Revista - Wallalo (Museo - Antropológico.de - La.cultura - Andina)

As
DEL
revista del museo ANTROPOLOGICO
RECTOR
Dr. Jess Pomachagua Paucar
VICERRECTOR ACADMICO
Dr. Jorge Castro Bedriana
EDITA
Museo Antropolgico de la Cultura And
DIRECTOR
Lic. Arturo Luis Mallma Cortez
COMIT EDITOR
Lic. Angela Avila
Chirinos Msc. Ana Girn
Vargas Lic. Arturo
Mallma Cortez
ASESORAMIENTO
Grupo Monovalente de Proyeccin Soc
Sembrando para el futuro
EDICIN DE TEXTOS
Ral Eleazar Arias Snchez
APOYO COMIT EDITOR
Andy Fabian Vera
DIAGRAMACIN Y FOTOGRAFA
Yhon Deny Len Chinchilla
IMAGEN PORTADA
Bordado Huallallo de Warivilca
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DISTRIBUCI
N CONTACTO
Celular: 964431437 / RPM: # 574386
E-mail :
museomacauncp@hotmail.
com
arturowanka@hotmail.com
..................................
Cualquier forma de reproduccin,
comunicacin publica, o transformacin
de esta obra solamente puede ser
realizada con la autorizacin de sus
titulares.
Iniciamos la etapa de publicaciones por parte de nuestro Museo

Antropolgico, el nombre que
hemos tomado no est en
relacin con la Revista Huallallo
y que era editado por el
Amauta Julio C. Tello, no; sino
est en relacin al supuesto
dios de los Wankas,
WALLALLO. Este dios se
plasma
en el logotipo de nuestra universidad. La comunidad
uni- versitaria de la UNCP lo identifica con el
nombre de Wallallo Carhuincho. De nuestras
investigaciones
podemos
demostrar
cual
equivocados se encuentran quienes lo denominan y
llaman con este nombre. Las aclaracio- nes los
realizaremos en los siguientes nmeros de nuestra
revista.
Cada vez ms las piezas encajan mejor para
entender a eso que resulta todava desconocido.
Nuestra Revista HUALLALLO proporcionar, a partir
del estudio de la cultura local, una perspectiva global
y compara- tiva para entender el origen y el porvenir
del mundo mo- derno en que vivimos. En las pginas
siguientes nos en- contraremos con una sorprendente
variedad de costumbres y creencias de los hombres
que viven hoy da y que han vivido en el pasado.
Delante de nosotros tenemos una tarea mucho ms
seria. Nuestro objetivo es explicar - teniendo en cuenta
los hechos conocidos hasta el momento y segn las
ltimas
teoras
cientficasnuestras
propias
costumbres y creencias: cmo funcionan, por qu se
mantienen y por que estn cambiando. Poniendo
enfasisi en la arqueologa, antropologa e historia de
nuestro valle del Mantaro.
E D I T O R I A L
Arturo Mallma Cortez
ina
ial:
C O N T E N I D
O
DISTRIBUCIN ESPACIAL, DENSIDAD POBLACIONAL,

LAS GUERRAS EN LA REGIN DE LOS WANKAS
Arturo Mallma Cortez y Rufino Torres Pianto
LA CULTURA HUANCA O WANCA

Arturo Mallma Cortez
EL ANTIGUO REINO HUANCA: DESLINDES Y

ALCANCES SOBRE UN MITO EN LA HISTORIA
PREHISPNICA DEL VALLE DEL MANTARO
Rufino Torres Pianto
15
APORTES CULTURALES DE LAS

SOCIEDADES ANDINAS
PREHISPANICAS
Rufino Torres Pianto
1
1
LA CONQUISTA DE LOS XAUXA-HUANCAS POR LOS INCAS
Leonardo Carlos Mendoza Mesias
23
18
LA PLAZA CONSTITUCIN DE HUANCAYO, HISTORIA Y

EVOLUCIN URBANA
Aparicio Chanca Flores.
HUAYTAPALLANA Y NATURALEZA HUMANA

Yhon Len Chinchilla
27
ETIOLOGIA Y TRATAMIENTO DE LAS ENFERMEDADES 31

SICOSOMATICAS EN LA CULTURA ANDINA
Angela Avila Chirinos
LA MEDICINA VERDE: REVALORANDO LO TRADICIONAL
37
Nelly Quispe
Condori
DAS, MESES, AOS Y SIGLOS DE LOS AZTECAS

Ral Arias Snchez
41
DISTRIBUCIN ESPACIAL, DENSIDAD

POBLACIONAL, LAS GUERRAS EN LA
REGIN DE LOS WANKAS
Arturo
MALLMA
CORTEZ
(*)
Rufino
TORRES
PIANTO
(*)
(*) Docentes de la facultad

de Antropologa, UNCP
Armas de
Guerra Wanca
MUSEO
CATALINA
WANCA
DISTRIBUCIN ESPACIAL, DENSIDAD

POBLACIONAL, LAS GUERRAS EN LA
REGIN DE LOS WANKAS
Arturo
MALLMA
CORTEZ
Rufino
TORRES
PIANTO
RESUMEN
Hacia fines de la dcada de 1980 concretamente en 1989 en el mundo

de la arqueologa e historia peruana, estaba en debate la arqueologa
espacial, densidades poblacionales y las guerras en el antiguo Per. Uno
de los que destacaban por estos planteamientos eran los arquelogos
Cristhof Makowski Hanula, Peter Kaulicke y los norteamericano Charles
Hasting y Jeffrey Parsons, Concretamente sobre estos dos ltimos
arquelogos sus propuestas e investigaciones muy pocos lo conocen.
En este artculo intento explicar el mecanismo de dominio y
supremaca; adems de una parte del proceso de desarrollo de los
temibles y guerreros Wankas en relacin a su distribucin espacial. Asimismo
me atrevo a sugerir que este curacazgo andino estaba en trnsito a ser un
estado regional, ya que posea territorio propio, un ejrcito organizado, sus
dioses tutelares; distintivos y
emblemas que lo caracterizaban como una nacin en proceso de consolidacin.
Palabras claves. Arqueologa espacial, presiones demogrficas, curacazgo,
Wankas.
ABSTRAC
By late 1980, particularly in 1989 in the world of archeology and history

of Peru, archeology was under debate spatial densities and wars in ancient
Peru. One of those approaches were highlighted by these archaeologists
CRISTHOFER Hanula Makowski, Peter Kaulicke and American Charles
Hastings and Jeffrey Parsons, specifically on the latter two proposals and
research archaeologists very few know.
This article attempts to explain the mechanism of domination and
supremacy, and a part of the development process and the fearsome warriors
Wankas in relation to their spatial distribution. Also I would suggest that the
Andean chiefdom was in transit to be a regional state, as it had its own
territory, an organized army, their tutelary gods, badges and emblems that
characterized him as a nation building process.
Keywords. Archaeology spatial, demographic pressures, chiefdom, Wankas.
INTRODUCCIN
organizacin y estructura del registro

material. Proporciona tambin pautas,
por la cual distintos investigadores con
diversos objetivos puedan contribuir de
forma
colectiva
a
una
mayor
comprensin de la adaptacin y
cambios culturales, que se produjeron
en el antiguo valle de Jauja, hoy
Mantaro.
El presente artculo s
obreDISTRIBUCIN ESPA
C I A L , PRESIONES DEMOGRFICAS
Y LAS GUERRAS EN LA REGIN
DE LOS
WANKAS, intenta comprender y explicar
este proceso de desarrollo, describiendo
como marco referencial al curacasgo de
los
Wankas, como parte integrante de las
MATERIALES Y MTODOS
sociedades andinas y, tiene por finalidad
describir las caractersticas elementales
Para la presente investigacin
del aprovechamiento espacial y las reperhemos realizado una prospeccin
cusiones demogrficas de este grupo tniarqueolgica en los valles de
Yanamarca, co hacia los periodos Intermedio Tardo (1, Jauja y el valle del Mantaro.
Para el caso 100 d.C.- 1,460 d.C.) y del Horizonte Tardo
especfico de Yanamarca,
nos proyecta- (1,460 d.C.- 1,532 d.C.).
mos hasta los lmites de la
provincia de En primer lugar realizamos una desJauja con Tarma. Partiendo
desde el terri- cripcin de los fundamentos bsicos contorio del Mantaro Valle,
de
la
arqueologa espacial,
que se inicia en ceptuales
las
alturas de Huari, La Oroya y Pachaca- teniendo presente que sta tiene como
yo, Jauja, hasta la zona donde finaliza objetivo central, analizar la
organizacin de
Mantaro Valle y se inicia Mantaro Quebralos diferentes elementos arqueolgicos (lo
da, Izcuchaca.
que se entienden como resultado de las
La prospeccin arqueolgica tiene por
actividades productivas y de mantenimienfinalidad contar con un nmero
especfico
to desarrolladas por la comunidad), dentro
de asentamientos wankas; trabajaremos
de un espacio limitado, a partir de sus inteen torno a una muestra de 30
asenta- rrelaciones con su unidad base, el piso o
mientos tipos, correspondientes al
perio- nivel de ocupacin.
do del Intermedio Tardo (1,460 d.C.
En nuestra investigacin lo primero

1,532 d.C.), estos sitios se caracterizan
que planeamos es, la existencia de una por estar situados en las partes ms altas
organizacin social del espacio ocupado
de los cerros, con murallas defensivas y
por los Wankas, entendiendo as la delimimuy difciles de llegar.
tacin del asentamiento, hacia el periodo
El crecimiento poblacional en este
Intermedio Tardo (1,100 d.C. 1,460 d.C.)
periodo se constata con la gran cantidad
a partir del cual se organiz la dinmica
de asentamientos, nuestro objetivo es
socioeconmica. Esta dinmica gener un
determinar por aproximacin la cantidad
proceso de crecimiento y expansin vertigide asentamientos, sus caractersticas
noso de la poblacin.
espaciales, describiendo el contexto
urbaEntender este proceso de organizano para explicar el proceso de desarrollo
cin y desarrollo; las consecuencias luego
de los Wankas. Asimismo, recurriremos a
de la conquista Inca, que modificaron y los datos etnogrficos de los actuales
luego articularon el espacio de los curacazpobladores que viven en las cercanas de
gos sometidos, en funcin a las nuevas estos sentamientos, quienes nos brindanecesidades y exigencias de los conquis- rn informacin sobre la ocupacin espatadores del Cusco, son motivo de debate
cial y proyectarnos en el tiempo, para
en este trabajo.
esclarecer el proceso de evolucin social.
Finalmente un enfoque del paisaje, propor- Asimismo, realizamos un levantamiento

ciona un marco histrico cultural para evade la planimetra de sitios representatiluar e interpretar diversas evoluciones vos, para analizar y describir las caractesobre la variabilidad espacio-temporal de la
rsticas urbanas de estos
asentamientos,
su clasificacin a travs de la funcin que

zan las nuevas formas de los problemas
cumplieron: viviendas domsticas, almacede integracin por ejemplo, entre
los cura- nes, llaqtas fortificadas, etc. . Las imgenes
cazgos Wankas, Taramas,
Chinchayco- visuales, servirn como testimonio del prochas, Yauyos, etc.;
creados por el incre- ceso de desarrollo y como prueba de nuesmento de las
presiones demogrficas tra labor de investigacin.
prehistricas, y la
intensificacin conco- Se ha planteado que la evolucin de mitante de las actividades
de subsistenla sociedad compleja andina, es el problecia o la manera del acceso privilegiado a
ma central en la arqueologa contemporrecursos necesarios, mantenido en la
nea, algunos consideran el factor contexto
fase de competencia (Service 1975,
Flan- urbano como el principal mecanismo para nery 1972, Godelier 1977. Friedman and
explicar el desarrollo social en los andes
Rowlands 1077, Steward 1960, Binford
(Makowski 1996:9), mientras que los ana1962, Kaulicke 2002 y Makowski 1996).
listas de la evolucin cultural, han adoptado
varias perspectivas para entender las relaRESULTADOS
ciones entre el desarrollo de la complejidad
poltica y la organizacin econmica.
Desde 1962 cuando Waldemar
Por una parte Kaulicke da preferenEspinoza Soriano dedica especial atencia a las formas como se ocupan los espacin a la regin de los Wankas, recopilancios y enfatiza en considerar las informaciodo documentos inditos sobre la particines que puedan brindar los grupos vivos,
pacin de indgenas Wankas en la cones decir a travs de la etnografa, que cier- quista del Per 1558, 1561, 1561; la funtamente delinea los sistemas de asenta- dacin de Jauja de 1535 y publicando
miento con un alto grado de precisin, diversos artculos histricos en peridicomo es el caso del empleo de los reservocos de Huancayo.
rios de Tunanmarca, cuyas aguas se usaDe igual manera en la dcada de
ban probablemente de dos maneras: uno
1970 llega el Dr. David L. Browman
pione- para uso domstico diario, donde ms de
ro de la corriente
de antroplogos y 13,400 personas debieron necesitar una
arquelogos
gran
cantidad
de
agua
para
beber,
lavar,
norteamericanos y da inicio
a los
estudios de los Wankas con una cocinar y tal vez para hacer cermica (Parnueva perspectiva. Le seguira Jeffrey sons
1978:561) y para irrigacin estacionaParsons con Matos Mendieta, mientras
les en parcelas de cultivo intensivo, en una
que Browman realiza una
clasificacin extensin de 60 hectreas de terrenos.
ceramogrfica
Esta
rea
pudo
haber
alcanzado
desde la cermica Pirwapuquio que es la
ms antigua hasta la niveles extraordinariamente altos de procermica
Arhuaturo Inca; Parsons y ductividad agrcola, mediante irrigacin Matos
describirn
los
asentamientos
estacional y fertilizacin con las grandes
teniendo presente un orden cronolgico.
cantidades de excrementos humanos disAsimismo a fines de esta dcada y
ponibles
en
la
comunidad
urbana
de
hacia
1978 llegan alumnos y docentes de
la Tunanmarca. Particularmente en este traUniversidad de California, tales como
bajo estamos enfocando los argumentos
Terence D. Altroy, Thimoty Earls,
funcionalistas,
que
permiten
explicar
el
Catherine Leblanc, Christine Hastorf,
Caty Cos- desarrollo de nuevas instituciones, tales ting y otros; quienes proseguirn
con los como los lderes centralizados y la organiestudios arqueolgicos en la
regin de los zacin poltica regional de los Xauxa WanWankas
kas, como significado para resolver probleNinguno de estos cientficos seamas de produccin, seguridad y acceso lados en los prrafos anteriores, han trapriviligiados a los recursos econmicos y tado de manera directa sobre el tema,
productivos. Esta y otras teoras como el que es materia de esta investigacin.
neoevolucionismo y neomarxismo enfatiplantea-
Solo
Charles
Hasting
realiz
mientos muy generales en relacin con la convertirse en co-sujeto activo, que ya no

presente investigacin Distribucin espase ve como la actividad humana, sino se
cial, densidad poblacional, las guerras en la concibe como la interaccin hombreregin de los Wankas, siendo este estudio
medio.
el primero en conjugar e inter relacionar, los
Es a estos especialistas a quienes
datos proporcionados con las investigaciocorrespondera, entre otras tareas, al annes realizadas por estos cientficos y que lisis espacial de los territorios de las comuahora son materia de debate. Por estos nidades, que son su objeto de estudio.
motivos nuestro estudio se justifica.
(Grandio 1980). La crisis de la
antropologa ecolgica comienza a fines de los 70 y
considerado como un recurso
DISCUSIN
explotable, para
En el Per desde el ao 1955 la
etnografa, antropologa y arqueologa
compar- ten una tradicin de inters por
el estudio del medio ambiente, concebido
como territorio de las comunidades
que lo ocupan (Steward 1955).
Los estudios de Arqueologa Espacial (Contextual o Post Procesual) Hodder
y Orton (1976); Hoder(1986) estn en
deuda referente a una metodologa geogrfica, fundamentalmente los de la
Escue- la Locacional Inglesa de los aos
60 (Hag- get 1976)
.
La Arqueologa Espacial destaca
una
lnea,
el
estudio
de
la
organizacin
espacial
de
los
asentamientos, abordada por diversos
autores desde diferentes perspectivas
terico-metodolgicas.
Obviamente la denominacin de
Arqueologa Espacial es uno de los
enfo- ques ms conocidos. Entendida
como la recuperacin de las relaciones
espaciales arqueolgicas y el estudio de
las consecuencias espaciales de
patrones de actividad humana, aparece
planteada por Clarke (1977) en su
conocido artculo Spatial Information in
Archaelogy. La principal aportacin del
trabajo de Clarke era, la for- mulacin de
una propuesta terica de anlisis del
espacio, estructurado en tres niveles:
macro, semi-micro y micro; que representen diferentes escalas de actuacin
humana.
A fines de los 60 y durante los 70,
tuvo gran desarrollo la antropologa ecolgica que, ms que una escuela, es una
nueva forma de concebir el problema, en
el que, el medio ambiente deja de ser
se extiende durante la dcada de los 80

(Moran 1990) de forma paralela, entran
en profunda recesin los trabajos sobre
antropologa del territorio.
Esta situacin de crisis interna, excluy a
etngrafos, etnlogos y antroplogos del
territorio, principalmente del gran mundo
de la gestin medio-ambiental, que tiene
un desarrollo explosivo en los ltimos
cinco aos, durante la crisis interna de
los 80. Hoy no sorprende encontrar en los
proyectos de desarrollo y medio ambiente, a arquelogos formando equipos con
topgrafos, gegrafos, bilogos, etc.,
profesionales especialistas en la interaccin hombre-territorio.
La etnografa es hija de la antropologa, pariente prxima de la arqueologa
y de sus lneas de desarrollo. En muchas
ocasiones han tenido un desarrollo paralelo, pero en el campo del tratamiento del
espacio y el territorio, al menos en estos
ltimos aos, se han producido grandes

divergencias. La arqueologa espacial
se consolid como la disciplina que
estudia el uso y la transformacin del
territorio durante la prehistoria. En
buena medida, gracias al recurso de los
nuevos paradig- mas cartogrficos, y a
la gran capacidad de los ordenadores.
Etngrafos y arquelogos necesitan
instrumentarse para responder a los
retos que plantea la sociedad
contempornea.
Menos la antropologa no pude
permitirse el lujo de perder contacto con
su tiempo, podra ser til para la transferencia de recursos metodolgicos entre
la arqueologa espacial y la antropologa
del territorio, esta idea conforma el
marco terico de este trabajo.
Reconociendo que, la arqueologa de
manera rutinaria,
utiliza datos espaciales, tanto para el estuAsimismo, las llamas jugaron un papel
dio del macroespacio (cartas arqueolgipreponderante en esta macro articulacas), as como para el microespacio (planicin econmica.
metras y excavaciones), y en los
ltimos
aos vienen recurriendo a tecnologas
El fenmeno de la guerra parece
.
ocurrido con la emergencia de
haber avanzadas
consideramos que la quas sociopolticas dentro y
jerar- Asimismo
entre el ecuacin hombre-medio, conlleva un factor
sistema cultural Wanka.
As, las lites fundamental. La tecnologa, y que esta es
Wankas
hicieron uso del conflicto consecuencia de las relaciones econmisocial como significado del podero cas entre los hombres. Al
interrelacionar las
social y el desarrollo de la base econventajas, recursos y potencialidades, que
mica.
ofrece el territorio de los Wankas, como
sociedades productivas, donde las
relaciones sociales y tcnicas de
produccin van a ser, las que delimiten
dichos contactos, en relacin con el nivel
tecnolgico
alcanzado
por
dichas
formaciones econmicas y sociales
(Marx 1867). Por ejemplo, la sociedad
hidralica de Tunanmarca, cuya tcni- ca
an no ha sido debidamente estudiada,
siendo
Jefrey
Parsons
y
Matos
Mendieta los que dieron inicio a este
trabajo an no concluido. Dentro de este
marco terico realizaremos la presente
investigacin.
CONCLUSIONES
Los Wankas tuvieron en consideracin
una organizacin formal simple del

espacio.
Este
modelo
de
asentamiento se caracteriza por una
concentracin
de
la
poblacin,
denominada
tambin
como
aglomeracin andina.
Hubo un incremento demogrfico
durante el periodo Intermedio Tardo
entre
los
valles
interandinos
Yanamarca y Mantaro que, dinamiz
la
sociedad
Wanka
como
consecuencia de la intensificacin de
la agricultura del maz y papas; y la
crianza de alpacas entre las zonas
Quechua (3,300 m.s.n.m.) y Puna
(3,900 4,200 m.s.n.m.).
El sistema de almacenamiento, redistri-
bucin y comercio permiti la integracin e intensificacin de la esfera de la

interaccin en la sierra central, como
paso estratgico entre la costa y la
ceja de selva; y la sierra norte y
sierra sur.

Arturo MALLMA CORTEZ (*)
(*) Docente de la Facultad

de Antropologa, UNCP.
Pareja Wanca y
Tupo Wallallo PLAZA
PRINCIPAL DEL DISTRITO DE
WARI-HUANCAN

Arturo MALLMA CORTEZ
l arquelogo Dr. Ramiro Matos MenRepartan tierras a los recin nacidos y

dieta, manifiesta que la cultura Huanrecuperaban de los que moran para
ca, considerado como uno de los ms luego redistribuirlas entre el pueblo. Vigipoderosos del mundo andino, surgi a laban obras y cultos, el cargo era heredibase de Ayllus (familias) al decaer el apotario y practicaban la monogamia.
geo expansionista
Tiahuanacoide,
luego
Todo reino estuvo gobernando por
consiguieron unificarse polticamente, con- un solo HATUN-CURACA con un gobiervirtindose en una nacin fuerte y poderono hereditario y con poderes absolutos.
sa cuya influencia se dej sentir en toda la La capital de la cultura Huanca fue la gran
cuenca del ro Mantaro. Los Huancas se urbe llamada SIQUILLAPUCARA, en la
originaron aproximadamente el ao 1200 a c t u a l i d a d c o n o c i d a c o m o
durando hasta el ao 1460 de nuestra Era.
TUNANMARCA, cercana a la ciudad
de
Jauja, fue una ciudad fortificada de dos
kilmetros de largo por medio de ancho.
Sus casas de piedra y barro eran
de forma circular de un solo piso con
techo
de paja, aunque existen algunas con
techo abovedado con lajas de piedra.

Cada habitacin era una vivienda para
una familia nuclear.
En lo que respecta a su religin
tenan como lugar de origen a la fuente
de Wari-Willca, lugar que se encuentra a
seis kilmetros al sur de Huancayo o,
como supremo creador tenan al ApuKon- Ticse-Wiracocha, a quien le
ofrecan
El pueblo huanca se caracteriz por
sacrificios de ganados, cuyes y le presensu carcter altivo y belicoso, los Huancas taban ofrendas de oro y plata. Wiracocha
ocupaban las actuales provincias de Jauja, fue un Dios universal del mundo andino,
Concepcin y Huancayo. Segn el historiapero los huancas tuvieron un Dios naciodor Dr. Waldemar Espinoza Soriano el nal propio denominado Wallalloreino Huanca estaba dividido en cuatro pro- Carhuancho, al cual tambin, le ofrecan
vincias o Huamanias: Hatun Xauxa, Lurin sacrificios y ofrendas, este Dios es perso-
Huanca, Hanan Huanca y Chunco o Chongos, cada uno de ellos estaba gobernada
por un caudillo poderoso que tenan poderes absolutos en los conflictos entre las parcialidades.
Los caudillos tenan seoros sobre
los individuos, propiedades y objetos ma
domsticos que pertenecan al Ayllu.
comer-
nificado por el Nevado de Huaytapallana;

otros dioses menores fueron las huancas
representados por los cerros principales
de cada centro poblado, as como tambin los manantiales.
La base fundamental de la econode los huancas fue la agricultura y
ganadera, tambin practicaron el
cio a base de intercambio de productos varn como mujer calzaban USHUTAS,

(Trueque) con los pueblos vecinos; como el eran sandalias hechos de cuero de
maz, charqui, lana y coca, etc. stos proauqunidos.
ductos se exponan al alcance de los
viajeros, dando inicio a lo que son ahora las
LOS INCAS EN EL VALLE DEL
FERIAS
PUEBLERINAS.
MANTARO
En cuanto al aspecto cultural fueron
muy pobres en sus diversas manifestacioEl Sr. Ramiro Matos Mendieta
afirnes; su cermica fue burda y monocroma,
ma que la conquista de la nacin
huanca fue ms de carcter utilitario que artstico.
por los incas ocurri hacia
1460 d. de C; y Tuvieron instrumentos musicales de
fue realizado por Cpac Yupanqui
hermaarcilla, siendo el ms caracterstico una no de Pachacutec y por su sobrino Tpac
especie de corneta hecha del crneo de los Yupanqui, al respecto el citado arqueloperros, animal a quien guardaban especial go manifiesta: "La incorporacin al impeaprecio para sus | ritos. La msica que emirio conjuntamente con los ayllus de
Taya- ta dicho instrumento era melodiosa y en las caxas, Angaraes, Huachos y
Pumpus, se guerras conquistadoras para arengar a sus realiz una vez tomada la
fortaleza de guerreros. Su arquitectura era sencilla pero parcos de construccin y control
Huanca- estratgica, con ciudadelas en la cima de
yo, el avance quechua fue
realmente los cerros rodeadas de defensas naturales
fcil".
como precipicios y abismos. Sus danzas
estaban relacionadas con su economa y
posiblemente el Huaylash fue la ms
importante, igualmente sus mitos y
leyendas
reflejan su actividad de agricultores y
ganaderos. La educacin se defina a
travs del trabajo.
En cuanto al idioma huanca el Dr.
Waldemar Espinoza Soriano, manifiesta
que los huancas hablaron el dialecto
RUNA SHIMI (habla del hombre), que an
subsis- te, tuvo el nombre de huanca
shimi. Segn Dn. Andrs de Vega en la
regin se hablaron tres dialectos, lo que
coincide con los estudios del lingista
Dr. Rodolfo Cerrn Palomino quin
plantea que en quechua huanca existi
tres dialectos: SHAUSHA HUANCA
(Hatun Xauxa), HUAICHA
HUANCA (Huari Huanca) y Huailla
Los incas impusieron el quechua o
HUANCA (Hanan Huanca).El citado histo- Runa Simi del Cuzco y la religin adorariador Dr. Waldemar Espinoza, manifiesta
cin al Dios sol como deidad suprema,
que la antigua vestimenta huanca para los aunque los Huancas conservaban a su
varones era una manta con su camiseta, en
Dios nacional HUALLALL
O - la cabeza llevaban como distintivo una VinCARHUANCHO. Muchas de las
costum- cha de cuatro dedos de ancho. Los Hatun bres incas se impusieron como
rgimen xauxas llevaban vincha de color rojo, los imperialista y duro, imponiendo
a los Lurin huancas y hanan huancas de color Hatun Curacas huancas no matar
por negro. Las mujeres usaban un ANACO (falmano propia ni ajena a ningn
hombre, da larga) y una lliclla o manta e igual que los adems implantaron de manera
obligato- varones usaban tambin la vincha. Tanto
ria las mitas. En el campo
arquitectnico
ensearon a pulir la piedra y la planificacin

del Mantaro construyeron una red de
horizontal urbana. El trabajo del campo uticaminos, no solamente el llamado
"cami- lizando como herramienta la Chaquitajilla.
no del Inca o calle real". Segn el
historia- La organizacin del trabajo femenino a trador Waldemar Espinoza Soriano,
el cami- vs de los Aclllahuass, y otros.
no del Inca que vena del Cuzco a Cajamarca, al llegar a las alturas de Acostambo se divida en dos ramales: Uno que
entraba por Sapallanga y segua hacia
Huancayo, dando lugar a la calle Real y
continuando por la margen izquierda
hasta el tambo de Maravilca (Concepcin), llegaba a Hatun Xauxa para proseguir por el llano de Yanamarca hasta Tarmatambo. El otro ramal iba por la altura,
hacia la margen derecha del ro Mantaro,
pasando por Rumichaca, Chuamba,
Hua- crapuquio,
Huamancaca, Pilcomayo,
Sicaya, Orcotuna, Mito, Muquiyauyo,
Hua- ripampa y entraba a Hatun
Xauxa. Los incas construyeron el
camino real, para interconectar los
centros poblados ms importantes,
uniendo as el Cuzco, Caja- marca y
Quito en Ecuador. En estos cami- nos
se construyeron tambos que solaPolticamente los incas los dividiemente eran posadas sino y sobre todo
ron en tres parcialidades: Hatun Xauxa,
eran centros de abastecimiento de
aliLurin Huanca y Hanan Huanca. La cultura
mentos.
huanca qued como una provincia o Huamani, dependiente del Cuzco. Antes de la
conquista de los incas, los jefes huancas
eran: En Hatun Xauxa el jefe era AUQUI
ZAPAR! y YALO PARIN; en Hurin Huanca
era CANCHAJ Huyca y TACRI YAANA
y en Hanan Huanca era PATN
LLOCLLAHI y Chavn o Chahuin; en
Chuncus estaba PATN COCHACH.
Cuando
los
incas
ya
estaban
establecidos en el valle del Manta- ro los
curacas o jefes fueron cambiados por
otros, as el jefe de Hatun Xauxa fue
10
APO MANCO SRICHAQ, de Lurin

Huanca
era
JERNIMO
HUACRAPAUCAR y el de
Hanan
Huanca
MANCO
APOALAYA.
Los Mitimaes o Miemac, eran
pobladores sojuzgadas por los incas y
utilizados por ellos para cumplir diferentes
objetivos; militares, econmicos, polticos,
sanitarios, etc. Constituan un rgano de
control de los incas en los reinos
dominados, como ejemplo de stos
mitimaes tenemos a los Yau- yos en
Hatun Xauxa. Los incas, en el valle
EL ANTIGUO REINO HUANCA:

DESLINDES Y ALCANCES SOBRE UN
MITO EN LA
HISTORIA PREHISPNICA DEL VALLE DEL
MANTARO
Rufino Aurelio Torres Pianto (*)
11

de Antropologa UNCP.
Pacarina
Wanca MUSEO DE
SITIO DE
WARIVILCA
EL ANTIGUO REINO HUANCA: DESLINDES Y ALCANCES SOBRE

UN MITO EN LA HISTORIA PREHISPNICA DEL
VALLE DEL MANTARO
Rufino TORRES PIANTO (*)
Acerca de los usos del pasado aunesta caracterstica. Y, en el caso del valle
que pocas veces nos percatemos de ello, el del Mantaro, veremos que tambin el
pasado es un aspecto de nuestra existenpasado ha sido imaginado de una manera
cia cuya presencia es constante en mucho
particular a partir de los planteamientos
de lo que pensamos y hacemos, tanto en la de un conocido historiador peruano y ello,
dimensin personal como colectiva. En por consiguiente, debe guardar relacin
cuanto a esta ltima, cabe sealar que con las formas en las que sus habitantes
nuestra tendencia, como seres humanos,
vienen construyendo su etnicidad en los
es a formar una memoria a partir del conociltimos tiempos.
miento
de
determinados
sucesos
acaecidos a lo largo de nuestro desarrollo histriEl mito del reino
Huanca
co, a los que consideramos trascendentales en funcin pautas determinadas por
Durante las dcadas de 1960 y
cada uno de nuestros distintos sistemas 1970, el destacado historiador Waldemar
culturales. Con el paso del tiempo, esta Espinoza public un conjunto de trabajos
memoria colectiva puede servir como un
en los que mostraba una nueva
visin
rasgo en torno al cual los miembros de un
sobre nuestra historia regional. En
12
grupo social afianzan su sentido de pertedestacaba su tesis de la existencia de

un nencia y constituyen una categora que en
poderoso reino Huanca que se
habra antropologa recibe el nombre de etnicidad,
formado hacia el ao 1000
despus de esencial en la conformacin de los gruposCristo, luego del colapso de la
civilizacin tnicos.
Huari. Dicho reino, segn Espinoza,
se extendi a lo largo de las actuales provinEntonces, resulta bastante claro que cias de Jauja, Concepcin, Huancayo y
cada persona y grupo tnico interpreta y Chupaca, y tuvo como capital a la ciudad
contempla de diferente manera los testimofortificada de Siquillapucara o Tunannios materiales recibidos, con lo cual recrea
marca, donde viva el rey huanca, en
su su memoria colectiva y da paso a la forma- palacio, junto a sus siete mujeres, y
cin de visiones del pasado tambin distindonde tambin se levantaba el templo al
tas, aunque muchas veces cargadas de dios nacional del reino, Huallallo Carideales de hegemona o reivindicacin tnihuancho. La poblacin del reino era
beli- ca. El uso de la impresionante estrella de la cosa y sumamente aguerrida, a tal
punto familia de Alejandro Magno como smbolo que, a la llegada de los incas (hacia
las nacional de la antigua repblica yugoslava
dcadas de 1460 o 1470 despus de
Cris- de Macedonia, las representaciones de to) sta ofreci una larga y heroica resisSaddam Hussein como Nabucodonosor en tencia hasta que, finalmente, cay venci-
ella
propaganda de apoyo a su rgimen en Bag- da por hambre y sed, tras lo cual se ordedad, o la presentacin y desenvolvimiento n su destruccin total y la deportacin en
pblicos del ex -presidente Alejandro Tolemasa de sus habitantes hacia la regin
de do como el inca Pachacutec antes de llegar
Chachapoyas, en medio de alaridos
de al poder son claros ejemplos que ilustran
dolor y desesperacin.
13
Como vemos, esta historia es particular- social en el que algunos linajes con mayor
mente impresionante y dramtica, por lo
poder empezaban a conformar una
cual es posible que haya calado hondo en
importante elite local. Al respecto, hay
el imaginario colectivo de los habitantes del que agregar que el palacio del rey citavalle del Mantaro y de la ciudad de Huancado por Espinoza en Tunanmarca result
yo a lo largo de las tres ltimas dcadas, ser, luego de llevarse a cabo las excavaconstituyndose en parte esencial de la ciones arqueolgicas respectivas, la
visin pica con la que se ha impartido la amplia vivienda de una de esas familias
historia regional prehispnica incluso en el de lite que ostentaban el poder a nivel de
nivel escolar y asociada a un conjunto de
su comunidad.
discursos oficiales y no oficiales que exalTodo lo expresado tambin ha sido
tan la rebelda y el coraje como rasgos dis- observado en territorios aledaos al valle
tintivos de la moderna nacin Huanca y
del Mantaro como en Ricrn, Jauja,
que definen aspectos importantes de su donde nuestras propias investigaciones
identidad tnica, tanto en las esferas pblihan mostrado un contexto similar de faccas y festivas como en las privadas y coti- cionalismo poltico y la ausencia de cendianas.
tros urbanos propiamente dichos
durante
la poca previa a la conquista inca.
Deslindes desde la arqueologa, la hisEn cuanto a la parte final de la historia
del
toria y la teora antropolgica
reino Huanca, correspondiente a su
derrota frente a las tropas cusqueas,
Sin embargo, al confrontar la historia
tambin es importante sealar la inexispica del reino Huanca de Espinoza con
tencia de evidencias arqueolgicas que
los datos arqueolgicos disponibles hasta
respalden gran parte de lo afirmado por
el momento, aqulla no encuentra sustento
Espinoza. Lo que se observa a partir de
la en stos. En primer lugar, toda la evidencia arqueologa es, ms bien, un comportaarqueolgica seala, de manera contun- miento relativamente distinto de cada una
dente, que en los tiempos previos a la llegade las comunidades del valle ante su
da de los incas los pueblos del valle del eventual anexin al imperio inca, lo cual
Mantaro vivan en un contexto de facciona- estuvo a su vez pautado por sus rivalidalismo, con comunidades polticamente aut- des con las comunidades vecinas y por
nomas y en competencia, en las cuales la las decisiones tomadas por los miembros
autoridad resida en algunos miembros de de su elite aldeana, entre los que debielinajes pertenecientes a una nobleza local, ron destacar los jefes, denominados sinquienes de ningn modo eran reyes, sino
chis o indios valientes en las fuentes
ms bien jefes que representaban el centro
escritas tempranas.
de un sistema sociopoltico pre-estatal que
Una vez incorporado el valle del
en antropologa se conoce como jefatura.
Mantaro al Tahuantinsuyo, el panorama
En segundo lugar, las excavaciones poltico local, posiblemente, cambi basarqueolgicas practicadas en el complejo tante, pues tenemos indicios de que alguarqueolgico de Tunanmarca, denominado nas de las elites nativas que negociaron
Siquillapucara por Espinoza, descartan su con los incas (caso de los Apoalaya)
carcter de ciudad, pues no existen indicios
resultaron ampliamente beneficiadas.
de diferenciacin espacial y tampoco de Una prueba de ello es que muchsimos
especializacin laboral a tiempo completo
centros poblados construidos en los tiem-
en torno a actividades econmicas secun- pos previos a la conquista inca no experidarias entre sus habitantes, los mismos
mentaron cambios drsticos en su planifique habran sido, casi con seguridad, agri- cacin y arquitectura sino, por el contracultores y ganaderos, aunque entre ellos ya
rio, siguieron ocupados, incluso con
se observara un proceso de diferenciacin
mayor intensidad pues, siguiendo
los
cnones arquitectnicos inca, se levantade Siquillapucara y su heroica lucha

frenron nuevos edificios, los cuales al parecer
te a los seores del Cusco. Lo
cierto es sirvieron para diversas actividades organi- que, por el momento, sus
planteamientos zadas por el Estado.
han contribuido, como ya dijimos, a que
la Adems, resulta interesante que en
actual poblacin de Huancayo y la parte
este contexto muchos de los miembros de
sur del valle del Mantaro llegue a
imaginar las distintas noblezas locales hayan empe- una nacin Huanca y una raza
Huanca zado a adoptar rasgos culturales distintivos indmitas, rebeldes y seoriales,
en fun- y propios de la cultura inca como su arquicin a las cuales amplios sectores
de dis- tectura y cermica, incorporndose en algutinta procedencia y estratos
socioecon- nos casos como funcionarios del Estado en
micos, definen sus
identidades tnicas y las labores de administracin de recursos y negocian con ellas
en funcin de los con- mano de obra.
textos en los que se desenvuelven.
Basta con echar un vistazo a ciertas frases pinPalabras finales
tadas en puestos de peridico en la ciudad, en algunas lneas de mnibus
que
Algn tiempo atrs, cuando revis- circulan en ella, escuchar slogans radiabamos materiales de informacin turstica les o simplemente visitar el Parque de la
publicados en Huancayo - en las secciones Identidad Wanka para darse una idea de
correspondientes a las reseas histricas
la magnitud de este fenmeno. En definide la regin- encontramos referencias no
tiva, conocer los usos que los habitantes
slo a un reino Huanca sino tambin a un de nuestra regin estn haciendo de su
imperio Huanca que opuso frrea resis- pasado nos permitir comprender mejor
tencia a los incas. Ello confirma, pues, la
ciertos aspectos de su conducta social y
hegemona que hoy goza en el imaginario
all la antropologa tiene una importante
14
colectivo de los habitantes del valle del Mantarea.

taro esta singular visin pica de su
pasado prehispnico, fundamentada en la
existencia de un reino. Algunos textos
de historia regional tambin reproducen
ello. Adems, la historia contada por
Espinoza es recogi- da en una reciente
publicacin del Gobier- no Regional de
Junn (2010), no obstante la existencia de
otras versiones de la historia
prehispnica regional tarda.
La otra historia que nos cuenta
la arqueologa, presentada de forma
abrevia- da en el acpite anterior y
desarrollada lti- mamente por algunos
estudiosos de nuestra localidad, podra
parecer a muchos un tanto deslucida y

poco interesante, sin embargo es
sustentada por evidencias histricas que
incluyen varios escritos colonia- les y
otras investigaciones recientes.
Tomando en cuenta esto, cabe
preguntarse acerca de las fuentes que
utiliz Espinoza para proponer su tesis
del reino Huanca, puesto que, hasta el
da de hoy, an no ha publicado los
viejos documentos donde, segn l, se
habla sobre el rey
APORTES CULTURALES
DE LAS SOCIEDADES ANDINAS PREHISPANICAS
Lic. Rufino Aurelio Torres
Pianto.(*)
15

Modos de
produccin Wanca
MUSEO DE SITIO
DE WARIVILCA
APORTES CULTURALES
DE LAS SOCIEDADES ANDINAS PREHISPANICAS
Lic. Rufino TORRES PIANTO
a cuna de la sociedad andina est

obliga- situada lejos del mar, sin un ro nave-
obligados a trabajar, el trabajo era

torio. Todos los Incas trabajaban
porque
gable, de clima rudo, de suelo ingrato todos ocupaban un puesto en la adminisentrecortado por montaas y torrentes, cer- tracin, nadie poda vivir en el ocio, slo
cado por desiertos y selvas vrgenes, all
los viejos, los enfermos u otros incapaces
todo era inferior, ecepto el hombre, slo su
estaban exentos del trabajo.
trabajo en equipo, en comunidad les permiLa obligacin al trabajo les
permiti vencer una geografa completamente ti intensificar la produccin,
tomndolo agreste.
como base para combatir la pereza,
el Gracias a los relatos de los mitos
trabajo se consideraba como un fin ms
andinos que fueron incorporados a las crque un medio, su papel era asegurar
ante nicas ha sido posible obtener una imagen todo la salud fsica y mental del trabajade la cosmovisin Incaica, tanto el espacio
dor.
como el tiempo eran sagrados y tenan indu- Evitar la pereza, tal ha sido una de
dablemente una explicacin mtica y una las preocupaciones dominantes del soberepresentacin ritual.
rano del Qosqo y reapareci con la
cada
En todas las sociedades existen cladel Tahuantinsuyu, el Inca velaba por
ses sociales, pero en la sociedad Inca es impedir que los trabajos sobrepasen los
preferible empezar por los niveles ms
lmites de su fuerza.
altos de la jerarqua, distinguiendo varios
La base de la economa estaba
en tipos de seores.
el ayllu como resultado de una
evolucin Numerosos relatos han populariza- secular. El objeto del trabajo es la
subsisdo a este hombre de los andes, como se ve,
tencia de los indgenas, esta forma de
ver el Inca no tena el modo de tirano, que algulas cosas demostr que la comunidad
es nos han imaginado. Varios rasgos testimoatendida primero.
nian la grandeza de su carcter y la nobleza
Uno de los grandes mritos
del de su pensamiento en medio de las gue- Inca era de haber hecho de este trabajo
rras, est siempre listo a escuchar las pro- de la tierra un verdadero placer. Los
posiciones de paz, de respeto a las costumIncas haban disputado y reglamentado
bres de los habitantes conservando a sus este servicio de tal manera que los indios
jefes en el poder, colmando de regalos y lo tuvieron de recreo y de placer. Dice
ruegos a sus antiguos enemigos, para Cobo el trabajo de las tierras era unas de
atraerlos. Exige que las tierras de las viulas mayores distracciones que ellos
16
das, de los viejos y de los enfermos sean

cultivadas por las comunidades indgenas,
es justo, por ms culpable o pequeo, siempre quiere hacer respetar las leyes que
rigen en su sistema; sin embargo sera
burdo considerar al Inca como paternal, a
menudo era cruel.
este
La sociedad andina todos estaban
tenan1 Trabajaban las tierras con regocijos, lo realizaban con fiestas, y mientras
trabajaban las tierras cantaban trabajan
alabando al Inca. Se comprende la sorpresa de los espaoles poco habituados
a mirar el trabajo como placer. Nunca
encontr ms perfecta expresin en
mundo el trabajo atrayente soado por
Fourier.
Ningn pas ofrece tan bella ilustracin de la ley de Malthus como la
sociedad andina; el aumento de la
poblacin se daba en relacin con los
medios de subsistencia, ha sido unos
de los factores dominantes de la
poltica
Incaica,
los
progresos
tcnicos, la organizacin social,
traducen el esfuerzo continuo de los
quechuas para extender e intensificar
el cultivo de la tierra.
LOS PINAS: Las pinas o prisioneros de guerra fueron los ltimos en
la escala social del Tahuantinsuyu.
Cono- cemos de su existencia slo
porque son mencionados en los
diccionarios de runa simi, pero las
crnicas y los documentos no dan
informacin alguna sobre ellos.
17
Otra de las caractersticas de su

originalidad es la igualdad de derecho
tanto del hombre como de la mujer,
porque a ambos se les daba su topo
para el trabajo. A la mujer se le
daba medio topo, no porque fuera
dbil, por el contrario fue una mujer
sumamente fuerte, parte de su tiempo
lo dedicaba a su trabajo, y tambin lo
dedicaba a la crianza de sus hijos.
Y por ltimo todos estaban
desti- nados al matrimonio de manera
mono- gmica, la infidelidad era
castigada, siempre tenan como lema
Ama Hachi- canqui que significa no
seas adlte- ro(a). A excepcin del
Inca, l s poda contraer matrimonio
con muchas pare- jas, esto afianzaba
los lazos de parentesco y de
reciprocidad entre los seores de las
macro etnias; pero en cambio en el
viejo mundo no se dieron estas

caractersticas.
LA CONQUISTA DE LOS
XAUXA-HUANCAS POR LOS
INCAS
Leonardo Carlos Mendoza
Mesias. (*)
18

Guerrer
o inca LOS
HIJOS DEL
SOL
LA CONQUISTA DE LOS XAUXA-HUANCAS POR LOS INCAS

Leonardo Carlos Mendoza Mesias.
NOTA INTRODUCTORIA
19
La conquista de los huancas por los

Incas es un momento clave en la historia
del valle de Jauja. Esta afirmacin cobra
validez principalmente por los acontecimientos que siguieron a la llegada de los
espaoles a la regin, el tan mencionado
colaboracionismo de los huancas en favor
de la conquista del Tahuantinsuyo, el
mismo que ha sido definido en trminos de
una alianza, y cuyas repercusiones han
tenido mucho que ver en la posterior historia del valle y con la particular
configuracin
de
la estructura social, econmica y de las
mentalidades, lo que es posible de observar actualmente.
LOS HUANCAS
Bajo el nombre de huancas se conoci al numeroso grupo tnico que poblaba
el valle conocido actualmente como Mantaro antes de la invasin incaica. Inicialmente
la fuente bsica para el estudio de esta
etnia, fueron las crnicas y las relaciones
del siglo XVI, las mismas que por lo
general una imagen fragmentada y disperofrecen
sa sobre los antiguos huancas. Es en este
sentido en que se inscriben los primeros
trabajos que han abordado la historia del
valle, de manera monogrfica principalmente. Actualmente el trabajo de especialistas de diversas reas, principalmente de
la rama de la arqueologa y la etnohistoria,
nos permite tener una visin ms clara de
la
evolucin
histrica de los originarios habitantes del valle del Ancomayo.
Ello porque la reconstruccin de las
primeras poblaciones del valle, no es posible realizarla en base a las crnicas iniciales del siglo XVI, ya que por lo general,
stas conceden mayor importancia a

los huancas sujetos ya al dominio
de los Gracias al trabajo
Incas.
arqueolgico
que
han venido realizando
diferentes
investigadores en la zona, en base a
los
pocos
vestigios que han quedado y
el
correspondiente anlisis del material
lti- y ceremogrfico, sabemos ahora
co
que
el
origen de los primeros grupos para
el
proceso
de poblamiento de la regin
de huancas, tuvo sus races en la
los
regin
selvtica,
desplazndose del nororienteal sur de la sierra central, siendo
hacia
la
probable ocupacin ms temprana
en
Jauja
el abrigo rocoso de Tuntaya con
un
fechado aproximado de 4850 a.C.
(Mallma
1996: 27).
De acuerdo a este postulado se
ha que en Jauja se
planteado
constituyeron
asentamientos
donde
difundieron
los matrices
xauxas, desde
grupo tnico
de
importancia
y del que poco se sabe, y
posteriormente los huancas , por lo que
algu- autores sealan que el
nos
nombre
correcto para denominar a este
antiguotnico debera ser Xauxagrupo
huanca.
Ello se comprueba al revisar la
imagen
que
nos ofrecen las tempranas
crnicas
de
los invasores espaoles que
pisaron
suelo
delelvalle, de las que se
desprende
que
inicialmente las etnias que
poblaban
el
valle fueron dos: los huancas y los
xau- al respecto Pedro Pizarro
xas,
seala:
"Estos naturales de Xauxa son de
dos
parcialidades,
unos que llaman
Xauxas,
y
otros Huancas" (Pedro Pizarro 1944:
70), al parecer la denominacin
pero
comn
fue la de huancas. Al respecto seala
el Garcilaso "() debajo de un
Inca
ynombre
una misma generacin y apellido,
queHuanca" (Garcilaso 1991: 349).
es
Esto
se
explica de acuerdo a lo que ya
hemos
sealado, es decir sobre la importancia que

Al final del Intermedio tardo los
inicialmente tuvieran el grupo tnico deno- lmites del territorio huanca eran de la
minado Xauxa, del cual al parecer an siguiente manera: por el norte limitaba
encontraron noticia los tempranos invasocon los curacazgos de los Tarumas y Chinres espaoles. Sobre este grupo tnico no
chaycochas, por el sur con los Willcas,
son muy abundantes los estudios. Debido a
Cajas y Zoras, por el este con los grupos
ello es que en muchos aspectos de su histnicos de los Antis (Quimir y Campas), y
toria aun nos movemos en el campo de lo por el oeste con los Yauyos de Lima (Mallmeramente hipottico.
ma 1996: 85).
Aparte de las crnicas y dems papeSegn Arturo Mallma, hacia el
les que han quedado del siglo XVI, una fuen1100 d.C. los huancas estaban
conforma- te bastante utilizada para el estudio de este dos por los curacazgos de la
Oroya Yauli, periodo de la historia regional, ha sido el Siq'llapampa, Peche Ayllu o Wali Wan- anlisis de los vestigios arqueolgicos dejakas (Pachacayo), Chupaco
(Chupaca), do por los Xauxa-huancas, a partir de los Marca Paccha (San Jernimo de
Tuna) cuales se ha intentado las primeras carac- con sus cuatro ayllus: Apu Alaya, Apu
Gua- terizaciones. No obstante ello, el trabajo la, Poma Wasa y Paca Wala: Ackulla
(Aco- realizado por el historiador Waldemar Espiria), Kunayka (Conaica), Muya
(Hoya) y noza Soriano, puede ser comprendido
Tayakcasa (Tayacaja), siendo
esta etapa como uno de los aportes ms importantes la mxima proyeccin territorial
Huanca sobre el tema, ya que ha sido uno de los
cuyo control se hacia desde la
llacta prin- primeros en intentar una interpretacin cipal huanca de Siqllapampa
(Ibid: 86). general sobre el proceso que han vivido los Siqllapampa fue el ayllo mayor
de los huancas, el que a su vez ha servido de
Huancas y en cuyos alrededores
se conbase para monografas que se han escrito
gregaron muchsimas llaqtas, Waldemar
20
sobre la historia del valle. Son varios los

Espinoza la denomina Siquillapucara,
estudios que coinciden en sealar el aposegn el mencionado autor fue la capital,
geo de los huancas en el periodo del de lo que l denomina Reino Huanca, por
segundo regionalismo (Intermedio tardo),
espacio de casi medio milenio, donde
que para el caso de los huancas compren- debieron vivir ms de quince mil habitandera entre los 1000 a 1460 d.C. (Espinoza
tes (Espinoza 1971: 38).
1971: 35). Entre las caractersticas ms
Las Relaciones Geogrficas de
importantes de los huancas, las fuentes yIndias aluden a una guerra intestina entre
los autores coinciden en sealar que se
los mismos huancas, es decir entre
estos trataba de un pueblo guerrero, cuyas ciudaayllus: "A los quince captulos,
[los infordes casi siempre estuvieron fortificadas enmantes] dijeron que antes del
Inca, traan las cimas de los cerros (Idem), sus casas guerra unos con otros por
adquirir ms eran de planta circular con pequeas ven-tierras, y no salan fuera de este
valle tanas; en cuanto a su organizacin social y
pelear, sino era dentro del valle,
los de la econmica, los huancas basaron su econo- una banda del ro que por l pasa
con los ma principalmente en la agricultura y la
indios de la otra ()" (Andrs
de Vega ganadera.
1881: 85). Durante el periodo de expanLos huancas reconocieron su origen
sin Inca, estos ayllus se habran confeo pacarina al puquio de Huarihuillca, a seis derado, pero algunos ayllus menores
kilmetros haca el sur de la actual provindesertaron o se sometieron pacficamencia de Huancayo. Aparte de reconocer a
te a los del Cusco, ello explicara las verApo Con Ticse Huiracocha como supremo siones sobre la anexin de los huancas al
ordenador, los huancas tuvieron un dios Tahuantinsuyo en las crnicas, las que
local llamado Huallallo Cargincho (Ibid:
por un lado hablan de un avenimiento
39).
pacfico y por otro de enfrentamientos y
violencia.
LA CONQUISTA DE LOS HUANCAS
POR LOS INCAS
Fue durante el gobierno de Pachactec que se inici la expansin del incanato, que en un comienzo no era ni ms
extenso ni ms poderoso que algunos de
los reinos aledaos. Los huancas habran
sido sometidos al Tahuantinsuyo haca
1460, las fuentes mencionan a un hijo de
Pachactec, Cpac Yupanqui, como el que
inicialmente logr la conquista de los huancas, pero que debido a un des obedecimiento fue reemplazado por Tpac Inca
Yupanqui, quien, como se sabe, extendi el
imperio hasta Quito (Garcilaso 1991: 350).
En las Informaciones de Toledo leemos:
21
"() el primero de los incas que conquisto y seoreo esta tierra fue topa inca
Yupanqui, y que este era hijo de pachacuti inca Yupanqui, y que el dicho pachacuti inca, padre del dicho tope inca, estaba en el Cuzco, porque era viejo, e envi
de all a capa yupanqui, su hijo mayor y
hermano de Tope Ynga Yupanqui, a que
conquistase hasta Vilcas (...) y que no
pasase de all y porque supo que haba
pasado adelante, envi al otro su hijo
tope ynga a que lo matase por aquella
desobediencia, al cual le mato y paso
adelante conquistando y seoreando
esta tierra hasta quito" (Levillier 1940:
19).
Sobre la anexin de los huancas al
Tahuantinsuyo, como ya se ha sealado,
las crnicas ofrecen dos versiones. Una
habla de un cordial avenimiento, mientras
que otra refiere que hubo enfrentamientos.
Segn Cieza: "(...) los capitanes del Ynga
llegaron hasta ponerse encima del valle.
Deseaban sin guerra ganar la gracia de los
guancas y que quisieran ir al Cuzco a reconocer al rey por seor; y as es pblico que
les enviaron mensajeros. Mas no aprovechando nada, vinieron a las manos y se dio
una gran batalla donde en que dicen que
murieron muchos de una parte y

otra, ms que los del Cusco quedaron
por ven- cedores" (Cieza de Len
1986: 143).
Santa Cruz Pachacuti
que nomenciona
hubo enfrentamiento, segn
este
cronista
el Inca al enterarse de que
los
huancas se estaban preparando para
un
enfrentamiento
dividiendo su ejrcito
en partes, para de esta manera
tres
ganarel valle, ante esto los huancas
todo
"() su concierto general, y sale
hacen
para
pauracaray
llevando mucha bebidas
y
comida
y presentes y doncellas
entregndole Las armas que tenan de que
el
venga
se quedo contento y agradece
de
la obediencia de por bien de paz y les
pro- a todos los curacas de tres
mete
parcialidades; el premio y galardn
confirmndoles
en su curacazgo natural
aadindoles
con nombres de apu y a un curaca
que ido hasta el Cuzco les hace
haba
caballero
y les manda calzar con ojotas de
oro,
y nombres de apu" (Santa
les da
Cruz
Pachacuti
1995: 62).
El Inca Garcilaso de la Vega
escribe
una
versin los
semejante,
de"()
acuerdo
citado cronista
conquist
el
Inca Yupanqui con regalos y
Cpac
halagos,
mas
que no con fuerza de armas,
porque
pretendan
ser seores de los
nimosque de los cuerpos"
antes
(Garcilaso
1991:
350).
De acuerdo a estas fuentes,
puede se
afirmar que se dieron las dos
for- de anexin al Tahuantinsuyo,
mas
una
pacfica y otra violenta. Como
sealamos
antes, los diversos ayllus que eran
llamados como los huancas, se habran
confe- durante la invasin de los
derado
orejo-pero algunos desertaron y
nes,
escaparon,
mientras que otros se adhirieron
pacficamente.
Evidentemente que los que
no
escaparon ni se rindieron fueron los
queenfrentaron con los del Cusco, en
se
una
desigual batalla, debido a la
superioridad
del
ejrcito imperial. Entre los que no
se
sometieron pacficamente estaran
los ayllu de Siq'llapampa.
del
Espinoza
Soriano
enfatiza este enfrentamiento
y consecuencias trgicas para los
las
huan-
cas: "Viejos documentos todava inditos

que no haban sido completamente
cuentan que los Huancas de la capital del
absorbidos por los conquistadores.
Reino, fueron vencidos por hambre y sed,
Los incas en el Huanca Huamani
ya que sus provisiones se agotaron. Pero
pusieron por encima de los curacas a
los una vez derrotados, sus heroicos defenso- ttricos y a los tucuyricos, siendo ste el
res fueron deportados en masa a la regin cambio ms importante por la nueva admiseptentrional de Chachapoyas. Hombres y nistracin, ya que los antiguos seores
mujeres salieron abandonando sus tierras
perdieron todo control administrativo,
y moradas, lanzando agudos alaridos de
poltico, econmico y judicial sobre todo
dolor y desesperacin" (Espinoza 1971:
el reino (Espinoza 1971: 45). Espinoza
38).
Soriano resalta este punto y de acuerdo
a
Una vez anexada al Tahuantinsuyo,
este autor, estos hechos acabaron
crean- la regin de los Huancas pasa a denomi- do un odio intenso contra los
dominado- narse Huanca Huamani, es decir se constires incaicos, rencor que, al
momento de tuy en una provincia de los Incas. Esta la llegada del invasor espaol,
min por nueva jurisdiccin limitaba por el norte completo el podero del Cusco y
vulner hasta los Pumpus, Chinchaycochas y Tara- la esencia ms ntima de la poltica
impe- mas; por el sur hasta los Angaraes (Huanrial (Loc. cit).
cavelica); por el este hasta las tribus campas: y por el oeste hasta los Yauyos (PeaCOMENTARIO
FINAL
loza Jarrn 1995: 25). Los Incas dividieron
Huanca Huamani en tres parcialidades,
La discusin de que si en efecto
con el fin de poner paz entre los diversos existi una alianza entre los huancas y los
sinches que estaban en constante disputa
espaoles esta lejos de terminar, o si
por conflictos limtrofes (Garcilaso 1991:
sera mejor hablar de colaboracionismo,
22
350 y Cieza de Len 1986: 187). Estas tres

ya que la reciprocidad era una regla
que
parcialidades se denominaron: Hanan
normaba la poca del Tahuantinsuyo, es
Huanca que se ubicaba en las actuales prodecir, si los huancas pusieron a disposivincias de Huancayo y Chupaca, Lurin (Hucin de los espaoles ciertos bienes y
rin) Huanca que se ubicaba en lo que
mantenimientos adems de indios de
actualmente es la provincia de Concepcarga y servicio, es por que esperaban
cin, y finalmente Hatun Xauxa que se ubiuna situacin similar por parte de los
espa- caba en la actual provincia de Jauja, sta oles. El hecho es que, por ello, los
huan- ltima era la ms importante en el Huanca cas obtuvieron ciertos beneficios por
Huamani, ya que fue ah donde trasladaron
parte de la corona espaola, por lo que
en los Incas la llacta principal, la misma que
la colonia tuvieron una situacin hasta
era una de las ms clebres cuando llegacierto punto privilegiada, lo que es un
ante- ron los Espaoles al valle. En cada una cedente directo del proceso actual,
donde estas parcialidades regentaban el poder un
la integracin con la cultura andina
es una curaca, supeditado al rgimen imperial cusde las ms fuerte del pas.
queo, de esta manera, cuando

llegaron los espaoles al valle, regentaba
el poder en Hatun Xauxa Apu Manco
Surichaqui, en Lurin Huanca Apu Manco
Guacrapaucar y finalmente en Hanan
Huanca Apu Macho Alaya, pero sin
capacidad
de
desarrollarse
independientemente. A pesar de ello,
sobre la base de lo que hasta ahora se ha
publicado, se puede afirmar que los
incas no que- braron la nacionalidad
huanca, de manera
LA PLAZA CONSTITUCIN DE
HUANCAYO, HISTORIA Y
EVOLUCIN URBANA.
Aparicio Chanca Flores (*)
23

Ramn Castilla y la
evolucin urbana
PLAZA
CONSTITUCIN
HUANCAYO
LA PLAZA CONSTITUCIN DE HUANCAYO, HISTORIA Y EVOLUCIN

URBANA.
Lic. Aparicio Chanca Flores. (*)
or Mximo Juvenal Orellana Tapia.

truyo el 18 de marzo de 1799 y se
conclu- Huancayo, es una ciudad ubicada
yo el 2 de marzo de 1831". Por
otro lado,
en los andes centrales del Per a
es pertinente afirmar que la construccin
una altitud de 3259 m.s.n.m., distante de la de la catedral se llev a cabo despus de
ciudad de Lima en 335Km. Dentro de ella,
la conformacin de este espacio ms
bien la plaza Constitucin, viene a ser uno de los con caractersticas de parque por su
espacios pblicos ms importantes y ambientacin y ornamentacin, como se
emblemticos de su centro histrico. Este puede interpretar y deducir a travs de
trabajo, trata sobre su historia y evolucin algunas fotografas. Es de destacar que
urbana e intenta comprender algunos rasen este espacio, a partir de la proclama de
gos de su caracterizacin actual y horizonla independencia en noviembre de 1820,
tes de futuro dentro del proceso de consoli- en plena influencia por la revolucin frandacin de esta ciudad. Desde la antigecesa como todo el continente, se empieza
dad, las plazas pblicas han tenido una fuera construir bajo cnones de
composicin te y vital presencia en la evolucin y confor- de influencia greco-romanos,
paradigma macin de identidad en las ciudades. En
de la nueva visin de
sociedad, tal es as
ellas tenan lugar diferentes actividades,
que en la iglesia catedral como se le cono24
esencialmente de socializacin e intercamce hoy en dia podemos "leer" a travs de

bio, tal es as que las asambleas populares,
sus diferentes elementos tales
como la discusin de ideas, el mercadeo de pro- pilastras, vanos, capiteles, una
arquitec- ductos, entre otras, se desarrollaron tanto
tura de corte neoclsico.
en el gora griego o en el foro romano.
A partir de la construccin de la
La plaza Constitucin de Huancayo,
iglesia principal de la "Santsima Trinidad
conforma un espacio urbano importante
de Huancayo", como se le
denomin ini- dentro de la memoria y configuracin de la
cialmente a la
iglesia actual, edificada a ciudad. Realizar un recorrido histrico a
consecuencia de la necesidad urgente de
travs de las sucesivas transformaciones y
los fieles de tener un lugar importante
en modificaciones que ha tenido permite interdonde rendir culto a Dios (pues la
anterior pretar y comprender diversos aspectos de
iglesia de la plaza
Huamanmarca se la evolucin urbana de esta ciudad. Era el
encontraba ya en
ruinas hacia 1799 luego ao de 1799 cuando lo que hoy conocemos
de dos siglos
de antiguedad), se inicia la como "Plaza Constitucin", segn el Dr.
configuracin
y definicin de este espacio Oscar Chvez, historiador de Huancayo, se
urbano.
En el curso de su construccin, la pudo consolidar este espacio gracias a la

"Plaza Constitucin" adopta tal nombre
donacin de terrenos por escritura pblica
en homenaje a la constitucin
espaola que hacen algunos vecinos del pueblo, la
de Cdiz (1812) que se
celebr el ao cual es denominada al momento de su fun1813, la cual
propugnaba igualdad y justi- dacin como "una plaza de comercio para
cia
para los pobladores de las colonias la mas pronta expedicin y alivio del pblisiendo ste el nico homenaje que hay en co"
es as que a la entrada de la catedral
toda la repblica hacia la referida constiexista una inscripcin que deca: "se constucin. Fue as que el 1ro De
enero de
25
1813 se celebr una misa solemne de

accin de gracias y se jur la
constitucin poltica de la monarqua
espaola en esta plaza que hoy lleva
su nombre. Un hecho considerable y
penoso en la historia de esta plaza
viene a ser la destruccin del inmueble donde el Mariscal Castilla estableci
la casa de gobierno en la cual se firm
la histrica acta de abolicin de la
esclavitud, alrededor de 1854. Esta
edificacin, a pesar de haber sido
declarado como monu- mento por ley
No. 12064 fue demolido para dar paso
al ensanche de este espacio al
tamao y proporcin actual, tal como
se puede ver en la fotografa de la
poca. En la actualidad, este espacio
pblico urbano es uno de los que ms
intervenciones y transformaciones han
tenido, el desde
solidar
ncleo urbano
su ensancentral che
de la ciua
dad a partir de los inicios de la poca republicana, restndole de este modo protagonismo al espacio conformado por la actual
plaza Huamanmarca que fuera asentada
sobre uno de los primigenios hitos prehispnicos. Por tales sucesos, este espacio
deviene en conferirle a Huancayo un claro
aire y espritu de ciudad republicana
inclusive
en la arquitectura de algunas de sus edificaciones de aquella poca que an se
mantienen tales como la casa Juan Parra
del Riego o la edificacin de balconera
contina muy propio de aquel momento notoriamente apreciable en la casona ubicada
en la interseccin del Jr. Puno y Real.
MATERIAL ES Y MTODOS
El enfoque es de carcter cualitativo
no experimental, en referencia al concepto
de buscar comprender el fenmeno del
espacio pblico y en particular de la Plaza
Constitucin en su dinmica usual dentro
de la ciudad de Huancayo, cuyo alcance o
nivel viene a ser descriptivo, por cuanto
que
se ha analizado como se manifiesta el
fen- de este espacio pblico singular y
meno
sus componentes en la realidad especfica
y dinmica actual de la ciudad de Huanca-
yo. Las fuentes a las que se han

recurrido son de dos tipos: textos
escritos cuya s- ntesis se ha
realizado
mediante
fichas
bibliogrficas en las que se han
ordenado
las
sucesivas
intervenciones desde su creacin
hasta la actualidad, y otra de
carcter
grfico
documental,
Fotografas que se han podido
conseguir a partir de las cuales se
evidencia de una manera ms
objetiva la "metamorfosis" que ha
tenido este espacio urbano. Planos y
cro- quis de la ciudad de Huancayo
y de la plaza en particular, en
diferentes momen- tos de su
conformacin urbana. Informa- cin
del Instituto Nacional de Cultura referente al expediente de remodelacin
de la plaza actual cuya propuesta fue
La plaza Constitucin es uno
de
los espacios
urbanos ms
importantes
para
la ciudad de Huancayo, desde
el
punto de vista de la memoria y
patrimonio
colectivo,
cuyohistrica
sustentoque
se encuentra
la informacin
se ha
logrado A partir del relevamiento y
recopilar.
anlisis
de los perfiles edificatorios
existentes
que
definen este espacio, se ha
podido
caracterizar
algunos aspectos
relevantes
de
tipologa urbana arquitectnica
la
misma
que en trminos generales es
heterognea y diversa en un 60%,
mantenindose
una cierta homogeneidad
unitaria
en el restante 40% correspondiente a
los
perfiles nor este y nor oeste. La
densidad
edificada alrededor de este espacio
es
escasa, la misma que alcanza un
promedio
de tan solo tres pisos.
Teniendo en cuenta el alto
costo
del suelo
urbano, se mantiene una
consolidacin poco densa propiciada por
las
normativas
vigentes de zonificacin
yusos de suelo. El expediente tcnico
presentado
ante el INC, en base al cual se
ha
realizado la remodelacin que se
tieneen da, fue polmico y cuestionado
hoy
en
diversos
aspectos, tal como figura en
los
archivos
del Instituto Nacional de
Cultura
de Junn, destacando la carencia de inves- diseo no se ha recurrido al concurso de

tigacin histrica consistente que sirva de
planificadores ni diseadores importanbase para una adecuada intervencin, pero
tes del pas.
que sin embargo dicha propuesta de rediLas particularidades de la proseo fuera llevada a cabo. A partir del anlipuesta y estructura actual, cuestionada
sis de los documentos encontrados, se ha desde sus inicios denotan diversos inconpodido identificar algunos rasgos importanvenientes que tiene que ver con una
esca- tes en cuanto a su traza original, algunos sa idoneidad de materiales escogidos
elementos compositivos y diversos detalles
cuya seleccin de acabados ostentosos
que pueden servir para otros estudios. En como es el caso de los pisos, evidencia
cuanto a la dinmica actual de este espauna preferencia arbitraria por materiales
cio, existen inconvenientes que se desplieque si bien pueden ser de gran calidad, no
gan del anlisis e informacin de la realison los ms adecuados para la zona. Por
dad, las cuales se pueden sintetizar en:
otro lado, la tala de gran parte de los
rboa) Servicios higinicos reducidos,
les que existan llevada a cabo para la por
cuanto que el dimensionamiento del materializacin de la propuesta actual, acceso
y espacio interior son insuficiendevino en una flagrante falta de concien- tes con
carencia de proteccin durante
cia ecolgica y un ejemplo negativo de las
precipitaciones pluviales.
defensa del medio ambiente. La no identib) El subsuelo de la plaza es escasa- ficacin de normativas especficas con- mente
aprovechado (solamente para los venientemente estudiadas para este tipo servicios
higinicos).
de ambientes urbanos hace que las edific) Los materiales de acabado en los caciones e intervenciones que se dan pisos son
de porcelanato los cuales por
alrededor de este espacio, sean en
ser demasiado lisos no favorecen el desmuchos casos incongruentes y faltos de
plazamiento adecuado de personas
idoneidad inclusive en cuanto a lo que se
sobre todo en poca de lluvias.
refiere al alineamiento de vas. Los crited) La incorporacin de algunos elerios de preservacin del patrimonio
urba- mentos como los arcos entrecruzados de
no arquitectnico construido
aplicados en concreto ubicados en el sector sur este
el entorno de este
ambiente urbano se no han tomado en cuenta la altura de la
encuentran dentro
de una orientacin iglesia deviniendo estos en desmesuramuseogrfica de la
ciudad. La existencia dos y poco correspondientes a la escala
de detalles
anacrnicos de acabado tales de este espacio.como remates de aleros, balcones,
etc. en edificaciones nuevas y recientes pueDISCUSIN
den corroborar esta afirmacin,
atribuible tanto a los autores de las
edificaciones
La singular evolucin de este espacomo a las normativas y exigencias de las
cio, ha significado la consolidacin del rea instituciones a cargo. De todas estas
urbana central de la ciudad, cuyas funcioobservaciones y anlisis podemos afirnes originarias corresponde a los criterios mar que aun no existe la sensibilidad y
26
occidentales que vinieron juntamente con

cultura necesaria dentro de las instituciola conquista las cuales fueron modificndones y personas que sucesivamente asuse hasta constituir un ncleo predominan- men la responsabilidad de proyectar y
temente cvico, reafirmado con el ensanche
gestionar el desarrollo urbanstico de
los y ampliacin posterior. Sin embargo y a ambientes urbanos de la ciudad de Huanpesar de su relevancia histrica, su evolucayo, y que las intervenciones que en
cin est conformada por sucesivas inter- este espacio se han venido realizando
venciones poco afortunadas, realizadas a han sido superficiales en su contenido
travs de proyectos irrelevantes para cuyo
propositivo.
HUAYTAPALLANA Y
NATURALEZA
HUMANA
Yhon LEN CHINCHILLA (*)
27
(*) Estudiante de la Facultad

Sin ella,
sin vida NEVADO DEL
HUATAPALLA JUNIO DEL
2008
HUAYTAPALLANA Y
NATURALEZA HUMANA
Yhon LEN CHINCHILLA
a visin antropocntrica que tenemos

nos invitan a creer e imaginar en un
neva- del entorno que nos rodea, nos hace do vivo, con alma y espritu propio.
El
ver -equvocamente- que la comuni- Huaytapallana ms que ser el aposento
cacin, ese acto ms o menos automtico y de los dioses que bajaron del cielo, y sernatural como el parpadeo y la respiracin
testigo observador del origen, evolucin y
que nos hace relacionar a los unos con los funcionamiento de la cultura de los homotros, habita nicamente en la dimensin bres que habitaron su entorno visible, es
simblico cultural del ser humano. Sin la fuente de vida que -hoy- vive un proceembargo, a cada instante -sin darnos cuenso de deglaciacin que pone en peligro
su ta- recibimos informacin del entorno que
existencia.
no somos capaces de procesar, ni mucho
Los estudios efectuados por el
menos darle un lugar en este nuestro Instituto Geofsico del Per, revela que
en aparentecomplejo sistema simblico, los
ltimos 20 aos, el contorno glaciar llamado cultura. de la montaa ha disminuido en
50% debiSi los hombres logrramos entender
do al cambio climtico y, si esa
tendencia lo que la naturaleza trata de decirnos, no decreciente contina,
desaparecer en
solo entenderamos su lenguaje, sino tamunos 15 aos. Sin embargo, no hace falta
28
bin sus lamentos y sentimientos. Segura- ser cientfico, gelogo o glaciarlogo,

mente su dolor no sera el nuestro, y escu- para pronosticar el estado actual y el futucharamos -en su agona- decirle al homro de nuestra dadora de vida y agua que,
bre: Acaba de irte de una vez, me hallo fati- hoy vive gritando en silencio su agona. Al
gada de tu presencia!. Si nos pusiramos a comparar las fotos que se tomaron en el
conversar con la naturaleza entenderapagapu -ritual de agradecimiento- del
mos -finalmente- que ella est en nosotros
solsticio de verano en el 2008 y otra del
y as como nosotros en ella, y cambiarnos
2010, pudimos observar que el nevado se
los modos de actuar y existir que tenemos est reduciendo y vive un proceso de
ahora y dejaramos de ser la plaga en que
desaparicin, que los cientficos llaman
nos hemos convertido. Para tristeza nuesdeglaciacin.
tra, estamos a cien aos luz
Es preciso el momento -del hoy y
A 29 Km. al noreste de Huancayo,
el ahora- para reflexionar y preguntarse:
ubicado a 5200 m.s.n.m.; llegamos a obserQuin o que provoca esto?: Ser el
var las nieves ya no tan perpetuas, de una
hombre, su cultura, solo algunas
culturas red imponente de montaas blancas, que o leyes naturales lo que
ocasiona este la cultura -que habita y habit a su alredefenmeno?. Ser cultural

o natural la dor- simboliz con el nombre de Huaytapa-causa de este problema?, y
porque no llana. Los relatos que la cultura de los Wan- tambin preguntarse: Sera
problema en cas guarda sobre el nevado Huaytapallana,
realidad?, Cmo,
pues, se ha llegado a
Pongo entre comillas algunos trminos, porque tanto el concepto como la idea que se tiene sobre ellas son muy relativas. Como por
ejemplo el concepto de naturaleza o recursos naturales, en la tradicin occidental significa cualquier forma de materia o energa que
existe de modo natural y que puede ser utilizada por el ser humano, mientras en otras culturas, como la andina y amaznica, le
atribuyen valores humanos y lo incorporan su sistema de parentesco: Pacchamama, Tatainti, Mamacocha, etc.
2008
29
esta situacin? Puede ocurrir algo grave

cin somera al entendimiento de la
natusi dejamos que las cosas sigan como
raleza del ser humano y su relacin con el
estn? En fin, la lista de interrogantes
entorno.
podra ser muy extensa y las respuestas
En principio, porque afecta direcaun mas. Ninguna de las preguntas que tamente nuestra sobrevivencia, si resulta
hemos planteado, y muchas otras relacio- ser un problema. El nevado Huaytapallanadas con ellas que hemos omitido, son na es la fuente principal de agua que tiene
nuevas. Todas, ms bien, son viejas cues- el ser humano que habita el valle del Mantiones. Resolver tales cuestiones ha llevataro. Este problema no solo abarca la vida
do a muchos filsofos y cientficos -de del hombre como especie, sino la vida en
todos los campos del conocimiento- a nau- general. El agua, desde el punto de vista
fragar en las islas de la incertidumbre, nada
de la qumica y la biologa, es el compoes seguro. Hasta el momento, no se ha nente principal de la materia viva (constilogrado responder -con exactitud- a tales tuye del 50 al 90% de la masa de los orgainterrogantes, que tienen la nica intencin
nismos vivos), est presente en la sande aclarar la verdadera naturaleza del ser gre de los animales y la savia de las planhumano, este campo de infinitas posibilidatas y, desempea un papel importante en
des de modos de existencia, que ha lograla descomposicin metablica de moldo convertirse en una amenaza para si culas tan esenciales como las protenas y
mismo y los otros seres que habitamos en
los carbohidratos.
el planeta.
Sin embargo problema o no
pro-
blema y aunque no haya cultura ni

buena La pregunta correcta suele ser ms ni mala solo diferente, el hecho es que
importante que la respuesta correcta
hay un modo de vida o cultura que viene
imponindose al resto, con un discurso
Me limito a presentar una aproximade desarrollo y mejora de la calidad de
2010
vida. Todos los seres humanos, desde la
canca, desde los metales preciosos -oro

30
cultura ms primitiva hasta la ms moy plata- hasta la cultura y todas sus

maniderna o civilizada, necesitamos para sub- festaciones -materiales e inmateriales.
sistir y existir organizar nuestras actividaCmo entender, que nuestra razn nos
des en funcin a obtener y producir nueslleve a actuar como si no la tuviramos?,
tros alimentos. Independientemente de Por que buscamos en vez de la consnuestra organizacin y estructura social, truccin, la destruccin, nuestra destrucnecesitamos de los recursos del entorno
cin?.
para subsistir. La seleccin natural, de la
Sin embargo, lo cierto es que no
lucha por la supervivencia que plante Dartodas las culturas actan as. Culturas
win, todava est presente entre nosotros,
con un tipo de espiritualidad de respeto
a solo que ahora no solamente competimos
cada uno de los seres que existimos
con otras especies sino entre nosotros missobre el planeta, (incluyendo a los seres
mos, la economa de libre mercado es un
que la ciencia moderna ha clasificado
claro ejemplo. Solo el ms capaz, para
como inertes e inorgnicos y le ha
puesto adaptarse a los cambios que propone este
el nombre de recursos
naturales como discurso -que lleva el nombre de globaliza- ros, lagos, montaas,
vientos, nevados y cin- est preparado para sobrevivir y exismas), han vivido en
armona relativa con tir, casi sin problemas, sobre el planeta.
su entorno. Es mejor
ser primitivo, como Las culturas con un tipo de econo- tal y cual lo entendan los
europeos a su
ma industrializada y basadas en el petro- encuentro con los pueblos indgenas,

leo,de primer mundo, como Estados Unisolo as, podremos vivir en armona con
dos, Inglaterra, China y muchas otras ms, todos los seres -antropolgicos y ontolestn provocado el deterioro del entorno
gicos- que nos rodean y con quienes
con-natural y cultural- que nos rodea. Para vivimos sin poder entendernos y comuniellos, todo, absolutamente todo es mercarnos.
ETIOLOGIA Y TRATAMIENTO
DE LAS ENFERMEDADES
PSICOSOMATICAS EN LA CULTURA
ANDINA
Nelly Quispe Condori (*)
31
(*) Lic. en Enfermera,

docente asociado, FEN
UNCP.
Sacerdote
andino en
ritual
SIMBOLOGA
ANDINA
ETIOLOGIA Y TRATAMIENTO
DE LAS ENFERMEDADES PSICOSOMATICAS EN LA CULTURA ANDINA
LIC. ANGELA AVILA
CHIRINOS
ntes de ocuparme de este tema

es necesario hacer un deslinde
sobre los conceptos relativos a la
medicina
tradicional, la medicina natural y la

medicina acadmica o cientfica, entre
otras medicinas paralelas o alternativas.
De este modo la utilizacin del concepto
tradicional empleado por diferentes
organis- mos y/o personas especializadas
en la materia; siguen sin querer
comprender que hay una diferencia
sustancial en lo que es Medicina
Tradicional, Medicina Natural y Medicina
Acadmica o Cientfica.
UN SOLO OBJETIVO: LA VIDA
Dentro de la Medicina Natural,
estn comprendidas todas aquellas
medicinas
que como su nombre lo indica, utilizan

medios naturales para restablecer la
salud de las personas. La fitoterapia,
termoterapia,
hidroterapia,
bioenergtica
etc. son algunas de las medicinas
naturales
empleadas
para
la
sanacin. Todas estas parten de una
concepcin totalmente racional y
Igica causal, dado que se aplica el
remedio para combatir deter- minado
mal. Estas medicinas no entran dentro
de lo tradicional porque ya tienen un
trasfondo acadmico y cientfico donde
ya se conoce la etiologa de las
enfermedades de manera consciente y
racional.
En la concepcin de la medicina
moderna, acadmica o cientfica, se tiene
pleno conocimiento de los agentes
pat-
32
33
genos y de las enfermedades o secuelas

que estas producen. Desde esta perspectiva se orienta a eliminar dichos agentes y
las
secuelas
dejadas por las mismas mediante
la prevencin, diagnstico y tratamiento,
para, lo que utiliza instrumentos y aparatos
adecuados, frmacos, intervenciones quirrgicas, radiaciones, etc. que linda dentro
el campo de la medicina cientfica.
Equivocadamente y con frecuencia se
viene adjudicando el trmino de Medicina
Tradicional a lo que es la Medicina
Natural,
destacando
dentro de ella la fitoterapia,
consistente en el restablecimiento de la
salud por medio de la utilizacin de
plantas.
Los medios de comunicacin masivos, a
diario nos traen noticias sobre descubrimientos como la tan difundida Ua de
Gato, Sangre de Grado, etc. que sin desmerecer sus virtudes o cualidades que tienen; no entran dentro del campo de lo
tradi- porque no tienen un contenido mticional,
co, mgico ni ceremonial, como la coca, la
ayahuaska o la wamanlipa, que si pueden
proceder de una autntica medicina nativa
a lo que s llamaremos MEDICINA
TRADICIONAL que viene siendo utilizado
dentro de una concepcin diferente a la
quela da dentro del campo de la fitoterapia
se
en cuya concepcin ya hay una relacin de
causa y efecto como resultado de la racionalidad cientfica.
Con lo expuesto debemos entender
que las medicinas nativas a lo que si llamaremos medicina tradicional, se diferencian
de la fitoterapia, en la carga ideolgica que
tienen las primeras. Cada una de estas
parten de un sistema de creencias donde la
idea de la enfermedad se concibe como un
castigo divino, antes que como producto
del contagio o la contaminacin con agentes patgenos. La creencia en sus divinidades y los atributos que estos tiene, estn
orientadas a favorecer o castigar la buenas
o malas acciones de sus creyentes.
De aqu que las malas acciones originan la enfermedad como producto del
castigo. El tratamiento de los males dentro
de esta conceptualizacin, se hace recurriendo primero a rituales y ceremonias
antes que utilizando plantas, animales

o
elementos
qumicos, que de ser el
caso
es complementario en algunas
medicinas
nativas
o tradicionales. El uso de
la
sugestin por medio de ritos y
ofrendas,en su sistema de creencias
basado
da
lugar en primer trmino al
tratamiento
psicoteraputico
del paciente. De
este quien se dedica a estos
modo
menesteres
es un sacerdote antes que un
mdico.
Estos
curan por la fe, utilizando
fundamentalmente
el sistema de valores de
su
cultura
y en la mayora de los casos,
son
las plegarias, las ofrendas, las
penitencias
o el tratamiento mgico de los
males,
los que se utilizan para restablecer
la
armona
entre lo divino y lo humano.
Actualmente se viene
comentando
sobre las
bondades de la medicina
tradi- andina en el adecuado
cional
tratamiento
de
las enfermedades
psicosomticas
(susto,
machusqa o soq'asqa,
amaychura, hallpa hap'isqa, pukio hap'isqa,
etc.)la medicina moderna no puede
que
curar
porque atribuye el origen de estas
enfermedades
a otros
factores
estn de
del entorno
ideolgico
del que
paciente,
tal
forma
que su tratamiento no es
efectivo
por
su falta de aceptacin
colaboracin
del
paciente que cree ms en el
curandero
porque este aplica en la sanacin
los
contenidos
ideolgicos, sus sistema
de
valores
y la cosmovisin del paciente.
Hace poco menos de dos
dca-desarrollndose dentro de
das, viene
la
ciencia mdica, la
Psiconeuroinmunologa,
que est demostrando el poder de
la
mente para curar las
enfermedades
mediante
las prcticas de relajacin
e
imaginacin
profunda y constante, con
lo se ha demostrado que el cncer
cual
de
mamas
de las mujeres puede curarse
por
este medio. Esto nos hace ver que la
medi- tradicional andina hace
cina
muchos
aos ya utilizaba el poder de la
mentepoder curar las enfermedades a
para
travs de la sugestin, haciendo que
el
paciente
inducido por el Chaman o
Paqo,
se
imaginara en su curacin
hacindole
ver
por medio de sus rituales que los
dio-
ses haban escuchado sus plegarias y acepes eminentemente psicoteraputico.

El taban su restablecimiento.
curadero andino desde los incas utilizaCon este prembulo ahora podreron medios sugestivos para lograr el resmos comprender que las prcticas rituales tablecimiento del paciente aquejado por
empleados por los curanderos en el trata- el susto u otra enfermedad psicosomtimiento de las enfermedades psicosomtica.
cas se fundan en principios bsicos donde
Para las enfermedades muy grael poder mental desencadena su potencial
ves que con las medicinas y curas no
a travs de la utilizacin del sistema ideolsanaban, hacan los hechiceros meter al
gico del paciente por medio de la sugestin, enfermo en un aposento secreto que priinducida por un curadero o sacerdote.
mero preparaban de esta manera:
limpindolo muy bien y para purificarlo, tomaLA ENFERMEDAD DEL SUSTO
ban en las manos maz negro y traanlo
refregando con l las paredes y el suelo,
Conocido bajo diferentes nombres en las soplando a todas partes mientras esto
distintas regiones del pas: los quechuas de
hacan y luego quemaban el maz en
el la zona sur del pas lo conocen como Man- mismo aposento y tomando luego maz
charisqa (asustado), nimo qarkusqa (prblanco hacan lo mismo y despus asperdida del alma). En el norte le denominan jaban todo el aposento con agua revuelta
espanto, hani (con el nima perdido), en harina de maz, de esta suerte lo purifiPacha chari, mal de espanto.
caban. Limpio pues y purificado as
echa- El origen de esta enfermedad lo atribuyen a
ban al enfermo de espaldas en
medio de la prdida del yuyaynin (juicio o razn) o l, estando presente el inca, si
era su huqkaqnin (su otro yo) lo que en la medicimujer o hijo el enfermo y luego,
por ilusin
na tradicional actual se conoce como prdiy embustes del demonio, era el enfermo
34
da del alma a causa de haber sufrido un

arrebatado de un pesado sueo y xtasis,
traumatismo psquico sobre el organismo
y los hechiceros hacan apariencia de
que
en general y sobre el sistema nervioso en
lo abran por medio del cuerpo
con unas particular.
navajas de piedras cristalinas y que le
En todos los casos los sntomas que
sacaban del vientre culebras, sapos y
presente esta enfermedad son los mismos.
otras bascosidades quemando en el
Valdizan lo describe de este modo:
fuego que all tenan todo lo que
sacaban Entre los sntomas de la enfermey decan que desta suerte limpiaban lo
dad se describe los siguientes: escalofro,
interior del
enfermo.
fiebre, nauseas, vmito, diarrea.
Aqu estamos ante la presencia
Y considera desde su perspectiva
del empleo de la hipnosis y la sugestin
mdico acadmico, que estas tienen un
para tratar al enfermo. No intervienen el
origen gastro entrico debido al cual eluso de plantas, animales o minerales
paciente:
como parte del tratamiento. El empleo
del desarrollara, una anemia ostensi- maz es ritual, no se le aplica al enfermo
ble en la palidez de las mucosas y de la piel, interviene como un elemento de purificapalpitaciones violentas, gritos nocturnos y
cin.
sueo intranquilo una mortificante astenia
El empleo de la sugestin,
como general, una intensa depresin psquica o
parte del tratamiento de las
enfermeda- despus de las alzas trmicas que sobredes psicosomticas, era
necesario pues- vienen generalmente por las tardes, hay
to que utilizaba los
fundamentos del siste- sudores profundos seguidos de cefalgias
ma de
creencias del individuo. Un ejem- violentas y dolores seos y articulares muy
plo de esto tenemos en el Wahapuy (llamolestos para el enfermo.
mar el alma u otro yo del enfermo).
Para El tratamiento de esta enfermedad proceder al llamado primero prepara una
35
ofrenda conocido como pago, pagapu, despacho, saywa, Qormi, sumaq sonqo (corazn bonito) que el Paqo o curandero debe
preparar de acuerdo al tipo de enfermedad.
Para el susto se prepara un despacho completo compuesto de 24 kintus de coca,
man, qaiwa, ayara, wiraq'oya, dulces de
diferentes colores, galletas, qori libro, lloq'e
seq'e, qori lazo, qolqe lazo, clavel rojo,
piis, wayruro, feto de llama, vino, awin
ajha y agua ardiente. Esta ofrenda es quemada por el curandero en un lugar apropiado. Aqu sealamos que este rito, se debe
oficiar en toda ocasin, de sanacin con
algunas ligeras diferencias. Es segn los
paqos, una forma de pedir permiso a las
deidades andinas a manera tambin de
restablecer la armona entre las divinidades
y el paciente.
Las tcnicas de tratamiento de las
enfermedades psicosomticas tiene una
amplia gama de variantes, sin embargo
cada una de estas tcnicas empleadas se
basan en la cura psicoteraputica donde la
sugestin juega un papel importante. Dentro de ello se tiene la shoqma o shoqpi,
(frotar) practicado en Ancash y Huanuco...
Con- en baar y frotar al paciente con flosiste
res recogidas antes de la salida del solo,
luego se hecha estas flores al cruce de un
camino. Como una especie de candado se
cuelga en el cuello del enfermo la cresta de
un gallo para que impida a su huqkaqnin
(su otro yo) salir de nuevo.
El susto en la criaturas es ms frecuente, porque con la menor cosa se
impre- ya sea cuando alguien les grita o
sionan
levanta la voz. Su espritu queda atemorizado y vive sobresaltado. Una simple cada
puede ocasionarle la prdida de su almita. Esta enfermedad reviste las modalidades una leve conocido como mancharisqa
(asustado) y la otra animu qarkusqa (prdida del nimo). En el primer caso el
curandero
o cualquier persona mayor especialmente la madre de las criaturas, proceden a
llamar el nimo de la criatura diciendo:
Hampuy Juancito, hampuy Keypin
uuyki, hampuy Vente Juancito, vente
Aqu est tu teta, vente
Despus de hacer el llamado

pone un
sepoco de sal en el sitio donde
se
asust.
En el segundo caso la prdida
nimo,del
es ms grave, pues la
fuerte
impresin
ocasiona que su huq
kaqnin
(su otro yo) o alma a sido espanta y
huye
del
cuerpo.
El paciente enflaquece y
pierde con sobresaltos y
peso, duerme
despierta de da, anda totalmente
gritando,
decado,
come poco, anda entristecido
con de llorar. En algunos casos
ganas
estos
sntomas van acompaados por
frecuentes
diarreas e inapetencia. Para
curar
esta enfermedad en las criaturas se
acos- mandar preparar una guagua
tumbra
de
pan, con las ropas del enfermo y luego
va lugar donde se asust llamando
al
el
nimo
del enfermo. El mueco de pan
se
arrastra
levemente sin voltear.
Llegando
a
la cama del paciente se coloca a
su
lado. Esta operacin se hace por
tres como tenemos sealado.
veces
Otra forma de curar es por medio del
bao
de
las flores,
quedeconsiste
endel
enterrar
paciente
dentro
la panza
ganado
que
benefician en el camal. Tambin
se le al enfermo, especialmente a las
baa
cria- en un caldo preparado a base
turas
de
roq'e,
vsceras de cordero y afrecho,
una de leche humana, otra de leche
copa
de
vaca,
huevo, una copa de agua
ardiente,
vino, todo eso se bate bien y cuando
est se baa al paciente. La espuma
tibio
se
hace lamer a la criatura y si es un
poco se le hace tomar un poco de
mayor,
ese
caldo. Su ropa se lava en dicho
caldo de haber baado al paciente.
luego
Se que es una forma de reemplazar
cree
las
energas
perdidas alimentndolo
directa-por una especie de smosis.
mente
Las tcnicas y ceremoniales
curar elpara
susto o prdida del alma, es
abundante y variado de regin a regin por
lo
tanto
describir cada una de estas
sera
una tarea ardua, y a lo mejor como
resul-encontraramos algunas
tado
ysimilitudes
ceremoniales diversos.
De no curarse a tiempo al enfermo,
su
alma se vuelve matrero y ya no

puede volver. La persona se volver
triste y taciturna, asustadiza y
apocada y sin personalidad. Su
alma se volver en espritu
chocarrero que andar haciendo
asustar a las personas que tienen la
mala suerte de chocar con ellos.
36
LA MEDICINA VERDE
REVALORANDO LO
TRADICIONAL
Nelly Quispe Condori (*)
37
Agradecimiento: Laya
(Sacerdote Wari) y Mama
Molle
(*) Docente Asociada de la

Facultad de Enfermera -UNCP
SITIO ARQUEOLGICO
DE WARIVILCA
LA MEDICINA VERDE
REVALORANDO LO TRADICIONAL
Lic. Nelly Quispe Condori
l empleo de las plantas medicinales

tiene hasta 14 alcaloides, taninos,
vitami- con fines curativos es una prctica
nas, salicilatos e inclusive
protenas y
que se ha utilizado desde hace otras sustancias que caracterizan su
mucho tiempo. Los remedios naturales, y variada accin benfica medicinal para
sobre todo las plantas medicinales, fueron
contrarrestar la fatiga, mitigar el hambre,
el principal e incluso el nico recurso de
como antidepresivo, en el mal de altura,
que disponan nuestros antepasados. en piezas dentales cariadas, dolor de garEllos tuvieron una actitud instintiva progre- ganta, dolores artrticos, molestias hemosivamente desarrollada que les permiti rroidales, gastrointestinales, diarrea, quealguna proteccin frente a la enfermedad y
maduras y heridas. La coca, en su estalos llev a intentar curarse con los elemendo natural, sigue siendo la planta sagratos de su propio hbitat natural, principal- da para el hombre del ande que vive commente vegetales y a aprender de manera penetrado en el tringulo: Coca, hombre y
emprica el uso de plantas medicinales con
naturaleza.
efectos purgantes, emticos, sedantes y
Muchas plantas medicinales destxicos. Observaron cmo determinadas
piertan el inters de la comunidad
cientfiplantas provocaban la expulsin de sustanca internacional favoreciendo su exporta38
cias, el sueo e inclusive la muerte.

cin, entre ellas tambin se tiene a
la
Los Huancas, como los otros grupos maca y la ua de gato muy promocionadistribuidos a lo largo y ancho del imperio dos por sus propiedades benficas enerincaico desarrollaron su medicina de un gizantes y en sus efectos curativos contra
modo similar y peculiar que tambin tuvo su el cncer. Sin embargo, existen otras planfundamento en el sistema mgico religiotas menos conocidas, que destacan
entre so imperante en ese entonces cuyo centro las 1.400 especies medicinales que
apro- religioso se encontraba ubicado en Warivilximadamente hay en el Per, tales
como: ca, segn la descripcin realizada por el cuti cuti, estudiado en la Universidad
de Cieza de Len, en donde existan rboles
Salamanca / Espaa, por sus
cualidades de molle considerados como sagrados.
hipoglucemiantes. El chocho,
ese frejoli- Otra de las plantas que acompaaba a sus to de gran arraigo popular que
sorprende rituales en los sacrificios fue la coca, que a
por sus propiedades
analgsicas, antiin- su vez forma parte de la medicina tradicioflamatorias y
antiulcerosas,
nal andina en tratamientos corporales, menEl estudio de las especies vegetatales y espirituales e inclusive se le atribuye les profundizar el conocimiento de sus
valores mgicos que la convierten en un propiedades medicinales que poseen y
medio de comunicacin que enlaza al homaprovechar los productos que de ellas se
bre del ande con el mundo que lo rodea, extraen. La fitoterapia, emplea plantas
familia, sociedad, geografa, mundo sobre- medicinales y fitofrmacos en el tratanatural y tiempo, constituyendo los compo- miento de las enfermedades. Muchas de
nentes de la cosmovisin del mundo andilas especies vegetales utilizadas por sus
no.
virtudes curativas pasaron a formar
parte
La coca, no slo contiene cocana,
de la farmacopea andina, que se vi enrise sabe por los estudios fitoqumicos que
quecida por el aporte de la ciencia.
39
Dichas plantas medicinales y los remedios

pases amaznicos, como Brasil,
que entonces utilizaban se siguen usando
Bolivia, y Per la medicina
Colombia
tradicional
y plantas medicinales,
hoy en da, en su forma natural.
el uso de las
tienen de ley.
Los remedios a base de plantas
fuerza
medicinales presentan una inmensa ventaEn el Per, en la estructura
del de Salud en un inicio se
ja con respecto a los tratamientos qumiMinisterio
organicos. En las plantas los principios activos se
z el Instituto Nacional de Medicina
Tradi- Actualmente se tiene al
hallan siempre biolgicamente equilibracional.
Centro
dos por la presencia de sustancias complede
Salud Intercultural (CENSI) como
rgamentarias, que van a potenciarse entre si,
no
tcnico normativo del Instituto
Naciode forma que en general no se acumulan
nal
de Salud que tiene como objetivo
en organismo, y sus efectos indeseables
pro- polticas y normas en salud
el
poner
interestn limitados. Sin embargo, a pesar de
cultural,
as como promover el
desarrollo
que han aumentado las investigaciones y
de la investigacin, docencia,
estudios cientficos de las plantas mediciyprogramas
servicios, transferencia
tecnolgica
nales, todava no se conocen muchos de
para
el fortalecimiento de jardines
botnilos principios activos a los que deben las
cos,
herbarios y biohuertos de
plantas
plantas sus extraordinarias cualidades.
,medicinales y alimenticias, integrando
la
La forma de recoleccin y conservamedicina
tradicional, medicina
cin de las plantas, adquiere gran imporyalternativa
medicina complementaria con la
medi-acadmica, para mejorar el nivel
tancia ya que las clulas vegetales, desde
cina
de
el mismo momento de la recoleccin,
salud
de la poblacin.
sufren un cierto nmero de transformacioMuchos pueblos del Per
particunes biolgicas.
larmente
andinos y selvticos nunca
han
tenido un mdico, ni siquiera un
As al separar la parte area de la
sanitario.
raz, se provoca una interrupcin del flujo
La
gubernamental
ha ciudades
alimenticio y de transpiracin. Las enzimas
su accin
atencin
en las grandes
y
que contiene, y que antes favorecan la forcapitales
del departamento, slo en
los
macin de materias activas, empiezan
ltimos
aos se ha aumentado la
cobertuahora a descomponerla.
ra
de salud. Este es un factor de
importanEn el organismo vegetal, las antecia
para que sobreviva la medicina
tradi- propia de los lugares olvidados
riores reacciones de Sntesis orgnica,
cional
y
comienzan a ser suplantadas por reaccarentes
de servicios oficiales de
salud,
ciones de degradacin, y el producto se
donde el curandero y la partera
emprica
transforma desde el punto de vista
son
los nicos guardianes de la salud.
qumico.
Estas transformaciones se manifiestan
Mientras no exista la decisin
polcon emisin de olor, modificacin del
tica de mejorar la atencin de salud en
el color, etc. Una incorrecta recoleccin y
pas, La medicina tradicional seguir
sien- desecacin, aumenta la
cantidad de do el nico refugio de los sectores
rurales productos de degradacin, perdiendo la
andinos y de las zonas
marginales de la planta parte de su calidad.
costa y selva y en sus
mltiples expresioLa Organizacin Mundial de la Salud
nes continuar cumpliendo un apreciado
(OMS) ha publicado una serie de resoluciopapel social.
nes sobre la ampliacin de la cobertura de
Se espera que la gran biodiversilos servicios a travs de la Estrategia de dad nacional de plantas medicinales sea
Atencin Primaria de la Salud (APS), cuyo
una fuente permanente para la investigapilar fundamental es la utilizacin de los cin biomdica y la fitobiotecnologa en la
recursos teraputicos desarrollados por la identificacin de nuevos principios actipropia comunidad, es decir incorporando
vos para el tratamiento de diversas enferlas plantas medicinales (Akerele, 1988). En
medades que hasta el momento no se
ha
logrado vencer incentivando a la preparasalud, acostumbrada desde sus ancescin de fitomedicamentos alternativos a los tros a usar las plantas medicinales de su
productos industriales. Una meta a alcanentorno, por lo tanto el uso de estas planzar ser abastecer de fitomedicamentos a
tas aumentar la tendencia regresiva a lo
la poblacin sin acceso a los servicios de
natural.
40
DAS, MESES, AOS Y SIGLOS DE LOS

AZTECAS
Ral Eleazar ARIAS SNCHEZ (*)
41
(*) Estudiante de la Facultad

de Antropologa UNCP.
Misterios
Aztecas
CULTURA
AZTECA
DAS, MESES, AOS Y SIGLOS DE LOS AZTECAS

Ral Eleazar ARIAS SNCHEZ
En el Calendario Azteca o Piedra

del Sol, siguiendo del centro hacia el
exterior, nos encontramos con una franja
circular en la cual se hallan 20 cuadros
iguales, a esa franja se le conoce como
la rueda de los das, pues en ella se
representan los 20 glifos que representan
los 20 das del mes Azteca, Siguiendo en
el sentido contrario a como giran las
manecillas del reloj visto de frente y
comenzando en el centro superior
izquierdo, de arriba hacia abajo, encontramos los siguientes jeroglficos:
1.
CIPACTLI, Lagarto, se relaciona con el pecho.

2. EHECATL, Viento, Se relaciona con el verbo.
3. CALLI, casa, se relaciona con la torre levantada,
la columna vertebral.
4. CUETZPALLIN, Lagartija, Se relaciona con la
cadera y el bajo vientre, la regeneracin.
5. COATL, Serpiente, se relaciona con el sexo.
6. MIQUIZTLI, Muerte, Se relaciona con el crneo.
7. MAZATL, Venado, se relaciona con el pie derecho
y el alma.
8. TOCHTLI, Conejo, Se relaciona con el pie izquierdo y la luna.
9. ATL, Agua, se relaciona con la vista y el auto
sacri- ficio.
10. ITZCUINTLI, Perro, Se relaciona con el
gusto sensorial y la fidelidad.
11.
OZOMATL, Mono, se relaciona con el tacto,
crea- tividad, laboriosidad.
12. MALINALLI, Hierba, se relaciona con la clarividencia.
13.
ACATL, Caa, se relaciona con la
columna.
14. OCELOTL, Tigre, se relaciona con el olfato y la
sabidura.
15. CUAUHTLI, guila, se relaciona con el
cerebro, el Ser y el Sol.
16. COZCACUAUHTLI, Zopilote, se relaciona con

el pecho.
17. OLLIN, Movimiento, se relaciona con los labios,
el movimiento csmico y la humanizacin.
42
18. TECPAL, Pedernal, se relaciona con la lengua, los mantrams.
19. QUIAHUITL, Lluvia, se relaciona con los pulmones, la adaptacin.
20.
XOCHITL, Flor, se relaciona con el pecho.
DIVISIN DEL DA
El da se divida en cuatro partes,
desde las 12 horas de la noche hasta el orto sacrificios, su deidad es CENTEOTL,

(salida del sol) lo llamaban IQUIZA- Dios del maz, hijo de Tlazolteotl, esposo
TONATIUH. Del orto al medioda
de Xochiquetzal.
NEPANTLA-TONATIUH. Del medioda al
5. TOXCATL, Que quiere decir
ocaso, ONAQUI-TONATIUH Y del ocaso a
cosa seca o soga, en ste mes se
acos- la medianoche YOUALNEPANTLA.
tumbraban hacer grandes bailes, a
los Estas partes, a su vez se dividan en que asistan las gentes principales, ricados, resultando el da dividido en ocho parmente enjoyadas con tiaras y coronas, su
tes de tres horas cada una, a stas dos ltideidad es TEZCATLIPOCA, que significa
mas divisiones les llamaban IZTEOTL espejo que humea, Dios patrono de prn(Aqu est el Dios).
cipes y guerreros.
6. ETZALCUALIZTLI, que significa
DIVISIN DEL MES
comida de frijol, todos los dioses relacionados con la lluvia eran honrados
durante
Al mes de denominaban MEZTLI,
ste mes su Deidad es Tlaloc, Dios de
la (Luna), cada Meztli se divida en cuatro
lluvia.
periodos de cinco das cada uno, a los que
7. TECUILHUITONTLI, o pequea
podramos llamar semanas (aunque el f i e s t a d e l s e o r, s u d e i d a d e s
nombre de semanas corresponde al perioHUIXTOCIHUATL, La Diosa de la sal.
do de siete das).
8. HUEYTECUILHUITL o gran
fiesta del seor, se daba de comer a
todos los
DIVISIN DEL AO
pobres, su Deidad es XILONEN, Diosa
de los jilotes o mazorcas de maz.
El ao Azteca estaba formado por 18
9.MICCAILHUITONTLI
O
meses, los nombres de cada uno son los
TLAXOCHIMACO, que significa
43
pequea siguientes:
fiesta de los muertos, en la
que se acos- tumbraba dar flores, su
deidad
es
1. ATLCAHUALO, que significa cesaMICTECIHUATL, Diosa y seora del
cin de las aguas, o las cementeras no
Infierno.
n e c e s i t a n a g u a , s u D e i d a d e s 10. HUEYMICCAILHUITL que
CHALCHITLICUE, Diosa del agua o la de la quiere decir gran fiesta de los muertos, su
falda enjoyada. Comenzaba el 2 de febrero
deidad es TONATIUH, segn
algunas y se celebraba con sacrificios en honor a su opiniones, segn otras el
mes es Diosa y tambin a Tlloc (Dios de las Llu- XOCOHUETZI, que significa fruta
y su vias) y Quetzalcatl, el Cristo.
deidad es XIUHTECUTLI, Dios
del fuego.
2. TLACATZIPEHUALIZTLI, Que 11. OCHPANIZTLI, mes en que se
significa desollamiento o rito agrcola
ofreca una fiesta a la Madre de los Diodurante el cual se coma cocollo es decir,
ses, los bailes y sacrificios se efectuaban
pan retorcido, su deidad es XIPE, Dios de la en silencio extremo, si deidad es
siembra y el cultivo que tena relacin con el TLAZOLTEOTL TETEOINAN, Madre de
Dios Rojo Tezcatlipoca.
los Dioses.
3. TZOZTONTLI, que quiere decir
12. TEOTLECO O PACHTONTLI
pequea vigilia, en ste mes se bendecan

que significa llegada de los Dioses, se
las sementeras, a las que los labradores
haca una gran fiesta durante el ltimo
de e c h a b a n i n c i e n s o , s u d e i d a d e s s t e m e s , s u d e i d a d e r a
COATLICUE, Diosa de la tierra asociada
QUETZALCOATL, que significa serpiente
con la primavera, madre de Huitzilopochtli.
emplumada o tambin materia y
espritu.
4. HUEYTOZOZTLI, que significa
13. TEPEILHUITL, que quiere gran vigilia,
durante ste mes grandes y d e c i r f i e s t a d e l o s m o n t e s o chicos
acostumbraban hacer penitencias y
HUEYPACHTLI, gran heno, su Deidad es
TEPEYOHTLI, Corazn del monte

Dios de las cuevas y tambin disfraaz
de TEZCATLIPOCA.
14. QUECHOLI que significa ave preciosa,
en este mes se acostumbran fabricar
saetas y dardos para la guerra, su
deidad es MOXCOATL, que quiere
decir serpiente de nube.
15. PANQUETZALIZTLI que significa
levantamiento de banderas, su Deidad
es HUITZILOPOCHTLI nmen de la
yguerra
gua de los Aztecas.
16. ATEMOZTLI, que significa baja o
descenso del agua, durante ste mes se
honraba a todos los Tlaloques, es decir
Dioses de la lluvia,
su
dei
dad era
MICTLANTECUHTLI,
seor de los muertos.
17. TITITL, que quiere decir encogid o o a r r u g a d o ,s u d e i d a d e s
ILAMATEHCUTLI, Diosa vieja o de las edades.
18. IZCALLI que quiere decir resurreccin, su Deidad es XIUHTECUTLI, Dios
del fuego, a quien tambin se le reconoca
como seor del ao.
EL AO AZTECA Y LA FORMA DE
MEDIRLO
El ao Azteca constaba de 18
y cadameses
mes de 20 das, lo cual dara un
resultado de 360 das al ao. Los sabios de
Anhuac agregaban 5 das ms al ao que
eran de inactividad general.
Adems a cada ao le aumentaban
6 horas, o sea que el ao sera de 365
das,
5 horas, 48 minutos, 45 segundos y 30 terceros, que es el tiempo exacto que tarda la
tierra en su traslacin alrededor del sol,
podemos notar que el ao Azteca tena
una duracin que la real.
mayor
Los Mexicas para corregir esa diferencia, agregaban cada 1040 aos la suma
de 252 das, lo cual arrojara la suma de
379 das cada 1040 aos. Ahora, como el
852
tiempo transcurrido en ese periodo es 379
852 das, 1 hora, 5 minutos y 2 segundos,
tenemos que la diferencia del calendario
Azteca, respecto al paso del tiempo es de
1
hora, 5 minutos 2 segundos en un

periodo de 1040 aos.
El calendario actual que nos
rige, (El Gregoriano) tiene en ste
periodo de 1040 aos, una diferencia
aproximada de 8 horas, lo cual
demuestra suficientemen- te que el
Calendario Azteca es uno de los ms
exactos que hasta el momento se
conozcan.
DIVISIN DEL SIGLO
Al siglo lo dividan en cuatro trecenas, o
sea que un siglo tena cuatro etapas de 13
aos, 52 por siglo, cada trecena se
corresponda con una figura llamada inicial cuyos signos eran:
- TOCHTLI, conejo con ste signo
iniciaba la primera trecena.
- ACATL, caa, era el signo con el
cual iniciaba la segunda trecena.
- TECPAL, pedernal, signo correspondiente a la tercera trecena.
- CALLI, casa, con la cual se iniciaba la cuarta y ltima trecena del siglo.
Cada una de las trecenas llevaba
tambin los cuatro signos anteriores de la
siguiente manera:
PRIMERA TRECENA
1.TOCHTLI: Que era el primer da
2. ACATL: el segundo da
3. TECPAL: el tercer da
4. CALLI: el cuarto da.
Luego el quinto da se iniciaba otra
vez con TOCHTLI y as sucesivamente se
iban repitiendo los signos, pero nunca
con el mismo nmero. Al terminarse la
primera trecena
Al terminarse la primera trecena,
que terminara con 13 TOCHTLI, se iniciaba la segunda trecena con el siguiente
signo que es ACATL, esto sera 1 ACATL,
etc. Y as sucesivamente se repeta el
ciclo de los signos hasta terminar la
segunda trecena iniciando con el signo
TECPAL, la ltima trecena se iniciara con
el signo CALLI, hasta terminar para iniciar
la primera trecena del prximo o siguiente
siglo.
44
museomacauncp@hotmail.com

Revista - Wallalo (Museo - Antropológico.de - La.cultura - Andina)

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As

revista del museo ANTROPOLOGICO

Iniciamos la etapa de publicaciones por parte de nuestro Museo

DISTRIBUCIN ESPACIAL, DENSIDAD POBLACIONAL,

LA CULTURA HUANCA O WANCA

EL ANTIGUO REINO HUANCA: DESLINDES Y

APORTES CULTURALES DE LAS

LA CONQUISTA DE LOS XAUXA-HUANCAS POR LOS INCAS

Leonardo Carlos Mendoza Mesias

LA PLAZA CONSTITUCIN DE HUANCAYO, HISTORIA Y

HUAYTAPALLANA Y NATURALEZA HUMANA

ETIOLOGIA Y TRATAMIENTO DE LAS ENFERMEDADES 31

LA MEDICINA VERDE: REVALORANDO LO TRADICIONAL

DAS, MESES, AOS Y SIGLOS DE LOS AZTECAS

DISTRIBUCIN ESPACIAL, DENSIDAD

(*) Docentes de la facultad

DISTRIBUCIN ESPACIAL, DENSIDAD

Hacia fines de la dcada de 1980 concretamente en 1989 en el mundo

By late 1980, particularly in 1989 in the world of archeology and history

organizacin y estructura del registro

En nuestra investigacin lo primero

Finalmente un enfoque del paisaje, propor- Asimismo, realizamos un levantamiento

su clasificacin a travs de la funcin que

neoevolucionismo y neomarxismo enfatiplantea-

mientos muy generales en relacin con la convertirse en co-sujeto activo, que ya no

se extiende durante la dcada de los 80

ltimos aos, se han producido grandes

una organizacin formal simple del

El sistema de almacenamiento, redistri-

bucin y comercio permiti la integracin e intensificacin de la esfera de la

LA CULTURA HUANCA O WANCA

(*) Docente de la Facultad

LA CULTURA HUANCA O WANCA

l arquelogo Dr. Ramiro Matos MenRepartan tierras a los recin nacidos y

techo abovedado con lajas de piedra.

nificado por el Nevado de Huaytapallana;

cio a base de intercambio de productos varn como mujer calzaban USHUTAS,

ensearon a pulir la piedra y la planificacin

APO MANCO SRICHAQ, de Lurin

EL ANTIGUO REINO HUANCA:

(*) Docente de la Facultad

EL ANTIGUO REINO HUANCA: DESLINDES Y ALCANCES SOBRE

grupo social afianzan su sentido de pertedestacaba su tesis de la existencia de

cnones arquitectnicos inca, se levantade Siquillapucara y su heroica lucha

colectivo de los habitantes del valle del Mantarea.

parecer a muchos un tanto deslucida y

(*) Docente de la Facultad

a cuna de la sociedad andina est

obligados a trabajar, el trabajo era

das, de los viejos y de los enfermos sean

Otra de las caractersticas de su

viejo mundo no se dieron estas

(*) Docente de la Facultad

LA CONQUISTA DE LOS XAUXA-HUANCAS POR LOS INCAS

La conquista de los huancas por los

stas conceden mayor importancia a

sealado, es decir sobre la importancia que

sobre la historia del valle. Son varios los

murieron muchos de una parte y

cas: "Viejos documentos todava inditos

350 y Cieza de Len 1986: 187). Estas tres

queo, de esta manera, cuando

(*) Docente de la Facultad