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La psicologa,
mito cientfico
EDITORIAL ANAGRAMA
Didier Deleule
La psicologa,
mito cientfico
f^
EDITORIAL ANAGRAMA
BARCELONA
Maqueta de la coleccin:
Argente y M u m b r
EDITORIAL ANAGRAMA
Calle de la Cruz, 44
Barcelona -1?
Depsito Legal: B. 18138-1972
GRFICAS DIAMANTE, Zaraora, 83 - Barcelona
PRLOGO
las de otro modo, es una no pequea disciplina y pveparacin del intelecto para su futura "objetividad" entendida esta ltima no como "contemplacin desinteresada"
(que, como tal, es un no-concepto y un contrasentido) ...
... guardmonos mejor, por tanto, de la peligrosa y
vieja patraa conceptual que ha creado un "sujeto puro
del conocimiento, sujeto ajeno a la voluntad, al dolor, al
tiempo", guardmonos de los tentculos de conceptos
contradictorios tales como "razn pura", "espiritualidad
absoluta", "conocimiento en s": aqu se nos pide siempre pensar un ojo que de ninguna manera puede ser pensado, un ojo carente en absoluto de toda orientacin, en
el cual debieran estar entorpecidas y ausentes las fuerzas
activas e interpretativas que son, sin embargo, las que
hacen que ver sea ver-algo, aqu se nos pide siempre,
por tanto, un contrasentido y un no-concepto de ojo.
Existe nicamente un ver perspectivista, nicamente
un "conocer" perspectivista; y cuanto mayor sea el nmero de afectos a los que permitamos decir su palabra sobre una cosa, cuanto mayor sea el nmero de ojos, de
ojos distintos que sepamos emplear para ver una misma
cosa, tanto ms completo ser nuestro "concepto" de ella,
tanto ms completa, ser nuestra "objetividad". Pero eliminar en absoluto la voluntad, dejar en suspenso la totalidad de los afectos, suponiendo que pudiramos hacerlo:
cmo?, es que no significa esto castrar el intelecto?...
(Friedrich Nietzsche, La genealoga de la morhl)
El libro que aqu presentamos est, como su autor
admite, absolutamente inacabado: se trata de una pieza dentro de un engranaje cuyo funcionamiento debe ser
clarificado mediante la labor de muchos. Diramos que
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podra muy bien ser un interesante captulo el tercero dentro de un programa crtico que lo acoge.
La psicologa, mito cientfico representa un intento
de acercamiento a la zona ideolgica que fundamenta el
edificio de la psicologa moderna. Ahora bien, hay que
decir inmediatamente que la existencia de tal zona ideolgica es negada por los promotores y funcionarios de
la psicologa en su deseo de que la disciplina que ellos
practican sea considerada como ciencia y ellos como cientficos. Este deseo convierte tal negacin en una doble negacin : negacin de que la psicologa est asentada sobre
una zona ideolgica y negacin del condicionamiento
ideolgico de la ciencia: la ciencia, se dice, es pura y
neutral, no est ideolgicamente determinada.
Esta primera consideracin nos lleva a plantear la
conveniencia de que en el programa crtico aludido se
abra un primer captulo que muestre y demuestre la realidad que de que la ciencia est ideolgicamente determinada. '
La determinacin ideolgica (juego de ocultacin-racionalizacin) que la ciencia muestra en su repercusin
sobre la realidad en su uso y en su abuso, si se quiere
no debe remitirnos, en mi opinin, a una crtica desde
la ciencia de tales usos y abusos, sino al cuerpo interno
de la ciencia misma que ha asumido el factor ideolgico
hacindolo urdimbre propia red estructural y convir1. Este tema lo he desarrollado extensamente en mis trabajos Cteiicia e ideologa (conferencia pronunciada en la Academia de Ciencias
Mdicas, Barcelona 1969 y publicada en Anales de medicina, Vol. LVI,
n.o 1, enero 1970, pgs, 121 y ss.) y La idelogizacin de la ciencia, fundamento de la alienacin (Universidad Autnoma de Barcelona, San
Cugat, 15 de marzo de 1972. Multicopia). En lo que sigue van proposiciones "concentradas" extradas, en parte, del contexto que propone la
segunda de estas conferencias.
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terica y explcitamente ha negado: la escisin entre ciencia y tcnica (ver su obra Historia social de las ciencias. Tal cada en la escisin, tal dificultad en la crtica, est ntimamente relacionada con su
posicin sumisa acrtica respecto del proceso de industrializacin
en la URSS y, en ltima instancia, respecto de los principios de productividad-autoridad que sustentan tal proceso. En definitiva, Bernal debido fundamentalmente a su planteamiento "ortodoxo" no
ha desenmascarado lo esencial de aquello que se propona: "... demostrar que la influencia de las divisiones clasistas ha empapado
la ciencia, material e ideolgicamente, desde su origen mismo y ha
influido sobre su estructura, su desarrollo y su utilizacin" (Historia
social de la ciencia, T. II. Subr. mo).
Algo semejante puede decirse de la obra de S. Lilley. Nuevamente,
no se llega a la crtica real de la ciencia por ponerse tambin aqu
el acento sobre la utilizacin, sobre el "uso". Expresivas, a este nivel,
son las palabras escritas en 1956 dentro de un captulo titulado elocuentemente "Nuevos poderes para bien o para mal": "Lo mismo
que el primer arco y la primera flecha pudieron ser usados para aumentar las reservas de alimentos, pero igualmente podan haber sido
utilizados para la guerra; lo mismo que la televisin puede ser a
la vez una forma de progreso cultural y un soporfero, de igual manera
tambin los efectos de la automatizacin pueden ser buenos o malos
segn el uso que hagamos de ella." (S. Lilley, Automatizacin y progreso social. Ver tambin Hombres, mquinas e historia).
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sin / exclusin, saber / no-saber, clarificacin / ocultacin, dentro / fuera, excluye / excluido y todas las escisiones derivadas).
Pero entre todas las escisiones dependientes de la doble inclusin que define al MTODO CIENTFICO queremos destacar la que se refiere a la escisin entre los medios y los fines y a la marginacin de los valores (y del
juicio de valor). Precisamente porque esta escisin (con
la consecuente negacin de un planteamiento cientficoracional especto de cualquier finalidad y concretamente
respecto de la finalidad del proceso cientfico-tcnico; y
con la consecuente, tambin, negacin de todos los valores y, especficamente, de la racionalidad cientfica como valor) se muestra como la expresin ms clara de esta
zona ideolgica que la ciencia incluye y niega como
cuerpo de su cuerpo metdico, es por lo que debemos
afirmar que la llamada ideologa cientfica con toda
la descomunal fuerza que hoy se nos aparece no viene
determinada desde fuera de la ciencia sino que est sustentada por su misma esencia: el mtodo cientfico y su
razn racionalista.
Iniciados ya en algo de lo que quiere decir el que la
ciencia est ideolgicamente determinada estaramos en
condiciones de proponer, en nuestro programa crtico, la
consideracin de la ciencia como nico mito-alusivo-consentido en el mundo moderno (lugar ste en el que se inserta y hace comprensible la necesidad y el deseo de la
psicologa de ser considerada como ciencia; Deleule entra
ya en esta cuestin).''
4. A propsito de este deseo y esta necesidad en otras disciplinas afines concretamente la psiquiatra pueden verse mis trabajos "Ideologa de la locura y locuras de la ideologa" y "Una experiencia frente a la ciencia" en Psiquiatra o Ideologa de la locura?
Ed. Anagrama. Col. Cuadernos. Serie Psicologa. Barcelona, 1972.
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a la que nos hemos acogido, los caminos que ms posibilidades abren de la psicologa y su planteamiento actual.
Recordemos, a este propsito, la necesaria impregnacin
de valores de toda actividad de conocimiento: la misma
racionalidad principio y fin de la ciencia es un valor. Ante esta realidad se produce en la prctica una doble alternativa:
a) Desconsiderar el problema de los valores como si
no existiera.
b) Considerar abiertamente la realidad de la impregnacin de los valores.
En el primer caso, el mtodo de la actividad de conocimiento a travs de toda una serie de escisiones cuya
ltima finalidad es apartar (exorcizar) el problema de los
valores se convierte en el ocultador mximo, en el momento supremo ideolgico. Se tapan, se ocultan, se enmascaran los valores, pero no por ello claro est se
disuelven. Se impide constantemente que los valores sean
criticados y controlados y se est as, siempre, en y a favor de los valores dominantes. (Dentro de la teora y la
prctica psicolgicas el conductismo y el neoconductismo
seran los momentos-hito de esta alternativa).
En el segundo caso la admisin de los valores es un
principio posibilitador de su crtica. Tal admisin y tal
crtica son las que unen en el fondo, y a mi entender, a
Marx, Nietzsche y Freud en una comn tarea de transvaloracin de los valores. Admitidos metodolgicamente
los valores, se alcanza la perspectiva del valor excluido y
desde ella se construye la arquitectnica terica: Marx
transvalora acogindose a la perspectiva del proletariado; Nietzsche acogindose a la perspectiva del superhombre; y Freud acogindose a la perspectiva del enfermo
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- LA PSICOLOGA, MITO CIENTFICO
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Introduccin
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de las leyes psicolgicas proviene de la necesaria aclaracin de las relaciones reales entre los hechos psicolgicos y que, lejos de distanciar a la psicologa del conocimiento de lo individual, slo esta generalidad permite un verdadero conocimiento cientfico de lo individual.
En definitiva, escribe P. Fraisse, (op. cit. pg. 18), el carcter general, abstracto cuantitativo, de las leyes psicolgicas no es imputable a un mtodo que menosprecia
lo singular, lo concreto o lo cuantitativo, sino al deseo de
sobrepasar lo aparente para llegar a las relaciones reales entre los fenmenos. La experiencia, la medida, la utilizacin de la estadstica no tienen otro objetivo que el
de la eliminacin de los aspectos contingentes en relacin con el fenmeno estudiado (...) no existe, pues, la
antinomia entre lo general y lo individual, sino que en
la prctica hay que pasar por la ley general para conocer
el caso particular.
El psiclogo tambin puede denunciar fcilmente, en
nombre de la necesaria delimitacin que implica la actividad cientfica, la reivindicacin de la aproximacin
global (en contra de la aproximacin analtica) como una
actitud intuicionista que postula la captacin inmediata
del ser en su esencia, como un mito irrealizable por
nuestro espritu que, como la mirada o como el discurso,
no procede ms que en la sucesin (Ibd., pg. 20).
Por ltimo, al reproche de objetivismo, el psiclogo
puede fcilmente responder en dos planos distintos: por
una parte, la psicologa cientfica es objetiva en la medida en que sus resultados no deben depender de la subjetividad de sus observadores; si el hecho psicolgico
puede definirse, no por el estado de conciencia (pues es
a este concepto psicolgico a lo que, en ltima instancia,
se refieren los detractores del objetivismo), sino como
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3. LA PSICOIOGA, MITO CIENTFICO
una conducta o un comportamiento, el conocimiento del otro debe pasar por los mismos caminos que el
conocimiento del mundo exterior para el sujeto, es decir,
por un proceso de objetivacin. Pero, por otra parte, este objetivismo que pone de relieve una actitud esencialmente cientfica, no implica, en absoluto, que el
hombre sea, por ello, transformado en cosa ni que su
subjetividad sea olvidada: en efecto, no hay relacin inversa entre la objetividad de la ciencia y el hecho de que
cada conducta sea asumida por un sujeto (pg. 35).
La totalidad de la psicologa clnica est ah para ser
testigo de ese inters concedido a la subjetividad del
individuo, y slo cuando se produce la metamorfosis interna del investigador en gua se hace necesario recordarle al psiclogo ^por medio de cualquier cdigo
deontolgico su deber, en nombre de esta misma subjetividad, de respetar al sujeto ms que aqullos que lo
abandonan o le subordinan; no deben sustituirle, sino
darle claridad, ayudarle en la solucin de sus conflictos
por medio de las necesarias tomas de conciencia, con el
objetivo constante de liberarle y de procurarle mejores
adaptaciones o adaptaciones que, espontneamente, no
se realizarian. El psiclogo, ms que cualquier otro hombre de ciencia, debe tener una moral; pero sera ilegitimo, debido a posibles abusos, detener el desarrollo de la
ciencia (Ibid. pg. 39).
La psicologa clnica, que exige el cara a cara sea
cual sea, por otra parte, el grado de implantacin experimental en el seno de su tcnica puede servir siempre
de argumento al psiclogo para defender el aspecto
concreto es decir humano, dramtico incluso, en
el sentido en que lo entenda Politzer de su disciplina.
Y es fcil jugar con los dos sentidos cientfico y huma34
nista de lo abstracto entendido unas veces como nosubjetivo, y otras como no-personal, del mismo modo
que tambin es fcil jugar con los dos sentidos humanista y tcnico de lo concreto entendido una veces
como autenticidad subjetiva y otras como eficacia prctica. La crtica psicolgica de las crticas humanistas de
la psicologa revela bastante esta doble referencia continua . La psicologa no puede librarse de todo presupuesto ideolgico ms que proyectando el haz de su unidad problemtica a partir de la ideolgica dicotoma
entre psicologa clnica y psicologa experimental, es
decir, rechazando la abstraccin cientfica por una parte
y las relaciones concretas, por otra; en realidad, salvando las apariencias y al mismo tiempo dando largas.
Es necesario olvidar, por un momento, el debate abstracto-concreto que no desemboca ms que en una crtica humanista del contenido cientfico de la psicologa
moderna. Si la crtica cae en las redes de la ideologa
sera de desear que se desplazara, al menos una vez, la
cuestin, renunciando temporalmente a plantear el problema de las condiciones de posibilidad de la psicologa
como ciencia, tema central de todo el trabajo de Politzer.
Se tratara, ms bien, de problematizar la necesidad,
sentida por el psiclogo, de rotura con el discurso filosfico en un cierto momento. En relacin a qu haba
llegado a ser inadecuado este discurso? sta es una de
las maneras en que se puede plantearse la cuestin. A
qu nuevo objeto le conviene el discurso cientfico como
el nico que resulta adecuado? sta es otra manera de
plantear la cuestin. En un librito al uso del gran pblico cultivado, discutible, pero de cuya discusin podemos prescindir, Ph. Mller escribe: Resumiendo, la
psicologa se ha hecho un lugar en la sociedad moderna;
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incluso cuando todas las resistencias que se le han opuesto no han dejado an las armas, incluso cuando los entendidos en disciplinas ms antiguas le disputan a veces
sus ttulos cientficos, la psicologa puede pensar que este lugar es legtimo y que ella forma, a pesar de todo,
parte de la ciencia (Ph. Mller, La Psychologie dans le
monde moderne, Ch. Dessart ed.; Bruselas 1963 pg. 7.)
Esta afirmacin se encontrara, mutatis mutandis, en
muchos otros lugares, y la he extrado voluntariamente
de una obra de divulgacin porque presenta la imagen
que quisiera ser tranquilizadora de lo que yo llamara la epistemofrenia, o si se prefiere la fascinacin, el
frenes de la ciencia, imagen profusamente distribuida
por todos los canales de la Universidad y de los massmedia.
Que la psicologa no sea una ciencia es algo que, en
rigor, se puede demostrar con la ayuda de grandes artificios retricos y tocando con complacencia los instrumentos del tradicional estatuto galileano de la cientificidad objetiva de una ciencia. Pero, que el lugar cientfico de la disciplina psicolgica sea considerado como
legtimo es lo que nos invita a preguntarnos sobre el
sentido de esta legitimidad y su lugar en la sociedad
moderna. Que la psicologa pretenda ser una ciencia y
por qu lo pretende; dicho de otro modo, de dnde le
viene a la psicologa la necesidad de pretender ser cientfica, es, sin duda, por una vez, el necesario desplazamiento del problema. Este desplazamiento es el que el
lector queda invitado a efectuar.
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1
El fundamento ideolgico
de la psicologa
La existencia de ideas revolucionarias en una poca determinada supone ya la existencia de una clase revolucionaria.
Marx; La ideologa alemana
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bajos recientes; no obstante, constantemente se problematiza de nuevo y se hace indispensable insistir sobre
su eventual significacin. Qu significa, pues, afirmar
que toda ciencia est ideolgicamente determinada?
sador cumple, sin duda, conscientemente, pero con una falsa conciencia. Las verdaderas fuerzas motrices que le impulsan le son desconocidas, de lo contrario no sera un proceso ideolgico (...) l hace referencia exclusivamente a los materiales intelectuales; sin pararse a
pensarlo, considera que estos materiales provienen del pensamiento
y no se preocupa en investigar si tienen algn otro origen ms lejano e independiente del pensamiento". (M. E. Mosc, vol. II pg. 501-506,
502). As pues, la condicin sine qua non para una ideologa (derecho,
religin, moral, poltica, filosofa, arte, etc.) sea tal, es la de que
permanezca desconocida como ideologa a los ojos de los que la viven,
que forme parte de su propio mundo. Por ello, cuando Marx en .u
Discurso sobre el libre cambio denuncia la ideologa burguesa de la
libertad muestra que sta era vivida por la burguesa como transposicin en el plano ideal de una relacin social muy real: la idea de
derecho natural (todos los hombres son libres por naturaleza) es, a
un cierto nivel, la expresin al mismo tiempo que la justificacin del
derecho de la economa capitalista liberal. Pero la ideologa en la
medida en que es parte integrante de la estructura de la sociedad
global no desaparece por el acto mismo de su denuncia. No es la
flor que puede separarse impunemente de su tallo: an denunciada
permanece. Hay que comprender, pues, que la denuncia de los dolos
no est acompaada de su destruccin. Ms bien, por un proceso
de integracin ms o menos oscuro, las antiguas ideologas (aqullas
que quisiramos "superadas" o "muertas") se mezclan a las nuevas y
ayudan, cuando se trata de la ideologa dominante, a enmascarar, al
mismo tiempo, la situacin real de la formacin ideolgica revolucionaria y de la clase social que es su portadora. En ltima instancia,
no podemos ni siquiera decir que Marx, por ejemplo, denuncia las
"falsas formas" de la libertad: verdad y falsedad no tienen aqu sentido
lo que se denuncia es una cierta imagen de la libertad que permanece constante ya que es correlativa de una cierta estructura econmica y social. Decir que hay imagen y no realidad es el paso que Marx
franque mostrando ^y ello fue, sin duda, lo ms importante que
esta imagen de la libertad individual va acompaada de una real
explotacin del trabajador individual. En este sentido es en el que el
materialismo dialctico proporciona los conceptos de una ciencia de
la ideologa permitiendo desentraar, con la ayuda de estos conceptos, la estructura ideolgica necesaria al funcionamiento de una sociedad dada. Este corte no se hace posible, en el mismo Marx, ms
que por una ruptura ideolgica (la misma que reflejan los escritos
de juventud) ligada a la idea de la ascensin del proletariado, como
clase revolucionaria, a las aspiraciones an poco o mal formuladas,
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lidez de todas las ideologas: existe la ideologa dominante que es la de la clase social dominante y la ideologa de la clase dominada que por la misma situacin
que le es propia a esta clase est oprimida, o, en ciertos casos, reprimida. Oprimida por la clase dominante,
reprimida por el individuo mismo, esta ideologa, en el
momento mismo en que se forja, es perseguida, rechazada, censurada desde el instante en que empieza a querer expresarse pblicamente, es decir, en el momento
en que la clase social que es su portadora empieza a
hacerse representativa en sus aspiraciones en el seno
de la nacin, revolucionaria frente al poder establecido,
crtica en acto de la ideologa dominante. Un ejemplo de
ello es el ascenso de la burguesa en el siglo XVIII como
clase social consciente de su valor y de su dignidad, con
riesgo en los escritos que publica sobre la intolerancia,
la supersticin, la reivindicacin de la libertad de pensamiento... de persecuciones reales, censuras eclesisticas o incluso de encarcelamientos. A este respecto, en la
lucha por el progreso y las luces, el descubrimiento de
Lavoisier, es decir, la formalizacion de un hecho en un
lenguaje riguroso y representativo, simboliza mucho ms
que un simple descubrimiento cientfico desinteresado; a su manera, este descubrimiento, era un verdadero
atentado contra el orden establecido y el oscurantismo
que es su ms firme sostn. Tal motivo explica tambin
su inmensa repercusin: este descubrimiento cientfico
es, al mismo tiempo, un signo de la liberacin ideolgica;
el lenguaje mismo que lo expresa manifiesta ese deseo
de claridad y de precisin propio del espritu burgus de
las luces, por oposicin al pathos y a la confusin mantenidos por el espritu escolstico de la oscuridad y del
oscurantismo: La qumica se haba convertido en una
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por tanto, a formar parte de una cierta concepcin ideolgica (dominante) de la ciencia. La ciencia no es ni neutra ni desinteresada; su discurso no es posible si no se
admite que todo corte epistemolgico tiene como condicin de posibilidad una ruptura ideolgica (Galileo contra la concepcin aristotlico-tomista del universo, Lavoisier contra la alquimia mstico-religiosa y la qumica
oscurantista); se trata de una ruptura tal que libera el
discurso de la ciencia.
2) A partir de ese momento, decir que toda ciencia
est ideolgicamente determinada no es, de ningn modo,
entregarse a un escepticismo conformista o desesperado ante un cierto pensamiento imposible impuesto desde
fuera, sino que es afirmar que, en cierto modo, todo
discurso cientfico es esencialmente polmico porque
implica una concepcin del mundo que como ocurre
frecuentemente pone en peligro de un modo evidente o
velado la concepcin del mundo dominante. Podremos,
pues, decir que toda ciencia es, en primer lugar, ciencia
de la ideologa que la ha precedido, con tal de que inmediatamente aadamos que slo a travs de una formacin ideolgica distinta a la ideologa dominante se hace
posible la liberacin del discurso cientfico.
El lector experimentado, aun aceptando las observaciones precedentes, muy bien podra plantear ciertas dificultades : si es cierto que toda ciencia est ideolgicamente determinada, de qu modo podra constituir esta determinacin ideolgica un argumento suficiente para problematizar la cientificidad de una disciplina como
la psicologa? No ser que la psicologa moderna se encuentra, al contrario, en esa incmoda situacin en que
se encontraba la fsica de Galileo, por ejemplo, cuando
se le negaban sus ttulos cientficos? La pregunta ini44
cial sobre la necesidad de la psicologa moderna de pretender ser cientfica, no sera, en definitiva, el signo de
resistencia que a menudo se manifiesta ante toda nueva disciplina rigurosa y exigente?
Hay que contestar sin demora a estas preguntas que
ponen en entredicho la legitimidad de la cuestin preliminar. Y desde este momento.
Planteemos una doble tesis: 1) No todas las disciplinas cientficas en su elaboracin siguen el mismo
camino invariablemente; 2) es necesario distinguir entre
fundamento ideolgico de una ciencia y ciencia cuyo
contenido se agota en su determinacin ideolgica.
1) El hecho de que no todas las disciplinas cientficas siguen en su elaboracin el mismo camino, es
una evidencia que hay que recordar de vez en cuando.
Es cierto que la cientificidad se arranca, con dura lucha,
por un golpe de estado terico y que es as como se
constituyen la fsica mecnica contra la concepcin aristotlico-tomista del universo, la qumica contra la alquimia, la biologa contra la historia natural, etc. Es cierto
tambin que toda ciencia est ideolgicamente determi
nada en el sentido expresado anteriormente de que el
discurso cientfico se elabora arrancndolo de las tenazas ideolgicas que le impedan avanzar. Esta ruptura
ideolgica es la que inaugura el cambio de problemtica
y la determinacin de un nuevo objeto, nico camino
que permite dar cuenta del hecho cientfico y posibilita
el descubrimiento cientfico. Pero el proceso del descubrimiento puede quedar suspendido en diversas ocasiones: puede tratarse de una serie de experiencias seguidas, pero no cientficamente establecidas, es decir,
cuyos resultados sigan siendo ininteligibles mientras la
ruptura no se haya dado (as Priestley produciendo ex45
perimentalmente un gas que llamar aire desflogisticado pero manteniendo, por ello mismo, la teora del flogisto, por tanto sin comprender el sentido de su produccin); puede ser un hallazgo supeditado a ciertas posibilidades tcnicas (lo que la leyenda popular ilustra
con el tema de la baera de Arqumedes, o de la manzana
de Nev/ton); o puede ser un suceso totalmente contingente, como la inadvertencia de un auxiliar en el montaje de una experiencia (el descubrimiento de la inmunizacin y, sobre todo, las consecuencias ideolgicas que
de l se desprenden); o puede ser ms noblemente, el
rechazo inicial de los derechos del sentido comn y la
revolucin terica del experimentum mentis que sustituye
la idea de causa por la idea de ley (Galileo); o puede ser
tambin la transgresin de ciertas prohibiciones ideolgicas, transgresin que libera la observacin, afina la
tcnica y hace as posible la teora (Servet, Vesale); o
puede ser, por ltimo, la necesidad de simplificar una
explicacin, simplificacin que por sus consecuencias... conlleva de tarde en tarde una crtica fundamental (Coprnico y el movimiento retrgrado de los
planetas). Et caetera. As, pues, el armazn terico de una
ciencia precede y hace posibles las tcnicas que la confirmarn, al tiempo que el desarrollo de las tcnicas hace
posible el perfeccionamiento del armazn terico. Pero,
en todos los casos, la ciencia no se conquista ms que
al precio de una ruptura ideolgica que denuncia como
obstculos epistemolgicos los conceptos hasta entonces dominantes cuya impregnacin en su solidaridad
con la concepcin del mundo paralizaba todo descubrimiento real. Se da el hecho, en efecto, de que las
querellas cientficas son, en primer lugar ^y no precisamente por azar querellas de palabras; los trabajos
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psicologa moderna, desde su nacimiento, confunde ciencia y tcnica, espritu cientfico y arquitectura tei'ica
de la ciencia. As, en sus Elemente def Psychophysik
(1860), Fechner escribe: Nuestras investigaciones no se refieren ms que al aspecto fenomnico del mundo fsico
y del mundo psquico, es decir, a lo que nos viene dado
de inmediato por la percepcin interna o externa, o a lo
que se puede concluir de los fenmenos...
Ciertamente,
nosotros estudiamos lo que es fsico como lo hacen la
fsica y la qumica; estudiamos lo que es psquico como
lo hace la psicologa experimental, sin buscar bajo los
fenmenos la esencia del alma y del cuerpo como lo hace
la metafsica.
Vemos que la psicologa experimental es declarada
cientfica en la medida exacta en que utiliza tcnicas anlogas a las de la fsica y la qumica. As pues, es la utilizacin de tcnicas que basan su eficiencia en un armazn
terico cientfico lo que por analoga hace proclamar
ciencia aquella disciplina que utilice tcnicas anlogas.
Se bautiza as, ciencia, a un conjunto de tcnicas en vas
de elaboracin pero, al mismo tiempo, se da como garanta del espritu cientfico una cierta actitud frente al
objeto considerado (no ya la esencia sino el fenmeno).
Th. Ribot, por su parte, lo confirma: La psicologa de
que se trata aqu ser, por tanto, puramente experimental: no tendr por objeto ms que los fenmenos, sus
leyes y sus causas inmediatas, no se ocupar ni del alma
ni de su esencia, pues esta cuestin, dado que est por
encima de la experiencia y fuera de la verificacin, pertenece a la metafsica (Introduccin a La Psychologie anglaise contemporaine, 2." ed. 1875, Librairie Germer BaiUire, pg. 34.)
Una actitud tal se basa en un postulado fundamental
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la fase transitoria de su organizacin (paso de la economa de tipo liberal a la centralizacin de las empresas
que concentran la produccin) se admitir fcilmente que
las nuevas condiciones de trabajo, al mismo tiempo
(jue implican un afinamiento de la ideologa, requieren
nuevos modos de reclutamiento; el desarrollo de los puestos de control y de vigilancia, especialmente, requiere un
cierto nmero de aptitudes y de rasgos de personalidad
cuya evaluacin proveer la psicologa moderna. Tanto
si se trata de la orientacin o seleccin (escolar o profesional) como si se trata de las relaciones humanas en
el medio de trabajo o de la adaptacin o readaptacin al
medio escolar o profesional, sera absurdo creer que nos
encontramos bien ante una investigacin fundamental y
desinteresada o bien ante aplicaciones mltiples cuyo buen
fundamento se puede incluso criticar; de hecho, estos
dos tipos de actividad son absolutamente indisolubles
y no existe una psicologa pura por una parte y una
psicologa aplicada por otra. Hay un conjunto de tcnicas con pretensiones cientficas que descansan sobre
un armazn terico estable cuyo fundamento ideolgico
queda por desentraar. Todas las crticas que se encuentran normalmente en la prensa y en otros lugares se refieren a la utilizacin de las tcnicas psicolgicas, ninguna de ellas pone en tela de juicio el armazn terico que
da a tales tcnicas su verdadera significacin. Preguntar
a la psicologa moderna de dnde procede su necesidad
de pretender ser cientfica no es mal camino; tal pregunta nos lleva a poner de relieve la unidad indisoluble
de la teora y la prctica y a mostrar a qu necesidad
responde la arquitectura de los conceptos que permiten
la eficiencia de las tcnicas y le confieren su justificacin. Si, entonces, nos damos cuenta de que la disciplina
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psicolgica se agota completamente en su determinacin ideolgica, y que aparte esa determinacin, no asume ms que un discurso huero y, en consecuencia, es
una pseudociencia, habr llegado, sin lugar a dudas, el
momento de preguntarse sobre el sentido real de la
psicologa moderna. Habremos dado respuesta, tambin,
a la primera pregunta.
II
Todo lo que sigue no tiene otro objetivo que el poner
algunos jalones en el camino cuyo espritu general acaba de esbozarse. A este nivel, no se encontrarn ms que
las grandes lneas de una posible reflexin. El despliegue
completo de la crtica exigira un trabajo colectivo de
gran envergadura, apoyado sobre un meticuloso desmenuzamiento de los textos psicolgicos y sobre una necesaria confrontacin con los profesionales a todos los niveles. Un trabajo tal, no es necesario decirlo, no debera
darse en el ambiente restringido de ningn oportunismo
poltico. Precisamente por ello, era mucho ms til insistir sobre los a priori epistemolgicos y la justificacin
eventual de la cuestin planteada.
La abundancia de literatura psicolgica nos ha obligado, evidentemente, a efectuar una seleccin, pero la
hemos efectuado de modo que sea lo ms representativa
y significativa posible. Sin duda, no faltar quien nos reproche trabajar exclusivamente sobre materiales literarios y no preocuparnos demasiado de las mltiples dificultades que encuentra el psiclogo prctico en el cotidiano ejercicio de sus funciones. Este reproche no altera
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Ill
Sabemos que existen, en realidad dos maneras de concebir la actividad del psiclogo. O bien la psicologa rompe
con la evidencia inmediata para constituirse en discurso
cientfico y recurre a la experiencia, al laboratorio, a la
medida, es decir, a todo el aparato cientfico; su objeto
aparece en este caso como una abstraccin, pero esta
abstraccin sera la condicin de posibilidad del carcter
cientfico de la disciplina. O bien, la psicologa prolonga
la evidencia inmediata, profundiza en ella, de modo que
cada tmo es un poco psiclogo a su manera en sus relaciones cotidianas concretas con el otro, pero entonces
la psicologa no puede ser cientfica, no puede ser ms
que novelesca. En el primer caso nos encontramos ante
un fenmeno social aparecido en la segunda mitad del
siglo XIX: la psicologa moderna pretende ser cientfica
y define su proyecto de modo polmico frente a la filosofa. En el segundo caso, nos encontramos con la psicologa en el sentido vulgar de Ja expresin, una necesidad
de las relaciones humanas en el seno del grupo social,
es decir, no una disciplina cientfica o con vocacin cientfica, sino una actitud respecto del otro cuya ejemplaridad se encuentra en la obra novelesca de ciertos autores
privilegiados.
Es importante mostrar en primer lugar y rpidamente (puesto que no es lo esencial) que la psicologa que
pretende ser cientfica presenta, en el seno mismo de su
proyecto, lagunas que hay que llenar cuando, de manera
evidente, naufraga en la ilusin intuitiva que caracteriza
la novela psicolgica. As pues es, en primer lugar, esta
psicologa que podramos llamar no-sera la que debe
considerarse brevemente.
54
que las edades, por la actitud que se adopta frente al paso del tiempo? Se ha calificado a menudo de nios a
todos los primitivos, sobre todo, a los negros. Podramos, igualmente, encontrar en la raza blanca algunos de
los rasgos caractersticos de la edad madura y en la amarilla algunas de las caractersticas de la vejez. Propondramos, pues, esta frmula: los negros viven en el presente, los blancos en el futuro, los amarillos en el pasado
(pg. 728).
Reconocer, en un extremado afn epistemolgico, que
una frmula tan general da lugar a un gran nmero de
excepciones, no impide, en absoluto, considerar dicha
frmula como verdadera, al menos en la actualidad, para
la mayora de los hombres pertenecientes a cada una de
las razas; ni impide tampoco lanzarse a un ruin clculo
por el cual el nio negro sera como dos veces nio, el
adulto como dos veces adulto y el viejo amarillo como
dos veces viejo.
As se expresa el psiclogo.
Evidentemente, hoy en da no nos atreveramos a
mantener tales asertos. La era de la descolonizacin se
ha abierto y la buena conciencia es ya inadmisible. Pero
lo que ms llama la atencin en esas lneas, es precisamente la inocencia, o si se prefiere la ingenuidad, con que han
sido escritas. En ellas, el a priori del tiempo es considerado como el factor esencialmente discriminativo, en una
empresa psicolgica que se considera seria; por otra parte, este a priori en ningn momento aceptado como
tal, cediendo a todas las facilidades mitolgicas, produce una verdadera novela psicolgica que, adems, es
una mala novela. Evidentemente, el negro es nio en
funcin de la importancia de sus necesidades fsicas: Lo
que pfeocupa al negro, principalmente, es el deseo de
56
unas encuestas realizadas por dos psiclogos holandeses, entre las familias de todos los mdicos de Holanda.
Es perfectamente conocida la clebre distincin entre
factores del carcter (los tres fundamentales seran emotividad, actividad y secundariedad) y tipos de carcter
que se dan en pares de contrarios (colricos y apticos,
apasionados y amorfos, etc.). Se conoce, tambin, en
qu clase de alquimia desembocan las combinaciones entre estas diferentes instancias.
Dnde se encuentra aqu la prolongacin de lo que
hemos dado en llamar la ilusin intuitiva? En primer
lugar los mismos caracterlogos parecen garantizar, en
sus manifestaciones, la citada ilusin. As Le Sense escribe en su Traite de Caractrologie (P.U.F. pg. 8) El pensamiento comn vehicuUza, conlleva ya ima caracterologa que condiciona la accin mutua entre los hombres.
As, se dice de un hombre que pronto se le sube la sangre a la cabeza o que acta a la chita callando. Esta
caracterologa popular contiene ya de manera implcita
los postulados y los mtodos de toda caracterologa posible. Pero los errores que se pueden cometer a consecuencia de un saber rudimentario son, en este terreno,
demasiado graves para que no deseemos reflexionar al
mximo sobre la naturaleza de los hombres y sus relaciones, de tal modo que vayamos confeccionando una
caracterologa cada vez ms precisa y ms adaptada a
las exigencias de nuestra accin.
No se trata, evidentemente, de confiarse ciegamente al veredicto del sentido comn popular, pero el
proyecto cientfico, tal como lo muestra este texto, no
deja de referirse a las posibilidades del sentido comn,
olvidando entonces que ste es un obstculo epistemolgico y que de ningn modo puede constituir el punto
58
de partida de una ciencia; lejos de dar vida a un proyecto verdaderamente cientfico, no hace sino paralizarlo,
puesto que dicho proyecto no puede conformarse ms
que rompiendo con las presuntas aportaciones del sentido comn. Ms claro todava: el pensamiento comn
no puede pretender dar ni siquiera de manera implcita los postulados y los mtodos de una ciencia.
La constante utilizacin por parte de los caracterlogos de las citas literarias (La Bruyre y La Rochefoucauld
se llevan la palma) para apoyar sus tesis, de los personajes celebres para sittiar sus tipologas no deja de suscitar cierta desconfianza: los candidatos a bachiller aprenden con regocijo que Chopin era un nervioso, Napolen
un apasionado, es un decir, un emotivo-activo-secundario
y Kant un flemtico, con una evidente constitucin de
no emotivo-activo-secundario, como todos notan en cada pgina de la Crtica de la Razn pura. Este nuevo giro
hipocrtico mal consruido se prestara a risa si no
se revistiera de todas las ambiciones del trabajo cientfico. Desde este punto de vista parece que la ciencia caracterolgica no sea ms que la recopilacin de los tipos
psicolgicos literarios e histricos, lo cual implica dicho sea de paso una determinada concepcin, absolutamente convencional, de la literatura y de la historia. La
caracterologa, a este nivel, no es ms que la literatura
hecha en fichas.
Por ltimo, y esto es lo ms grave, el postulado bsico de la caracterologa no puede, en absoluto, dejarnos
indiferentes. Definir el carcter como el conjunto de disposiciones congnitas que forman la estructura mental
del hombre; pretender que los elementos adquiridos en
el transcurso de la vida, aadindose a estas disposiciones congnitas, formarn lo que se llama la personalidad,
59
IV
Si la iniciacin se ha presentado con estas pocas y rpidas anotaciones sobre la caracterologa de los pueblos
y de los individuos no es tanto para criticar el carcter
no-cientfico de estas disciplinas como para poner en
duda su mismo valor psicolgico, valor cuyo verdadero
representante es, por ms de una razn, la actividad autnticamente novelesca. En otras palabras, lo que nos ha
venido preocupando es ms la denuncia de una psicologa
no-seria que la denuncia de una falsa ciencia. A partir
de ahora nos ocuparemos de la psicologa seria que ofrece, adems, las apariencias de un cierto valor cientfico.
La caracterologa no es, en efecto, ms que la sustitucin
de la antigua psicologa intuitiva, esto es, aqulla de la
que, precisamente, a miediados del siglo pasado quiso
renegar la psicologa moderna de carcter cientfico. Precisamente por ello, no es demasido difcil incluso con
una reflexin precipitada mostrar que la caracterologa no es ms que una supervivencia del espritu y de los
mtodos de la antigua psicologa. Es mucho ms difcil
61
cologa del trabajo no es ms que una de las aplicaciones posibles de la psicologa cientfica y que incluso en
el caso de que presentara algn peligro, sera absurdo
tomar una parte por el todo. Cuando se sabe que los
primeros trabajos tericos de la psicologa moderna se
planteaban, deliberadamente, problemas totalmente culturales y cuestiones de organizacin social ptima (Cf.
Galton, Cattell, Binet...); cuando se sabe que Galton, por
ejemplo, en su obra de 1833, Inquiries into human faculty and his developement, se planteaba la cuestin de cmo se poda mejorar la especie humana afrente a la degeneracin que afecta al hombre desde el declive de la
civilizacin ateniense sustituyendo la seleccin natural
por una seleccin inteligente y racional, ya no hay por
qu plantearse el caso de conciencia de la aplicacin legtima o abusiva de una teora perfectamente neutra; en
las investigaciones tericas, la aplicacin se perfila como el ineludible teios, puesto que la teora no ha sido
elaborada ms que para el cumplimiento de esta finalidad con la exclusin de cualquier otra.
Los psiclogos no dejan de objetar, en un estado de
alerta paralelo pero de signo contrario, que la teora
no representa nada ms que el cumplimiento sistematizado pero temporal, y por tanto hipottico, de investigaciones de orden tcnico. Y que hacer una especial distincin de tal o cual teora considerada como peligrosa, no
pone, en ningn caso, en tela de juicio la validez del trabajo cientfico que se produce en otro lugar. Si la teora no es ms que el esfuerzo de sistematizacin balbuceante de los resultados de unas investigaciones tcnicas,
razn de ms para preguntarse de dnde procede la necesidad de la tcnica misma y cul es su lugar de origen;
en resumen; a qu demanda responde. Razn de ms,
64
cuando le impedimos construir su nido..- Por respuesta entendemos todo lo que el animal hace, por ejemplo:
aproximarse a una luz o alejarse de ella, sobresaltarse
en el momento de la percepcin de un sonido, y, del mismo modo, cualquier actividad ms altamente organizada
como construir un rascacielos, dibujar unos planos, tener nios, escribir libros, etc. (Ibid. pg. 6).
La tarea de la psicologa ya no es el anlisis de los
estados mentales o de los estados de conciencia, sino el estudio de cmo funciona el organismo para adecuarse a los cambios de su medio. El reflejo, coordinacin entre el estmulo y la respuesta, ser considerado
como el tipo ms simple de interaccin y todo comportamiento ser observado y estudiado en tanto que desarrollo de esta coordinacin elemental. Finalmente, la ciencia tendr por objetivo la previsin y el control de los
organismos individuales.
Hay que comprender que, a los ojos de Watson, el
medio no es solamente el medio fsico en que vive
el organismo, sino que es igualmente e incluso, sobre todo el medio social; sin esta consideracin, la psicologa se disolvera completamente en la biologa y sus
veleidades de autonoma seran absolutamente ilusorias.
Al presentarse la adaptacin como el hecho fundamental, la psicologa toma un camino que no es, en absoluto, desconocido:
1, Por la idea de que el organismo perfectamente
adaptado no hace nada, est en estado de reposo.
2. Por la idea de que la inadaptacin, la desadaptacin, la mala adaptacin, son referidas a la norma de la
perfecta adaptacin y no interesan al psiclogo ms que
como adaptaciones fallidas o monstruosas, esto es, tentativas de adaptacin.
68
72
En definitiva, sea cual sea la actitud adoptada respecto de este problema ^por un proceso de inversin
bien conocido que consiste en tomar el efecto por la causa', se llega a la siguiente posicin ideolgica nunca
claramente proclamada pero siempre implcita en la construccin misma del sistema: considerar como natural el medio social ambiente y en consecuencia, a partir de la consideracin de los individuos, racionalizarlo
y organizarlo para compensar los posibles fallos, que
pondran en peligro la buena marcha del sistema. Se trata, en resumen entendmoslo como una metfora
de empujar un poco a la naturaleza, descubrir sus dictados en el individuo implicado en el medio social considerado como natural, y asegurar, as, el buen funcionamiento del sistema social.
Et inters, dice Watson, con que el behaviorista
mira las acciones de los hombres es algo ms que el inters del espectador lo que l quiere es controlar las
reacciones humanas al igual que los fsicos quieren controlar y manipular cualquier otro fenmeno
natural.
La tarea de la psicologa del comportamiento
consiste
en ser capaz de prever y controlar la actividad humana.
Para llevar a cabo este cometido debe recoger los datos
cientficos con la ayuda de los mtodos
experimentales.
(Ibd., p. II.)
la autoridad, divina o laica. Una especulacin sobre este punto poda
ser considerada como hertica y sediciosa, dirigida contra el poder
de la Iglesia o del Estado, dado que este poder era detentado por una
lite de manera hereditaria. El mdico-brujo, el prncipe-obispo, el
barn, el emperador, todos ellos han proclamado el poder de los factores innatos; el reformador, el republicano, el radical, el revolucionario
han insistido sobre la igualdad del hombre y el poder de la educacin,
de la formacin y de un medio favorable. He aqu por qu tal
problema es, ante todo, una cuestin social y poltica y slo en segundo lugar una cuestin pedaggica."
73
Con el behaviorismo, nos encontramos ante el logro de la transferencia de un modelo terico (biolgico)
a la psicologa. Y, al mismo tiempo, la psicologa moderna, nacida de tcnicas experimentales, encuentra en ello
el asiento terico finalmente confesado que desde un
principio guiaba ms o menos oscuramente su esfuerzo;
el behaviorismo, a este respecto, es menos una revolucin que una puesta al da de la finalidad profunda
de la psicologa moderna. Con el behaviorismo nos
encontramos tambin ante la elaboracin arquitectnica
de la combinatoria conceptual de la disciplina psicolgica.
Dibujmoslo a grandes rasgos. La anunciada ruptura
frente a lo que Politzer llamaba el mito nocional de
la psicologa clsica, a saber, el dualismo del alma y del
cuerpo (que implica una dualidad del objeto, una dualidad en su aproximacin y, por tanto, la imposibilidad
de una psicologa cientfica autnoma), exige en contrapartida el establecimiento de una nueva dicotoma, la del
estmulo y la respuesta, o, lo que viene a ser lo mismo,
la del medio y el organismo. La psicologa tiene su objeto : el comportamiento, es decir, las respuestas de tipo
adaptativo. La adaptacin aparece as como el concepto
operativo dominante, puesto que es a la vez el fin, explcito o implcito, de la respuesta y el fin del trabajo
del psiclogo mismo en tanto que observador y experimentador: el psiclogo es aqul que debe reajustar una
conducta no-adaptada o, al menos, facilitar el proceso
adaptativo que caracteriza el comportamiento humano
en el medio natural y social (la concepcin de la psicologa como ciencia prctica de la previsin est ah para
confirmarlo); el psiclogo es aqul que debe, por as decirlo, corregir las definiciones del organismo en el me74
V
Por ello, resulta curioso constatar la insistencia con
que el psiclogo o el psicosocilogo defiende su posicin
de neutralidad, se agarra a ella como a las ramas del
76
encargo, la de Binet, la de Sir Francis Gallon; es tambin la psicologa que no sabe an que su nico sentido
se lo da la demanda que, oscuramente, justifica su proyecto y sus progresos. En cuanto a la pregunta es, ciertamente, correlativa de la demanda pero, muy astuto habra de ser el que fuera capaz de leerla, como en un libro
abierto, en los textos psicolgicos. De hecho, la pregunta no aparece ms que de modo indirecto, lacunar, en la
coleccin de respuestas que constituyen las obras psicolgicas propiamente dichas. La psicologa moderna es
una coleccin de respuestas a una pregunta que el psiclogo nunca ha planteado y que podra formularse del siguiente modo: cmo integrar lo mejor posible a los
individuos en el sistema social al que pertenecen? Cmo
conseguir que esta pertenencia de hecho se convierta, para
el individuo, en una pertenencia de derecho?
La psicologa moderna es un fenmeno socialdemcrata. Cumple con bastante exactitud aunque muchas
veces a pesar suyo las condiciones definidas por Marx
en El 18 Brumario de Luis Bonaparte:
Elcarcter peculiar de la socialdemocracia se resuma
en el hecho de que reclamaba instituciones republicanas
democrticas como medio, no de suprimir los dos extremos, el capital y el trabajo asalariado, sino de atenuar
'a su anttesis y convertila en armona, (Coleccin Libertes, Ed. J. J. Pauvert, 1964, pg. 260.)
Igualmente, la finalidad de la psicologa moderna
en su teora y en su prctica, unidas indisolublemente puede expresarse bajo esta forma imperativa: en
nombre de un ideal humanista y en nombre de la democracia se la hace actuar de tal modo que el resultado ms
manifiesto sea la eliininacin de aristas y el escamoteo
de los conflictos sociales. La eleccin dolorosa del indi80
viduo como referenda ltima entraa, irreductiblemente, la manifestacin indirecta o larvada de una cierta
huella ideolgica cuyo trazo es particularmente perceptible cuando, la psicologa, nacida en el liberalismo, se
revela en el presente como uno de los ms claros signos
anunciadores de la tecnocracia y se abre paso laboriosamente desde lo que Wright Mills en otras circunstancias llam el empirismo liberal hasta el empirismo
iliberal.
81
6. i.A rsicoLOGA, MITO CIENTFICO
Encontramos, pues, en las fuentes mismas de la psicologa moderna y de la constitucin de sus tcnicas, la
necesidad correlativa de la organizacin y de la racionalizacin. ste es el lugar comn de la psicologa terica
y de la psicologa experimental que irradia sus tcnicas
(medidas, tests, cuestionarios, escalas, encuestas, etc.) en
todas las ramas de la disciplina, desde la psicotcnica a
la psicologa clnica, tanto en el medio escolar como en
el laboral.
El taylorismo, sin duda, apareci como la primera
tentativa de racionalizacin del trabajo industrial y su
plan en tres puntos puede an hoy ser considerado, a los
ojos de un psiclogo como H. J. Eysenck, por ejemplo,
como una especie de manifiesto del psiclogo industrial
(Eysenck, Us et ahus de la psychologie, Delachaux et Niestl, Neuchatel, 1956, pg. 114).
Cul es, pues, este plan? En primer lugar, se trata de
emplear nicamente a los hombres buenos, es decir,
a los que poseen las aptitudes necesarias para el empleo
que se les quiere confiar, garantizndose con tales aptitudes la eficacia de su trabajo y evitando as el desperdicio de energa; esto requiere, por supuesto, una rigurosa
85
86
87
recorrido; es, como mximo, una excrecencia de la psicologa moderna, extraa, en esencia, a su proyecto, pero torpemente exhibida por un personaje demasiado apresurado.
La propuesta humanista es un importante componente del espritu de la psicologa moderna; su funcin de
parapeto es evidente, pero su nica manifestacin revela suficientemente que el peligro es confusamente presentido como amenaza a la empresa cientfica misma,
ms que como amenaza exterior. Ciertamente, el psiclogo se refugia a menudo tras la balaustrada de la neutralidad cientfica; a propsito del taylorismo Eysenck
escribe (op. cit. pg. 116):
La psicologa moderna no tiene ya este mismo sesgo,
pero los pecados de los padres caen sobfe las cabezas de
sus hijos, y hoy en da, piara la mayora de los sindicatos
obreros, el psiclogo industrial sigue siendo an el hombre que comparte los errores psicolgicos de los pioneros.
Y tras el reconocimiento de una cierta responsabilidad del psiclogo, tras este examen de conciencia psicolgico, llega rpidamente la ltima excusa:
El uso que la sociedad hace de los conocimientos cientficos est determinado por fuerzas sociales y polticas;
en s mismos los descubrimientos cientficos son neutros. En las manos de un dictador los mtodos de la psicologa industrial pueden convertirse en el medio de
acrecentar, con fines diablicos, la productividad de sus
esclavos; controlados por los representantes demcratas
de un pueblo libre, estos mismos mtodos pueden hacer
el trabajo ms fcil, ms productivo, ms remunerador.
(Ibd., pg. 121.)
Estos dos textos muestran a las claras cmo el psi88
clogo se encuentra atrapado entre la angustiante situacin del aprendiz de brujo y la huida pura y simple ante
la responsabilidad cientfica; entre estos dos polos oscila constantemente para los psiclogos ms conscientes la defensa de su disciplina. As, H. Piron escribe
en el Traite de Psychologic appUque que ha sido publicado bajo su direccin (tomo III, P.U.F., 1960, pg.
1.397):
El peligro reside en la tendencia de las colectividades a utilizar los descubrimientos de la ciencia, no para
facilitar y racionalizar las actividades humanas, ayudar a
los individuos en sus tareas y en su vida, obteniendo
adems mayores rendimientos, sino para explotar a los
hombres en su propia detrimento, tal como no dud en
hacer el taylorismo.
En el texto de Eysenck, es cuestin de productividad;
en el de Piron, es cuestin de rendimiento. Mnsterberg,
uno de los pioneros de la psicologa industrial y contemporneo de Taylor, planteaba cuestiones que este ltimo
no hubiera desaprobado: Cmo encontrar el mejor trabajador posible? Cmo producir el mejor trabajo posible? Cmo llegar a los mejores resultados posibles?
El psiclogo, de hecho, lo reconozca o no, est embarcado. Es por ello que, tras la denuncia de un peligro
exterior, emerge siempre la toma de conciencia de un
obscuro peligro procedente del interior; a tal efecto se
elaboran cdigos de deontologa. H. Piron consagra a
ello tres pginas de su Traite; cita principalmente a P.
Rennes declarando:
Como prcticos no podemos olvidar que nuestra accin recae sobre hombres y que todo lo que hagamos
implica una actitud social, una eleccin entre distintas
posiciones posibles. (Ibid., pg. 1.420.)
89
una ideologa de recambio. Gran feria de la mentira puesto que ideologa de recambio no es ni puede ser cambio de ideologa, sino, al contrario, sutil refuerzo de la
ideologa dominante.
Nos queda por estudiar cules son los conceptos fundamentales empleados con este fin, normalmente con
completo desconocimiento de causa.
social que a la de una simple divisin tcnica del trabajo. As, cuando los psiclogos consideran la nocin de
inteligencia (comprendida como aptitud general) y aplican tests para evaluar las posibilidades del individuo, se
pone de manifiesto que el factor inteligencia es comprendido estadsticamente como prolongacin de un cierto nmero de ideas preconcebidas y que los criterios discriminativos estn ligados a nociones totalmente ideolgicas y en absoluto cientficas: la inteligencia ser valorada en funcin de la rapidez de ejecucin de una tarea, en funcin de la posibilidad de adaptacin a una
situacin nueva, y todo ello ligado muy estrechamente a
la posibilidad de xito social, a la facultad de integracin al cuerpo social. Terman no dud en reconocer que
la falta de adaptacin profesional que caracterizaba a los
hombres de un grupo al que le haba administrado unos
tests (se trataba del grupo C) era, en parte, el reflejo de
la inferioridad de su juicio social, significado por el esbozo de sntomas neurticos ms o menos evidentes;
mientras que por el contrario, el grupo A, que haba dado
buenos resultados, se caracterizaba por su esfuerzo para
llevar a buen fin un equilibrio social completo: los individuos que componan este grupo eran pues ms inteligentes. Eysenck refirindose a esta encuesta escribe:
En lo que respecta al equilibrio social, era muy inferior en el grupo C. En el transcurso de los estudios secundarios y universitarios, los miembros del grupo A ocuparon puestos de dirigentes mucho ms a menudo que
los del otro grupo. Ms adelante el porcentaje de matrimonios fue menor entre los C que entre los A, mientras
que la frecuencia de divorcios er\a doble en los primeros.
La felicidad conyugal reinaba ms entre los hombres del
grupo A y sus esposas que entre los del otro grupo. La
95
velan la significacin y el fundamento de la empresa psicolgica, tal como sucede en este texto de Eysenck que
uno no puede resistir al placer de citar:
El nio que haya sido declarado dotado por el diagnstico establecido por medio de un test de inteligencia,
se convertir seguramente en un adulto inteligente y, a
menos que una inestabilidad emotiva y un desequilibrio
no creen algn obstculo, este nio dotado ser un hombre brillante en su profesin o un dirigente notable en
el mundo de los negocios (ibd., pg. 58).
Todo sucede como si los accidentes del camino
no pudieran proceder ms que del propio fondo del individuo, de su configuracin psicolgica nicamente, al
margen de cualquier intrusin exterior. Incluso cuando
la accin del medio se revela lo suficientemente fuerte
como para desviar el destino normal del individuo, es
el individuo mismo quien asume tal responsabilidad por
su falta de facultad de adaptacin. Mediante este nuevo
giro de Teodicea, Dios-Sociedad permanece inocente, nicamente el individuo es culpable.
En este momento se puede captar hasta qu punto la
ruptura proclamada por la psicologa moderna es una
ruptura formal: la psicologa rompe formalmente con el
mtodo metafsico de investigacin del psiquismo, porque el discurso metafsico se ha hecho inadecuado a la
nueva comprensin del psiquismo. Pero este mtodo es
sustituido por otro basado en la aportacin de las tcnicas fsico-matemticas y fisiolgicas sin que, por otra
parte, el postulado y la actitud fundamentales respecto
del objeto hayan cambiado. Los odres nuevos estn llenos de viejo vino. La ruptura afecta al mtodo pero no
al objeto cuya nueva definicin no pone en tela de juicio
su estatuto fundamental. La profundizacin cualitativa
97
7. U PSICOLOGA, MITO CIENTFICO
de toda determinacin ideolgica, estn, al contrario, sobredeterminados por una tal configuracin^.
Si quisiramos convencernos de una tal sobredeterminacin bastara con detenernos a examinar las cuali2. sta es la situacin de la psicologa moderna en t a n t o que quiere ser en su conjunto y en u n sentido amplio, "experimental". Evidentemente, no se trata de poner en tela de juicio la validez del mtodo experimental sino, solamente, comprender su verdadero alcance,
l^a observacin es considerada en l tanto ms fiel cuanto ms cerca de
presupuestos tericos: "El psiclogo, escribe Paul Fraisse (Manuel
pratique de Psychologie exprimenlale,
Avanl-propos, pgs. 4 y 35),
p a r t e de la observacin de s mismo, de sus semejantes, de sujetos
(...) Intenta que su interpretacin est lo menos m a r c a d a posible por
su ecuacin personal". ste es, sin duda, el primer presupuesto terico y no el menor (la famosa "escuela de los hechos"). No vamos a
e n t r a r en la escuela de los hechos puesto que el hecho si p o r tal
entendemos u n dato b r u t o e inmediato no se da nunca sino que siemp r e se construye (consciente o inconscientemente). Sin duda, el psiclogo, al querer reducir la acusacin lanzada contra la psicologa respecto de que la ley es abstracta mientras que la vida n o presenta sino situaciones concretas, utilizar el modelo de Galileo p a r a d e m o s t r a r que,
en psicologa, ciertas experiencias tienen el mismo carcter aparentemente abstracto que la ley de la cada de los cuerpos; de este modo, se
dir, han sido las slabas desprovistas de sentido, y n o las palabras
del lenguaje corriente, las que han permitido establecer las leyes
mnemotcnicas.
Pero tomemos un ejemplo preciso: el de u n a experiencia sobre la
formacin de conceptos (que se encuentra en el Manuel pratique de
P. Fraisse), experiencia llamada del "Wez"; el "wez" es u n a figura
arbitrariamente definida como compuesta de dos segmentos de rectas
iguales que se tocan p o r uno de sus extremos en u n p u n t o situado a
igual distancia de los otros dos extremos. Evidentemente, las figuras
sern variadas con el fin de complicar el problema. El experimentador
lee la siguiente consigna: "Supongan u n salvaje que nunca haya visto un asiento. Al llegar por primera vez a u n pas civilizado tendra
que aprender por una serie de experiencias lo que es u n asiento, teniendo en cuenta que este concepto se aplica a toda clase de sillas, taburetes, sillones, etc. Van ustedes a encontrarse en una situacin anloga, es decir, que examinando u n a serie de figuras van ustedes a
aprender qu es un "wez". Se m u e s t r a entonces la lmina A precisando que todas sus figuras son "wez". Despus de 5 minutos de observacin la lmica se retira de la vista de los sujetos que, p o r su parte,
deben redactar u n intento de definicin del "wez" y luego dibujar una
figura distinta a las que han visto. Finalizado este trabajo, el experim e n t a d o r presenta a los sujetos u n a lmina B cuyas figuras se parecen evidentemente a las de la lmina A, pero que est compuesta de
"no-Wez". 4 minutos de observacin. Retirada de la lmina. Nueva se-
99
100
dor experimentado una ocasin particularmente favorable para hacer sus observaciones y para establecer, en
imas cuantas horas, la capacidad que el sujeto muestra,
no slo de dominarse, sino tambin y muy especialmente de adaptarse a esta situacin
eminentemente
existencial. Los trabajos diversos y continuamente cambiantes a los que el sujeto se ve sometido, exigen de l
una cierta facultad de adaptacin intelectual, pero tambin exigen una adaptacin de orden caracterolgico que
da a la encuesta entera un aspecto prximo a la vida real.
De este modo el examen psicolgico se desarrolla en una
atmsfera que no tiene nada que ver con la atmsfera
artificial de los exmenes escolares. No obstante, sucede
de vez en cuando, que ni el Sujeto ni el Examinador son
capaces de evitar el tan conocido miedo. En este caso
se trata casi sin excepcin de candidatos cuyos nervios
deberan ser tratados. (Pg. 57.)
As, el cdigo deonlolgico del experimentador se corresponde, en el sujeto, con el cdigo de las buenas disposiciones. El hecho de que estas buenas disposiciones de un modo o de otro sean tenidas en cuenta
por el psiclogo, tanto o ms que los mismos resultados
de las pruebas, invita una vez ms o poner en evidencia
el problema de la fusin de los conceptos y las nociones
y a desvelar esa cierta percepcin del hombre por el hombre que implica la disciplina psicolgica con sus pretensiones cientficas.
103
II
Voluntariamente, tomaremos como punto de partida
un texto excesivo (es decir: particularmente claro, aunque ciertamente no contara con la adhesin incondicional de todos los psiclogos) que entresacamos de la obra
colectiva citada anteriormente, y que est firmado por la
pluma de F. Billon. Se trata de un anlisis psicolgico
del parado:
Por pnincipio, cada vez que se estudia la posibilidad
de ensear un nuevo oficio a un parado, se debe empezar hacindole esta pregunta: Por qu est usted en
paro? Ciertamente, puede producirse una falta de plazas disponibles, de modo que no siempre encuentran empleo todos los que lo buscan; pero los buenos profesionales son siempre aqullos que conservan su ocupacin
o que, en cualquier caso, encuentran siempre otra. (...)
Un parado es, pues, generalmente, un hombre que ms
o menos ha fracasado en su profesin. Se trata de estos
desgraciados a los cuales ningn trabajo les va bien, que
siempre tienen la impresin de que todo lo que hacen es
demasiado duro para ellos y de que sus superiores no
tienen la ms mnima comprensin hacia su miseria y de
que nadie es capaz de encontrarles el empleo conveniente. (Ibd., pg. 203.)
Ms adelante Billon se adentra en el anlisis atento
de lo que l llama el tpico-candidato-al-paro, ser dudoso lleno de complejos de inferioridad, amargado,
descontento.
Este prrafo de antologa plantea, as, las premisas de
una reeducacin siempre posible mientras no sea demasiado tarde que se dirigir ms a una salvacin
psquica del sujeto que a una eventual orientacin en
104
funcin de sus aptitudes. Este proceso parece perfectamente comprensible puesto que el individuo en cuestin
padece, de antemano, de una deficiente aptitud para la
adaptacin. La descripcin del jefe, del ingeniero, del
cuadro ejecutivo y de sus cualidades necesarias descripcin que encontramos unas pocas pginas ms adelante, debida esta vez a A. Carrard constituye una interesante contrapartida a la descripcin del parado:
...pondremos de relieve, en el director, adems de las
aptitudes innatas de jefe, la presencia de un don para conocer a los hombres y comprenderlos; la objetividad y
un espritu servicial; una seguridad desprovista de rigideces; iniciativa y gran sentido de las soluciones prcticas; decisin apoyada por un espritu crtico; el gusto y
el sentido de la responsabilidad; en fin, una eficiencia
comunicativa irresistible. (Ibd., pg. 213.)
Esta apologa delirante indica claramente que todas
las cualidades, cuya ausencia se hace sentir dolorosamente en el parado, se hallan reunidas en la persona del jefe
y que aquel que ha triunfado es tambin el que posea
ya esta aptitud para adaptarse, norma suprema en nombre de la cual son juzgados explcita o implcitamente^ los individuos examinados psicolgicamente, huella
indeleble marcada sobre las aptitudes a detectar.
En la medida de sus posibilidades el trabajo del psiclogo consiste en reclasificarlo, en sacarlo a flote;
en pocas palabras: interesarse por el hombre. Pero se da
el hecho de que este trabajo es inseparable de un postulado metodolgico que consiste como lo queran Laugier y Lahy en estudiar al parado como tal, es decir,
en considerar al individuo independientemente de las necesidades econmicas que han podido hacer de l un parado y hacer su psicologa. Por sus mismos presupues105
tos, esta actitud conduce, directamente, a poner en evidencia una ineptitud fundamental para la adaptacin,
pero es tambin este criterio, procedente de un lugar distinto al de la ciencia psicolgica, el que, de manera implcita rige el trabajo mismo del psiclogo.
Del parado amargado y descontento al dirigente
no hay ms que un paso que se da con facilidad. La psicologa del parado desemboca, as, sin milagros de ninguna clase, en la psicologa del dirigente. Todo sucede
como si el parado fuese un dirigente virtual y de este
modo una psicologa al servicio del Hombre se descubre,
en su finalidad oculta, como una simple higiene social.
A este nivel el dictamen psicolgico viene a ser una verdadera deteccin. ste es, lo hemos dicho ya, el momento ltimo de la ideologizacin de la psicologa moderna,
pero era necesario dar ese rodeo para la buena comprensin de la situacin de los conceptos psicolgicos esenciales. A. Carrard, en esta obra que constituye una verdadera joya ideolgica, no se anda con rodeos:
El primer ejemplo (se trata de una tentativa de agitacin poltica iniciada por un agitador y que concluye
con el despido de este ltimo) manifiesta la influencia
de un individuo aislado, que consigue romper la unidad
colectiva de la empresa. Todo superior sabe, por experiencia, con qu rapidez consiguen, tales personas, envenenar una atmsfera de equipo. Los medios que utilizan
son casi siempre los mismos: renen a su alrededor a
los descontentos; luchan a base de argumentos demaggicos y de slogans, que actan gracias a la simplicidad
de sus enunciados; esparcen rumores calumniantes; deforman los hechos o los ocultan, y acuden a los bajos
instintos del auditorio, tales como el odio, la venganza,
la envidia, etc.
106
mensin, para evitar en suma, un diagnstico precipitado y parcial? No es, por el contrario, la expresin de
una nueva necesidad consecuente con la finalidad de la
disciplina psicolgica, aunquei nunca haya sido formulada directamente porque tal formulacin se hace
precisamente imposible?
Se tratara de prevenir o de eliminar el coeficiente de
agresividad o de adversidad del que el individuo es portador y que amenaza, por ello, el orden establecido. La
utilizacin desviada del psicoanlisis y su xito clamoroso sobre todo en los Estados Unidos sirve aqu de
testimonio, ya que la detectacin de los elementos indeseables se basa en una tcnica que tiene, casi deliberadamente, por objetivo la transformacin del lobo en
cordero.
No estn seguros de que no les llevemos la peste,
debi decir Freud a Jung en el barco que les llevaba a
Amrica. Entre la peste y el clera los americanos eligieron la peste, pero esta peste era rentable en la medida
en que se poda evitarles, de antemano, cualquier posible clera. No se podra negar la utilizacin ideolgica
del psicoanlisis, utilizacin en relacin con la cual el
psicoanlisis ya no es considerado sino como una ms entre las diversas tcliicas psicoteraputicas, originadas
muy a pesar a partir de l y que se refugian bajo su
paternal autoridad. De Moreno a Rogers, del psicodrama
a la entrevista directiva o no-directiva, pasando por ciertas formas de la antropologa cultural, se pone de manifiesto una imagen del psicoanlisis cuya deformacin
no es, en este caso, esencialmente narcisista. Hasta Freud,
la psicologa despreciaba lo inferior; gracias a Freud, lo
recupera, puesto que se hace necesario tenerlo en cuenta; pero se trata de recuperarlo para mejor dominarlo
108
taneidad; su tarea ser una catarsis con miras a la constitucin de una tica social:
La sociometra es la tica social por excelencia. Tras el
frente de las operaciones sociomtricas se halla oculto
un conjunto de principios tico. En uno de nuestros tets
sociomtricos recomendamos a nuestros sujetos, entre
lineas, tomar esta actitud moral: Cuando elija o rechace
una pareja sea sincero, sea espontneo; cuando en un
psicodrama o en un sociodrama pedimos a los participantes (individuos o grupos) que representen sus problemas, les recomendamos que no se encierren en su
egosmo, que sean generosos; en otros trminos, nuestras
prescripciones son de orden tico: 1." Di la verdad y recibirs la verad; 2. Da tu amor al grupo y te responder
con amor hacia ti; 3." S espontneo y encontrars la espontaneidad (pg. 60).
El concepto moreniano de espontaneidad tiene sus
races en la biologa; es concebido como una manifestacin del impulso vital y Moreno ve en l el origen de la
cultura misma. Pero:
Aunque a espontaneidad sea la facultad ms universal y, desde el punto de vista de la evolucin, la ms
antigua, es, no obstante, el factor menos desarrollado
entre los que operan en el mundo del Hombre; en efecto,
lo ms frecuente es que sea contrariada y desestimada
pot los mecanismos culturales (pg. 17).
En oposicin a una energa sometida al principio de
conservacin (la libido freudiana, por ejemplo), la espontaneidad aparece, desde el momento en que se asocia a la
creatividad, como una funcin de la vida misma, una
especie de rayo liberador que garantiza el progreso moral de la humanidad, as como su progreso tcnico. Un
116
se trata de cambiar interiormente al individuo para mejor a justarlo al grupo; por otra, se trata de desvelar la
constitucin ntima de toda ideologa y construir, artsticamente, las premisas de una ideologa de recambio.
El psicodrama realiza el primer proyecto. Cada individuo es susceptible de entrar en conflicto con la coercin que implica la vida en comn. La necesidad primera,
que preside la organizacin del psicodrama, es el conseguir que la libertad no engendre el desorden. Para
lograrlo es necesario que los conflictos sean detectados
a tiempo. Para remediar la inadaptacin la nica solucin es recurrir a un proceso de liberacin que desembarace al sujeto de sus obsesiones, de sus complejos,
con el fin de devolverle su espontaneidad creadora.
Puede captarse aqu la gran ambigedad de una disciplina que quiere ponerse al servicio del hombre, permitirle
actualizar su espontaneidad, pero que slo puede realizar su proyecto dentro de un marco escnico. Es en esta
ambigedad donde se refleja la finalidad profunda de la
teora sea cual fuere, por otra parte, su discurso manifiesto. De hecho como dice Moreno ta resolucin ltima de los conflictos mentales profundos exige un entorno objetivo, el teatro teraputico. De tal modo que el
establecimiento de la situacin experimental que debe
llevar a su lmite los tropismos irradiados en la situacin social habitual, est totalmente sometido al principio de participacin (involvment). Es entonces cuando
pueden entrar en accin las manifestaciones del tele,
factor universal cuya transferencia no es ms que la parte patolgica. El objetivo confesado es, pues, la reorganizacin de la personalidad y su fusin en el grupo: lo que
Moreno llama una catarsis de integracin y que distingue de la simple catarsis de abreaccin de origen freu118
de sugerirnos mtodos eficaces para influir y transformar la opinin pblica y las actitudes (pg. 41).
Est claro que se trata de reconciliar los grupos tnicos, pero se trata tambin de reconciliar las clases
sociales. Y el tratamiento, que se basa en lo que nosotros llamaremos una eliminacin sistemtica de lo negativo, est cimentado en el siguiente postulado ideolgico : una ideologa es segregada por una aglomeracin
de individualidades sometidas a mltiples motivaciones, pero que el grupo consolida en una aparente unidad a travs de identificaciones diversas que tienden
hacia una personalidad dominante. La eclosin de la
ideologa, considerada como manifestacin instintiva y
no ya como estructura especfica que expresa unos intereses de clase, conduce directamente a que la ideologa
sea reducida a una especie de fantasma individual susceptible de una teraputica adecuada. En este sentido
se puede hablar, a este nivel, de las premisas de una
ideologa de recambio:
Ya no se trataba de explorar nicamente la estructura de una colectividad, sino de aplicar* los resultados
de la encuesta a situaciones colectivas reales con el fin de
disminuir peligrosas tensiones internas y de llegar a una
catarsis social. En otras ocasiones, la experimentacin sociomtrica ha permitido evitar alteraciones en la administracin de ciudades y triunfar sobre la resistencia por
parte de los ciudadanos (pg. 62).
Vemos, pues de qu presupuesto se alimenta la idea
de que el pequeo grupo reproduce, en su microcosmos, los fenmenos constitutivos de la sociedad global.
El mismo training group no escapa a este presupuesto.
En cierto modo B. This, G. Lapassade y A. Lhotellier lo
han puesto de relieve (Cf. Les stages de formation psycho121
rectivas o no directivas, cumplen una funcin en muchos sentidos similar o, en todo caso, perfectamente
complementaria. Un psicoterapeuta americano, Linder,
escribe: La psicoterapia es un proceso de educacin tanto
o ms que de tratamiento. Su clima es esencialmente educativo icitado por Nahoum, L'Entretien
psychologique,
P.U.F. 1963, pg. 62). Se le pide al terapeuta, aade Linder, que sea un pedagogo y al paciente que participe en
el proceso que se realiza por su bien. Podemos preguntarnos con pleno derecho de qu tipo de educacin se trata. Snyder, a travs de Rogers, aporta la respuesta: la
finalidad de la psicoterapia es la modificacin de las actitudes emocionales socialmente inadaptadas. Thome,
por su parte, precisa que las capacidades intelectuales
son las que constituyen las fuentes principales de la
adaptacin. As pues, las conductas emotivas y afectivas
son consideradas como factores de inestabilidad y, en
consecuencia, como causa de inadaptacin. Solamente
el dominio de lo inferioi' por lo superior, o, si se prefiere,
de la emocin por el intelecto, puede situar al individuo
en el buen camino. Es intil insistir sobre este punto
puesto que no acabaramos nunca de citar ejemplos pertinentes y la crtica se hace por s misma. Pero, a partir
de tales premisas, no deberemos extraarnos de que las
revoluciones con fama de inalcanzables sean vistas como inmensos psicodramas...
Todas estas corrientes concomitantes trazan la imagen de una tcnica cuyo campo de aplicacin se extiende
desde una reabsorcin metdica y cerrada de lo negativo
hasta su sistemtica eliminacin.
123
ni
La reabsorcin o la eliminacin de lo negativo es lo
hemos visto ya inseparable de la idea de grupo como
criterio reconocido de todo proceso pedaggico o teraputico. Por ende, esta reabsorcin o esta eliminacin
no tiene ningn sentido mientras no va acompaada de
un movimiento correlativo y ms positivo que se llamar: el desarrollo del sentimiento de pertenencia al
grupo.
En un anlisis, admirable en muchos aspectos, William H. Why te Jr. ha puesto de relieve las mltiples implicaciones del estatuto de las ciencias humanas en las
sociedades industriales avanzadas. Apoyndose en particular sobre los trabajos de Gunnar Myrdal, el autor
muestra (en L'Homme de VOrganisation, Plon 1959, pgs.
40 y ss.) que el haber tomado de la fsica la nocin de
equilibrio, incluso la de equilibrio esttico, conduce
subrepticiamente al terico a considerar la armona socialmente deseable (armona del statu quo o armona del
futuro, precisa Whyte), mientras que las nociones paralelas de inadaptacin, desequilibrio o desorganizacin son,
de entrada y por el mismo presupuesto terico, calificadas de cosas malas. En el mismo sentido los subproductos de la idea de conflicto -tensin, frustracin,
etc. se incluyen en la categora maniquea de lo malo,
mientras que la moral del equilibrio se basa, por su parte, en el valor otorgado ai grupo como ltima norma referencial que postula la no-friccin, el no-conflicto, en
una palabra, la armona inmanente como constitucin
jurisdiccional del grupo.
Este punto es particularmente evidente en esa indisciplina que, desde Elton Mayo, se ha llamado relaciones
124
se comprendan las consecuencias del considerable desarrollo del modo de produccin. Nadie discute que haya
crisis, pero son los trminos mismos con que se afronta la crisis los que exigen ser reconsiderados. Por un desplazamiento, cuya significacin no se trata ahora de dilucidar, es siempre el lado bueno de la mquina el que encaja las crticas ms ditirmbicas: la era medieval garantizaba una integracin casi perfecta del individuo al grupo; la fusin se realizaba gracias al estatuto mismo del pequeo grupo que garantizaba estrechas relaciones del
siervo con el seor: la solidaridad por parodiar a Durkheira era, en cierto modo, orgnica y no mecnica. Todo
el mundo se senta afectado, nadie abandonado. Pero, he
aqu que la revolucin industrial disgrega este antiguo
modo de vida; la afluencia de los campesinos hacia las ciudades contribuye a establecer un estado de aislamiento
moral y fsico; la prdida de los valores tradicionales no
se ve, en absoluto, compensada por el vagabundeo espiritual que implica el nuevo modo de vida. La segunda evolucin industrial aade al aislamiento producido por la
primera la creciente deshumanizacin del propio individuo, simple engranaje de una mecanizacin creciente cuyo sentido ltimo le es totalmente ajeno.
Vemos, as, que solamente la mquina es responsable,
que solamente el progreso tcnico factor de progreso
social por otra parte detenta el privilegio de la culpabilidad intrnseca que envenena las relaciones sociales. ste es el esquema simplista falso rousseaunismo puesto
al da que abunda en la literatura anglosajona y europea.
Nos extraaremos, a partir de ahora, de la buena conciencia inicial desplegada en los trabajos sobre las re^
laciones humanas? Se trata, en realidad las premisas
126
apunta a esa ideologa implcita del justo equilibrio social que nicamente el individuo por una especie de
pecado original frente al sentimiento de pertenencia^
podra alterar. Los tests de personalidad se destinan, entonces, a medir lo que Whyte llama con una muy pertinente expresin la lealtad potencial (ibd, pg. 237).
La imaginacin psicolgica, insatisfecha con las medidas
elementales entre las que aparecen la introversin y la
extroversion, se puso a trabajar, no sin cierto xito:
En la actualidad, se usan normalmente tests que indican, con una aproximacin de dcimas, el ndice de conservadurismo-radicalismo, la cantidad de juicio prctico,
de juicio social, de perseverancia, de estabilidad de un individuo, su ndice de satisfaccin, su hostilidad hacia la
sociedad, su comportamiento sexual y, actualmente, algunos psiclogos estn trabajando en un test que permitir medir el sentido del humor. {Ibd., pg. 238.)
Los cuestionarios, las tcnicas proyectivas colaboran
estrechamente en la creacin de esta nueva inquisicin.
Cuando Whyte, a modo de novatada, tom la iniciativa
de un proyecto de carta universal en la cual seran consignados todos los resultados de los tests administrados
al individuo desde su infancia y destinada a evitar a las
empresas intiles gastos de energa, hubo un gran nmero de personas que dijeron que se trataba de una idea
maravillosa y que era ya hora de pasar a la accin.
La neutralidad de los tests de personalidad no es ms
que aparente; estn, en su mismo enunciado, llenos de
juicios de valor apenas implcitos y basta con un corto
entrenamiento para desenmascararlos sin grave riesgo de
error. El psiclogo objeta, a menudo, que en estos tests
no hay ni buenas ni malas respuestas (sta sera la diferencia esencial con los tests de aptitud). Pero, estas bue128
IV
Tras la pareja correlativa de la eliminacin sistemtica de lo negativo y del desarrollo del sentimiento de pertenencia, aparece el concepto mgico de participacin
como postulado de la ideologa de recambio. Gordon Allport, uno de los ms importantes psiclogos americanos
contemporneos, dedic a este tema una conferencia pronunciada en la sociedad de estudio psicokgico de las
salidas sociales, en 1944, en la Universidad de Columbia
bajo el ttulo The psychologic of Participation (reproducida en: Great Ideas in Psychology, por Robert W. Marks,
Bantam Books, U.S.A., 1966, pgs. 473-496).
Allport distingue la simple actividad de la verdadera actividad a la cual llama participacin. Cuando el
individuo realiza un trabajo mecnico sin dedicarle inters alguno, cuando no est estimulado, termina siempre por rebelarse contra la autoridad establecida. As
pues, es interesante, tanto para la sociedad como para el
130
V
Tras el par eliminacin sistemtica de lo negativodesarrollo del sentimiento de pertenencia y el postulado
de participacin, lo que rige el conjunto de la empresa,
dndole, al mismo tiempo, a la disciplina psicolgica su
fundamento filosfico e ideolgico ms claro, es el ideal
de transparencia. Es conveniente, pues, por ltimo, que
nos preguntemos sobre la significacin exacta de este
ideal de transparencia. Un artculo de Karl Rogers, La
relation thrapeutique: les bases de son eficacit (Bulletin de Psychologic, 224, XVIII, I, 1." de octubre de 1963,
pgs. 1-9) puede servirnos aqu de hilo conductor.
La relacin teraputica requiere, segn Rogers, cuatro condiciones esenciales, que descansan sobre un postulado fundamental. El postulado est enxmciado en los
siguientes trminos:
Lo que determina, ms que ningn otro factor, la eficacia de la relacin es la calidad det encuentro interpersonal.
Es evidente, pues, que el cliente no debe ser considerado por el terapeuta como un objeto cualquiera,
sino como un sujeto titular, de derecho, de una cierta
136
Contra todas estas concepciones dualistas de la persona, la teora personalstica representa claramente, incluso en la cuestin de la estratificacin, el punto de vista de la unidad del todo. No es tal o cual capa en particular la que constituye la esencia de la persona, sino el
hecho mismo de la estratificacin (subrayado en el texto). (Pg. 12.)
En esta sustitucin de la parte por el todo sustitucin que entraa, ds vez en cuando, el rechazo de no se
qu determnismo se revela el carcter moral del concepto. Se considera, ciertamente, que la orientacin personal del individuo no se refiere tnicamente a unos intereses, deseos o voluntades conscientes, entre los que
las tendencias profundas ocupen un lugar; sino que estas tendencias profundas emanan del fondo mismo de
la personalidad, son la autenticidad del individuo transmitida al observador por la actitud del interesado; son
la profundidad de la persona tanto en el sentido topolgico como en el moral. Precisamente esta confusin entre profundidad y autenticidad es la que dota al
concepto de persona de su connotacin moral. Lo que
aqu se defiende es el individuo en tanto que persona
que alimenta en sus entraas la ms pura autenticidad.
El concepto de persona se hace espiritualista.
b) No es demasiado sorprendente que, en contra de
las oscuras determinaciones de la eleccin o de la accin, la persona se descubra portadora de una cierta
espontaneidad que los tests de personalidad debern
sacar a relucir. Es entonces, cuando, a modo de beneficio secundario, estalla la voluntad polmica del humanismo personalista. El psiclogo reconoce que el diagnstico psicotcnico de las aptitudes responde a dos problemas muy distintos (la seleccin y la orientacin), pero
140
que las necesidades de la demanda social han dado prioridad al primero de ellos. Ya es hora, en nombre del respeto a la persona, de atraer la atencin sobre el segundo problema; si los tests de aptitud cumplen perfectamente su funcin en el campo de la seleccin no sucede
lo mismo con el de la orientacin, cuyo problema (cul
es la profesin ms conveniente para este individuo?) es
muy distinto al de la seleccin (cules son los individuos mejor dotados para este trabajo?). Y es que la orientacin profesional debe considerar al hombre entero (cf.,
pg. 17) que, en la eleccin de una profesin, debe inspirarse en la estructura completa de su personalidad.' De
este modo, los tests de personalidad deben en apariencia
llenar el vaco dejado por los tests de aptitud en el terreno de la orientacin profesional; slo aqullos parecen apropiados para captar la personalidad total del individuo interesado en la eleccin de una eventual
profesin.
Pero, en orientacin profesional, no se pone el acento sobre la adecuacin de los tests solamente por razo3. H. Wallon adopta una actitud fundamentalmente distinta ("Selection et orientation professionnelle", Journal de psychologie, nov-dic.
1929, pgs. 710-727, reproducido en Principes de. psychologic aplique,
A. Colin, III, 2): I." al subrayar que la orientacin tiene una gran
importancia para la economa social, "puesto que tiende a proveer el
trabajo y la produccin de la mano de obra ms apta y puesto que
con ello reduce al mnimo el mal rendimiento del obrero y su desclasificacin final". Sutil, como siempre, Wallon considera la orientacin como provechosa, a la vez, para la empresa y para el individuo:
la empresa encuentra en ella su tasa de rendimiento y su provecho,
el individuo encuentra su nivel de promocin social o, al menos de su
no-fracaso social. Tal como estn las cosas no queda nada por decir.
2. "La orientacin profesional consistira, sobre todo, en descubrir
en cada uno las tendencias oscuras que una determinada profesin
podra satisfacer, al menos simblicamente: sera una aplicacin del
psicoanlisis" (art. cit., pg. 727). H. Wallon, consciente del equivoco
que comporta una visin de este tipo, precisa que, en cualquier caso,
lo que debe ser determinante es el punto de vista del individuo.
141
145
10. U
146
VI
El aspecto ms llamativo de la evolucin de la psicologa moderna es, quiz, esa ampliacin del punto de
mira que conduce desde la detectacin de las aptitudes
al diagnstico de la personalidad.
En el inicio, se trata por las necesidades propias de
la sociedad industrial de elaborar un mtodo que permita detectar las actitudes especficas para tal o cual tarea. El concepto de aptitud, desde su aparicin en la
literatura psicolgica, se muestra inseparable de dos conceptos correlativos al igual que el de origen biolgico, a saber: el concepto de adaptacin y el concepto
de seleccin. Pero, en un mismo movimiento que expresa su finalidad, el concepto de aptitud est flanqueado
por tres nociones (eficacia, productividad, rendimiento)
que aparecen siempre, bajo una u otra forma, en la definicin misma del concepto. El problema terico esencial gira, desde este momento, en torno al carcter innato o adquirido de la aptitud, y ya hemos visto lo que
haba que pensar en relacin a ello.
Pero la demanda teraputica ha colocado el tren de
la psicologa moderna sobre rales, paralelos en su origen,
que conducen hacia un muy interesante sistema de agujas. Cuando los tests de personalidad vienen a reforzar el
aparato de los tests de aptitud es, ciertamente, para completar el diagnstico y poner todos los triunfos en las
manos del observador y del experimentador; pero esta
intervencin, esta ampliacin, tiene, tambin, un significado muy distinto: ya no se trata solamente de adaptar
al hombre a su oficio o de mejorar, con tcnicas adecuadas, el rendimiento industrial.
El acento se ha desplazado sensiblemente. El que
147
se despliega el trabajo del psiclogo; en el interior de estos lmites se sita el oficio de psiclogo. Consuelo o
conservadurismo por un lado, reformismo por el otro.
Con mucha frecuencia el psiclogo cree ser el servidor
del hombre no siendo, en realidad, ms que el servidor del
ideal. La psicologa, mito cientfico de los tiempos modernos, es tambin la actualizacin presente de una cierta
trampa de la raza
Si nunca se ha planteado verdaderamente el por
qu de esa necesidad que la psicologa tiene de declararse cientfica, es porque esta cuestin es, en el fondo, de
mal gusto. En efecto, importa poco que la psicologa
cientfica sea posible o no, desde el momento en que es
necesaria en el seno de un determinado sistema. Esta
ignorancia de una de las categoras de la modalidad es ya
en s misma claramente) reveladora: la psicologa es
necesaria porque es til (al sistema). Y el olvido de la
cuestin es la confesin indirecta del destino de la disciplina y, al mismo tiempo, el velado reconocimiento de
su fundamento ltimo. Los problemas de la objetividad,
de la explicacin, de la comprensin, etc., no son ms
que disfraces o arreglos como se quiera del olvido
fundamental del sentido del proyecto desde su mismo
origen.
151
Conclusin
EMPIRISMO Y P O L T I C A POSITIVA
155
muerte, pero toda vida tambin segrega su propia muerte como nica ineludible. Ciertos aspectos de la psicologa moderna son muy adecuados para el desarrollo de
una crtica interna y externa a la vez; los estudios sobre
el condicionamiento, por ejemplo, si bien pueden servir al
propsito de un condicionamiento reforzado, pueden
tambin servir en el mismo proceso de investigacin
para desenmascarar ciertas formas de teledireccin,
incluso ideolgica, y suscitar, as, el espectculo esencial
de una utilizacin penosa. Los estudios de psicologa social de Postnam, Bruner, McGines sobre la evaluacin
perceptiva pueden sealar claramente el impacto de la
explotacin y de la alienacin sobre el desarrollo de los
procesos psquicos y, as, a travs de estudios bsicamente psicolgicos, contribuir a desenmascarar uno de
los mltiples aspectos que reviste la alienacin ideolgica. Todo esto viene por debajo mano, pero quiz es
a esto a lo que hay que aferrarse si no se quiere naufragar en una forma inconsciente de aceptacin pura y
simplemente del statu quo y contribuir a su mantenimiento. En el arsenal psicolgico, hay tan pocas armas
de doble filo, que relegarlas al desvn sera hacer gala de
muy poca perspectiva. Pero, sin duda alguna, lo esencial sera una reforma interior que implicara un cambio radical de actitud. La psicologa forma parte de las
ciencia del hombre y preguntarse si es el hombre algo
dado originariamente a una observacin asptica, o si
no es ms bien una cierta imagen, conjunto determinado e incluso predeterminado por una constelacin ideolgicamente asignable, no es una cuestin ociosa. En tal
caso la idea de una naturaleza humana implcitamente admitida por el discurso psicolgico debera situarse en otro lugar muy distinto al que estamos acos157
158
159
3. Saint-Simon escribe: "La antigua doctrina haba encargado principalmente a los gobernantes dirigir; la nueva, debe darles como principal funcin la buena administracin y, en consecuencia, debe llamar
a la clase de ciudadanos ms capacitada en lo administrativo para
dirigir los asuntos pblicos" {Du Systme Indusriel; Pars, en AntoineAgoustin Renuard, 1821, pg. 140).
Y sigue: "Las antiguas doctrinas ya no pueden servir de base a la
sociedad y, en consecuencia, cuanto ms se sienta la importancia de
un sistema de ideas generales, ms ardientemente se debe desear que
tal nuevo sistema sea organizado prontamente para remediar la
decrepitud del antiguo, que ya no le permite ejercer ninguna funcin
real" (ibid., pg. 236).
162
NDICE
Prlogo por
RAMN GARCA
Introduccin
1. El fundamento ideolgico de la psicologa.
2. Una ideologa de recambio
Conclusin
21
.
37
83
153
Coleccin Argumentos
Ensayo y Ciencias Humanas
Detalles
2
Roger Vailland
Georges Mounin
Paolo Caruso
Roger Mucchielli
Jrgen Habermas
Andr Glucksmann
Georges Mounin
Marthe Robert
Wilhelm Reich
Edmund Leach
13
14
Renato de Fusco
Un mundo en explosin
Los padres fundadores de la ciencia social
Arquitectura como mass medium
Notas para una semiologa arquictectnica
\5
]Q
Jean-Michel Palmier
introduccin a Wilhelm Reich
Ensayo sobre el nacimiento del freudo-marxismo
Wolfgang Abendroth y Kurt Lenk
^g
20
21
22
23
24
Nietzsche y la filosofa
Joseph M. Gillman
Prosperidad en crisis
Crtica del keynesianismo
Giorgio C. Lepschy
La lingstica estructural
Roland Barthes y otros
La Teora
B. Trnka y otros
El Crculo de Praga
Gules Deleuze
Proust y los signos
Georges Mounin
Introduccin a la semiologa
Didier Deleule
La psicologa, mito cientfico
En preparacin:
Otto Jespersen
La filosofa de la gramtica
Guy Rosolato
Ensayos sobre lo simblico
Cuadernos Anagrama
Serie: Psicologa
Dirigida por Ramn Garca
Louis Althusser
Freud y Lacan
Jacques Lacan
Ramn Garca
Psicoanlisis y sociedad:
apuntes de freudo-marxismo 1
19
Psicoanlisis y sociedad:
apuntes de freudo-marxismo 2
23
Robert Kalivoda
Marx y Freud
26
Franco Basaglia
Coleccin Argumentos