韓天衡編《歷代印學論文選》，第一編 印學論著 86～95 頁

印母

楊士修

《印母》，一卷，明楊士修撰。楊士修，字長倩，號無寄生，雲間人。楊氏髫
年即嗜印學，每嘆顧從德木刻本《印藪》不復見古人刀法，自得顧氏《集古印譜》，
豁目游神，究心研討，自杼機軸，著為是編，對後世印學頗有影響。黃元會序
《承清館印譜》稱：“歲壬寅(一六○二年)，雲間楊子貽我《印母》三十二則。”三
十二則，係筆誤，實為三十三則，外總論一章。

是編據《藝海一勺》本校勘。

五觀
刀筆在手，觀則在心，手器或廢，心乃亡存，名為五觀：曰情、曰興、曰格、曰重、
曰雅。

情
情者，對貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也。入無神，則印亦無神，
所謂人無神者，其氣奄奄，其手龍鐘，無飽滿充足之意。譬如欲睡而談，既嘔而
飲，焉有精彩？若神旺者，自然十指如翼，一筆而生息全胎，斷裂而光芒飛動。

興
興之為物也無形，其勃發也莫御，興不高則百務俱不能快意。印之發興高者，
時或賓朋濃話，倏爾成章，半夜夢回，躍起落筆，忽然偶然而不知其然，即規
矩未遑。譬如漁歌樵唱，雖罕節秦，而神情暢滿，不失為上乘之物。

格
格，品也。言其成就，懸隔不一也。摹文下筆，循筆運刀，錙忽不爽，是名正
格；字或顛倒，或出入天趣流動，是名詭格；點綴玲瓏，蝶擾叢花，螢依野草，
是名媚格；刀頭古拙，深山怪石，古岸蒼藤，是名老格；神色欣舉，如青霄唳
鶴，是名仙格；局度分明，如沙岸棲鴻，是名清格；結構無痕，如長空白云，
是名化格；明窗淨几，從容展試，刀筆端好，是名完格；軍中馬上，卒有封授，
遇物輒就，是名變格；布置周詳，如蠶作繭，如蛛結網，是名精格；脫手神速，
如矢離弓，如葉翻珠，是名捷格；狂歌未歇，太白連引，刀筆傾欹，是名神格；
取法古先，追秦逼漢，是名典格；獨創一家，軼古越今，是名超格。凡格有十四，
其
有天勝、有人勝，俱不能草草便到。
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重 ’
重，不輕試也。張南本善畫火，然畫八明王，瞑目沉思七日七夜；蔡邕入嵩山
學書，得素書於石室，讀誦三年才敢落筆。古今藝家如此類者不可枚舉，予謂於
印亦然。

雅
雅，不褻不俗也。其說有三：其一，受刀者，玉為上，銅次之，瑪瑙、琥珀、寶
石、磁燒又次之。金銀作私印便俗氣，如今之青田凍石，有光瑩潔淨比亞於玉者，
甚可寶惜。其高者价亦倍至矣。其象牙但可令閩人刻作虫鳥人獸之形，供婦女孺
子玩弄耳。其一，受筆者，古印如皇帝小璽，有“天祿永昌”等類，或八字成文，
或九字成文，俱不妨造為一句。若私印有“子孫世昌”等類，甚為閑緩。今人至
用詩賦詞句或杜撰惡語，可發大笑。又如漢印中有“伊寬私記”云云，二十字成
印者，句固不佳，品甚傷雅，然刀頗清耳。又如“馮虎”二字，但有“馮”字，
虎則肖形，亦止宜效其手法高古，今之官印不必論矣。至於私印，但可作姓名字，
姓名、白箋，小字為佳。齋堂偶一為之。若居士、道人，出身、官銜，則有鬻技道旁
者在。其一，受印者，一鑒家，不但妙手不至埋沒，且可因而進益，苟遇其人自
當技癢；一行世，或以文行，或以詩、以書、以畫行，未必便具玄賞，．流傳廣
遠，當有識者，一雅人，或斯文同党，或結契金蘭，有求宜輒應之；一可人，
歌童冶妓，吾興所到，不妨刻授。可受印者四種，不可者反是，知此三說，自成
大雅。

老手所擅者七則：曰古、曰堅、曰雄、曰清、曰縱、曰活、曰轉。

古
有古貌，古意，古体。貌不可強，意則存乎其人，體可勉而成也。貌之古者如
老人之黃耇，古器之青綠也。在印則或有沙石磨蕩之痕，或為水火變壞之狀是矣。
意在篆與刀之間者也。刀筆崚增曰高古，氣味瀟灑曰清古，絕少俗筆曰古雅，絕
少常態曰古怪。此不但纖利之手絕不可到，即質樸者亦終於頹拙而已。若古體，
只須熟覽古篆，多觀舊物。

堅
堅，言不可動也。橫如斬，直如劈，點如刺，彎如欲發之弩，一刀便中，毫不
假借，令人視之筆筆如銅柱鐵棟，撐柱牢固，可以為堅矣。

雄
具堅之體，其勢為雄。如持刀入陣，萬夫披靡，真所 謂一筆千鈞者也。
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清
雄近乎粗，粗則亂而不清。須似走馬放雕，勢極勇猛。而其間自有矩矱、有紀律，
井然可循；劃然爽目也。
縱
拘守繩墨得清之似，而不可謂能縱。能縱者，方其為 印也，不知有秦，不知
有漢，并不知有刀與金石也。凝神直視，若痴若狂，或累日一字不就，或頃刻得
意而疾追之，放膽舒手，如兔起鶻落，則分寸之間，自有一瀉千里之勢。

活
有縱之勢，厥狀若活，如畫龍點睛，便自飛去。畫水 令四壁有崩毀之意，真
是筆底飛花，刀頭轉翅。

轉
縱之流弊為直。直者徑而少情，轉則遠而有味。就全 印論之，須字字轉顧，就
一字論之，須筆筆轉顧，乃至一 筆首尾相顧，所謂步步回頭，亦名千里一曲。

以伶俐合于法者四則：曰淨、曰嬌、曰松、曰稱。

淨
大凡伶俐之人，不善交錯，而善明淨。交錯者如山中有樹，樹中有山，錯雜成
章，自有妙處，此須得老手乘以高情。若明淨，則不然，階前花草位置有常，池
上游魚個個可數，若少雜異物便不成觀。

嬌
嬌對蒼老而言也。刀筆蒼老者，如千年古木，形狀蕭疏。嬌嫩者，落筆纖媚，
運刀清淺，素則如西子淡妝，艷則如楊妃醉舞。

鬆
運刀過實，便覺字畫有粘滯之態。善運刀者，要在相其局勢，徐徐展手，毋過
用力，毋過著意，不患不鬆活矣。

稱
字各異形，篆有定法，布置勻稱，出自胸中。不稱者，雖假借遷就，終有一字
似兩字，兩字似一字之病。善於布置者，即字位小大截然不同，稱也，地有空白，
亦稱也。此所謂因物變化之妙，可與伶俐者道也。

以厚重合于法者三則：曰整、曰豐、曰莊。
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整
整，束而不軼也。篆文清晰，界限分明，如兩陣相對，戈矛簇出，各有統攝，
整齊不亂也。
豐
纖利單薄，是名不豐。豐者，筆端濃重，刀下渾厚，無皮不裹骨之態。

莊
巧意舞弄，失於不莊。然莊之流弊，或趨于呆。須在篆法端方，刀法持重，如
商彝、周鼎何等莊嚴，亦自有神采。

大家所擅者一則：曰變。

變
變者，使人不測也。可測者，如作書作畫，雖至名家，稍有目者便能定曰：此
某筆，此仿某筆，輒為所料。大家則不然；隨手拈就，變相迭出，乃至百印、千
印、萬印同時羅列，便如其人具百手、千手、萬手，若海中珍，若山中樹，令人但
知海闊山高耳，豈容其料哉？惟山知山，惟海知海，惟大家能知大家。然今之晉
書、唐畫非無大家矣，而世負知書畫者甚易，何大家之眾耶？曰：不然。如學印
者，無不知祖文姑蘇，試以文印雜置他名家印中，未有能辨者也。即辨，亦偶中
耳，設有巨眼者從旁片語一擊，彼仍在海闊山高中也，耳目亂矣。有志斯學者，
三復予言。

賢愚共惡者五則：曰死、曰肥、曰單、曰促、曰苟。

死
筆不聯屬，刀不圓活，其病為死。如痿痹之人，手足雖具而神色耗矣。

肥
淡雲幾片，新柳數條，自饒輕逸之趣。若天資魯鈍，一 筆不妥，潤至數筆；
一刀不妥，修至數刀。甚至本文之外，杜撰增疊。譬如畫兔生角，灑湯融冰，無
有是處。不如磨落劣跡，重加思想，俟心手已具全印，而後一刀直中，自有疏散
輕清之態矣。

單
肥而學省又謂之單。譬如花木叢雜則繁，有意刪削，不論綠柳妍桃，概擬以老
梅古柏為單瘦而已。

促
韓天衡編《歷代印學論文選》，第一編 印學論著 86～95 頁

雖分寸之間，數十點畫，位置有法，自不促迫。或不善于斯，頓形局促。或故
為巧態，則又令空地有餘。

苟
興本不到，因求者催索，一時苟完；或意本欲卻，因旁人慫恿，勉強敷衍；
又或急于畢事，漫試刀筆，此則決無佳作。壞品而亦損名，故大凡精一業者，每
不肯草率從事。彼求者未遂其願，輒加不滿之辭，惡知當局之難哉。

俗眼所好者三則：曰造、曰飾、曰巧。

造
或文原徑直，拗直作曲；或文實繁衍，改多為寡；或篆法本閑，故意脫訛；
或邊旁式樣，目不經見；或脫手完好，強加敲擊，總名曰造。皆俗所驚。

飾
犯造之法，惟飾為易。刀筆之下，天然成章。乃非法增添，無端潤色，畢竟剪
花綴木，生氣何有？

巧
造之惑人，反類乎巧。蓋刀筆杜撰，容或創昔所無，如出巧手，易眩人目，而
實不合於規矩，墮落小家。世俗不敢議者三則：曰亂、曰怪、曰壞。

亂
亂，言其文法錯雜，刀法出入也。亂之弊，起於學縱。夫善縱者，行乎不得不
行之謂，豈舉陣伍悉亂之哉？

怪
世有古木怪石，不緣人造，奈何存厭常之心。文不師古，以為變怪，刀不循筆，
以為奇怪，適成其為鬼怪耳。

壞
古印之壞，其故有二。其一，歷年既久，遭遇不幸，無不壞者。然
《《印藪》姓 氏
中壞者甚少。其一，軍中卒用如“牙門”、“部曲”等，不暇完好。至於今印，亦
有壞者，則是老手酒酣興發時作耳。捨此三者何以壞哉？

無大悖而不可為作家者二則：曰襲、曰拘。

襲
韓天衡編《歷代印學論文選》，第一編 印學論著 86～95 頁

語云：取法乎上，斯得乎中。謂取法不可不高耳。然悟心不開，徒持取法，未
有能上者也。即性靈敏捷，不思出人頭地，脫卻前人窠臼，亦終歸于襲而已矣。
古印推秦、漢，今印推文、何。其下筆運刀之妙，自有父不能授，子不能襲者。故
能為秦、漢、文、何，乃能知秦、漢、文、何；能不為秦、漢、文、何，乃能知秦、漢、文、
何。今之印家，未必知此，一意襲取前人所作，便自色飛，所謂父子不傳者安在
哉!

拘
襲之下者曰拘。根器鈍拙，全借耳目，以剽竊造繩矩，為準則，膠執篆書。纖
悉畢合，循摹筆跡，兢兢鏤刻，心手之間，不勝桎梏，安有趣味哉？

總論一首
入海量舟，投物量器，任事量才，苟無其才，不必言矣。若能窺見一二，用志
精專，則有漸進之法五：一日虛心，二曰廣覽，三日篆文，四日刀法，五曰養
機。蓋立志不虛，則見聞必寡；賞鑒不博，則杜撰必多，縱能獨創一家，終墮野
狐下乘。是以有志之士，秦璽漢章不徒見其文，必如見其人。或成有徐疾，或手
有輕重，或心有粗細，或時有閑忙，或興有濃淡，雖破壞刷缺，必洞見其血脈
而後已。不獨是也，即文、何而下，尚有其人，一長片善，豈不可師？是宜求長
于短，略跡窺神而又不止是也。文墨之流，往往有手不執刀管，品題确中；目不
熟籀篆，識見實精。尤當領其言論，資吾實行，此所謂心虛而見廣，見廣而規模
尺度固已了然于胸中矣。至于虫魚鳥獸之文，八體六書之辨，精入絲毫，必經師
授，稍有謬誤，遺譏大雅。自當窮究偏旁，博綜形象。既曉篆法，乃論運刀。印不
離握，遠若懸弧百步；刀不盈尺，重若發矢持弓。的不審，矢不中，印不審，刀
不稱。故執刀須拔山扛鼎之力；運刀若風云雷電之神，兩言而外無刀法矣！由斯
而後，固不難藐視秦、漢，高睨文、何。然而，有不可強者，機也。情神不暢則機
不滿，興致不高則機不動，膽力不壯則機不遠，此皆不可猝辦，甚矣，“養”
之一字為要也。不得其時，則累月而不就，不遇其人，雖藏器而不悔，而耳之，
目之，飲之，食之，無非是者，此所謂養機之訣。有不鳴，鳴必驚人，有不飛，
飛必沖天者也。

觀斯五者，雖功有淺深，智有高下，而進一步則難一步，更進一步則更難一
步，天下事盡然，獨一小技乎哉?