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  • Palavra Viva, Escritura Poderosa Capítulo III

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    “Compreendes o que vais a ler?” – perguntou Felipe ao alto funcionário da rainha dos etíopes quando fazia caminho a ler Isaías. – “Como posso compreender se ninguém me orienta?” (Act 8,26-39). Realmente, a Bíblia, escrita ao longo de onze séculos, é a memória e a fina flor da história de um povo, qual lição a ser aprendida por outros povos e pessoas. Mostra Deus a fazer história com os humanos, a entrar nos seus caminhos e a dar-lhes sentido transcendente. Enquanto os deuses das grandes civilizações foram representados em estátuas materiais e agora enchem os museus do mundo, o Deus da Bíblia só quis ser representado em imagens da linguagem figurativa e hoje enche as vidas e as consciências dos seus fiéis, fazendo-lhes sentir que os ama e que quer que se amem mutuamente. A da Bíblia é a linguagem do amor, da bondade e da fraternidade universal. Mas as suas formas de expressão oriental e antiga, estando tão longe quanto o Oriente do Ocidente, põem problemas ao leitor ocidental e de hoje, desarmado de ferramentas de interpretação. Este livro oferece-lhas, para penetrar nas suas linguagens, resolver dúvidas e questões, superar eventuais escândalos, descobrir os tesouros da sua mensagem humana e até saborear a revelação divina. Estende pontes de compreensão entre o hoje do leitor e o ontem do autor, para que a Escritura volte a ser o Livro da vida das pessoas que nela encontram, não uma moral, mas o suplemento de alma e o reino da bem-aventurança.

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    Armindo dos Santos Vaz Patavrea Viva, EscrRITURA PoDEROSA A Bisuia E as Suas LinGUAGENS UNIVERSIDADE CATOLICA EDITORA Usboo, 2013 catogas {VAZ, Armindo dos Senos Palava viva, exoriura pero: Bibi eat tas lnguagens/ Armindo Va, ~ Lisboa Universidade Caton ior, 2013. - S08 p25 em (Estados tealigeos 12) san o7e-972.54-03825 1-11. cou 2206 neOrssor (Comdenacto conta: Facade de Teologia da Universidade Cation Portuguesa Faculdade de Teologt Sed: Pala de Cima ~ 1649-023 LISBOA Kmail direceao@.tisboe ep pt Niideos Regionals: Runde Santa Marearide 4710-306 Brags Email eo@regauep Rea Diogo Botelho, 1327 ~ 4169-005 Porto Email dirf@portoucp pt © Universidade Catiica Editor | Lisbos 2013 dito: Universidade Cabica Eaitora ré-impresst, impressto ¢ acabamentos: Sersilito-mpress Grice, Lda. Data: Maio 2013 Depisito Legal 35951013, ISBY: 978.972-54.0352-5 Universidade Calica Editors Pala de Cima ~ 1649-023 LISBOA te. 351) 217 24 020 fax (351) 217216 029 wwnsep pU ueditona | ue@uceditos wep Aos meus pais, irmaos e amigos “A alma ea Escritura, aragas &referéncia simbélica de uma eda outa, esclarecem-se mutuamente. Seria una perda des- ccidaro estudo, tanto de uma como da outra. Sto dois livros ler ea comentar um pelo outro, Se preciso da Escritura para smo comprocader, também eomprecndo a Escritura quando 1 leio em mim” (OxiaENES, Jn Johannem, 5.7) 0. PALAVRA VIVA, ESCRITURA PODEROSA Capitulo HI Historia da formagio e da fixacdo do canone Israel ea Iareja spostlica foram constituindo uma colecgo de eseritos que proporcionavam a cada comuniade uma regra de fé ede vida. Mas a fxagao dde um enone de Sagradas Bserituras, para o Antigo como para o NT, teve ‘uma histéria bem complexa’™. 1 Formagao gradual de uma conseiéncia candaiea ‘Um cénone de livros sagraos no aparece de um dia pars © outro. As tradigbes religiosas vlo-se constituindo num longo procesco de apropriagto, releituras, tensdes entre si, purificagao, seleegio, et. S6 a um dado momento esse itinerério se toma conscéncia de existir um corpus de textos que as exprime adequadamente. Houve uma forma de pensar candnica antes de cxistir um cinone. Na Biblia, essa mentalidade esteve em evidéncia desde Esdras até a0 séc. 1d.C. 1° No Antigo Testamento Estudando os escritos biblicas como fontes histricas, pode-se descobrit jiineles 6 nascimento de uma eonsciéncia canénice na comunidade judaica: ‘8 convicgdo de que determinacos escritos eram normativos para a fé e para 2 vida das comunidades. Poderia verse jé em Ex 24,-II: Moisés recebe a palavra de Deus e leva-a ao escrito, ao qual o povo responde: “tudo 0 que 0 Senhor disse n6s o faremos ¢ obedeceremas”. Segundo Dt 31,9-13.24-29, Moisés ps por escrito a Lei de Deus, que se Troy, Contiton lured ease tatu’ p18 > CL. Jute, Gueraudaca 693. CED Basen, “Ltd a Bile. 9p 945. CIA. Sones, “Caen po. 8782, PARTE 2—-A PALAVRA NORMATIVA, ny cristd. Os rabinos que configuraram a Migné ¢ The deram a forma final so as ‘mesmas pessoas que deram forma final & Biblia hebraica, ednone dos judeus, a Biblia hebraica, costuma ser designad, a partir dos tempos modernos, com o nome TaNAK, acronimo feito com as consoantes iniciais de Tord, Nbi"im, Keaublon: Lei, Profetas, (outs) Escritos. 23. 0 Pentateuco samaritano No ano 721 a.C., com a queda de Samaria foram-se estabelecendo cultos sineretistas no reino do Norte, que se tomava provincia assiria, Com a restau raptv do templo por meio de Esdras e Neemias, a inimizade dos semaritanos relativamente aos judeus endureceu ¢ cles foram excluidos do templo de Jerusalém. Como consequéncia, consteuiram 0 proprio santudtio no cimo do monte Garizim. Na época dos Macabeus, a hostlidade cresceu ainda mais € ‘quando Joo Hireano invadiu a Samaria, destruiu 0 templo dos samaritanos, nunca mais reconstrufdo. Mas eles continuaram a celebrar la Péscoa todos 05 anos™, Assim, os samaritanos formam um grupo distinto dentro do judafsmo: ‘slo uma sua variante, cujacaracteristica distintiva se assemelha ao principio da «sola Toray: aceitam como canénico s6 0 Pentateuco™. Em 1616 Pietro della Valle adquiriu uma e6pia em Damasco (transcrita em 1345-46), que foi dada a conhecer no Ocidente através das poliglotas de Paris © de Londres. Durante muito tempo tinha-se pensado que os samaritanos tinham fechado 0 sou cinone logo depois da consttuigo da Tard por Esdras-Neemias. Mas essa hipétese deve ser abandonada. Fles amputaram o seu cone das Escrituras para reafirmar o cisma do resto do judaismo, acontecide, nto logo na época perse (538.333 a.C), mas no tempo de Alexandre Magno, jé bem entrada a Spoca helenista (333 a.C, ~ 135 dC), provavelmente s6 desde o séc, 1.C. Foi sem divida uma mancirs de marcarem a sua diferenga em relaglo acs judeus, uma espécie de reacrdo integriste™. Como se ve, também por meio do enone seafirma a identidade de uma comunidade. 3.0 efnone das Eserituras cristis Pelo que vimos, quando a Igreja apostilica usava os livros sagmados dos judeus, néo tinka um canone jé definido a herdar. Para os escritores do NT:n0 Se. |, como para Jesus, no existia um Antigo Testamento», posto ert relagéo & continuidade ou descontinuidade com um «Novo Testemento»; existiam 86 as Escrituras de Israel, lidas e interpretadas no horizonte apocaliptico do 5" 1 Lomtngo, "03 semaine: Um cig hi es” pp. 4-2, Meso rezinio 0 coos evitamene $ Tok io sgia que rocasten samen «8 oor poicoe go fam op seo pita ds Tv Tahay ee pas inven oli de fmt De fn, orien Semartas eoem mull nia ose. fies CE RE. Brown RF. Catt, “Cannity p70 [CC Masa “Le Pete Sac, p24, Verte abt she ee Whizon LAVA VIVA, BSCRITURA PODEROSA, «cacontecimento Jesus Cristo» ¢ da sua comnidade. Eles conheciam, como 0 préloge de Ben Sirs, « Biblia hebraica tripartida em “a Lei, 08 Profctas ¢ 0s Salmos™". 5 citam livros de todo o enone hebraico. 3.1. 0 cfinone do Antigo Testamento para a Igreja Integramos a histéria do enone cristio do AT ne histéria do enone das Escrituras crstas, De facto, para os cristdos, 0 AT foi sempre Eseritura erst “0 cristio $6 tem uma Biblia e essa € toda eristt”™ 12 Dados historioos bastante provivel que a greja apastéica tenha assumido os livros do AT 1a Tinha da tradugo erega dos Setenfa, uma vez que os cristos provinham ‘em grande parte do paganismo ¢ no sabiam hebraico. No fim da tredigdo apostélica em sentido estrito, a Igreja pés-apostélica continuot a usar 0 AT segundo essa tradugo. A tese to frequentemente repetida, de que desde o principio todos os cristios concardavam sobre o cnone exacto ¢ de que s6 mais tarde surgiram divvidas sobre certos livros, é pouco recamendével”®», Os Padres apostilicos (Clemente romano, Policarpo), 0 Pastor de Hermas ¢ a Didakhé ainda mani- festam familiaridade com todos 0s deuterocanénicos do AT, sem duvidarem da sua inspiragdo, citando a partir da verso grega dos Setenta, Mas também citar livremente obras apdcrifas, como o livro de Henoc, sinal de que ainda ‘nko estava fixado um enone propriamente dito. ', Justino (F 1654) nas suas disputas com os judeus prefere referir s6 os protocandnicos, afirmando que se deve considerar parte da Escritura tudo o ‘que esté nos Setenta, Todavia, pelos fins do séc.1jé se nota o surgir de uma corrente minoritéria que se desviava da opinio comum e era desfavorive! aos euterocansnicos do AT. F se no sée, 1v jf avangado a Igreja ocidental aceitou no cinone os deu terocandnicos rejeitados pelos hebreus, também no séc. 1v alguns Padres do Oriente e do Ocidente optaram pelo cdnone restrito dos hebreus. O clenco que Atandsio ¢ Jerénimo dio das Escrituras judaicas correspond aos 39 livros (protocandaices) da nossa Biblia. Mas, pelo ano 396-397, Agostiniio™ regis- tou o elenco de 44 livros de AT (incluindo ai os 7 douterocanénicos), 0 que cequivalia @ 46, jé que Lm e Ba eram incluidos como partes de Jer. Fos, pois, {if num periodo tardio que se estabeleceu o cfnone cristo do ATT, 86 depois ‘de 0s judcus terem definido o deles. "L244: Salma dav le treo grupo deer mk er, prt, © ai wo dese 2M, Stee Cao,“ caon de AT" 4-48. © 1.6-Tunto- RE, Bao, "Cano p58, Dios com Tito SE Tse 6c 636.64. % Be De dcring srs 2, BITS CChe8, 52, pp. 9-40 APALAVRA NORMATIVA, 1 Quanto as posturas dos Padres, 20 fim de contas nio eram muitos os ue teoricamente reeitavam a inspiragto dos deuterocanénicos, pois alguns depondiam de outros, a quem deviam respeito de dseipules. Iso descomprime fo caso mais complexo, que foi o dS, Jerénimo, eva prolongada estada cm BBelémo fez depender dos doutores do judaismo paestinense. Dao elenco s6 dos protocansnicos™, E ao traduzir o AT do hebaico para o latim, descartou 3 dzuterocanénicos.Traduziu Tobias num dia para agrada is instincis dos amigos, julgundo-o nfo inpirado". Mas conheva eespeitavaapritca mais comm da Igreja. 'Nio se podem, pis, tomar absolutas estas poss pessoais de vasdew ealesiisticos, amplamenteinfluencidos ¢ também influntes. Assim, o restgio de Jerénimo in uenciou no Ocident, até ao Concilio de ‘Trento, a apinio de outros escritores eclesisticos, contra &inspracko dos deuterocandnicos. Depois de 1546, ano da definigdotrientina do cinone, mais nenhum calico és em divida a canonicidade dos deuterocanénicas do AT: “Dados teolgicas Deserts os facto, perosba-seo sentido eoldgico, Um elemento importante ainda de carcterhistérico. O encerramento do cinone para cristos e judeus aconteceu jd depois da separagso da Igrjarelativamente a sinagoga. Por iso, Adesacordos sobre cénone envolvem questes sobre inpirago eeanonicidade Fslas no se reduzem a coincidéncias ediferengas sobre listascandnicas. Nem aunidade dos dis Testamentos é mera lizasao externa entre duascolecpes de livros. Um sentido teolbgco esté por tes dos factos, afugentando uma visio postvsta da histria da formagdo da Biblia e do einone Seo AT de [grea apostlica era basicamente 0 da comunidde judsics, jndeus e erstios tm enguadramentos, prssupostos ¢ ideias teolégicas de inspragio ede canonicidade diferentes, mesmo quando as apicam aos mesmos livtos. Se os processos de fxagio do cénonejudaicoe cristo do AT sto, em parte, contemporineos,o que faz com que as Escritura judaicas se tornem parte da Biblia cristdndo€a sua incluso material numa colece0 mais alargada deeseritos sagrados, nom éa mera extenslo das Escrturas judaicas para uma ‘uplacolecpo. Tem a ver com o especiicoolharinerpretativo das Escrturas Jndsicas na pregagdo aposidlics. Para os cristos,inspiracdo e canonicidade ‘ssietar na salvagio crstocénria e, consequentement, na unidade ~ nfo 16 conexto ~ de ambos os Testamentos. Enquanto © povo judtico define a priaidentidade c eleigo divina pela descendénciafsica de Abrato e pela sua pertenca a uma nagao ea uma tradigtohistricae étnica comum, 03 exis tos definem a sua identdade pela f comum em Crist, apesar do diferente fando ancesiral, nico, cultural e hstrico de cada um. E na base dessa fé em Cristo que 0s eristos afrmam a inspiraglo ea canonicidade dos livros CL Prag n Some Mal P24, cl 866500, CL Pah nr Tobie P29, 0. 73.26 12. PALAVER VIVA, BSCRITUKA FOUEXUSA do AT ¢ pensam que eles alcangaram o seu propésito final na compreensio cris das Escrituras. Para os crstdos, a Biblia hebraica é inspirada porque Nio hi unanimidade na datagSo dos escritos do NT. Os primeiros foram as eartas de Paulo, Para evangelizar e encorsjar as comunidades por > Ycoe 13-4 34K. Ras iv que pe 8 rite oct deni iin wre vine so NT eat cansiivo de pc depo, sapcemet, ab cao do AT, come ‘leant achieve da a gre: Slre a piragaa. CZ D Pomc ASANY "The P= 1.0.6. Dee, rion on econo: Seni econ». 235; cp. 18.26, © CLE H.Dow, Jatin pp 28, {PARTI — APALAVRA NORMATIVA 23 cle fundadss, para responder a problemas concetos suri no sio dels, f porque nfo podia chogar pessoalmente a todas, diriit-hes vii carta ‘As primeras trio sido Ie 2Te, nos nos SO-SP*. Tero seguido as grandes arias: GI (5455), 1 €2Cor 57), Rm (58 etalverF.Do ano 690 63, enquanto Palo extavaprisionetoem Roma, ed esrito a chamadascartasdoctteira, Fim, Ci, BF. Aindana cade de 60 ter exerito as cartaspastorais: Le 2Tim, Tito, As quatro itimas sto consideradss por muitos eriicos déater-paulinas, como a erta aes Hebrews, por causa da difeenga de linguager, de ex, de suas histrica ecclesia, rolatvamente As anteriores: pocciam deverse Aiscpulos de Paulo 1 prove! quo polo fim do sé. 1&exstsse uma colecgo de carts pris, de extensi indeterminada, O Fragmento de Murtor referetreze eartas de Paulo: omite Heb. Ours lstasomitem outas carts, O carter crcunstancia] do todas poderia tr fsto que se perdessem no tempo, no era a penepsio tecesial da espessura dose contd espirtalfundador. > Eniretanto,extendendo-se pelo mundo conecido e distaniando-se des dias do Jesus histérico, a Igrejasentiu também a necessidade de um ponto de referéacia que ixasse por eserito a essénci do mistrio dele, pra 0 fransmitr com mas fdeidadee Ivars sua "boa nova” até ds comunidades crits entetanto fundadas. Primero trio sueido, aqui aco, coleesbs de ‘seritosfragmentiros sobre a mensagem e acsto de Jesus: dts, paribolas, Aiscursos, relatos de milagre, relatos da aindo © morte, de aparigde como rsssuscitado, ete. Polo ano 130, Papias,bispo de Hieripolis, an Frigia, Asia Menor, “quero disciplo de Joo" testemuna aexisténcia de uma ececes0 de gia tos") do Senor: “Mateus compésieompiloups por order stot (Ge Jesus] em linguafilestohebraico [hebrad dak), interpretndo-os como cad um éeapaz" Muito deste material ter desaguado nos actusis evangelhos caniicos Antes do evangcho de Jofo, terdo surgido os de Mateus, Marcos ¢ Lucas, chamados snéptics, porque, ispostos em rs colunesparaleas, podem ser lidos nama visio de conjurto, que descobre as semelhangas cas dverséncas entre si A substancalconformidade do sew contedo explic-se pelo uso de fomes eset conus elou pel depsndéncia de um em relagio a ost quem pense que pine sree 2 cats Glas, peo a0 49, tgs depois imc ‘ng de Pal E que oui eto NT tr sd oApooie, patos 90, Wows, Croolgiat and Background Chart of he NT. 1 rtrd em pogo pl histoire Bin, Hiri ecleartea3.3, 1 PC91-292 eo inhnn ao Prapme 8% Aen aac el pd cry er ahiptese de una cole de mina, panels reverie ea, gu tri avid ‘hme doconetl tal ponents scores cues eneelsey partcalermete Meo ‘Lacs, pra o we tba compote weeps ef 1M Ronni =P Norms 1 ‘om acumen Gero. 98. veh tO mi ores edvumesinda enone 18 tapes, Bxcovoing Te ry Ses te Syn: Gp rns Ps smn rao cpu: Sanat 2005, §.Couninn Orr, Dichas prints de enn, pp. iIBy mbna Por sua vez, as divergéncias devem-se & especifica orientagio teolbgica que ‘cada um tinha em vista, atendendo as diferentes situacdes das comunidades destinatérias de cada evangetho. TTeria havido, pos, fontes escrtas féveis, prévins aos evangelhos™. Teste rmunho disso sio, entre outros, 0s virios papiros gregos que entre 1897 e 1904 foram apareceado na margem ocidental do Nilo, a 180 km a sul do Cairo, na lcalidade que durante 0 periodo greco-romano se chamava Oxirinco, actual EL-Bahnase, Alguns contém ditos{l4gia) de Jesus muito semelhantes aos que ‘vém nos evangelhos canénicos ¢ em evangelhos apécrifos™. Se esses papiros podem depender destes evangelhos, tendo em conta que so datados no sée, 1m, pode ter havido outros anteriores aos evangelhos™. (© evangelho de Joo conserva reminiscéncias histéricas, omitidas ou simplificadas pelos rés sin6pticos, aprofundando teologicamente o sentido da ‘mensagem e dz obra de Jesus. Remontando a uma tradigfo anterior, relacionada ‘com o apéstole Jodo, o proprio ou um seu discipulo produziu este evangelho, quo pode ter tido sucessivas redacgdes. Um reflexto cristol6gica mais amadu- recida, possivel s6 a partir do fim do sée. 1,0 novo contexto cultural ¢ ecesiat ‘em que se desenvolveu a tradiglo de Jodo e a trajectoria da sua personalidade cexplicam a diferengas do “evangelho espiritual” em relagao aos its sindpticos. ‘Os quatro evangelhos terdo surgido provavelmente entre os anos 60 ¢ 100, som haver elerientos decisivos para uma datago mais exacta, Nem hé toda a certeza sobre o lugar da composigao e seus destinatarios. Os “Antiquissimos ‘rélogos aos evangelhos” afirmam que o de Mateus foi composto na Judeia para cristios convertidos do judaismo. Sobre o de Marcos relatam: “Marcos, {bi inlérprete de Pedro. Depois da morte do préprio Pedro, escreveu este evan gelho em regides da tila’. Sobre o de Zucas informam: “Lucas, antioqueno, sitio, médieo por profiss¥o, tendo-se tornado discipulo dos apéstolos e, mais tarde, seguidor de Paulo até a morte deste, seguiu o Senhor sem distracgio, rio casado, sem filbos, flecido com 84 anos na Be6cia (provincia da Grecia], cheio do Espirito Santo, Quando j havia evangelhos ~ por meio de Mateus na Judeia ¢ de Marcos na Itiia —instigado pelo Espirito Santo, escreveu este cevangelho na regido da Acaia [Grécia]... para os erentes gregos. Por fim, ‘0 mesmo Lucas escreveu 0s Actos dos Apbstolos. Depois, o apéstolo Joto ad ipetticedocumentn. A Np onan argu a: J.M, Ba, Ue acme de ta Source. Mat thoes a ele aion engage (Ca ars 207. (1.0.6. Du, Herana eu combnzr Jee ears, p17 Tet rego contd cesta eA. Santon One, Lv evngeloapertos BAC pp. 72798591 Voto prigusn om F. Que, Bvangetaseperts 38. 1 0 Brant de Tomé aprietaomanet ag erent ap i oder te io eat dine eon de Jean engada convensioasinete com 0 mone denote Quel, tpt sgl seem lus err aiges Mars oreo ov cones tis dos ‘range spe’ )AM Rss noo sO engl segundeTo, p21 Mas > cero qeo ee raga spi se alae tr eninicon, PARTE.2- APALAVIEA NOKMAZIVA 2 escreveu 0 Apocalipse na ila de Patmos e, a seguir, oevangelho na Asia em Beso ou na Sisal". Cada um dos quatro evangelhos eseritos era visto como uma Yaragto do ‘nico “evangelho” de Jesus™-O seuresonhecimento como cannicos dexou Ue Ido tantos outros que se compuseram durante o sé ea ao sé, Ve que viriam a chamar-seapécrifs. > Quanto a composigdo do resto do NT ~ Actos, carta aos Hebreus, epstlascatéicas © Apocalipse —temos informacio excassa Ignoramos quando o livo dos Aetos foi posto em pé de igualdade com os evangethos. Pelo ano 150 também havia em cireulagdo varios Actos de apstolos que seriam deixados de lado como apccrif. Pensa-se que o Apocalipse ters sido escrito na cada de 90, pertencente& «scala litervia de Jodo. O Fragmento de Muralori menciona dois apocalpss, tum de Jofo e outo de Pedro, com a anotapto de que alguns nfo gostavamt de lero de Pedro na igre, Este foi rejeitad por S. lerénimo, mas ainda era sado na lturgia de Soxta-eira Santa na Palestina. O Ap de Joto atngiu 0 tstatto candnico com difculdade, no meio de discussBes causadas pea sua escatlogia simbiica Nalreja greg, Dionisio de Alexandria (250) defend quonio tnha sido escrito por Jodo, autor do evangelto:considerava-oincom- sreensivele, portant, inacetivel como escrito biblico. A hersia milenarsta dos Quiliatas, que interpretavam Ap 20,-6 em termos de un novo paraiso teresreinstaurado por Cristo na terra antes da sua segunda vind indvzin a msior parte dos Padres da Sira da Asia Menor a rejeitilo. A negagto de tuloriaapostlica para Ap, por suspeita de possvel pseudonimia,tipica do ner literirio apocaliptico, enfaquecew sinds mais e sua accitas80 como livo candnico ne Igreje greg Falla em viris lista © também nfo foi sete pela Ipreja sri, Esteve em processo de canonizagdo desde o sé 40s. v A carta aos Hebreus terd sido escrita na década de 90 (?) por um judeo- -etstio, bom conhecedor das tGenicas da retirica grega. A dscussto sobre ‘asia cenonicidade fundava-se no facto de ela defender a impossibilidade da ‘acpunda peniténcian. A sua aceitagfo como canénica anda a volta du sua stribuigo a Paulo, NSo é mencionada no Fragmento de Muratori, no ‘edaone ‘Ctaromontano” (sé. ¥) e noutraslistas, No Ocidente panhiou acetate nos fins do séc.1v. Hoje deFende-se que nfo foi Paulo 0 seu autor O problema de autetcidade/autoia afectou também as sete epistolas catieas, isto 6, wniversait, destinadas aos cristios em geral: a menos que fossem atrbuidas a figuras apostlicas, havi rlutncia em aceité-la como caninicas. Ast cartas de Jao so produto da mesma escola que eseereu © evangelho. A canonieidade de 2 e Mo foi disputada até ao s6e.1V.A de Tago Terman eX. ALA (Sop gure ‘estan de apn, Mate rts sro om Roms, C4. 2C0 14 "Bangle no parse ps rie ram. 9-58-58, Segunda onto i ice Ge Peto ers, 5). re ergo (in, 5-8) 1 Fan: Apa 186-65, 126 PALAVRA VIVA, BSCRITURA PODEROSA. 6 uma diatribe, composta em ambiente judeo-cristdo e adaptada ao formato de carta, Se é mesmo de Tiago, bispo de Jerusalém, cuja morte ocorreu na década de 60, justficar-se-ia esta datagdo tradicional. Ha estudiosos que sugerem pseudonimia, 'A carta de Judas atibulda a outro irmao de Jesus, como Tiago (Mt 13,55 ¢ paralclos), deveria datar-se antes da 2Ped, porque esta respigou muitos ele- rmentos da de Judas, retirando a referéncia aos apéerifos [Henoc e Assuncao de Moisés. O uso que Jd faz destas fontes suscitou na Igreja antign dividas {qoanto d sua inspiragio e canonicidade, Também aqui se sugeriu pseudorimia, ‘Tradicionalmentejulga-se que a IPedro ted sido eserta por Pedro, pelo ano 65. Mas hé estudiosos que a consideram pseudénima, escrta numa data mais tard, Poderia ter sido escrita por um diseipulo, no interior de um grupo que se refazia a Pedro, que guardava fielmente a sua meméria e se considerava hexieiro da sua responsabilidade apostdlica. Quanto a 2Ped, a critica litera, catica ‘protestant, 6 bastante consensuel em atribuir a sua redaceo a um diseipulo do apéstolo, na primeira metade do sé. 1, entre 0 ano 100 e 0 130, no mais tarde do 1502. Foi das sete epistolascatélicas aque mais dficuldade teve para ser aceite como canénica. Nio hi claras referéncias a ela antes de Origenes. As cartas catéicas, reunidas posteriormente ao corpus paulino, deixam ‘a impressio de serem um contrapeso ao predominio da influéncia de Paulo, {A 2Ped deixa entender que os seus leitores conheciam um grupo do cartas ppaulinas, que estavam a ser Iidas e colocadas ao mesmo nivel que “as res- tantes Bscrituras”. B-um dos testemunhos mais antigos desta situagdo, Fala ‘sumariamente de “todas as cartas" do “nosso queride irmfo Paulo, segundo 8 sabedoria que Ihe foi outorgada”s julga “haver nelas coisas dificeis de enten- der, que os ignorantes ¢ os débeisinterpretam de forma distorcida” (15-16) ‘A 2Ped nfo pretende excluir do cone as cartas de Paulo. Pode ter sido 0 Ultimo dos eseritos do NT canénico. Esta complexa histéria de redacgdo, aqui sintetizada, é refexo da com- plexidade da propria vida das comunidades de Israel e da Igreja apostlica: ‘@ meméria escrita conservava uma tradisio oral viva, ambas intimamente ‘conexas ea olhar-se mutuamente, cada uma a fazer crescere a iluminar a outra. ‘Ao mesmo tempo que reunia os escritos nootestameatérios,o crstianismo antigo foi produzindo escritos préprios. Os apologistas (Aristides, Justno, Teéfilo de Antioquia e outros) procuraram interpretar 0 cristianisme para 0 exterior. Os Padres aposidlicas escreviam para as préprias comuniades, mas também se envolveram na controvérsia com os hereges. Legaram-nos ‘um conjunto de escritos que procedem com certeza dos éltimos devénios do sée. | © dos primeiros do séc. u: a carta de Clemente romano aos Corintios (@ primeira joia da literatura patristca, entre o ano 94 e 0 96), « Disakhé > aga cara, qu puta de grunt nite mre mo si comunidades cts pines, gan fine pred oes dar Esra 0 Flo #o Si ole lands cosa lop seguir ao io a Apes Ci: Cane rman, Cat aos Coin, pe 3 PAM 2= APALAVIEA NUMMATIVA 127 (que representa tradigdes muito antigas que podem remontar aos anos 70 ¢ ‘gue, 10 seu conjunto, surgiu entre os anos 90 e 100), as carts de Inicio de Antiogua, os fragmentos de Papas ¢ talvez a Eplstola de Barnabe™ ‘Achamads 2" carta de Clemente romano™, maior part da cara de Policarpo ‘eo Martirio de Policarpo nao foram redigidos antes de meados do sé. ‘Seat A Diogneto, também incuida dentro da colecs40 dos Padres apostlicas, ‘um escrito apologtico,redigido nos finais dose. 1°. O Pastor de Hermas, tem lugar por direito nesta colecsio, embora sendo dificil determinar com preciso a sua datagio™, Assim, escrtos nootestamentéros tardios (cartas Pastas © 2Ped) e Padres apostlics pertencem a mesma época. A carta 03 Hebreus, 0 evangelho de Joo eas carias de S, Inco, as cartas Pastors ¢ Polcarpo, esto cronologicamentepréximos™. Na formagio do NT, elementos diversos s4o congragados por uma nota comm: afrga ea autoridade da Palavra, a do Senhor Jesus ova dos apéstlos 4122. Da Escritura ao enone: Fixagdo do cénone do Nove Testamento Estes dados sobre os escritos do NT até meados do séc. 1 so escassos e diffceis de interpretar. No breve tempo da Tereja apostélica nlio podemos falar de um ednone biblico do NT, pois os livros que o viriam a formar ainda estavam @ compor-se. "Na transiglo da época apostélica para a seguinte, a Toreja ird clarificando progressivamente a necessidade de possuir um cinone de escritos fundadores fom que assente a sua fé, também & medida que vai aprofundando o sentido ‘eol6gico da palavra de Deus na Escritura. A mencionada carta de Clemente zomano ji conhece os escritos paulinos Rm e ICor™. Este Padre apostélico, ‘que “vin os santos apéstols e teve contacto com eles”, terveiro sucessor de Pedro”, jé elabora a categoria teoldgica de “sucesso apostdlica”, em que os episkopo, enquanto sucessores dos apéstolos, sfo os garantes da regra da tradigo, que implica a Eseritura (AT), eas palavras efeitos do Senhor Jesus « dos apéstolos. Nio &ficil perceber que valor canénico dava Papias aos quatro evangelbos no seu ja referido testemunko: parece que valorizava sobretudo a tradigho oral. A Epistula Apostolorum (140-1508) parece conhecer os evangelhos Sindpticos, Jo, Act e Tigo, mas ainda nfo oferece um edone fixo do NT. O seu contributo mais interessante consiste na elaboraso da categoria toolégica i comiderdn srt isin or Cleent lend ( 200), Orgone Dida, o ce (ese ve ene #510.95 Dia, p22, nme, asm liad um caper, wc, ™ CLA Diogna, pp. 114, ™ Dove snr neo oe 1-165; Henan, Poster, CLL ML Meo, Te iia Conn pp. 28.86 ‘ete de ioe nos Cente ene, Carta Crit, 6 __FALAVIRA VIVA ESGRITURA PODEROSA postétia”, isto 6, a doutrina de Jesus tal como foi transmitida de {forma autorizada pelos apéstolos e garantida pelos seus sucessores, os bispos, (© cimone do NT guna contornos mais precisos na segunda metade do sé S. Justino (= 150-165), fl6sofo e apologist, deixa entrever por primeira vez essa transi¢do, Parece conhecer os evangelhos sin6pticos c atribuir-lhes origem ‘eautoridade apostélica. Cita Mt 17,13 com a férmula habitual para citar © AT (Cestd escrito”) e antepde @ citagto de Mt 11,27 a formula nova “no evangetho esta escrito”™, Atesta que na celebragdo eucaristica dominical “eram lidas as memérias dos apéstolos © os escritos dos profetas"™”. Noutra passagem refere “as memiérias cujos autores asseguro que foram os apdstolos de Jesus 0s seus sucessores”, memérias “chamadas evangelhos"*. Tendo em conta ue Justino sem divida cita os evangelhos de Me, Lc, Mt e, provavelmente, 0 de Jo, parece seguro que conhece os nossos quatro evangelhos canduicos, embora nfo se perceba perfeitamente que valor normativo di a estes escritos. (Quando no séc. II irromperam com forga as correntes gnésticas ¢ no séo, lu ag maniqueias, um cinone de livros do NT, até entao s6 esbocado, foi Perfilando-se como norma de f. Também foi nessas circunstincias que se generalizou 0 conceito de vapécrifo» para as produydes lteririas gnésticas, A multiplicagdo de escritos pseudoepigrafos influenciou notavelmente a fixago do cnone do NT, pois eles urgiam a necessidade de fixar um «enone» de lives considerados transmissores autGntcos da revelago divina, que excluisse os que uusurpavam o nome e a autoridade apostélica para difundir as proprias ideias. [Nesse contexto, um dos momentos marcantes na evoluglo para um con= cxito de canone ¢ a obra do filésofo gnéstico Mareiso, nascido no inicio do séc. 11na Asia Menor, na regio da Galécia romana. Pelo ano 144, deixando a Igreja e organizando uma seita gnéstica que no séc. 1v entrou a fazer parte ‘do maniqueismo™, elaborou o primeiro cdnone conhecido do NT. A sua nova visto teol6gica do cristianismo viriaa ter enorme éxito: distinguia o Deus do [AT — que, sogundo Marcio, seria um demiurgo ~ do Deus e Pai de Jesus; por isso, o sou clinone prescindia de todo o AT e reduzia-se a uma colecgto de ‘dex cartas de Paulo e do evangelho de Lucas (purificado das citagbes do AT). Embora no tena sido este o fuctor decisivo para a formasio do cénone cristdo em meados do sée. 1, pois a definigdo do cdnone fixo do NT ainda demorou, a verdade é que a reaceio da Igreja contra esta lista minimalist, redutora, pode ter sido mais um factor a acelerar o processo de formas de uma unidade de escritos do NT, em continuidade com a do AT; e pode poeta 673 PG 6, 9 % Em Diao com Tr 13.4 e Apalogi, 63 Asan ata deve bree Ge cae de vino eeproar do marin. Segubo ‘ies asta esriaesemlnls Samco wives ¢ ose hana press ti mito de bem ears dat ee asagn ea mua. Cp 8 graae Intute emercncines eure Sore via corse Marae ote enc age tla ef Kovtm,fnradcn op. 508 S068 868 PARTE 2A PALAVRA NORMATIVA 129 ter dato & Igreja mais consciéncia do seu legado de escritos apostélicos. Ao faceitars6 Le como canénico, Marcito pode ter influenciado a Igreja a manter (0s quatro: nfo ¢ tio responsével por ela ter adoptado tum Novo Testamento; é mais esponsivel por ela ter mantido o Antigo Testamento™®, Embora as suas dias tivessem encontrado escassa aprovaglo (acabou por ser excomntngadc), difundiram-se por todo 0 império romano. ronicamente, # ameaga de Marcio nos fins do séc.11¢a dos gndsticos para a Igrea erst foram factor importante ‘na promogo dos escrtos do NT como documentos autorizados do cristianismo, ‘A mesma reacgo pode ter sido desencadeada pelo movimento Montanista, gue, apoiado em Jo 14.16.26; 15,26 e 16,12-15, propugnava a extensio da inspiragio a todos os crist#os que na Igraja se abrissem ao Espirito sempre actuate: esta modalidade de cristienismo, que estava forte na Frigia no norte da Africa, atraiu multiddes de crentes, entre 0s quais 0 célebre Tertuliano, Parece que a incorporagdo de quatro evangelhos no cdnone se fez ne segunda ietade do sée. 1. Prova disso & 0 testemunho mais antigo que conhecemos sobre os quatro evangelhos enquanto candnicos, o famoso Diatéssaron, de ‘Taciano, que também exerveu ampla influéneia na definigao do cdnone do NT. Para o compor, est filésoto sirio ~ neoplaténico, originério da Mesopotirnia, que viveu anos em Roma e, convertide ao cristianismo, foi discipulo de lus. tino, carregado de exagerado ascetismo de tendéacia eneratita - entre o ano 170 6.0 180, antes de sair da Igreja harmonizou os quatro evangelhos num ‘86: Diatéssaron (= “{ur através de quatro"). Dispunha textos tomados dos quatro candnicos em forma de uma inica histérie seguida, Pode t-1o compost fm grego (conhece-se um fragmento), mas bem depressa foi traduzido para o.siriaco, versio que também desapareceu, porque Taciano era suspoito de heresia por alguns eclesiésticos. Essa fusto em forma de trajectéria biogréfiea de Jesus teve sucesso no cristianismo antigo, no Oriente e no Ocidente, para além das fronteiras geogrificas de expansio da lingua siriaca. Fra uma obra ‘ova, redutora e alternativa aos quatro evangelhos. Conheceu numerosas i Adugtes; tornou-se o texto ofcial do evangclho na Igreja sia até bem entrado 8 séc. v Depois de desaparecer, toi substituida pelos quatro evangelhos em Sitiaco. Todavia, o Diatéssaron tampouco & decisivo como testemunho sobre ‘acanonicidade dos evangethos, pois nele desaguaram também tradigdies extra- ~Evangtlicas ¢ as dos quatro evangelhos sto tratadas com grande liberdade. Fosse como fosse, S. Ireneu, que presidia a Igreja em Lyon, pelo ano 180 Gefendi a canonicidade do “evangetho quadriforme” como uma necessidade {eol6gies, argumentando com especulagies cosmolégicas: “os evangelhos no deveriam ser mumericamente nem mais nem menos: porque quatro sio as regides ‘do munéo em que estamos e quatro os ventos universais (katholiké pmedimata G2 ets est diseminads por tod ater, sendo cols eo manent reje 0 evangelho e o Espirito [pnetima} da vida, consequentemente ela deve ter quatro colunas a soprarem incorruptiblidade e a darem nova vide % CLLLN. McDonell Cann Fp. SSAE A, M. Merce, The Cann of th NT 9.99 40s homens”. O evangelho quadriforme representava um precério equilfbrio centre uma diversidade de evangelhos difiil de gerir ¢ um énico evangelho ue se bastasse a si proprio, ‘Ao sublinhar a "catlicidade”, isto 6, a universalidade dos quatro evangethos, Irenen afirma que a Igreja, embora dispersa por todo o mundo, consegue 4 lunidade pluralista aderindo ao evangetho quadriforme, Cada um dos quatro ‘evangelhos complementaria os demais: sendo cada um especiico, juntos ‘exprimem 0 mistério da Palavra, melhor do que qualquer um deles tomado isoladamente. Por isso, escolher um s6 a expensas dos outros trés, como, fizera Marcito, seria um empobrecimento inaccitével, A sua teologia pode cconsiderar-se uma resposta madura explicit as questdes de Marcido, Mostra que na formago do enone do NT, de natureza historieamente contingente, a Igrejarejeitou uma unicidade redutora, salvaguardando a unidade entre o “Antigo € © Novol. De facto, 0 cdnone de Treneu incorporava as Escrituras judaicas, os quatro evangelhos, os Actos dos Apéstolos, as cartas de Paulo, ‘Ap, IPed © 1-210 (Sem que isso posse significar que ele desconhecesse as ‘outs cartas catdicas), ‘A obra de Ireneu constitui uma transigdo eloquente em relago aos eseritos patristicos do séc. 1, em que estdo ausentes referéncias neotestamentirias cstritamente eandnicas. Nao $6 refere abundantemente o NT, mas, por primeira vez, ulrapassa a simples recordago do Antigo. E evoce a trama narativa dos cevangelhos. Com Ireneu jé esta basicamente fixado o cdnone. ‘Todavia, anda inclu dois apocalipses: o candnico Ap e o Pastor, de Hermas. As froniciras daquilo que serio NT canénico ainda permanecem indecisas Nem o prinetpio biblico de base (distingo bindria dos dois Testamentos), nem ‘aunidade formal do NT sio evidentes para Irencu, Encontramos nele um NT ‘em vias de acabamento quanto a lista dos livros, mas no um NT homogéneo ‘no seu conteido préprio ¢ na sua relagio a0 AT. ‘Aceste testemunho de Ireneu junta-se 0 edlebre fragmento de Muratori ‘ambos constituem 0 documentos mais importantes sobre afixago do cdnone do NT. A lista fragmentiria, escrita provavelmente em Roma, conservada em Jatim, foi descoberta e publicada por L.A. Muratori na biblioteca Ambrosiana de Mildo em 1740. Se & datacdo da sua redacelo se situasse & volta do ano 180°, constituiria 0 mais antigo testemunho do uso romano de livros do NT. Mas essa dataglo, assente s6 no eritério interno da referéncia ao Papa Pio, imo de Hermas, é objecto de contestagao, Desconbecendo também a origem #8 funglo do texto, nfo se Ihe pode dar importincia decsiva na apreciagio do ‘complicado fenémeno constituido pela génese do cAnone biblico™*, Reflecte 2% Adverssboreses UL, teno eK. ALAND), Sop quar evga 5 % CER. wx Ntzvwmeow, "ised y oid Eerie, 7 9p. 10-417 > Pons otagmena die que o Par de Herma i rite pn ane, no ositnd de Po & ees) MCEYLM. Busser, "ince NT canoe Bae" op. 940 Pan 2A PALAWA RORMATIVA at ‘oreconhecimento dos quatro evangelhos como canénicos. Refereigualmente eamo candnico Act © as cartas paulinas, mesmo as pastorais. Tamsém aceita ‘Ap, 1¢ 2Jo € Jd. Faltam Heb, Tyo, 1 ¢ 2Ped e talvez 310. Admize entre as [scrturas um Apocalipse de Pedro, que definitivamente ficou forado cdnone Diblico. Z nfo aceita, por ser recente, o Pastor, de Hermas (EB |), (Clemente de Alexandria conheco os quatro evangelhos eanénicos, bem ‘como as cartas de Paulo, Act, Ap, Heb e algumas epistolas catclicas, mas também cita o Evangelho Segundo os Hebreus ¢ 0 Evangelho Segundo os Egipcis, entre outros, “Melitio de Sardes, pelo ano 170 fala das Escrituras judaicas como livros do “Antigo Testamento™’, deixando implicito que conecia um Novo Testamento, Essa designacdo da coleogdo de escrito judaicos seria um anacronismo até entio (no obstants 2Cor 3,14): ado podia ser chamada “Antigo” enquanto flo houve uma colecydo “Nova”. Como titulo dado & coleesto do escrtos ‘especificamente cristios, ndo ha testemunhos do uso da actual express20 “Novo Testamento” antes de finais do séc. m, altura em que aparece quase simultaneamente em Alexandria (em Clemente e, pouco depois, em Origenes) ‘eno norte da Africa, em Tertuliano. Este poders ter sido o primeito a usar a ‘expressdo, cerca do ano 200; «vetus et novum testamentumy*, Passa-se da expressto crsta «antiga enova alianga», que dizia um modo de relacionamento ide Deus com os humanos, para outra que designa um conjunto de escritos aagrupados em dois blocos complementares. Depois de Tertuliano, es autores latinos optarto unanimemente pelas expressdes «Antigo Testamenten.e «Novo ‘Testamenton,retomadas em todas as linguas europeias™®. Fnfim, nenkum autor do sée. 1 nem do sée. ut cite todos os livres do NTL A.grunde inovagio do sée. 1 neste sentido foi o passar a contae com quatro ‘evangelhos no cinone. A partir do ano 200+, os quatro evangelhos tiveramn lugar assegurado nas Igrejas grega © ocidental. Das poucas referércias qu ‘805 chegatam do sée. m1 sobressai o testemunho de Origenes (185-254) Reconhece como Escritura autorizada os quatro evangelhos ¢ esses, as 13 sattas de Paulo, 1Ped, 2Ped(exprimindo dividas sobre ests), Ap, 10," talver ‘ais duas, cujaautenticidade nilo ¢ admitide por todos”, e Heb, que lie parece nfo ser de Paulo. Mas também usa com virias qualiticagdes Act, Tyo, Jd. 0 Pastor de Hermas, Actos de Paulo, Didakhé e IClemente romano aos Cotintos. © historiador Eusébio de Cesareia, pelo ano 325+, resume a situagio da ‘xapko do ctnone do NT, classificando os livros “testamentérios”[endithekos} em homologotimenoi,indiscutives, e“unanimemente reconhecidos,accites", antilegimenci, livros “contestados” ¢ discutidos, e notha (wba) livtos “esp 2 Ea Pista, Mori clean 4.26 3-16 PC 2c 396392 "6 sea De prasrgineharticoram, 30 9, Mart dev er detnpethade pape mpertine ‘te ocso gue dena to uso dex “Nin Tsien CE Tenis Le Blo envionment 88 CEA. Pus Laie ce, pp. 218.28. Em Boss Mimi cleat 6254-4: PO, eo 80-85 rigs”, Os “aceites” como Escritura eram os quatro evangelhos, Act, as cartas ppaulinas, LJo, IPed e, com dividas, Ap. Os “discutidos” eram Tgo, 1, 2Ped, 2. 3Jo ¢ ainda Actos de Paulo, Apocalipse de Pedro, Didathé e Evangetho segundo os hebreus® ‘A lgreja sirfaca ¢ antioquena constitui um caso particular. A da Siriano sée. IV ainds usava um clone 66 de 17 livros: 0 Diatéssaron em substituigo dos quatro evangelhos, Act ¢ 15 cartas de Paulo (que incluiam Heb e trés aos Corintios). A de Antioquia sofreu a influgncia da vizinha Igreja siriaca, parecendo ignorar 2Ped, 2 ¢ 3Jo, Id e Ap. ‘Alem das referidas,havia outraslistas dos livros candnicos entre os Padres do séc. 1, Definitivas, s6 as encontramos com S, Jerbaimo e S. Agostinho © ‘com a Carta Pascal 39 de S, Atandsio de Alexandria, que jé contém o actual ccinone de 27 escritos do NT e & o mais antigo testemunbo dessa lista (eno 367) (EB 14-15). ‘ais listas atestam o cuidado de estabelecer os contetdos ¢ as fronteiras de colecgdes textuais destinadas a revestir forma fixa. Constiruem actos de aautoridade, que visavam regulamentar 0 uso dos textos biblicos. Torna-se cevidente desde entio —e s6 desde entio — que a referéncia is Fscrituras nao ppodia funcionar fora de um corpus estrtamente delimitado. A tomada de conscigncia de uma autoridade especifica reconhecida as Eserituras (entido activo de cdinone) implicava a definigao de uma fronteira incontestada que descrevesse 0 espago referencial ou prineipio de encerramento do cdinone (em sentido passive). O contexto nfo 60 confit com Marcito nem a refutaga0o as heresias, onde o problema era menos canénico do que hermenéutico:tinha 1 ver mais com a interpretaga#o dos textos do que com a sua escolha. O fim das lista era acelerar 0 processo, recomendando a exclusio de um livro ou {ustificando a manutengio de outro, Além disso, apresentam, com larga fluidez, até no sée.1V, numerosas variantes entre si, Portanto, as listas no eliminaram definitivamente as vidas diferencas de opinito em largos sectores da Igreja (por exemplo, da siri). A Tgreja grega nio estava totalmente convencida sobre a canonicidade de Ap até ao sée. x. Nem com lista de S. Atandsio se considerou fechado 0 cénone. Assim, as fronteias do NT no ficaram fixadas efinitivamente no séc. tv. O cédice Sinaitico, do sée.1v, copiado no Egipto, acrescenta a Zpistola de Barnabé e o Pastor, de Hermas. E 0 famoso eédice Alexandrino, do sée. v, copiado no Egipto, acrescenta as cartas 1 e 2Clemente romano. plena recepyao do Ap marcari 0 acabamento do processo, stribuindo precisamente a este texto a fungdo de significar e realizar 0 encerramento do livro (Ap 22,18-19), © certo & que este cdnone se impés com o tempo e nenhum livro Ihe foi acrescentado ou retirado, A grande estatura teolégica de Agostinho tendia @ fechar no Ocidente a discussio sobre a extensto do cfnone, o que aconteceu no séc. vO século dos Padres da Igreja foi verdadeiro lugar de emergéncia % Roorineceiatica 336328 FAILEZ-AMALAVEANORMATIVA, 133 do cinone das Fscrituras,certamente com fronteitss ainda indecisas, mas com tonscincia clara dos conteidos eda significagto do none. ' também nesta altura que aparecem as primeira decisdeseclestisticas. 0 coaslio de Laodicein a seguir lista ds livros do AT, enumera 26 livros do ‘Novo, omitindo Ap". As actas do “decreto de Dimas” do concilio Romano (eno 382: DS 179-180) e os conctios de Hipona (ano 393: EB 16-20) e de CCartago Ill (ano 397: DS 186) concordam com a carta do Pupa Tnocéncio Ta um bispo da Glia (405) numa lista completa de 46 livros do AT e 27 do NT (93 a todo: EB 21-22), todos cos tnioos que iro manter-se como cannicos: ram actos de grande consenso da Igreja do Ocidente. ‘Agora jé se pode falar de Biblia, fundada num dado antcriormente adqui- Fido € no posto em caust: a rolagdo entre um Antigo © um Novo. A partic dh sé. vi, 0 cinone do NT estépratcamente consttuido, contando com 3 ‘unanimidade da Tgreja& sua volta, Contudo, a reprodagéo de diversas listas no ano 692 adverse contra a ideia demasiado simplista de un consenso sabre uin cinone j ixo nos fins do séc.1v. Sé em lA o concilio de Florenga publicou defntivamente a lista candnica de 46 livros do AT e 27 do NT™. Mas ainda nfo era o fim das dividas. Os hurmanistas do sée. xv, também Erasmo, levantaram antiga discussdes sobre a canonicidade de alguns livros do NT. Como o concilio de Trento discutiu a forga vineulaiva do concilio de Florenga™, 0 de Trento em 1546 promunciou a definisfo solene do eénone Aefntivo dos livros do Antigo e do NT, apresentando o elenco dos 73 “livros {ntegros” da Escritura “como sagrados ¢candnicos.. com todas as suas partes” ¢ inspirados pelo Espirito Sento, “para que no restassem divides sobre quais os livos a reconheces" (DS 1501-1505) Ficou assim definida a eanonicidade das Escrturas, 6 entlo, com a qua- litcagdo “def catica. Era a primeira vez que a Igrejacatslicadefina com me decisto dogmitica, explicta c universal, a canonicidade ds livros que éontém a rvelagdo. A decleragdo dogmtca veioconfirmar a origem divina de certos livros. Era um acto de fé da Igreja ¢ um acto juriico pritco. O conciio Vaticano I acrescenta um parigrafo que esclarece a canonicidade como implicando o reconhecimento magisterial da inspiraglo de certos livros ‘eaonicidade depende de um acto do magistérioeclsil, que pela fe supde uma qualidade imanente a esses livros, «sua inspiraglo. O conclio Vaticano associou cinone com tradigto e inspiraglo, dizendo que "6a tradigo que dé.aconhever a Ierejao cinone inteto dos livzos sagrados”™. O eristianismo autodefniu-se, ndo no sée. 1 ou Iv, mas no sée. 1, pelos

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