METAFÍSICA

PLATÓN Y ARISTÓTELES

Felipe Garrido
Bernabeu
El mundo sensible y el mundo
inteligible
Mundo inmutable, eterno, etc.

Accesible a través de la razón

Influencia de Parménides

Mundo del devenir

Accesible a través de los sentidos

Influencia de Heráclito
El mundo sensible imita al mundo inteligible

Mundo
Inteligible

Mundo
Sensible
Diferencias entre el mundo de las ideas y el mundo de las
cosas sensibles

 Las Ideas subsisten por  Su ser depende de las

sí mismas ideas
 Son la realidad en sí  Es un reflejo o
misma. imitación de las ideas.
 Se captan a través de la  Se capta a través de los
razón sentidos
 Las ideas son  Formado por
universales individuos concretos
 Son eternas e  Están sometidos al
inmutables devenir y al cambio
 Rasgos del Ser de  Rasgos del devenir de
Parménides Heráclito
 Símil de la línea
Epistemología Ontología
Idea de
Bien

Inteligencia Ideas
Ciencia (Noesis) Mundo
(episteme) Inteligibl
Pensamiento Objetos e
discursivo matemáticos
(Dianoia)

Creencias Cuerpos

Opinión Mundo
(Doxa) sensible
Imaginación Imágenes
y sombras
Mito de la caverna

Mundo sensible

Mundo inteligible

Idea de Bien
Dualismo antropológico de Platón

Mundo Opinión Cuerpo Corruptible

sensible

Mundo
Ciencia Alma Inmortal
inteligible

• El mundo sensible no es objeto de ciencia, sino de opiniones

fundadas en nuestro sentidos corporales.

• Sólo hay ciencia de las ideas del mundo inteligible, que no

son accesibles mediante el cuerpo.

• Luego hay en el Hombre algo radicalmente distinto del

cuerpo, emparentado con el mundo inteligible, a través de lo
cual adquirimos ciencia. Se trata del alma, que está como
prisionera en el cuerpo.
 Psicología platónica.
Estructura tripartita del alma.
Conflicto interior División interna del alma

Racional

Irascible

Apetitiva

Cada parte cumple con la función

Justicia Armonía de las tres partes
que le es propia

Intelectualismo moral No es posible hacer el mal a Si domina la parte racional del alma
sabiendas no podemos sino ser justos
 La Política de Platón. La justicia
como armonía.
Origen de la Insuficiencia del individuo para
sociedad satisfacer sus necesidades básicas

Principio de Cada tarea es realizada por una

división del trabajo clase social especializada

Producción de alimentos, Predomina elemento

Productores
vestido, etc. apetitivo

Predomina elemento
Defensa Guardianes irascible

Predomina
Gobierno Filósofo-rey elemento racional
Críticas a la Teoría de las Ideas de Platón
Aristóteles. Presupuestos de su
filosofía
Aristóteles. Potencia y acto.
Contra Parménides y El ser se dice de muchas maneras.
Platón

Dos significados de ‘ser’

Ser en acto Ser en potencia

Lo que una cosa es Lo que la cosa puede

actualmente llegar a ser

El cambio es el paso del ser No hay contradicción porque lo

en potencia al ser en acto que es en acto no procede del no
ser, sino del ser en potencia.

El cambio es la actualización de una potencia

Aristóteles. Condiciones del cambio
En todo cambio hay
algo que no cambia, de
lo contrario el cambio Materia
supondría un paso del
no ser al ser

Si una cosa cambia,

debe ser actualmente Forma
algo, que dejará de ser

Todo cambio tiene un

fin (télos), que es una
posibilidad Privación
determinada por la
misma esencia de la
cosa
 Aristóteles. Hilemorfismo
Sentido
relativo
Aquéllo de lo que está
Materia hecha una substancia Sentido Materia
absoluto primera
La Substancia
como
compuesto de Es la configuración de la La esencia de la
Forma materia que hace que sea substancia
lo que es

1. La forma es el elemento inteligible de y en la substancia

2. La forma es lo que hace que diversas substancias compartan una
Consecuencias esencia, es lo universal en la substancia
de la teoría 3. Lo que conocemos de la substancia es la forma
hilemórfica de 4. La materia es lo que individualiza a la substancia
la substancia 5. La materia prima es indefinible porque carece de forma, se
concible como la mera posibilidad de recibir una forma
6. No puede darse materia sin forma
Aristóteles. Las 4 causas.

Causa material Causa formal

Mármol Figura humana

Causa eficiente Causa final

Mirón de Eleuteras Representación
artística
Aristóteles. Cambio natural.

La causa eficiente y la causa final son

extrínsecas a la substancia cambiante

La causa eficiente y la causa final son

intrínsecas a la substancia
La causa eficiente y la final se identifican
con la causa formal
En las cosas hay una tendencia natural a
desarrollar plenamente su forma o esencia
(Teleología)

Ejemplos: Crecimiento de los seres vivos, tendencia de los objetos a

ocupar su lugar natural, búsqueda de la felicidad en los seres
racionales, etc.
 Aristóteles. El primer motor
Todo paso de la potencia al acto (movimiento), requiere algún principio en acto

Si todo objeto que se mueve requiere una causa del movimiento

Entonces… el mundo entero tiene que tener también un Primer Motor

Inmóvil Si se moviera necesitaría otro motor anterior que casara su

movimiento, pero él es el Primer Motor

Eterno Iniciar el movimiento o cesarlo sería cambiar, pero es inmóvil

Inmaterial La materia siempre tiene la posibilidad de adoptar una forma y

por lo tanto de cambiar, pero el Primer Motor es inmóvil

Acto puro Si no puede cambiar, entonces no hay en él nada en potencia, sino

Primer
que es acto puro (enérgeia) y por lo tanto forma pura.
Motor
Pensamiento Si carece de materia su única actividad puede ser intelectual,
de luego es pensamiento, pero sólo se piensa a sí mismo, de lo
contrario habría en él cambio y potencialidad.
pensamiento
Causa final El único modo en el que el Primer Motor puede mover sin ser
movido es como causa final (objeto de deseo)