo. 19 09080 Burgos
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cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica
y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin
de los titulares de la propiedad intelectual.
La infraccin de los derechos mencionada puede ser constitutiva
de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Cdigo Penal).

NDICE

Presentacin ................................................

1. San Atanasio y la fe en la divinidad de

Cristo . .....................................................

11

2. San Basilio y la fe en el Espritu Santo ....

27

3. San Gregorio Nacianceno, maestro de la

fe en la Trinidad ......................................

47

4. San Gregorio de Nisa y el camino para

el conocimiento de Dios .........................

65

5. San Agustn: Creo en la Iglesia una y

santa ......................................................

83

6. San Ambrosio y la fe en la Eucarista . ....

101

7. San Len Magno y la fe en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre ..........

119

8. San Gregorio Magno y la inteligencia espiritual de las Escrituras . ........................

139

Presentacin

El padre de Lubac afirm que no hubo nunca

en la historia de la Iglesia una renovacin que
no haya sido, al mismo tiempo, una vuelta a los
Padres. No es excepcin el Concilio Vaticano II.
Sus documentos estn tejidos de citas de los Padres y muchos de sus protagonistas, presentes
o ausentes de Lubac, Congar, von Balthasar,
Danilou, Boyer eran ellos mismos grandes estudiosos de los Padres. Despus de la Escritura,
los Padres constituyen el segundo estrato de
terreno sobre el que descansa y del que saca
savia la teologa, la liturgia, la exgesis bblica y
toda la espiritualidad de la Iglesia.
Como preparacin al Ao de la Fe en la Cuaresma del ao 2012 y, a continuacin de l, en la
Cuaresma del ao 2014, pens dedicar un ciclo
de predicacin en la Casa Pontificia con el fin de
sacar impulso y devolver frescura a nuestra fe,
mediante un renovado contacto con los gigantes de la fe del pasado.
7

En la primera parte, llevada a cabo en presencia de Benedicto XVI, nos pusimos a la escuela de cada uno de los cuatro grandes doctores de la Iglesia oriental Atanasio, Basilio,
Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa para
ver qu nos dice cada uno de ellos a nosotros
hoy a propsito del dogma del que fue ejemplo; respectivamente: la divinidad de Cristo, el
Espritu Santo, la Trinidad y el conocimiento de
Dios. En la segunda parte, llevada a cabo en
presencia del papa Francisco, nos hemos puesto a la escuela de cuatro grandes doctores de la
Iglesia latina Agustn, Ambrosio, Len Magno y
Gregorio Magno para ver, tambin aqu, lo que
cada uno de ellos nos dice a nosotros hoy, a propsito de la verdad de fe de la que fue particular
defensor, es decir, respectivamente, la naturaleza de la Iglesia, la presencia real de Cristo en la
Eucarista, el dogma cristolgico de Calcedonia
y la inteligencia espiritual de las Escrituras.
El objetivo es redescubrir, detrs de estos
grandes Padres, la riqueza, la belleza y la felicidad de creer, pasar, como dice Pablo, de fe en
fe (Rom 1,17), de una fe creda a una fe vivida.
Ser precisamente un mayor volumen de fe
dentro de la Iglesia lo que constituya luego la
fuerza mayor en el anuncio de ella al mundo.
El ttulo del ciclo est tomado de un pensamiento querido para los telogos medievales:
Somos deca Juan de Salisbury como enanos
sentados sobre los hombros de gigantes, de
8

modo que podemos ver ms all y ms cosas

que ellos, no por la agudeza de nuestra mirada o por la altura del cuerpo, sino porque somos levantados muy en alto y somos elevados
a una altura gigantesca1. Este pensamiento ha
encontrado expresin artstica en algunas estatuas de catedrales gticas de la Edad Media,
donde estn representados personajes de estatura imponente que sostienen, sentados sobre
los hombros, a hombres pequeos, casi enanos.
Los gigantes eran para ellos, como lo son para
nosotros, los Padres de la Iglesia.

Bernardo de Chartres, en Juan de Salisbury, Metalogicon, III, 4:

CCCM 98, 116.

San Atanasio
y la fe en la divinidad de Cristo

1. Atanasio, defensor, no inventor de la divinidad de Cristo

Comenzamos nuestro anlisis de los grandes
maestros de la fe con san Atanasio, obispo de
Alejandra, nacido en el ao 295 y muerto en el
373. Pocos Padres como l han dejado una huella tan profunda en la historia de la Iglesia. Es
recordado por muchas cosas: por la influencia
que tuvo en la difusin del monacato, gracias a
su Vida de Antonio, por haber sido el primero
en reivindicar la libertad de la Iglesia incluso en
un Estado cristiano1, por su amistad con los obispos occidentales, favorecida por los contactos
realizados durante el exilio, que marca un for Atanasio, Historia Arianorum, 52,3: Qu tiene que ver el
emperador con la Iglesia?.

11

talecimiento de los vnculos entre Alejandra y

Roma
Pero no es de esto de lo que queremos ocuparnos. Kierkegaard, en su Diario, tiene un pensamiento sugestivo: La terminologa del dogma
de la Iglesia primitiva es como un castillo encantado, donde descansan en un sueo profundo
los prncipes y las princesas ms encantadores.
Basta solamente despertarlos, para que salten
en pie con toda su gloria2. El dogma que Atanasio nos ayuda a despertar y hacer brillar en
todo su esplendor es el de la divinidad de Cristo; por ella padeci siete veces el exilio.
El obispo de Alejandra estaba muy convencido de que no era el descubridor de esta verdad. Toda su obra consistir, por el contrario, en
demostrar que esta ha sido siempre la fe de la
Iglesia; que la verdad no es nueva, sino que lo
es la hereja contraria. Su mrito, en este campo,
fue, si acaso, el de eliminar los obstculos que
hasta entonces haban impedido el pleno reconocimiento y sin reticencias, de la divinidad de
Cristo en el contexto cultural griego.
Uno de estos obstculos, quizs el principal, era la costumbre griega de definir la esencia divina con el trmino agennetos, no engendrado. Cmo proclamar que el Verbo es ver S. Kierkegaard, Diario, II A 110: trad. ital. de C. Fabro (Brescia
1962) n. 196.

12

dadero Dios, desde el momento que l es Hijo,

es decir, engendrado por el Padre? Para Arrio
era fcil establecer la equivalencia: generado =
hecho, es decir, pasar gennetos a genetos, y
concluir con la clebre frase que desat el caso:
Hubo un tiempo en el que l no exista! (en
griego, todava ms lapidariamente: en ote ouk
en: exista cuando no exista). Esto equivala a
hacer de Cristo una criatura, aunque no como
las dems criaturas. Atanasio defendi a capa
y espada el genitus non factus de Nicea, engendrado, no creado. l resuelve la controversia con la simple observacin: El trmino
agenetos fue inventado por los griegos, que no
conocan al Hijo3.
Otro obstculo cultural para el pleno reconocimiento de la divinidad de Cristo, menos
advertido en el momento, pero no menos activo, era la doctrina de un dios intermedio, el
deuteros theos, ligado a la creacin del mundo
material. Desde Platn en adelante, esta se haba convertido en un lugar comn para muchos
sistemas religiosos y filosficos de la antigedad. La tentacin de asimilar al Hijo por medio
del cual todas las cosas fueron creadas, a esta
entidad intermedia segua siendo creciente en
la especulacin teolgica cristiana. De ello resultaba un sistema tripartito del ser: en la cima
Atanasio, De decretis Nicenae synodi, 31.

13

de todo, el Padre no engendrado; despus de

l, el Hijo (y ms tarde el Espritu Santo) y, por
ltimo las criaturas.
La definicin del homoousios, del genitus
non factus, elimina para siempre el principal obstculo del helenismo para el reconocimiento de
la plena divinidad de Cristo y opera la catarsis
cristiana en el universo metafsico griego. Con
tal definicin se traza una sola lnea de demarcacin en la vertical del ser, y esta lnea no divide
al Hijo del Padre, sino al Hijo de las criaturas.
Queriendo encerrar en una frase el significado
perenne de la definicin de Nicea, podramos
formularla as: en cada poca y cultura, Cristo
debe ser proclamado Dios, no en un sentido cualquiera derivado o secundario, sino en la
acepcin ms fuerte que la palabra Dios tiene
en esa cultura.
Atanasio hizo, del mantenimiento de esta
conquista, el fin de su vida. Cuando todos, emperadores, obispos y telogos, oscilaban entre
el rechazo y el intento de acomodacin, l se
mantuvo firme. Hubo momentos en que la futura fe comn de la Iglesia viva en el corazn de
un solo hombre: el suyo. De la actitud hacia l se
decida de qu lado estaba cada uno.

2. El argumento soteriolgico
Pero ms importante que insistir en la fe de
Atanasio en la plena divinidad de Cristo, que es
14

algo conocido y pacfico, es saber qu le motiva

en la batalla, de dnde le viene una certeza tan
absoluta. No es de la especulacin, sino de la
vida; ms especficamente, de la reflexin sobre
la experiencia que la Iglesia hace de la salvacin
en Cristo Jess.
Atanasio desplaza el inters de la teologa
del cosmos al hombre, de la cosmologa a la
soteriologa. Conectando con la tradicin eclesistica anterior a Orgenes, especialmente Ireneo, Atanasio valora los resultados elaborados
en la larga lucha contra el gnosticismo, que lo
haba llevado a concentrarse en la historia de
la salvacin y de la redencin humana. Cristo
ya no se sita, como en la poca de los apologistas, entre Dios y el cosmos, sino ms bien
entre Dios y el hombre. El hecho de que Cristo
sea mediador no significa que est entre Dios
y el hombre (mediacin ontolgica, entendida
a menudo en sentido de subordinacin), sino
que une a Dios con el hombre. En l, Dios se
hace hombre y el hombre se hace Dios, es decir, es divinizado4.
Sobre este trasfondo ideal, se encuentra la
aplicacin que hace Atanasio del argumento soteriolgico en funcin de la demostracin de la
divinidad de Cristo. El argumento soteriolgico
no nace con la controversia arriana; est presen Cf. Atanasio, De incarnatione, 54; Ireneo, Adv. haer., V, praef.

15

te en todas las grandes controversias cristolgicas antiguas, desde la antignstica hasta la antimonoteleta. En su formulacin clsica se lee:
Quod non est assumptum, non est sanatum,
(lo que no fue asumido tampoco fue salvado)5.
Esto se adapta dependiendo de los casos, a fin
de combatir el error del momento, que puede
ser la negacin de la carne humana de Cristo
(gnosticismo), o de su alma humana (apolinarismo), o de su libre voluntad (monotelismo).
El uso que Atanasio hace de ello se puede
formular as: Lo que no es asumido por Dios
no es salvado, donde toda la fuerza est en el
breve aadido por Dios. La salvacin requiere
que el hombre no sea asumido por un intermediario cualquiera, sino por Dios mismo: Si el Hijo
es una criatura escribe Atanasio el hombre seguira siendo mortal, al no estar unido a Dios,
y tambin: El hombre no sera divinizado, si el
Verbo que se hizo carne no fuera de la misma naturaleza que el Padre6. Atanasio formul muchos
siglos antes que Heidegger, y con mucha mayor
seriedad, la idea de que slo un Dios nos puede
salvar, nur noch ein Gott kann uns retten7.
Las implicaciones soteriolgicas que Atanasio saca del homoousios de Nicea son mltiples y profundsimas. Definir al Hijo como con Gregorio Nacianceno, Carta a Cledonio: PG 37,181.
Atanasio, Contra Arrianos II,69 y I,70.
7
Antwort. Martin Heidegger im Gesprch (Pfullingen 1988).
5
6

16

sustancial con el Padre significaba colocarlo a

tal nivel, que absolutamente nada poda permanecer fuera de su alcance. Significaba tambin, enraizar el significado de Cristo sobre la
misma base en la que estaba arraigado el ser
de Cristo, es decir, en el Padre. Jesucristo, se
viene a decir, no constituye, ni en la historia ni
en el universo, una segunda presencia aadida
respecto a la de Dios; por el contrario, l es
la presencia y la relevancia misma del Padre.
Escribe Atanasio:
Como es bueno, el Padre, con su Verbo, que
es tambin Dios, gua y sostiene al mundo
entero, para que la creacin, iluminada por
su gua, por su providencia y por su orden,
pueda persistir en el ser El todopoderoso y
santsimo Verbo del Padre, al penetrar todas
las cosas y llegar a todas partes con su fuerza, ilumina toda realidad y todo lo contiene
y abraza en s mismo. No hay ningn ser que
se sustraiga a su dominio. Todo recibe de l
totalmente la vida, y por l se conservan: las
criaturas individuales en su individualidad y el
universo creado en su totalidad8.

Sin embargo, hay que hacer una aclaracin

importante. La divinidad de Cristo no es un postulado prctico, como lo es, para Kant, la existencia misma de Dios9. No es un postulado, sino
Atanasio, Contra gentes, 41-42.
E. Kant, Crtica de la razn prctica, caps. III, VI.

8
9

17

la explicacin de un dato. Sera un postulado,

y por lo tanto una deduccin teolgica humana, si se partiera de una cierta idea de salvacin
y si de ello se dedujera la divinidad de Cristo
como la nica capaz de realizar tal salvacin; en
cambio, es la explicacin de un hecho si se parte, como hace Atanasio, de una experiencia de
salvacin y se demuestra cmo esta no podra
existir si Cristo no fuera Dios. La divinidad de
Cristo no se basa sobre la salvacin, sino que es
la salvacin la que se basa sobre la divinidad de
Cristo.

3. Corde creditur!
Pero es hora de volver a nosotros y tratar
de ver qu podemos aprender hoy de la pica batalla sostenida por Atanasio en su poca.
La divinidad de Cristo es hoy el verdadero articulus stantis et cadentis Ecclesiae, la verdad
con la que la Iglesia se mantiene o cae. Si en
otros tiempos, cuando la divinidad de Cristo
era admitida pacficamente por todos los cristianos, se poda pensar que tal artculo fuera
la justificacin gratuita por la fe, hoy ya no
es as. Podemos decir que el problema vital
para el hombre de hoy es el de establecer de
qu modo es justificado el pecador, cuando
ni siquiera se cree ya en la necesidad de una
justificacin, o se cree que se encuentra en s
mismo? Yo mismo me acuso hoy hace gritar
Sartre a uno de sus personajes desde el escena18

rio y slo yo puedo absolverme, yo el hombre.

Si Dios existe, el hombre no es nada10.
La divinidad de Cristo es la piedra angular
que sostiene los dos principales misterios de
la fe cristiana: la Trinidad y la Encarnacin. Son
como dos puertas que se abren y se cierran juntas. Descartada esa piedra, todo el edificio de
la fe cristiana se derrumba sobre s misma: si el
Hijo no es Dios, por quin est formada la Trinidad? Ya lo haba denunciado claramente san
Atanasio, escribiendo contra los arrianos:
Si el Verbo no existe junto con el Padre desde toda la eternidad, entonces no existe una
Trinidad eterna, sino que primero fue la unidad y luego, con el paso del tiempo, por adicin, empez a existir la Trinidad11.

(Una idea esta de la Trinidad que se forma por adicin, que se ha vuelto a proponer, en aos no muy lejanos, por algn telogo
que aplic a la Trinidad el esquema dialctico
del devenir de Hegel!). Mucho antes de Atanasio, san Juan haba establecido esta relacin
entre los dos misterios: Todo aquel que niega
al Hijo no posee al Padre. Todo el que confiesa
al Hijo posee tambin al Padre (1Jn 2,23). Las
dos cosas permanecen o caen juntas, pero si
J.-P. Sartre, Le Diable et le Bon Dieu, X, 4 (Gallimard, Pars 1951) 267s. [trad. esp. El diablo y Dios (Alianza, Madrid
3
1995)].
11
Atanasio, Contra Arianos I, 17-18: PG 26,48.
10

19

caen juntas, entonces lamentablemente deberamos decir con Pablo que los cristianos somos los hombres ms dignos de compasin!
(1Cor 15,19).
Debemos dejarnos embestir en plena cara
por aquella pregunta tan respetuosa como directa de Jess: Y vosotros, quin decs que soy
yo?, y por aquella an ms personal: Crees?.
Crees de verdad? Crees con todo el corazn?
San Pablo dice que con el corazn se cree para
obtener la justicia, y con la boca se confiesa para
tener la salvacin (Rom 10,10). En el pasado, la
profesin de la verdadera fe, es decir, el segundo
momento de este proceso, asumi a veces tanta
relevancia que dej en las sombras ese primer
momento que es el ms importante, y que se
desenvuelve en las profundidades ms recnditas del corazn. De las races del corazn brota
la fe, exclama san Agustn12.
Quiz haya que derribar en nosotros los
creyentes, y en nosotros, hombres de Iglesia, la falsa persuasin de creer que ya se est
asentado en lo que se refiere a la fe. Hay que
suscitar la duda se entiende que no sobre
Jess, sino sobre nosotros, para podernos
situar en la bsqueda de una fe ms autntica. Quin sabe si no sera bueno, durante
un poco de tiempo, no querer demostrar nada
Agustn, Comentario al Evangelio de Juan, 26,2: PL 35,1607.

12

20

a nadie, sino interiorizar la fe, redescubrir sus

races en el corazn!
Jess pregunt a Pedro tres veces: Me
amas?. Saba que la primera y la segunda vez,
la respuesta sali demasiado rpidamente como
para ser la verdadera. Por ltimo, a la tercera
vez, Pedro entendi. Tambin la pregunta sobre
la fe se nos debe plantear as: tres veces, con
insistencia, hasta que nos demos cuenta y entremos en la verdad: T crees?, T crees? Crees
realmente?. Tal vez al final respondamos: No,
Seor, yo realmente no creo con todo el corazn
y con toda tu alma. Aumenta mi fe!.
Sin embargo, Atanasio nos recuerda otra
verdad importante: que la fe en la divinidad de
Cristo no es posible, a menos que se experimente tambin la salvacin realizada por Cristo. Sin
esta, la divinidad de Cristo se convierte fcilmente en una idea, una tesis, y se sabe que a una idea
siempre se puede oponer otra idea, y a una tesis,
otra tesis. Slo a una vida decan los Padres del
desierto, no hay nada que se pueda oponer.
La experiencia de la salvacin se realiza leyendo la palabra de Dios (y tomndola por lo que
es, palabra de Dios!), administrando y recibiendo los sacramentos, especialmente la Eucarista,
lugar privilegiado de la presencia del Resucitado, ejercitando los carismas, manteniendo un
contacto con la vida de la comunidad creyente,
orando. Evagrio, en el siglo IV, formul la famosa
21

ecuacin: Si eres telogo, rezars de verdad, y

si rezas de verdad sers telogo13.
Atanasio impidi que la investigacin teolgica quedara prisionera de la especulacin filosfica de las diversas escuelas y se convirtiera,
en cambio, en la profundizacin del dato revelado en la lnea de la Tradicin. Un eminente historiador protestante ha reconocido a Atanasio
un mrito singular en este campo: Gracias a l
escribi, la fe en Cristo ha permanecido como
una fe rigurosa en Dios y, de acuerdo con su naturaleza, netamente distinta de todas las dems
formas paganas, filosficas, idealistas, de fe
Con l, la Iglesia ha vuelto a ser una institucin
de salvacin, es decir, en el sentido estricto del
trmino, Iglesia, cuyo contenido propio y determinante est constituido por la predicacin
de Cristo14.
Todo esto nos interpela hoy de una manera
particular, despus de que la teologa se haya
definido como una ciencia y sea profesada en
ambientes acadmicos, mucho ms desconectados de la vida de la comunidad creyente de
cuanto lo estaba, en el tiempo de Atanasio, la
escuela teolgica llamada Didaskaleion, florecida en Alejandra por obra de Clemente y de Or-

Evagrio, De oratione 61: PG 79, 1165.

H. von Campenhausen, I Padri greci (Brescia 1967) 103-104
[trad. esp. Los padres de la Iglesia. T. 1: Padres griegos (Cristiandad, Madrid 1974)].

13
14

22

genes. La ciencia exige al estudioso que domine su materia y que sea neutral frente al objeto de la propia ciencia. Pero, cmo dominar a
uno al que un poco antes has adorado como tu
Dios? Cmo permanecer neutral ante el objeto, cuando este objeto es Cristo? Fue una de las
razones que me llevaron, en cierto momento de
mi vida, a abandonar la enseanza acadmica
para dedicarme a tiempo completo al ministerio
de la palabra. Recuerdo el pensamiento que me
afloraba, despus de participar en congresos o
debates teolgicos y bblicos, sobre todo en el
extranjero: Dado que el mundo universitario ha
dado la espalda a Jesucristo, yo voy a darle la
espalda al mundo universitario.
La solucin a este problema no es ciertamente abolir los estudios acadmicos de la teologa.
La situacin italiana nos hace ver los efectos negativos producidos por la ausencia de facultades de teologa en las universidades estatales.
La cultura catlica y religiosa, en general, es rechazada en un gueto; en las libreras profanas no
se encuentra un libro religioso, a menos que sea
sobre algn tema esotrico o de moda. El dilogo entre la teologa y el conocimiento humano,
cientfico y filosfico, se desarrolla a distancia,
y no es la misma cosa. Al hablar en ambientes
universitarios, digo a menudo que no se siga mi
ejemplo (que es una opcin personal), sino que
se valore al mximo el privilegio del que gozan,
buscando si acaso ayudar el estudio y la ense23

anza, con alguna actividad pastoral compatibles con ellos.

Si no se puede y no se debe eliminar la teologa de los ambientes acadmicos, hay sin embargo algo que los telogos acadmicos pueden hacer y es ser lo suficientemente humildes
para reconocer sus lmites. Su expresin de fe no
es ni la nica, ni la ms alta. El padre Henri de
Lubac escribi:
El ministerio de la predicacin no es la vulgarizacin de una enseanza doctrinal de manera ms abstracta, que sera anterior y superior
a ella. Es, por el contrario, la enseanza doctrinal misma, en su forma ms elevada. Esto
era verdad en la primera predicacin cristiana, la de los apstoles, y tambin lo es en
la predicacin de los que les sucedieron en
la Iglesia: los Padres, los Doctores y nuestros
pastores en el momento presente15.
H. U. von Balthasar, a su vez, habla de la
misin de la predicacin en la Iglesia, a la
cual est subordinada la misin teolgica
misma16.

4. nimo!, soy yo
Para concluir volvemos a la divinidad de Cristo. Ella ilumina y esclarece toda la vida cristiana.
H. de Lubac, Exgse mdivale, I, 2 (Pars 1959) 670.
H.U. von Balthasar, La oracin contemplativa (Encuentro, Madrid 22007), citado arriba por De Lubac.

15
16

24

Sin la fe en la divinidad de Cristo:

Dios est lejos,
Cristo permanece en su tiempo,
el Evangelio es uno de los muchos libros religiosos de la humanidad;
la Iglesia, una simple institucin;
la evangelizacin, una propaganda;
la liturgia, conmemoracin de un pasado que
ya no existe;
la moral cristiana, un peso nada ligero, y un
yugo nada suave.
Pero con la fe en la divinidad de Cristo:
Dios es el Emmanuel, el Dios con nosotros;
Cristo es el Resucitado, que vive en el Espritu;
el Evangelio, palabra definitiva de Dios a toda
la humanidad;
la Iglesia, sacramento universal de salvacin;
la evangelizacin, compartir un don;
la liturgia, encuentro gozoso con el Resucitado;
la vida presente, principio de la eternidad.

De hecho, est escrito: El que cree en el Hijo

tiene vida eterna (Jn 3,36). La fe en la divinidad
de Cristo nos es particularmente indispensable
en este momento para mantener viva la esperanza sobre el futuro de la Iglesia y del mundo.
Contra los gnsticos que negaban la verdadera
humanidad de Cristo, Tertuliano alz, en su tiempo, el grito: Parce unicae spei totius orbis!, No
25

quitis al mundo su nica esperanza!17. Tenemos

que decirlo hoy a quienes se niegan a creer en la
divinidad de Cristo.
A los apstoles, despus de haber calmado
la tormenta, Jess les dirigi una palabra que
repite hoy a sus sucesores: nimo!, soy yo, no
tengis miedo (Mc 6,50).

Tertuliano, De carne Christi, 5, 3: CCL 2,881.

17

26

A hombros de gigantes
Las grandes verdades
de la fe meditadas y vividas
con los padres de la Iglesia
Raniero Cantalamessa

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