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Comentrios da semana
arquivo 2007
Meras coincidncias
Dirio do Comrcio (editorial), 31 de dezembro
Discurso requentado
Dirio do Comrcio (editorial), 27 de dezembro
Conhecimento e controle
Jornal do Brasil, 27 de dezembro
A evoluo da evoluo
Dirio do Comrcio, 24 de dezembro
A capa e a espada
Dirio do Comrcio (editorial), 21 de dezembro
Mensagem de Natal 2007
Jornal do Brasil, 20 de dezembro
Pgina negra
Excesso de delicadeza
Dirio do Comrcio, 17 de setembro
Sem desculpa
Jornal do Brasil, 13 de setembro
Trs notas
Dirio do Comrcio (editorial), 11 de setembro
A ideologia da anti-ideologia
Dirio do Comrcio, 10 de setembro
Mais de mil palhaos
Jornal do Brasil, 06 de setembro
Para alm da covardia
Dirio do Comrcio, 31 de agosto
Promessa aos leitores
Jornal do Brasil , 30 de agosto
Palavras de um infiel
Dirio do Comrcio, 29 de agosto
Roendo a Grande Barreira
Dirio do Comrcio, 27 de agosto
O Manifesto Comunista do PT
Jornal do Brasil , 24 de agosto
O PT tira a mscara
Dirio do Comrcio, 24 de agosto
Fraqueza suicida
Dirio do Comrcio, 20 de agosto
Pnico no circo
Concurso de crimes
Jornal do Brasil , 19 de julho
A competncia dos incompetentes
Dirio do Comrcio, 18 de julho
Quando a alma pequena
Dirio do Comrcio, 16 de julho
A nova ordem nacional
Jornal do Brasil , 13 de julho
Denunciar em vo
Dirio do Comrcio (editorial), 12 de julho
Aritmtica da fraude
Jornal do Brasil, 05 de julho
Bruno Tolentino (1940-2007)
Dirio do Comrcio (editorial), 04 de julho
O Evangelho segundo Luiz Mott
Dirio do Comrcio, 02 de julho
Os quatro cavalos do Apocalipse
Jornal do Brasil, 28 de junho
O alquimista
Dirio do Comrcio (editorial), 27 de junho
Conspirao de iniqidades
Dirio do Comrcio, 25 de junho
A farsa radical
Jornal do Brasil, 21 de junho
Como debater com esquerdistas
Cincia ou palhaada?
Dirio do Comrcio, 21 de maio
dio realidade
Jornal do Brasil, 17 de maio
Para compreender a revoluo mundial
Dirio do Comrcio, 14 de maio
Debatendo com o crime
Dirio do Comrcio (editorial), 10 de maio
Ainda h tempo
Jornal do Brasil, 10 de maio
Precauo elementar
Dirio do Comrcio, 07 de maio
Uma glria da educao nacional
Jornal do Brasil, 03 de maio
Casta de malditos
Dirio do Comrcio, 30 de abril
O esquerdismo veio para ficar
Jornal do Brasil, 26 de abril
Educando para a boiolice
Dirio do Comrcio, 23 de abril
Lgica de abortista
Jornal do Brasil, 19 de abril
Pato sentado
Dirio do Comrcio, 18 de abril
Profetas do capitalismo global
Cincia e democracia
Dirio do Comrcio (editorial), 12 de maro
Brasil macunamico
Dirio do Comrcio, 12 de maro
O segredo da invaso islmica
Dirio do Comrcio, 12 de maro
Por que no sou liberal
Jornal do Brasil, 8 de maro
Homens de bem
Dirio do Comrcio (editorial), 7 de maro
O Ocidente islamizado
Dirio do Comrcio, 5 de maro
Salvando o comunismo
Inconfidncia, 2 de maro
Adeus mundo ateu
Dirio do Comrcio (editorial), 3 de maro
Patriochavismo
Jornal do Brasil, 01 de maro
Estupidez criminosa
Dirio do Comrcio, 26 de fevereiro
Diagnstico da situao
Dirio do Comrcio, 22 de fevereiro
Os brasileiros e os outros
Jornal do Brasil, 22 de fevereiro
A ditadura anestsica
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070104jb.html
No Brasil, o sujeito possuir uma erudio superior considerado uma aberrao, uma falha
de carter, uma doena. Cada um tem de ler apenas o pouco que seus colegas leram, nem
uma linha a mais. Se passar disso, ofende e humilha a corporao, sendo automaticamente
condenado por delito de pedantismo.
Para redimir-se, deve provar genuflexa humildade ante seus detratores, retribuindo a
difamao com favores servis como Otto Maria Carpeaux retribuiu aos comunistas. Pode
tambm compensar a indecente pletora de conhecimentos com demonstraes de modstia
populista, escrevendo sobre samba, futebol, comida ou sexo, para mostrar que erudito
tambm gente. Mas isso nem sempre funciona. Jos Guilherme Merquior jamais foi
perdoado, pois no fez uma coisa nem a outra. Gilberto Freyre tentou a segunda, mas j era
tarde: nenhum populismo, esttico ou ldico, poderia jamais absolver o pecado mortal da
adeso ao movimento de 1964.
Qualquer que seja o caso, o excesso de leituras pode ser perdoado em vida, mas sempre
restar uma ndoa pstuma. Comentando o segundo volume dos Ensaios Reunidos de
Carpeaux(Topbooks), muitos resenhistas se mostram irritados com a erudio do genial
ensasta e historiador literrio, s a desculpando quando encontram, com mal disfarado
alvio, algum defeito que a seus olhos o reduza a dimenses mais humanas. De passagem,
observo: neste pas proibido escrever sobre os grandes homens com respeito genuno e
admirao humilde. Um ar de superioridade, pelo menos de intimidade desrespeitosa,
absolutamente necessrio boa auto-imagem do crtico, bem como sua reputao.
Curiosamente, a erudio em detalhes irrelevantes de ordem folclrica, histrica ou
filolgica, no ofende a ningum. at um mrito. O que o sujeito no pode mostrar um
conhecimento extensivo das obras maiores, um obsceno domnio dos problemas essenciais
em vrias reas do pensamento ou das cincias. Em qualquer discusso pblica, a
familiaridade com o status quaestionis no somente desnecessria como inconveniente.
Um bom sujeito consente em ignorar tudo o que seus colegas de universidade e mdia
ignoram, de modo a no peg-los jamais de surpresa. Se voc diz algo que eles no sabem,
isto prova que voc um ignorante, um amador enxerido. Ou ento um louco que anda
vendo coisas.
Porm o mais grave de tudo, o absolutamente intolervel, ser erudito sem o
correspondente diploma. A recproca no verdadeira. Diploma sem conhecimento
normal e decente. Voc pode at escrever Getlio com LH e continuar chefe de
departamento universitrio. O que no pode estudar muito sem ser bacharel ou doutor.
Isso expe voc ao desprezo das pessoas de bem, como o doutor Segadas do Triste Fim de
Policarpo Quaresma, indignado ao ver as estantes do vizinho carregadas de livros: Se no
era formado, para que? Pedantismo! O romance de Lima Barreto saiu em 1916. Por volta
dos anos 50, o Brasil parecia ter mudado. Meio sculo depois, milhares de Segadas esto de
volta a seus postos, mais empombados do que nunca. o pogrfo, como diria o sr.
presidente.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070108dc.htm
O inimigo um s
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 8 de janeiro de 2007
Uma heresia no outra religio: , por definio, uma oposio interna, nascida
de dentro do prprio cristianismo, em geral mediante algum enxerto extico que
distorce completamente a mensagem originria e lhe d os sentidos mais
estapafrdios que se pode imaginar. (1) No de estranhar, pois, que a evoluo
subseqente do movimento revolucionrio fosse marcada por uma permanente
tenso entre a f hertica e a negao de toda f, entre o pseudocristianismo e o
anticristianismo, entre a ambio de destruir o cristianismo e o desejo de conservar
algo dele para poder parasitar a sua autoridade. Esse jogo dialtico confunde o
observador leigo, que iludido pelas diferenas aparentes perde de vista a unidade
profunda do movimento revolucionrio e acaba no raro servindo a uma das suas
subcorrentes acreditando piamente servir a um propsito contra-revolucionrio,
conservador ou at mesmo cristo ou judaico no sentido estrito dos termos.
Extinta a epidemia das revolues messinicas, a segunda onda do movimento
revolucionrio assume a forma do anticristianismo e antijudasmo explcitos. Os
iluministas do sculo XVIII no s pregaram abertamente a eliminao dessas duas
fs tradicionais, mas no hesitaram em inventar contra elas as mentiras mais
aberrantes, achando isso lindo e divertindo-se a valer. As polmicas anticrists de
hoje em dia parecem at primores de polidez quando comparadas virulncia da
invencionice setecentista (2). Cada vez mais parece confirmar-se a tese do abade
Antonin Barruel, exposta na sua Histoire du Jacobinisme (1798) , de um plano
urdido entre Voltaire, dAlembert, Diderot e o imperador Frederico II da Prssia
para uma vasta campanha de difamao destinada a cobrir a Igreja de infmia por
todos os meios inescrupulosos disponveis.
O caso de Diderot particularmente ilustrativo. Em A Religiosa ele conta a histria
de uma pobre moa mantida num convento contra a vontade. A imagem
abominvel das freirinhas prisioneiras, posta em circulao por ele e por outros
iluministas muito antes da publicao pstuma do livro em 1796, tornou-se um
smbolo condensado de todos os crimes que o furor da propaganda anticrist
atribua Igreja. Na voragem da Revoluo de 1789, o smbolo transfigurou-se em
crena literal. Muitos dos revolucionrios que invadiam conventos, matando
monges e freiras a granel, juravam piamente estar fazendo isso para libertar as
virgens encarceradas que, segundo imaginavam, deviam superlotar os pores dos
claustros. Quando oitenta abadias, monastrios e casas de religiosas de Paris j
tinham sido invadidos e muito sangue derramado, a Assemblia Constituinte,
perplexa, recebeu a notcia de que por toda parte as freiras e novias tinham sido
unnimes em proclamar a fidelidade ao seu estado, mesmo quando j iam subindo
a escada da guilhotina. Tal era o esprito das prisioneiras.
Diderot, embora morresse cinco anos antes da Revoluo, no pode no entanto ser
facilmente desculpado pelos efeitos criminosos de um dio que ele instigou
conscientemente. No o pode, sobretudo, porque ele sempre esteve informado de
que no havia e no podia haver nenhuma prisioneira nos conventos, de que todas
as freiras estavam ali por vontade prpria, inclusive aquela em que ele se inspirou
para escrever o romance, a irm Delamarre, do convento de Longchamps. Foi tudo
uma falsificao premeditada.
Durante muito tempo, o mundo inteiro acreditou na verso de Diderot, que
afirmava ter em seu poder a documentao completa do caso Delamarre. De fato, o
dossi estava nas mos dele, mas desapareceu logo depois de publicado o romance.
Reencontrado em 1954 pelo pesquisador George May, sua leitura mostra que
Diderot estava ciente dos seguintes fatos:
1) Em Paris havia quatro tribunais, eclesisticos e civis, para julgar solicitaes de
dispensa da carreira monstica, e a regra geral era atender a todos os pedidos.
2) A seleo das monjas era rigorosssima. O empenho da Igreja era livrar-se das
falsas vocaes, e no ret-las fora.
3) Exatamente ao contrrio de uma prisioneira do convento, a irm Delamarre era
a porteira, tinha as chaves e podia entrar e sair quando quisesse.
4) O nico processo aberto pela srta. Delamarre era uma pendncia de esplio com
uma parente. Para receber a herana, um ttulo nobilirquico, a freira tinha de
deixar a ordem religiosa. Mas logo depois, tendo desistido de disputar o legado, ela
voltou alegremente ao convento.
Diderot sabia de tudo isso, e a correspondncia entre ele e seu amigo Jacob Grimm
mostra que o romancista estourava de rir (sic), com a falsificao meticulosa que
ia armando em torno da histria. Divertia-se no s com a alegria feroz de caluniar,
mas chegava ao requinte de uma crueldade mental muito mais direta. Ao marqus
de Croismarre, cristo piedoso que entre lgrimas lhe escrevia preocupado com a
(6) V. Bernard Smith, The Fraudulent Gospel. Politics and the World Council of
Churches, London, The Foreign Affairs Publishing Co., 1977.
(7) Confira em C. Gregg Singer, Unholy Alliance. The Definitive History of the
National Council of Churches and Its Leftist Policies - From 1908 to the Present,
em http://www.freebooks.com/docs/39be_47e.htm.
(8) V. extensa documentao sobre isto em Lee Penn, False Dawn. The United
Religions Initiative, Globalism and the Quest for a One-World Religion, Hillsdale,
NY, Sophia Perennis, 2004.
(9) A questo do lugar ocupado pelo islamismo no processo aqui descrito requer
um exame em separado, que ser feito num dos prximos artigos.
Oua o programa de Olavo de Carvalho, True Outspeak, hoje s 20h00 (hora de
Braslia) em http://www.blogtalkradio.com/olavo
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070109dce.htm
Trs notinhas
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 9 de janeiro de 2007
aviso governamental de que sexo anal pode dar cncer do reto? Ah, isso no! Perigoso
mesmo mingau de aveia.
O crtico Daniel Piza, cujo nome parece estar incompleto e j corrigi para Daniel Piza
Nabolla, ficou ofendidssimo com a minha afirmao de que no tem sentido falar de uma
guerra em bloco Oriente x Ocidente porque o Ocidente revolucionrio, ateu e materialista
est do lado dos terroristas. Contra isso ele alega que ele prprio ateu e materialista sem
por isto ser um f de Bin Laden. Vrios leitores do seu blog repetem o argumento, cada um
deles gabando-se ser o fulminante exemplum in contrarium que dar cabo da minha teoria.
Desde logo, claro que no escrevo para analfabetos funcionais, que onde est escrito o
Ocidente revolucionrio, ateu e materialista lem cada ateu tomado individualmente. No
entender desses imbecis, no pode ter havido nenhuma guerra entre os EUA e a Alemanha,
j que havia americanos a favor da Alemanha e alemes a favor dos EUA.
Mas a burrice obstinada desses sujeitos no se contenta de ler errado. L a menos:
onde voc escreve ateu, materialista e revolucionrio, eles s lem os dois
primeiros adjetivos, ignorando ou fingindo ignorar que o terceiro est l para
deixar subentendido que os ateus materialistas no-revolucionrios no se incluem
necessariamente no enunciado geral, isto , que seus exemplos individuais
triunfantemente brandidos contra o meu argumento j estavam impugnados nele
de antemo, com a condio de que fosse lido por pessoas alfabetizadas.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070111jb.htm
Sua Santidade Bento XVI afirma que no Brasil reina a democracia e que o nosso governo
est seriamente empenhado em combater a corrupo e o narcotrfico. Se essas coisas
fossem sentenas doutrinais proferidas ex cathedra , os catlicos brasileiros estariam na
difcil contingncia de ter de dizer amm a falsidades bvias. Felizmente, so apenas
declaraes mdia, opinies pessoais do filsofo alemo Joseph Ratzinger. No impem
aos fiis seno o dever de admitir que esto erradas.
A democracia brasileira um grotesco simulacro inventado para encobrir a excluso
sistemtica de toda oposio ideolgica. A corrupo tornou-se lei e autoridade. A violncia
criminosa chega taxa de 50 mil homicdios por ano, a mais alta do universo. O partido
governante continua amigo da narcoguerrilha colombiana, fornecedora de cocana ao
mercado nacional e scia das quadrilhas de assassinos que aterrorizam a populao do Rio
e de So Paulo. O jornalismo chique, com unanimidade admirvel, vai cumprindo sua
obrigao rotineira de fazer de conta que tudo o que acontece coincidncia, mera
coincidncia.
Enquanto isso, a soberania nacional est sendo negociada entre dois esquemas
multinacionais de poder sem que a populao receba a menor informao a respeito. O
primeiro deles o CFR, Council on Foreign Relations , empenhado em criar um governo
mundial por meio de integraes parciais como por exemplo a North American
Commonwealth , que fundir numa pasta indistinta os EUA, o Mxico e o Canad no prazo
mximo de dez anos. O segundo o projeto da futura Unio das Repblicas Socialistas
Latino-Americanas, em pleno curso de implementao atravs das assemblias e grupos de
trabalho do Foro de So Paulo, dos quais o povo tambm no tem notcia. Os dois
esquemas so convergentes. A diviso aparente entre os dois partidos que monopolizam o
espao poltico brasileiro no passa de uma expresso local dessa unidade dual mais vasta.
O brao nacional do CFR, o Centro Brasileiro de Relaes Internacionais (Cebri), fundado
em 1998 com amplo suporte financeiro do Ministrio das Relaes Exteriores e de vrias
megaempresas estatais e privadas, tem como presidente de honra o senhor Fernando
Henrique Cardoso e como conselheiro o senhor Marco Aurlio Garcia, HD auxiliar do
presidente Lula e secretrio-executivo do Foro de So Paulo. O Cebri o ponto focal da c
oincidentia oppositorum que nos governa em nome do Foro e do CFR.
Nas eleies, o povo convidado a escolher seus governantes com base em dados sobre as
tarifas de nibus, a exportao de frangos e a distribuio estatal de camisinhas. Nem uma
palavra sobre os fatores maiores que decidem os destinos da nao. A democracia brasileira
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070115dc.html
opinies que eram da prpria grande mdia ontem ou anteontem j no podem ser exibidas
ante o pblico porque se tornaram politicamente incorretas?
Ser extremismo de direita concluir que o eixo, o centro, se deslocou vertiginosamente para
a esquerda, criminalizando tudo o que esteja direita dele prprio? Ser extremismo de
direita concluir que a nica direita admitida como decente na mdia chique o tucanismo
abortista, gayzista, quotista racial, desarmamentista, politicamente corretssimo, padrinho
do MST e filiado internacional socialista, alm de bettista e boffista, quando no
abertamente anticristo? Ser extremismo direitista notar que o trao mais saliente dessa
direita bem comportadinha a abstinncia radical de qualquer veleidade anticomunista?
Ser extremismo de direita entender que esse fenmeno a manifestao literal e exata da
hegemonia tal como definida por Antonio Gramsci? Ser extremismo de direita concluir
que o establishment miditico deste pas , no seu conjunto, um rgo da esquerda militante
mesmo nos seus momentos de superficial irritao antipetista, quando jamais proferiu
contra o partido dominante uma s crtica que no viesse de dentro da esquerda mesma e
que no fosse previamente expurgada de qualquer vestgio de contedo ideolgico
direitista?
Qualquer pessoa intelectualmente honesta sabe que um juzo de fato no pode ser
derrubado mediante rotulao infamante. Tem de ser impugnado pelo desmentido dos fatos.
Se quiser rotul-lo, faa-o depois de provar que falso. No antes. No em substituio ao
desmentido. Ora, o tal Felcio, em vez de desmentido, fornece uma brutal confirmao.
Vejam s:
O grupo que se rene a partir de hoje em San Salvador... atende pelo nome de Foro de
So Paulo e nasceu sob o patrocnio do PT, em 1990. Os encontros anuais no costumam
chamar muita ateno, a no ser de certos radicais de direita no Brasil.
Ora, como possvel que encontros esquerdistas anuais repetidos ao longo de uma dcada e
meia, com centenas de participantes, entre os quais vrios chefes de Estado, no chamem
ateno exceto de radicais de direita? Ningum na esquerda prestou ateno ao Foro de So
Paulo? O sr. Lula fez um discurso presidencial inteiro a respeito sem prestar a mnima
ateno entidade da qual falava? Antes disso, quando presidia pessoalmente as sesses da
entidade at 2002, no lhes prestou nenhuma ateno? Entrava em transe hipntico e
balbuciava mensagens do alm, sem se lembrar de nada ao despertar? Os jornalistas de
esquerda que, s dezenas, compareceram aos debates, foram l por pura desateno,
dormiram durante as assemblias e voltaram para casa sem coisa nenhuma para contar? O
sr. Bernardo Kucinsky, um dos fundadores da entidade, que emocionado assistiu ao
nascimento dela num encontro entre Fidel Castro e Lula, no prestou a mnima ateno
quele momento supremo da sua vida de militante esquerdista? Pago com dinheiro pblico
para relatar aos eleitores os atos presidenciais, calou-se por mera distrao, e tambm por
mera distrao guardou os fatos para cont-los depois no seu livro de memrias, onde s os
colocou porque no tinham a mnima importncia?
Ora, menino bobo, voc no sabe a diferena entre a desateno e a ateno extrema
acompanhada de um propsito deliberado de ocultar? Que voc seja desprovido do senso
da verdade, v l. Sem isso no se sobe no jornalismo brasileiro. Mas ser que voc precisa
A prova? Ele no se recusa a fornec-la. esta: Antes de ser uma verdadeira marcha ao
socialismo, a ofensiva de Chvez... sugere a coroao de um processo de concentrao de
poder . Entenderam a lgica profunda? Se concentrao de poder, no socialismo. Pena
que ningum avisou disso Marx, Lnin, Stalin, Mao, Fidel e Che Guevara. Todos eles
sempre entenderam, ao contrrio, que a concentrao de poder a nica via para o
socialismo, a essncia mesma do processo revolucionrio. Mas talvez estivessem
enganados, tanto quanto a turminha do Foro. Quem entende do negcio Csar Felcio.
No tempo em que havia jornalismo no Brasil, um sujeito como esse no seria designado
para cobrir nem partida de futebol de boto. Hoje ele uma espcie de modelo, reproduzido
s centenas em todas as redaes. O resultado bvio. Faa um teste. Segundo pesquisa da
Folha de So Paulo, a opinio majoritria dos brasileiros acentuadamente conservadora.
contra o casamento gay, contra o aborto, contra as quotas raciais, contra o desarmamento
civil. contra tudo o que os Felcios amam. at a favor da pena de morte para crimes
hediondos. E confia infinitamente mais nas foras armadas do que na classe jornalstica que
as difama sem cessar. Quantos jornalistas, nas redaes das empresas jornalsticas de
grande porte, se alinham com essa opinio majoritria? No fiz nenhuma enquete, mas, por
experincia pessoal, afirmo: poucos ou nenhum. A leitura diria dos jornais confirma isso
da maneira mais patente.
A opinio pblica brasileira no refletida nem representada pela grande mdia. No tem
direito a voz, a no ser por exceo rarssima concedida a algum colaborador ocasional s
para depois ser exibida como exemplo de aberrao extremista, felizmente compensada
pela pletora de articulistas serenos, normais e equilibrados que igualam George W. Bush a
Hitler e Abu-Ghraib a Auschwitz.
A idia mesma de que uma mdia s pode ser equilibrada quando reflete proporcionalmente
a diviso das correntes de opinio no pas j desapareceu por completo da memria
nacional. O simples ato de enunci-la tornou-se prova de direitismo radical. Resultado: a
elite microscpica de tagarelas esquerdistas que domina as redaes (no mais de duas mil
pessoas) se permite tomar a sua prpria opinio como medida da normalidade humana,
condenando como patolgicas e virtualmente criminosas as preferncias gerais da nao.
Quem se coloca em tais alturas est automaticamente liberado de prestar quaisquer
satisfaes realidade. No quer conhec-la, quer transform-la. Para transform-la, no
preciso mostrar os fatos s pessoas: preciso aliment-las de crenas imbecis que as
induzam a se comportar da maneira mais adequada para favorecer a transformao. Da
classe empresarial que l o jornal Valor, que que se espera? Que permanea idiotizada e
passiva, embriagada de falsa segurana, incapaz de mobilizar-se em tempo para se opor
onda revolucionria que vai submergindo o continente. Foi para isso que os Felcios lhe
negaram por dezesseis anos o conhecimento do Foro de So Paulo. para isso que, hoje,
no podendo mais levar adiante a operao-sumio, apelam operao-anestesia,
chamando-a, cinicamente, de jornalismo. E so pagos para fazer isso pelos prprios
empresrios de mdia, aqueles mesmos cujas empresas o Foro de So Paulo promete calar
ou expropriar junto com todos os demais instrumentos de exerccio da liberdade, num
futuro mais breve do que todos imaginam.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070118jb.htm
Lio repetida
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 18 de janeiro de 2007
Se vocs ainda tm dvidas de que existe neste pas um poderoso e bem armado esquema
revolucionrio, subordinado ao Foro de So Paulo, associado s Farc, protegido pelo
governo federal e pronto para dominar num instante vastas parcelas do territrio nacional,
leiam o ofcio nmero 052/P2/2006 enviado pela Brigada Militar do Rio Grande do Sul
3. Vara da Comarca de Carazinho em 18 de maio de 2006.
Entre os municpios gachos de Palmeira das Misses, Ira, Nonoa, Encruzilhada Natalino,
Ponto e Passo Fundo, h 31 acampamentos do MST, articulados uns com os outros como
uma rede de vasos comunicantes. Com tcnicas aprendidas da guerrilha colombiana, h
anos eles mantm a populao local sob a constante ameaa de roubos e invases, mas de
h muito a coisa j passou da etapa das aes avulsas. Segundo a Brigada Militar, o
arrojado plano estratgico do MST, sob a orientao de operadores estrangeiros, adotar
nessa rica e produtiva regio o mtodo de controle territorial branco to lucrativamente
usado pelas Farc na Colmbia.
O primeiro passo seria dominar a zona entre as rodovias RS-324 e BR-386, avanando
depois at fronteira com o Uruguai e adquirindo o controle total do trfego rodovirio
nessa rea.
Perigo idntico vai crescendo em outras regies. Um estudo feito pelo advogado paulista
Cndido Prunes, mapeando criteriosamente os acampamentos do MST no nordeste do pas,
mostrou que as zonas ocupadas no so predominantemente locais de plantio, mas reas
estratgicas beira das rodovias.
Mas, desde que existem guerras e revolues, a frmula da sua preparao a mesma:
robustecer os meios de ataque e enfraquecer as defesas do adversrio. Esta segunda parte
consiste basicamente em priv-lo das informaes que ele necessitaria para articular a
resistncia e aliment-lo, ao contrrio, de mentiras sedutoras que o induzam passividade
suicida ante o desenlace sangrento que se aproxima.
Os planos revolucionrios do MST seriam inofensivos perante uma sociedade consciente
do perigo comunista e organizada para enfrent-lo. A sociedade brasileira no nada disso.
Mantida em estado de alienao e ignorncia, ela acredita que o comunismo morreu, que o
Foro de So Paulo teoria da conspirao e que as nossas instituies so indestrutveis.
Os formadores de opinio que a estupidificaram para torn-la indefesa so colaboradores
ativos da revoluo em marcha. Aplanando o caminho para a tragdia, criaram toda uma
cultura da rendio, onde qualquer veleidade de anticomunismo condenada como crime
hediondo ou pelo menos sintoma de doena mental. Tiraram da vtima o desejo de resistir.
Foi a lio que aprenderam de Antonio Gramsci e do prprio Lnin.
Mas quem escreveu a concluso deste artigo foi Winston Churchill, meio sculo atrs: A
incapacidade de previso, a falta de vontade para agir quando a ao deveria ser simples e
efetiva, a escassez de pensamento claro, a confuso de opinies at o momento em que o
salve-se quem puder soa o seu gongo estridente tais so os traos que constituem a
infindvel repetio da Histria.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070122dc.html
Trinta anos atrs, nenhum intelectual, poltico ou lder empresarial brasileiro seria
cretino o bastante para aceitar a mdia popular como sua principal fonte de
informaes. A base da nossa dieta de fatos eram os livros, as revistas
especializadas, as investigaes diretas em arquivos e documentos. Os jornais eram
apenas artigo de consumo, material secundrio de valor relativo ou duvidoso.
Rdio s servia para a previso do tempo. Televiso era para empregadinhas
domsticas. No mnimo, havia sempre a diferena entre informao genuna e sua
verso pasteurizada para o gosto do povo. Hoje, fico besta de ver a confiana total,
a credulidade becia com que homens letrados de primeiro escalo tomam os
jornais e a TV como base de sua viso do mundo, chegando a pr em dvida
qualquer dado de fonte primria que no tenha sido referendado pela Folha ou pelo
Jornal Nacional.
Uma vez, discutindo com um militar de alta patente que, para cmulo, tinha sido
oficial de informaes, lhe perguntei se tinha lido tais ou quais livros, bsicos para
o assunto que estvamos debatendo. No, ele no lera nenhum. Ento de onde o
senhor tira suas informaes?, perguntei. E ele, com a cara mais bisonha: Eu leio
jornal, uai. Uai digo eu. Sou mesmo o remanescente de uma raa extinta. No
toa que o meu nome, de origem norueguesa, quer dizer sobrevivente. Com
freqncia sinto que j morri, que minha alma atravessou os mundos, que voltei do
alm e estou tentando conversar com indiozinhos recm-nascidos, ainda perdidos
no seu acanhado ambiente terrestre, persuadidos de que a floresta o cosmos.
Quando voc abre a seo de opinies de um jornal, ou mesmo a parte cultural, no
encontra nada ali que no seja a traduo, em idias ou arremedos de idias --,
do universo de fatos que consta das pginas noticiosas do mesmo jornal; e, quando
l as notcias, elas confirmam essas mesmas opinies. Nas universidades, nas
entrevistas de TV, nos debates do Parlamento, nada se ouve que no seja a
ampliao, ou melhor, o inchao vegetativo desse material. tudo uma
redundncia perfeita, circular, fechada, repetitiva e e eternamente autofgica.
Qualquer novidade autntica, qualquer elemento de fora que ali se introduza
expelido por um batalho de anticorpos que o devolvem s trevas da inexistncia.
Ningum sabe de nada que os outros j no saibam. Ningum diz nada que os
outros j no tenham dito ou estejam ansiosos para dizer. Curiosamente, para
quem vive dentro dessa atmosfera, a rarefao mesma do seu contedo fonte de
uma tremenda sensao de segurana. A ignorncia geral confirma as ignorncias
individuais, que por sua vez a confirmam de volta, produzindo uma impresso de
generalizada onissapincia. Da esse fenmeno impressionante, tipicamente
brasileiro, do qual no se encontra similar no mundo: o intelectual acadmico
radicalmente apedeuta, semi-analfabeto, ignorante at do idioma, que consultado
sobre mil e um assuntos, faz discpulos e se torna uma referncia indispensvel, um
matre penser, um guru.
claro que as coisas se passam de modo diverso nos EUA. Aqui as revistas de
opinio e anlise so tantas que at os comentaristas de TV tm de se manter mais
ou menos no nvel delas ou ser desmoralizados pelo primeiro entrevistado. E
mesmo os polticos que tm interesse em reforar o prestgio da grande mdia para
ser em troca reforados por ela sabem que tudo um teatro. Uma coisa gostar de
aparecer no New York Times, outra coisa tomar decises com base no que ele
publica. E a fiscalizao em cima da grande mdia to cerrada, que ningum
acima do nvel mdio da populao vai acreditar no que sai num jornal ou
noticirio de TV sem primeiro conferir a palavra dele com a de seus respectivos
sites de media watch. O decrscimo irrefrevel na tiragem dos grandes jornais,
paralelo ao crescimento do jornalismo eletrnico, no reflete s uma mudana
tecnolgica, mas a preferncia inevitvel dada ao meio que permite a mais rpida
comparao de uma variedade de fontes e suas respectivas anlises. Na tela do
computador voc pode ler uma notcia em quinze verses diferentes em questo de
minutos. Nem mesmo a televiso permite isso: os noticirios televisivos no so
sincronizados, e quando o so voc no pode assistir a vrios deles ao mesmo
tempo sem perder nada. No computador voc vai e volta entre dez, vinte, trinta
pginas de notcias, captando rapidamente a pluralidade das verses e dos
enfoques. Da a tendncia da mdia impressa de apostar cada vez mais nos artigos
longos, de anlise, cuja leitura mais fcil no papel do que na tela (o que no
impede que sejam tambm reproduzidos simultaneamente na internet), ou ento
nas colunas dirias, ou semidirias, onde o leitor se acostuma voz e ao tom dos
seus articulistas preferidos (digo voz porque muitas colunas so lidas tambm no
rdio). E esses colunistas so em geral timos, dominadores perfeitos da lngua
inglesa, escritores na acepo plena do termo, sempre trazendo alguma novidade
que pelo menos infunde vida na discusso geral.
No Brasil, ao contrrio, estes artigos de pgina inteira do Dirio do Comrcio so
excees notveis. No geral predomina cada vez mais o jornalismo em plulas,
fragmentos minimalistas comprimidos nas dimenses apropriadas a um pblico
para o qual a leitura um suplcio (e do qual o modelo supremo, declarado e
confesso, o prprio presidente da Repblica). Nesse recinto exguo, no h espao
para voc provar nada o mximo que se pode resumir uma opinio solta,
isolada, desprovida da menor justificao: acho isto, acho aquilo, gosto de tal coisa,
odeio tal outra. E ponto final. A idia de demonstrao, de investigao, de prova e
contraprova, j desapareceu da cabea do pblico ao ponto de qualquer tentativa
de argumento mais longo parecer embromao ou pedantismo. Quando se contesta
alguma coisa, so apenas preferncias, um adoro oposto a um abomino ou viceversa, ou ento pontos de detalhe, sem relevncia para a discusso central. Alis
no h nenhuma discusso central. O que h apenas troca de afeies e
desafeies na periferia do mundo.
O pior que, quando tento explicar isso aos americanos, eles no entendem. Eles
s concebem duas coisas: ou uma mdia amputada, manietada e uniformizada pela
censura oficial, ou a profuso variada de pontos-de-vista que se v numa
democracia normal. No atinam que num pas possa haver tantos jornais, tantas
revistas, tantos canais de TV, tantas universidades, tantos sites de jornalismo
eletrnico, e nenhuma discusso efetiva. Quando digo que no Brasil no s a
opinio divergente marginalizada, mas as provas que fundamentam a divergncia
so expulsas da discusso, eles me perguntam se h uma KGB controlando tudo.
Quando informo que no, eles j no sabem mais do que estou falando. O puro
poder da burrice, a ditadura espontnea da ignorncia auto-satisfeita, est aqum
da sua imaginao. A KGB mental brasileira no pode existir no mundo conhecido:
s no planeta Brasil. um mistrio csmico incompreensvel.
Para comear, a Folha assume como verdade objetiva os nmeros fornecidos pelas
entidades pr-comunistas (376 mortos), mas atribui aos crticos dos grupos de
esquerda a contagem das vtimas do terrorismo. E fornece o nmero total dos
comunistas mortos ao longo de todo o tempo da ditadura, mas pra a contagem de
suas vtimas em 1974, obtendo 119 cadveres. Na lista dos esquerdistas, no faz a
distino entre os que morreram em tiroteios, em acidentes ou assassinados nas
prises, dando portanto a impresso de que todos foram objetos inermes da
violncia estatal. Ao falar das vtimas dos comunistas, nem de longe menciona
casos como o do tenente Alberto Mendes Jnior e dos militantes condenados como
traidores, que morreram amarrados. A impresso que fica que jovens idealistas
de esquerda lutavam nas ruas, de peito aberto, enquanto o governo covarde,
escondido em pores sinistros, se ocupava sobretudo de maltratar gente
desarmada. Isso no jornalismo: novela da Globo, construo ficcional, mito.
Como invariavelmente acontece, as instituies fornecedoras de dados sobre os
mortos da ditadura so apresentadas como entidades religiosas, culturais ou de
direitos humanos, sem qualquer aluso sua identidade ideolgica mesmo quando
so abertamente partidrias e militantes, ao passo que as fontes de informaes
sobre vtimas do terrorismo so mostradas pela cor ideolgica, mesmo quando no
tm nenhuma atividade poltica. O leitor sai acreditando que tudo o que se diz
contra a ditadura vem de fontes neutras, imparciais e idneas, ao passo que toda
acusao aos comunistas vem com a marca do vis ideolgico. a exata inverso da
realidade.
A avaliao quantitativa tambm sempre errada. luz do senso das propores,
376 baixas ao longo de vinte anos de combates com um governo militar num pas
de extenses continentais so um nmero incrivelmente modesto, no s em
comparao com qualquer guerrilha do mundo, mas em comparao com a
represso cubana populao desarmada. Fidel Castro matava essa quantidade de
pessoas a cada dois meses, alis com a ajuda dos terroristas brasileiros, que nunca
viram nisso nada de mau. No convm esquecer que a ditadura nacional no fez
mais de dois mil prisioneiros polticos ao longo de duas dcadas, enquanto Cuba,
com uma populao muito menor que a do Brasil, chegou a ter cem mil
simultaneamente. Antes de fingir escndalo ante os nmeros da represso no
Brasil, a Folha deveria considerar a alternativa que os terroristas ofereciam. A
alternativa democrtica inexistia. A luta era entre a ditadura mais sanguinria do
Quanto venda de armas para o Brasil, que a Folha apresenta como o motivo
interesseiro por trs da deciso americana de no interferir na situao local,
preciso ser muito idiota para acreditar que ela tivesse grande valor comercial para
os EUA, ao ponto de determinar decises diplomticas por mero desejo de
dinheiro. Esse comrcio era importante porque, quela altura, era o ltimo ponto
de contato onde o governo americano e os militares brasileiros tinham interesses
comuns, sendo absolutamente necessrio preserv-lo como base para uma possvel
reconstruo das boas relaes entre os dois pases. Qualquer embaixador com QI
superior a 12 recomendaria a seu governo o que Crimmins recomendou a Nixon.
Tentar enxergar a motivos de cobia malcia pueril, o equivalente folhstico da
inteligncia.
E Jimmy Carter no pressionou as autoridades brasileiras por estar sinceramente
preocupado com os direitos humanos. Ele sempre foi um protetor de ditadores
comunistas sanguinrios. O que ele quis impedir foi a total derrota da guerrilha
latino-americana, que, graas a ele, sobreviveu ao perodo de represso e floresceu
ilimitadamente nas dcadas seguintes, acabando por criar a maior fora militar
latino-americana e elevar-se condio de dominadora monopolstica do trfico de
drogas no continente com a ajuda do Plano Colmbia de Bill Clinton.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070123dce.html
A vingana da inpcia
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 23 de janeiro de 2007
Aviso chocante a uma nao estupefata: o a craseado no nenhuma monstruosidade
abominvel, apenas o feminino da contrao "ao". o equivalente de "aa", onde o
primeiro "a" significa a preposio "a" (ou "para") e o segundo o artigo definido "a". Quem
quer que leve mais de dois segundos para entender isso e mais de trs para aprender a
aplic-lo corretamente um retardado mental incapacitado para o exerccio da cidadania
adulta. Deve ser imediatamente destitudo de qualquer funo pblica e entregue aos
cuidados do INSS antes que faa alguma besteira perigosa.
Infelizmente, no Brasil, a quase totalidade dos parlamentares e governadores de Estado se
inclui nessa classificao junto com o sr. Presidente da Repblica e uma infinidade de
jornalistas, professores universitrios, oficiais de alta patente, juzes de direito, empresrios
e doutores em geral.
O acento grave destina-se a indicar uma contrao preposicional que sem ele teria de ser
adivinhada. Acreditar que pessoas incapazes de perceber essa contrao com a ajuda do
acento haveriam de apreend-la mais facilmente sem ele uma espcie de otimismo s
avessas, bem caracterstica de boais inaptos para imaginar mesmo as hipteses mais
simples e bvias da vida. Aqueles que se confessam humilhados pela crase no atinam com
os abismos de humilhao e confuso a que a ausncia dela os jogaria perante uma frase
como: "No envie polcia." Suprimam o acento grave e me digam se algo no deve ser
enviado polcia ou se a polcia no deve ser enviada a algum lugar. Nem o parlamento
inteiro, reunido em sesso extraordinria permanente e empanturrado de jetons, poderia
tirar essa dvida.
Isso no quer dizer que a proposta de abolio da crase no tenha nenhum sentido. Ela tem
um profundo sentido poltico, tanto que provm do mesmo partido que advoga a
substituio dos exames vestibulares por sorteios, onde o acesso ao ensino superior ser
aberto igualitariamente aos capacitados e aos incapacitados, compensando por meio da ao
estatal a injusta distribuio do QI entre os cidados. Ainda do mesmo partido provieram
idias como o salrio mnimo vitalcio, pago desde o bero talvez como compensao pelo
destino cruel de nascer brasileiro, e a "poupana fraterna", que nivelar por baixo os ganhos
de todos, instaurando a distribuio igualitria da pobreza.
A inspirao comum de todos esses projetos de lei o dio radical dos complexados,
burros, preguiosos e incapazes s pessoas normais, saudveis, diligentes e estudiosas. o
ressentimento da inpcia contra a capacidade, a vingana do demrito contra o mrito.
Isso faz muito sentido, faz sentido at demais: a razo de ser do prprio PT.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070125jb.html
Desprezo merecido
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 25 de janeiro de 2007
demais jornais brasileiros no tm mais proteo divina do que o Papa. Ontem ele
era a encarnao mxima da autoridade moral no mundo. Hoje leva pito de
qualquer muulmano enrag, e baixa a cabea. A mdia brasileira no vai se sair
melhor. O destampatrio de Hugo Chvez s o comeo. E que ningum espere
socorro de So Lulinha. Ele no besta de se voltar contra o Foro de So Paulo s
para defender aliados de ontem, dos quais precisa cada dia menos.
***
Por falar nisso, h dcadas o economista cubano Armando Lago, com uns poucos
auxiliares e sem as verbas milionrias que alimentam a indstria da autopiedade
comunista, vem fazendo o levantamento detalhado e criterioso das vtimas do
regime castrista. Elas no so menos de cem mil em Cuba e trezentos mil em outros
pases Peru, Colmbia e Angola, principalmente. Perto disso, o abominado
Pinochet Madre Teresa de Calcut e os nossos "anos de chumbo" so o dirio da
Poliana. Um resumo da pesquisa encontra-se no documentrio "Arquivo Cuba".
Vejam em http://www.youtube.com/watch?v=ag5XaHp-03A. No Jornal Nacional
que no vai passar.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070129dc.html
repetidos ad nauseam pela mdia, recobriu com o manto do prestgio moral uma
gangue de sociopatas assassinos, criminalizando os que se opunham a seus planos
macabros e transformando cidados inocentes em cmplices daquilo que existe de
pior no mundo. O fundo ideolgico, nas duas ocasies, o mesmo: a inverso
revolucionria dos sentimentos morais, a imposio do mal em nome do bem.
Educado nos princpios do relativismo, que entrou na moda quando eu era
adolescente (embora os adolescentes de hoje acreditem ser os primeiros a tomar
conhecimento dele), demorei muito para descobrir por experincia e tive enorme
dificuldade de admitir que no mundo h pessoas muito boas e pessoas muito
ms, separadas por um abismo irredutvel. Hoje em dia, quem quer que proclame
em voz alta a existncia dessa diferena que salta aos olhos na vida diria
imediatamente acusado de maniquesmo. Mas isso no seno uma inverso a
mais, pois o maniquesmo, historicamente, consiste em equalizar o bem e o mal
como princpios, neutralizando a diferena de valor que os separa. E eu no sou
covarde o bastante para me abster de dizer as coisas como as vejo, s por medo de
uma rotulao pejorativa cuja falsidade j se revela na prpria semntica do termo.
Mais doloroso ainda, porm, foi descobrir que todos os mestres-pensadores e
lderes polticos que encarnavam os ideais pomposamente alardeados pela
militncia intelectual esquerdista todos, sem exceo -- pertenciam
inequivocamente segunda categoria. Quem quer que estude as vidas de cada um
deles descobrir que Voltaire, Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Sade, Karl Marx,
Tolstoy, Bertolt Brecht, Lnin, Stlin, Fidel Castro, Che Guevara, Mao Dzedong,
Bertrand Russel, Jean-Paul Sartre, Max Horkheimer, Theodor Adorno, Georg
Lukcs, Antonio Gramsci, Lillian Hellman, Michel Foucault, Louis Althuser,
Norman Mailer, Noam Chomsky e tutti quanti foram indivduos sdicos,
obsessivamente mentirosos, aproveitadores cnicos, vaidosos at demncia,
desprovidos de qualquer sentimento moral superior e de qualquer boa inteno por
mais mnima que fosse, exceto, talvez, no sentido de usar as palavras mais nobres
para nomear os atos mais torpes. Muitos cometeram assassinatos pessoalmente,
sem jamais demonstrar remorso. Outros foram estupradores ou exploradores de
mulheres, opressores vis de seus empregados, agressores de suas esposas e filhos.
Outros, orgulhosamente pedfilos. Em suma, o panteo dos dolos do esquerdismo
universal era uma galeria de deformidades morais de fazer inveja lista de viles
da literatura universal. De fato, no se encontrar entre os personagens de
Shakespeare, Balzac, Dostoivsti e demais clssicos nenhum que se compare, em
medida que fui acumulando leituras e o conhecimento das biografias dos autores
lidos, no tive mais como escapar da concluso: era impossvel que o estofo moral
desses dois grupos no se refletisse de algum modo nas suas idias. Idias, afinal,
no so formas platnicas pairando em abstrato na eternidade. So atos da
inteligncia humana, so reaes de pessoas de carne e osso a situaes concretas e
so tambm expresses de seus desejos, temores e ambies.
Havia, por outro lado, o teste evanglico: os frutos. As idias dos grandes gurus
revolucionrios no tinham produzido por toda parte seno devastao e morte em
propores jamais vistas ao longo de toda a Histria anterior e nem de longe
comparveis a qualquer malefcio que pudesse algum dia ter resultado das idias
conservadoras. S a Revoluo Francesa matou em um ano dez vezes mais gente do
que a Inquisio Espanhola em quatro sculos. Feitas as contas e, ad
argumentandum, at mesmo excluindo o nazismo da tradio revolucionria a que
ele inequivocamente pertence --, os regimes inspirados nas idias desses gurus
superaram, em nmero absoluto de vtimas, no s o total dos morticnios
anteriormente ocorridos em todas as civilizaes conhecidas, mas tambm as taxas
de bitos registradas em todas as epidemias, terremotos e furaces do sculo XX.
Mesmo considerado s do ponto de vista quantitativo, o ideal revolucionrio,
enfim, foi o maior flagelo que j se abateu sobre a espcie humana. Mesmo que
olhssemos os pensadores reacionrios s pelo mal que possam ter provocado
voluntria ou involuntariamente, seus feitos, no conjunto, no poderiam jamais
competir, nem de longe, com essa pletora csmica do sangrento e do macabro que
o curriculum vitae dos mestres da revoluo.
Se idias nascidas de almas disformes proliferaram em conseqncias nefastas,
seria absolutamente imbecil teimar em ver nisso um mero acmulo de
coincidncias, que teria de ser ele prprio a coincidncia das coincidncias, o mais
inexplicvel mistrio da Histria humana.
claro que no tem sentido refutar idias alegando a m qualidade humana de
seus autores. Elas tm de ser examinadas em si mesmas e submetidas ao teste da
realidade, no da moral. Mas tambm no tem sentido confundir o exame crtico
da consistncia e veracidade ftica das idias com a compreenso do seu
significado histrico, do papel que exercem no desenrolar dos acontecimentos.
Neste ltimo caso, a simples afirmao em si mesma bvia de que as ms intenes
Foi assim que a ideologia dos mais descarados e brutais se elevou s alturas, no
digo de uma religio, mas da prpria autoridade divina. Essa mudana afetou to
profundamente a imaginao ocidental, que nem a prpria religio escapou da sua
influncia. A confuso entre eternidade e instante perptuo, paramentada como
teologia da Histria, perpassa todo o pensamento catlico que levou ao Conclio
Vaticano II e, atravs dele, agindo desde dentro em parceria com os inimigos de
fora, destruiu o que pde da autoridade da Igreja.
Hoje em dia, bilhes de pessoas no mundo, independentemente de suas crenas e
ideologias, j no podem conceber o Bem seno sob a forma de uma sociedade
futura, o pecado seno como opsio ao advento dessa sociedade, a eternidade
seno como algum tipo de justia social (as concepes variam) a ser alcanada
no instante perptuo do sculo seguinte, do milnio seguinte ou sabe-se l quando.
Como, porm, os instantes passam e o futuro jamais chega porque continua futuro
por definio, ningum pode olhar para trs e confessar os pecados e crimes
hediondos que cometeu para alcan-lo. O culto invisvel do instante perptuo no
apenas absolve por decreto tcito as matanas, os genocdios, o horror e a
desumanidade dos regimes revolucionrios, mas d a todos os ativistas do mundo a
licena para continuar oprimindo e matando indefinidamente, sempre em nome
das lindezas hipotticas de um futuro impossvel.
Essa a fora, intrinsecamente anti-humana e diablica, que faz as multides
servirem ao mal em nome do bem.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070201jb.html
Papa de Hitler, que, no Brasil, graas omisso da mdia e das casas editoras,
tem campo livre para continuar sendo alardeada como verdade pura. Da Grijalbo
nada se pode esperar. tradicionalmente pr-comunista e nem sei se ainda existe.
Mas a Imago, editora de O Papa de Hitler, parece ser honesta o bastante para
reconhecer sua obrigao moral de publicar o livro do rabino Dalin. Noto, de
passagem, que eu mesmo, quando li a denncia de Cornwell, acreditei em tudo e
cheguei a cit-la em artigo. Que Deus me perdoe.
***
Elogiado em San Salvador pela sua fidelidade inflexvel ao movimento comunista,
homenageado na mesma semana em Davos pela sua converso ao capitalismo, o
presidente Lus Incio Lula da Silva parece ser o maior enigma ideolgico de todos
os tempos. Porm ainda mais admirvel a recusa geral da mdia em notar o
paradoxo e pedir explicaes ao personagem. O crebro nacional tornou-se to
lerdo e aptico que j aceita sem reagir as informaes mais desencontradas, a tudo
aquiescendo com indiferena bovina e uma reconfortante sensao de
normalidade.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070205dc.html
5. Assemblia mundial, eleita por voto direto, passando por cima de todos os
Estados Nacionais. 6. Cdigo penal cultural, punindo as culturas nacionais que no
se enquadrem na uniformidade planetria politicamente correta. (V.
http://www.sovereignty.net/p/gov/gganalysis.htm e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/030524globo.htm.)
O Tribunal Penal Internacional j uma realidade desde 1998. O cdigo penal
cultural j estava informalmente em vigor antes dessa data (expliquei isso na
palestra que fiz em 8 de julho de 1997 na Casa de Amrica Latina, em Bucareste,
Romnia, depois reproduzida em O Futuro do Pensamento Brasileiro, Rio,
Faculdade da Cidade Editora, 1997; os intelectuais romenos entenderam
imediatamente a importncia do recado, que proliferou em convites para debates
nas semanas seguintes; os brasileiros continuam imunes e sonsos.) As legislaes
uniformes j so uma realidade patente, especialmente nos campos dos direitos
humanos, sade e educao com resultados uniformemente desastrosos nas trs
reas. Faltam o imposto mundial, a assemblia global e o exrcito nico. Passos
importantes na direo deste ltimo vm sendo dados diariamente, com a ajuda da
grande mdia mundial, no sentido de negar o direito de defesa s naes atacadas
(principalmente quando essas naes so os EUA e Israel) e de atribuir ONU o
monoplio da atividade guerreira legtima.
De acordo com Jim Garrison, presidente do State of the World Forum (que ele
fundou em parceria com Mikhail Gorbachev) e talvez o principal terico da
transmutao globalista hoje em dia, a funo dos EUA resume-se de um
imprio transitrio destinado a dar luz o governo mundial e dissolver-se nele,
desaparecendo como unidade identificvel (v.
http://www.wie.org/j24/garrison.asp).
O projeto globalista abrange ainda uma reforma radical da mentalidade humana
em escala planetria, mediante a imposio de novos critrios morais, como o
casamento gay, o abortismo, o feminismo, a eutansia, sempre de maneira rpida e
inquestionada, reprimindo-se por meio do combate publicitrio e judicial qualquer
resistncia possvel. O objetivo final a supresso da tradio religiosa judaicocrist e sua substituio por uma religio binica mundialista, com fortes
tonalidades ocultistas e ecolgicas. Graas ao intensiva da ONU e da rede de
ONGs associadas, essa parte do programa est em fase avanada de
1992, e The Hidden Dangers of the Rainbow. The New Age Movement and Our
Coming Age of Barbarism, Shreveport, Louisiana, Huntigton House, 1983.)
Nos EUA, a linha divisria da disputa poltica entre os adeptos da soberania
nacional (conservadores) e os da submisso estratgia globalista (liberals, no
sentido americano do termo, e esquerdistas em geral). A posio do presidente
Bush ambgua, na medida em que por um lado busca afirmar o poderio
americano no Iraque mas por outro lado est comprometido at medula com o
projeto globalista da North American Commonwealth, a dissoluo dos EUA
numa unidade multinacional com o Mxico e o Canad. Bush, por mais
conservador que se pretenda em questes de moral, no fim das contas um
membro do CRF, Council on Foreign Relations, o mais poderoso think tank prONU, diretamente responsvel pela concepo da Commonwealth. Falar em
projeto, no caso, eufemismo, pois Bush j assinou um protocolo de intenes com
o presidente do Mxico e o primeiro-ministro do Canad, dois anos atrs,
comprometendo-se a realizar a fuso. O documento permaneceu secreto at que
um cidado desconfiado apelou ao Freedom of Information Act (uma das
maravilhas da democracia americana) e obrigou o governo a revelar seu contedo.
Quem quiser informao atualizada a respeito, leia o nmero de janeiro da revista
Whistleblower (www.wnd.com).
Tudo isso a substncia do debate poltico dirio nos EUA. No h um s cidado
americano maior de idade que ignore que essas questes abrangentes, muito mais
do que a invaso do Iraque em particular, so o fundo da disputa de entre o
governo americano e a ONU. Ningum nos EUA ignora que o destino da
humanidade nas prximas geraes depende de uma escolha fundamental quanto
hierarquia de poder no mundo: continuar a existir um sistema de naes
independentes, mais ou menos garantido pela hegemonia poltica, militar e
econmica da democracia americana, ou esta ceder o lugar uma burocracia
global firmemente disposta a eliminar a soberaria nacional dos EUA e, junto com
ela, a de todas as demais naes?
Os cretinos que, no Terceiro Mundo, esbravejam contra o imperialismo ianque e
buscam abrigo na ordem internacional representada pela ONU so servos
conscientes ou inconscientes do mais gigantesco, ambicioso e desavergonhado
plano imperialista que algum j ousou conceber algo que ultrapassa, em
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070206dce.html
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070208jb.html
Apagando o passado
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 8 de fevereiro de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070212dc.html
A coluna de hoje, data venia dos amveis leitores, ser toda dedicada quelas
criaturas mimosas que, na tica brasileira vigente, representam a eptome das
virtudes humanas: os comunistas.
Comecemos com o cartaz de propaganda comunista pago pela Petrobrs -- sim,
crime, mas quem se importa com isso? --, reproduzido nesta pgina. Ele exibe uma
foto de guerrilheiros armados at os dentes e, embaixo, a frase de Hayde
Santamaria, cone da Revoluo cubana: "Para mim, ser comunista no militar
num partido, ter uma atitude ante a vida."
Qual atitude, precisamente? A prpria Hayde responde, na mesma carta de onde a
Petrobrs extraiu a citao: "Creo que hay que hacer un gran esfuerzo para ser
violenta, para ir a la guerra, pero hay que ser violenta e ir a la guerra si hay
necesidad."
O paralelo com o clebre "no perder la ternura jams" inevitvel. Faz parte da
liturgia comunista o mantra de que os comunistas s matam por obrigao moral, a
contragosto. Pela lgica da normalidade humana, quem mata a contragosto tenta
reduzir ao mnimo o nmero de vtimas. Isso contrasta de maneira acachapante
com o fato de que os comunistas so os campees inquestionados do morticnio
universal, inclusive na Amrica Latina, onde os feitos de Fidel Castro superam
incalculavelmente os de seus mais execrados inimigos direitistas.
Mas, como se conclui facilmente do que expliquei em artigos anteriores, o
movimento revolucionrio moderno no poderia ter-se originado por inverso do
cristianismo sem absorver e inverter tambm os seus critrios morais. O ethos
comunista, que as duas sentenas de Hayde Santamaria (e a apologia guevariana
Ser comunista ser um assassino cheio de ternura por si mesmo e de dio eterno,
inextinguvel, s suas vtimas. Essa a "atitude" que a Petrobrs, num
arrebatamento de idealismo sublime pago com dinheiro pblico, ensina ao povo
brasileiro.
Escravos fujes
Graa Salgueiro, minha amiga e editora do admirvel blog Nota Latina
( www.notalatina.blogspot.com), me chama a ateno para mais um detalhe
maravilhoso na entrevista do professor-assassino Joo Carlos Kfouri Quartim de
Moraes que j comentei aqui e tambm no Jornal do Brasil (v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070206dce.html e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070208jb.html ). Fazendo ironia com os
fazendeiros do Imprio que julgavam a escravatura uma instituio benvola,
afirma o elemento: "Os escravos, teimando em no compreender as motivaes
filantrpicas de seus proprietrios, fugiam em massa das senzalas e das
plantaes".
Bem, os escravos brasileiros no so as nicas pessoas incompreensivas que
fugiram de seus benfeitores. Seis milhes de cubanos escapuliram de Cuba,
expondo-se ao risco de morrer afogados ou de ser comidos pelos tubares caso no
fossem metralhados antes pela polcia de Fidel Castro. Seu exemplo abominvel foi
seguido por dois milhes de vietnamitas que fugiram da generosidade vietcongue
em barquinhos, jangadas e at bias de borracha. Algumas dezenas de milhares de
alemes mal agradecidos saltaram o Muro de Berlim para expor-se aos horrores do
capitalismo na parte oeste da cidade. O fluxo de refugiados da Polnia, da Rssia,
da Hungria, da China e de outros templos da bondade comunista jamais cessou de
superlotar as ruas de Nova York, Paris e Londres e at de So Paulo, dando
testemunho onipresente da ingratido humana. E eu mesmo, cnico e indiferente
ternura que jorra do corao do prof. Kfouri, fugi para os EUA antes que desse na
veneta filantrpica do indigitado a idia de constituir s pressas mais um tribunal
revolucionrio e me mandar para o belelu como fez com o capito Charles
Chandler.
Histria invertida
Um princpio moral que deveria ser bvio primeira vista que, se todo militante
nazista cmplice moral do Holocausto, todo militante comunista cmplice
moral da matana de cem milhes de vtimas dos regimes sovitico, chins, cubano
etc. No caso dos terroristas brasileiros, sua participao no esquema genocida
internacional montado por Fidel Castro (no menos de quinhentos mil mortos no
total) foi algo mais do que moral: foi cumplicidade material, atravs da ajuda que
receberam dele e dos inumerveis servios que lhe prestaram. Desde logo, o fato de
que a guerrilha nacional agisse sob a orientao da OLAS, Organizacin LatinoAmericana de Solidariedad, mais que suficiente para provar que ela no foi uma
iniciativa nacional independente e sim a consecuo local de planos estratgicos
traados pessoalmente por Fidel Castro. Assim como h uma diferena entre o vago
simpatizante nazista da Frana ou da Holanda e o militante efetivo que no exterior
cumpria as ordens emanadas da Chancelaria em Berlim, a mesma diferena existe
entre o mero esquerdista subjetivo e os nossos guerrilheiros. Como braos armados
de Fidel Castro, eles ajudaram a matar cada cubano que morreu de tortura ou de
fome nos crceres da ilha e cada vtima das guerrilhas que o ditador do Caribe
espalhou pelo continente latino-americano e pela frica.
Se compararmos a imensido desses feitos macabros com a truculncia modesta da
ditadura que os combateu, a superioridade moral desta ltima se tornar
demasiado evidente. Por isso a historiografia de propaganda esquerdista que forjou
a imagem desse perodo na memria nacional to enftica em assinalar os crimes
da ditadura e to omissa em descrever as conexes da guerrilha local com o
esquema estratgico cubano e continental. Mesmo quando fala da Operao
Condor, a articulao de governos militares para o combate s guerrilhas, ela busca
sempre dar a impresso de que se tratava de uma conspirao transnacional
armada contra hericas resistncias locais, e no de um arranjo feito s pressas
para enfrentar um esquema revolucionrio internacional muito mais antigo,
organizado e abrangente. A OLAS, afinal, tinha agentes em todo o mundo e
conexes muito fortes na mdia internacional, enquanto os generais latinoamericanos mal tinham alguns oficiais de relaes pblicas, canhestros e mal
treinados, para tentar balbuciar explicaes diante de reprteres maliciosos,
intoxicados de preveno esquerdista, quando no militantes comunistas eles
prprios.
por isso que a histria da ingerncia dos EUA na situao poltica latinoamericana da poca aparece cem por cento invertida no relato que as escolas e o
movimento editorial passam s novas geraes. A fora dos documentos histricos
a neutralizada por grotescas lendas urbanas criadas pela propaganda comunista,
que se impregnam na memria popular como verdades de evangelho. Na crena
geral, os EUA continuam aparecendo como autores ou pelos menos inspiradores do
golpe de 1964, embora a correspondncia entre o embaixador Lincoln Gordon e o
presidente Johnson mostre que o governo americano se limitou a manter-se
informado sem interferir em nada. Inversa e complementarmente, a debilitao e
queda dos governos militares atribuda ao espontnea e herica das
resistncias locais, quando os documentos provam que foi tudo uma deciso direta
do presidente Jimmy Carter, o pai da prosperidade esquerdista nas dcadas
seguintes. Ante a presso americana, nossa ditadura teve de se desmantelar s
pressas, abandonando o pas nas mos da canalha esquerdista que desde ento no
fez seno comer dinheiro pblico, bajular criminosos e derreter-se em orgasmos de
auto-adorao.
A anistia jurdica que essa gente recebeu nunca deveria ter vindo junto com a
anistia moral que aboliu a memria de seus crimes e tornou eternamente
imperdoveis os de seus adversrios. Nem a ditadura foi to ruim, nem os
comunistas que a combateram o fizeram por amor democracia e aos direitos
humanos. A alternativa aos militares, nas dcadas de 60 e 70, era exatamente
aquela que a guerrilha trazia em seu bojo: a tirania comunista, infinitamente mais
brutal e sedenta de sangue do que o mais enfezado dos nossos generais poderia
jamais ter sido. A Histria nunca uma escolha entre o cu e o inferno, a felicidade
integral e o infortnio absoluto: uma permanente opo entre a mediocridade do
mal menor e a santificao psictica do mal maior.
Nesse sentido, tendo sido radicalmente oposto ao regime militar enquanto ele
durou, hoje no vejo como conden-lo por inteiro em comparao com a
alternativa hedionda oferecida pelos santarres comunistas na poca. No mnimo,
os presidentes militares morreram pobres. Morreram pobres porque foram
honestos. E, se perseguiram os comunistas, deixaram o resto da nao em paz.
Hoje, os cidados brasileiros so assassinados base de cinqenta mil por ano
enquanto os comunistas se empanturram de dinheiro pblico e trocam beijinhos
do mximo interesse deles escamotear essa diferena, fingindo que tudo mera
divergncia de opinies, para em seguida choramingar que sou um intolerante, que
os maltrato s porque no pensam como eu. O nmero dos que apelam a esse
expediente malicioso diretamente proporcional sua falta de vergonha na cara.
No vejo como expor nossa diferena polidamente. Palhao seria eu se, diante de
tantas condutas criminosas, me pusesse a discuti-las em tom de debate intelectual,
como se fossem grandes e elevadas teorias, sublimes hipteses cientficas,
arrojadas especulaes filosficas. Bem sei que isso o que querem. Mas eu estaria
me rebaixando ao ltimo grau da indignidade se fizesse algo para content-los.
Nem falo, claro, daqueles que diante de provas to patentes e superabundantes da
mendacidade esquerdista que impera nos meios de comunicao deste pas, ainda
se queixam de que a mdia nacional "conservadora". Se com os primeiros j no
havia a menor possibilidade de dilogo, esses, ento, no merecem sequer ser
mencionados, de raspo, numa conversa entre pessoas decentes. Seu lugar na
escala da idoneidade profissional o das amebas e protozorios na hierarquia
animal. Non raggionam di lor, ma guarda e passa.
Por outro lado, superlativamente cnica e de m f a exigncia de "argumentos"
por parte de gente que sempre respondeu aos meus mediante a mais srdida e
persistente campanha de difamao de que algum jornalista brasileiro j foi vtima
ao longo de toda a histria nacional. Insultos a mim e minha famlia, ameaas de
morte, imputaes criminais escabrosas, boicotes profissionais ostensivos no
contentaram a sanha dessas criaturas, que em seguida se esmeraram em distribuir
pela internet mensagens falsas em meu nome, com contedo racista e nazista, e em
criar sites inteiros, com contedo forjado, para impingir ao pblico a farsa de um
Olavo de Carvalho moldado imagem e semelhana do dio e do temor irracionais
que o personagem real lhes inspira.
S de cartas que sugerem, pedem, imploram ou exigem sumariamente a minha
excluso da mdia, tenho as cpias de vrias dezenas amostragem modesta do
que circulou pelas redaes. Como posso crer que tantos sujeitos empenhadas em
tapar minha boca estejam ao mesmo tempo ansiosos para ouvir meus argumentos?
Quem tem o direito de cobrar argumentos sou eu e no eles, como bem lembra
Guilherme Afif Domingos no prefcio antologia que mencionei. Mas quem, na
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070215jb.html
Barbrie mental
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 15 de fevereiro de 2007
Outro dia, em discusso na internet, um rapaz que de vez em quando escreve artigos
polticos assegurou que todos os santos e profetas da cristandade s queriam poder e
dinheiro, que Jesus nasceu de um adultrio e que os judeus so um povo de ladres.
Fingindo no notar o quanto essas afirmaes eram ofensivas e at passveis de processo
criminal, o indivduo ainda teve o desplante de se fazer de donzela magoada quando lhe
respondi com os poucos palavres que me ocorreram no momento, aos quais eu
acrescentaria ainda uma dzia depois de refletir mais demoradamente na conduta do
referido e medir a extenso da sua canalhice.
Para completar, o sujeito se dispensava de oferecer qualquer prova das trs acusaes alm
do fato de que as lera em Voltaire, e em seguida jogava sobre os cristos e judeus o encargo
de refut-las com fatos e argumentos, proclamando que seriam culpados de desonestidade
intelectual se no o fizessem. Como se pode responder educadamente a um ataque
preconceituoso e odiento reforado por uma cnica inverso do nus da prova? Os
palavres, segundo entendo, foram inventados precisamente para as situaes em que uma
resposta delicada seria cumplicidade com o intolervel.
Por incrvel que parea, alguns estudantes correram em socorro do insolente, consolando-o
dos maus tratos sofridos da parte de seu desbocado opositor, to carente de argumentos.
No Brasil de hoje assim: qualquer acusao cretina jogada ao ar sem o menor respaldo se
arroga a dignidade intelectual de um argumento e exige resposta corts daqueles cujos
sentimentos acaba de ferir da maneira mais impiedosa e crua. Incitando a repulsa e ao
mesmo tempo sufocando sua expresso, esse ardil prende o interlocutor numa camisa-defora verbal, usando maliciosamente as regras mesmas do debate educado como peas de
uma armadilha psicolgica maliciosa e sdica. um truque inventado pela propaganda
nazista e comunista, mas, nfte paf, tornou-se procedimento usual nas discusses
pblicas hoje em dia.
O episdio, irrevelante em si, bastante significativo do presente estado de barbrie
intelectual. Falar em crise cultural, nessas circunstncias, eufemismo. Na poca em que
um sociopata adolescente pode fazer em pedaos o corpo de um menino e ainda ser
defendido como vtima do capitalismo, o discernimento elementar do certo e do errado j se
tornou uma operao complexa demais para os crebros dos brasileiros. Nas pequenas
como nas grandes questes, vigora a mesma estupidez grandiloqente, a mesma brutalidade
mental ornada de belos pretextos.
***
Por falar nisso, o general Andrade Nery reagiu ao meu artigo da semana passada
espalhando pela internet um protesto furibundo, repleto de auto-elogios grotescos e
desconversas patticas. Minha pergunta continua sem resposta: desde que comeou a onda
de indenizaes a terroristas, o general, no meio da sua constante pregao anti-americana
to doce aos ouvidos da esquerda, disse uma s palavra em favor das famlias de vtimas do
terrorismo? Ou evitou esse assunto desagradvel, para no dividir o front chavista?
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070219dc.html
A ditadura anestsica
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 19 de fevereiro de 2007
Apesar do subttulo The European Left in the New Millennium , o livro de Paul
Edward Gottfried, The Strange Death of Marxism (University of Missouri Press,
2005) fornece uma descrio da esquerda contempornea que se aplica tambm s
suas vententes norte-americana e latino-americana.
No vejo como discordar da sua tese central, de que o objetivo da esquerda hoje em
dia "um gerenciamento poltico que no fim se aproxima do controle total, mas
com uma necessidade cada vez menor de empregar a fora fsica". Vemos isso todos
os dias no palco da tragicomdia nacional. Por toda parte a rede de controles vai se
estendendo, lenta e inexoravelmente, abrangendo desde a economia at os ltimos
recintos da vida privada, ao mesmo tempo que os mecanismos formais da
democracia continuam em vigor, apenas sem a mnima possibilidade de ser usados
contra a mquina ideolgica que nos esmaga.
Caracteristicamente, a rede no toda estatal. Como preconizava Gramsci, est
espalhada pela sociedade civil, que se transforma assim na corda com que ela
prpria se enforca. ONGs, escolas pblicas e privadas, casas editoras e a grande
mdia fazem a sua parte, submetendo-se docilmente s categorias de pensamento
impostas pelo establishment , to abrangentes e onipresentes que a mera
possibilidade de conhecer alguma coisa para fora de seus limites se tornou
inconcebvel, e pequenas divergncias dentro do acordo geral tm de ser
convocadas s pressas para dar a impresso de que existe ainda uma oposio
ideolgica, uma "direita". E a prpria direita - ou aquilo que ainda leva esse nome se apressa em legitimar o monoplio esquerdista da verdade, do bem e da virtude,
proclamando que ser direitista mesmo uma infmia, que o mximo de antiesquerdismo admissvel o "centro". direita do centro, estende-se a imensido
do nada. medida que a recordao mesma do que fosse a direita desaparece da
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070222jb.html
Os brasileiros e os outros
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 22 de fevereiro de 2007
Vou resumir aqui algumas teses que tenho defendido em artigos e conferncias.
No so opinies soltas nem expresses emocionais de preferncias polticas. So o
resultado de mais de vinte anos de estudos sobre a distribuio do poder no mundo
e sobre as possibilidades que o nosso pas tem de preservar sua soberania nas
prximas dcadas.
1. As foras que visam criao do governo mundial so as mesmas que tentam
diluir a soberania dos EUA numa North American Commonwealth, fundindo os
EUA, o Mxico e o Canad. So as mesmas que interferem na Amaznia, violando a
nossa soberania territorial. So as mesmas que subsidiam e apiam a esquerda do
Terceiro Mundo, o politicamente correto e a destruio da civilizao judaicocrist. So as mesmas que, dominando a grande mdia de Nova York e Washington
(mas ainda em desvantagem no rdio e na internet), se esforam para deter a ao
militar americana contra o terrorismo internacional.
2. Nos EUA trava-se uma luta feroz entre esse esquema mundialista e a resistncia
conservadora, empenhada em preservar no s a soberania americana mas uma
ordem internacional constituda de naes independentes.
3. O destino do mundo depende do desenlace dessa luta. Se a maior das naes no
preservar sua soberania, as demais sero dissolvidas com um simples memorando
do secretrio-geral da ONU.
4. Ataques aos EUA no ferem em nada o esquema de poder global mas apenas a
nao americana. Em conseqncia, fortalecem esse esquema.
5. A luta dos conservadores americanos a nossa luta. Se eles perderem, o Brasil
perder muito mais. No Brasil ningum sabe disso porque nada do que eles dizem
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070222dc.html
Diagnstico da situao
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 22 de fevereiro de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070226dc.htm
Estupidez criminosa
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 26 de fevereiro de 2007
Quando a verdade se torna bvia demais e as mentes obstinadas continuam a negla sem que se possa acus-las de ocultao interesseira, ento estamos diante
daquele fenmeno que Eric Voegelin chamava "estupidez criminosa" o abuso
intolervel do direito imbecilidade. O grande filsofo germano-americano usou o
termo para designar a conduta mental das elites alems que teimaram, at o fim,
em no enxergar o perigo do nazismo. Mas os exemplos do fenmeno esto por
toda parte, e no cessam de se multiplicar.
H tempos venho afirmando que a ingerncia estrangeira na Amrica Latina no
tem nada a ver com o bom e velho "imperialismo ianque"; que existe um novo e
mais formidvel imperialismo em ao no mundo; que ele planeja nada menos do
que dominar a espcie humana inteira por meio de um governo global a ser
instaurado pela ONU no prazo mximo de uma dcada; que ele ostensivamente
anti-americano, tendo entre seus objetivos explcitos a dissoluo dos EUA como
nao independente e sua submisso a uma administrao internacional; que ele
apia e subsidia a esquerda do Terceiro Mundo, especialmente a da Amrica
Latina, na qual v o instrumento primordial para realizar, neste continente, uma
das integraes regionais calculadas para culminar na integrao polticoadministrativa do planeta.
intil responder com o esteretipo "teoria da conspirao". No h conspirao
nenhuma: tudo aberto, oficial, documentado. Est visvel aos olhos de todos, em
dezenas de resolues da ONU, em compromissos assinados entre chefes de
Estado, em livros assinados por luminares do pensamento globalista, homens
clebres como Gorbachev e George Soros, que gritam do alto dos telhados seus
planos e intenes. Ainda assim milhes de patetas olham tudo com incredulidade
pedaos isolados. Uma dificuldade que se ope a isso que, como as dissidncias
internas do movimento revolucionrio se rotulam mutuamente de reacionrias,
com freqncia algumas delas passam como verdadeiramente direitistas perante a
populao mal informada e at perante a liderana reacionria, que assim acaba
dividida por efeito da infiltrao e das intrigas. Outra dificuldade que, tomadas
isoladamente, nem todas as propostas do movimento revolucionrio so ms ou
destrutivas. Ao contrrio, muitas delas no so seno valores tradicionais
usurpados, adulterados e colocados a servio do plano revolucionrio de conjunto.
O mal no est nas propostas isoladas, est no conjunto. Como, porm, a direita
politicamente fragmentria, sua viso do inimigo tende a ser tambm fragmentria.
Iluso da "meta da histria"
Tomar a sua prpria ideologia como culminao e objetivo final da Histria e
depois redesenhar a sucesso dos tempos passados para for-la a confirmar esse
preconceito um vcio to disseminado entre os pensadores modernos, que acabou
por penetrar fundo na alma dos povos e consolidar-se como um dogma da religio
civil em quase todos os pases do mundo. O automatismo compulsivo com que nos
debates populares os partidrios das correntes mais dspares apelam aos lugarescomuns do "avano" e do "retrocesso", do "progresso" e do "atraso", no s para
comparar sua imagem de si prprios com a de seus adversrios, mas at para usar
esses termos como medidas gerais de aferio dos acontecimentos histricos,
mostra como se tornou natural e improblemtico imaginar a totalidade do
movimento histrico como uma linha unidirecional com trajeto uniforme e objetivo
predeterminado.
Nada nos conhecimentos disponveis na cincia da Histria justifica essa
pretenso, que parece adquirir tanto mais autoridade sobre o imaginrio quanto
mais desmentida e desmoralizada pela pesquisa histrica sria. No existe uma
receita mais infalvel para escapar da realidade e viver num mundo de fantasia do
que subscrever, de maneira consciente ou inconsciente, esse mito grotesco da
"meta da Histria". O fato mesmo de que existam metas diferentes em disputa,
cada qual se arrogando o papel maximamente honroso de ponto final dos tempos,
j mostra que se trata de uma competio de enganos. E no s adeptos confessos
do mito revolucionrio participam dela.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070301jb.html
Patriochavismo
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 01 de maro de 2007
Adianta avisar que alguns patriotas esto lutando pelo contrrio do que desejam? Eles tm
ouvidos mas no ouvem. Confundem patriotismo com patriochavismo. No que gostem
muito de Hugo Chvez. Mas seus projetos se encaixam to bem nos dele, que nem
precisam fazer nada com o intuito expresso de ajud-lo. Ajudam-no pela mera incapacidade
- ou recusa - de enxergar mais longe que ele. E, quando os chamo de burros, respondem que
no so comunistas. Concordo: nem isso so.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070303dce.html
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070302inconfidencia.html
Salvando o comunismo
Olavo de Carvalho
Inconfidncia, 02 de maro de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070305dc.html
O Ocidente islamizado
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 05 de maro de 2007
Desde Freud: The Mind of a Moralist (1959), Philip Rieff (1922-2006) foi
reconhecido como um dos mais importantes pensadores americanos. Sua ltima
obra, My Life Among the Deathworks (University of Virginia Press, 2006), analisa
a cultura como expresso da ordem divina. Ela pode nos servir de ponto de partida
para explicar por que a pretensa civilizao laica no tem como desembocar em
nenhum paraso global de justia e prosperidade, mas s na dominao universal
do islamismo.
A premissa de My Life Among the Deathworks a admisso de que em toda
cultura h uma srie inumervel de palavras e smbolos que desfrutam de
autoridade pblica automtica. So a traduo de verdades que no esto a para
ser provadas ou impugnadas: elas estruturam a nossa vida de todos os dias para
muito alm da nossa capacidade de reflexo consciente. Evocam a nossa obedincia
imediata e despertam em nossa alma sentimentos de culpa e inadequao quando
as infringimos. Ao conjunto delas Rieff denomina ordem sacra. A educao
domstica, as regras de boas maneiras, as hierarquias administrativas, a poltica, o
gosto literrio e artstico, tudo numa cultura transliterao da ordem sacra numa
ordem social.
Examinar criticamente esses smbolos desde o ponto de vista da razo individual,
da filosofia ou da cincia legtimo, mas uma atividade que transcorre dentro
da cultura e balizada por ela. Seu alcance, portanto, limitado: nenhum saber
individual pode substituir-se cultura como um todo. O mximo de profundidade
que a sondagem dos smbolos pode alcanar aquela que se observa na psicanlise
(independentemente do contedo especfico das teorias de Freud): a penetrao do
exame racional nas brumas do inconsciente, para desativar a sobrecarga de
autoridade de smbolos sacrais. Estes so absolutamente necessrios cultura, mas
melhor, uma apario. Nobre e espiritual o quanto se queira, mas apario. Llllha-la-Allah, no h deus exceto Deus tudo o mais , a rigor, inexistente. S
existe Deus, inapreensvel e incorpreo e, do outro lado, o Nada. Num mundo
esvaziado pelo niilismo, o Islam se torna a nica religio vivel.
Continua portanto vlida -- no obstante erros de detalhe, concernentes por
exemplo China --, a anlise feita em 1924 por Ren Gunon (ele prprio um
mussulmano) em Orient et Occident, segundo a qual o Ocidente s teria, daquele
momento em diante, trs caminhos a escolher: a reconquista da tradio crist; a
queda na barbrie e em conflitos tnicos sem fim; e a islamizao geral. Os que
pretendem defender o Ocidente na base do laicismo ou do atesmo s concorrem
para fortalecer a segunda alternativa, ante a qual a terceira pode surgir, mais dia
menos dia, at como alternativa humanitria. A civilizao laica no uma
promessa de vida: ela a agonia de uma humanidade declinante que, um minuto
antes da morte, terminar pedindo socorro ao Islam.
P. S. Recuso-me terminantemente a escrever Isl, com til, uma aberrao
ortogrfica inaceitvel.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070307dce.html
Homens de bem
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 07 de maro de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070308jb.html
H muitos motivos para voc ser contra o socialismo, mas entre eles h dois que so
conflitantes entre si: voc tem de escolher. Ou voc gosta da liberdade de mercado porque
ela promove o Estado de direito, ou gosta do Estado de direito porque ele promove a
liberdade de mercado. No primeiro caso, voc um conservador; no segundo, um
liberal.
Durante algum tempo, voc no sente a diferena. Quando a direita ainda incipiente,
nebulosa e sem forma, liberais e conservadores permanecem numa gostosa promiscuidade,
fundidos na ojeriza comum ao estatismo esquerdista. To logo a luta contra o esquerdismo
exige uma definio doutrinal mais precisa, a diferena aparece: ou voc fundamenta o
Estado de direito numa concepo tradicional da dignidade humana, ou voc o reinventa
segundo o modelo do mercado, onde o direito s preferncias arbitrrias s limitado por
um contrato de compra e venda livremente negociado entre as partes. Nos dois casos voc
quer a liberdade, mas no primeiro o fundamento dela material, isto , definido por
valores e princpios explcitos, no segundo formal, isto , definido por uma equao
contratual cujo contedo est aberto escolha dos interessados.
Se voc um conservador, voc acha que um cidado no tem o direito de contratar outro
para mat-lo (muito menos para matar um terceiro), porque a vida um dom sagrado que
no pode ser negociado. Mas, para o liberal, nada existe de mais sagrado que o direito de
comprar e vender a prpria vida inclusive: se voc acha que sua vida est um saco e quer
contratar um profissional para dar cabo dela, nem o Estado nem a Igreja tm o direito de
dar nisso o menor palpite. J se quem est enchendo o saco o seu beb anencfalo, a sua
av senil ou o seu tio esquizofrnico, eles no tm capacidade contratante, mas voc tem:
caso tenha tambm o dinheiro para pagar uma injeo letal e o enfermeiro para aplic-la,
nada poder impedir que os trs chatos sejam retirados do mercado mediante os servios
desse profissional. Curiosamente, no conheo um s liberal que atine com a identidade
essencial de contratar um enfermeiro para dar uma injeo nos desgraados, um pistoleiro
para lhes estourar os miolos ou uma motoniveladora para reduzi-los ao estado
bidimensional. Quando dizem que consideram a primeira alternativa mais humana, no
percebem que esto apelando a um argumento conservador e limitando abominavelmente a
liberdade de mercado.
O conservadorismo a arte de expandir e fortalecer a aplicao dos princpios morais e
humanitrios tradicionais por meio dos recursos formidveis criados pela economia de
mercado. O liberalismo a firme deciso de submeter tudo aos critrios do mercado,
inclusive os valores morais e humanitrios. O conservadorismo a civilizao judaicocrist elevada potncia da grande economia capitalista consolidada em Estado de direito.
O liberalismo um momento do processo revolucionrio que, por meio do capitalismo,
acaba dissolvendo no mercado a herana da civilizao judaico-crist e o Estado de direito.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070312Adc.html
remontam ao prprio tempo de Maom. Havia um grupo que se reunia para fazer
recitaes dos nomes de Deus. Algum perguntou a Maom o que ele achava disso
e ele disse que eram excelentes pessoas, mas que estavam fazendo algo que no era
obrigatrio, que eles mesmos tinham oferecido aquilo a Deus. Da se originou uma
multido de organizaes esotricas que se ramificam por todo o Islam. Se voc
entra numa mesquita e ali h mil pessoas, voc pode ter certeza que pelo menos
metade delas pertence a alguma tarica. As taricas no se dedicam atividade
poltica, mas elas so a fonte profunda da unidade espiritual e, portanto, cultural
do Islam. E evidentemente l que tudo comea.
"No Ocidente as pessoas s percebem a guerra cultural quando ela se traduz em
manifestaes pblicas, quando se traduz numa expresso politicamente visvel,
mas na verdade essa guerra comea muito antes, vindo de dentro das taricas. As
taricas so chefiadas por mestres espirituais chamados Sheikhs. Sheikh um ttulo
honorfico, que quer dizer apenas uma pessoa mais velha, mas na verdade os
sheikhs das taricas so como um cargo hereditrio que passado no
necessariamente para um filho, mas por uma herana espiritual, cada sheikh
nomeia o seu sucessor...
"A fora que essas organizaes representam no Islam no tem nada de comparvel
no Ocidente. Mesmo se voc for investigar as sociedades esotricas e secretas aqui,
elas existem, claro, mas no tm essa profundidade, no tm, sobre a totalidade
da populao, a autoridade espiritual tremenda que as taricas tm. [No Islam
shiita, a coisa mais complicada ainda porque h outras redes de organizaes
esotricas, independentes das taricas, com uma filosofia messinica prpria.]
Ento dessas taricas [e similares] que vem o comando, mas no de uma maneira
direta. No h um comando estratgico que diz 'faa isso' ou 'faa aquilo', mas
dali que surgem as idias e as tendncias e, no plano das guerras espirituais e
culturais, evidentemente a ao provem das taricas. Por exemplo, eu estou seguro
de que no possvel explicar a histria do sculo XX, em absolutamente nada, sem
levar em conta a ao de enviados de organizaes islmicas que agem no Ocidente
h mais de um sculo exercendo uma influncia muito sutil sobretudo na elite
intelectual. Antes de vir esse ataque por baixo, que a imigrao [como arma de
guerra cultural], essa agitao toda e o prprio terrorismo, muito antes disso havia
uma ao por cima, atravs da dissoluo da elite intelectual ocidental, [seguida
pela] sua reorganizao em termos islmicos.
"Muita gente pode ter ouvido falar do famoso Georges Gurdjieff, aquele lder
espiritual armnio. A funo do Gurdjieff no Ocidente foi simplesmente bagunar a
elite intelectual. Quando Gurdjieff chega ao Ocidente, no comeo do sculo, ele se
apossa de inumerreis lderes intelectuais e simplesmente os destri
espiritualmente, os deixa completamente desorientados, abrindo um rombo na
carapaa da cultura ocidental moderna, cientificista e materialista, abrindo as
portas para a entrada da influncia oriental, que depois mais tarde se tornaria
popular com o movimento da Nova Era nos anos 60. A Nova Era jamais teria sido
possvel se Gurdjieff no tivesse aberto essa brecha meio sculo antes. Um
continuador dessa obra de destruio foi um indivduo chamado Idries Shah, um
ingls de origem indiana, que prosseguiu o trabalho de decomposio da elite
intelectual ocidental num nvel de profundidade que no chama a ateno dos
analistas polticos. Por que um analista poltico vai se interessar por assuntos
esotricos, ocultistas, etc.? H gente que se faz de superior a isso justamente
porque no entende no entende a profundidade do efeito dessas armas na
guerra cultural.
"Ao mesmo tempo em que as taricas mandavam esses agentes para fazer o servio
destrutivo, mandavam outros para reconstruir, recolocar em ordem a cabea dos
intelectuais, [mas agora] j em termos islmicos. E nisso se destacaram duas
pessoas, Ren Gunon e Frithjof Schuon. Gunon o sujeito que prope j em
substituio cultura europia uma construo integral baseada em doutrinas
orientais [as doutrinas oficiais da sua tarica]. Quando Gunon comeou a falar
dessas coisas por volta de 1920, ningum prestou a mais mnima ateno. Ele fez
at uma conferncia na Sorbonne com o ttulo de A Metafsica Oriental, havia
umas dez pessoas l. Passados quarenta anos, o pensamento do Gunon era o
dono, o proprietrio absoluto do Departamento de Estudos Religiosos da
Universidade de Paris, proliferando a sua influncia numa escala que, no comeo,
seria inimaginvel.
"A que est a guerra cultural profunda, mas eu nunca vi algum analista ocidental,
mesmo entre os melhores um Bernard Lewis, por exemplo dar um tratamento a
isso com a profundidade que deve.
"Por exemplo, o Gurdjieff. Voc tem vrios movimentos artsticos no modernismo
que do a impresso de ser criaes puramente ocidentais, mas que no foram
nada disso: era o dedo do Gurdjieff que estava l. Aqui nos EUA, por exemplo, o
arquiteto mais influente, que foi o Frank Lloyd Wright, o sujeito que revolucionou a
arquitetura americana, era um discpulo do Gurdjieff, obedecia a instrues diretas
dele. Gurdjieff conseguia criar estilos artsticos como quem preenche um cheque,
ele criava um atrs do outro. um tipo de capacidade que as pessoas normalmente
no imaginam. Isso no quer dizer que eu goste muito desse Gurdjieff no, mas
tenho de reconhecer a sua fora tremenda.
"Ento nesse nvel, da unidade espiritual da tradio islmica, que se tem que
encontrar a tal da autoridade humana pela qual pergunta com muita razo o
Nahum Sirotsky.
"Mas, quanto mais o tempo passa, mais vejo que a incapacidade de fazer as
perguntas corretas a grande falha da classe falante: falam, falam, mas s vezes o
problema est na frente deles e eles nem percebem que existe o problema, no
percebem a questo. E, no fazendo a pergunta, evidentemente no tm as
respostas. Ento, o mistrio desse movimento tremendo, avassalador,
aparentemente sem cabea, sem comando, que vai tomando conta do mundo, at
hoje no suscitou a pergunta correta porque as pessoas procuram [uma resposta]
no nvel do comando poltico ou, no mximo, religioso no sentido mais externo da
coisa, e no no sentido do comando espiritual que unifica uma civilizao."
Ainda voltarei a este assunto tremendamente complicado. Reproduzi a resposta s
para dar ao leitor uma primeira idia de como as coisas que ele l na mdia a
respeito da invaso islmica so superficiais e incapazes de explicar os fatos.
Mas, por enquanto, deixemos essas alturas e vejamos o que se passa na terra de
Macunama.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070312Bdc.html
Brasil macunamico
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 12 de maro de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070312dce.html
Cincia e democracia
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 12 e maro de 2007
Se voc acredita que a "cincia pode ao mesmo tempo desfrutar de autoridade pblica e
obedecer ao princpio de falseabilidade de Popper, voc est querendo o impossvel.
Nenhuma autoridade pblica pode ter o direito de mudar de idia ao primeiro exemplum in
contrarium que aparea e anunciar que talvez mude de idia de novo no dia seguinte se um
segundo exemplo impugnar o primeiro. A liberdade da pesquisa cientfica depende
essencialmente da certeza de que nada do que os cientistas digam ter conseqncias graves
que eles no possam mudar com a mesma liberdade com que saltam de uma hiptese a
outra. To logo uma hiptese cientfica subscrita pelo Estado e se torna obrigatria por
lei, ou aceita pela sociedade e se torna crena geral, ela se furta ao princpio de
falseabilidade e j no pode ser alterada seno pela ao de grupos de presso e da
propaganda em massa. A cincia, ao menos em sua autodefinio ideal, o inverso da
democracia: o poder de impor a opinio de um s contra a autoridade de todos, desde que
a primeira atenda melhor s exigncias do mtodo. o oposto simtrico do governo da
maioria.
No obstante, a alegao de popperianismo convive to bem com a reivindicao de
autoridade pblica, que se diria que certos apologistas do saber cientfico no tm a menor
conscincia das implicaes do que dizem.
Ademais, o princpio de falseabilidade um saco sem fundo: no se pode alegar um fato
contra uma generalizao se esse fato no contm em si o germe de uma nova
generalizao ao menos implcita. E toda nova generalizao , como suas antecedentes,
apenas uma hiptese provisria. Uma hiptese provisria pode durar um minuto, dois
minutos, trs dias, um sculo, e ser derrubada de repente. Mas se antes de ser derrubada ela
j dispe de autoridade pblica e se torna fundamento de leis e instituies, a comunidade
cientfica no tem o poder mgico de anular retroativamente as conseqncias sociais e
histricas das mudanas que ela mesma tenha legitimado com base na hiptese agora
rejeitada. A autoridade pblica da cincia fraude no sentido mais essencial e incontornvel
do termo. O exerccio da cincia, na medida em que supe o direito permanente de mudar
de idia, exige a renncia a toda autoridade pblica por absoluta impossibilidade de arcar
com as conseqncias duradouras da f em hipteses transitrias. No pode haver
autoridade pblica sem responsabilidade pblica, mas, sendo impossvel punir a
comunidade cientfica inteira por crime de responsabilidade como se pune um governante,
foroso que essa comunidade renuncie sua autoridade pblica para preservar sua prpria
liberdade de investigao cientfica.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070315jb.html
Ateus e ateus
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 15 e maro de 2007
H dois tipos de ateus: os que no acreditam que Deus existe e os que acreditam piamente
que Deus no existe. Os primeiros relutam em crer naquilo de que no tm experincia. Os
segundos no admitem que possa existir algo acima da sua experincia. A diferena a
mesma que h entre o ceticismo e a presuno de onissapincia.
Acima da distino de ateus e crentes existe a diferena, assinalada por Henri Bergson,
entre as almas abertas e as almas fechadas. Vou explic-la a meu modo. Como tudo o que
sabemos circunscrito e limitado, vivemos dentro de uma redoma de conhecimento incerto
cercada de mistrio por todos os lados. Isso no uma situao provisria. a prpria
estrutura da realidade, a lei bsica da nossa existncia. Mas o mistrio no uma pasta
homognea. Sem poder decifr-lo, sabemos antecipadamente que ele se estende em duas
direes opostas: de um lado, a suprema explicao, a origem primeira e razo ltima de
todas as coisas; de outro, a escurido abissal do sem-sentido, do no-ser, do absurdo. H o
mistrio da luz e o mistrio das trevas. Ambos nos so inacessveis: a esfera de meia-luz em
que vivemos bia entre os dois oceanos da claridade absoluta e da absoluta escurido.
O simbolismo imemorial dos estados "celestes" e "infernais" demarca a posio do ser
humano no centro do enigma universal. Essa situao - a nossa situao - de desconforto
permanente. Ela exige de ns uma adaptao ativa, dificultosa e problemtica. Da as
opes da alma: a abertura ao infinito, ao inesperado, ao heterogneo, ou o fechamento
auto-hipntico na clausura do conhecido, negando o mais-alm ou proclamando com f
dogmtica a sua homogeneidade com o conhecido. A primeira d origem s experincias
espirituais das quais nasceram os mitos, a religio e a filosofia. A segunda leva "proibio
de perguntar", como a chamava Eric Voegelin: a repulsa transcendncia, a proclamao da
onipotncia dos mtodos socialmente padronizados de conhecer e explicar.
A religio uma expresso da abertura, mas no a nica. A simples admisso sincera de
que pode existir algo para l da experincia usual basta para manter a alma alerta e viva.
possvel ser ateu e estar aberto ao esprito. Mas o ateu militante, doutrinrio, intransigente,
opta pela recusa peremptria do mistrio, deleitando-se no dio ao esprito, na nsia de
fechar a porta do desconhecido para melhor mandar no mundo conhecido.
Dostoivsky e Nietzsche bem viram que, abolida a transcendncia, s o que restava era a
vontade de poder. Aquele que probe olhar para cima faz de si prprio o topo intransponvel
do universo. uma ironia trgica que tantos adeptos nominais da liberdade busquem
realiz-la atravs da militncia anti-religiosa. As religies podem ter-se tornado violentas e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070319dc.html
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070321dce.html
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070322jb.html
Quando Georg Lukcs proclamou que o inimigo prioritrio a ser destrudo pelos
comunistas no era o capitalismo, mas a civilizao judaico-crist -- sendo logo
seguido nisso pelos frankfurtianos, por Antonio Gramsci e enfim por todo o movimento
esquerdista mundial --, ele enviou aos adeptos do capitalismo uma mensagem que eles no
parecem ter recebido at hoje: esvaziado dos valores civilizacionais judaico-cristos, o livre
mercado o terreno ideal para o florescimento da revoluo cultural marxista.
A experincia no cessou de lhe dar razo: quanto mais as sociedades capitalistas
abandonam os princpos que aprenderam com o judasmo e o cristianismo, mais poder e
autoridade ganham os movimentos de esquerda. Isso acontece por igual na Europa
Ocidental, nos EUA e nos pases perifricos em transe de modernizao capitalista. Se a
queda da URSS no diminuiu em nada a fora do esquerdismo ocidental, porque este
tirava e tira sua energia das prprias condies locais, e no da ajuda sovitica. Essas
condies podem ser descritas sumariamente assim: expanso capitalista e destruio
concomitante das bases morais e culturais do capitalismo. Entre os dois fatores, a
ampliao dos meios de participao democrtica financiada pelo primeiro para acabar
servindo cada vez mais ao segundo.
O liberalismo, erigindo o livre mercado no princpio mximo da vida social em substituio
aos antigos valores civilizacionais que o possibilitaram, o instrumento ideolgico
principal dessa transmutao masoquista do capitalismo em imimigo de si mesmo. No
mnimo, a democratizao liberal-capitalista em curso o fato consumado, a situao
vigente, e por isso mesmo no pode ser um ideal de futuro. O liberalismo torna-se assim o
advogado do status quo que o estrangula culturalmente, deixando aos esquerdistas o reino
dos ideais e valores. Quando se apossa dos slogans progressistas da esquerda para tentar
provar que se realizam melhor no capitalismo, tudo o que consegue com essa simulao de
esperteza subsidiar com o dinheiro capitalista o aumento do prestgio da esquerda,
reduzindo o capitalismo a um meio e entregando utopia socialista o monoplio do fins, o
cetro da autoridade moral. Da o paradoxo: quanto mais notrio o sucesso econmico do
capitalismo, mais espetacular a ascenso cultural e poltica do socialismo.
Lnin dizia: O capitalismo nos fornecer a corda com que o enforcaremos. O liberalismo
essa corda.
***
Milhares de pessoas deixaram de ser homossexuais por meio de tratamento ou devoo
religiosa. poca jamais entrevistou uma delas. Mas bastou um pastor que trabalhava na
rea contar que era gay enrustido, e a revista fez o maior barulho em torno do charlato
confesso, dando a entender que todos os envolvidos em evangelizao de homossexuais so
como ele. Isso no jornalismo. propaganda. As duas maiores revistas semanais
brasileiras, Veja e poca, so amostras patentes de como a defesa da economia de mercado
pode coexistir com a adeso cega e subserviente s metas da revoluo cultural
esquerdista.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070326dc.html
Dois livros que recomendo a respeito so Gay New York: Gender, Urban Culture
and the Making of the Gay Male World, 1890- 1940 , de George Chauncey, New
York, Basic Books, 1994, e Bastidores de Hollywood: A Influncia Exercida por
Gays e Lsbicas no Cinema, 1910- 1969 , de William J. Mann, publicado em
traduo brasileira pela Landscape Editora, de So Paulo, em 2002. Nenhum dos
dois foi escrito por inimigos da comunidade gay . Ambos mostram que, em dois
dos mais importantes centros culturais e econmicos dos EUA os gays tinham j
desde o comeo do sculo XX um ambiente de muita liberdade, no qual, longe de
ser discriminados, gozavam de uma posio privilegiada justamente nas pocas
em que a perseguio a cristos e judeus no mundo subia s dimenses do
genocdio sistemtico.
Em hiptese alguma a comunidade gay pode se considerar ameaada de extino
ou vtima de agresses organizadas comparveis quelas que se voltaram e voltam
contra outros grupos humanos, especialmente religiosos. Ao longo de toda a minha
vida, nunca vi nem mesmo algum perder o emprego, no Brasil, por ser
homossexual. Ao contrrio, j vi grupos homossexuais dominando por completo
seus ambientes de trabalho, incluisive na mdia.
Se, apesar disso, o sentimento de discriminao continua real e constante, ele no
pode ser explicado pela situao social objetiva dessa comunidade: sua causa deve
estar em algum dado existencial mais permanente, ligado prpria condio de
homossexual. Talvez esta ltima contenha em si mesma algum estmulo estrutural
ao sentimento de rejeio. A mim me parece que exatamente isso o que acontece,
e por um motivo bastante simples.
A identidade heterossexual a simples traduo psquica de uma auto-imagem
corporal objetiva, de uma condio anatmica de nascena cuja expresso sexual
acompanha literalmente a fisiologia da reproduo. Ela no problemtica em si
mesma. J a identidade homossexual uma construo bem complicada, montada
aos poucos com as interpretaes que o indivduo d aos seus desejos e fantasias
sexuais. Ningum precisa assumir que hetero: basta seguir a fisiologia. Se no
houver nenhum obstculo externo, nenhum trauma, a identidade heterossexual se
desenvolver sozinha, sem esforo. Mas a opo homossexual toda baseada na
leitura que o indivduo faz de desejos que podem ser bastante ambguos e obscuros.
adversos a mesma repulsa que o macho hetero sente ante a hiptese de ir para a
cama com homos e transexuais, mas que neste caso se torna criminosa, no
entender do movimento gay. Em suma, para os gays , expressar a forma especfica
e particular dos seus desejos e portanto expressar tambm a repulsa
inversamente correspondente uma questo de identidade, uma questo
mortalmente sria, portanto um direito inalienvel que, no seu entender, s uma
sociedade opressiva pode negar. A repulsa do hetero ao homossexualismo, ao
contrrio, uma violncia inaceitvel, como se ela no fosse uma reao to
espontnea e impremeditada quanto a dos gays maches pelos transexuais pelados
numa sauna (um depoimento impressionante a respeito vem nas Memrias do
Crcere de Graciliano Ramos: o escritor, insuspeito de preconceitos reacionrios,
tinha tanto nojo fsico dos homossexuais que, na priso, rejeitava a comida feita
pelo cozinheiro gay). De acordo com a ideologia do movimento, s os gays tm,
junto com o direito atrao, o direito repulsa. Os heteros que guardem a sua em
segredo, ao menos por enquanto. O ideal gay elimin-la por completo. Mas isto
s ser possvel quando todos os seres humanos forem homossexuais ao menos
virtualmente. Da a necessidade de ensinar o homossexualismo desde a escola
primria. Os objetivos do movimento gay vo muito alm da mera proteo da
comunidade contra perseguies, alis inexistentes na maioria dos casos, a no ser
que piadinhas ou expresses verbais de rejeio constituam algo assim como um
genocdio. Instaurar o monoplio gay do direito repulsa exige a reforma integral
da mente humana. A ideologia gay a forma mais ambiciosa de radicalismo
totalitrio que o mundo j conheceu.
Galinceos indignados
O reconhecimento que acabo de receber da Associao Comercial de So Paulo,
com a edio inteira do seu Digesto Econmico de maro dedicada minha pessoa,
parece que suscitou alguma revolta no galinheiro.
Com dez anos de atraso, isto , com a velocidade usual das suas conexes
neuronais, Fernando Jorge protesta contra a minha desmontagem do panfleto
vagabundo, invejoso e mendaz que ele escreveu contra o Paulo Francis (v. Galo de
bigodes em O Imbecil Coletivo , 5. edio). Aproveita a ocasio para avisar que
um galinceo viril, com crista rubra, peito altivo, esporo agudo, ameaador. Sei
que isso verdade. Meu cachorro j comeu vrios desses bichos.
Ainda mal refeito do ovo monstruoso e disforme que botou com o ttulo de O
Poder Secreto! (sim, com exclamao, para que ningum pense que pouca
porcaria), Armindo Abreu, compilador de velhas teorias da conspirao que ele
apresenta como suas e originalssimas, cacareja que meus artigos de 1999 foram
plagiados do seu livro de 2005, que eu nunca disse uma palavra contra o
establishment americano e que o Foro de So Paulo uma entidade quase
ficcional. Pela exatido de qualquer das trs afirmaes mede-se a veracidade das
outras duas. Como ele tambm me acusa de calnia, injria e difamao, mas no
diz a quem caluniei, injuriei ou difamei, ele quem, no mesmo ato, comete esses
trs crimes contra mim, mas suponho que o faa tambm sob o efeito do seu
trauma obsttrico estado alterado de conscincia do qual ele d sinal alarmante
ao gabar-se de ser um intelectual de verdade ( sic ).
A melodia secreta da filosofia
No existe filosofia elementar. Por onde quer que voc entre numa questo
filosfica, no importando qual seja, vai desembocar direto no centro mesmo da
encrenca. Nada poder ajud-lo seno o domnio da tcnica filosfica. Tcnica
filosfica saber rastrear um tema, um problema, uma idia, at suas razes na
estrutura mesma da realidade. Trata-se de pensar no assunto at que o pensamento
encontre seus limites e a prpria realidade comece a falar. Pensar, a, no falar
consigo mesmo, combinar palavras ou argumentar tentando provar alguma coisa.
No nem mesmo construir dedues lgicas, por mais elegantes que paream (a
atividade construtiva da mente pertence s matemticas e no filosofia). , em
primeiro lugar, mergulhar na experincia interior em busca de rememorar muito
fielmente como alguma coisa chegou ao seu conhecimento e de onde ela surgiu no
quadro maior da realidade. Aos poucos voc ir distinguindo o que veio da
realidade e o que voc mesmo lhe acrescentou, e por que acrescentou. Quando
estiver seguro de que possui o dado limpo e sem acrscimos (mas sem jogar fora os
acrscimos, que s vezes so teis depois), pode olhar em torno dele e ver as
condies circundantes e antecedentes que possibilitaram sua presena. No d
para voc fazer isso sem aprofundar sua prpria autoconscincia no ato mesmo de
meditar o objeto. A coisa exige uma dose de concentrao mental e sinceridade que
ultrapassa formidavelmente a capacidade do homem vulgar (includos a os
intelectuais, mesmo autnticos; nem falo de seus imitadores). um trabalho to
exigente e ainda mais eriado de obstculos psicolgicos do que o esforo requerido
vinte anos com Plato antes de comear a ensinar. Aprender a filosofar aprender
a ouvir e depois a tocar -- a melodia secreta por trs dos meros signos verbais. Se
tudo der certo, ao fim de muitos anos de prtica voc acabar descobrindo suas
prprias melodias secretas e quando as escrever descobrir que praticamente
ningum vai saber toc-las mas todo mundo desejar imit-las sob a forma de
argumentos. Professores de filosofia especialmente no Brasil -- no tm em
geral a menor idia do que seja a investigao filosfica. Em vez de filosofia,
ensinam argumentao, na melhor das hipteses. No mais das vezes no fazem
nem isso: ensinam argumentos prontos e chamam de fascista quem no deseje
repeti-los. uma espcie de trfico de entorpecentes.
Dica de leitura
Se voc ler tudo o que os correspondentes brasileiros nos EUA escreveram para os
seus jornais nos ltimos vinte anos, no aprender tanto sobre a poltica americana
quanto pode aprender lendo o artigo de Heitor de Paola, As complexidades da
poltica norte-americana, publicado no ltimo dia 23 no Mdia Sem Mscara (
http://www.midiasemmascara.com.br/artigo.php?sid=5661&language=pt ). Se eu
tivesse fundado o MSM s para publicar esse nico artigo, a existncia desse
modesto jornal eletrnico j estaria inteiramente justificada.
Lembrana
Aos que gostaram do meu artigo Aprendendo com o dr. Johnson, devo advertir que o
sbio ingls no foi meu nico professor nessa matria. Meu pai, Luiz Gonzaga de
Carvalho, tinha um jeito muito especial de ser amvel, humilde e atencioso com os
mendigos da sua cidadezinha, que o adoravam. Isso era tanto mais notvel porque ele sabia
muito bem ser grosso quando queria, especialmente com pessoas importantes. Tinha at um
estilo de insultar absolutamente original, artstico mesmo, o qual copio na parca medida dos
meus talentos.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070328dce.html
As reaes negativas aos meus recentes artigos sobre o liberalismo seguem o mesmo
padro de automatismo mental que neles mencionei. Como o debate poltico brasileiro no
vai alm dos temas econmicos e, nestes, como que em obedincia lei da gravidade, volta
sempre contraposio usual de Estado e mercado, o que quer que se diga contra o
liberalismo sempre interpretado como uma apologia ao menos implcita do
intervencionismo estatal.
Nesses termos foram respondidos os meus artigos, o que o mesmo que dizer: no foram
respondidos.
Minha objeo central ao liberalismo sua falta de princpios, seu apego exclusivo a
preceitos formais liberdade e propriedade que ele toma ingenuamente como se fossem
princpios. Preceitos formais so sentenas vazias cujo contedo determinado a posteriori
pela sua regulamentao prtica. A liberdade de cada um nada significa sem a enumerao
clara dos limites impostos liberdade dos outros. A propriedade, por sua vez, algo de to
vago e indefinido que no se sabe nem mesmo se um feto em gestao propriedade de sua
me ou um cidado proprietrio do seu corpo.
Princpios tm de ser claros e auto-explicativos. Eles tm de determinar por mera deduo
lgica a sua prpria regulamentao prtica em vez de ser determinados por ela. No
matars j contm no significado mesmo da palavra matar a distino entre homicdio
doloso, homicdio culposo, guerra e legtima defesa. Estas definies so obtidas por mera
anlise lgica do conceito principal.
Uma filosofia poltica constituda de preceitos formais baseada na iluso positivista de
poder orientar a sociedade to somente com base em convenincias de ordem funcional
prtica, fugindo ao confronto com as questes mais gerais e substantivas (metafsicas, no
linguajar positivista) sobre a natureza humana, o lugar do homem no cosmos, o sentido da
vida etc.
O ideal liberal fazer da sociedade uma mquina neutra que cada consumidor use segundo
suas preferncias e valores autodeterminados. Isso impossvel. Com exceo dos gnios e
profetas inspirados, os indivduos no inventam seus valores nem os recebem do cu: fazem
suas escolhas num leque de opes oferecido pela sociedade. filosofia poltica incumbe
no s montar a mquina, mas discutir e selecionar os valores a ser oferecidos e negados.
Esses valores tm de ser baseados em princpios substantivos, e no em formas vazias, a
mera estrutura da mquina. De que serve uma mquina de sanduches sem nenhum
sanduche dentro? Se o fabricante da mquina se recusa a decidir o que ela vai vender, a
nica coisa que lhe sobra para pr venda a mquina mesma. A pura defesa da economia
de mercado, separada de valores substantivos, faz com que o nico valor restante seja o
prprio mercado. Mas o mercado um conjunto de formas vazias. Ele est aberto a todos
os valores: bons e maus. No pode cri-los nem determin-los. Tambm no cabe ao Estado
fazer isso. O Estado-guru o ideal fascista e comunista, uma iluso macabra. Criar e
selecionar valores a funo da cultura, da qual faz parte a filosofia poltica. A cultura, se
no tem iniciativa prpria, independente do mercado e do Estado, no cultura de maneira
alguma: apenas propaganda. Fazer abstrao dos princpios e valores, deixando-os por
conta do mercado, o mesmo que entreg-los merc do Estado, que no tem a menor
dificuldade de tornar-se, quando quer, o maior comprador e vendedor de tudo. O
liberalismo uma filosofia poltica suicida, que alimenta o monstro do intervencionismo
pelos mesmos meios com que acredita liquid-lo. S uma cultura poderosa pode limitar o
Estado, mas para isso ela tem de determinar o leque de escolhas no mercado em vez de ser
determinada por ela.
Quando o liberal desiste da utopia da mquina neutra e comea a pensar em valores e
princpios, ele pode continuar a chamar-se liberal, se quiser. Mas j , em substncia, um
conservador.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070329jb.html
Debate pr-moldado
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 29 de maro de 2007
Moldar o debate a tcnica usada por grupos de interesse para impedir que as discusses
pblicas apreendam a substncia dos problemas e canaliz-las numa direo forada,
postia, previamente calculada para servir aos objetivos do grupo.
Nos anos 70, essa tcnica tirou os EUA do Vietn, deixando o caminho livre para que os
comunistas assassinassem trs milhes de civis ali e no vizinho Camboja. O truque foi
desviar a discusso do problema central -- a ameaa vietcongue e concentr-la no
esteretipo da paz. A paz acabou matando quatro vezes mais gente do que a guerra, mas
quem liga para isso?
Pelos mesmos meios foi liberado o aborto, escamoteando a questo essencial o que e
como se faz um aborto e fixando o debate na liberdade de escolha. Com ajuda de
estatsticas falsas (o nmero de mulheres mortas em abortos ilegais nos EUA foi
artificialmente esticado de 250 para dez mil por ano), a militncia abortista dessensibilizou
a opinio pblica para o fato de que se tratava de matar, por meios inconcebivelmente
cruis e dolorosos, milhes de crianas aptas a sobreviver fora do ventre de suas mes a
partir do quinto ms de gestao.
Uma nova fraude em massa est em vias de se consumar, agora no Brasil, pelo uso do
mesmo engodo. O movimento gay planeja tornar o homossexualismo, por lei, a nica
conduta humana superior a crticas. a pretenso mais arrogante e ditatorial que algum
grupo social j acalentou desde o tempo em que os imperadores romanos se autonomearam
deuses. Aprovada a PL 5003/2001, os brasileiros podero falar mal de tudo dos polticos,
dos vizinhos, do capitalismo, da religio, de Deus, do diabo. Mas, se disserem uma palavra
contra aquilo de que os homossexuais gostam, iro para a cadeia.
Esse o sentido da lei, essa a substncia da proposta. Mas proibido discuti-la.
obrigatrio ater-se escolha estereotipada entre homofobia e anti-homofobia.
Homofobia, a rigor, um sintoma psiquitrico rarssimo. Quantas pessoas voc conhece
que tm horror aos homossexuais ao ponto de querer surr-los ou mat-los pelo simples
fato de serem homossexuais? Fazer da homofobia o centro do debate obrigar todo
mundo a chamar por esse nome pelo menos trs coisas que no tm nada a ver com
homofobia: a repulsa espontnea que a idia de relaes com pessoas do mesmo sexo
inspira a muitos heterossexuais, repulsa que no implica nenhuma hostilidade ao
homossexual enquanto pessoa e alis anloga que tantos homossexuais tm pelo
intercurso hetero, sem que ningum os chame de heterofbicos por isso; as objees
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070402dc.html
No livro esplndido que publicou sob o ttulo Roads to Modernity: The British, French
and American Enlightenments (New York, Vintage Books, 2005), Gertrude Himmelfarb
mostrou que o iluminismo ingls, to influente sobre a Revoluo Americana, no foi um
movimento simples e unilinear, mas um conflito insanvel entre duas correntes de
pensamento, uma nascida com John Locke (1632-1704), Bernard Mandeville (1670-1733) e
Jeremy Bentham (1748-1832), a outra com Anthony Ashley Cooper, conde de Shaftesbury
(1671-1713), Joseph Butler, bispo de Durham (1692-1752), Francis Hutcheson (16941746), Thomas Reid (1710-1796), George Berkeley (1685-1753), Adam Smith (1723-1790)
e Edmund Burke (1729-1797). O filsofo David Hume (1711-1776) e o historiador Edward
Gibbon (1737-1794) ficaram em cima do muro. A primeira das duas correntes teve
repercusso mais espetacular no mundo em geral, mas a segunda foi mais determinante na
prtica poltica anglo-americana. A primeira, atravs do materialismo do sculo XIX,
desembocaria em Ayn Rand; a segunda nos pais intelectuais do atual movimento
conservador americano, Russel Kirk e Irving Kristol, este casado com a prpria
Himmelfarb.
A diferena entre as duas filosofias comea numa questo de teoria do conhecimento e
desemboca em concepes opostas e irredutveis da sociedade poltica. Vale a pena estudar
o caso, pois essa divergncia e no a mera oposio entre intervencionismo estatal e livre
mercado marca hoje algumas das mais decisivas fronteiras entre as foras que disputam o
poder nos EUA e no mundo.
Segundo Locke, a mente humana, ao nascer, uma folha em branco. Todos os contedos
lhe vm de fora, atravs das impresses sensveis. Sendo assim, as idias morais no podem
aparecer nela seno como resultado da acumulao de estmulos sensoriais positivos e
negativos que se condensam em preferncias e repulsas atravs das sensaes de prazer e
dor.
Para Shaftesbury, Hutcheson, Reid e sua prole intelectual, as sensaes de prazer e dor, por
si, no tm nenhum significado moral. Por mais que se somassem, no ensinariam ningum
a distinguir entre o bem e o mal, s entre o interesse prprio e o alheio. O introjeo das
regras da moralidade seria impossvel se o ser humano no tivesse um rgo especfico para
apreend-las. H um instinto do bem e do mal, que pode ser aperfeioado (ou pervertido)
pelo ensino e prtica mas natural e inato em todo ser humano. Os filsofos dessa escola
variam muito ao conceituar esse instinto, mas so unnimes em proclamar que ele est por
trs da universal tendncia humana para a vida em sociedade, a qual seria impossvel se
baseada s no interesse prprio e sem a presena de sentimentos bsicos como a
benevolncia, a caridade e o amor ao prximo. O ser humano, em suma, no pode ser
reduzido a um bichinho colecionador de impresses: a capacidade para um tipo de
conhecimento que transcende a mera natureza corporal tem de estar presente nele desde o
incio, ou o salto da sensorialidade para a moralidade invivel.
Um ponto que Himmelfarb no menciona, mas que importante para a compreenso do
assunto, o seguinte: embora nenhuma influncia escolstica seja visvel nas obras desses
filsofos, e embora eles no fossem religiosos de maneira alguma (com exceo de Butler e
Berkeley), no possvel deixar de perceber a perfeita concordncia entre a sua noo do
instinto moral e o conceito escolstico da sindrese, a capacidade inata do ser humano para
apreender os princpios da moralidade.
Dessa divergncia radical quanto origem do conhecimento seguem-se duas concepes
opostas da vida em sociedade. O pensamento da escola lockeana encontrou sua expresso
mais popular na Fbula das Abelhas de Bernard de Mandeville, narrativa satrica
publicada originalmente em 1705 como A Colmia Resmungona, ou os Patifes Tornados
Honestos e em 1714 na verso definitiva com o seu ttulo atual e o subttulo Vcios
Privados, Benefcios Pblicos. O sentido da historieta que, cada indivduo cuidando
apenas do seu interesse prprio, tudo se ajeita espontaneamente para o benefcio de todos;
ao passo que o esforo para ser bom e virtuoso coloca o homem em oposio ao interesse
geral e leva destruio da sociedade. O tema reapareceu mil vezes na literatura, no cinema
e no teatro. Uma de suas verses mais clebres o filme Nazarn (1958) do espanhol
Lus Buuel, um anarquista professo. a histria de um monge piedoso que faz o melhor
que pode para praticar as virtudes evanglicas e s consegue, involuntariamente, trazer
dano a todos em torno. No preciso dizer que tanto Mandeville quanto Buuel deformam
caricaturalmente a noo das virtudes, isolando as ativas das cognitivas, especialmente a
prudncia (capacidade racional de distinguir o bem verdadeiro do aparente). Os
volumosos romances de Ayn Rand no so seno a transposio afirmativa da stira de
Mandeville, com seus heris egostas gerando mais benefcios para a coletividade do que
todos os sacrifcios dos virtuosos.
A Fbula suscitou uma srie infindvel de reaes hostis dos shaftesburianos (at
Gibbon, um anticristo notrio, a achou ofensiva demais), mas no se pode negar que ela os
ajudou a definir sua prpria concepo da sociedade em oposio de Locke e Mandeville.
Enquanto esta enfatizava a liberdade, julgando que s a livre concorrncia dos interesses
individuais produziria o bem coletivo, eles entendiam que a liberdade no era um princpio
autofundante, mas o simples resultado das virtudes bsicas que fundamentavam a vida em
sociedade. O homem era levado a respeitar a liberdade do prximo pela sua benevolncia,
generosidade e tolerncia, e no pelo mero interesse egosta de preservar a sua prpria
liberdade. Esvaziada dessas virtudes, a liberdade se arruna a si mesma e se transmuta em
prepotncia catica.
Tanto a tradio poltica britnica quanto a Revoluo Americana imburam-se
profundamente desse ensinamento, enquanto Locke exercia mais influncia na Frana,
hoje, obriga os seus opositores a tomar posio antes em funo da guerra cultural do que
das questes econmicas. E a o formalismo liberal, por mais que se proclame inimigo do
comunismo, se torna um instrumento da estratgia esquerdista atravs do apoio que presta a
slogans e bandeiras que lhe paream ampliar a democracia por meio do aumento das
liberdades e direitos concedidos a cada novo grupo militante e reivindicante. Como essa
expanso dos direitos se faz atravs de novas legislaes, e a aplicao delas exige a
criao de novos rgos jurdico-administrativos especializados, o resultado a interveno
cada vez maior do Estado na vida dos cidados. Uma vez mais, a liberdade vazia a
parteira da ditadura.
Esse processo, coexistindo s vezes com a retrao do intervencionismo estatal em
economia, pode levar a algumas situaes aparentemente paradoxais. A administrao
Reagan, por exemplo, restaurou o sentido dos valores tradicionais na poltica e acertou um
golpe mortal no corao do movimento comunista. Para faz-lo, no entanto, aumentou
barbaramente o oramento estatal, que sua plataforma classic liberal prometia diminuir.
J o governo Clinton, que foi recordista de privatizaes, campeo do enxugamento do
Estado, imps ao mesmo tempo, no campo jurdico, moral e cultural, inmeras novidades
politicamente corretas que ampliaram formidavelmente a margem de interveno do
Estado na vida privada (escrevi sobre isso em O Jardim das Aflies no instante mesmo
em que a coisa estava acontecendo). Incentivando o comrcio com a China, sob o pretexto
de que a liberalizao da economia traria automaticamente a da poltica (tpico raciocnio
liberal-formalista), Clinton ajudou ainda a consolidar a ditadura dos generais de Pequim,
aos quais fornecia, ao mesmo tempo, tecnologia atmica suficiente para varrer da face da
terra a populao americana.
O pensamento formalista, no podendo afirmar valores substantivos, apega-se ao cone da
liberdade, mas, sem o amparo nas virtudes, a liberdade de mercado que se torna o
modelo de todas as demais liberdades. Da a tendncia a sacrificar em prol do mercado os
prprios valores que o possibilitam, na esperana louca de que ele volte a cri-los por
mgica. Deste ponto de vista, Clinton estava muito mais prximo dos ideais liberais do que
Reagan.
H tambm um segundo aspecto que torna ainda mais inconcilivel a divergncia entre
aqueles que chamei conservadores e liberais (reconhecendo a ampla margem de
malentendidos que essa terminologia pode evocar). Ao abord-lo, vou parar longe das
anlises de Himmelfarb.
Embora os iluministas da linhagem de Shaftesbury no fossem nada religiosos, todos eles
reconheciam a importncia da religio para a preservao dos sentimentos morais bsicos.
Isso j nos d um indcio de que a divergncia acima mencionada no diz respeito
religio no sentido dogmtico-institucional (como desejariam fazer crer os materialistas,
seja liberais, seja de esquerda), mas a algo de bem mais vital e profundo.
A crena num mundo transcendente experincia usual humana e num princpio de justia
divina imperando sobre o cosmos um dos dados mais universais da histria das culturas e
sociedades. Do homem de Neandertal at hoje, no encontramos um nico exemplo de
sociedade laica, isto , construda inteiramente margem dessa crena. Um fenmeno to
Muitos dos valores e princpios que orientaram a humanidade durante milnios e que, sem
nenhum pressuposto religioso, ainda eram sustentados com tanta veemncia pelo
iluminismo ingls incorporando-se, atravs dele, na tradio poltica americana , foram
obtidos por pessoas especiais em circunstncias especiais. No esto merc de qualquer
grupo de estudantes entusiasmados com demonstaes de laboratrio. Constituem um
patrimnio de sutilezas to difceis de apreender quanto a forma interna das obras de arte
superiores ou quanto as virtudes ocultas na alma de um santo discreto.
A verdadeira divergncia entre o pensamento tradicional e o formalismo moderno que o
primeiro incorpora esse tesouro de sutilezas, mesmo sabendo que a prova delas depende de
qualidades humanas raras exercidas em circunstncias ainda mais raras, ao passo que o
segundo exige a prosternao geral ante a autoridade de um coletivo acadmico
constitudo da unanimidade dos cientistas mdios. por essa via que o formalismo liberal
ajuda mais profundamente a militncia esquerdista a assumir o poder no mundo. A
autoridade do establishment cientfico hoje um dos instrumentos mais eficazes de que a
burocracia estatal lana mo para planejar e controlar a conduta das multides. Estas no
sabem, claro, o quanto essa autoridade limitada e pouco racional, j que baseada numa
concepo protocolar e diminutiva da razo, assim como na credulidade cega das massas.
Falarei mais sobre isso em artigos vindouros, mas desde j posso enunciar uma concluso:
aqueles que so capazes de uma anlise crtica mais aprofundada do assunto tm a
obrigao de entender que no h nada de cientfico em negar um relato s porque os fatos
que ele transmite no podem ser repetidos, j que isto resultaria em impugnar todo
conhecimento que temos da histria humana. Eles tm, por isso, o dever estrito de
compreender a tragdia do formalismo liberal, que ergue bem alto a cabea temvel da
autoridade no instante mesmo em que promete afog-la e dissolv-la na liberdade de
mercado.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070405jb.html
Esquema invencvel
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 5 de abril de 2007
Quaisquer que sejam as razes dos controladores de vo e elas sem dvida existem --,
uma coisa bvia: no momento em que militares prestam menos obedincia a seus
comandantes do que a agitadores sindicais, estamos em pleno estado pr-insurrecional,
alimentado pelo governo para desmantelar o que resta das Foras Armadas e substitu-las
por tropas paramilitares a servio do Foro de So Paulo.
Quem quiser acreditar na sinceridade do recuo do sr. presidente da Repblica, que acredite.
As reservas de crdito desse cidado parecem aumentar na proporo direta do seu
invejvel repertrio de fintas e rodeios.
A comparao com os dias finais do governo Goulart puramente eufemstica: naquela
poca a sociedade civil organizada incluindo a mdia -- era maciamente conservadora, a
direita tinha porta-vozes do calibre de um Carlos Lacerda, a Igreja Catlica no era
comunista, Jango no tinha o respaldo internacional que tem Lula, no havia uma
militncia esquerdista armada e adestrada com as dimenses do MST e sobretudo as Foras
Armadas tinham lderes de verdade, investidos de prestgio histrico.
Hoje a situao da esquerda to confortvel que j nem mesmo os polticos rotulados de
direitistas tm a coragem de fazer ao governo uma oposio ideolgica genuna, limitandose a crticas administrativas menores, com o mximo cuidado de no ferir os preconceitos
esquerdistas sacralizados por trs dcadas de falatrio unnime. E mesmo esse direitismo
residual, atrofiado, tmido, masoquista, j parece excessivo e intolervel autoridade
imperante, que conta os dias espera de extirp-lo como quem corta uma verruga.
Passar para o esquema petista o controle do espao areo apenas o complemento
inevitvel da apropriao, j totalmente consumada, do controle do trfego rodovirio pelas
tropas do MST. Fazer isso agora ou daqui a pouco d na mesma. A tcnica da revoluo
gramsciana adiar a etapa insurrecional at o momento em que o adversrio esteja to
fraco que j nem valha a pena mat-lo. At l, preciso alternar sabiamente a ousadia na
ocupao de espaos e o fornecimento de anestsicos para amortecer cada novo escndalo.
O timing e o clculo das dosagens tm sido perfeitos. At aqueles que se revoltam contra o
estado de coisas s conseguem expressar seu desconforto nos termos da retrica
esquerdista, infringindo a regra nmero um da arte do debate no falar na lngua do
inimigo e assim fornecendo esquerda mais uma vitria ideolgica a cada mida
vantagem poltico-eleitoral que obtm.
Ditando as regras do jogo, o esquema que nos domina invencvel. Mais um pouquinho de
relutncia covarde em partir para a oposio ideolgica franca, e a oportunidade de faz-lo
ter ido embora para sempre.
***
Pergunta horrorosa: No momento em que a hierarquia militar flagrantemente quebrada,
onde esto os nossos oficiais ditos nacionalistas? No se diziam os primeires a defender
a honra das Foras Armadas? Por que todo o silncio imemorial dos sepulcros caiados
baixou repentinamente sobre esse grupo de tagarelas incansveis?
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070409dc.html
Dentre as muitas coisas verdadeiras ditas pelo sr. Fernando Henrique Cardoso entre uma
mentira e outra, esta merece a maior ateno:
"No existe direita no Brasil, no sentido clssico do conceito... O pensamento conservador
filia-se a uma tradio ocidental que estabelece como pilares da ordem a famlia, a
propriedade, os costumes. O nosso conservadorismo no nada disso. Tem a ver com
clientelismo, patrimonialismo, uso indevido dos recursos do Estado. Ele no composto de
um iderio, e sim de aproveitadores. Por que a 'direita', no Brasil, apia todos os
governos, no importa qual? Na histria recente, ela apoiou os militares, apoiou o Sarney,
apoiou o Collor, apoiou a mim, apia o Lula. Porque seus integrantes no so de direita.
Essa gente toda s quer estar perto do Estado, tirar vantagens dele."
S faltou ele acrescentar e por isso acrescento eu que esse o mais grave problema do
Brasil. Desde logo, s a economia capitalista pode gerar prosperidade, mas o sucesso dessa
economia depende diretamente da conduta da classe capitalista. Ora, precisamente a essa
classe que o ex-presidente se refere. Se ela prpria insiste em se tornar dependente do
Estado, por interesses imediatistas e pela relutncia covarde em se expor plenamente aos
riscos da livre concorrncia, ela condena o capitalismo brasileiro atrofia perptua. No
tem sentido um sujeito prosternar-se ante a autoridade governamental e depois reclamar que
ela o oprime com sobrecarga de impostos e de exigncias burocrticas. Se voc quer
independncia, tem de agir com independncia. No Brasil os ricos gritam "Enxuguem o
Estado!", mas querem continuar nadando na piscina das verbas oficiais. Assim no d.
Mas os efeitos da subservincia capitalista ao Estado vo muito alm da esfera econmica.
O exemplo da classe rica se propaga por toda a populao e a corrompe, fazendo de cada
cidado um virtual pedinte de dinheiro pblico. O brasileiro no sonha em enriquecer com
trabalho, poupana e investimento, mas em chegar o mais rpido possvel aposentadoria.
E ele no pensa assim por ser preguioso, mas porque sua poupana comida pelos
impostos e a nica forma de investimento que resta ao seu alcance so as contribuies
previdencirias. O Brasil no uma potncia capitalista porque preferiu ser antes um
imenso Instituto de Previdncia. Os efeitos psicolgicos dessa situao so devastadores: se
o objetivo da vida a aposentadoria, o trabalho no o caminho da prosperidade e da autorealizao, mas uma incomodidade temporria que deve ser removida o mais rpido
possvel. Ento o desleixo e a incompetncia tornam-se no apenas direitos, mas at
deveres: como o trabalho no tem nenhuma outra finalidade seno ser abolido o quanto
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070410dce.html
A vigarice acadmica em ao
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 10 de abril de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070412jb.html
J se tornou prtica geral da nossa mdia, quase uma norma de redao, carimbar como
extremista de direita, sugerindo a convenincia de exclu-lo do debate decente, quem
quer que se oponha ao abortismo, eutansia, lei da mordaa gay , ao desarmamento
civil, ao neo-racismo anti-racista e a outros itens do cardpio jurdico-moral servido s
naes pelos autonomeados governantes do mundo.
Acontece que, segundo vm mostrando repetidamente as pesquisas do Datafolha, a maioria
do povo brasileiro se inclui precisamente nessa categoria. Mais de sessenta por cento dos
nossos compatriotas vem com mal disfarada hostilidade os novos padres de conduta que
o governo, os jornais, a TV, o cinema e as escolas lhes querem impor como normativos e
obrigatrios.
Em contrapartida, se somarmos todos os jornalistas, intelectuais, ativistas, ongueiros,
empresrios, banqueiros, polticos e burocratas que escolhem as opinies aprovadas e
condenadas, no obteremos um por cento da populao nacional. Vamos portanto entrando
num novo tipo de democracia, em que uma elite minscula, montada no poder do dinheiro,
do ativismo e da propaganda, marginaliza e criminaliza a maioria, sempre a pretexto de
libert-la das trevas da ignorncia e conduzi-la ao paraso da igualdade, da nodiscriminao e dos direitos humanos.
A diferena que essa minoria se rene, se adestra, se organiza, suga e junta recursos,
ocupa espaos, acumula poder e age sem parar. A maioria, amorfa e dispersa, a tudo assiste,
boquiaberta e passiva, s vezes desejando reagir mas sem saber nem por onde comear.
A minoria no aceita contradio. Quando frustrada nas suas exigncias, entende isso como
recuo ttico provisrio, voltando carga depois de algumas semanas. A maioria, justamente
porque percebe a absurdidade das pretenses minoritrias, apega-se esperana suicida de
que tudo seja uma moda passageira, sem saber que se trata de uma estratgia abrangente
preparada ao longo de mais de setenta anos sob o patrocnio de algumas das maiores
fortunas do universo e calculada para desembocar na utopia de Herbert George Wells: o
mundo planejado. Embora os preparativos para essa maravilha sejam abertos, pblicos e
fartamente documentados, convencionou-se que mencion-los teoria da conspirao,
rtulo infamante que ningum quer atrair sobre si.
Para completar, a minoria ambiciosa totalmente desprovida de escrpulos, no hesitando
em falsificar estatsticas em massa, suprimir os fatos adversos, calar pelo boicote e pela
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070416dc.html
podemos confundir a sua realidade histrica complexa e viva com a sua posterior
reduo mental a um conceito simplificado, a uma essncia transportvel. No
artigo anterior vimos que Marx caiu nessa. Mas os amigos do capitalismo tambm
no escapam da tentao. Sua concepo da essncia capitalista quase
farmacolgica. Falam em injees de capitalismo com a segurana e a empfia de
salvadores do mundo. Duas dcadas atrs, prometiam dissolver a ditadura chinesa
na poo mgica do livre mercado. Riam dos escrpulos do investidor que relutasse
em fomentar com seu dinheiro a prosperidade de um regime carniceiro. Os fatos
mostraram quem tinha razo. O que se v na China de hoje uma riqueza
deslumbrante em cinco cidades, a misria indescritvel em todo o resto do pas e,
imperando sobre o conjunto, o Partido cada vez mais poderoso e inabalvel,
usando os lucros do livre mercado para acumular bombas atmicas na esperana
de jog-las... onde? No Paraguai? Em Catol do Rocha?
Os homens que criaram o capitalismo eram religiosos protestantes, imbudos da
noo de que o comrcio era o campo preferencial para a prtica coletiva das
virtudes crists. Os homens que o teorizam hoje em dia so tecnocratas
materialistas e economicistas, que no entendem um a da complexa estrutura
espiritual da civilizao e apostam cegamente em frmulas mgicas que lhes
parecem muito cientficas. Foram eles que celebraram a queda da URSS como o
advento do paraso global democrtico-capitalista. O que a dcada seguinte lhes
trouxe foi o crescimento avassalador da rebelio esquerdista e a ocupao cultural
da Europa pelos invasores islmicos. Procure algum guru empresarial que tenha
previsto esse desenvolvimento. No encontrar nenhum. No entanto, os estudiosos
de religies comparadas j o previam desde a dcada de 30. Eles no so idiotas o
bastante para acreditar que a economia determina o curso da histria. No so
meros marxistas com sinal trocado como aqueles a quem o empresariado paga rios
de dinheiro para que o intoxiquem de iluses.
Segundo: A crena de que possvel construir uma sociedade espiritualmente
neutra baseada na pura racionalidade econmica e na mecnica dos interesses
ela mesma uma ideologia revolucionria, que como tal s serve para solapar as
ltimas barreiras opostas pela civilizao judaico-crist ao avano aparentemente
irrefrevel do totalitarismo no mundo.
Essa ideologia, que hoje muitos entendem como a encarnao mais pura do
capitalismo, surgiu trs sculos depois da prtica capitalista e jamais foi adotada na
Inglaterra ou nos EUA. Ela a herdeira direta dos Lockes, Mandevilles e Benthams
a ala materialista e utilitarista do iluminismo ingls, a que me referi em artigo
anterior e o nico pas que acreditou nela foi a Frana. Leiam Le Mal Franais,
de Alain Peyrefitte (Paris, Plon, 1976), e vero no que deu: um capitalismo capenga,
hiper-regulamentado, que reduziu ao estado de potncia de segunda classe aquela
que dois sculos e meio atrs era a nao mais rica e poderosa do universo.
Terceiro: A experincia mostra que um ncleo de racionalidade econmica no
apenas pode coexistir com a irracionalidade revolucionria em tudo o mais, mas
ainda contribui decisivamente para expandi-la, uma vez que, no deserto de valores
criado pela prpria iluso economicista, a prosperidade crescente multiplica ad
infinitum o proletariado intelectual das universidades, a multido de ativistas e
ongueiros, a burocracia virtual, classe revolucionria por excelncia.
Quarto: Quando os capitalistas decidem criar canais de ao por onde escoar a
energia sobrante da burocracia virtual, mas j esto eles mesmos espiritualmente
secos e esturricados pela sua prpria ideologia economicista, o melhor que
conseguem fazer subsidiar e tentar controlar de longe movimentos de massa que
se tornam tanto mais odientamente anticapitalistas quanto mais tentam esquecer,
em vo, a farsa dinheirista em que se sustentam.
Quinto: Mediante um esforo gigantesco de engenharia social, os interesses dos
movimentos revolucionrios de massa podem ser levados a convergir com o das
grandes corporaes capitalistas, mas que outra forma pode assumir esse arranjo
matrimonial seno a do mundo planejado, a utopia global de Herbert George
Wells, o triunfo final do socialismo fabiano, burocratizao do universo e ante-sala
do comunismo mundial?
Marx tinha alguma razo ao dizer que o capitalismo traz em si as sementes da sua
prpria destruio, mas essas sementes no esto na misria crescente, na
diminuio do consumo e na expanso ilimitada do proletariado. Simetricamente
ao contrrio, esto na prosperidade crescente que multiplica ilimitadamente a
classe dos intelectuais ociosos, na expanso avassaladora da indstria cultural
que os lisonjeia e aquece suas ambies e, por fim, na cooptao dos prprios
capitalistas como financiadores da revoluo mundial, embriagados pela falsa
(2) Quanto vai custar a espera? Quais os danos que o socialismo, no por seu
sucesso, mas pelo seu fracasso estrondoso e sangrento, vai trazer humanidade at
o dia em que todos os crebros reconheam que, afinal, o capitalismo no era to
ruim quanto o imaginavam?
Os capitalistas que, desde o comeo do sculo XX, subsidiaram generosamente o
socialismo sovitico na esperana de lucrar seja com o seu sucesso, seja com o seu
fracasso, no erraram no seu clculo econmico. Aqueles que hoje alimentam com
seus investimentos a economia chinesa tambm no perdem dinheiro com isso.
Apenas, fomentam por esse meio o genocdio sem fim e a revoluo mundial que
no criar uma economia socialista vivel, mas transformar o capitalismo num
inferno burocrtico-policial fabiano.
O problema no saber quem vai vencer no campo econmico. A hiptese
socialista no existe. O problema saber quanto vai custar a vitria do capitalismo.
O preo ameaa ser mais alto do que a espcie humana pode pagar, se os
capitalistas continuarem se recusando ao combate e prolongarem artificialmente a
vida de um adversrio que j nasceu moribundo. Um ataque decisivo e multilateral
s ambies socialistas pouparia humanidade sofrimentos inteis e
desnecessrios como aqueles que foram impostos Rssia e China pela mistura
de omisso e de falsa esperteza dos capitalistas ocidentais.
Na escala nacional, o momento de uma reao decisiva at j passou, e os que
teriam a obrigao de lider-la nem mesmo o perceberam. Se querem um indcio
do presente estado de coisas, leiam esta mensagem postada numa lista de
discusses por um remetente que, por motivos de segurana, a assina com
pseudnimo:
At agora, os usineiros e senhores das plantaes de cana de aucar fingiram-se
de mortos, enquanto o MST barbarizava com as propriedades de pecuaristas ou
de plantadores de roa. Agora est chegando a hora deles. Este link (
http://www.folhadaregiao.com.br/link.php?codigo=65876 ) mostra um pas sem
lei, sem ordem e brevemente sem progresso... Se vocs vissem o que est
acontecendo aqui na minha regio, ficariam muito, mas muito preocupados. No
h missa que no tenha coleta de alimentos para os irmos camponeses'... No
h missa em que no se peam ofertas para pagar gasolina e oleo diesel para as
caravanas em apoio reforma agraria... S que esto atacando fazendas
para l emigram recebem somente um raio de luz a cada vez que o sol se pe. O solo um
deserto de sal. A cada vez que um povo l se instala e tenta cultiv-lo, ele o rejeita, o
expulsa, e ento vm outro povo ocupar o seu lugar. Algum comea uma plantao l?
Ela desperdiada. Ergue-se uma casa? Vem abaixo. Entre aqueles povos h disputas
constantes, ou melhor, batalha mortal. Qualquer grupo que seja mais forte toma as
propriedades e os bens dos outros e os fora a emigrar. Ento ele tenta se estabelecer na
regio, mas por sua vez colhe somente prejuzo e dano. assim que eles se comportam.
Eles nunca vo parar com isso... um lugar de devastao, repleto de guerras, disputas,
tumultos. L a alegria e a beleza s existem quando emprestadas de algum lugar distante.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070418dc.html
Pato sentado
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 18 de abril de 2007
O resultado a est.
As escolas tm sido h dcadas um dos instrumentos principais de que se servem
os agentes do globalismo para dissolver o tradicional esprito americano de altiva
independncia e implantar uma nova cultura em que o cidado se torna cada vez
mais indefeso, mais boboca, mais dependente da proteo estatal.
At os anos 60, os EUA tinham as melhores escolas do mundo, e nenhum
ministrio da Educao. Desde a criao do ministrio e da adoo dos
parmetros curriculares politicamente corretos ditados pela ONU, no s a
qualidade da educao caiu formidavelmente, mas a delinqncia infanto-juvenil
cresceu na mesma proporo.
Leiam, a respeito, The Deliberate Dumbing Down of America, de Charlotte
Thomson Iserbit (Ravenna, Ohio, Conscience Press , 2001).
As provas que a autora a apresenta so tantas, que a concluso se segue
inevitavelmente: crimes como os do jovem sul-coreano Cho Seung-Hui so o
produto acabado de um longo e meticuloso esforo de engenharia social.
Muita gente por aqui reclama que os burocratas esquerdistas que dominam o
sistema sistema oficial de ensino esto empenhados numa guerra cultural contra os
EUA, destruindo a educao e a moral para em seguida atribuir os resultados
medonhos de suas prprias aes lgica do sistema.
Na mdia de todos os pases do mundo h sempre uma multido de papagaios
prontos para repetir esse chavo de propaganda. Na infalvel Rede Globo,
incumbiu-se disso uma psicloga da PUC, Sandra Dias, segundo a qual o morticnio
foi um ato herico por voltar-se contra o consumismo americano.
Tambm no faltaram na mdia brasileira as ponderaes de sempre sobre a cultura
americana da violncia as quais, vindas de um pas do Hemisfrio Sul que recordista
mundial de assassinatos, equivalem moralmente e geograficamente a cuspir para cima .
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070419jb.html
Lgica de abortista
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 19 de abril de 2007
Nem a cincia nem a religio, afirma o editorial da Folha de S. Paulo do dia 15, podem
dar uma resposta satisfatria e universal sobre quando comea a vida -- se na concepo, ao
longo do desenvolvimento fetal ou no nascimento. A premissa est mal formulada, mas,
supondo-se que seja verdadeira em essncia, a concluso que dela decorre para qualquer
inteligncia normal a seguinte: Como ignoramos se o feto um ser humano dotado de
vida prpria ou apenas uma pea do corpo da me, tambm no sabemos se retalh-lo em
pedaos homicdio ou no; mas sabemos com certeza absoluta que, no presente estado de
empate entre as duas possibilidades, todo aborto uma aposta cega na inocncia de um ato
que tem cinqenta por cento de chance de ser um homicdio. A prpria existncia da dvida
impe, como dever moral incontornvel, abster-se desse ato at que a dvida seja dirimida,
se que algum dia o ser.
Mas a concluso da Folha simetricamente inversa: A nica alternativa deixar que o
direito estabelea o ponto, que ser necessariamente arbitrrio. Ou seja: se ignoramos se o
feto gente ou no , o legislador pode fazer com ele o que bem entenda. Correr ou no o
risco de matar um possvel ser humano apenas uma questo de gosto.
claro que o editorialista no tem a menor conscincia da imoralidade do que escreveu.
Para uma mente s, qualquer conduta baseada numa dvida dbia em si mesma; e
ningum tem direito ao dbia quando ela pe em risco uma possvel vida humana. Mas
seria demasiado exigir que crebros formados num ambiente de artificialismo sufocante
compreendessem uma coisa to simples. Nada destri mais completamente a intuio moral
elementar do que o pedantismo intelequituau (para usar o termo do Reinaldo Azevedo)
que o estilo mental inconfundvel daquele dirio paulista.
Tentando adornar a enormidade com uma afetao de bons sentimentos, o jornal diz que
sua preocupao com as pobres mes que se sujeitam aos riscos do aborto ilegal. E
explica: Segundo a metodologia desenvolvida pelo Instituto Alan Guttmacher, centro de
pesquisa de sade reprodutiva e polticas pblicas dos EUA, realizaram-se no Brasil 1,1
milho de abortos clandestinos em 2005.
Impressionante, no mesmo? S que Alan Gutmacher isto a Folha no informa -- foi
presidente da Planned Parenthood (PP). Seu instituto no seno uma organizao de
fachada dessa entidade que comanda uma enorme rede de clnicas de aborto. No uma
pura entidade cientfica. parte interessada. Segundo: O mdico Bernard Nathanson, um
dos lderes do movimento abortista americano na dcada de 70, diz que a PP a
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070423dc.html
Mal eu havia acabado de escrever que os alunos das escolas americanas so sitting ducks,
e um dos sobreviventes do massacre da Virginia Tech apareceu no show Today, da
MSNBC, dizendo a mesma coisa. Mas justamente esse, Zach Petkewicz, no foi pato nem
ficou sentado. Encostou uma mesa na porta e impediu que Cho Seung Hui fizesse na sua
sala de aula o que acabara de fazer nas salas vizinhas. Salvou uma classe inteira. Por que
to poucos, entre milhares de alunos, professores e funcionrios, tiveram idntica presena
de esprito? Por que ningum atacou o coreano maluco enquanto ele recarregava sua pistola
automtica ou trancava as portas com corrrentes?
Meu filho Pedro, que suportou pacientemente um ano e meio de escola pblica na Virginia,
garante: uma educao para boiolas. O equivalente ingls da palavra sissies . Uma
sissy no necessariamente um gay . Sujeitos que nunca tiveram um nico impulso
homossexual podem ser sissies perfeitas. Basta lhes ensinar que o macho branco
heterossexual cristo americano o bicho mais desprezvel da face da Terra e que, se ele for
exatamente um deles, deve fazer o possvel para parecer outra coisa. Aos mais sortudos
dentre eles ocorrer a idia, ridcula mas inofensiva, de usar trancinhas afro nos cabelos
louros. Outros tentaro formas de adaptao mais incisivas e, dentre elas, a mais popular
e politicamente correta tornar-se to tmidos, fracotes e efeminados quanto possvel.
Depois de alguns anos desse adestramento, o sujeito est pronto para desmaiar, ter crise
histrica ou ficar paralisado de medo ante o agressor, exibindo ainda mais fragilidade na
esperana insensata de comov-lo.
Impossvel, diante do espetculo de pusilanimidade coletiva na Virginia Tech, no recordar
aquela vov tagarela e empombada do conto A Good Man is Hard to Find, de Flannery
O'Connor, que, diante do assassino armado que acaba de matar a tiros toda a sua famlia, se
apega at o ltimo instante crena idiota de que ele no fundo um homem bom, incapaz
de lhe fazer dano. Mais ou menos a mesma idia com que aqueles cabeas-de-toucinho do
Viva Rio subiram o morro levando flores no Dia do Carinho e foram expulsos a bala.
H gays valentes e heterossexuais boiolas. A quintessncia da boiolice no tem nada a ver
com sexo. uma covardia abjeta, um desfibramento da alma, uma pusilanimidade visceral
que os educadores de hoje em dia consideram o suprassumo da perfeio moral e os
engenheiros sociais da ONU gostariam de espalhar por toda a humanidade. a frmula da
pedagogia usada nas escolas pblicas americanas. por isso que o pessoal cristo foge
delas, preferindo o homeschooling . Os meninos educados em casa s vo escola no fim
do ano, fazer exame, e tiram sempre melhores notas do que os trouxas que ficaram l o ano
inteiro s aprendendo boiolice.
Para os negros, as mulheres, os gays e os membros de minorias em geral, o establishment
usa uma outra receita corruptora, simetricamente inversa. Lisonjeia-os at enlouquec-los
por completo. Infla seus egos at divinizao. Ensina-os a achar que so credores do
universo, que o simples fato de dirigirem a palavra a um branco adulto um ato de
generosidade imperial. O fato de que negros e asiticos, aqueles vindos nas tropas
muulmanas, estes nas hordas brbaras, tenham atacado e escravizado milhes de europeus
sculos antes de que o primeiro portugus desembarcasse na frica suprimido da Histria
como se jamais tivesse acontecido. O branco e, por ironia, especialmente o americano,
dos povos ocidentais o que escravizou menos gente e por menos tempo definido como
escravagista por natureza, o escravagista eterno, herdeiro de Caim, s digno de viver por
uma especial concesso da ONU. Cada pgina dos manuais didticos usados nas escolas
americanas traz essas crenas insinuadas nas entrelinhas. Cada vez que um professor abre a
boca em sala de aula, espalha mais um pouco desse entorpecente pedaggico nos crebros
infanto-juvenis. A coisa foi evidentemente calculada para estragar as almas, para alimentar
o dio e o ressentimento, para destruir o pas por desmontagem sistemtica.
Todos os preconceitos que existem no mundo surgiram espontaneamente dos conflitos entre
os seres humanos. Agora, pela primeira vez na Histria, h o preconceito planejado,
calculado matematicamente por engenheiros comportamentais e inoculado com requintes
de tcnica pedaggica nas cabeas da molecada. por isso que h aqui um verdadeiro
abismo entre as geraes. As pessoas de quarenta anos para cima so simpticas,
prestativas, generosas e patriotas. Os jovens so ranhetas insuportveis, tanto mais
pretensiosos e arrogantes quanto mais dependentes, incapazes de cuidar de si prprios e
defender-se nas situaes difceis. Falo, claro, daqueles que foram educados nas escolas
pblicas. Os que no querem ficar como eles buscam refgio nas escolas particulares
conservadoras (que existem aos montes mas so caras), nas igrejas, no homeschooling e
nas Foras Armadas.
Alguns anos atrs, a escritora Christina Hoff Sommers, em The War Against Boys: How
Misguided Feminism is Harming Our Young Men (Simon & Schuster, 2000) j advertia
contra a epidemia de frescura planejada que educadores e psiclogos feministas,
desarmamentistas, pacifistas, gayzistas etc. estavam montando, muitos deles imbudos da
alta misso de amansar por meio da castrao generalizada a cultura americana da
violncia um esteretipo hollywoodiano em cuja realidade acreditavam piamente pelo
simples fato de ter sido inventado por feministas, desarmamentistas, pacifistas, gayzistas
iguais a eles. Asinum asinus fricat, j observavam os romanos: o asno afaga o asno um
panaca esquerdista inventa uma lenda difamatria, os outros levam a coisa mortalmente a
srio, e dali a pouco h milhares de teses universitrias a respeito, com ares de profunda
cincia social, e comisses tcnicas pagas a peso de ouro pelas fundaes benemritas para
criar solues geniais. O resultado Cho Seung Hui. Cada um desses garotos que de
repente saem matando gente a esmo tem a cabea cheia de dio ao pas que lhe deu tudo.
Tim McVeigh queria derrubar o sistema, os meninos de Columbine eram gays intoxicados
de falatrio anticristo, Cho Seung Hui sonhava em tornar-se um vingador ismaelita para
fazer o Ocidente em cacos. Cada um foi educado e doutrinado para fazer o que fez.
Enquanto uns intelectuais iluminados lhe infundiam o desejo de vingana contra quem
nunca lhe fez mal algum, outros votavam leis que desarmavam os professores e
funcionrios nas escolas, os padres e pastores nas igrejas. Uns preparavam
psicologicamente o assassino, outros amarravam as mos das vtimas. Vocs j repararam
que os invasores armados de pistolas e rifles s atacam igrejas e escolas? J ouviram falar
de algum que invadisse um clube de caa, um estande de tiro, uma assemblia da National
Rifle Association? A vigora o princpio do loco si, pero no tonto. O pas est repleto de
estandes de tiro ao pato e os Zachs Petkewicz se tornam cada vez mais raros. E depois
aqueles que criaram propositadamente essa situao saem diagnosticando o fenmeno
como produto da cultura americana, recomendando mais desarmamento civil, mais antiamericanismo, mais efeminamento compulsrio da juventude nas escolas. Tiram proveito
publicitrio retroativo da sua prpria maldade. a receita infalvel da propaganda
revolucionria: Xingue-os do que voc , acuse-os do que voc faz.
Mas o pessoal por aqui j comeou a perceber o truque, ainda que com um bocado de
atraso. Allen Hill, um consultor de segurana entrevistado no mesmo programa que
divulgou o episdio de Zach Petkewicz, declarou alto e bom som que as escolas tm de
ensinar os meninos a ser mais valentes e agressivos. Os bandidos esto contando com que
os americanos fiquem sentados e no faam nada.
Os maus planejam seus ataques. As escolas tm de planejar sua defesa e reagir com igual
agressividade. O treinamento tem de ser to intensivo e levado to a srio quanto o
assassino leva a srio sua misso de matar.
H um pas da Amrica do Sul que, se ouvisse esse conselho, talvez no fosse vtima de
cinqenta mil homicdios por ano. Com uma diferena: ali os jovens no so to fracotes. A
boiolice est espalhada entre os homens adultos, nas ruas, nas fbricas, nos escritrios. Essa
gente tem medo de armas at quando vistas pelo lado do cabo. E o governo, a Rede Globo e
a Folha de S. Paulo querem lhe infundir mais medo ainda. uma situao muito mais
desesperadora que a dos americanos. Com o dobro da populao brasileira, os EUA tm
cinco vezes menos crimes violentos do que o Brasil.
Teses sobre o movimento revolucionrio mundial
Para informao dos leitores, transcrevo abaixo umas notas que tomei para a conferncia
que vou pronunciar hoje para oficiais de Estado-Maior, americanos e brasileiros, na
Academia Militar de West Point. Elas so s um esquema para desenvolvimento oral, mas
nos prximos artigos darei mais detalhes a respeito.
1. O movimento revolucionrio um fenmeno nico e contnuo ao longo do tempo, pelo
menos desde o sculo XV. Cada gerao de revolucionrios tem conscincia de ser herdeira
e continuadora das anteriores. Isso est abundantemente documentado nos seus escritos.
um fato, no uma interpretao minha.
2. O movimento contnuo mas no linear nem unidirecional. Ele progride atravs de
mutaes e revolues internas e alimenta-se de seus prprios fracassos, que fornecem
gerao seguinte uma poderosa motivao para o aprofundamento crtico das metas e da
estratgia.
Como suas metas declaradas mudam de gerao em gerao, o movimento geral tem
flexibilidade bastante para absorver ou repelir os movimentos parciais, conforme as
necessidades estratgicas e retricas de cada situao. Um mesmo movimento parcial pode
ser considerado revolucionrio num momento e contra-revolucionrio no momento
seguinte.
3. A continuidade consciente do movimento revolucionrio no implica de maneira alguma
que as geraes subseqentes assumam a responsabilidade pelos erros e crimes das
anteriores. A conscincia de continuidade histrica que afirmada no plano dos fatos
negada no plano do julgamento moral. Como na perspectiva do movimento revolucionrio
as culpas pertencem ao passado, a inocncia de cada nova gerao de revolucionrios um
pressuposto da prpria existncia do movimento. Por isso mesmo, os revolucionrios
antigos, se alguma culpa tm, a tm enquanto personagens do passado, e no enquanto
revolucionrios. Suas culpas so imputveis ao seu tempo, no sua atividade
revolucionria em si. O inimigo do movimento, ao contrrio, arca no s com suas prprias
culpas mas tambm com as de seus antepassados reais ou figurados, isto quando no
acusado tambm pelos crimes da revoluo: o revolucionrio, depois de matar meia dzia
de reacionrios, os odeia mais ainda porque esses malvados o obrigaram a mat-los,
sujando de sangue suas mos purssimas.
4. O movimento revolucionrio no se identifica com nenhuma de suas metas em particular,
mas tambm no sabe definir de uma vez por todas a essncia permanente por trs de
todas elas. Essa essncia, de fato, no pode ser definida substantivamente, s
negativamente: (1) o movimento efetivamente um movimento , uma agitao permanente
em busca de (2) uma meta mvel que no pode ser definida no presente porque s o futuro
que a realizar a ter diante dos olhos como objeto de conhecimento. O movimento
revolucionrio portanto movimento permanente e movimento futurista . O futuro, por
definio, permanece futura. O dia do ajuste de contas do revolucionrio com sua prpria
conscincia adiado automaticamente. A coisa mais prxima de um exame de conscincia,
na mente de um revolucionrio, a crtica aos antecessores.
5. O movimento revolucionrio , desde suas origens, um esforo para tomar o lugar do
Cristo anunciado no Apocalipse e substitu-lo por um agente terrestre no papel de salvador
da humanidade. Os fins concretos do movimento prevalecem-se assim da dignidade de um
mistrio que pode ser vagamente anunciado mas no pode ser revelado antes do fim dos
tempos. Da o descompromisso do movimento revolucionrio para com suas prprias metas
concretas, que ele muda ou abandona vontade.
6. intil usar contra o movimento revolucionrio, em qualquer das suas pocas ou
verses, a retrica que ope os ideais aos feitos. O movimento revolucionrio troca de
ideais com a mesma desenvoltura com que se isenta de responsabilidade pelos seus
prprios feitos. Ele vive da tenso entre ideais indefinidos e feitos no assumidos. A essa
tenso articulam-se duas outras (v. diagrama): entre o culto dos santos do panteo
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070426jb.html
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070430dc.html
Casta de malditos
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 30 de abril de 2007
social especfica que pode ser acidental e passageira, eles buscam alvio para seu
prprio sentimento de excluso, muito mais permanente, geral e insanvel.
Tambm no de estranhar que muitas vezes os intelectuais ativistas gostem de
ostentar o ttulo de malditos, dando a este termo a acepo de meros excludos da
sociedade. Essa acepo falsa, porque em geral eles no so excludos sociais de
maneira alguma, so os queridinhos do sistema, paparicados e bem remunerados.
Esse uso do termo pura camuflagem irnica: eles sabem que so malditos num
sentido muito mais real e profundo. So malditos espiritualmente, excludos da
experincia do divino no mundo.
claro que muitos crentes das religies so, nesse sentido, to materialistas quanto
Dawkins ou Dennett: esto privados da vivncia espiritual e s podem assimilar o
contedo da religio como crena, na esperana de alcanar algum dia, ao menos
na hora da morte, uma percepo mais consistente da realidade divina. S que
nessa esperana existe mais sabedoria do que num desespero travestido de
orgulhoso desprezo. O puro crente, que tem apenas crena e ainda no a
verdadeira f, est no caminho da vida espiritual. Mas aquele que pensa que toda
f crena, esse o mais ignorante de todos os ignorantes, que discursa com ares
de certeza tanto mais infalvel quanto menos concebe a realidade de que fala.
Mas, voltando aos intelectuais ativistas, dois acontecimentos recentes ilustram da
maneira mais enftica o esprito que anima essas criaturas.
O primeiro, naturalmente, a pressa indecente com que o prof. Roberto
Mangabeira Unger aceitou um cargo no governo que ele vinha insistentemente
rotulando alis com razo -- de o mais corrupto da nossa histria.
Acrescentando obscenidade o cinismo, o ex-professor de Harvard prontificou-se a
retirar suas crticas, atribuindo-as ingenuidade de ter acreditado na mdia
antipetista, sem nem mesmo lhe ocorrer que algum pudesse desejar saber por que
o arrependimento de t-las publicado s lhe veio depois do convite para o
ministrio, nem um minuto antes.
O objetivo do intelectual ativista sempre e invariavelmente o poder. Sua atividade
intelectual apenas um instrumento ou um derivativo provisrio, sem qualquer
significado em si mesmo. No li toda a obra do prof. Unger, mas a parte que li no
continha uma s pgina de anlise da realidade: s a expresso obsessivamente
muitos anos, mas no errado um professor ter orgulho de seus ex-alunos quando
esto fazendo um belo trabalho.
(2) Le Socialisme des Intellectuels, de Jan Waclav Makhaski, trad. e ed.
Alexandre Skirda, Les ditions de Paris, 2001. Makhaski, autor polons que
escrevia em russo, foi militante esquerdista e conheceu bem os meios
revolucionrios russos e internacionais no fim do sculo XIX. Das suas observaes
e experincias, tirou as seguintes concluses: (1) a classe revolucionria efetiva no
eram os proletrios, mas os intelectuais; (2) eles no eliminariam o capitalismo,
mas o modificariam at que ele comeasse a trabalhar mais em proveito deles do
que dos capitalistas. Batata. No deu outra.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070503jb.html
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070507dc.html
Precauo elementar
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 07 de maio de 2007
No acreditar em nada que seja apresentado como fato pela Folha de S. Paulo ou
por sua associada UOL uma precauo to elementar quanto trancar as portas e
janelas noite. Vejam por exemplo a matria sobre a aprovao do projeto Mathew
Sheppard pela Cmara de Representantes dos EUA, em
http://gonline.uol.com.br/site/arquivos/estatico/gnews/gnews_noticia_19433.ht
m . Desde logo, nem uma palavra sobre a promessa formal do presidente Bush de
vetar a medida anti-homofbica se ela chegar sua mesa, isto , se no for logo
rejeitada pelo Senado. Sem essa informao, o leitor fica imaginando que o projeto
j virou lei. Como notcia, no vale nada, mas vale muito como estmulo
aprovao da PLC 122/2006, o equivalente nacional daquele projeto. Leitores
persuadidos de que a legislao pr-gay j est em vigor na ptria do
conservadorismo se sentiro decerto inibidos de condenar como radical de
esquerda a sua equivalente nacional. um dos mais velhos truques do esquerdismo
jornalstico brasileiro: usar notcias americanas, devidamente alteradas, como
entorpecente para anestesiar a direita local, que, verdade seja dita, jamais deixa de
cair no engodo com uma docilidade admirvel.
Logo em seguida a agncia informa que a lei em questo foi renomeada como
Matthew Shepard Act em homenagem ao estudante Matthew Shepard, que foi
brutalmente e homofobicamente assassinado em 1998 e, desde ento, se tornou
marco na luta homossexual americana por direitos iguais. O assassinato de
Mathew Sheppard no teve nada de homofbico. Os bandidos mataram para
roubar. Eles apenas se fingiram de homossexuais para mais facilmente ganhar a
confiana do estudante e poder seqestr-lo. O homossexualismo da vtima foi
instrumento, no motivo do crime.
brasileiro que, em maior ou menor medida, no padea desse mal. Digo isso porque
h quarenta anos o combato em mim mesmo, e de vez em quando ainda me pego
raciocinando no vazio. uma doena terrvel. Os polticos, ento, j morreram dela
faz tempo, e s continuam vivos em aparncia. No h UTI cognitiva que os
recupere. pois com absoluto ceticismo que ofereo aos senhores parlamentares as
seguintes consideraes sobre o projeto de lei PLC 122/2006:
Proteger contra crticas uma determinada preferncia sexual mas no as outras
discriminao ostensiva e irracional. Aprovada a PLC, teremos a seguinte situao:
se eu, num acesso de loucura, disser que o sr. presidente da Repblica transar com
a prpria esposa a abominao das abominaes, ele nada poder fazer contra
mim; mas, se ele sair bolinando o sr. Marco Aurlio Garcia na sala da presidncia,
no poderei dizer nem uma palavra contra isso. (No creio que ele venha a ter essa
idia, muito menos a realiz-la, claro. Dou o exemplo extremo porque sua
tipicidade esquemtica insofismvel e assim que se raciocina em cincia do
Direito.)
S h dois meios de contornar essa dificuldade: permitir que todas as preferncias
sexuais continuem expostas crtica ou estender a todas, por igual, a proteo da
lei. A primeira hiptese equivale a rejeitar in limine a PLC 122. A segunda implica
que a preferncia pela monogamia heterossexual indissolvel, nos moldes
religiosos, seja considerada vejam vocs -- pelo menos to decente e digna de
amparo estatal quanto a perversidade polimorfa, o sadomasoquismo ou o sexo com
animais. O prprio homossexualismo no poder aspirar a mais privilgios do que
essas outras variantes.
Mas a surge uma nova dificuldade: a lei proteger s o direito de praticar
discretamente cada opo escolhida ou tambm o de alardear em pblico a sua
superioridade em relao s demais? Dito de outro modo: se o legislador desiste de
proteger uma s preferncia e admite proteger todas, ele tem de optar, em seguida,
entre (a) permitir a apologia ostensiva de todas, (b) proibi-las por igual ou (c)
proibir a de algumas e vetar a das outras. Na hiptese c, voltamos ao problema da
discriminao enunciado acima. Na hiptese b teremos instaurado a censura
total em matria de sexo, uma apoteose de moralismo repressor que nem mesmo a
Santa Inquisio ambicionou criar. Na hiptese restante, nada poder impedir que
cada cidado, se assim o desejar, proclame a sua preferncia a nica aceitvel e saia
falando mal das demais. mais ou menos a situao que temos hoje, sem lei
nenhuma para separar as opinies proibidas e permitidas em matria de sexo. a
liberdade.
S h um problema: se a liberdade de falar em favor de uma opo sexual e contra
as outras deixa de ser um mero costume espontneo e se torna uma garantia legal,
o legislador ter de esclarecer se essa garantia h de ser concedida a todos
incondicionalmente ou se ter limites. O primeiro caso equivale consagrar como lei
a ausncia de leis a respeito do objeto dessa mesma lei (mais ou menos como a
Constituio americana fez com a liberdade de imprensa: Este Congresso NO
far leis a respeito). o que recomendo que Suas Excelncias faam.
O segundo caso, porm, obrigar os senhores parlamentares a decidir se todos os
motivos que o cidado possa alegar para ser contra determinada opo sexual sero
permitidos, ou s alguns deles. Por exemplo, ser lcito ser contra o
homossexualismo por motivos morais e religiosos, ou, ao contrrio, s a falta do
teso respectivo ser considerada motivo legtimo? Na primeira eventualidade, os
religiosos continuaro falando mal do homossexualismo, e os homossexuais
continuaro falando mal deles, todos sob igual proteo do Estado (considero isso a
maravilha das maravilhas, mas ela requer precisamente a ausncia de lei
especfica). Na segunda, o Estado consagrar um fator pessoal subjetivo -- o teso,
ou falta dele -- como nico fundamento legtimo de qualquer opinio a respeito de
sexo, proibindo toda tentativa de apelar a argumentos suprapessoais de qualquer
natureza. As pessoas podero justificar suas opes dizendo gosto disto, no gosto
daquilo, mas sero proibidas de buscar razes superiores mera preferncia
pessoal. A liberdade de gostar ou desgostar ter como contrapartida a proibio de
pensar, ao menos em voz alta.
Nenhuma das dificuldades que aqui enunciei apenas um obstculo de ordem
lgica. Todas so problemas reais, concretos e insolveis que, se aprovada a PLC
122, logo aparecero nos tribunais, exigindo dos senhores juzes decises que, em
todos os casos, resultaro em alguma injustia patente.
***
Ao terminar de redigir este artigo sairei correndo para Washington D. C. Vou tentar
entrevistar um grupo de deputados equatorianos que, perseguidos pelo presidente
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070510jb.html
Ainda h tempo
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 10 de maio de 2007
Uma notcia do UOL, traduzida do El Pas , informa que o governo da Polnia planeja
derrubar os monumentos construdos no territrio polons pela URSS, incluindo os
dedicados aos soldados do Exrcito Vermelho que libertaram a Polnia dos nazistas. O
preconceito pr-comunista embutido no texto no poderia ser mais visvel. Os soviticos
jamais libertaram a Polnia; eles a invadiram e invadiram duas vezes: uma em parceria
com os nazistas, no comeo da guerra, outra contra eles, no fim. A ocupao sovitica, ali
como em toda a Europa Oriental, no foi nem um pouco menos cruel que a nazista.
Enquanto os EUA ajudavam os pases derrotados a tornar-se potncias econmicas
independentes, a URSS s espalhava terror e misria nas naes que tomou dos alemes.
Desde que tive a grata ocasio de caminhar sobre a esttua de Lenin jogada num depsito
de lixo em Bucareste, tenho pensado no seguinte: No s os monumentos erigidos glria
do comunismo tm de ser demolidos, mas todos os que colaboraram para a construo da
mais vasta monstruosidade poltica de todos os tempos devem ser tratados como os
criminosos cnicos e desumanos que so incluindo nisso o beautiful people comunista que
ainda brilha na nossa mdia e no nosso Parlamento, ditando regras, posando de santo,
empanturrado de verbas pblicas.
Ao protestar contra a deciso polonesa, o governo russo mostrou sua fidelidade inalterada
ao culto de Lnin e Stlin, mas no da Rssia que vem hoje o grosso do dio estrangeiro
Polnia catlica. Desde a queda da URSS a elite comunista se refugiou nos organismos
polticos internacionais, de onde comanda a guerra anticrist, antijudaica e anti-americana
sob novos pretextos publicitrios e com armas emprestadas estratgia anestsica do
socialismo fabiano. Os gurus iluminados da ONU j ameaam processar os governantes da
Polnia por sua oposio ao abortismo, apoiada na vontade majoritria do povo polons.
Pela primeira vez na Histria, impedir um morticnio tornou-se crime contra a
humanidade.
Nesse momento, a proposta de um acordo anti-abortista entre o Vaticano e o governo
brasileiro mostra claramente o intuito papal de ampliar a frente de resistncia opresso
global, cujas iniciativas contra os cristos e os judeus no Ocidente j vo assumindo as
feies ntidas de um genocdio cultural, contrapartida do genocdio tout court que
prossegue, impune e mal camuflado, nas naes islmicas e comunistas.
Funcione ou no o acordo, uma coisa certa: se Bento XVI toma essa iniciativa, sinal de
que tem em mente algo como uma estratgia abrangente para a autodefesa da religio
contra o assdio atestico cada vez mais brutal e mendaz. Ainda h tempo para isso, mas em
dois milnios de cristianismo nada trouxe mais dano Igreja do que a acomodao com as
esquerdas adotada no Conclio Vaticano II. Joo Paulo II esboou uma volta atrs, mas no
fim do reinado j estava engrossando o coro do anti-americanismo universal. O destino da
Igreja ser decidido no Brasil, disse seu sucessor. Oremos para que saiba avaliar o peso de
suas prprias palavras.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070510dce.html
abortos dos EUA, mas se arrependeu dos seus crimes, voltou f judaica da sua infncia e
hoje um dos mais corajosos denunciadores do genocdio abortista. Ainda hoje essas
estatsticas monstruosamente aumentadas so brandidas pela grande mdia nacional como
argumentos srios.
4. O financiamento bilionrio da campanha abortista vem dos mesmos grupos
multinacionais que h meio sculo tentam impor ao mundo o controle populacional por
todos os meios lcitos e ilcitos. A desculpa da campanha era eliminar a misria no Terceiro
Mundo. Hoje est provado que o seu nico resultado foi, ao contrrio, diminuir a natalidade
nos pases ricos, desencadeando a onda de imigrao ilegal que hoje ameaa destruir a
sociedade europia e americana.
Em vez de admitir o erro, os iluminados autores da idia decidiram redobrar a aposta,
adquirindo a peso de ouro o apoio dos partidos de esquerda por toda parte e investindo no
controle indireto por meio do incentivo ao aborto e ao homossexualismo. Resultado:
aqueles partidos, que na dcada de 60 denunciavam a campanha de controle populacional
como interveno imperialista, se tornaram os maiores defensores e apstolos daquilo que
condenavam. Se isso no comrcio de conscincias, no sei o que .
5. O comrcio de fetos para a indstria de cosmticos o beneficirio mais direto e bvio
da legalizao do aborto, mas nem uma palavra sobre isso se admite nos debates
montados pela grande mdia, toda ela comprometida com a causa abortista.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070514dc.html
desde os pioneiros da idia at seu ltimo repetidor passivo, ento claro que
estamos diante de um movimento histrico identificvel, contnuo e
autoconsciente.
Um movimento histrico pode abranger e conter muitos movimentos polticos,
culturais e religiosos, que constituem suas verses parciais, locais e temporrias e
que podem ser bastante diferentes e at contrastantes entre si sem deixar de
contribuir, por isso, para a unidade do conjunto que os arrasta, inexoravelmente,
consecuo de um sentido geral j formulado, em essncia, desde o incio.
Um movimento histrico no age por si, no uma fora mgica nem, como diria
Hegel, uma astcia da razo que opere e realize seus objetivos mediante uma
lgica invisvel, passando por cima das intenes conscientes de indivduos e
geraes. , ao contrrio, a continuidade temporal de um conjunto de smbolos,
valores e objetivos que a cada gerao so introjetados e subscritos
conscientemente pelos indivduos que se colocam a seu servio. Apenas, em cada
um desses indivduos, o conhecimento dos valores a que serve no implica uma
conscincia integral da totalidade do movimento abrangente. Em alguns deles, sim.
A cada gerao h pelo menos um ncleo de intelectuais, que sabe de onde veio e
para onde vai o conjunto do movimento a que serve. Mas a maioria dos envolvidos
pode ter conscincia somente das subcorrentes parciais imediatas. Isto mais do
que suficiente para garantir a insero perfeita das suas aes no sentido total do
movimento histrico.
Ao observador leigo a unidade do movimento pode escapar de todo, principalmente
porque ele no sabe distingui-la de trs outros tipos de unidade que podem
aparecer por trs da multiplicidade dos atos humanos:
(1) A unidade espontnea do desenvolvimento histrico. O crescimento da
economia capitalista, por exemplo, no resulta de nenhum plano e no um
processo dirigido por ningum. Ele resulta, como dizia Ludwig von Mises, da
somatria de uma quantidade inumervel de atos individuais, cada um deles
racional em si mesmo, mas inconexos no conjunto, praticados pelos agentes
econmicos em vista de seus objetivos pessoais e grupais.
(2) A unidade concreta e deliberada de um movimento poltico, social, religioso ou
cultural explcito, dotado de um comando identificvel e de uma massa de
espontneo dos fatos sociais. s vezes, aparece uma liderana genial capaz de
manter por algum tempo o controle consciente do movimento, s vezes preciso
esperar at que a espontaneidade do acontecer crie as condies para isso, mas em
ambas essas duas pocas o movimento revolucionrio prossegue, inabalvel,
Ningum compreender jamais o movimento revolucionrio mundial enquanto
continuar a encar-lo apenas pelo prisma dos movimentos especiais que o
integram. Como explicar, por exemplo, a ascenso brutal do esquerdismo no
mundo depois da queda da URSS que, segundo a expectativa geral, deveria
prenunciar o seu fim? A suspresa diante do fenmeno to grande que muitos
preferem at neg-lo, refugiando-se numa iluso psictica. Mas a explicao dele
simples se voc entende que o movimento comunista organizado desde os centros
de comando em Moscou e Pequim era apenas uma encarnao parcial e temporria
do movimento revolucionrio, que este continuava se desenvolvendo em outros
contextos sob outras formas, latentes e discretas, prontas a subir ao primeiro plano
to logo a verso sovitico-chinesa falhasse, como de fato aconteceu. deprimente,
por exemplo, notar como os EUA, nos anos 50, ao mesmo tempo que combatiam de
frente o expansionismo comunista e a espionagem sovitica, recebiam de braos
abertos os filsofos da Escola de Frankfurt, que j traziam consigo o germe da New
Left destinada a florescer na dcada seguinte com uma fora, uma virulncia e uma
amplitude jamais sonhadas pelos partidos comunistas. Combater um movimento
especial sem ter em vista suas ligaes com o conjunto do movimento
revolucionrio arriscar-se a fortalecer este ltimo no instante mesmo em que se
imagina derrot-lo. Na verdade, a prpria elite sovitica tinha muito mais
flexibilidade e um horizonte estratgico incomparavelmente mais vasto do que os
profissionais de inteligncia e os analistas estratgicos nos EUA podiam imaginar
ento. Estes, alm de enfocar o movimento comunista isoladamente, fora da
tradio revolucionria, ainda consideravam esse movimento apenas um
pseudpodo do poder sovitico, quando na verdade o poder sovitico era apenas
uma encarnao local e temporria de uma corrente histrica que vinha desde
muito antes dele e que sobreviveu perfeitamente bem dissoluo da URSS.
A unidade do movimento histrico tem de ser buscada, antes de tudo o mais, na
linguagem. a recorrncia dos motivos condutores (no sentido que esta expresso
tem em literatura e em msica) que assinala a continuidade do movimento. E, no
instante em que essa continuidade no s a de uma vaga influncia cultural,
eles estrangeiros. No uma maravilha? Nada no mundo tem a fora de autosuperao da hipocrisia esquerdista. Quando imaginamos que ela atingiu seu
ltimo limite, ela ala vo ainda mais ambicioso, sempre com aquele ar de pureza
excelsa de quem se considera imune ao pecado.
Crimes do abortismo
Quem quiser mais informaes sobre os crimes do movimento abortista, que aqui
denunciei em editorial publicado no dia 11 de maio, pode encontr-las nas
seguintes fontes:
Para maiores informaes, as fontes so as seguintes.
Livros -- Patrick J. Buchanan, The Death of the West: How Dying Populations and
Immigrant Invasions Imperil Our Country and Civilization (St. Martin's Press,
2002) e State of Emergency : The Third World Invasion and Conquest of America
(id., 2006); Ramesh Ponnuru, The Party of Death: The Democrats, the Media, the
Courts and the Disregard for Human Life (Regnery, 2006).
Vdeos -- http://www.youtube.com/watch?v=UgH7bkV0Dm4 ,
http://www.youtube.com/watch?v=pR5g49NNKHU&mode=related&search =,
http://www.youtube.com/watch?v=rIzXNJNR2uQ&mode=related&search = e
http://www.youtube.com/watch?v=Q-UmKGR9NFU&mode=related&search =.
Para os membros da comunidade Orkut, coloquei esses vdeos na minha pgina
pessoal.
Artigos meus -- http://www.olavodecarvalho.org/semana/051208jb.htm ,
http://www.olavodecarvalho.org/semana/050822dc.htm ,
http://www.olavodecarvalho.org/semana/050409globo.htm ,
http://www.olavodecarvalho.org/semana/050430globo.htm e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/980122jt.htm .
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070517jb.html
dio realidade
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 17 de maio de 2007
O sexo anal pode dar cncer no reto; o oral, cncer na garganta. Excluda a masturbao,
que no exige parceiros, eis a esgotado, com riscos incomparavelmente mais altos que os
do abominado tabaco, o rol dos contatos sexuais possveis numa relao gay. Que haver
nisso de to excelso para que toda crtica a essas atividades seja proibida por lei?
Decerto estou mais disposto a defender o direito de os senhores parlamentares se
entregarem a esses perigosos afazeres do que eles a me deixar acender um nico cigarro nas
reas cada vez mais vastas onde o probem.
O que no posso entender que atos prejudiciais sade devam ser considerados mais
dignos de proteo oficial do que a boa e velha relao conjugal da qual todos nascemos, ao
ponto de a simples afirmao da superioridade desta ltima ser condenada como uma
abominao e um crime. Afinal, no possvel fazer sexo oral ou anal sem ter nascido, nem
muito menos nascer mediante uma dessas prticas, ao passo que o nascimento as antecede
de muitos anos e independe delas por completo. Entre as diversas atividades sexuais, aquela
da qual deriva a continuidade da espcie humana tem manifesta prioridade sobre as que se
destinam somente a fins ldicos ou deleitosos, por mais interessantes que estas paream a
seus aficionados.
No posso crer que meu pai teria agido melhor se em vez de depositar seu esperma no
ventre da minha me ele o injetasse no conduto retal do vizinho, de onde o referido lquido
iria para a privada na primeira oportunidade. Nem h como imaginar que essas duas
hipteses sejam to nobres e respeitveis uma quanto a outra. Por mais que luz da
doutrina gay isto soe at presunoso, no posso admitir que eu e um coc sejamos
resultados igualmente desejveis e valiosos de uma relao sexual. Nem suponho que os
prprios senhores parlamentares meream esse radical nivelamento, ainda que muitos se
esforcem para alcan-lo.
Tudo isso bastante evidente, e o deputado Clodovil Hernandes a prova de que no
preciso ser heterossexual para admiti-lo. Se a afirmao do bvio est em vias de se tornar
crime, porque o dio do movimento gay no se volta contra injustias e perseguies reais
(infinitamente menores, em todo caso, do que aquelas sofridas pelos cristos e judeus), mas
contra a razo, a lgica, o bom-senso e a civilizao. Culturalmente, a ideologia gay nasce
de correntes de pensamento que professam destruir a "tirania do logos" e instaurar, em
lugar da ordem racional, a pura vontade de poder de um ativismo prepotente e chantagista.
Cada vez que um de seus porta-vozes, como uma nova Rainha de Copas, ordena que todos
se prosternem diante de exigncias absurdas, ele sabe que no est combatendo "a
homofobia", mas a estrutura da realidade ou, em termos religiosos, o Verbo divino. S a
opo total pela irracionalidade explica que, sob a alegao de proteger uma comunidade
contra a mera opinio alheia, se busque submeter a novas perseguies judiciais outras
comunidades que no esto expostas ao simples risco de ouvir palavras desagradveis, mas
de morrer em campos de extermnio.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070521dc.html
Cincia ou palhaada?
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 21 de maio de 2007
Hammer, o qual, com razo, dizia ter o ento senador no bolso do colete (a
histria completa de Hammer est no livro de Edward Jay Epstein, Dossier. The
Secret History of Armand Hammer, Carroll & Graf Publishers, New York, 1999).
Desse bolso emergiu a figura bisonha de Gore Jnior, em cuja candidatura
presidencial outro prncipe da picaretagem internacional, George Soros, apostou
quantias incalculveis nas eleies de 2000.
Com a mesma cara de pau com que durante anos negou o genocdio stalinista na
Ucrnia e proclamou Fidel Castro um campeo da democracia no Caribe, o New
York Times apresenta-nos agora o ex-candidato crnico presidncia americana
como um homem bem-aventurado a quem o fracasso eleitoral libertou das malhas
do oficialismo, dando-lhe a oportunidade de falar em seu prprio nome, ser
sincero, dizer aquilo em que acredita e ser reconhecido enfim como um profeta.
Essa mudana de casta, da realeza para o sacerdcio, uma farsa total. Se Gore
acreditasse numa s palavra do que diz, no gastaria mais combustvel fssil em
sua manso de Belle Meade, Tennessee, do que vrias centenas de famlias
americanas juntas (ver link). E o estatuto de profeta s se consegue quando aqueles
que por longo tempo negaram as nossas previses acabam concordando com elas a
contragosto. No caso de Gore isso no aconteceu de maneira alguma. Aqueles que o
aplaudem agora so os mesmos que sempre o fizeram: o NYT, o CFR, George
Soros, a ONU, Hollywood e as fundaes bilionrias. No consta que um s
membro da abominvel direita tenha dado sua mo palmatria ante as revelaes
eco-ilgicas de Al Gore.
Para compensar, a mobilizao mundial para dar ares de verdade cientfica final
impossvel teoria da origem humana do aquecimento global adquire dia a dia mais
fora, alimentada pela santa aliana da mdia chique, dos organismos
internacionais, da militncia esquerdista organizada e das grandes fortunas os
quatro pilares da estupidez contempornea. A mais recente efuso de sapincia
dessas criaturas o manifesto Defendam a Cincia, assinado por 128 professores
universitrios que, por motivos insondveis, acreditam falar em nome de uma
entidade mtica chamada a cincia.
A referida cincia, segundo os distintos, est sofrendo, nas mos da administrao
Bush, horrores s comparveis queles que os primeiros mrtires do saber
cientfico teriam padecido nos crceres da Santa Inquisio. Em vo se procurar
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070522dc.html
Nada na semana passada nem as visitas do Papa e de Al Gore, nem o assalto boliviano
aos bens da Petrobrs, nem as eleies na Frana, nem mesmo o tornado no Kansas me
impressionou mais do que as lgrimas de indignao da deputada Cida Diogo, cujas
qualificaes estticas para o ofcio de prostituta haviam sido negadas (oh, que horror!)
pelo seu colega de plenrio, Clodovil Hernandes. No, no a aproximao da velhice que
me afasta das questes importantes, desviando minha ateno para ninharias. Esse episdio
miservel sucedido no parlamento chinfrim de um pas ignorado pela Histria diz mais
sobre a ndole do mundo atual do que todos os magnos acontecimentos da atualidade.
Nunca se deve tentar fazer dano reputao de um homem pblico escarafunchando
misrias da sua vida privada. Mas hoje em dia so os prprios homens pblicos que exibem
suas misrias, s vezes no sabendo que so misrias -- porque lhes falta o critrio moral
para julgar-se a si prprios --, s vezes sabendo-o perfeitamente e tirando proveito delas
como arma para chocar e desnortear o adversrio, ou mesmo como instrumentos de
autovitimizao e chantagem psicolgica. Vinte ou trinta anos atrs, a mulher adulta que
chorasse e se descabelasse por ter sido chamada de feia seria enviada a algum
psicoterapeuta, se gostassem muito dela. Hoje em dia a pobrezinha no s recebe
manifestaes gerais de solidariedade, mas pe em marcha o aparelho repressor do Estado
para punir com castigo exemplar o atrevido que ousou colocar seus encantos em dvida.
Antigamente, declaraes como a do deputado Clodovil Hernandes saam a toda hora em
revistas de fofocas, sendo respondidas com agulhadas equivalentemente ferinas, tudo
contribuindo para o divertimento geral num pas onde imperava o bom humor. Hoje a coisa
se transfigura numa crise poltica, com efuses de moralismo ofendido, discursos com voz
embargada e olhos vermelhos de indignao.
Para vocs verem como os tempos mudaram, um rapaz enfezadinho, na internet, me
perguntou como eu reagiria se em lugar da sra. Diogo estivesse a minha esposa. Uai, no
vejo por que ela ou qualquer outra pessoa deveria se ofender por algum lhe negar as
qualificaes para um emprego que no lhe interessa de maneira alguma. Eu mesmo, se
contestados os meus mritos para gerente financeiro das Farc, cabo eleitoral do PT ou
campeo do concurso de fantasias no Baile do Scala Gay , no me sentiria nem um pouco
humilhado. As lgrimas da sra. Diogo a expuseram mais plenamente ao ridculo do que as
palavras do sr. Hernandes jamais poderiam faz-lo. Nos bons tempos, qualquer mocinha
humilde, qualquer manicure ou faxineira, seria esperta o bastante para rir e responder: No
se preocupe, si dot , eu no quero tomar o seu emprego ou coisa assim. Hoje em dia,
faltante a capacidade para isso, sobram as afetaes histrinicas de revolta cvica.
A seriedade do ser humano mede-se na proporo inversa das picuinhas que leva a srio.
Hoje, a moda, e mais que a moda, a obrigao, sentir-se mortalmente ofendido por
qualquer coisinha, exibir aos quatro ventos um corao partido e transfigurar lgrimas de
crocodilo em votos, em indenizaes, em verbas pblicas. Examinado o fenmeno na
escala civilizacional, o episdio chega a ser temvel.
A tica aristotlica do homem magnnimo, que to profundamente impregnou a cultura
da antigidade, desapareceu por completo do horizonte contemporneo. Seu ltimo resduo,
j invertido e caricatural, era a austeridade burguesa, que cultivava a decncia como
substituto da moralidade, a aparncia exterior de racionalidade e equilbrio como Ersatz das
qualidades internas correspondentes. Mas essa tambm j desapareceu. A afetao de
dignidade dos nossos polticos do Terceiro Mundo sua imitao ainda mais remota e
diluda caricatura de um simulacro, pardia da pardia, apoteose do risvel e do grotesco.
O indivduo magnnimo, ou maduro, o spoudaios da concepo de Aristteles, o homem
cuja personalidade alcanou sua forma estvel para alm dos percalos da vida. O que o
caracteriza o domnio balanceado da razo sobre os vrios impulsos discordantes que se
agitam na sua alma. O equilbrio tensional dos contrrios, estabilizado na forma dinmica
de uma imagem pessoal que a mesma para fora e para dentro eis o ser humano visto na
plenitude da sua perfeio terrestre, que uma vez alcanada o abre para a contemplao do
transcendente e do eterno.
George Misch, na sua clssica Histria da Autobiografia na Antiguidade , observa que, se
os bigrafos gregos e romanos s se interessavam pelos episdios da vida de seu
personagem que conduziam diretamente conquista dessa forma pessoal e definitiva,
desprezando os demais como adventcios e irrelevantes, era porque tinham uma concepo
do ser humano fundada na idia aristotlica do spoudaios e no verso imortal de Pndaro,
sntese magistral da mais alta moralidade laica: - Torna-te aquilo que s.
Nessa perspectiva, cada indivduo nasce dotado de uma forma pessoal intransfervel, que no
entanto tem de ser descoberta, realizada e estabilizada atravs de mil e uma contradies e
dificuldades. Goethe dizia que a nica verdadeira delcia desta vida a personalidade:
descobrir-se a si mesmo num esprito de dever e misso pessoal que mais tarde Victor
Frankl chamar o sentido da vida e alcanar, na maturidade, a plenitude visvel de um
destino singular.
Segundo essa concepo, a importncia dos acontecimentos biogrficos depende da sua
contribuio positiva ou negativa para a conquista do equilbrio pessoal final. No preciso
enfatizar que toda ateno mesquinha a pequenas incomodidades e desgostos fatal para a
conquista desse objetivo. Dizia Goethe: Aquele que no sabe desprezar no sabe honrar
nem aos outros, nem a si prprio, nem muito menos a Deus. Geraes inteiras esto sendo
hoje educadas para cultivar e ampliar desmesuradamente cada pequena ofensa sofrida e a
sistematizar milhares de midos ressentimentos numa estratgia poltica da autovitimizao
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070523dce.html
Metfora punitiva
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 23 de maio de 2007
A gravidade do insulto, em si, monstruosa, e qualquer pessoa que o sofra pode e deve
processar criminalmente o atacante antes que este, usando seu prprio crime como prova
contra a vtima, a processe por homofobia. Toda e qualquer acusao de homofobia, se
no dirigida a autor comprovado de crime violento contra homossexuais, crime de injria,
difamao e calnia, acrescido do uso fraudulento da justia como instrumento de
perseguio poltica.
Se as vtimas dessa fraude no reagirem contra ela, acabaro indo para a cadeia por motivos
metafricos.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070524jb.html
Porcaria de lei
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 24 de maio de 2007
Sim, senhores. Nunca, ao longo dos sculos, algum rebaixou, humilhou, desmascarou e
escarneceu da comunidade gay como Vossas Excelncias esto em vias de fazer.
As pessoas podem ter acusado os homossexuais de fingidos, de ridculos, de tarados, de
pecadores. Ningum jamais os qualificou de tiranos, de nazistas, de inimigos da liberdade,
de opressores da espcie humana. Vossas Excelncias vo dar a eles, numa s canetada,
todas essas lindas qualidades.
Depois no reclamem quando aqueles a quem essa lei estpida jura proteger se tornarem
objeto de temor e dio gerais, como acontece a todos os que tomam de seus desafetos o
direito palavra.
Quem, aprovada a PLC 122/ 06, se sentir vontade para conversar com pessoas que
podem mand-lo para a cadeia primeira palavrinha desagradvel? Os homossexuais nunca
foram discriminados como dizem que o so. Graas a Vossas Excelncias, sero evitados
como a peste.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070528dc.html
baixo, colocando a seu servio todas as classes, todos os grupos, todos os interesses
mais heterogneos. Essa malha a verdadeira estrutura do poder no Brasil o
bloco histrico, diria Gramsci --, da qual as instituies oficiais so somente a
carapaa formal e o instrumento passivo. Ter mantido unido e coeso um tecido to
complexo de fatores sociologicamente antagnicos a obra genial da estratgia
petista, desenvolvida ao longo de mais de quarenta anos de leitura e meditao das
obras de Antonio Gramsci. Tambm nessa fuso de elementos antagnicos e no
raro mutuamente inconscientes das intenes de seus respectivos parceirosinimigos que se deve buscar a explicao do estado de farsa, mentira e loucura
gerais onde todos tm rabo preso e ningum pode dizer o que pensa, muito menos
o que v, cada um devendo contentar-se, portanto, com bracejar como pode num
oceano de enigmas insolveis. S quem tem a chave de todos os mistrios o
prprio dominador da situao, gerador de todas as causas, controlador de todos os
efeitos, senhor do crime e da lei, da ordem e da desordem, da loucura e do mtodo.
verdade que a frmula no to original de Gramci. Conforme apontei anos atrs
(O Globo, 8 de janeiro de 2005,
www.olavodecarvalho.org/semana/050108globo.htm ), ela j tinha sido testada,
com algum sucesso, antes que as obras de Gramsci se espalhassem pelo mundo. a
tcnica da revoluo nazista. Assim a descreve um observador privilegiado e
intrprete magistral:
O poder e os recursos do Estado moderno tornam as revolues civis virtualmente
impossveis... Tudo o que possvel [...] o golpe ou revoluo mediante arranjo,
desde cima, sob o patrocnio dos poderes constitucionais.
Para atingir os fins revolucionrios sem colocar as massas em ao, golpes que
sigam a ttica de inocular nas leis o impulso revolucionrio, de manipular a
legalidade at que ela tenha passado de um estgio de revoluo mascarada para
emergir como uma nova legalidade, so empreendidos a pretexto de prevenir um
perodo de anarquia, de manter o controle dos acontecimentos, de impedir que o
pas seja entregue merc de incalculveis elementos demonacos'. Depois que a
legalidade revolucionria foi instituda sem sangue, o curso dos acontecimentos
fica merc, precisamente, desses elementos incalculveis e demonacos. Este
mtodo desfere um golpe muito mais paralisante na justia e no senso de justia do
que uma revoluo aberta... A revoluo-mediante-arranjo termina na exausto
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070531jb.html
Karl Radek, um dos mentores do levante comunista de 1917, foi tambm um pioneiro da
revoluo sexual. Sua campanha contra a moral burguesa, seus apelos ao amor livre
impregnaram de tal modo a propaganda revolucionria, que toda uma gerao de jovens
desajustados, filhos de mes solteiras, veio a ser conhecida como a prole de Karl Radek.
Mais tarde, o homem caiu em desgraa, como outros tantos pais da Revoluo. Stlin, num
lance de humor negro, mandou intern-lo num presdio de delinqentes juvenis, que
fizeram do velho revolucionrio, j doente e alquebrado, seu saco de pancadas predileto.
Karl Radek morreu surrado e pisoteado pelos filhos da sua revoluo sexual.
O episdio no me sai da cabea quando ouo os discursos edificantes com que os
apstolos do chavismo justificam o fechamento da RCTV, acusando o canal de disseminar a
imoralidade e destruir a sacrossanta instituio da famlia. A esquerda assim. Num dia ela
prega o abortismo generalizado, o casamento gay , a criminalizao da Bblia, o ensino da
homossexualidade nas escolas infantis. Quando voc embarca na onda e colabora, timo,
voc se torna duplamente til: ajuda os esquerdistas a disseminar o caos moral no
capitalismo e j fornece o pretexto com que eles vo jogar voc s urtigas quando no
precisarem mais da sua ajuda. O que me espanta a no a duplicidade de lnguas ela
inerente ao esprito revolucionrio. O que me espanta o nmero de pessoas poderosas,
ricas e, no seu prprio entender, espertas, que caem de novo e de novo nas ofertas sedutoras
do tentador, sem lembrar que ele alterna esse papel com o de acusador, hoje induzindo ao
erro, amanh jogando-o na cara do pecador, com eloqncia furiosa, desde o alto dos
plpitos, como o bispo Chvez.
Nos meus quarenta anos de jornalismo, jamais vi nenhum dos grandes empresrios de
mdia colocar sua empresa a servio da libertinagem por puro e grosso desejo de lucro.
Todos preservavam sua imagem de cidados respeitveis e se abstinham da pornografia
explcita, deixando-a para os aventureiros, os marginais da indstria miditica. S entraram
eles prprios na rea quando sentiram que a gandaia tinha sido legitimada e, por assim
dizer, enobrecida pelo consenso da intelectualidade falante. A, libertos de escrpulos,
descobriram o potencial de um mercado que antes desprezavam. A chave que muda a
atitude do empresariado acionada pelo clero leigo, os intelectuais iluminados, portadores
das novas Tbuas da Lei, sancionadas pela autoridade de charlates como Alfred Kinsey,
Margaret Mead e os frankfurtianos.
Pois bem, senhores, esses mesmos que os induziram a envergonhar-se da sua velha moral
burguesa e os aconselharam a transformar seus rgos de mdia em megafones da
revoluo pornocultural sabem que os senhores s lhes so teis numa parte do trajeto.
Quando eles estiverem seguros de controlar o poder de polcia, fecharo os canais de TV e
os jornais dos quais se serviram, e os acusaro de corromper a moral, de fomentar os maus
costumes. Ento ser tarde para aprender com o exemplo de Karl Radek.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070601dc.html
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070604dc.html
assunto com leviana indiferena. Mas essas conseqncias podem ser resumidas da
seguinte maneira: Com um s golpe de caneta, um grupo militante
organizadssimo, fartamente subsidiado do Exterior, associado aos partidos de
esquerda e agindo em consonncia com a estratgia geral que os orienta, ter
conquistado uma quantidade de poder policial discricionrio to vasta e
ameaadora quanto se poderia obter mediante um golpe de Estado ou uma
revoluo. Dotado do aparato jurdico necessrio para aterrorizar toda oposio,
reduzi-la a um silncio humilhante, marginaliz-la e torn-la socialmente
inoperante, esse grupo ter se tornado, nas mos da aliana esquerdista que nos
governa, mais um poderoso instrumento de controle social e poltico somando-se
polcia fiscal, ocupao do territrio pelos movimentos sociais, ao domnio
hegemnico sobre as instituies de cultura e ensino, s campanhas policiais soi
disant moralizantes que s atingem sempre os desafetos da esquerda ou bandos
criminosos menores, politicamente incuos, jamais os agentes das Farc, os
verdadeiros gro-senhores do crime no continente, cada vez mais ostensivamente
protegidos pelo establishment petista.
Na verdade, o movimento gay no precisou esperar pela aprovao da lei para fazer
sentir o peso das suas ambies policialescas sobre os que ousaram contestar sua
pretensa autoridade. O assdio judicial a D. Eugnio de Arajo Sales (v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/040724globo.htm ), os esforos de
gayzistas e simpatizantes para destruir a carreira, a famlia e at a alma do escritor
Jlio Severo, a repetio do mesmo procedimento contra o pastor catarinense
Ademir Kreuzfeld (v. http://www.juliosevero.blogspot.com/ ), mostram que no
faltam armas elite gay para perseguir, amedrontar e marginalizar seus
adversrios, quanto mais para defender-se dos perigos imaginrios que a ameaam.
A nova lei material blico excedente, s utilizvel em eventuais demonstraes de
fora perfeitamente suprfluas.
Que to avassaladora ascenso do autoritarismo seja necessria para proteger os
pobrezinhos homossexuais contra piadas, gracejos e citaes da Bblia um
argumento to risvel que somente um idiota completo ou um mentiroso
desavergonhado poderia fazer uso dele num debate srio.
Pior ainda a alegao de violncia contra os homossexuais. J expliquei o que o
simples uso do termo homofbico contra os adversrios do movimento gay tem
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070604Bdc.html
No sei por que as pessoas se preocupam tanto com a Venezuela. A situao no Brasil
incomparavelmente pior. Vejam a fora do protesto estudantil nas ruas de Caracas e
perguntem se algo de parecido possvel no Brasil, onde o PT e as demais organizaes de
esquerda tm o monoplio total das manifestaes de rua h pelo menos trs dcadas.
Ouam o discurso vibrantemente anticomunista de um Alejandro Pea Esclusa e me digam
se algum, na direita brasileira, tem garra para desobedecer a censura ideolgica que
estigmatiza como retorno guerra fria toda tentativa de denunciar a guerra quente, o
retorno sangrento da revoluo comunista ao continente latino-americano. Vejam a
organizao, a disciplina solidria do empresariado venezuelano na defesa da liberdade, e
comparem com o nosso panorama de subservincia geral, canina, abjeta.
A Venezuela dolorida est viva. O Brasil anestesiado est moribundo.
Chvez representa o aspecto mais superficial, vistoso e grotesco da revoluo continental.
O clculo astucioso, preciso, de longo prazo, a parte da esquerda brasileira, que criou o
Foro de So Paulo e maneja com habilidade extraordinria a orquestrao do conjunto.
Hugo Chvez est prestando direita um servio to valioso quanto George W. Bush presta
esquerda. O primeiro pe mostra a verdadeira natureza da revoluo continental, o
segundo ajuda o Foro de So Paulo a camuflar sua estratgia geral sob a hipocrisia
sorridente de Lus Incio Lula da Silva.
O nico resultado da poltica de Bush na Amrica Latina ser tornar o esquerdismo
maquiavlico do PT mais palatvel em comparao com o espantalho chavista. Quando a
esquerda perder a Venezuela, ter ganho o continente inteiro, sob os aplausos de
Washington. Chvez o mais gordo e persuasivo boi de piranha que a esquerda mundial j
ofereceu a seus crdulos adversrios.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070607jb.html
Orgulho nacional
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 07 de junho de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070611dc.html
Adam Smith observa que em toda sociedade coexistem dois sistemas morais: um,
rigidamente conservador, para os pobres; outro, flexvel e permissivo, para os ricos e
elegantes. A histria confirma abundantemente essa generalizao, mas ainda podemos
extrair dela muita substncia que no existia no tempo de Adam Smith. O que aconteceu foi
que o advento da moderna democracia modificou bastante a convivncia entre os dois
cdigos. Primeiro elevou at classe dominante o moralismo dos pobres: na Amrica do
sculo XIX vemos surgir pela primeira vez na Histria uma casta de governantes que
admitem ser julgados pelas mesmas regras vigentes entre o resto da populao. No sculo
seguinte, as propores se invertem: a permissividade no s se instala de novo entre a
classe chique, mas da desce e contamina o povo. verdade que no o faz por completo:
metade da nao americana ainda se compreende e se julga segundo os preceitos da Bblia.
Mas os efeitos da revoluo sexual foram profundos, espalhando por toda parte o
permissivismo e o deboche para muito alm da esfera sexual. O episdio Clinton, perdoado
pelo Parlamento aps ter usado o Salo Oval da Casa Branca como quarto de motel, mostra
que, para uma grande parcela da opinio pblica, at as aparncias de moralidade se
tornaram dispensveis. Um breve exame das estatsticas de gravidez infanto-juvenil e do
uso de drogas mostra que idntica transformao ocorreu nos pases da Europa ocidental,
onde a dissoluo dos costumes j vinha desde o fim da I Guerra Mundial (v. Modris
Eksteins, Rites of Spring ).
As conseqncias dessa transformao se ampliam para muito alm do domnio moral.
Conforme vem demonstrando E. Michael Jones numa srie memorvel de estudos (
Degenerate Moderns: Modernity as Rationalized Sexual Misbehavior , San Francisco,
Ignatius Press, 1993, e volumes subseqentes) , a mesmo que se deve procurar a causa do
sucesso das ideologias totalitrias no sculo XX. Articulando o seu diagnstico com o de
Gertrude Himmelfarb em One Nation , Two Cultures: A Searching Examination of
American Society in the Aftermath of Our Cultural Revolution (New York, Vintage Books,
1999), podemos chegar a algumas concluses bem elucidativas.
O poeta Stephen Spender, aps romper com o Partido Comunista, j havia admitido que o
que conduzia os intelectuais ocidentais paixo por ideologias contrrias prpria
liberdade de que desfrutavam era o sentimento de culpa e o desejo de livrar-se dele a baixo
preo. A origem dessa culpa reside no fato de que amplas faixas da classe mdia passaram a
desfrutar de lazeres e prazeres praticamente ilimitados, sem ter de arcar com as
responsabilidades polticas, militares e religiosas com que a antiga aristocracia pagava o
preo moral dos seus desmandos sexuais e etlicos. Num tempo em que a Frana era o pas
mais cristo da Europa, Lus XIV tinha nada menos de 28 amantes, mas sua rotina de
trabalho era mais pesada que a de qualquer executivo de multinacional, sem contar o fato,
to brilhantemente enfatizado por Ren Girard ( Le Bouc missaire , Paris, Grasset, 1982),
de que a funo real trazia consigo a obrigao de servir de bode expiatrio para os males
nacionais: quando a cabea de Lus XVI rolou em pagamento das dvidas de seu pai e de
seu av, isso no foi uma inovao revolucionria, mas o simples cumprimento de um
acordo tcito vigente no cerne mesmo do sistema monrquico. J na Idade Mdia, os
encargos da defesa territorial incumbiam inteiramente classe aristocrtica: ningum podia
obrigar um campons ou comerciante a ir para a guerra, mas o nobre que fugisse aos seus
deveres blicos seria instantaneamente executado pelos seus pares. Noblesse oblige : a
classe aristocrtica era liberada de parte dos rigores morais cristos na mesma medida em
que pagava pela sua liberdade com a permanente oferta da prpria vida em sacrifcio pelo
bem de todos. A democratizao da permissividade espalha os direitos da aristocracia por
uma multido de recm-chegados que de repente se vem liberados da presso religiosa
sem ter de assumir por isso nenhum encargo extra, por mnimo que seja, capaz de restaurar
o equilbrio entre direitos e deveres. Ao contrrio, junto com a liberdade vem o acesso a
bens inumerveis e a um padro de vida que chega mesmo a ser superior ao da velha
aristocracia tudo isso a leite de pato. Ortega y Gasset notou, no seu clssico de 1928, La
Rebelin de las Masas , que o tpico representante da moderna classe mdia, o homem
massa, era realmente um filhinho-de-papai, um seorito satisfecho que se julgava herdeiro
legtimo de todos os benefcios da civilizao moderna para os quais no havia contribudo
em absolutamente nada, pelos quais no tinha de pagar coisa nenhuma e dos quais,
geralmente, ignorava tudo quanto aos sacrifcios que os produziram.
Por toda parte, nas civilizaes anteriores, um certo equilbrio entre custo e benefcio, entre
direitos e deveres, entre prazeres e sacrifcios, era reconhecido como o princpio central da
sanidade humana. A liberao de massas imensas de populao para o desfrute de prazeres
e requintes gratuitos uma das situaes psicolgicas mais ameaadoras j vividas pela
humanidade desde o tempo das cavernas. Para cada indivduo engolfado nesse processo, o
efeito mais direto e incontornvel da experincia um sentimento de culpa tanto mais
profundo e avassalador quanto menos conscientizado. Mas como poderia ele ser
conscientizado, se na mesma medida em que se abrem as portas do prazer se fecham as da
conscincia religiosa? O seorito satisfecho corrodo por um profundo dio a si mesmo,
mas est proibido, pela cultura vigente, de perceber a verdadeira natureza de suas culpas, e
mais ainda de alivi-las mediante a confisso religiosa e o cumprimento de deveres
penitenciais. A culpa mal conscientizada, conforme a psicanlise demonstrou vezes sem
conta, acaba sempre se exteriorizando como fantasia persecutria e acusatria projetada
sobre os outros, sobre o mundo sobre o sistema. O homem medianamente instrudo do
nosso tempo joga suas culpas sobre o sistema, fingindo para si mesmo que est revoltado
pelo que ele nega aos pobres, quando na realidade o odeia por aquilo que esse sistema lhe
d sem exigir nada em troca. No que o sistema seja isento de culpas; mas a mesma
prosperidade geral que espalha os benefcios da civilizao entre massas crescentes que
jamais poderiam sonhar com isso nos sculos anteriores mostra que essas culpas no so de
ordem econmica, mas cultural: o capitalismo no cria misria e sim riqueza; mas junto
com ela espalha o laicismo e o permissivismo, rompendo o equilbrio entre o prazer e o
sacrifcio, necessidade bsica da psique humana. Da o aparente paradoxo de que o dio ao
sistema se dissemine principalmente ou exclusivamente entre as classes que dele mais
pelos psiquiatras Joseph Gabel e Lyle H. Rossiter, Jr., que indo alm da concepo
schellinguiana da doena espiritual classificavam as ideologias revolucionrias como
patologias mentais em sentido estrito, achei que exageravam. Hoje sei que estavam certos.
As figuras de linguagem so instrumentos indispensveis no s na comunicao como na
aquisio de conhecimento. Quando no sabemos declarar exatamente o que uma coisa,
dizemos a impresso que ela nos causa. Todo conhecimento comea assim. Benedetto
Croce definia a poesia como expresso de impresses. Toda incurso da mente humana
num domnio novo e inexplorado , nesse sentido potica. Comeamos dizendo o que
sentimos e imaginamos. do confronto de muitas fantasias diversas, incongruentes e
opostas que a realidade da coisa, do objeto, um dia chega a se desenhar diante dos nossos
olhos, clara e distinta, como que aprisionada numa malha de fios imaginrios como a
tridimensionalidade do espao que emerge das linhas traadas numa superfcie plana.
Suprimir as metforas e metonmias, as analogias e as hiprboles, impor universalmente
uma linguagem inteiramente exata, definida, cientfica, como chegaram a ambicionar os
filsofos da escola analtica, seria sufocar a capacidade humana de investigar e conjeturar.
Seria matar a prpria inventividade cientfica sob a desculpa de dar cincia plenos
poderes sobre as modalidades pr-cientficas de conhecimento.
Mas, inversamente, encarcerar a mente humana numa trama indeslindvel de figuras de
linguagem rebeldes a toda anlise, impor o jogo de impresses emotivas como substituto da
discusso racional, fazer de simbolismos nebulosos a base de decises prticas que afetaro
milhes de pessoas, um crime ainda mais grave contra a inteligncia humana; escravizar
toda uma sociedade ou vrias confuso interior de um grupo de psicopatas
megalmanos.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070614jb.html
Golpistas e vigaristas
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 14 de junho de 2007
Os blogs vo acabar matando a grande mdia, se ela no tomar jeito. a eles que
temos de recorrer quando queremos notcias genunas em vez de fingimento bempensante. J falei aqui da Nota Latina ( http://notalatina.blogspot.com ), que
considero a melhor e quase nica fonte de informaes seguras sobre o movimento
comunista no continente. Agora me aparece outro,
http://jaelsavelli.blogspot.com/ , que no hesita em fazer, a respeito do alegado
perigo homofbico que assola o pas, o clculo comparativo que nem o governo,
nem o jornalismo chique, nem os tagarelas acadmicos e parlamentares ousaram
jamais fazer, porque se o fizessem cortariam no ato sua prpria lngua mentirosa e
falaz.
A vai:
1) O Grupo Gay da Bahia informa que entre 1980-2005, foram assassinados no
Brasil 2.582 homossexuais (fonte:
http://www.ggb.org.br/assassinatos2005c.html ).
2) O governo federal informa que nos ltimos 25 anos ocorreram
aproximadamente 800 mil assassinatos no Brasil (fonte:
http://www.camara.gov.br/sileg/integras/398227.pdf ).
3) O Grupo Gay da Bahia e o governo, juntos, informam que os gays representam
cerca de 14% da populao brasileira: 24 milhes (fontes: IBGE e
http://www.ggb.org.br/moviment_glbt4.html ).
O leitor tenha a bondade de fazer as contas e verificar que, segundo esses dados, o
nmero de homossexuais assassinados corresponde a 0,3 por cento do total de
vtimas de homicdios no Brasil.
Ora, a comunidade que abrange 14 por cento dos brasileiros mas s 0,3 por cento
dos assassinados exatamente o contrrio de uma comunidade de risco, sob o
ponto de vista policial. uma das comunidades mais seguras, mais protegidas
deste pas. Com razo ela se denomina gay: uma das poucas que tem motivo
para estar alegre numa populao que vive em permanente estado de luto.
Seus lderes, porta-vozes e advogados no podem alegar ignorncia desse dado,
pois so eles mesmos que o publicam. Se, no obstante, insistem em apresentar
essa comunidade como vtima de violncia endmica, como necessitada no s de
proteo extra mais de legislao especial que lhe permita criminalizar e mandar
cadeia todos os que no gostem dela, a concluso bvia: cometem fraude
consciente, deliberada, com a finalidade de transformar riscos inexistentes em
instrumentos para dar comunidade gay um status social ainda mais privilegiado
do que j tem.
Privilegiado eufemismo. J expliquei em outro lugar (
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070604dc.html ) que, pela amplitude da
sua rea de aplicao, a lei dita anti-homofbica dar militncia gay um poder
repressivo e intimidatrio praticamente ilimitado, transformando-a num temvel
instrumento de chantagem nas mos de seus mentores e aliados no governo federal
e nos partidos de esquerda.
Se, ademais, a implantao dessa monstruosidade vem por meio da mentira e do
engodo, ento claro que estamos diante de uma conspirao criminosa das mais
perversas, astuciosas e bem camufladas que um grupo golpista j ousou tramar
contra as garantias democrticas neste pas.
Debater o caso sob o ngulo moral, religioso ou sexolgico discutir o sexo dos
anjos, talvez tambm dos demnios, das sombras do Hades e at dos ectoplasmas.
alienao completa. Pois no de sexo, de moral ou de religio que se trata nessa
lei abjeta de poder, e poder sem limites. Duvido muito que a maioria dos
homossexuais, no entusiasmo de suas paradas carnavalescas, tenha a menor idia,
seja da perversa engenharia poltica a que serve, seja do engodo publicitrio
montado para explorar, com esse fim, seus temores e seu esprit de corps . Mas
tambm duvido que os adversrios da lei, inflamados na defesa de seus valores
tradicionais, tenham a serenidade e o tirocnio para acertar o dedo na ferida.
Atiando as paixes polmicas, desviando as atenes para a questo abstrata e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070618dc.html
O vira-bosta leva esse nome porque remexe cocs. Mereo o apelido, porque h
tempos no fao outra coisa. Que mais resta a um comentarista poltico no Brasil
de hoje? normal, portanto, que de vez em quando alguns dos remexidos
protestem. tambm previsvel que o faam naquela linguagem rebuscada,
tortuosa e lombricide de oratria interiorana, que na obscuridade intestinal em
que vegetam lhes parece o suprassumo da elegncia literria. Apenas fatal que, no
manejo desses complexos arranjos verbais, s vezes percam o rumo do que
pretendiam dizer e acabem se melando a si prprios na matria excrementcia com
que planejavam sujar o adversrio. Lembro-me do ex-ministro da Justia e
assaltante de bancos aposentado, Aloysio Nunes Ferreira Filho, que ao ler uma
sondagem que fiz de suas idias me acusou de mergulhar no esterco, no me
deixando alternativa seno lhe dar razo.
O sr. Armindo Abreu segue-lhe o exemplo. Desejando espalhar suspeitas
escabrosas sobre as fontes do meu sustento nos EUA ( a CIA? o Departamento
de Estado?), comete a gafe irreparvel de envi-las justamente ao jornal que paga o
meu salrio de correspondente em Washington. Pretendendo afetar olmpico
desprezo minha pessoa, no consegue esconder os tremeliques de gozo que
sacodem a sua vaidade senil ante a notcia de que foi mencionado na minha coluna
certamente o seu maior momento de glria nesta vida. Jurando que jamais me
dirigiu a palavra, esquece que me dirigiu alguns milhares delas, j que me enviou
um livro inteiro, decerto por saber que eu jamais o compraria. E, acusando-me de
ter-lhe feito na minha coluna um ataque imotivado e gratuito, finge esquecer que o
trecho mencionado no pode ter sido nem uma coisa nem a outra, pois foi escrito
em resposta a coisas cabeludas que ele dissera de mim antes. Por que que esse
sujeito no tem um pouco de compaixo por si mesmo? Por que no rel o que
escreve, em vez de se expor ao ridculo dessa maneira?
Mas no Brasil de hoje assim: nem a substncia fecal jogada no ventilador pode
mais confiar no controle de vo.
A nota que publiquei sobre o sr. Abreu tinha doze linhas. Ele me respondeu com
163. Se o leitor tiver a caridade de as ler at o fim, verificar que no respondem a
nada ao que eu disse dele na coluna do dia 26.
O sr. Armindo, escrevi ali, cacareja que meus artigos de 1999 foram plagiados do
seu livro de 2005, que eu nunca disse uma palavra contra o establishment
americano e que o Foro de So Paulo uma entidade quase ficcional'. Pela
exatido de qualquer das trs afirmaes mede-se a veracidade das outras duas.
Como ele tambm me acusa de calnia, injria e difamao, mas no diz a quem
caluniei, injuriei ou difamei, ele quem, no mesmo ato, comete esses trs crimes
contra mim.
Na sua resposta, ele no desmente nem justifica nenhuma de suas imputaes. Ao
contrrio, acrescenta-lhes mais algumas: que padeo de pretensiosa avidez em
frentica busca por algum reconhecimento intelectual (de quem, Deus do cu?),
que sou um anarquista cheio de dio pela sociedade organizada (organizada pelo
PCC, pelo Comando Vermelho e pelas Farc), que sou bajulador de militares (o
brigadeiro Ferolla, o general Andrade Nery e a Escola Superior de Guerra que o
digam), que beijo as mos dos Rockefellers (veja-se por exemplo
http://www.olavodecarvalho.org/semana/060501dc.html ), que fico fora do
ambiente acadmico para me furtar ampla concorrncia de idias que ali vigora
(voc pode escolher entre ser leninista, maosta ou trotsquista), que vivo s custas
dos outros (exploro miseravelmente o Dirio do Comrcio ) e, last not least , que
meu pai e minha me no prestavam. Quanto a este ltimo ponto, ele esclarece que
a grande falha na minha educao domstica foi no haver em minha casa uma
penteadeira da vov. Sim, admito essa deficincia. Mal consigo imaginar, no meu
primitivismo brbaro, os requintes de civilizao que o pequeno Armindo adquiriu
sentadinho horas a fio diante dessa venervel pea de mobilirio, ajeitando as
ondas dos cabelos, aparando as cutculas, empoando o narizinho e se preparando,
por esse meio, para os grandes embates intelectuais que o aguardavam na vida
adulta.
Mas o detalhe mais pattico da sua missiva o empenho do remetente em fazer
acreditar que a nota que escrevi a seu respeito foi uma tentativa falhada e torpe,
obviamente de crtica literria ao seu livro. O leitor pode notar sem dificuldade
que essa obra magna da cretinice universal s foi ali mencionada para identificar o
autor; que a nota se destinava a responder a injrias pessoais e no a comentar um
livro. Se eu fosse coment-lo, diria no mximo o seguinte:
1. A referida coisa um compndio de teoria da conspirao, montado com base em
no mais de quinze ttulos especializados (o restante da sua bibliografia
constitudo de obras gerais e artigos de imprensa), o que mostra que seu autor no
tem a menor idia das exigncias da pesquisa acadmica, nem muito menos das
complexidades de um tema cuja literatura superlota hoje muitas bibliotecas.
2. Sua tese : Por trs de tudo o que acontece no mundo h um poder secreto, a
oligarquia manico-financeira global originada na seita dos illuminatti ,
dominando e manipulando por igual a esquerda e a direita, o catolicismo, o
judasmo, o islamismo, o capitalismo, o comunismo, o fascismo etc. etc. etc. em
linhas gerais a mesma tese clssica dos velhos tericos da conspirao, apenas
ampliada para conceder aos controladores, como ele os chama, a absoluta
unidade de comando em escala universal e o dom da onipotncia divina. O livro
reflete menos a realidade do poder global, com todas as suas ambigidades,
fraquezas e limitaes, do que o efeito alucingeno que algumas leituras
assustadoras tiveram na mente em fogo do sr. Abreu.
3. Se ele parasse por a, teria ao menos o mrito do divulgador, recolocando em
circulao, ainda que num trabalho intelectualmente ginasiano, um tema
importantssimo que h mais de meio sculo ignorado pela nossa classe
acadmica e pela mdia em geral. Mas ele resolve anexar a sua prpria
contribuio original, que adapar as teorias da conspirao mundial s lendas e
tradies da xenofobia local, segundo as quais os gringos (conceito elstico que
engloba o poder mundial, a ONU, o governo americano e cada empresa sediada nos
EUA) querem nos tomar a Amaznia, o petrleo, os minerais atmicos, a gua que
bebemos e talvez at a penteadeira da vov, monumento da cultura nacional.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070620dce.html
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070621jb.html
A farsa radical
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 21 de junho de 2007
O capitalismo distribuiu a imensas massas de classe mdia benefcios que antes eram
privilgios da aristocracia. Mas a aristocracia pagava um alto preo por eles: era a casta
guerreira, pronta a morrer no campo de batalha em lugar dos comerciantes e camponeses,
isentos a priori de obrigao militar. Uma vida de liberdade e prazeres sombra da morte
iminente ou uma vida de trabalho e abstinncia na relativa segurana da rotina econmica,
eis as duas formas bsicas de existncia que, no seu equilbrio mtuo, marcaram o
repertrio da humanidade ocidental at pelo menos o comeo do sculo XIX.
Cento e poucos anos bastaram para que, em amplas reas da superfcie terrestre, no s o
acesso a uma quantidade de bens materiais nunca antes imaginados, mas a liberdade e os
meios para a busca de prazeres praticamente sem limites fossem abertos pequena
burguesia e a boa parte da classe trabalhadora, sem que a isso correspondesse um acrscimo
de obrigaes morais. Bem ao contrrio, a demanda crescente de satisfaes veio
acompanhada de uma intolerncia cada vez maior ao sofrimento e da revolta geral contra
toda forma de represso. A eternidade e a morte desapareceram do horizonte, a primeira
tornando-se uma fico de outras pocas, a segunda uma idia indecente, proibida nas
conversaes saudveis. Em pouco tempo a Europa e as Amricas povoaram-se de uma
nova classe de adolescentes crnicos, vidos de sensaes, rebeldes a toda limitao,
desfrutando da obra dos sculos como se fosse um direito natural e vivendo cada dia como
se fosse a data inaugural de uma espcie de eternidade terrestre.
Postia, desequilibrada, ftil e baseada na ingratido radical para com as geraes
anteriores, essa forma de vida produziu uma tremenda acumulao de culpas inconscientes,
as quais, no podendo recair sobre os culpados autnticos que toleram a idia de culpas
ainda menos que a da morte -- so projetadas de volta sobre a fonte de seus benefcios
imerecidos. Da o aparente paradoxo, tantas vezes notado, de que o dio ao capitalismo no
germine entre suas supostas vtimas, os pobres, mas justamente entre seus principais
favorecidos: a classe mdia, os estudantes e intelectuais, o beautiful people da mdia e da
moda, os filhinhos-de-papai que vo universidade num BMW de cem mil dlares e
destrem o refeitrio porque a comida no de graa. No h nisso paradoxo algum: h
apenas a lgica implacvel da projeo neurtica. A premissa oculta dessa lgica o fato de
que o verdadeiro pecado do capitalismo, a ruptura do equilbrio natural entre prazeres e
deveres, no pode ser denunciado. Tornou-se um tabu. preciso ento inventar culpas
imaginrias, negar a realidade manifesta da prosperidade geral crescente e, num giro lgico
formidvel, imputar ao capitalismo at mesmo a misria dos pases socialistas.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070625dc.html
Conspirao de iniqidades
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 25 de junho de 2007
ordem. Uma sociedade sem discriminaes a mesma coisa que um cdigo penal
sem punies. Sociedade discriminao. As sociedades diferem apenas pelos
critrios de discriminao, que vo desde a separao racional entre os elementos
benficos e nocivos at s formas mais extravagantes de excluso baseadas em
temores mitolgicos, orgulho racial demente, preconceitos ideolgicos de classe
etc. Desde o momento em que uma cndida humanidade aceitou como coisa bvia,
normal e improblemtica a promessa globalista de erradicar "todas as
discriminaes", era claro para todo observador qualificado que a proclamao
desse objetivo, manifestamente impossvel, ocultava apenas um plano
revolucionrio destinado a mudar os critrios, a instaurar novas formas de
discriminao, necessariamente mais violentas e injustificveis do que as
anteriores. Vale a o seguinte preceito de mtodo: se um lder poltico ou grupo
militante promete o impossvel, das duas uma ou ele louco, ou est querendo
alguma outra coisa perfeitamente possvel que no lhe convm declarar em voz
alta. Nos dois casos a promessa tende a conquistar os coraes e mentes com mais
facilidade do que qualquer projeto vivel. A loucura contagiosa em si; nenhum
argumento racional pode contra o arrebatamento da esperana utpica. No
segundo caso, a eficincia da transmutao maquiavlica mede-se pela
multiplicao da fora do atrativo utpico pelo poder formidvel da ao
camuflada, imune a suspeitas.
O novo critrio de discriminao que se est sendo implantando no Brasil pode
ser estudado numa seqncia de documentos que vm desde a propaganda
gnstica dos sculos XIII e XIV at as doutrinas da escola de Frankfurt, do
desconstrucionismo, do feminismo radical, do movimento gay , etc. Ao longo do
tempo, a corrente de dio insano ordem do real, nascendo em pequenos grupos
de fanticos religiosos, vai se avolumando e se transformando numa enorme e
complexa estratgia de poder, at o ponto em que a desordem e a destruio se
tornam elas mesmas os princpios fundantes de uma nova ordem em que todos os
meios de ao prtica criados pela razo so subjugados e postos a servio da
absurdidade e do mal. o Imprio do Crime. Os leitores, por favor, resguardem-se
de entender essa expresso como sinnimo apenas de uma ordem social regida por
grupos criminosos. No se trata do imprio dos criminosos , mas do imprio do
crime enquanto tal: uma ordem social na qual tudo aquilo que os milnios
consideraram abominvel ou desprezvel entronizado como obrigao mxima e
clusula ptrea, proibindo e criminalizando tudo o que a humanidade anterior
imposio brutal que d vigor imediato s leis hipotticas desejadas pelo grupo
militante.
O processo legislativo torna-se assim apenas um adorno legal acrescentado ao
verdadeiro e nico poder legiferante, que a militncia organizada, equipada do
nico argumento juridicamente vlido: a capacidade de intimidar.
Notem que a frase proibida uma das primeiras da Bblia. Mal os cristos
comeam a tomar conscincia de uma trama destinada a criminalizar o Livro
Sagrado e, antes que acabem de acordar para o que pode vir a acontecer, j
aconteceu. Antes que voc acabe de ler o convite para o duelo, o atacante j o
desventrou com uma punhalada. No coincidncia nem engano. Propor uma
novidade fingindo querer discuti-la democraticamente, e ao mesmo tempo j tratar
de imp-la na prtica como se estivesse universalmente aprovada -- eis o estilo de
ao mais antigo e invarivel dos movimentos revolucionrios.
O detalhe particularmente cnico do episdio que a expresso tranqila,
respeitosa e at solene de desaprovao moral de um costume ertico,
desacompanhada de qualquer insulto ou palavra constrangedora, criminalizada
como conduta anti-social, ao passo que o ataque direto e brutal ao sentimento
religioso da maioria dos brasileiros, por meio da chalaa grosseira e da blasfmia
intencional como se viu na passeata gay em So Paulo , protegido pela justia
como um direito elevado e nobre. A grande mdia refora o assalto religio,
subscrevendo a classificao da campanha evanglica como crime de homofobia
sem esperar que a lei o faa e legitimando como direito civil o ultraje pblico aos
sentimentos religiosos da multido e a interrupo proposital de ritos religiosos,
crime previsto e condenado pelo Cdigo Penal no seu artigo 208. Despreza-se a lei
existente, aplica-se a inexistente.
No imaginem que haja nisso uma absurdidade acidental, um ato falho freudiano,
um ponto fraco na estratgia revolucionria. A incongruncia da situao
calculada meticulosamente para desorientar e paralisar a vtima ou para induzi-la a
reaes inadequadas que a coloquem em posio ainda mais vulnervel. Exemplo
disso em escala internacional a hedionda campanha antijudaica baseada numa
retrica deliberadamente paradoxal: acusar os judeus de racismo e legitimar o antisemitismo como reao das pobres vtimas da prepotncia israelense. O judeu ao
qual de repente se imputa o mesmo crime que matou seis milhes de seus patrcios
quer nos enganar. Na primeira hiptese, est sob total controle e isto o partido
pode averiguar facilmente; na segunda, o sujeito entra imediatamente na lista dos
inconvenientes a ser eliminados na primeira oportunidade. Quem quer que espere
aplacar revolucionrios mediante oferta de vantagens financeiras candidato
morte certa e no de todo imerecida. A injustia perfeita to inexistente quanto a
perfeita justia.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070627dce.html
O alquimista
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 27 de junho de 2007
O mesmo governo que continua paparicando as Farc enquanto elas ensinam o Comando
Vermelho e o PCC a matar cinqenta mil brasileiros por ano est ocupadssimo em proteger
gays e lsbicas contra o risco temvel de ser atingidos, em plena via pblica, por versculos
da Bblia.
O mesmo governo que promove o ensino do homossexualismo nas escolas infantis quer
defender as almas puras das crianas contra a imoralidade dos programas de TV.
O mesmo governo que com lgrimas nos olhos denuncia mais de um milho de mortes de
mulheres em abortos ilegais informa-nos agora que o nmero total de abortos ilegais mais
ou menos esse o que no deixaria muitas mulheres para contar a histria.
Esse governo ficou louco ou quer apenas nos enlouquecer a ns?
Aposto, decididamente, nas duas hipteses. Ele quer nos enlouquecer porque louco -- mas
no louco do tipo que quer que ns nos tornemos. Ele quer infundir em ns a loucura da
estupidez, da completa desorientao no espao e no tempo. Para si ele conserva a loucura
da ambio ilimitada, o sonho infame de tornar-se o poder invisvel e onipresente de que
falava Antonio Gramsci, o manipulador supremo de tudo e de todos, o autor secreto do
curso da Histria. Ele quer para ns a loucura que debilita e paralisa, a loucura da
impotncia. Para ele prprio, a loucura do poder absoluto.
Ningum jamais compreender o governo Lula se no levar em conta a sua dupla agenda,
decorrente da sua condio mesma, mil vezes proclamada ante ouvidos moucos, de governo
de transio para o socialismo.
Um governo normal joga segundo uma regra preexistente: ele tem metas econmicas,
administrativas e sociais declaradas, as quais tm de se transformar em resultados e tornarse visveis para ser julgadas, na prxima eleio, pelo mesmo pblico que aprovou o plano
inicial.
Um governo revolucionrio joga segundo uma regra futura que s ele conhece. Ele no tem
de ser aprovado seno por si mesmo, porque sua finalidade nica justamente impor a nova
regra, qual o pblico tem adaptar-se sem julg-la, sem nem mesmo pedir explicaes.
Um governo de transio uma criatura bicfala que tem de jogar ao mesmo tempo
segundo as duas regras, operando a transmutao alqumica que mudar a primeira de
realidade vigente em mera aparncia, a segunda de vaga hiptese em dura realidade.
Lula ao mesmo tempo o presidente regularmente eleito para consolidar a democracia e o
agente do Foro de So Paulo incumbido de tranform-la no seu contrrio. Quanto mais
louco ele parece no primeiro desses papis, mais hbil e eficiente se revela no segundo, aos
olhos de quem capaz de observ-lo nesses dois planos ao mesmo tempo. Quanto mais
insensato o seu desempenho de economista e administrador, mais admirvel ele se torna
como mago alquimista, transmutador no s do Brasil mas do continente inteiro.
Cada uma de suas aes reflete a ambigidade do seu papel histrico mas, para o
observador atento, serve como ndice do progresso alcanado na realizao alqumica.
O futuro deste pas depende de que o nmero de observadores atentos cresa antes que a
transmutao se complete invisivelmente.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070628jb.html
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070702dc.html
O lder gay Luiz Mott, que se diz Professor Doutor e talvez o seja mesmo, j que
os portadores desses ttulos abundam nesta parte do universo, enviou ao jornal
eletrnico Mdia Sem Mscara uma carta em que faz restries literrias e
teolgicas ao meu artigo Conspirao de Iniqidades (aqui publicado em 25 de
junho). Sob o primeiro aspecto, ele o chama de prolixo e pedante texto. Achei
particularmente adorvel esse negcio de tetexto logo na entrada de uma
reprimenda estilstica. Mas deixemos isso para l. Os professores doutores, no
Brasil, escrevem assim mesmo, e de h muito j desisti de fazer algo por eles.
No que diz respeito ao contedo, meu artigo, segundo o referido, peca pelo abuso
dos silogismos e calnias contra a estratgia do Movimento Homossexual
Brasileiro em ter reconhecidos seus direitos elementares de cidadania: do mesmo
modo como os pastores e padres no podem nos plpitos ou nas suas televises
citar e defender os versculos bblicos que estimulam e abenoam o racismo, a
discriminao contra as mulhres e a intolerncia religiosa, assim tambm, a Lei
deve proteger os homossexuais dos ataques e calnias de quantos abusam do
santo nome de Deus para semear o dio contra cidados homossexuais que
jamais foram condenados pelo Filho de Deus, Nosso Senhora Jesus Cristo.
Portanto, Olavo de Carvalho, o Papa Ratzinger, os pastores fundamentalistas et
caterva podem espernear a vontade, pois a histria mais cedo que se espera, far
justia contra esses fariseus, reconhecendo que tambm os homossexuais so
templos do Esprito Santo e revelam, quando discriminados, a verdadeira face de
Jesus. legal ser homossexual!
Eu gostaria de responder a isso, mas creio que no posso faz-lo. A mensagem,
breve o quanto seja, traz tantos pressupostos subentendidos que o simples esforo
de elucidar o seu sentido vai consumir praticamente todo o espao desse artigo.
contrari-la se torna to invivel quanto reverter o curso dos astros ou fazer com
que dois mais dois dem cinco.
Se os leitores duvidam que a autoridade do Professor Doutor divina, onipotente e
onipresente, leiam com ateno. Ele acaba de impugnar o texto da Bblia, e no
instante seguinte fala em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. S podemos concluir
que a fonte de onde ele recebeu a mensagem divina no a Bblia nem as tradies
baseadas nela. uma revelao direta, que revoga a anterior e traz ao mundo um
novo corpo de mandamentos. Mas, se os senhores, com algum ceticismo,
perguntam como chegou ao Professor Doutor essa revelao, porque no
entenderam a dupla afirmativa essencial da sua carta: Os homossexuais so
templos do Esprito Santo e revelam, quando discriminados, a verdadeira face de
Jesus. Com relao primeira parte, claro que templos do Esprito Santo somos
todos ns, membros da espcie humana. O Professor Doutor no iria descer do seu
pedestal s para repetir uma mensagem velha de dois mil anos. A novidade que ele
introduz a formidvel: os homossexuais so templos do Esprito Santo no
enquanto meros seres humanos, mas enquanto homossexuais. H portanto uma
forma especial de ser templo do Esprito Santo, a qual no deriva da condio
humana em geral, mas da prtica do homossexualismo. O macho da espcie tornase um templo do Esprito Santo no instante em que vai para a cama com outro
igual. A sodomia tornou-se o oitavo sacramento, revelado ao mundo pelo Professor
Doutor.
Mas no pensem, por favor, que ele apenas um profeta a mais, um Jeremias ou
Isaas qualquer. Seu verdadeiro estatuto espiritual, infinitamente superior,
elucidado na segunda parte da afirmativa, onde ele declara que o homossexual
discriminado ele prprio, modstia parte revela a verdadeira face de Jesus.
Eis a resolvido o enigma das fontes da revelao. O Professor Doutor no
recebeu a revelao de parte alguma, ele simplesmente a revelao, o Logos
encarnado que vem ao mundo castigar os fariseus, rasgar as pginas da Bblia e
instaurar a nova legalidade csmica com a lista do que pode e do que no pode.
A diferena, a novidade radical desse acontecimento que Cristo, na sua primeira
vinda ao mundo, excluiu categoricamente a possibilidade de mudar uma s letra
que fosse da Lei e dos profetas. O Segundo Advento copidesca, modifica e exclui
pginas inumerveis, institui o sacramento da sodomia e destina s penas do
inferno todos aqueles que, como os profetas hebraicos, enxerguem nessa prtica
alguma coisa de errado.
To logo compreendido o sentido da mensagem do Professor Doutor, nota-se
facilmente que ela no pode ser respondida. No se discute com a autoridade
divina, sobretudo quando ela no vem pelos canais indiretos da profecia e da
tradio, mas pela prpria presena do Verbo que se fez banhas e foi sacudi-las na
Parada Gay.
Tudo o que posso fazer diante de acontecimento de tal magnitude imergir em
profundo silncio contemplativo.
***
No poder responder mensagem do Professor Doutor no impede, no entanto,
que eu faa a respeito uma distino bsica entre o paranico megalmano
ostensivo e o camuflado. O primeiro declara abertamente que Deus. O segundo
deixa isso subentendido nas entrelinhas. O primeiro desmoraliza-se a si mesmo
instantaneamente. O segundo fascina a platia com um discurso apenas vagamente
incoerente mas ao mesmo tempo envolto na aura misteriosa de uma autoridade
desconhecida. Uma vez analisado o discurso, ele se revela, ao contrrio do que
parecia, uma construo lgica perfeitamente coerente, com um s ponto absurdo:
a premissa oculta que o sustenta, a fonte mesma da sua credibilidade. Assim, por
exemplo, o Professor Doutor pode ao mesmo tempo impugnar a autoridade da
Bblia e falar em nome do Cristo que a consagrou como definitiva e imutvel.
Parece incoerente, no mesmo? Vindos logo em seguida um ao outro, esses dois
trechos revelariam na mente do seu autor uma desateno patolgica, uma
incompreenso radical do sentido do que ele prprio diz. O Professor Doutor Mott,
nesse caso, seria apenas um idiota. Mas, por favor, compreendam que o Professor
Doutor o prprio Cristo reencarnado, e a impresso de incoerncia se dissipar
no mesmo instante. O megalmano ostensivo apenas um louco vulgar inflado de
mania de grandeza. No megalmano camuflado, a mania de grandeza soma-se
astcia de um sociopata manipulador, capaz de fazer da sua prpria loucura uma
fonte de autoridade. Ele muito mais louco, evidentemente, do que o megalmano
vulgar, mas no nem um pouco idiota, como no o era o Doutor Mabuse.
esperto ao ponto de vender sua loucura, com sucesso, como sabedoria divina.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070704dce.html
Quando em 1993 Bruno Tolentino retornou de um exlio voluntrio de quase trinta anos na
Inglaterra, sua obra potica em trs lnguas -- estava completa. S faltava dar-lhe uns
ltimos retoques, organiz-la em volumes e public-la. Vitorioso, seguro de si, reconhecido
como igual pelos maiores -- W. H. Auden e Saint-John Perse entre outros --, o poeta j nada
mais tinha a exigir da vida, ao menos para si mesmo. Voltei para ensinar, dizia. Era o que
o Brasil mais precisava: algum que o sacudisse de um torpor literrio de trs dcadas, que
lhe devolvesse o amor grande arte da palavra, base de toda vida civilizada.
-- Voc vai ser o nosso Matthew Arnold, profetizei, pensando em Culture and Anarchy
(1869), The Study of Poetry (1880) e outros ensaios nos quais tomara corpo, mais
perfeitamente ainda do que nas obras e atitudes do Doutor Samuel Johnson, a figura bem
anglo-saxnica do crtico literrio como educador de um povo.
Na poca eu estava terminando de expor em classe a minha Teoria dos Quatro Discursos,
na qual a Potica e a Retrica eram recolocadas no centro mesmo da filosofia
aristotlica (portanto de toda a cultura ocidental). Uma de suas concluses era a
necessidade absoluta de comear toda educao -- cientfica inclusive -- pelo aprendizado
da poesia. O senso do smbolo, da unio mgica de som e sentido, era o princpio e fonte do
conhecimento, e ele s se realizava na poesia na arte literria em sentido pleno. E era
claro que eu no pensava s na educao escolar, mas na educao do pblico em geral (do
cidado, como ento eu ousava dizer, usando um termo ainda no banalizado e
prostitudo pelos programas partidrios). O meio para isso no eram propriamente as
escolas, mas a influncia direta do educador atravs dos jornais, da TV, do rdio, de grupos
de encontro, etc. S um grande poeta que fosse ao mesmo tempo um show man poderia
salvar o Brasil de afundar para sempre no poo da inpcia literria.
S que a vinha a pergunta: Cad o poeta? Nossos melhores escritores estavam
octogenrios, pendurados em bales de oxignio. A gerao seguinte, intoxicada de
mitologia poltica to ftil quanto vaidosa para no mencionar a cocana
desconstrucionista --, perdera at mesmo o sentido elementar da qualidade literria. A vida
que poderia ser levava todo o jeito de que no seria jamais.
De repente, o anjo, sob a forma de uma mulher majestosamente bonita Ktia Medeiros ,
irrompeu na minha sala de aula trazendo pela mo a soluo do problema.
O homem falava pelos cotovelos, mas tambm ouvia com ateno e, por instinto, sabia
que estava ali para fazer o que era preciso fazer. Voltei para ensinar foi a frase mais
reconfortante que ouvi naquele ano de 1993.
No sei quantas noites varamos analisando a situao, esboando planos, recenseando
meios e obstculos, preparando a edio dos seus Sapos de Ontem o primeiro tiro da
longa batalha que espervamos travar e rindo at passar mal s de imaginar a carantonha
dos Campos, das Chaus, dos Gianottis, dos Verssimos, da alta hierarquia inteira da
mediocridade nacional, quando vissem, pela primeira vez em suas pomposas vidas, algum
que no os levava nem um pouco a srio exceto como problemas de sade pblica.
Quando reagiram como reagiram -- com um manifesto de intelectuais, tentando suprir
pelo nmero de assinaturas a falta absoluta de respostas inteligentes --, olhamos um para o
outro, contendo o riso, e conclumos em unssono: Pediram penico.
Nos meses seguintes, voltamos carga, limpando o terreno, furando bales, cortando
cabeas, fazendo um estrago dos diabos. Quando nossos adversrios finalmente se calaram,
achamos que ento haveria espao para o nosso projeto de reeducao literria nacional.
Mas no contvamos com a malcia organizada. Vendo que no poderiam derrotar o poeta,
resolveram assimil-lo, digeri-lo, dilu-lo e neutraliz-lo. Nos anos que se seguiram,
cumularam-no de prmios, de homenagens, de agrados, de festinhas, de prazeres, tudo
sempre entremeado, claro, de sussurros venenosos --, ao mesmo tempo que lhe
sonegavam todos os meios de ao. Ao homem que deveria no mnimo dirigir um
suplemento cultural, uma revista, uma instituio de ensino, no se deu sequer uma
miservel coluna de jornal. Estendiam-lhe um trofu, um dinheirinho (sabiam que ele
precisava), davam-lhe um tapinha nas costas, e o mandavam ir para casa escrever poesia.
Mas ele no tinha mais poesia para escrever. Tinha uma misso a cumprir, que foi ficando
cada vez mais longe, mais longe, at desaparecer no horizonte. J cansado e doente, ainda
tinha a bravura de marcar posio, quando o deixavam falar aqui ou ali, numa entrevista,
numa palestra, numa roda de amigos. Mas sua voz nunca mais teve a presena, o volume, a
autoridade pblica dos primeiros momentos. O professor sem ctedra, o tribuno sem
tribuna, o lutador sem ringue, o soldado sem armas, no morreu em batalha. Morreu de
tanto esperar a chance de lutar. Sua vida no foi perdida, claro. Sua obra potica
atravessar os sculos. Ela a mais esplndida das vitrias, um testemunho vivo da
soberania do esprito. No fim das contas, Bruno Tolentino no perdeu nada. Foi o Brasil
que o perdeu e, com ele, se perdeu novamente a si mesmo.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070705jb.html
Aritmtica da fraude
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 05 de julho de 2007
Quando algum quer acusar o Brasil de racista, alega que a proporo de negros entre as
vtimas de homicdios maior do que entre a populao em geral. O argumento no prova
que a causa do fenmeno seja o racismo branco, pois para isso seria preciso que os autores
daqueles crimes fossem predominantemente brancos e o fato que no so. Mas o clculo
demonstra, em todo caso, que no Brasil mais perigoso ser negro do que branco,
independentemente da origem racial do perigo.
Por que ento no se usa jamais o mesmo mtodo para provar que os gays so vtimas
preferenciais de violncia? O motivo bvio. Se os homossexuais so quatorze por cento
da populao, eles s podem ser considerados uma comunidade mais ameaada que as
outras caso a proporo deles no total de brasileiros assassinados exceda quatorze por
cento. Mas, como j vimos nesta coluna, tudo o que os porta-vozes do movimento gay
conseguiram, espremendo a amostragem ao mximo, foi mostrar que os homossexuais so
0,3 por cento daquele total. E olhem que a esto includos at mesmo crimes sem
motivao homofbica provada. Assassinatos por homofobia so portanto uma frao
infinitesimal no conjunto, e pretender fazer deles um risco mximo de segurana pblica,
uma calamidade endmica necessitada de correo legal drstica, uma empulhao
estatstica cujos autores, se todos os brasileiros fossem iguais perante a lei, deveriam ir para
a cadeia por tentativa de obter privilgios do Estado por meios ilcitos.
Pior ainda quando esses pilantras, vendo a fragilidade da gazua retrica que empregam,
tentam se vacinar preventivamente contra a evidncia matemtica, alegando que tm
poucos dados porque o medo de sofrer violncia leva os gays a ocultar sua preferncia
sexual, diminuindo sua presena numrica nas estatsticas. A fraude a tripla. Primeiro,
d-se falta de provas o valor de prova. Segundo, a presuno de violncia anti- gay
generalizada, que se alardeava provar mediante os altos nmeros, dada por provada a
priori e usada retroativamente como prova de que os nmeros baixos valem como se
fossem altos. Terceiro: inverte-se brutalmente o significado estatstico da homossexualidade
oculta. Se, como presume o raciocnio, a maior parte das vtimas reais invisvel por se
constituir de homossexuais secretos, ento s pode ter acontecido uma destas trs coisas: ou
seus assassinos no sabiam que eles eram homossexuais, ou o souberam por algum tipo de
inside information , sendo freqentadores usuais do ambiente gay e portanto gays ou
simpatizantes eles prprios, ou ento tinham dons paranormais. As duas primeiras hipteses
excluem, por definio, a possibilidade do dio anti-homossexual como motivao dos
crimes. Na terceira reside a nica esperana matematicamente vivel de provar que existe
um estado endmico de homofobia assassina no Brasil.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070712dce.html
Denunciar em vo
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial),12 de julho de 2007
Crimes praticados por petistas, por mais numerosos e revoltantes que sejam, jamais
comprometem o poder do partido, pois nunca aparecem como frutos da estratgia
esquerdista de dominao, e sim como traies a um fundo ideolgico que permanece
intacto e puro na imaginao popular. Cada petista que delinqe aparece como um
renegado que passou para a direita.
A esquerda fez das denncias de corrupo uma arma ideolgica. Quanto mais denncias
se acumulem, mesmo contra a prpria esquerda, mais sai reforada a ideologia dominante.
S h um meio de fazer com que a massa asquerosa dos crimes petistas se volte contra
seus verdadeiros autores: inverter o signo das denncias, exibindo os delitos como partes
integrantes da estratgia revolucionria esquerdista, que o que de fato so.
Mas para isso preciso haver uma direita disposta a travar a guerra ideolgica em vez de
padecer atnita os seus efeitos sem nem saber de onde vieram. E a direita que existe, por
incultura, covardia e falsa esperteza, tem preferido apegar-se s puras denncias de
corrupo justamente para no ter de arcar com a responsabilidade de uma guerra
ideolgica.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070713jb.html
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070716dc.html
globalizao efetiva dos carentes objetos da sinergia fizeram a pluralizao chegar aos
ouvidos eternos da geografia assimtrica da melodia. Praticantes assduos foram Oswald
de Andrade e Glauber Rocha, no passado. Hoje em dia, Jos Celso Martinez Corra.
4. Simulao de equilbrio e maturidade mediante uma linguagem polidamente
inconclusiva que tenta pairar au dessus de la mle, s para dar maior credibilidade,
implcita ou explcita, a uma opo prvia no justificada que acaba se revelando em algum
ponto do argumento. em geral a linguagem dos editoriais de jornal.
5. Seduo da platia mediante afetao de bom-mocismo e sentimentos humanitrios,
patriticos ou pseudo-religiosos expressos em linguagem melosa ou grandiloqente,
entremeada ou no de rosnados ameaadores ao partido adverso que revelam sutilmente o
dio psictico latente sob as efuses do puro amor. Leiam Frei Betto.
6. Diluio das percepes mais bvias mediante apelo a esteretipos relativistas,
desconstrucionistas, pragmatistas, ceticistas, etc., quase sempre para justificar alguma
opinio idiota que assim fica dispensada de apresentar suas razes.
7. Talvez no devessem sequer ser colocadas em linha de exame as argumentaes
fundadas no puro e grosso interesse grupal
, quando no no desejo de prazer. Quando o sr. Luiz Mott diz que Jesus era gay , o que ele
quer dizer apenas que aprecia tanto as prticas homossexuais que desejaria fazer delas
uma revelao divina. Ma non uma cosa seria .
H tambm instrumentos pseudo-retricos de uma torpeza sem par que so de uso comum e
endmico em todos esses casos. Um deles a definio arbitrria dos termos, forjada para
levar automaticamente a uma concluso previamente escolhida. Por exemplo, o sujeito
argumenta que as religies so a maior causa de violncia assassina, e quando objetamos
que as ideologias materialistas e cientficas mataram muito mais gente, responde que as
inclui na definio de religies. Outro o argumentum ad ignorantiam : apelar prpria
ignorncia da existncia de alguma coisa como prova de que a coisa efetivamente inexiste.
A lista seria longa e fastidiosa. No diferiria, em substncia, daquela apresentada por
Schopenhauer na sua Dialtica Erstica , apenas com o acrscimo peculiarmente brasileiro
de que os prprios nomes latinos dos estratagemas ersticos, depois da edio que fiz desse
livro, viraram instrumentos usuais e adornos eruditos dos modos de argumentao acima
mencionados. A expresso argumentum ad hominem , usada de maneiras barbaramente
imprprias, tornou-se presena infalvel nessas conversaes.
Esses estilos esgotam o repertrio dos modos de argumentao em uso nos debates pblicos
neste pas. O que h de comum entre todos eles a total leviandade com que evitam o
exame efetivo das questes que abordam.
Desde Aristteles, sabe-se que toda busca da verdade em questes controversas parte do
exame das opinies existentes. Cada uma destas deve ser conhecida em profundidade e sem
julgamento prvio, at que o laborioso acmulo de muitas perspectivas contraditrias faa o
objeto em questo aparecer tal como em si mesmo, acima das diferenas de pontos de
vista. Esse mtodo no infalvel, mas o nico que existe. Todos os estilos de
argumentao que apontei acima tratam de evit-lo como peste. No apenas fogem
contradio e s dificuldades, mas cada um deles consiste materialmente numa simples
casamata de palavras erigida em torno de algum desejo ou preferncia, de algum
preconceito no sentido mais estrito do termo. No fundo, todos so apenas instrumentos de
autodefesa psicolgica ante as contradies e perplexidades da vida. Todas as opinies,
com efeito, nascem de alguma reao experincia vivida, mas muitas delas so uma
reao de fuga, o fechamento neurtico numa redoma de palavras. So expresses de almas
frgeis e vacilantes, que se apegam a opinies como se fossem amuletos, para escapar ao
terror da incerteza, ao thambos aristotlico, portanto possibilidade mesma de acesso
verdade.
Como algumas opinies socialmente relevantes no tm uma estrutura lgica interna
suficiente para que possam ser apreendidas racionalmente, elas requerem uma espcie de
penetrao psicolgica da parte do intrprete. Descobri a soluo para isso logo na
juventude, quando estudei teatro por algum tempo com Eugnio Kusnet. O mtodo
Stanislavski ensina-nos a tcnica da identificao psicolgica profunda com os vrios
personagens, de modo que o conflito dramtico da pea seja interiorizado como conflito
psicolgico na alma do prprio ator. Uso isso at hoje para entender as idias mais absurdas
e perceber nelas, seno um fundo de razo, ao menos um princpio de verossimilhana. Isso
tornou-se para mim to rotineiro e natural que no me atrevo a contestar uma idia se antes
no a tornei minha ao menos por alguns minutos, de modo que falo sempre com a
autoridade segura de quem est discutindo consigo mesmo. Por isso que me parece to
espantosa e deplorvel a atitude espontnea e obstinada de incompreenso defensiva que
em geral a atitude dos nossos debatedores pblicos. Todo mundo tem direito a ter
opinies, mas melhor t-las depois de um mergulho aristotlico-stanislavskiano no mar
das contradies. Quem quer que tenha amor verdade anseia por esse mergulho, mesmo
quando no tem a certeza de encontrar alguma verdade no fundo. A fuga generalizada ante
esse desafio o trao mais geral e constante dos formadores de opinio no Brasil. Em
ltima anlise, esse fenmeno expressa o medo de viver, o desejo de fugir logo para um
mundinho imaginrio imune a riscos intelectuais.
Esse medo, por sua vez, revela-se da maneira mais inconfundvel na literatura de fico
nacional. Repassando mentalmente as produes maiores da nossa criao romanesca
ndice seguro da imaginao das classes letradas --, o que me chama a ateno em primeiro
lugar a falta absoluta de problemas, de enigmas, de perplexidades. O romancista brasileiro
limita-se a retratar situaes vistas segundo a tica de uma filosofia ou ideologia
preexistente, de modo que tudo no fim parece bvio e explicado. No estou falando de
escritores ruins, mas justamente dos melhores. Tomem o excelente Graciliano Ramos no
mais bem sucedido dos seu livros, So Bernardo , no mais popular, Vidas Secas , ou no
mais ambicioso, Angstia . O que se v nos dois primeiros so equaes de sociologia
desenvolvidas com a lgica de uma demonstrao matemtica, a condio de classe dos
personagens determinando suas escolhas e produzindo inevitavelmente o destino
correspondente: o senhor de terras age como um senhor de terras, a professorinha como
uma professorinha, o campons diante da autoridade como um campons diante da
autoridade. tudo muito bem observado, muito bem construdo, mas no suscita um nico
por que?. No terceiro romance a frmula parece complicar-se um pouco mediante a
introduo de elementos de psicopatologia, mas no cmputo final estes se somam aos dados
sociolgicos e explicam tudo. Ningum nega que esses livros sejam obras-primas sua
maneira, mas, se eles nos ensinam algo sobre a vida brasileira e algo sobre como se escreve
um romance, no abrem nossa inteligncia para nenhuma questo que ali j no esteja de
algum modo respondida. No tm a fora fecundante da grande arte literria. O mesmo
pode-se dizer de quase toda a produo de Raul Pompia, Jos Lins do Rego, Jorge Amado,
Lima Barreto, Guimares Rosa, Jos J. Veiga, Antnio Callado, Herberto Sales, Josu
Montello e outros tantos.
Voc no pode ler o teatro grego, Shakespeare ou Dostoivski sem perceber que ali se
encontra algo de perfeitamente real e ao mesmo tempo inexplicvel, lgico e ao mesmo
tempo absurdo. Os ensaios de interpretao podem se multiplicar ao longo dos sculos sem
jamais dar conta do mistrio. A grande literatura de fico mostra-nos como a vida
humana, mas no pode nos explicar o porqu. Para faz-lo, teria de subir um grau na escala
de abstrao, tornando-se anlise e teoria, abandonando portanto a contemplao da vida
concreta, que o seu terreno especfico. Mesmo os romances mais complexos do sculo
XX, que incorporam elementos de anlise filosfica, como A Montanha Mgica de Thomas
Mann, Os Sonmbulos de Hermann Broch, O Homem Sem Qualidades de Robert Musil ou
a trilogia de Jacob Wassermann ( O Processo Maurizius , Etzel Andesgast e A Terceira
Existncia de Joseph Kerkhoven ) no tm por resultado uma teoria explicativa mas a
expresso formal concreta de um aglomerado de tenses sem soluo. Da o fascnio
mgico que continuam exercendo sobre o leitor por mais que este, eventualmente filsofo
ele prprio, se esmere em transformar o egnima em equao. A equao resolvida sempre
genrica, no esgota nunca a infinidade de sugestes embutidas na trama particular e
concreta.
Nada disso se observa em geral na fico brasileira, uma literatura de segunda mo que
nasce do recorte da experincia pelo molde de explicaes previamente dadas. A anlise das
obras esgota rapidamente a problematicidade da sua cosmoviso, no sobrando outro
enigma seno, claro, o do talento individual que encontrou solues to boas para a
transposio esttica de uma vivncia espiritual to pobre. Praticamente s em Machado de
Assis o que sobra no fim da leitura uma pergunta sem resposta. Jamais entenderemos por
que seus personagens so como so, fazem o que fazem, terminam como terminam. O que
h de problemtico neles no uma questo de psicologia individual ou de construo
literria. a prpria viso esttica que o autor tem da realidade da vida que um sistema de
conflitos e tenses permanentes, uma equao insolvel. Digo viso esttica porque, fora
e acima da sua criao romanesca, o escritor permanece um ser humano dotado de
capacidade de abstrao e to habilitado quanto qualquer outro a sondar explicaes
genricas. O que ele no pode injetar essas explicaes no prprio romance, que perderia
toda a sua razo de ser enquanto expresso imaginativa de situaes reais, trocando a
verdade concreta da fico por um esquema filosfico ou cientfico abstrato. Contornando
essa dificuldade, o romancista brasileiro transforma a fico na construo de exemplos
verossmeis de alguma explicao conhecida. Da esse fenmeno de uma literatura sem
autntico problema existencial, uma literatura em que a mera alegoria se substitui ao
smbolo. Toda a habilidade do ficcionista, a, consiste em camuflar a explicao por baixo
da verossimilhana do exemplo. precisamente isso o que Machado de Assis no faz. Sua
prpria filosofia schopenhaueriana nem de longe basta para explicar seus personagens,
decerto muito mais incongruentes e patticos do que o filsofo do Mundo Como Vontade e
Representao jamais poderia conceber. E usei acima o termo praticamente porque o
mesmo sucesso de Machado de Assis na criao de situaes concretas inexplicveis
alcanado ocasionalmente por outros escritores, em momentos de inspirao excepcional
que se destacam do restante das suas produes. Penso especialmente no Quincas Berro
d'gua, de Jorge Amado, no finado tio Marcelino, de Herberto Sales, ou na arrancada
herica final de Augusto Matraga na novela de Guimares Rosa. Eles tm uma verdade
prpria que nenhuma explicao suplanta. Mas so excees na obra de seus autores, e
mais ainda na fico brasileira em geral.
A verdade desses personagens no a verdade de uma teoria: a verdade do smbolo
romanesco. Susanne K. Langer definia o smbolo como matriz de inteleces. O smbolo
no existe para ser explicado, mas para inspirar e fortalecer nossa capacidade de buscar
explicaes. Jamais explicaremos Hamlet ou Os Demnios , mas volta e meia eles nos
sugerem explicaes para o que vemos na vida real. A funo eminente da literatura de
fico a transfigurao da experincia em smbolo. O universo simblico da fico nasce
da experincia; as opinies no vm diretamente da experincia, mas do universo simblico
transmitido na cultura, especialmente na literatura de fico. Quando a prpria fico se
furta complexidade da experincia, preferindo ater-se imagem verossmil de uma
existncia previamente explicada, no de espantar que as opinies sejam ainda mais
superficiais e levianas.
A doena poltica do Brasil a condensao de um handicap cultural crnico, a pequenez
da alma e o estreitamento do imaginrio ante a complexidade da existncia. Os brasileiros
vivem citando Fernando Pessoa, mas no tiram de um de seus versos a concluso mais
necessria e urgente: Nada vale a pena quando a alma pequena.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070718dc.html
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070719jb.html
Concurso de crimes
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 19 de julho de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070723dc.html
Top-Top e Fuc-Fuc
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 23 de julho de 2007
Todo mundo no Brasil viu os gestos do sr. Marco Aurlio Garcia e de seu ajudante
Bruno Gaspar transmitidos pela TV, cujas equivalncias onomatopaicas, salvo
melhor juzo, so respectivamente top-top e fuc-fuc. No se ouve som nenhum
na gravao, mas, pelo contexto, o sentido vernculo da mmica ministerial foi
aproximadamente: Agora eles tomaram no... sapientssima observao ante a
qual o criativo assessor, recordando a mxima clebre do candidato interiorano,
poderou, tambm sem palavras: Se nis no neles, eles em nis.
O Dirio do Comrcio pede minha opinio sobre esse interessante nmero de
mmica, mas antes de emiti-la devo recordar alguns aspectos do governo Lula, sem
cuja perspectiva o sentido daquele dilogo silencioso arriscaria tornar-se
demasiado esotrico.
Em outubro de 2002, o sr. Lula disse ao jornal Le Monde que a eleio que o
tornaria presidente era apenas uma farsa destinada a legitimar a tomada do poder
pelas organizaes de esquerda. Confirmando as palavras do lder, o sr. Garcia
informou ao jornal La Nacion , em Buenos Aires , que o PT continuava firme na
esquerda revolucionria: A impresso de que o PT foi para o centro surge do fato
de que tivemos de assumir compromissos que esto nesse terreno. Isso implica que
teremos de aceitar inicialmente algumas prticas. Mas isso no para sempre.
Como toda a campanha petista se baseava exatamente na hiptese oposta, isto , de
que o candidato e seu partido tinham abjurado de toda ambio revolucionria e
aderido ao culto da ordem burguesa, essas declaraes j bastavam para
demonstrar, acima de qualquer dvida, que nenhum dos dois declarantes era
confivel. Ou estavam mentindo para seus antigos correligionrios, ou para seus
novos eleitores. Dando a primeira hiptese por certa e inquestionvel sem
necessidade de exame, a mdia nacional inteira e os prprios adversrios eleitorais
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070723Bdc.html
Luta desigual
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 23 de julho de 2007
significado, entendendo-os como batalhas de uma cruzada moralizante antihomossexualista, da qual no participei nem participaria. Certa vez o educador
Cludio Moura Castro observou que brasileiro no l o que est escrito: l o que ele
prprio imagina.
Na prxima coluna tentarei explicar, de novo e mais claramente, qual o problema
com o movimento gayzista e por que um problema de poder poltico e no de
moral sexual. Se mesmo assim no entenderem, passarei a escrever artigos com
fundo musical cantado pela Cris Nicolotti.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070726jb.html
Relendo o JB
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 26 de julho de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070726dce.html
Perdedores
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial),26 de julho de 2007
O motivo dessa fraqueza congnita mais que evidente: esses polticos e as foras que os
apiam s tm eleitores, no militantes.
Eleitor o sujeito que d uma forcinha ao poltico, durante alguns segundos, de quatro em
quatro anos.
Militante aquele que luta pelos objetivos do seu partido vinte e quatro horas por dia, que
se adestra para isso e se imbui de um corpo de sentimentos de solidariedade grupal pelos
quais d a vida e oferece a morte.
A esquerda tem milhes de militantes, preparados ao longo de quarenta anos. A direita
tem eleitores ocasionais, volveis, dos quais muitos votaram em Lula e no hesitaro em
votar em Helosa Helena.
A esquerda faz poltica nas escolas, nas igrejas, nos lares, nas instituies de cultura e
dentro das redaes. Faz poltica at em consultrios de psicologia clnica e
aconselhamento matrimonial, injetando fundo seus smbolos e valores nas almas
fragilizadas.
A direita faz poltica em editoriais de jornal, em manobras parlamentares e em
discursos eleitorais.
A esquerda, tendo conquistado a hegemonia cultural, dirige o processo como um todo. A
direita se adapta como pode, tentando defender um votos aqui, um carguinho acol. Isso
no disputa. derrota mal camuflada.
Nada poderia deixar mais evidente a subservincia ou suicdio -- mental da direita do
que a deciso do PFL, quando da sua mudana para DEM, de declarar-se inspirado no
modelo do Partido Democrata americano o partido de Fidel Castro, Hugo Chvez e
George Soros.
Depois disso, que mais falta para admitir que, com Lula ou sem Lula, com Marco Aurlio
Garcia ou sem Marco Aurlio Garcia, s a esquerda tem direito existncia neste pas?
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070730dc.html
O recente tsunami Marx que acaba de invadir as prateleiras das livrarias de todo o
Pas, como o qualifica entusiasticamente O Estado de S. Paulo do dia 22,
comprova, da maneira mais clara possvel, algo que venho dizendo h tempos: o
bom e velho Partido Comunista ainda domina a indstria editorial e a mdia
cultural no Brasil, a exercendo um poder mais vasto e eficiente at do que nos anos
50 ou 60.
natural que esse controle monopolstico do mercado jamais admita sua prpria
existncia, procurando, ao contrrio, explicar a onipresena retumbante da
propaganda marxista nas livrarias como se fosse um fenmeno espontneo gerado
pela pura vitalidade intelectual do marxismo, imune ao fracasso econmico dos
regimes socialistas.
Mas essa vitalidade intelectual simplesmente inexiste.
Nove dcimos do pensamento marxista desde a morte de Marx consistem em
produzir novos significados para a doutrina do mestre, de modo que ela acabe
dizendo o que no dizia antes e, a cada vez que refutada pelos fatos, parea
emergir do confronto revigorada e vitoriosa.
Uma das estratgias mais freqentes usadas para esse fim dissolver a estrutura da
teoria tal como aparece nos escritos de Marx e reconstru-la desde algum ngulo
que parea mais vantajoso ou menos vexaminoso desde o ponto de vista do
estado presente dos conhecimentos.
americanismo ao menos abjurou por completo das crenas religiosas dos seus pais
e se imbuiu de um progressismo darwinista ou de um liberalismo amoral que no
hesita em promover as causas esquerdistas especialmente o abortismo e o
gayzismo , pensando s nas vantagens econmicas imediatas que isso pode lhe
trazer e nem de longe se preocupando com as conseqncias sociais, culturais e
polticas de longo prazo. O resultado que a democracia vai sendo minada nas suas
bases por meio dos mesmos instrumentos econmicos criados para foment-la. Se,
nesse panorama, voc fizer abstrao do fator guerra cultural, que o principal
determinante do conjunto, restar apenas a contradio crescente entre
democracia e enriquecimento capitalista, dando razo aparente previso de Marx.
Assim os prprios agentes da guerra cultural matam dois coelhos com uma s
cajadada: do sumio s suas prprias aes subversivas e no mesmo ato elevam ao
nvel de verdade proftica a viso fantasiosa que Marx tinha das contradies do
capitalismo. (Como j expliquei dias atrs -http://www.olavodecarvalho.org/semana/070620dce.html --, a duplicidade de
lnguas trao permanente e estrutural da mente esquerdista, toda ela modelada
pelo exemplo dialtico de Stalin, que fomentava o nazismo em segredo para e o
condenava em pblico.)
O tsunami Marx, alm de ser um acmulo de simultaneidades demasiado
ostensivo para poder ser explicado ele prprio pelas tendncias espontneas do
mercado, todo ele constitudo de mutaes retroativas como aquela que acabo de
descrever. O novo Karl Marx que ali se apresenta para receber os aplausos da galera
tem tanto a ver com o antigo quanto o evolucionismo do sr. Richard Dawkins, onde
tudo acontece por acaso, tem a ver com o darwinismo originrio no qual nada
acontece por acaso (de modo que em qualquer dos dois casos o evolucionista est
sempre com a razo).
Qualquer filosofia ou teoria cientfica que se arrogue o direito de mudar de
significado quando bem lhe interesse adquire o delicioso privilgio de no poder
ser jamais contraditada pelos fatos. Que uma parcela significativa da classe
intelectual e de seus aclitos na mdia se dedique produo dessas transmutaes,
a prova incontestvel de que a cultura superior est se transformando cada vez
mais numa modalidade socialmente aceita de crime organizado.
Absoluta falta de escrplos
Eu sou gay, no tenho o menor problema com gay, mas... existe uma espcie de
estrangulamento do movimento de Aids com o crescimento do movimento gay',
acredita Betinho.
Fundos importantes da Aids esto indo para o movimento gay e no estou vendo
uma queda dos ndices [da epidemia do HIV entre os homossexuais]', avalia
Betinho, um dos colaboradores do Projeto Bem-Me-Quer. (...) O movimento de
Aids est perdendo sua caracterstica. Est virando um grande movimento gay',
lamentou, em outro momento, Jos Arajo, da AFBX.
Se os lderes gayzistas a que se referem Betinho e Arajo no se vexam nem de
roubar dinheiro do socorro a seus correligionrios aidticos para fomentar uma
agenda poltica, que que pode impedi-los de usar, contra seus poucos e inermes
adversrios, as armas mais torpes e mesquinhas?
Escrpulos? claro que eles no tm nenhum.
Por isso que mais urgente do que nunca distinguir entre gays e gayzistas. Seria
horrvelmente injusto atribuir totalidade dos primeiros os hbitos ditatoriais e
perversos da minoria ativista, revolucionria e gnstica que, escorada no dogma da
prpria impecabilidade essencial, se concede o direito a todas as baixezas, a todas
as iniqidades, a todos os crimes, sempre em nome dos belos ideais que diz
personificar.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070802jb.html
Receita de suicdio
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 02 de agosto de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070802dce.html
Os construtores do abismo
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial),2 de agosto de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070806dc.html
A lgica da destruio
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 06 de agosto de 2007
No conheo hoje em dia um nico esquerdista que consiga ler uma pgina inteira de
Hegel, mas na prtica a conduta poltica e at pessoal de todos eles reflete a lgica do
filsofo de Jena com uma exatido quase literal. O modo dialtico de pensar se impregnou
to profundamente na cultura do movimento revolucionrio, que se transmite aos
militantes, simpatizantes e companheiros de viagem por impregnao passiva de hbitos,
de smbolos, de reaes emocionais, de giros de linguagem, sem necessidade de
aprendizado consciente nem possibilidade de filtragem crtica.
Os adversrios do esquerdismo, por sua vez, esto de tal modo habituados a
esquemas de pensamento lgico-formais, absorvidos seja das cincias naturais, seja da
economia austraca, seja mesmo da formao escolstica no caso dos catlicos, que tendem
incoercivelmente a explicar a conduta esquerdista em termos da coerncia linear entre
doutrina e prtica, ou entre fins e meios, e assim perdem de vista o que h de mais
caracterstico no movimento revolucionrio, que justamente o aproveitamento sistemtico
das contradies. S isso pode explicar que seus repetidos sucessos no campo econmico e
tecnolgico sejam acompanhados de derrotas cada vez mais espetaculares na cultura e na
poltica.
No posso aqui dar um resumo da filosofia de Hegel, mas h alguns pontos mnimos sem
os quais nenhuma compreenso da mente esquerdista possvel. Quem no tiver a
pacincia de aprend-los deve portanto conformar-se em ser vtima inerme e cega do
processo revolucionrio, sem direito a sentir-se perplexo quando este o conduzir a um
campo de trabalhos forados ou vala comum dos inimigos de classe.
Desde que Plato enfatizou a separao entre o mundo dos entes corpreos e o mundo das
idias (ou mais propriamente formas), a distino entre o absoluto e o relativo, entre o
Ser e os entes, entre o permanente e o transitrio, entre estrutura e processo, se incorporou
s razes do pensamento filosfico e cientfico no Ocidente ao ponto de que no exagero
resumir todo o esforo intelectual de dois milnios e meio na busca dos fatores estveis por
trs dos fenmenos em mudana. A idia mesma de leis cientficas isso e nada mais.
O empreendimento de Hegel consistiu em introduzir nesse sistema de distines uma
confuso profunda, geral e aparentemente insanvel. Partindo da observao milenar de que
Mas o abismo entre a mente revolucionria e a lgica do homem comum vai ainda mais
fundo. Este ltimo acredita que pode conhecer verdades parciais por observao direta e
inferncia simples, mesmo ignorando as verdades ltimas e supremas. No preciso ser um
sbio ou profeta iluminado para distinguir a verdade e o erro nas situaes imediatas.
Qualquer que seja o sentido ltimo da existncia, e mesmo supondo-se que jamais
venhamos a conhec-lo, os fatos so os fatos, e eles julgam a veracidade ou falsidade das
nossas idias. Para o revolucionrio, no entanto, os fatos so aparncias parciais ambguas,
cuja nica veracidade est no todo, isto , no conjunto do processo revolucionrio. este
que julga os fatos, sem poder ser julgado por eles. A diferena de planos entre esses dois
modos de apreenso da realidade irredutvel e imensurvel. Os fatos so conhecidos por
intuio direta a partir dos sentidos. O processo, ao contrrio, uma construo mental
complexa, uma teoria. O homem comum, quando constri teorias, as erige com base nos
fatos e testa sua veracidade pelos fatos. O revolucionrio no pode fazer isso. Ele inverte
portanto a ordem racional do dado e do construdo, do evidente e do hipottico,
tomando este ltimo como verdade imediata e aquele como sinal algbrico cujo valor s a
teoria, realizando o processo num prazo incerto e por meios imprevisveis, poder decidir.
No h, pois, dilogo entre o revolucionrio e o homem comum. Este no entende a lgica
daquele, aquele rejeita e destri pela violncia da teoria e da prxis os critrios de
veracidade em que este deposita toda a sua confiana.
Esse abismo cognitivo revela-se, a todo momento, nas anlises e previses que os
conservadores e liberais inexperientes em estudos revolucionrios insistem em fazer de um
processo cuja lgica lhes escapa no todo e nos detalhes. Eles se escandalizam, por exemplo,
de que o partido lder das campanhas moralizantes tenha se transformado no mais corrupto
de todos os partidos to logo seu chefe chegou Presidncia. Apelam at ao adgio O
poder corrompe, explicando o contraste pelas ms companhias, sem notar as nicas ms
companhias visveis no horizonte so os chamados neoliberais, isto , eles mesmos, que
assim aparecem no fim das contas como os culpados dos crimes do partido governante,
com grande regozijo para as faces de esquerda que desejam se desvincular da imagem do
PT conservando intacto o mito da santidade esquerdista. Mas claro, para quem conhece o
assunto, que no h contradio objetiva nenhuma entre o virulento moralismo petista dos
anos 90 e o festival de devassido governamental da dcada seguinte. Ambos so
momentos do processo, igualmente necessrios, igualmente teis, igualmente meritrios do
ponto de vista da moral revolucionria. Ambos fazem parte do trabalho do negativo: a
onda de acusaes indignadas destri a confiana pblica nas instituies, a corrupo
desde cima desmantela a ordem legal para que o Partido se sobreponha ao Estado e o
neutralize.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070809jb.html
Rede de proteo
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 09 de agosto de 2007
A priso do traficante Juan Carlos Ramirez Abadia, o Chupeta, foi noticiada no Brasil
sem qualquer meno s Farc, embora seja universalmente reconhecido que nem um grama
de cocana sai da Colmbia sem passar pela narcoguerrilha, a qual vai assim controlando
seus concorrentes at que o ltimo deles se transforme em seu colaborador ou seja
eliminado do mercado.
H anos venho chamando a ateno dos meus leitores para a constncia sistemtica com
que no territrio nacional as Farc, unidas ao PT por estreitos laos de amizade, so
mantidas a salvo de qualquer ao policial mais decisiva, ao passo que seus competidores
so perseguidos, presos e exibidos populao como provas de que o nosso governo
implacvel e at herico no combate ao narcotrfico. O principal resultado desse herosmo,
assim como de outras polticas oficiais coordenadas, como a famosa reduo de danos,
que o Brasil, segundo dados da ONU, o nico pas onde o consumo de drogas cresce (na
base de dez por cento ao ano), enquanto no resto do mundo permanece estacionrio.
Desinformantes e idiotas teis espalhados na mdia fazem a sua parte do servio,
procurando dar a impresso de que as drogas so um problema policial como outro
qualquer e encobrindo o fato de que elas so um instrumento maior da estratgia
revolucionria comunista no continente.
Mas no s aqui que as Farc tm amigos. Pelo menos desde o Plano Colmbia de Bill
Clinton, calculado para demolir os velhos cartis acusados de cumplicidade com os
famosos paramilitares de direita -- e entregar s Farc o monoplio do narcotrfico na
Amrica Latina, o Partido Democrata dos EUA tornou-se o grande padrinho da esquerda
armada colombiana.
ONGs de direitos humanos, subsidiadas pela esquerda chique americana, esto sempre
ativas na Colmbia, ora para impedir que a populao se arme contra os guerrilheiros que a
aterrorizam, ora para pressionar no sentido de que as Farc (nunca as milcias de direita,
claro) sejam aceitas como fora poltica legtima, convidadas mesa de negociaes e
premiadas em vez de punidas por seus crimes, cujo leque vai do narcotrfico ao genocdio,
passando por inumerveis seqestros e pelo treinamento em guerrilha urbana dado no
Brasil ao Comando Vermelho e ao PCC para que mantenham o pas em estado de pnico.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070809dce.html
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070813dc.html
A mentalidade revolucionria
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 16 de agosto de 2007
Desde que se espalhou por a que estou escrevendo um livro chamado A Mente
Revolucionria, tenho recebido muitos pedidos de uma explicao prvia quanto ao
fenmeno designado nesse ttulo.
A mente revolucionria um fenmeno histrico perfeitamente identificvel e contnuo,
cujos desenvolvimentos ao longo de cinco sculos podem ser rastreados numa infinidade de
documentos. Esse o assunto da investigao que me ocupa desde h alguns anos. Livro
no talvez a expresso certa, porque tenho apresentado alguns resultados desse estudo em
aulas, conferncias e artigos e j nem sei se algum dia terei foras para reduzir esse material
enorme a um formato impresso identificvel. A mente revolucionria o nome do
assunto e no necessariamente de um livro, ou dois, ou trs. Nunca me preocupei muito
com a formatao editorial daquilo que tenho a dizer. Investigo os assuntos que me
interessam e, quando chego a algumas concluses que me parecem razoveis, transmito-as
oralmente ou por escrito conforme as oportunidades se apresentam. Transformar isso em
livros uma chatice que, se eu pudesse, deixaria por conta de um assistente. Como no
tenho nenhum assistente, vou adiando esse trabalho enquanto posso.
A mente revolucionria no um fenmeno essencialmente poltico, mas espiritual e
psicolgico, se bem que seu campo de expresso mais visvel e seu instrumento
fundamental seja a ao poltica.
Para facilitar as coisas, uso as expresses mente revolucionria e mentalidade
revolucionria para distinguir entre o fenmeno histrico concreto, com toda a variedade
das suas manifestaes, e a caracterstica essencial e permanente que permite apreender a
sua unidade ao longo do tempo.
Mentalidade revolucionria o estado de esprito, permanente ou transitrio, no qual um
indivduo ou grupo se cr habilitado a remoldar o conjunto da sociedade seno a natureza
humana em geral por meio da ao poltica; e acredita que, como agente ou portador de
um futuro melhor, est acima de todo julgamento pela humanidade presente ou passada, s
tendo satisfaes a prestar ao tribunal da Histria. Mas o tribunal da Histria , por
definio, a prpria sociedade futura que esse indivduo ou grupo diz representar no
presente; e, como essa sociedade no pode testemunhar ou julgar seno atravs desse seu
mesmo representante, claro que este se torna assim no apenas o nico juiz soberano de
seus prprios atos, mas o juiz de toda a humanidade, passada, presente ou futura. Habilitado
a acusar e condenar todas as leis, instituies, crenas, valores, costumes, aes e obras de
todas as pocas sem poder ser por sua vez julgado por nenhuma delas, ele est to acima da
humanidade histrica que no inexato cham-lo de Super-Homem.
Autoglorificao do Super-Homem, a mentalidade revolucionria totalitria e genocida
em si, independentemente dos contedos ideolgicos de que se preencha em diferentes
circunstncias e ocasies.
Recusando-se a prestar satisfaes seno a um futuro hipottico de sua prpria inveno e
firmemente disposto a destruir pela astcia ou pela fora todo obstculo que se oponha
remoldagem do mundo sua prpria imagem e semelhana, o revolucionrio o inimigo
mximo da espcie humana, perto do qual os tiranos e conquistadores da antigidade
impressionam pela modstia das suas pretenses e por uma notvel circunspeco no
emprego dos meios.
O advento do revolucionrio ao primeiro plano do cenrio histrico fenmeno que
comea a perfilar-se por volta do sculo XV e se manifesta com toda a clareza no fim do
sculo XVIII inaugura a era do totalitarismo, das guerras mundiais e do genocdio
permanente. Ao longo de dois sculos, os movimentos revolucionrios, as guerras
empreendidas por eles e o morticnio de populaes civis necessrio consolidao do seu
poder mataram muito mais gente do que a totalidade dos conflitos blicos, epidemias
terremotos e catstrofes naturais de qualquer espcie desde o incio da histria do mundo.
O movimento revolucionrio o flagelo maior que j se abateu sobre a espcie humana
desde o seu advento sobre a Terra.
A expanso da violncia genocida e a imposio de restries cada vez mais sufocantes
liberdade humana acompanham pari passu a disseminao da mentalidade revolucionria
entre faixas cada vez mais amplas da populao, pela qual massas inteiras se imbuem do
papel de juzes vingadores nomeados pelo tribunal do futuro e concedem a si prprios o
direito prtica de crimes imensuravelmente maiores do que todos aqueles que a promessa
revolucionria alega extirpar.
Mesmo se no levarmos em conta as matanas deliberadas e considerarmos apenas a
performance revolucionria desde o ponto de vista econmico, nenhuma outra causa social
ou natural criou jamais tanta misria e provocou tantas mortes por desnutrio quanto os
regimes revolucionrios da Rssia, da China e de vrios pases africanos.
Qualquer que venha a ser o futuro da espcie humana e quaisquer que sejam as nossas
concepes pessoais a respeito, a mentalidade revolucionria tem de ser extirpada
radicalmente do repertrio das possibilidades sociais e culturais admissveis antes que, de
tanto forar o nascimento de um mundo supostamente melhor, ela venha a fazer dele um
gigantesco aborto e do trajeto milenar da espcie humana sobre a Terra uma histria sem
sentido coroada por um final sangrento.
Embora as distintas ideologias revolucionrias sejam todas, em maior ou menor medida,
ameaadoras e daninhas, o mal delas no reside tanto no seu contedo especfico ou nas
Entre outras confuses que este estudo desfaz est aquela que reina nos conceitos de
esquerdae direita. Essa confuso nasce do fato de que essa dupla de vocbulos usada
por sua vez para designar duas ordens de fenmenos totalmente distintos. De um lado, a
esquerda a revoluo em geral, e a direita a contra-revoluo. No parecia haver dvida
quanto a isso no tempo em que os termos eram usados para designar as duas alas dos
Estados Gerais. A evoluo dos acontecimentos, porm, fez com que o prprio movimento
revolucionrio se apropriasse dos dois termos, passando a us-los para designar suas
subdivises internas. Os girondinos, que estavam esquerda do rei, tornaram-se a direita
da revoluo, na mesma medida em que, decapitado o rei, os adeptos do antigo regime
foram excludos da vida pblica e j no tinham direito a uma denominao poltica
prpria. Esta retrao do direitismo admissvel, mediante a atribuio do rtulo de
direita a uma das alas da prpria esquerda, tornou-se depois um mecanismo rotineiro do
processo revolucionrio. Ao mesmo tempo, remanescentes contra-revolucionrios genunos
foram freqentemente obrigados a aliar-se direitarevolucionria e a confundir-se com
ela para poder conservar alguns meios de ao no quadro criado pela vitria da revoluo.
Para complicar mais as coisas, uma vez excluda a contra-revoluo do repertrio das idias
politicamente admissveis, o ressentimento contra-revolucionrio continuou existindo como
fenmeno psico-social, e muitas vezes foi usado pela esquerda revolucionria como
pretexto e apelo retrico para conquistar para a sua causa faixas de populao
arraigadamente conservadoras e tradicionalistas, revoltadas contra a direita
revolucionria imperante no momento. O apelo do MST nostalgia agrria ou a retrica
pseudo-tradicionalista adotada aqui e ali pelo fascismo fazem esquecer a ndole
estritamente revolucionria desses movimentos. O prprio Mao Dzedong foi tomado,
durante algum tempo, como um reformador agrrio tradicionalista. Tambm no preciso
dizer que, nas disputas internas do movimento revolucionrio, as faces em luta com
freqncia se acusam mutuamente de direitistas (ou reacionrias). retrica nazista
que professava destruir ao mesmo tempo a reao e o comunismo correspondeu, no
lado comunista, o duplo e sucessivo discurso que primeiro tratou os nazistas como
revolucionrios primitivos e anrquicos e depois como adeptos da reao empenhados
em salvar o capitalismo contra a revoluo proletria.
Os termos esquerda e direita s tm sentido objetivo quando usados na sua acepo
originria de revoluo e contra-revoluo respectivamente. Todas as outras combinaes e
significados so arranjos ocasionais que no tm alcance descritivo mas apenas uma
utilidade oportunstica como smbolos da unidade de um movimento poltico e signos
demonizadores de seus objetos de dio.
Nos EUA, o termo direita usado ao mesmo tempo para designar os conservadores em
sentido estrito, contra-revolucionrios at medula, e os globalistas republicanos, direita
da revoluo mundial. Mas a confuso existente no Brasil muito pior, onde a direita
contra-revolucionria no tem nenhuma existncia poltica e o nome que a designa usado,
pelo partido governante, para nomear qualquer oposio que lhe venha desde dentro mesmo
dos partidos de esquerda, ao passo que a oposio de esquerda o emprega para rotular o
prprio partido governante.
Para mim est claro que s se pode devolver a esses termos algum valor descritivo objetivo
tomando como linha de demarcao o movimento revolucionrio como um todo e opondo-
lhe a direita contra-revolucionria, mesmo onde esta no tenha expresso poltica e seja
apenas um fenmeno cultural.
A essncia da mentalidade contra-revolucionria ou conservadora a averso a qualquer
projeto de transformao abrangente, a recusa obstinada de intervir na sociedade como um
todo, o respeito quase religioso pelos processos sociais regionais, espontneos e de longo
prazo, a negao de toda autoridade aos porta-vozes do futuro hipottico.
Nesse sentido, o autor destas linhas estritamente conservador. Entre outros motivos,
porque acredita que s o ponto de vista conservador pode fornecer uma viso realista do
processo histrico, j que se baseia na experincia do passado e no em conjeturaes de
futuro. Toda historiografia revolucionria fraudulenta na base, porque interpreta e distorce
o passado segundo o molde de um futuro hipottico e alis indefinvel. No uma
coincidncia que os maiores historiadores de todas as pocas tenham sido sempre
conservadores.
Se, considerada em si mesma e nos valores que defende, a mentalidade contrarevolucionria deve ser chamada propriamente conservadora, evidente que, do ponto de
vista das suas relaes com o inimigo, ela estritamente reacionria. Ser reacionrio
reagir da maneira mais intransigente e hostil ambio diablica de mandar no mundo.
***
A partir da semana que vem, esta coluna deixar de sair toda de uma vez s segundas-feiras
e ser subdividida: uma parte sair s segundas, outra s sextas-feiras. Fora isso,
continuarei escrevendo os editoriais das quartas-feiras.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070816jb.html
Poder absoluto
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 16 de agosto de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070816dce.html
Pnico no circo
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial),16 de agosto de 2007
floresta. E o primeiro momento do pnico no era nem um pouco ruidoso. Era silncio e
imobilidade paraltica.
Vocs conhecem a piada. Um homem gordo vai ao circo e, encontrando a platia lotada, s
consegue um lugarzinho na ltima fileira da arquibancada, acomodando como pode seu
volumoso saco escrotal no vo entre duas tbuas, vergadas sob o peso do excesso de
espectadores. Decorridos uns minutos do espetculo, um leo escapa da jaula e o pblico
sai correndo em debandada, enquanto entre os gritos de terror mal se ouvem os gemidos
do gordo, que implora: Senta, que o leo manso!
Essa anedota, um clssico do humor brasileiro, no me sai da cabea hoje em dia, por um
motivo muito simples. Dem um porrete a esse cidado e ele rachar o crnio de qualquer
um que passe ao seu lado gritando por socorro. Reprimir o alerta de pnico s vezes o
sintoma de um pnico maior ainda.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070820dc.html
Fraqueza suicida
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 20 de agosto de 2007
A fraqueza atrai a agresso, dizia Donald Rumsfeld, cujo malogro poltico no deve fazer
esquecer que foi o arquiteto da mais espetacular vitria militar dos tempos recentes, a
ocupao em quinze dias de um pas inimigo poderoso e bem armado, cujo sucesso contra
as tropas invasoras era anunciado como lquido e certo por toda a mdia esquerdista do
mundo.
A sentena do ex-secretrio da Defesa norte-americano deveria servir de alerta aos
antipetistas brasileiros, dos quais muitos se empenham menos em combater o adversrio do
que em esquivar-se pudicamente da rotulao de conservadores e direitistas, que se fossem
homens de coragem ostentariam com orgulho.
Quarenta anos de hegemonia cultural gramsciana fixaram to bem na mente popular o
dogma do monoplio esquerdista das virtudes, que preserv-lo contra a mera suspeita de
que possa haver algo de bom na direita se tornou prioridade mxima para os prprios
direitistas. To longe levam eles a obedincia a esse mandamento que, mesmo quando
querem denunciar os crimes mais escabrosos da esquerda, se apressam em advertir que o
fazem sem o menor intuito poltico, o que equivale a reconhecer que s a esquerda tem o
direito de fazer poltica.
Do mesmo modo, quando vem os prodgios de manipulao esquerdista do noticirio, no
ousam cobrar da mdia um espao justo e digno para as vozes conservadoras, muito menos
a publicao de tais ou quais notcias omitidas o permanente genocdio anticristo no
mundo ou as relaes amigveis PT-Farc, por exemplo , preferindo antes solicitar genrica
e abstratamente que ela seja imparcial, o que alm de ser uma impossibilidade prtica
resulta em elevar a classe jornalstica condio de juiz em vez de mera divulgadora de
dados e opinies dos quais o nico juiz abalizado o pblico em geral.
Quando se sentem chocados ante a pregao comunista nas escolas, gemem implorando
uma utpica educao apoltica em vez de exigir virilmente o confronto aberto entre as
idias da esquerda e da direita, mesmo sabendo que a estas levariam vantagem arrasadora
sobre as suas concorrentes.
Similarmente, quando querem protestar contra a ocupao comunista dos plpitos, dizem
que a Igreja deveria ficar fora da poltica, em vez de exigir, como deveriam, que ela cumpra
a misso poltica que lhe cabe, que sempre lhe coube e que ao longo dos sculos ela sempre
cumpriu, que a de educar e mobilizar os fiis para a defesa permanente e incondicional
dos princpios e valores que justificam a sua prpria existncia como instituio, princpios
e valores esses que so o que h de mais oposto e hostil a toda mentalidade revolucionria,
seja ela socialista, nazista, fascista, anarquista, o diabo. Como depositria da mais imutvel
e supra-histrica das mensagens, a Igreja no pode jamais ser apoltica, no mnimo porque
foi ela mesma que, inspirada nessa mensagem, criou as bases de todas as noes essenciais
da poltica no Ocidente, a comear pelas de liberdade civil e direitos humanos.
Principalmente no poderia s-lo numa poca em que a tendncia dominante se inspira na
ambio revolucionria de historicizar o Evangelho, trazendo o Juzo Final para dentro do
acontecer temporal e usurpando para um partido poltico o papel de juiz da humanidade,
que incumbe exclusivamente a Nosso Senhor Jesus Cristo.
Aqueles que foram a Igreja a escolher entre ser de esquerda e abster-se de fazer poltica a
obrigam, na prtica, a optar pela primeira alternativa, que tem ao menos o mrito de ser
possvel.
Todas essas precaues, toda essa pusilanimidade, todas essas concesses ao adversrio no
impedem, antes estimulam que este os carimbe no s como direitistas mas como
extremistas de direita e golpistas e mobilize contra eles todas as armas do ridculo e da
intimidao. A sucesso de humilhaes que assim atraem sobre si mesmos culmina na
deciso do arcebispo Odilo Scherer de proibir a missa do movimento Cansei na Catedral
da S, espao reservado, como se sabe, aos dignos e cristianssimos membros do PCC, do
MST, da CUT, etc, etc. Que essa deciso seja tomada sob a desculpa cnica de ser a Igreja
uma instituio apoltica deveria advertir aos prejudicados que eles fizeram muito mal em
fornecer a pessoas indignas de confiana o pretexto retrico que agora estas voltam contra
eles.
S falta agora a direita nacional, numa apoteose de bom-mocismo, continuar se dirigindo a
esses manipuladores astutos como se fossem porta-vozes autorizados do prprio Jesus
Cristo sobre a Terra. Recusar-se a enxergar que a Igreja Catlica no Brasil revolucionria
e cismtica o cmulo da covardia intelectual. Pela sua colaborao pertinaz e maliciosa
com a revoluo comunista no continente, muitos dos nossos bispos e arcebispos j esto,
segundo a letra e o esprito do Cdigo do Direito Cannico, excomungados h muito
tempo. O Decretum Contra Communismum assinado por Pio XII e confirmado por Joo
XXIII no deixa a menor margem de dvida quanto a isso. No h nada a solicitar a esses
prelados traidores. O que h a fazer, o que os conservadores brasileiros fariam se tivessem
um pouquinho de fibra, juntar as provas e solicitar ao Vaticano que a excomunho j
vigente de facto seja subscrita oficialmente. Dirigir-se queles servos do comunismo com a
filial solicitude devida a autnticos Prncipes da Igreja uma baixeza inominvel. No
contem comigo para isso.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070824dc.html
O PT tira a mscara
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 24 de agosto de 2007
proteo polinica contra uma realidade que se anunciava temvel demais para as
suas alminhas frgeis e trmulas.
Tambm no quero humilhar os derrotados, quero apenas adverti-los novamente,
desta vez com a certeza absoluta de que o tempo restante para uma reao eficaz
est se esgotando rapidamente, muito rapidamente.
Uma reao eficaz subentende conhecimento exato do estado de coisas e da sua
longa preparao histrica, assim como disposio para jogar ao lixo todas as
iluses de que o comunismo acabou, de que o Brasil, por especial proteo divina,
imune tentao revolucionria, ou de que o governo americano est interessado
em defender o nosso pas contra a onda castrochavista .
Os americanos s se interessaro por isso se lutarmos para despertar seu interesse.
Por enquanto, o nico brasileiro que vem tentando fazer alguma coisa nesse
sentido sou eu sem apoio institucional, sem dinheiro, sem um nico ajudante e
contando apenas com a fora de uma cara-de-pau que a mim mesmo me
surpreende. No tenho acesso direto ao governo, mas tenho falado o quanto posso,
em think tanks , instituies universitrias e at na Academia de West Point.
Noventa por cento dos que me ouvem me do razo, mas no posso competir com a
ao petista espalhada em Washington e Nova York, protegida at mesmo pelas
fraes do empresariado brasileiro a presentes.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070824jb.html
O Manifesto Comunista do PT
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 24 de agosto de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070827dc.html
segundos. Ao omitir esse trecho, o PT tenta dar a impresso de que tudo ia s mil
maravilhas no relacionamento amoroso entre os comunistas e as Foras Armadas.
Coloquem a frase no lugar e vero que esse relacionamento no passava de uma
fachada montada pela liderana comunista para enganar os militares e obter, deles,
tudo em troca de nada. Com essas palavras fatdicas, Quartim deu com a lngua nos
dentes, evidenciando a verdadeira inteno dos comunistas, e eu, em vez de deixlas passar despercebidas num site que s comunistas lem, lhes dei um destaque
medonho num jornal de circulao nacional.
Eis a a razo da histeria que o meu artigo provocou. O prof. Quartim, em primeiro
lugar, no um intelectual esquerdista comum e sobretudo no um membro do
PT. um dirigente do Partido Comunista organizao internacional
infinitamente mais poderosa do que mil PTs. regra bsica do movimento
comunista que a sua atuao se desenvolva sempre em dois planos simultneos:
um, notrio e pblico; o outro, discreto e, em caso de necessidade, clandestino. O
comando estratgico esta sempre, por definio, na parte discreta, mesmo em
pocas de tranqila liberdade. Quando uma figura de intelectual comunista
aparentemente secundria e modesta como a do prof. Quartim se revela, de
repente, mais valorizada do que o prprio presidente da Repblica (a quem chamei
at de parceiro de narcotraficantes sem que ningum perdesse o sono por isso), o
que o episdio torna claro que o personagem tem alguma funo essencial na
parte discreta da estratgia comunista. Ele no um garoto-propaganda como o
nosso presidente ou uma Angela Guadagnin qualquer. Ele est no centro obscuro
de onde emanam as grandes operaes que, a longo prazo, buscam decidir o curso
da Histria. Ele no est no show , brilhando ante os holofotes. Est no corao das
trevas.
O papel especfico do prof. Quartim no presente estado de coisas acabou sendo
revelado pela prpria nota do PT. Independentemente de outras funes que possa
ter no esquema comunista, ele era o homem encarregado de restaurar a esquerda
militar que existia antes de 1964, fazendo das Foras Armadas, ou de uma parcela
delas, um instrumento da revoluo continental. Ele se preparou longamente para
isso, promovendo os estudos que depois publicou na srie A Esquerda Militar no
Brasil e em vrios artigos de jornais e revistas. Que a infiltrao comunista nas
Foras Armadas conseguiu alguns resultados efetivos nos ltimos anos, a coisa
mais evidente do mundo. A transformao da ESG em megafone da esquerda
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070829dc.html
Palavras de um infiel
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 29 de agosto de 2007
Anos atrs, impressionado com a quantidade de autores nulos e desprezveis a que Wilson
Martins dera meticulosa ateno na sua Histria da Inteligncia Brasileira , enviei a ele
uma pilha de livros de Mrio Ferreira dos Santos, sugerindo que remediasse, numa segunda
edio, a falta de menes ao maior dos nossos filsofos. A resposta que recebi foi um
atestado de leviandade: alegando que o assunto escapava sua rea de competncia,
Martins se eximia de cumprir o mais elementar dos seus deveres de historiador. Na edio
aumentada do calhamao, Mrio continuou ausente. Melhor para ele, claro: livrou-se de
ser pesado na balana da inpcia.
J eu no tive a mesma sorte. Abjurando do seu voto de abstinncia filosfica, mas
confirmando plenamente a razo que alegou para emiti-lo, o crtico paranaense se mete a
resenhador e juiz de meus livros A Dialtica Simblica e O Futuro do Pensamento
Brasileiro (So Paulo, -Realizaes, 2007), com resultados que me levam a conjeturar,
entre espasmos de terror, o que teria ele podido entender da Filosofia Concreta ou de
Pitgoras e o Tema do Nmero, que tive a ingenuidade de lhe remeter naquela ocasio.
Omitindo-se de tocar no contedo dos meus escritos, que lhe escapa por completo, Martins
limita-se a condenar-lhes o tom agressivo, provando que a incapacidade de elevar-se
esfera das significaes no imuniza contra a percepo das nfases emocionais
respectivas, como pode alis confirm-lo quem quer que j tenha gritado com um cozinho
domstico ou mesmo com uma galinha.
No nico ponto em que tenta discutir algo das minhas idias, Martins no s escolhe um
detalhe secundrio, mas ainda lidando com tpico mais ao alcance do seu QI o melhor que
ele consegue produzir um formidvel contra-senso: afetando desprezo pela distino que
fao entre verso e prosa, ele lhe ope a de Gustave Lanson em LArt de la Prose (1908) e,
aps citar esta ltima, assegura, com a cara mais bisonha do mundo, que Olavo de
Carvalho chega, por inesperado, a concluses semelhantes s do autor francs. O leitor
jamais saber se errei por discordar ou concordar e muito menos o que pode haver de to
inesperado no fato de duas opinies concordantes concordarem.
Na verdade, no importa. O que Martins tem sobretudo a objetar aos meus ensaios que
esto imersos na iluso pueril de poder contestar erros filosficos, quando ele, Martins,
desde o alto do seu Olimpo de serenidade e iseno, sabe que no h idias erradas ( sic ),
frase que ele atribui a um juiz da Suprema Crte americana mas que, independentemente da
autoria, com certeza a mais idiota que li nos ltimos quarenta anos (levando mesmo a
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070830jb.html
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070831dc.html
No contentes com extorquir 2,5 bilhes de reais dos cofres do Estado para premiar
atos terroristas cometidos por seus amigos, fazem cada vez mais alarde em torno
dos crimes da ditadura, com a ajuda solcita da grande mdia. Mas o que so esses
crimes a morte de quinhentos terroristas, autores por sua vez de duzentos
assassinatos em comparao com a ajuda prestada pelo nosso governo
organizao narcoguerrilheira que inunda de cocana o mercado local e atravs de
seus agentes no PCC e no Comando Vermelho mata anualmente dezenas de
milhares de brasileiros inocentes?
Que so os delitos da ditadura, em comparao com os do regime de Fidel Castro,
ao qual nossos heris de hoje, alguns na condio oficial de agentes do servio
cubano de inteligncia militar, prestaram auxlio em seus inumerveis
empreendimentos revolucionrios no Brasil e em outros pases?
Que so os crimes da ditadura, em comparao com a exportao macia de armas
brasileiras para organizaes terroristas e ditaduras genocidas em todo o mundo,
por parte de um governo que ao mesmo tempo faz o que pode para desarmar os
cidados honestos no seu prprio pas? (V. VejaOnline).
Curiosamente, o maior dos crimes da ditadura o nico digno de ateno mundial
-- jamais alardeado, jamais sequer mencionado pelas Folhas e Globos da vida: a
cumplicidade ostensiva, material, com a interveno de Fidel Castro na frica (v.
MidiaSemMcara), que resultou na morte de pelo menos dez mil angolanos. Ah,
esse crime no conta, porque se a favor da esquerda no crime.
No, no pensem que eu esteja inventando esse argumento, mediante ampliao
retrica, para coloc-lo na boca dos esquerdistas. Ao contrrio: foi da boca de um
deles que o extra. Vejam o noticirio da BBC-Brasil de 28 de agosto: O ministro
da Secretaria Especial de Direitos Humanos, Paulo Vanucchi, disse que no usa a
formulao crimes' para classificar a morte de agentes de rgos de segurana e do
Estado por militantes de esquerda durante o regime militar. O prprio Vanucchi,
na mesma entrevista, externou com uma candura exemplar a repulsa que lhe
infunde a idia de igualdade perante a lei: A idia de que tem que fazer uma
investigao dos dois lados peca por ignorar que durante o regime militar essas
pessoas foram expulsas do pas, demitidas, perseguidas, espionadas, presas e
algumas foram mortas.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070906jb.html
Desculpem insistir no assunto, mas preciso documentar o episdio antes que a passagem
do tempo o torne retroativamente inacreditvel.
O sr. Quartim de Moraes tornou-se o Rei dos Palhaos, ao mobilizar mais de mil folies
comunistas para defend-lo contra uma mentira deslavada ( sic )... espalhada por ele
mesmo. Querendo posar de heri da guerrilha perante uma platia da Unicamp, alardeou
que fora condenado priso pelo assassinato do capito americano Charles Rodney
Chandler em 1968. Quando repassei a informao a um pblico mais vasto, que poderia
no ver o homicdio com bons olhos, mais que depressa o espertinho saiu choramingando
que era tudo uma calnia, que ele no havia sido condenado por isso, mas por algo de
menos truculento.
Todos os Comits Centrais disponveis correram em auxlio da infeliz vtima da mdia
fascista. Produziram a toque de caixa um manifesto de intelectuais (o gnero literrio
mais cultivado nesse meio), com apoio internacional e as assinaturas de mais de mil
professores universitrios, acusando-me, em portugus hediondo, de ser um joo ningum
sem fora nenhuma e de ser um temvel agente a soldo do imperialismo (voc decide).
Como esses fulanos tm o dom de ficar valentes to logo percebem que esto em mais de
quinhentos contra um, o entusiasmo belicoso da patota foi crescendo com o nmero de
adeses, multiplicando-se em ameaas apocalpticas: fazer em picadinho a minha
reputao, botar-me na cadeia, o diabo.
Quando divulguei a fonte da informao, de repente a onda guerreira arrefeceu. O vozerio
baixou, o inchao de assinaturas parou de crescer, o manifesto sumiu das manchetes dos
sites do PC do B e do PT, buscando discreto refgio nas pginas internas.
uma lstima. Quantas penas de amor perdidas, quanta vela queimada por um defunto
chinfrim, para tudo acabar num punhado de cinzas varrido s pressas para baixo do tapete.
O autodesmentido do palhao Quartim, camuflado de resposta indignada a acusaes
caluniosas, no melhora em nada a sua biografia real. Se ele no foi condenado como autor
de homicdio, foi condenado como dirigente da entidade terrorista que constituiu
ilegalmente o tribunal assassino e lhe deu fora para executar sua sentena macabra.
Organizaes terroristas existem, por definio, para matar pessoas.
A desculpa de que foram foradas violncia pela ditadura porca e mentirosa como tudo
o que sai da boca de comunistas. A guerrilha, iniciada em 1963 sob as ordens de Fidel
Castro e a ajuda cmplice do prprio Joo Goulart, no foi efeito do golpe de 1964: foi uma
de suas causas. E os terroristas nunca lutaram pela democracia, e sim para instalar aqui uma
ditadura igual quela que as comandava, protegia e financiava, mil vezes mais cruel que a
dos militares locais. Todos os comunistas sabem disso, e na intimidade riem dos tolos
burgueses que acreditam na desculpa democrtica.
Para mim, o manifesto serviu ao menos para recordar uma vez mais a extenso da rede de
contatos internacionais do comunismo brasileiro -- o Comintern sem nome, ativo hoje
como nos tempos de Stlin, bons tempos segundo Quartim -- e avaliar o volume de recursos
de que essa gente dispe para mobilizar contra qualquer inimigo isolado, pobre, e ainda
cham-lo de agente pago do capital. A desproporo seria cmica, se no tivesse, ao longo
das dcadas, ajudado os comunistas a matar mais gente do que todos os terremotos e
epidemias do sculo XX, somados a duas guerras mundiais.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070910dc.html
A ideologia da anti-ideologia
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 10 de setembro de 2007
O sonho de um mundo "sem ideologias", onde tudo seja resolvido por meio de critrios
"pragmticos" e "de mercado", orienta hoje no s muitas decises da classe empresarial
mas a poltica externa de vrios pases e boa parte das opinies em circulao no debate
pblico sobre os mais variados assuntos.
Para muita gente, o pragmatismo supra-ideolgico chamemo-lo assim, em falta de outro
nome -- adquiriu estatuto de sabedoria convencional ao ponto de que j quase ningum
percebe que ele prprio uma ideologia, e alis uma das mais grosseiras que o mundo j
conheceu.
A estrutura interna do pensamento ideolgico caracteriza-se pela compresso forada da
realidade para dentro de uma nica dimenso, portanto pela recusa ou proibio de
examinar os fatos e aspectos que no caibam no padro escolhido.
Em geral os fundadores de uma ideologia sabem que ela objetivamente falsa. No a
defendem porque crem que ela descreve acuradamente a realidade, mas porque esperam
que, se um nmero suficiente de pessoas acreditar no que dizem, a conduta delas se tornar
mais previsvel e manipulvel na direo desejada. Toda ideologia nesse sentido uma
profecia auto-realizvel: ela visa a criar as prprias condies sociais e psicolgicas que lhe
daro retroatiovamente uma aparncia de veracidade. Mas no fundo a ambio dos
idelogos fundadores transcender a distino de aparncia e realidade, fazendo com que
esta copie to bem aquela que se torne indiscernvel dela e acabe por se transformar nela
efetivamente. Essa ambigidade inata do pensamento ideolgico escapa geralmente quase
totalidade dos seus aderentes e seguidores, sendo uma espcie de segredo originrio bem
guardado pelos fundadores e s acessvel, em cada gerao, a uma reduzida elite de seus
discpulos mais talentosos e clarividentes.
Todo idelogo inclusive o fundador por excelncia um manipulador, mas, por isso
mesmo, est sujeito a ser manipulado por seus adversrios, na medida em que estes,
sabendo de antemo como ele interpretar (ou fingir interpretar) o curso dos
acontecimentos, podem aliment-lo de informaes pr-selecionadas para induzi-lo a
concluses que sejam as mais interessantes para eles, no necessariamente para ele.
Toda ideologia assim um canal de desinformao, mas com mo dupla, no qual o
desinformante est sujeito a ser ele prprio desinformado. Isso acontece quando o idelogo,
no af de persuadir os outros, se deixa ele prprio persuadir pela sua ideologia, esquecendo-
se de que ela era apenas um instrumento de ao, na origem, e passando a tom-la como
critrio de explicao da realidade. No corpo total dos adeptos e propugnadores de uma
ideologia, evidentemente os mais sujeitos a cair nesse erro so os crculos "exteriores" mais
distantes do fundador, que j receberam a ideologia pronta e, no tendo participado da sua
criao, so geralmente insensveis sua ambigidade originria. O risco maior se nem
mesmo receberam a doutrina da sua fonte inicial, mas de segunda mo, como crena usual
infusa na cultura ambiente. Assumindo como verdade objetiva a simplificao compressiva
originria, tornam-se assim maximamente previsveis e manipulveis.
No caso da ideologia aqui mencionada, o pragmatismo supra-ideolgico, a ironia da
situao que um dos seus mais fortes atrativos retricos o apelo "maturidade", ao
"realismo", "poltica de resultados" e "objetividade dos fatos" (com forte respaldo
"tecno-cientfico") em oposio ao "romantismo" e "f irracional" que, segundo essa
perspectiva, seria a caracterstica eminente das ideologias em geral isto , porca misria,
das outras ideologias. Por meio desse vis o pragmatista supra-ideolgico se torna o mais
ingnuo e manipulvel dos idelogos no instante mesmo em que se imagina imunizado
contra iluses ideolgicas.
Na medida em que encara o mundo sub specie mercatus , ele fecha os olhos para todas as
motivaes humanas que no possam ser explicadas pelo clculo econmico racional,
tornando-se assim incapaz de prever as aes de tipos como os aiatols muulmanos, os
generais chineses ou os homens da KGB. Quando se defronta com essas aes, ilude-se ao
ponto de desprez-las como irracionais, primitivas e destinadas ao fracasso, com o que
ajuda esses seus adversrios a passar por fracos para mais facilmente derrot-lo.
claro que ao me referir a clculo econmico no quero dizer que o pragmatista supraideolgico explique tudo por fatores econmicos (se bem que ele o faa at com
freqncia), mas que o tipo de raciocnio que ele emprega em todas as reas de investigao
e ao ao seu alcance -- a diplomacia ou a guerra, por exemplo -- seja estruturalmente o
mesmo que emprega em economia, fundado no egosmo racional dos motivos. por isso
que aes de longussimo prazo, que transcendem a expectativa de vida dos personagens
envolvidos, no lhe parecem ter realidade em si mesmas, mas ser apenas construes
ideolgicas erigidas em cima de interesses mais imediatos e palpveis o que significa que
ele no as compreende de maneira alguma. As derrotas vexaminosas do Ocidente na
competio com o movimento comunista internacional cada vez mais patentes por trs da
ilusria "queda da URSS" ou a impotncia europia ante a invaso islmica so os
exemplos mais notrios.
O pragmatismo supra-ideolgico no s uma ideologia, mas mesmo uma das mais
enganosas, j que a maior parte de seus seguidores lhe ignora totalmente as origens e por
isso mesmo dificilmente se encontra entre eles um manipulador consciente: so
praticamente todos vtimas da iluso que propagam. Embora leve o nome da escola
filosfica fundada por Charles Sanders Peirce e William James, essa ideologia tem pouco a
ver com ela; e, embora seja hoje moeda corrente entre os liberais, ela se origina no que
pode haver de mais oposto ao liberalismo, isto , a tecnocracia positivista com seu sonho de
substituir a vida poltica por uma administrao cientfica centralizada. Os pragmatistas
supra-ideolgicos so to inconscientes das implicaes reais da sua escolha que nem
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070911dce.html
Trs notas
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 11 de setembro de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070913jb.html
Sem desculpa
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 13 de setembro de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070917dc.html
Excesso de delicadeza
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 17 de setembro de 2007
Ainda h quem seja otrio o bastante para, observando a fidelidade conjugal que no fim das
contas reina entre o governo petista e os banqueiros internacionais, concluir que os
comunistas mudaram, se aburguesaram, s pensam em dinheiro e no querem mais saber de
revolues.
No contesto o direito ignorncia, mesmo radical e completa. Mas por que raios cada um
que me aparece com essa idia cretina tem de express-la com ar de sabedoria paternal,
como se estivesse desvelando a realidade do mundo ante a minha inexperincia juvenil?
Aos sessenta anos, boa parte dos quais dedicados ao estudo das ideologias revolucionrias,
no tenho mais a obrigao de ouvir polidamente essa patacoada arrogante. Respond-la
com palavres j delicadeza excessiva da minha parte. O certo mesmo seriam pontaps no
traseiro.
Quem quer que tenha estudado a histria do movimento revolucionrio sabe que
comunistas e banqueiros vivem em simbiose, comprovadamente, desde h pelo menos um
sculo. Como no Brasil ningum estuda nada, cada um se cr no direito de anunciar como
novidades explosivas as obviedades centenrias que acabam de lhe chegar aos ouvidos.
O problema que, quando voc no sabe a data das notcias que alardeia, no pode
compreender o sentido delas. Se voc acha que a conduta do PT prova uma mudana da
mentalidade comunista, porque imagina que os comunistas de antigamente eram
diferentes, eram puros idealistas revolucionrios que jamais se rebaixariam a jogar o jogo
do grande capital financeiro. Ento me diga: Quem eram os contatos de Trotski nos EUA
quando de sua primeira viagem Amrica? Quem financiou a construo de toda a
indstria pesada sovitica, prolongando por dcadas a sobrevida de um regime impossvel
que j nascera moribundo? Quem alimenta de dinheiro toda a esquerda americana e uma
infinidadade de movimentos anti-americanos no mundo inteiro? Quem salvou da debacle o
Partido Comunista chins, fomentando do exterior a recuperao de uma economia que at
ento s crescia em nmero de mortes por desnutrio?
Se os comunistas deixassem de ser comunistas cada vez que vo para um motel trocar
afagos com banqueiros, Lnin teria entrado para a Histria como comandante do Exrcito
da Salvao.
O caso de amor entre esses dois tipos de criaturas aparentemente incompatveis tornou-se
ainda mais intenso desde que, na dcada de 20, os tericos marxistas mais avisados Georg
Lukacs, os frankfurtianos e Antonio Gramsci saram gritando que o inimigo primordial a
ser destrudo no era a economia capitalista, mas a civilizao judaico-crist. O programa
traado por eles, que na poca parecia distante das preocupaes imediatas do militante
comunista vulgar (e at agora no chegou ao conhecimento dos idiotas acima referidos),
est hoje sendo aplicado em escala planetria, e sua implementao acelerada reflete a
colaborao estreita entre o grande capital financeiro e a rede global de organizaes
comunistas os dois braos da revoluo mundial. Abortismo, desarmamento civil, sex-lib ,
feminismo, gayzismo, criminalizao da moral religiosa, controle estatal da vida privada e
tpicos similares so hoje infinitamente mais importantes para a estratgia revolucionria
do que as divergncias estereotipadas entre polticas econmicas populistas e elitistas
(ou progressistas e neoliberais). Onde essas divergncias monopolizam o espao das
discusses pblicas, como acontece no Brasil, precisamente porque servem para camuflar
o essencial, para expulsar da vida pblica o conservadorismo genuno fundado em valores
morais e religiosos e para dividir todo o espao poltico e cultural entre a esquerda e uma
direita postia, criada especialmente para isso, uma articulada outra de tal modo que,
seja pela via
populista ou elitista, indiferentemente, a mutao revolucionria do mundo continue
avanando.
A pessoa mesma do sr. Lus Incio Lula da Silva, homenageada simultaneamente em Davos
por sua converso economia de mercado e no Foro de So Paulo por sua fidelidade
inaltervel ao comunismo, o smbolo vivo desse acordo essencial, mas os tagarelas que
falam dela o dia inteiro, para louv-la ou para maldiz-la, parece que no enxergam de
maneira alguma a identidade do personagem. Tambm no enxergam, por isso mesmo, a
natureza traioeira e cmplice de uma oposio que s combate o petismo no campo das
discusses econmicas e das cobranas moralistas, abstendo-se de toda crtica ideolgica e
de toda meno estratgia comunista maior por trs de tudo; oposio que, uma vez no
poder, faz avanar a mutao social e cultural revolucionria em velocidade ainda maior do
que poderiam faz-lo os prprios petistas.
No por coincidncia, mas por um clculo psicolgico muito preciso, cada nova regra
politicamente correta que se incorpora aos hbitos sociais perde imediatamente sua
aparncia comunista originria, de modo que os milhes de trouxas submetidos sua
jurisdio se sentem cada vez mais distantes do perigo comunista quanto mais se adaptam
ao tipo de cultura revolucionria concebido por Lukacs e Gramsci. precisamente o que
este ltimo chamava de autoridade invisvel e onipresente do Partido Prncipe. Nunca a
palavra subverso descreveu to adequadamente uma estratgia. a inverso desde
baixo, ou, como a chamava Walther Rathenau, a invaso vertical dos brbaros. Enquanto
o poder do grande capital permanece intacto, ou at se fortalece, a revoluo cultural vai
invertendo um a um todos os critrios da razo, da moral, do direito, criando em torno de
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070919dce.html
Em nome do crime
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 19 de setembro de 2007
Em 31 de julho de 2000 escrevi na revista poca:
A Constituio da Unio Sovitica punia o homicdio com dez anos de cadeia, e
com pena de morte os crimes contra o patrimnio do Estado... Sob a inspirao
de intelectuais alucinados, a escala de valores da Constituio sovitica tornou-se
o modelo da atitude brasileira perante a criminalidade: dio e perseguio
implacvel aos que desviam dinheiro pblico, passividade atnita e paternal
complacncia ante os assassinos e quadrilheiros armados.
Que que mudou desde ento? Muita coisa. Na poca, a elite poltica
esquerdista era a personificao mais vistosa e barulhenta do moralismo
acusatrio. Era ela que ligava os megafones da mdia, era ela que manipulava os
reprteres, transformando suspeitas em notcias e depois usando as notcias
como pretextos para abrir CPIs. Era ela que trazia as massas para a rua, exigindo
cabeas. Foi ela que criou a maior farsa cvica da histria nacional, induzindo o
eleitorado a expulsar da presidncia, entre lgrimas de comoo patritica e
exploses de grandiloqncia parlamentar, um homem que depois, tarde demais,
a Justia provou ser totalmente inocente.
Hoje em dia, ela prpria o alvo das denncias bem mais graves e
incomparavelmente mais slidas do que aquelas que ela inventou contra Collor de
Melo.
uma mudana radical, um giro de cento e oitenta graus na rota da massa fecal
voadora.
Mas, em primeiro lugar, uma mudana tardia. No comeo dos anos 90, quando o
PT vociferava nas CPIs contra a sociedade imoral, ele j ia construindo,
discretamente, sua prpria mquina de corrupo, incomparavelmente maior do
que aquelas que os Anes do Oramento teriam podido sequer imaginar. No
faltou quem o denunciasse por isso, mas no obteve a audincia que merecia. A
crena geral na santidade petista estava em plena ascenso, os fatos nada
podiam contra ela. No por coincidncia, o personagem que ento brilhava no
papel de tribuno mximo da dignidade, e que o fazia com tanto mais eficincia por
ser o coordenador da rede de espies petistas infiltrados por toda parte, tornou-se
depois ainda mais famoso como mentor e chefe do Mensalo. As duas operaes
foram obviamente simultneas e interligadas: enaltecer a moralidade e destru-la.
Enaltec-la para melhor destru-la. Tudo isso podia ter sido evitado se a mdia e os
polticos ditos de direita no tivessem feito ouvidos de mercador a Paulo de
Tarso Venceslau e redobrado a aposta louca na idoneidade dos bem-falantes.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070920jb.html
Ao longo desses anos, as organizaes Globo, em parte iludidas pelo mito da morte do
comunismo, em parte manipuladas desde dentro por agentes esquerdistas, no fizeram outra
coisa seno colaborar com o empreendimento gramsciano, cultuando os santos do panteo
comunista e glamurizando tudo aquilo que Roberto Marinho detestava.
No espanta que, agora, ao emergir pouco a pouco de um longo torpor mental, o grupo no
consiga esboar seno gestos de reao dbeis e acovardados, dizendo mui polidamente
umas palavrinhas pr-capitalistas pela boca do sr. Eduardo Gianetti da Fonseca ou fazendo
na coluna de Ali Kamel um eco parcial, tmido e quase inaudvel a minhas denncias de
uma dcada atrs.
Tambm no espanta que, como prmio de sua paternal solicitude para com os esquerdistas,
a Globo agora receba deles toda sorte de insultos, acompanhados da ameaa de fazer com
ela o que Hugo Chvez fez com a RCTV. Vocs no imaginam com que satisfao os
comunistas atiram ao lixo um "companheiro de viagem" quando no precisam mais dele.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070924dc.html
O perigo sou eu
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 24 de setembro de 2007
24 de agosto de 2003: O comandante das Farc, Raul Reyes, informa que o principal
contato da narcoguerrilha no Brasil o PT e, dentro dele, Lula, Frei Betto e Emir Sader.
15 de maro de 2005: Estoura o escndalo dos cinco milhes de dlares das Farc que
um agente dessa organizao, o falso padre Olivrio Medina, afirma ter trazido para a
campanha eleitoral do sr. Lus Incio Lula da Silva. O assunto investigado
superficialmente e logo desaparece do noticirio.
9 de abril de 2006: o chefe da Delegacia de Entorpecentes da PF do Rio, Vtor Santos,
informa ao jornal O Dia que dezoito traficantes da faco criminosa Comando Vermelho
entre eles pelo menos um da Favela do Jacarezinho e outro do Morro da Mangueira
vo periodicamente fronteira do Brasil com a Colmbia para comprar cocana diretamente
com guerrilheiros das Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia (Farc). Os bandidos
so alvo de investigao da Polcia Federal. Eles ocuparam o espao que j foi exclusivo de
Luiz Fernando da Costa, o Fernandinho Beira-Mar.
12 de maio de 2006: o PCC em So Paulo lana ataques que espalham o terror entre a
populao. Em 27 de dezembro a vez do Comando Vermelho fazer o mesmo no Rio de
Janeiro.
Agosto de 2007: Nos vdeos preparatrios ao seu 3. Congresso, o PT admite que seu
objetivo eliminar o capitalismo e implantar no Brasil um regime socialista; e fornece
ainda um segundo desmentido nota de Giancarlo Summa, ao confessar que o Foro de So
Paulo um espao de articulao estratgica (sic).
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070926dce.html
Maquiavel e os bobos
Olavo de Carvalho
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070927jb.html
A mentira estrutural
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 27 de setembro de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071001dc.html
Os amigos da ona
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 01 de outubro de 2007
J expliquei isso mil vezes, mas parece que estou falando com jumentos de pedra. A
opinio pblica americana divide-se em partes mais ou menos iguais entre os
progressistas (liberals) e os conservadores (conservative). Esse equilbrio reflete
uma repartio equitativa do acesso aos meios de comunicao, os primeiros
dominando os grandes jornais e a TV, os segundos os programas de rdio,
especialmente os talk-shows de enorme audincia. Acontece que, dessas duas
fontes, s a primeira atinge o pblico internacional. A segunda de alcance
estritamente local. Resultados:
1) Do Brasil Zmbia, tudo o que se sabe dos EUA vem pela mdia de esquerda,
principalmente na sua verso light que por isso mesmo passa como expresso do
pensamento americano dominante ou exclusivo.
2) Por toda parte, mas principalmente na Amrica Latina, a reao contra os
avanos globalistas ou neo-imperialistas assume por isso mesmo a forma do antiamericanismo, induzindo os nacionalistas a aliar-se com a esquerda local, cujos
laos com o metacapitalismo global ignoram ou no compreendem.
3) Monitorados e manipulados de longe pela aliana da esquerda americana com os
grupos bilionrios, esses esforos patriticos acabam trabalhando contra si
prprios e naufragando na mais deplorvel impotncia. O manifesto do CEBRES
um exemplo de revolta patritica mal dirigida, que s pode levar ao fortalecimento
dos seus inimigos. Quando tento adverti-los disso, os membros do grupo
nacionalista reagem com desconfiana paranica, enxergando em mim um perigo
que deveriam procurar antes em alguns de seus companheiros de viagem ou
mesmo em alguns integrantes do prprio grupo (os mais empenhados em
transfigurar em puro anti-americanismo o impulso patritico dos restantes).
Quase dez anos atrs assisti no CEBRES conferncia de um terico esquerdista,
muito simptico e eloqente, que pregava a aliana entre a esquerda e os militares
contra o neoliberalismo. A platia, -- no muito grande, na verdade aderiu
entusiasticamente ao plano, em parte impressionada com a poltica antimilitar do
governo Fernando Henrique, que ela tomava ilusoriamente como direitista e
americanfilo, sem saber que a origem remota e o sentido ltimo do tucanismo
emergiam da mesma aliana entre os progressistas americanos e seus
financiadores globalistas, que dava respaldo aos partidos de esquerda no Brasil. A
confuso mental que se armara no modesto auditrio do CEBRES era to densa,
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071003dce.html
O que escrevi aqui dias atrs sobre a incompatibilidade entre as pretenses da esquerda e as
tradies constitutivas das Foras Armadas teve logo em seguida a mais significativa das
confirmaes quando fiquei sabendo que os trs clubes que congregam a oficialidade
nacional o Clube Militar, o Clube Naval e o Clube da Aeronutica esto movendo,
juntos, uma ao judicial contra a promoo post mortem do terrorista Carlos Lamarca ao
posto de coronel de um Exrcito que ele traiu.
A petio, redigida pelo advogado carioca Nina Ribeiro, no foi noticiada pela grande
mdia, empenhada em fazer parecer que toda a encrenca entre o governo e os militares
apenas uma rusga passageira entre um ministro fanfarro e alguns oficiais magoados.
O sr. Nelson Jobim de fato presunoso e mando ao ponto de tornar-se insuportvel, mas
sua conduta grotesca no faz seno trazer mostra um conflito bem mais profundo,
estrutural e, a longo prazo, sem soluo.
As Foras Armadas esto bem conscientes de que no servem ao governo, muito menos a
governantes, mas ao Estado brasileiro. Toda a estratgia petista, ao contrrio, consiste em
submeter o Estado no s ao governo, mas ao partido governante e, atravs deste, ao
esquema revolucionrio continental protagonizado pelo Foro de So Paulo, com todas as
entidades estrangeiras que o compem e que, atravs dele, se sentem autorizadas a interferir
nos assuntos nacionais com a mesma naturalidade amoral, quase candura socioptica, com
que o sr. Lus Incio confessa ter usado o governo brasileiro como instrumento para dar
uma ajudinha ao sr. Hugo Chvez no plebiscito venezuelano.
O que h a no uma querela de ocasio, mas uma contradio antagnica que s pode ser
resolvida mediante a eliminao de um dos termos: ou o PT desiste de suas alianas com o
movimento comunista latino-americano e consente em tornar-se um partido burguesmente
inofensivo, submisso ordem capitalista democrtica que ele jurou substituir por um
paraso socialista, ou as Foras Armadas desistem de ser o que so e aceitam servir sob as
ordens do Foro de So Paulo, juntando-se s tropas de Hugo Chve e de Fidel Castro na
guerra anti-imperialista do povo inteiro contra os EUA.
As duas hipteses so desastrosas: a primeira jogaria contra o PT a totalidade da esquerda
revolucionria continental, sujeitando os lderes petistas ameaa dos seqestros, atentados
e demais truculncias que eles acham lindas quando praticadas contra os outros. A segunda
transformaria as nossas Foras Armadas no s em servidoras de seus inimigos mas em
cmplices de uma aventura revolucionria que s pode resultar na total destruio da nossa
soberania, se no das bases materiais da existncia nacional.
Consciente dessas tremendas dificuldades, a liderana esquerdista tem procurado ganhar
tempo, adiando o confronto enquanto busca persistentemente levar para dentro dos quartis
a revoluo cultural incumbida de transmutar as Foras Armadas no seu oposto, pelos
meios ardilosos, lentos, delicados e anestsicos criados pelo gnio maligno de Antnio
Gramsci. Sabemos que um dos crebros mais ativos por trs dessa operao o sr. Joo
Carlos Kfouri Quartim de Moraes, sendo este o motivo pelo qual eu ter pisado no calo
dessa figura apagada e discreta suscitou uma reao to histrica da parte da intelligentzia
esquerdista.
O antagonismo entre o futuro da revoluo continental e o passado histrico das Foras
Armadas simbolizado de maneira eloqente pelo contraste entre duas cenas que se
repetem de tempos em tempos: de um lado, nossos soldados das tropas de fronteira
trocando tiros com os guerrilheiros das Farc na Amaznia, de outro o presidente da
Repblica, em Braslia, afagando as cabeas dos lderes da organizao. O sr. Lus Incio
um mestre na arte de empurrar com a barriga, mas h contradies objetivas cujo peso
resiste at mesmo respeitvel protuberncia ventral de S. Excia.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071004jb.html
De Plato a Mangabeira
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 04 de outubro de 2007
no lhe falta seno o que pode haver de mais exterior e efmero. Sem querer, ele enuncia a
o princpio supremo da pedagogia filosfica nacional, que Machado de Assis j havia
resumido na "Teoria do Medalho": o ser nada, o parecer tudo. Tal a distncia que
separa Atenas de Braslia.
Guiada por tipos que no so nem mesmo o Mangabeira Unger mas aspiram a s-lo quando
crescerem, a inteligncia brasileira entrou em parafuso, veio ao solo e, rompendo-lhe a
superfcie, mergulhou na treva infernal da estupidez auto-satisfeita. Desde ento nossas
universidades, sustentadas pelo dinheiro pblico, despejam anualmente no mercado
milhes de imbecis qualificados para a devoo ao Che, o consumo de drogas e o culto
emocionado da sua prpria superioridade moral, medida pela raiva assassina que sentem do
restante da espcie humana. Nessas condies, a educao nacional, hoje em dia, s se
distingue do crime organizado porque o crime organizado.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071008dc.html
So Ricardo Musse
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 08 de outubro de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071010dce.html
Em acrscimo ao meu artigo de 16 de agosto, eis aqui mais alguns traos que
definem a mentalidade revolucionria:
1. O revolucionrio no entende a injustia e o mal como fatores inerentes
condio humana, que podem ser atenuados mas no eliminados, e sim como
anomalias temporrias criadas por uma parcela da humanidade, a qual parcela -os burgueses, os judeus, os cristos, etc. -- pode ser localizada e punida,
extirpando-se destarte a raiz do mal.
2. A parcela culpada espalha o mal e o pecado por meio do exerccio de um poder
econmico, poltico, militar e cultural. Logo, deve ser eliminada por meio de um
poder superior, o poder revolucionrio, criado deliberadamente para esse fim.
3. O poder maligno domina a sociedade como um todo, moldando-a imagem e
semelhana de seus interesses, fins e propsitos. A erradicao do mal deve tomar
portanto a forma de uma reestruturao radical da ordem social inteira. Nada pode
permanecer intocado. O poder revolucionrio, como o Deus da Bblia, faz novas
todas as coisas. No h limites para a abrangncia e profundidade da ao
revolucionria. Ela pode atingir mesmo as vtimas da situao anterior, acusandoas de ter-se habituado ao mal ao ponto de se tornar suas cmplices e por isso
necessitar de castigo purificador tanto ou quase tanto quanto os antigos donos do
poder.
4. Embora causado por uma parcela determinada da espcie humana, o mal se
espalha to completamente por toda parte que se torna difcil conceber a vida sem
ele. A nova sociedade de ordem, justia e paz no pode portanto ser imaginada
seno em linhas muito gerais, to diferente ela ser de tudo o que existiu at agora.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071011jb.html
Votando no capito
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 11 de outubro de 2007
Quem quer que tenha acompanhado as minhas aulas sobre a teoria dos quatro discursos
e, graas internet, um bocado de gente, a esta altura sabe que uma das principais
dificuldades na arte da palavra a mudana de clave do discurso potico para o retrico.
Ningum faz isso direito, porque a primeira das duas modalidades est focalizada na
exteriorizao de percepes ntimas, a segunda no manejo deliberado das reaes do
ouvinte ou leitor. Expresso uma coisa, persuaso outra. Nos dois casos, trata-se de criar
uma verossimilhana, mas a verossimilhana potica pura coerncia entre imagens, a
retrica um acordo bem dosado entre o que voc quer dizer e o que o pblico quer ouvir.
Por isso o discurso potico se dirige a um auditrio geral e indefinido, abrindo-se
multiplicidade imprevisvel das interpretaes que lhe dem, ao passo que o retrico se
dirige a uma platia em particular, permanecendo ineficaz sobre as demais, exceto se
ouvido como mera produo potica, desligada dos fins prticos a que visava
originalmente.
Da o fenmeno, to repetidamente comprovado, de que o artista narrador, seja no romance,
no teatro ou no cinema, no tenha controle quase nenhum sobre o sentido polticoideolgico da histria que narra, o qual sentido no depende da narrativa em si, mas dos
fatos do mundo exterior remotos e fora do alcance do artista -- a que a platia associe os
episdios narrados, fazendo destes o smbolo daqueles.
Gnios do porte de um Stendhal ou de um Balzac no venceram essa dificuldade por que
deveramos exigi-lo dos nossos midos cineastas tupiniquins? Todos eles so mais
comunistas que a peste, mas isso no impediu que em Central do Brasil o menino
perdido, fugindo do inferno urbano, encontrasse no Brasil rural os antigos valores que so a
essncia mesma do conservadorismo: a famlia, a religio, a segurana, o amor ao prximo.
Nem que Cidade de Deus resultasse numa apologia do que pode haver de mais
reacionrio e pequeno-burgus: subir na vida por meio do trabalho honesto.
Agora, Jos Padilha crucificado pela esquerda porque em Tropa de Elite, pela primeira
vez, o cinema nacional mostra a violncia carioca pelo ponto de vista da polcia, que o
dos cidados comuns, e no pelo dos bandidos, que o da classe artstica, dos formadores
de opinio e do beautiful people esquerdista em geral. Padilha no fez isso porque queria,
mas porque, tendo optado por uma narrativa realista, teve de ceder coerncia interna entre
os vrios elementos factuais em jogo, mostrando as coisas como elas aparecem aos olhos de
qualquer pessoa que esteja boa da cabea e no tenha se intoxicado nem de cocana nem de
Michel Foucault, como o fazem aqueles trs grupos de criaturas maravilhosas. O resultado
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071015dc.html
Incomparveis
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 15 de outubro de 2007
Trinta anos atrs, em 12 de outubro de 1977, uma grave crise no meio militar levou
demisso do ministro do Exrcito, general Sylvio Frota, pelo presidente Ernesto Geisel. As
causas foram muitas, e o prprio Frota as descreve com abundncia de detalhes em seu
livro de memrias, Ideais Trados (Rio, Zahar, 2006), mas no fundo de tudo havia uma
divergncia ideolgica insanvel. Frota permanecia rigidamente fiel ao objetivo do
movimento de 31 de maro de 1964, que era livrar o pas do comunismo. Geisel abriu o
caminho para que os comunistas tomassem o pas de volta, deu dinheiro dos nossos
impostos para ajudar Cuba a matar uns dez mil angolanos e instalar uma ditadura socialista
na antiga colnia portuguesa, inchou a burocracia estatal o quanto pde e diluiu a velha
aliana entre o Brasil e os EUA, mesmo ao preo de assinar um desastroso acordo de
energia nuclear com a Alemanha. Dizem que fez tudo isso inspirado pelo gro-estrategista
do regime, general Golbery do Couto e Silva. No sei. O que sei que, das duas uma: ou
ambos eram, em segredo, cmplices da esquerda, ou eram totalmente cegos para os
resultados previsveis de suas aes. Qualquer que fosse o caso, quem examinasse
objetivamente a poltica de Geisel naquela poca, com um pouco de compreenso do
processo histrico, poderia prever que seu desenlace a mdio ou longo prazo seria
precisamente o que foi: os comunistas no poder, a obra do movimento de 1964 destruda, as
Foras Armadas sucateadas e humilhadas, o triunfo geral da desordem e do crime em
estreita parceria com a revoluo continental. Pelo pecado de ter compreendido a realidade,
o general Sylvio Frota perdeu o cargo e ainda foi carimbado como um linha-dura
grosseiro, incapaz de ombrear-se ao superior tirocnio dos iluminados Geisel e Golbery.
No, no estou lamentando o fim da ditadura. No gostei do regime militar enquanto durou,
nem lhe perdo agora seus inumerveis pecados, a comear pela ruptura da promessa de
eleies livres em seis meses, pela destruio da maior liderana civil anticomunista que
este pas j teve -- Carlos Lacerda --, e pela fuga ao dever do combate cultural, que, se
empreendido em tempo, no s teria frustrado de antemo as ambies belicosas mais
imediatas da esquerda, livrando as Foras Armadas de comprometer-se na subseqente
guerra suja, mas teria tambm estrangulado no nascedouro o projeto gramscista que,
protegido sob a ateno exclusiva dada pelo governo militar s aes da esquerda armada,
teve tempo de crescer em silncio e transformar-se no que hoje.
O que quero dizer simplesmente que no h comparao possvel entre os males da
ditadura nacional e o caos ignbil e sangrento que a esquerda prometia ao pas. Prometia e,
decorridas quatro dcadas, est realizando. Cinqenta mil homicdios por ano, a corrupo
endmica e incontrolvel, a juventude intoxicada e imbecilizada pelas drogas enquanto o
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071017dce.html
Ambiciosos e pusilnimes
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial) , 17 de outubro de 2007
O encontro entre George W. Bush e o Dalai Lama est sendo alardeado (v.,
http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u337239.shtml) como um
acontecimento histrico por marcar a posio americana em favor do Tibete e
contra a dominao chinesa. tudo perfumaria. S o que o governo americano tem
feito em relao China ench-la de dinheiro, no s para que ela aumente seus
estoques de armas atmicas enquanto os EUA limitam severamente os seus
prprios, mas para que ela possa um dia descarregar no mercado os dlares
acumulados ao longo das dcadas, produzindo uma inflao mastodntica da qual
a economia americana s se recuperar a duras penas. Enquanto isso, as tropas de
ocupao chinesas j mataram um milho de tibetanos e no sofreram outra
represlia seno a gentil declarao do Dalai Lama de que o comunismo, no fim das
contas, se baseia em altos ideais. Uma reunio entre o lder religioso budista e o
presidente dos EUA causa menos preocupaes aos generais de Pequim do que o
novo desenho da Disney, Os Dez Mandamentos, que arrisca engrossar a onda
avassaladora de converses de chineses ao cristianismo (se bem que a produtora
proibiu o nome Deus nos cartazes do filme).
As expectativas otimistas quanto ao apoio que Washington pode dar ao Tibete so
da mesma ordem daquelas previses que, uma dcada e meia atrs, juravam que a
abertura economia de mercado acabaria por democratizar o regime chins. O 17.
Congresso do Partido Comunista da China, antecedido da tradicional e infalvel
onda de prises de dissidentes, est a para mostrar que as relaes entre economia
e poder poltico no obedecem lgica linear dos administradores de empresas,
mas a um jogo dialtico sutil no qual os comunistas ainda so os maiores experts.
Por falar em 17. Congresso, bom lembrar que partidos comunistas de linha
chinesa existem e atuam livremente em todas as democracias ocidentais, sem que
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071018jb.html
J citei mil vezes a frmula de Antonio Gramsci segundo a qual o partido revolucionrio
deve aspirar autoridade onipresente e invisvel de um imperativo categrico, de um
mandamento divino -- mas quanto mais penso nela mais vejo razes para repeti-la. Ela a
expresso mais exata da essncia mesma do movimento revolucionrio, que nasce como
usurpao pardica da autoridade divina, tomando em suas prprias mos a incumbncia de
castigar todos os pecados e instaurar fora a justia universal. A motivao profunda de
cada revolucionrio corresponde com exatido milimtrica definio agostiniana do
orgulho: "Todos os vcios se apegam ao mal, para que se realize; s o orgulho se apega ao
bem, para extingui-lo." No h nada de estranho em que o movimento nascido de uma
inspirao to ostensivamente satnica termine por admitir que s pode prosperar
macaqueando as qualidades divinas da onipresena e da invisibilidade. Nem me espanta
que, nele, essas duas qualidades se fomentem e se fortaleam uma outra: quanto mais
onipresente, mais invisvel -- e vice-versa.
Umas dcadas atrs, seria inconcebvel que a vaga de candidato presidncia dos EUA
pelo Partido Democrata tivesse como ocupantes virtuais duas pessoas to claramente
comprometidas com a causa comunista quanto Al Gore e Hillary Clinton. Esta ltima,
declaradamente a candidata predileta de Fidel Castro e de Ahmadinejad, jamais renegou a
formao marxista adquirida na militncia universitria e notria pela ajuda que presta a
movimentos subversivos e terroristas em vrias partes do mundo. Gore, tal como seu pai,
deveu toda a sua carreira aos bons prstimos de Armand Hammer, que durante algum
tempo se imaginou ser apenas um capitalista casualmente enriquecido por negcios com a
URSS, mas que a abertura dos Arquivos de Moscou provou ser de fato um dos dirigentes
financeiros do Comintern. Na poca da Guerra Fria, as chances de qualquer desses dois na
poltica americana seriam mnimas. Hoje, hipnotizados pela lenda do "fim do comunismo",
os EUA correm o risco de se entregar, alegremente, nas mos do seu mais antigo e odiento
adversrio.
claro tambm que essa situao s se tornou possvel graas a quatro dcadas de
sabotagem cultural, ao longo das quais as propostas marxistas, laboriosamente adaptadas
linguagem tradicional da poltica americana, acabaram por se impregnar no senso comum
de metade do eleitorado, incapaz de reconhec-las sob a densa camuflagem.
Mas uma ajuda suplementar ao crescimento desse poder onipresente veio da doutrina
realista de Hans Morgenthau, que, descrevendo a poltica internacional essencialmente
como uma concorrncia entre poderes estatais, cobriu com o manto da invisibilidade os
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071022dc.html
ordem econmica que o sustenta. Por mais que os impostos subam, por mais que
cresa o poder discricionrio das organizaes esquerdistas, por mais que
propriedades rurais e urbanas sejam invadidas, queimadas, destrudas; por mais
gente que morra nas ruas alvejada pelas balas dos paus-mandados das Farc; por
mais que a prpria atividade empresarial seja manietada e criminalizada sob o peso
crescente dos controles burocrticos, h muita gente nessa classe que insiste em
repetir o mantra: Todo dia, sob todos os aspectos, tudo est indo cada vez
melhor.
Compreendo que, numa sociedade catica, sem valores tradicionais nem muito
menos alguma ordem pblica fisicamente reconhecvel, a segurana psicolgica de
tantas pessoas dependa do apego obstinado a iluses tranqilizantes. Mas, quando
estas caem, aquela segurana vem abaixo toda de uma vez. o pnico, a
desorientao total, a inermidade absoluta ante o perigo presente. Entre a falsa
segurana e o pnico, existe porm toda uma gradao possvel de reaes
diferenciadas, cujo aprendizado a nica esperana de sobrevivncia nas situaes
ameaadoras. H o estado de alerta, a ateno redobrada, a antecipao das
respostas cabveis, a preparao para as aes de emergncia. Enquanto o nosso
empresariado no abdicar da falsa segurana que no fundo medo de entrar em
pnico, e j por isso mesmo pnico disfarado --, ele no desejar aprender a
desenvolver as reaes capazes de salv-lo do assdio geral comunista que se
anuncia para muito breve.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071024dce.html
Inutilidade confessa
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 24 de outubro de 2007
Xingado de ultradireitista por Hugo Chvez, humilhado pelo governo de Cuba que vetou a
entrada da comisso parlamentar brasileira, o Senado brasileiro tratou logo de reconquistar
as graas de seus exigentes proprietrios, derretendo-se em sorrisos sedutores e baixando ao
ltimo grau da abjeo mediante a despudorada homenagem a um sociopata assassino,
odiento, covarde e autolatricamente vaidoso.
Com essa iniciativa alis involuntariamente irnica, pois Che Guevara j se colocava a si
prprio no primeiro escalo da espcie humana e quem quer que depois disso lhe renda
graas aceita ipso facto um lugar inferior ao dele na hierarquia zoolgica, a nica coisa que
o Senado conseguiu foi reforar um pouco mais a tese petista que considera seriamente a
hiptese da sua extino a mdio prazo.
Aqueles que esperam conquistar o corao do tirano mediante atos de subservincia no
fazem seno mostrar a ele o quanto so dispensveis.
***
Celso Lungaretti, que entrou para os anais da Histria Universal como prefeito de
Pariquera-Au, SP, demonstrou sua lealdade esquerda revolucionria indo TV delatar
seus companheiros de ideologia durante o regime militar. Agora ele prova sua fidelidade
aos princpios da democracia e da livre expresso exigindo o fechamento judicial dos sites
conservadores na internet .
Isso que inteireza de carter.
Aproveita a ocasio para classificar o jornal eletrnico Mdia Sem Mscara entre os sites
financiados por faces polticas, mas, como no informa qual a faco, o jornal
continua sem meios de acesso ao tal financiamento, que espero seja substantivo e
duradouro. Se o misterioso subsdio no aparecer logo, vou cobr-lo do prprio Lungaretti,
que como dono da Gerao Editorial, editora da primorosa Histria Crtica de Mrio
Schmidt, tem prosperado muito no ramo da propaganda comunista, a indstria mais pujante
deste pas.
Que um sujeito se arrependa, depois se arrependa de ter-se arrependido, e por fim se
arrependa de ambas as coisas, faz parte da misria usual da humanidade. O que diferencia
Lungaretti que seus arrependimentos sempre o colocam a favor do lado mais vantajoso no
momento, primeiro como servial da direita militar e agora como delator de direitistas. Por
isso mesmo, ele no est de todo errado ao posar de superior a todas as ideologias. No
fundo ele no serve a nenhuma: serve-se delas e nunca sai perdendo.
Com similar idoneidade, ele classifica de fico conspiratria a minha afirmao de que os
partidos membros do Foro de So Paulo dominam atualmente os governos de vrios pases
da Amrica Latina. Fique pois o leitor sabendo que os partidos de Lula, Kirschner, Chvez,
Morales e tutti quanti no governam nada ou ento no pertencem ao Foro de So Paulo,
embora eles prprios digam o contrrio em ambos os casos.
Normalmente, o que quer que um tipo como Lungaretti diga ou faa incuo como um
pum de mosquito, mas, como a nota foi publicada no site do prof. Roberto Romano, que
tem mais de trs leitores, um deles me enviou uma cpia da coisinha, perguntando o que
acho dela. No acho nada, apenas noto que o prof. Romano, quanto mais apanha de
comunistas, mais solicitamente os lisonjeia, rebaixando-se ao ponto de se fazer de
megafone para o ex-prefeito de Pariqera-Au. o que normalmente se chamaria de fim de
carreira, mas, no caso, parece ser apenas o preo de um emprego na Unicamp. Ou talvez
acumulao de mritos para uma vaga no Senado.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071025jb.html
O episdio do Prmio Nobel James Watson, suspenso do Laboratrio Cold Spring Harbor
por ter dito que os negros so inferiores aos brancos, uma excelente ocasio para fazer
recordar comunidade politicamente correta alguns fatos que ela j conseguiu extirpar da
mdia e dos livros didticos, mas que, por milagre divino ou negligncia da censura, ainda
esto vivos nos documentos.
O racismo , por inteiro, uma criao da modernidade, das luzes, da mentalidade cientfica,
atestica e revolucionria, e no das tradies religiosas que formam a base da nossa
civilizao. Nem haveria como ser de outro modo. No pode existir um sentimento de
superioridade racial sem prvia identidade racial, nem muito menos esta poderia ter surgido
antes que o conceito de raa fosse criado pelos bilogos iluministas no sculo XVIII. E
mesmo que eles o tivessem inventado numa poca anterior, ele no poderia ter-se
transfigurado em instrumento de guerra cultural antes que a classe dos cientistas e dos
intelectuais acadmicos tivesse adquirido, em substituio ao clero, a autoridade pblica de
suprema instncia legitimadora das idias.
Por isso mesmo, voc no encontrar nos dogmas da Igreja, nas sentenas dos Papas ou nas
decises conciliares uma s frase que sugira, nem mesmo de longe, a superioridade dos
brancos sobre os negros. Em compensao, encontrar muitas nas obras dos
enciclopedistas, de Kant, de Voltaire, de Karl Marx e de Charles Darwin -- os gurus
mximos das luzes, do progressismo e da revoluo. Se Voltaire enriqueceu no comrcio de
escravos e Kant assegurou que os negros da frica, por natureza, no tm sentimentos
acima da frivolidade, Marx e Darwin, em especial, fazem daquela pretensa superioridade
branca um argumento ostensivo em favor do extermnio das raas inferiores, que o
primeiro considerava necessrio ao progresso histrico e o segundo um pressuposto bsico
da evoluo humana, concordando nisso com seu antecessor Herbert Spencer e sendo
ecoado fielmente por seus dois principais discpulos, Thomas Huxley e Ernst Haeckel, o
que mostra que toda tentativa de separar evolucionismo e racismo pura maquiagem ex
post facto . A rigor, a declarao de James Watson contra os programas sociais, ante a qual
os paladinos da boa imagem da cincia tanto se fingem de escandalizados, no passa de
uma verso atenuada do seguinte pargrafo de Charles Darwin:
Entre os selvagens, os fracos de corpo e mente so logo eliminados. Ns, civilizados,
fazemos o possvel para evitar essa eliminao; construmos asilos para os imbecis, os
aleijados, os doentes; institumos leis para proteger os pobres... Isso altamente prejudicial
raa humana.
Se, aps ter espalhado no mundo esse apelo genocida, a ideologia progressista-cientfica
tenta inculpar por isso as pocas anteriores que o desconheciam, no h a nada de estranho:
da essncia do movimento revolucionrio inverter a ordem do tempo histrico e, com ela,
a autoria das aes, transfigurando a inocncia alheia em crime e a sua prpria abjeo em
motivo de vanglria.
Lnin viria a resumir esse procedimento-padro na mxima: Acuse-os do que voc faz.
Isso assim nos grandes como nos pequenos lances da histria desse movimento. Quando
nossos polticos de esquerda fomentam a criminalidade e depois a diagnosticam como
criao perversa da sociedade de classes, ou quando vo construindo o Mensalo em
segredo ao mesmo tempo que brilham ante os holofotes como perseguidores de corruptos,
no lhes falta a quem imitar. A tradio revolucionria o perfeito casamento do crime com
a mentira.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071029dc.html
A inverso revolucionria
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 29 de outubro 2007
duvidoso, subentendendo que o primeiro admitido pelo ouvinte tanto quanto pelo
falante e est, por isso mesmo, fora de discusso. Quando voc coloca o duvidoso
no lugar do certo, seu interlocutor ter de admiti-lo como certo, mesmo persuadido
de que falso, para poder completar o raciocnio. Ou seja: voc induz o sujeito a
pensar contra suas prprias convices. Para o interlocutor adestrado no exame
dialtico das contradies, essa concesso banal, mas no ouvinte desavisado ela
pode ter um efeito psicolgico profundo. Forado a repeti-la determinado nmero
de vezes, ele entra em estado de dissonncia cognitiva , no distinguindo mais
entre o crer e o mero pensar, e ento est pronto para admitir como
substantivamente certa, ao menos de maneira implcita, a afirmao que tinha sido
tomada como tal apenas para fins provisrios de raciocnio. Pesquisas psicolgicas
j velhas de trs dcadas (mas ainda totalmente desconhecidas do pblico
brasileiro em geral) demonstram que, em oitenta por cento dos casos, fcil obter
uma mudana de convices mediante esse truque simples e barbaramente
desonesto, conhecido entre os tcnicos sob o nome de door-in-the-face , bater a
porta na cara (v. R. B. Cialdini et al ., Reciprocal concessions procedure for
inducing compliance: the door-in-the face technique, em Journal of Personality
and Social Psychology , vol. 31, no. 2, pp. 206-215, 1975).
Em artigos vindouros darei amostras da aplicao diria e persistente dessa tcnica
pelos cultores do mundo s avessas.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071101jb.html
Acordem
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 01 de novembro de 2007
Aquilo que disserdes no escuro ser ouvido em plena luz; e o que sussurrardes
dentro de casa ser proclamado do alto dos telhados. A profecia (Lc., 12:3) no se
refere aos midos segredinhos da nossa vida diria, mas, literalmente, ao
fermento dos fariseus (id., versculo 1), a ao oculta dos grandes manipuladores
e farsantes.
Essa ao tornou-se ainda mais eficaz e peonhenta aps o advento da mdia
moderna, que, iluminando de maneira uniforme fraes seletas da realidade, torna
automaticamente invisvel ou inacreditvel o que quer que no esteja ali. O
crescimento dos meios de divulgao resulta assim num progresso ainda mais
inexorvel dos meios de ocultao. Essa perverso congnita da indstria das
comunicaes exige correes peridicas, das quais a mais admirvel, nos ltimos
tempos, foi a inveno do protocolo html , que possibilitou a criao da rede
mundial de computadores e furou espetacularmente o vu do segredo miditico.
Graas ao gnio de Tim Berners-Lee, um irlands catlico que entendia muito bem
o apelo bblico luta contra os principados e as potestades das trevas, podemos
saber, por exemplo, que a matana de cristos no mundo j se tornou rotina, e que,
em contrapartida, o cristianismo se expande mais rapidamente do que o Islam ou o
atesmo. Essas duas informaes, bsicas para a compreenso da presente fase da
histria humana, esto ausentes da grande mdia porque esta no reflete os fatos e
sim as idias dos intelectuais tagarelas que a orientam, os quais, intoxicados de seu
prprio falatrio, preferem imaginar que perseguidos so os gays e que o mundo j
entrou de mala e cuia em plena era ps-crist.
Graas ao html , temos acesso s estatsticas do SUS, jamais divulgadas em jornais
ou noticirios de TV, segundo as quais o ministro da Sade mente ao alardear uma
epidemia de mortes devidas a abortos ilegais. Pela mesma via, descobrimos at
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071105dc.html
Segundo o Asia Times do dia 26, "o ponto alto da visita do presidente russo
Vladimir Putin a Teer na semana passada foi o encontro com o supremo lder
iraniano, aiatol Ali Khamenei. Uma alta fonte diplomtica em Teer informou que
no essencial Putin e Khamenei concordaram num plano destinado a esvaziar o
incansvel impulso da administrao George Bush para um ataque preventivo,
talvez mesmo ttico-nuclear, contra o Ir. Um ataque ao Ir ser visto por Moscou
como um ataque Rssia ".
Provavelmente o jornal tem razo. A ligao da Rssia com os radicais
islmicos muito mais antiga e slida do que a amizade fingida com os americanos.
No mnimo, as principais lideranas revolucionrias muulmanas no nasceram de
nenhum espontanesmo "fundamentalista", mas de um longo esforo de
preparao conduzido pela KGB atravs dos servios de inteligncia dos pases
satlites da Unio Sovitica.
A KGB, hoje FSB, que desde o tempo de Lnin j mudou de nome uma dzia
de vezes mas jamais parou de crescer, a maior, mais rica e mais poderosa
organizao de qualquer tipo que j existiu no mundo, e est capacitada para criar e
implementar planos de longo prazo que ultrapassam o horizonte de viso da
maioria dos analistas ocidentais, pelo menos os que escrevem na grande mdia.
Estes tendem a explicar tudo em funo de causas histrico-sociais annimas,
ignorando muitas vezes a ao de grupos e indivduos de carne e osso por trs de
tudo. A profuso desses diagnsticos pseudo-eruditos no que diz respeito ao
terrorismo islmico tem obscurecido por completo o nico fator agente que tem
importncia efetiva: os planos de longo prazo da KGB para atacar os EUA com mo
islmica e ao mesmo tempo destruir a odiada "civilizao ocidental" atravs de uma
guerra cultural empreendida habilissimamente, na qual o prprio horror causado
pelas iniciativas brbaras dos terroristas islmicos treinados pela KGB usado
como pretexto para um ataque brutal s tradies religiosas em geral, sobretudo
aquelas mesmas que so as maiores vtimas da violncia islmica, isto , o
cristianismo e o judasmo.
Entre os maiores ex-oficiais de inteligncia soviticos que desertaram para o
Ocidente, unnime a afirmao de que todo o radicalismo islmico nada tem de
islmico e , de alto a baixo, uma criao da KGB. Um desses oficiais, Ion Mihai
Pacepa ( Red Horizons. Chronicles of a Communist Spy Chief , Washington,
Regnery, 1987), relata ter sido um dos orientadores de Yasser Arafat, formado pela
KGB para servir de testa-de-ferro num ataque indireto a Israel e EUA. O general
Jan Sejna, membro do Comit Central do Partido Comunista da Tchecoslovquia,
testemunhou a articulao de terrorismo e narcotrfico que, preparada pelos
soviticos desde os anos 50, veio a criar todo o cenrio de caos e terror em que o
mundo vive hoje (v. seu depoimento em Joseph D. Douglas , Red Cocaine. The
Drugging of America and the West , London, Harle, 2nd. ed., 1999). Anatoliy
Golitsyn, ex-chefe da contra-espionagem anti-americana da KGB, antecipou, com
base em informaes de primeira mo, todos os passos estratgicos da Rssia nas
ltimas duas dcadas, acertando, segundo aferies recentes, em 96 por cento de
suas previses, que incluam o desmantelamento aparente do Estado sovitico e ao
mesmo tempo a expanso ilimitada das aes da KGB no mundo atravs do
terrorismo islmico, do narcotrfico, da ocupao de espaos nos organismos
internacionais e da penetrao macia na mdia europia de modo a torn-la um
poderoso instrumento para campanhas anti-americanas (v. New Lies for Old , New
York, Dodd, Mead & Co, 1980). Suas anlises so convergentes com algumas de
Ladislav Bittman, ex-chefe do Departamento de Desinformao do servio de
inteligncia tcheco (com misses inclusive no Brasil, onde foi um dos criadores da
lenda da participao americana no planejamento do golpe de 1964: v. The KGB
and Soviet Disinformation , Washington, Pergamon-Brassey's, 1985), e tambm
so coerentes com os fatos colhidos por Vassili Mitrokhin, alto funcionrio que
durante dez anos copiou em segredo arquivos da KGB e depois os transportou ao
Ocidente, onde foram divulgados com a ajuda do historiador britnico Christopher
Andrew em dois livros monumentais ( The Sword and the Shield. The Mitrokhin
Archive and the Secret History of the KGB , New York, Basic Books, 1999, e
sobretudo The World Was Going Our Way. The KGB and the Battle for the Third
World , id., ibid., 2005). No mesmo sentido vm os depoimentos e anlises do
tirada inesquecvel do falecido Nikita Kruschev: "Ns cuspimos na cara deles, e eles
acham que orvalho caindo."
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071108jb.html
acadmica. Mas que o fruto dessa impudncia, em vez de ser examinado com a
severidade que a lembrana do episdio anterior recomenda, seja afoitamente
laureado com o prmio maior da indstria livreira nacional, torna claro que a
leviandade e a torpeza se transmutaram, de puras carncias que eram, em deveres
positivos e em provas de mrito socialmente reconhecidas. Se, reduzido a uma
pardia grotesca em virtude dessa celebrao da estupidez, o mesmo prmio
oferecido postumamente a Bruno Tolentino, eis algo que no posso considerar
seno uma ofensa memria daquele que foi no somente o maior dos nossos
poetas, mas tambm um autntico scholar -- algo que entre os donos da opinio
pblica j ningum mais parece saber o que seja.
inevitvel, alis, que estas minhas observaes venham a ser diagnosticadas por
a como meras efuses de divergncia poltica, seno de um fantico extremismo
de direita. A facilidade mesma com que simples cobranas de seriedade no
exerccio da funo intelectual sejam rotineiramente desconsideradas em nome de
pretextos ideolgicos o sinal mais patente de que a carteirinha de identidade
partidria se tornou, neste pas, o critrio nico para a admisso nos altos postos
da educao e da cultura, pouco importando que seu portador escreva Getlio
com LH.
***
N. B. Creio ter errado ao informar, no artigo anterior, que Tim Berners-Lee
catlico. Leitores, aos quais agradeo a informao, asseguram-me que unitarista.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071112dc.html
Jamais duvidei da capacidade e idoneidade de Armnio Fraga, mas quando, com base em
puros sinais da Bolsa de Valores, ele sai proclamando que o Brasil vive uma revoluo
capitalista, a palavra mais doce que me ocorre : Estupidez. No se avalia o curso das
coisas num pas s pela economia, muito menos por um de seus aspectos isolados. Como se
pode falar de revoluo capitalista quando um pool onipotente de partidos de esquerda j
anuncia abertamente o ingresso prximo do pas no socialismo, a propaganda comunista se
tornou praticamente a nica atividade cultural visvel, as crianas so educadas desde a
escola primria para odiar o capitalismo, a quase totalidade dos estudantes universitrios
sonha com um emprego pblico, as Farc j mandam e desmandam no nosso territrio, a
atividade econmica privada se tornou uma concesso estatal altamente policiada, o
socialismo light j a forma extrema de conservadorismo admissvel entre pessoas
decentes e o nico partido de direita que existe (alis envergonhadssimo desse rtulo)
professa modelar-se pelo exemplo dos democratas americanos, tradicionalmente
intervencionistas em economia, politicamente corretssimos em educao, cultura e
ecologia e h mais de trinta anos fanaticamente pr-comunistas em poltica externa?
verdade que h pessoas e grupos ganhando dinheiro como nunca, mas isso s confirma o
diagnstico de Lnin sobre os burgueses: Dem-lhes uma gorjeta e eles nos entregaro
alegremente o poder. Quanto mais acreditam que seu enriquecimento prova prova a
revoluo capitalista, mais cegos se tornam diante do esquema socialista que vai
dominando tudo sua volta.
J cheguei concluso de que neste pas os economistas vivem num mundo paralelo, feito
s de nmeros, sem gente nem ao humana dentro, sem conspiraes nem espionagem,
sem grupos ativistas, sem revolues nem guerras, sem movimentos de massa, sem mitos
culturais, sem nada do que compe a trama substantiva da Histria. E o pior que o
restante da nao, intoxicada de um espcie de marxismo capitalista, uma obsesso
dinheirista como nunca se viu no mundo, os ouve como se fossem porta-vozes supremos do
mundo dos fatos, primores de maturidade e realismo. O argumento final em todas as
discusses Nasdaq dixit .
O mais pattico em tudo isso que praticamente todas as grandes previses polticas feitas
na base dos ndices econmicos, desde o incio do sculo XX at agora, falharam
miseravelmente.
Pelo critrio bolsstico, a Rssia de Lnin, em 1920, estava em vias de tornar-se uma
democracia capitalista. Pelo mesmo critrio, o livre mercado estava morto e enterrado por
volta de 1938: o triunfo do estatismo alemo era a ltima palavra no mundo da indstria.
Em 1987, trs anos antes do desmantelamento da URSS, o maior best seller nos meios
empresariais era Ascenso e Queda das Grandes Potncias , de Paul Kennedy, que, com
base na comparao entre oramentos nacionais e despesas militares, anunciava para a
dcada seguinte a derrocada americana e o sucesso retumbante da economia sovitica.
Diante da queda da URSS, os tagarelas no se deram por achados: improvisaram
explicaes econmicas sapientssimas e proclamaram que em poucos anos o movimento
esquerdista no mundo seria coisa do passado. Uma dcada depois, a esquerda havia se
tornado a nica fora poltica internacional significativa, e Jean-Franois Revel estava
escrevendo La Grande Parade para explicar como isso podia ter acontecido contra todas as
previses bem-pensantes. No incio da mesma dcada, os idiotas que haviam aplaudido o
livro de Kennedy como o nec plus ultra da historiografia j estavam alardeando que uma
injeo de investimentos capitalistas na China acabaria por dissolver o poder dos generais
chineses. Os generais esto mais fortes e autoritrios do que nunca.
No, a economia no rege o curso dos fatos, ela nem sequer o fator principal em ltima
instncia, como pretendia o charlatanssimo Karl Marx. A economia apenas a
condensao quantitativa e temporria de milhes de decises humanas nascidas de fatores
psicolgicos, culturais, religiosos, militares e polticos. Nada mais instvel, mais sujeito a
mudanas sbitas, do que a economia, enquanto os outros fatores se movem muito mais
lentamente, com mais peso, sendo por isso mais determinantes. Prever o curso das coisas
com base na economia prever o movimento das camadas geolgicas com base na direo
do vento.
Previses efetivas, realistas, nascem de um complexo raciocnio interdisciplinar, auxiliado
por uma espcie de sexto sentido que se pode aprender, mas no ensinar. Digo isso com a
autoridade de quem h duas dcadas no erra uma. Mas digo-o tambm com a irritao de
quem, h duas dcadas, v o erro crasso ser mais respeitado e aplaudido do que os acertos
mais precisos, mais fundamentados, mais meticulosos.
As classes ditas superiores, neste pas, j perderam h muito tempo aquele senso natural da
verdade, que nasce -- e morre -- com o instinto de sobrevivncia.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071115jb.html
O espetculo reconfortante da humilhao pblica do sr. Hugo Chvez foi um dos mais
instrutivos das ltimas semanas. Com ele aprendemos trs lies: sobre o que democracia,
sobre o que um rei e sobre como funciona (ou no funciona) a cabea de um
revolucionrio. A primeira delas devemos ao presidente Jos Luis Zapatero, a segunda a
Juan Carlos de Bourbon, a terceira ao prprio sr. Chvez.
(1) Ao exigir o respeito devido ao seu antecessor Jos Maria Aznar, que ali fra ofendido
por um orador insolente, o sr. Zapatero mostrou a diferena que nem sempre h, mas
deveria haver -- entre esquerda democrtica e esquerda revolucionria. Esta ltima acredita
que seus projetos sociais so to sublimes que fazem dela o primeiro escalo da espcie
humana, como dizia Che Guevara, condio que a autoriza a ignorar solenemente os
deveres morais e legais que pesam sobre as pessoas comuns e a investe do direito de mentir,
trapacear, roubar e matar ilimitadamente em nome das belezas imaginrias de um futuro
hipottico. J a esquerda democrtica, consciente da fragilidade das idias humanas, pode
lutar pelos seus projetos com entusiasmo, mas sabe que eles valem menos do que a regra do
jogo em que concorrem com os do adversrio. Para o revolucionrio, s o que importa
modificar a sociedade se no a natureza humana -- de maneira integral e irreversvel,
passando por cima de tudo e de todos. O democrata, de direita ou de esquerda, sabe que
nenhuma mudana introduzida por um governo to inquestionavelmente boa que deva a
priori estar vacinada contra a possibilidade de que o governo seguinte a reverta. Zapatero
mostrou que, na ordem democrtica, ningum tem a ltima palavra.
(2) Um rei no um governante. o comandante vitalcio das Foras Armadas, o
garantidor da autoridade dos governos sucessivos, o guardio de uma ordem que permanece
enquanto os polticos passam. Com sua inesperada interveno, o rei Juan Carlos no
entrou no mrito do assunto em debate. Apenas garantiu, contra a insolncia de um
monlogo ditatorial histrico, o direito do seu chefe de governo palavra. No faltaro na
mdia brasileira desinformantes cnicos o bastante para tentar impingir ao leitor um relato
invertido, fazendo de Chvez o indiozinho indefeso, oprimido pela prepotncia do
colonizador. Mas a seqncia das imagens mostra claramente que foi Chvez o primeiro a
oprimir o interlocutor, s se detendo, atnito, ante a entrada em cena de uma personalidade
mais forte. Se as palavras dessa personalidade foram exemplarmente abruptas e cortantes,
isso s mostra que no prprio da funo real tagarelar, mas tapar a boca dos tagarelas
que se arrogam o monoplio da fala.
(3) Quanto ao sr. Hugo Chvez, fazendo diante da reprimenda aquela expresso
inconfundvel de perplexidade e medo, mostrou algo que h anos venho dizendo: todos
esses lderes revolucionrios, a comear por Fidel Castro, pelos chefes das Farc e pela
multido dos nossos terroristas indenizados por seus prprios crimes, so indivduos fracos,
covardes, frouxos, bons para atirar em manifestantes desarmados ou para matar pelas costas
adversrios desprevenidos, mas incapazes de qualquer ato de genuna coragem, que por
definio sempre um ato solitrio. Valentes diante dos holofotes ou fortalecidos pela
proteo de uma rede internacional de cmplices, to logo se vem abandonados prpria
sorte s o que sabem fazer implorar como Che Guevara: No me matem! No me
matem! Mostra-me os teus heris e eu te direi quem s.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071119bdc.html
Ao comentar a resposta incua dada pelo sr. Celso Lungaretti s minhas observaes sobre
o seu sucesso na carreira do arrependimento lucrativo, qualifiquei-a com a velha expresso
Bella roba (bela coisa), de uso corrente no Cambuci da minha infncia, para designar um
nada que pretendesse ser alguma coisa.
No tendo algo mais substantivo de que se queixar, Lungaretti optou por torcer o sentido
das minhas palavras at o extremo limite da sua mania de perseguio, fingindo interpretlas como aluso pejorativa s suas origens itlicas, como se fosse muito natural a um
humilde portuga como eu olhar desde cima a nao de Dante, Leonardo, Michelangelo,
Vico e Manzoni.
Dessa premissa manifestamente psictica o referido foi tirando aquelas concluses que os
senhores podem imaginar, das quais emergi com as feies estereotipadas do quatrocento
racista adequadssimas a um neto de imigrantes e pai de filhos mulatos!! -, ampliadas por
sua vez s dimenses de um virtual assassino em massa de seres inferiores, entre os quais,
pobrezinho, o Lungaretti.
Depois de fazer da sua vida uma dupla palhaada, o cidado s pode mesmo encontrar
refgio na autovitimizao teatral.
Mas desta vez, confesso, o sujeito foi to longe no fingimento histrinico, que me tocou o
corao. Senti-lhe o drama. O mal que ele faz a si mesmo to profundo, to irreparvel,
que eu jamais lhe negaria o consolo derradeiro de lanar a culpa nos outros, mesmo que um
deles seja eu.
Pode dizer de mim o que quiser, Lungaretti. Prometo no voltar a falar mal de voc. Pode
at dizer que fugi da raia. No ligo no. No fao questo de mostrar valentia onde ela
desnecessria e inconveniente.
Uma vez at sa correndo de um enfezado cozinho Yorkshire para no carregar na
conscincia o pecado de dar um pontap em criatura to indefesa.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071119cdc.html
Press, 2000). A reao dos bem-pensantes foi apegar-se aos subterfgios mais
frgeis e rebuscados para poder continuar negando o bvio. Um sumrio dessas
reaes quase psicticas foi apresentado por Haynes e Klehr em In Denial.
Historians, Communism and Espionage (San Francisco, Encounter Books, 2003).
Agora, com a estria do livro ansiosamente aguardado de M. Stanton Evans,
Blacklisted by History. The Untold Story of Senator Joseph McCarthy and His
Fight Against America's Enemies ( New York , Crown-Random, 2007), a fase
substantiva do debate pode se considerar encerrada. Doravante, qualquer
insistncia na lenda macabra que fazia de McCarthy um troglodita no esgoto deve
ser condenada como sintoma de desonestidade visceral ou estupidez obstinada. Os
fatos revelados por Evans, com esmagadora abundncia de provas, so os
seguintes:
1. Os documentos principais que atestavam a infiltrao comunista no governo
americano simplesmente desapareceram dos arquivos oficiais. So milhares de
pginas arrancadas, numa operao criminosa destinada a forjar as aparncias de
credibilidade que serviram de base demonizao do senador Joe McCarthy. Por
ironia, os dados faltantes acabaram sendo supridos, em grande parte, pela
documentao sovitica.
2. No s havia agentes soviticos infiltrados nos altos postos do governo de
Washington desde os anos 30, mas eles eram em nmero muito maior do que o
prprio McCarthy suspeitava. A influncia que exerceram foi to vasta e profunda
que chegou a determinar os rumos da poltica exterior americana, mediante bem
urdidas operaes de desinformao, em episdios to fundamentais como a
Revoluo Chinesa e a tomada do poder pelos comunistas na Iugoslvia. Nos dois
casos, uma enxurrada multilateral de informaes falsas induziu o governo
americano a trair seus aliados e a ajudar seus inimigos, semeando as tempestades
que viriam a desabar sobre ele prprio no perodo da Guerra Fria.
3. Entre os suspeitos apontados por McCarthy, invariavelmente apresentados pela
mdia e consagrados pela fico histrica como vtimas de perseguio injusta, no
apenas no havia inocentes, mas nenhum deles era sequer um puro militante
ideolgico: no se tratava de meros comunistas, mas de agentes pagos da KGB e
do servio secreto militar sovitico, o GRU.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071119adc.html
Quando voc esteve no Brasil trinta anos atrs, o panorama de misria, atraso, opresso e
taxas altssimas de mortalidade infantil por desnutrio parecia ser o resultado inevitvel de
um regime poltico dominado por oligarcas rurais corruptos e de uma economia agrcola
latifundiria e monoculturista.
A reforma agrria, com distribuio de terras e ajuda estatal aos pequenos proprietrios,
parecia ser o remdio mais adequado para a situao desesperadora de milhes de
brasileiros, mas os senhores do poder opunham sua aplicao uma resistncia obstinada,
atravs do Congresso e da mdia.
Nos grupos polticos, intelectuais e militares livres de compromissos com os oligarcas, no
havia muita divergncia nem quanto ao diagnstico, nem quanto teraputica. A
necessidade da reforma agrria era admitida pelo consenso geral, s restando saber quem
iria promov-la, a esquerda ou a direita. Esta ltima, subindo ao poder em 1964, tomou
logo a dianteira, promulgando o Estatuto da Terra e fundando em 1970 o Instituto nacional
de Colonizao e Reforma Agrria , que at hoje o centro de comando da reforma agrria
no Brasil.
No mesmo ano, a oposio comunista criou o Movimento dos Sem-Terra, para lutar por um
modelo alternativo de reforma. Enquanto o governo preferia distribuir terras sem dono,
aproveitando a reforma como instrumento de colonizao das imensas reas desocupadas
do pas, os comunistas preferiam invadir e ocupar as fazendas dos oligarcas, dando ao
empreendimento o teor de luta de classes.
De incio, o pretexto para fazer isso foi que se tratava de terras improdutivas, mas logo a
distino se tornou puramente acadmica, pois fazendas altamente produtivas algumas
consideradas modelares pelos padres da FAO passaram a ser tambm invadidas.
Invadidas, queimadas e totalmente destrudas. Isso mostrava claramente que o objetivo do
MST no era a produo agrcola, mas sim a ocupao de espaos estratgicos que lhe
dessem o controle sobre o sistema rodovirio, como acabou de fato acontecendo.
Outra diferena que o modelo governamental privilegiava a exportao, enquanto os
comunistas chamavam isso de concesso ao imperialismo e diziam preferir o mercado
interno, embora jamais explicassem como abasteceriam o mercado interno (ou qualquer
outro) queimando os meios de produo.
Antes, porm, que a distribuio de terras, seja pelo modelo governamental, seja pela via
comunista, pudesse obter qualquer resultado economicamente sensvel, sobreveio na
dcada de 80 uma sucesso de fatos extraordinrios que modificaram todo o quadro. No
centro-oeste do Brasil h uma imensa extenso de terras que so as mais frteis do Pas.
Uma parcela significativa dessa rea foi ocupada pelo MST, cujos militantes, embora
subsidiados pelo governo, no conseguiram -- claro -- administr-la, passando ento a
vender suas propriedades. Estas foram compradas, em parte, pelos antigos oligarcas, mas
sobretudo por pequenos proprietrios do Sul, que assim se tornaram grandes proprietrios
no centro-oeste.
Usando tcnicas agrcolas aprimoradas, eles conseguiram em poucos anos
aumentar de tal modo a produo agrcola das grandes fazendas, que o preo dos alimentos
bsicos se tornou muito barato e o problema da fome praticamente desapareceu da cena
brasileira.
Decerto, o candidato presidencial Lus Incio Lula da Silva venceu as eleies de 2002 e
2004 anunciando um programa chamado Fome Zero, voltado aos "cinqenta milhes de
brasileiros que passam fome", mas, aps um dos comcios em que voltava a esse assunto,
foi filmado declarando a seus assessores, na intimidade, que esse nmero era pura mentira.
E era mesmo. No Brasil um frango custa um dlar, um litro de leite meio dlar, o quilo de
carne bovina dois dlares e meio, uma baguette cinqenta centavos de dlar. Com
cinqenta ou sessenta dlares por ms voc come sanduches de carne e toma leite todos os
dias. As mortes infantis por desnutrio, que eram endmicas uns anos atrs, tornaram-se
praticamente inexistentes.
O dinheiro distribudo pelo Fome Zero pode ajudar as pessoas a comprar
sapatos ou a pagar a conta de luz, mas quase ningum precisa dele para comprar comida. O
MST, ricamente subsidiado pelo governo, continua clamando pela reforma agrria, mas o
maior latifundirio do Pas e sua produo irrisria.
Cada vez mais o movimento se dedica a objetivos puramente poltico-estratgicos,
invadindo e queimando fazendas produtivas ao longo das rodovias, para poder paralisar o
trfego quando bem entende e assim exigir mais e mais dinheiro do governo.
Sua militncia compe-se em grande parte de desempregados urbanos que perceberam as
vantagens de transmutar-se em falsos agricultores sem-terra para poder viver de verbas
estatais ou, melhor ainda, de receber de graa terras do Incra, vend-las e entrar novamente
na fila.
No espanta que, nessas condies, o objetivo declarado do MST, hoje,
seja o de destruir precisamente a parte mais produtiva e prspera da agricultura nacional, o
chamado agronegcio.
preciso acabar com essa bte noire porque ela produz comida barata, alimenta o pas e
desmoraliza no s o MST como tambm, no fim das contas, a prpria idia de reforma
agrria.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071121dce.html
Protestos fingidos
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 21 de novembro de 2007
Malgrado o fato pblico e notrio de que a grande mdia nacional em peso favoreceu o
candidato Lula em 2002 e 2006, e malgrado a lenincia paternal com que continua tratando
o sr. presidente em circunstncias nas quais estaria clamando pelo impeachment de seus
antecessores, ela nem sempre trombeteia com a esperada eloqncia a propaganda oficial
das glrias petistas. Por mais arraigado que seja o seu esquerdismo em todas as questes do
debate pblico e mais persistente o seu silncio em torno das ligaes Farc-PT; por mais
obstinada que se mostre a sua recusa em denunciar a matana contnua de cristos no
Vietn e de budistas no Tibete; por mais que ela insista em alardear os pretensos horrores de
uma priso americana onde nunca morreu um s prisioneiro e em atirar ao lixo os apelos
desesperados dos presos polticos cubanos que vem seus companheiros morrerem de
torturas base de um por semana; por mais que ela glorifique todos os dias meia dzia de
dolos comunistas das letras e das artes, sem mencionar jamais seus equivalentes do outro
lado sem sugerir que h algo de errado no crebro deles, -- preciso reconhecer que alguma
diferena, ao menos de tom, ainda resta entre ela e publicaes histericamente comunistas
como Caros Amigos , Carta Capital , A Hora do Povo e www.vermelho.org. Estas imitam
abertamente os discursos de Fidel Castro, enquanto aquela ainda tem algum apego ao estilo
frio e comedido do jornalismo clssico, o que implica ao menos um certo fingimento de
neutralidade superior e, de vez em quando, umas palavrinhas em favor das liberdades
constitucionais e da economia de mercado. Isso basta para que tipos como Emir Sader,
Paulo Henrique Amorim e Lus Fernando Verssimo denunciem o seu reacionarismo,
rotulando-a golpista e direitista. A nfase horrorizada com que pronunciam esta ltima
palavra a prova mais evidente de que na sua concepo da democracia no cabe oposio
de direita, s de esquerda, e mesmo assim no muito perto do centro, que raia
perigosamente o outro lado.
O que entendem por democracia , com toda a evidncia, o centralismo democrtico
leninista, o regime interno do Partido Comunista, ao qual servem com aquela inocncia
perversa, com aquela devoo cega e psictica dos fanticos que se ignoram.
Objetivamente, no pode haver a mnima dvida de que a mdia nacional favorece a
esquerda em tudo e pauta sua conduta por um sacrossanto horror a tudo o que possa ser ou
parecer conservadorismo, palavra que ela s usa alis como sinnimo de totalitarismo
nazifascista ou, na mais branda das hipteses, de militarismo latino-americano.
Diagnosticar a orientao ideolgica do jornalismo no deveria ser uma questo de opinio,
mas de empregar os mtodos cientficos de anlise ideolgica, de base estatstica,
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071122jb.html
Se 1968 ainda chamado O Ano Que No Terminou, porque no terminou mesmo -nem d sinais de pretender faz-lo to cedo. Ao menos no Brasil assim. Os trejeitos e
cacoetes verbais que dominam o horizonte mental dfte paf ainda so em essncia
aqueles que ento ecoavam pela rua Maria Antnia e pelos bares do Leblon, os dois plos
neuronais, Tico e Teco, entre os quais circulava o comrcio local de idias.
Isso no quer dizer que o Brasil esteja preso no passado. Est fora do tempo. Na Frana,
nossa principal fornecedora de gadgets intelectuais, 1968 no foi propriamente um captulo
da Histria, foi uma crise abrupta de esquecimento, quando o acesso cognitivo a milnios
de tradio cultural se tornou invivel graas ao consumo conspcuo de dois poderosos
estupefacientes. De um lado, veio a repentina substituio do ensino tradicional baseado em
letras clssicas e cincias fsicas pela nova cultura de sexo, drogas, rock'n roll e
guevarismo, criada para atender a um pblico de adolescentes que a prosperidade da classe
mdia no ps-guerra transformara em consumidores independentes e vorazes (o processo
est relativamente bem documentado na obra apologtica Linguistique et Culture Nouvelle ,
de Philippe Rivire e Laurent Danchin, Paris, ditions Universitaires, 1971). De outro, as
prprias instituies nominalmente encarregadas de conservar a inteligibilidade do passado
foram incapacitadas para essa tarefa pela disseminao epidmica da moda
desconstrucionista. Se a alfabetizao consiste em construir pontes entre os sinais escritos
e o mundo da experincia exterior e interior, evidente que dinamitar essas pontes, fazendo
da linguagem um universo auto-referente, no pode resultar em nenhuma elevao do nvel
de compreenso da cultura, e sim apenas numa forma superior de analfabetismo,
praticamente irreversvel por vir legitimada pelo aval da intelectualidade acadmica, alis a
mais presunosa e pedante que j existiu. Tambm patente que, na impossibilidade de
apelar ao testemunho da realidade experienciada, o nico critrio de julgamento que resta
precisamente a palavra daquela intelectualidade, investida assim, gramscianamente, da
autoridade onipresente e invisvel de um imperativo categrico, de um mandamento
divino.
Cortando a comunicao com o passado, 1968 destruiu o senso de continuidade histrica,
de modo que todo o progresso alcanado desde ento no mundo do pensamento e ele foi
considervel se deu margem da zona desconstrucionista, tornando-se incompreensvel
ou totalmente invisvel aos que permanecem dentro dela. Esses adolescentes perptuos
continuam fechados numa redoma de atemporalidade postia, separados da histria e da
atualidade, entregues aos prazeres mrbidos da auto-referncia narcisista psicoticamente
repetitiva, que os vai tornando cada vez mais estpidos e incapazes medida mesma em
que refora a sua devoo aos mitos culturais e polticos de um ano lendrio transfigurado
em caricatura grotesca da eternidade.
Foi assim que a Frana saiu da histria intelectual do mundo, e o Brasil, que nunca havia
entrado nessa histria seno como apndice da Frana, saiu junto com ela sem nem
perceber. O reinado da inconscincia que desde ento se instalou no pas, eliminando toda
possibilidade de vida intelectual genuna ao menos dentro das fronteiras do establishment ,
est na origem da assombrosa degradao moral e poltica da qual hoje todos se queixam
mas que, no fim das contas, o destino que escolheram.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071126dc.html
supremo, e que por isso devem ser destrudas a ferro e fogo. a sociedade m que
obriga os homens bons a fazer o mal para destru-la. Como, porm, no
concebvel que os meros beneficirios passivos da sociedade futura sejam
moralmente mais elevados do que aqueles que tiveram o trabalho de cri-la, a
autoglorificao dos revolucionrios como tipos ticos supremos o primeiro
escalo da espcie humana no qual Che Guevara modestamente se inclua traz
como corolrio incontornvel a superioridade da virtude invertida sobre a virtude
direta: o pecado cometido pelo revolucionrio mais virtuoso do que as virtudes do
homem comum.
Karl Marx, que engravidou sua empregada e recusou todo cuidado paternal ao
filho, escreveu pginas furibundas contra os burgueses que abusavam de moas
proletrias. Seria estpido enxergar nisso um caso de mera hipocrisia. Algo de
muito mais sinistro est embutido nas desculpas convencionais que, a pretexto de
impugnar acusaes ad hominem como argumentos filosoficamente vlidos contra
o marxismo, cavam um abismo ontolgico entre Karl Marx, o filsofo da revoluo,
e Karl Marx, o patro de Helne Demuth. O primeiro no arca com as culpas do
segundo. No foi enquanto revolucionrio que Marx abusou da moa pobre, mas
enquanto filho de burgus, herdeiro inerme e portanto vtima das taras da classe
dominante. Ao condenar nos outros o mal que ele mesmo praticava, Karl Marx
transmutou o pecado burgus em virtude revolucionria. Do mesmo modo, Mao
Dzedong, o santo da devoo do PC do B, estuprou algumas dezenas de
camponesas adolescentes para que no futuro no houvesse mais fazendeiros ricos
capazes de fazer outro tanto. Os habitantes da utopia agrria socialista, claro, no
estupraro ningum, mas nem por isso merecero tanta honra e glria quanto o
Grande Timoneiro que os conduziu paz ednica de uma sociedade sem
estupros. Eis como estuprar mocinhas, se voc Mao Dzedong, se torna mais
virtuoso do que abster-se de faz-lo, se voc um outro qualquer. Ainda na mesma
linha de raciocnio, Che Guevara considerava que, ao fuzilar prisioneiros inermes,
era ele prprio, no eles, a vtima sacrificial. a inverso revolucionria em estado
puro essencial e arquetpica.
Dela nascem inumerveis tipos derivados, dos quais o mais usual a identidade
sociolgica invertida. A liderana revolucionria, bem como o ncleo da militncia,
compem-se, predominantemente, de representantes das classes mdia e alta. No
h dado histrico mais amplamente comprovado. Ele no impede, no entanto, que
massas para a luta, foi precisamente a misso especfica que Stlin assinalou ao
Partido Comunista Americano, cujo sucesso nesse empreendimento deixou marcas
que duram at hoje (V. Double Lives, de Stephen Koch, New York, The Free
Press, 1994).
Nos prximos artigos mostrarei mais alguns tipos de inverso.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071129jb.html
Ideal insano
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 29 de novembro de 2007
puro movimento que a ele conduz, ou promete conduzir, bem como dos submovimentos a
que d origem, alguns aparentemente antagnicos ao comunismo enquanto frmula
ideolgica explcita.
A estrutura subjacente a que me refiro nascida entre as heresias crists do incio da era
moderna -- consiste num profundo distrbio na percepo do tempo histrico, ilusoriamente
tomado pela mente revolucionria como cenrio possvel de uma mutao apocalptica que,
na concepo bblica originria, transcende toda temporalidade e no pode nem mesmo ser
pensada como captulo da Histria. Pardia mundana do Juzo Final, o ideal revolucionrio
falseia na base a experincia humana e por isso mesmo to prolfico em engendrar
substitutivos alucingenos capazes de ludibriar no s seus militantes e simpatizantes, mas
tambm seus adversrios e principalmente suas vtimas.
Apreender a unidade profunda do movimento revolucionrio ao longos dos tempos a
condio prvia para impedir, se possvel, que mais algumas centenas de milhes de
cadveres inocentes venham a se somar, nas dcadas vindouras, quelas que no sculo
passado celebraram as glrias macabras de um ideal insano.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071203dc.html
do seu mandato o general era um dos presidentes brasileiros mais populares de todos os
tempos, malgrado a dureza da represso s guerrilhas.
Seu sucessor, Ernesto Geisel, deu um giro de 180 graus no curso dos acontecimentos. De
um lado, criou uma infinidade de empresas estatais, fazendo da economia brasileira uma
das mais centralizadas do mundo. De outro, rompeu o tradicional alinhamento brasileiro
com os EUA, restabeleceu as relaes com a China, ajudou Cuba a invadir Angola e
promoveu o retorno dos comunistas e goulartistas em geral atividade poltica. Embora
continuasse a ser nominalmente um representante do movimento de 1964, imprimiu ao pais
uma violenta guinada para a esquerda. Os esquerdistas jamais lhe demonstraram a menor
gratido, mas o fato que nos ltimos dias do seu governo, bem como ao longo da gesto
de seu fiel continuador, Joo Figueiredo, j era visvel que os esquerdistas iriam se tornar
em breve a fora dominante, ganhando no terreno poltico mil vezes mais do que haviam
perdido na aventura suicida das guerrilhas. Tanto mais porque, submetidas por vinte anos
ao jugo militar, as lideranas polticas de direita haviam se enfraquecido e corrompido ao
ponto de tornar-se incapazes de agir exceto como parceiras em alianas controladas,
sutilmente ou ostensivamente, pela esquerda. Ao mesmo tempo, as faces de esquerda que
no haviam participado diretamente das guerrilhas j haviam conquistado, em silncio, o
domnio quase total da grande mdia, do ensino e das instituies culturais em geral,
mediante a persistente aplicao da estratgia de revoluo cultural concebida pelo
idelogo italiano Antonio Gramsci. No comeo da dcada de 90, os valores e o vocabulrio
da esquerda haviam se arraigado to profundamente na mentalidade geral das classes mdia
e alta, que o ensaio de retorno ao direitismo, com a eleio de Fernando Collor de Melo, foi
reduzido a nada com uma facilidade e uma rapidez impressionantes: alvo da mais violenta
campanha de difamao que j se viu neste pas, qual a prpria direita acabou aderindo
por puro medo de ser difamada tambm, o presidente empossado em 1990 foi forado a
renunciar em 1992, sob acusaes de corrupo jamais comprovadas e alis impugnadas
pela Justia alguns anos depois, tarde demais para retirar do lixo a carreira de um poltico
falido que hoje experimenta uma tardia e pattica reencarnao como bajulador do
presidente esquerdista Lus Incio Lula da Silva.
Ao longo da dcada de 90, a estratgia denuncista usada contra Collor foi empregada, com
sucesso, para destruir as remanescentes lideranas regionais de direita, que, se ainda
desfrutaram de uma minguada fatia de poder durante a gesto de Fernando Henrique
Cardoso, foi custa de se contentar com algumas medidas pr-capitalistas na rea
econmica (to necessrias e consensuais que o prprio governo esquerdista subseqente
no quis alter-las) e de permanecer subservientemente caladas enquanto o presidente
alimentava com dinheiro do Estado as foras revolucionrias do MST, introduzia a
doutrinao comunista em massa nas escolas brasileiras, erigia em doutrina oficial todo o
iderio politicamente correto da esquerda light internacional e, com cinismo exemplar, se
dizia arrependido do seu passado esquerdista.
Em 2002, estava claro que a direita no Brasil s subsistia enquanto fora de presso na rea
econmica, sem a menor projeo poltica, ideolgica e cultural. Como ao mesmo tempo
que o rumo da poltica econmica se consolidava no sentido da modernizao capitalista
(estranhamente fundida com um centralismo burocrtico avassalador, numa frmula
paradoxal caracteristicamente brasileira), os remanescentes da direita se iludiram pensando
poder salvar-se mediante a mesma aliana subserviente com a esquerda moderada que
havia assegurado a sua sobrevivncia durante a era Fernando Henrique. As duas vitrias
arrasadoras de Lus Incio Lula da Silva em 2002 e 2006 mataram essa iluso, fazendo da
esquerda a nica fora poltica existente no pas, enquanto a direita se contenta com a pura
defesa de interesses econmicos imediatos, sem qualquer plano poltico ou possibilidade de
inventar um.
A esquerda vitoriosa instalou no governo federal um esquema de corrupo
formidavelmente mais vasto do que qualquer coisa que se pudesse imaginar no tempo de
Fernando Collor, mas as denncias a respeito so incapazes de abalar o seu prestgio
poltico no mais mnimo que seja. A direita agonizante, abstendo-se de qualquer esforo
ideolgico mesmo modesto, aposta tudo nessas denncias, e perde sempre. Ao mesmo
tempo, a violncia no pas cresce ilimitadamente, chegando a produzir cinqenta mil
homicdios por ano, mas o governo nada faz para combat-la. No faz e nem pode, porque
est comprometido por uma aliana discreta mas firme com as FARC, acionistas
majoritrias do narcotrfico nacional e dirigentes informais das gangues brasileiras como o
PCC e o Comando Vermelho. Essa aliana remonta a 1990, quando Luiz Incio Lula da
Silva e Fidel Castro fundaram o Foro de So Paulo, comando geral do movimento
comunista no continente, que articula estrategicamente as aes conjugadas de partidos
polticos legais com organizaes de terroristas e narcotraficantes. A direita brasileira est
to enfraquecida e intimidada que ao longo de mais de uma dcada e meia se recusou
obstinadamente a denunciar esse pacto sinistro, limitando-se a discursar apoliticamente
contra os episdios de corrupo menores e mais convencionais, em termos que no se
distinguem do que se dizia em 1992 contra Fernando Collor. A esquerda, por seu lado, est
to forte e segura de si que j no tolera nem mesmo esses protestos tmidos e
autocastrados: acusa-os de golpismo direitista e nem sempre oculta sua inteno de calar
as ltimas vozes dissonantes, embora no parea querer faz-lo por meio da censura direta
e sim do assdio judicial, da presso econmica e da chantagem fiscal.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071206jb.html
Abaixo as dondocas
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 06 de dezembro de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071206dce.html
Sonsice obrigatria
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 06 de dezembro de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071210dc.html
desvio de foco foi ele mesmo planejado pela tropa-de-choque de Harry Truman, mas ele
imita to bem as campanhas comunistas de desinformao caluniosa, que se torna difcil
acreditar que nele no colaborassem em nada os prprios agentes soviticos ento sob
investigao. A experincia sovitica nesse gnero de coisas vinha de longa data, ao passo
que os EUA s criaram seu primeiro servio de inteligncia, o OSS, Office of Strategic
Services (ncleo da futura CIA) em 1942, cinco meses depois do ataque japons a Pearl
Harbor e esse servio, como se descobriu depois, j nasceu infestado de agentes
soviticos.
Um argumento que sempre reaparece quando se fala de McCarthy que ele no distinguia
direito entre espies soviticos, militantes comunistas, simpatizantes, companheiros de
viagem e meros idiotas teis. Para ele, todos esses gatos pardos eram, por igual, agentes de
Moscou. Radosh volta a insistir nesse ponto, bem como na tese, intimamente associada, de
que o senador do Wisconsin exagerou barbaramente ao dizer que os comunistas dirigiam
a poltica americana no Extremo Oriente.
A intensidade passional que ainda permeia essa discusso nos EUA chega a ser pattica,
quando se considera que a confuso entre os vrios tipos de colaboracionistas tinha sido
planejada de antemo por Stlin em pessoa e constituiu, no fim das contas, um elemento
essencial para o sucesso das medidas ativas soviticas na poltica americana. O ditador
sovitico no acreditava em revoluo comunista na Amrica, por isso determinou, como j
contei aqui, que o Partido Comunista americano se concentrasse na arregimentao de
companheiros de viagem e idiotas teis na elite poltica, intelectual e financeira, para que
pudessem ser usados como fornecedores de apoio financeiro, como legitimadores morais
insuspeitos em circunstncias especficas e, last not least , como instrumentos auxiliares,
conscientes ou inconscientes, na espionagem e nas medidas ativas (desinformao,
influncia secreta nas decises polticas, etc.).
Se h alguma coisa de que os comunistas jamais fizeram questo, de sujar suas prprias
mos quando podem, com mais vantagem, agir por mos alheias. A estratgia sovitica
sempre visou a resultados de ampla envergadura e de longo prazo, variando infinitamente a
escolha dos meios e no hesitando em usar at mesmo, com grande habilidade, os canais
mais inusitados e contraditrios. Contribua para isso o fato de que os servios secretos
soviticos desfrutavam de plena liberdade de ao, no tendo satisfaes a prestar a
nenhum parlamento, opinio pblica ou rgo de mdia. Somados ao modo dialtico de
pensar e ao completo amoralismo que a elite comunista sempre se permite nas relaes com
o inimigo de classe, esses fatores davam ao sovitica uma flexibilidade e uma
informalidade que, para o observador no-comunista, eram desnorteantes.
Um sinal caracterstico desse fenmeno era a confuso premeditada entre os vrios tipos e
nveis de colaboradores. Do mesmo modo que nas campanhas de propaganda aberta a
palavra de um companheiro de viagem, de um simpatizante ou de um idiota til podia ser
muito mais efetiva que a de um militante de carteirinha, na espionagem ou no campo das
medidas ativas essas criaturas aparentemente inocentes tambm prestavam s vezes
servios muito mais decisivos que os dos agentes pagos da KGB ou do GRU (servio
secreto militar sovitico). Isso esteve nos clculos de Stlin desde o comeo. Ora, os
americanos, quando examinam aquela fase da sua histria, fazem-no com a esperana, ou
Se McCarthy muitas vezes errou por tomar como agentes soviticos meros instrumentos
passivos da estratgia comunista, o outro lado errou muito mais, seja por ingenuidade ou
malcia, ao tornar invisvel a unidade dessa estratgia sob uma multido de distines
jurdico-morais que no tinham a menor relevncia prtica para a vitria na Guerra Fria,
mas contribuam bastante para a derrota.
O que se revela na divergncia entre Radosh e Evans , no fim das contas, o abismo entre
dois estilos de interpretar a histria que parecem ser incompatveis entre si, mas cuja
articulao dialtica, e s ela, permite compreender o que se passou. No deixa de haver a
uma preciosa lio para as cabecinhas iluminadas dos formadores de opinio brasileiros,
que se recusam a enxergar a unidade de ao histrica do Foro de So Paulo pelo simples
fato de que no h como enquadr-lo nas categorias jurdico-administrativas do poder
oficial.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071213jb.html
Saindo do armrio
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 13 de dezembro de 2007
numa antiga e aprazvel democracia europia onde a poltica se tornou mera rotina
burocrtica, mostra que a ousadia e o cinismo dos planos monumentais da esquerda no
inibiram em seus adversrios s a coragem de lutar, mas at o desejo de pensar, o mero
impulso de saber. O mal que cresce em torno deles tornou-se grande demais para que
desejem enxerg-lo. Como drogados numa boate em chamas, preferem deixar-se cair pelas
poltronas, esperando que o incndio passe como se fosse apenas uma bad trip .
Agora que a luta est praticamente ganha, o prprio inventor da trama pode abrir o armrio
e mostrar a bela coleo de esqueletos acumulada no escuro ao longo dos anos.
Ele j no tem motivo para calar. J ningum tem fora para punir seus crimes. Aquilo que
foi encoberto pode ser exibido, sem risco, de cima dos telhados. Apenas, aqueles que
solicitamente colaboraram com a ocultao se sentem, claro, um pouco envergonhados de
confessar que seu silncio obsequioso, to constante, to devoto, se tornou de repente uma
relquia intil, desprezada por seu prprio beneficirio maior.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071213dce.html
O revolucionrio aburguesado
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 13 de dezembro de 2007
aqueles que bradavam contra os corruptos do Planalto nas pginas da mdia burguesa
omitiam-se de faz-lo no crculo mais ntimo do Foro de So Paulo, provando destarte que,
em famlia, ainda tinham por aqueles alegados desertores a considerao devida a
companheiros fiis.
O mesmo artifcio serviu para atenuar o vexame do seqesto do publicitrio Washington
Olivetto, quando, em peso, a elite esquerdista chique de So Paulo se mobilizou para
apresentar o autor principal do crime, Maurcio Norambuena, como um desertor do MIR
chileno ( Movimiento de la Izquierda Revolucionaria ), empenhado em enriquecer a si
prprio mediante o uso indevido dos truques de guerrilha urbana aprendidos nos anos
dourados da sua militncia idealista. Como ao mesmo tempo aquelas pessoas maravilhosas
reivindicassem a libertao do prisioneiro, a impresso que ficava na retina do pblico era
profunda e indelvel: a esquerda era uma faco poltica to bondosa, to generosa, que no
hesitava em lutar at mesmo pelos direitos humanos de um traidor e apstata. Liberto e
enviado de volta ao Chile, logo depois Norambuena posava para uma fotografia com os
lderes do MIR, todos abraadinhos, ostantando disciplinadamente a bandeira do
movimento.
Nos ltimo dias, o esteretipo do revolucionrio aburguesado voltou cena, desta vez para
limpar a imagem da revoluo latino-americana inteira, poluda temporariamente pelas
notcias a respeito de Ingrid Bettancourt e de outros refns mantidos em cativeiro pelas
Farc, sob condies inumanas. Por toda parte ecoa o mesmo refro: aqueles
desavergonhados colombianos fazem essas maldades porque se aburguesaram, s pensam
em dinheiro e nem se lembram mais de seus ideais de juventude. Mas, novamente, a
acusao s ser alardeada na imprensa burguesa. Nem uma palavra contra os supostos
traidores se ouvir nas reunies do Foro de So Paulo, o tribunal supremo da pureza
revolucionria. Ali, num ambiente de camaradagem ntima, eles continuaro a ser tratados
com deferncia, respeito e tapinhas fraternais nas costas. O fingimento to visvel como
se nos tempos da Inquisio um bispo catlico, acusando de heresia um sacerdote, insistisse
em faz-lo s diante de uma assemblia de ateus, sem dar ao Santo Ofcio a mnima cincia
do ocorrido e continuando a aceitar o dito herege como seu confessor e guia espiritual.
Mas muitos sculos, talvez, ainda ho de decorrer antes de a direita nacional perceber que o
topos do revolucionrio aburguesado no lhe serve para enganar a ningum, mas s para
torn-la ainda mais vulnervel ao mesmo truque quando usado pela esquerda.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071217dc.html
O bvio invisvel
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 17 de dezembro 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071217bdc.html
Pgina negra
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 17 de dezembro 2007
***
A obsessiva necessidade que os formadores de opinio brasileiros tm de dar uma
impresso de equilbrio e serenidade no tom do que escrevem pura camuflagem
de seu profundo sentimento de insegurana, nascido por sua vez de uma secreta
conscincia de sua incultura e despreparo.
O esforo de parecer maduro o sinal mais patente da imaturidade.
Quem tem motivos slidos para confiar na racionalidade do que pensa no liga
para o tom em que vai diz-lo; ao contrrio, est habilitado a variar o tom conforme
o momento, as circunstncias e o objetivo da comunicao, sem mudar o contedo
intelectual do que diz.
O poder de diferenciar idia e tom um dos sinais distintivos da humanidade. No
o encontramos nem mesmo entre os smios superiores, muito menos entre as
galinhas. Deveramos orgulhar-nos dele, mas no Brasil de hoje, ao contrrio, seu
exerccio tornou-se proibido, ao menos nos debates pblicos. A qualquer absurdo
intelectualmente insultuoso, se exposto em linguagem serena e polida, aceito
como a encarnao mesma da racionalidade, ao passo que uma demonstrao
lgica perfeita, escorada no exato conhecimento dos fatos, tida como exploso
irracional intolervel to logo suas concluses firam alguma suscetibilidade em
torno. Se exposta em linguagem lacnica ou sarcstica, ento, vale como atestado
de insanidade do infeliz autor. O tom, em suma, faz as vezes do contedo, que
desaparece por completo.
***
Depois de publicadas as atas quase completas das assemblias e grupos de trabalho
do Foro de So Paulo; depois de dois discursos do sr. Lus Incio em que ele
confessa abertamente as atividades a desenvolvidas em parceria com as Farc e o
MIR, ainda recebo centenas de cartas de leitores exigindo provas dessa parceria.
Pior que a credulidade sonsa a incredulidade becia a incapacidade de tirar
concluses bvias dos fatos mais patentes. No creio exagerar ao dizer que, ao
longo da ltimas dcadas, essa patologia se tornou endmica no Brasil e que seus
sintomas se manifestam especialmente entre as classes letradas.
***
Dica de leitura: no percam o artigo de David Meir-Levi, The Communist Roots of
Palestinian Terror, na edio atual da FrontPageMagazine.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071221jb.html
Interrogado sobre a data do fim do mundo, Jesus Cristo disse que era um segredo que Deus
Pai guardava para si (Mateus 24:36). Esta resposta traz em si duas implicaes lgicas
inescapveis.
Primeira: Cristo o Logos Divino, a Razo Divina, isto , o sistema eterno e vivente das
leis que governam o cosmos e toda realidade possvel. Se o conhecimento da data do fim do
mundo pertence propriamente ao Pai e no ao Filho enquanto tal, isso significa que a
chegada do fim no ser determinada por nenhuma lei anterior, mas por um puro Ato de
Vontade, expresso da Liberdade Divina e no propriamente da Razo Divina.
Segunda: Se a data do fim um mistrio indeslindvel, a culminao ou meta final do
processo histrico humano tambm incognoscvel, pois qualquer estado de progresso ou
decadncia que possa ter sido atingido numa data precisa pode ser mudado por novos
desenvolvimentos imprevistos no dia ou minuto seguintes. Uma deciso eterna do prprio
Deus Pai faz com que a histria humana seja um processo aberto, no limitado por
quaisquer fins predeterminados, nem destinado a atingir qualquer estado de perfeio
predefinido.
Desde h cinco ou seis sculos, no entanto, muitos homens tm tentado persuadir a
humanidade de que eles no apenas podem antever muito claramente aquele estado de
perfeio, mas conhecem os precisos caminhos sociais, culturais, polticos e histricos que
devem ser percorridos para chegar a ele.
Isso o que chamo "a mentalidade revolucionria". Se os resultados histricos da sua vinda
ao mundo tomaram a forma de assassinatos em massa, governos tirnicos e indescritvel
misria e sofrimento, no foi porque a mente revolucionria foi trada por seus prprios
representantes ou cometeu alguns pequenos erros no caminho para o paraso terrestre
prometido. Foi porque a mente revolucionria presume ser mais sbia do que o prprio
Cristo. E quem presume ser mais sbio do que Cristo recusa tambm o Esprito Santo. A
mente revolucionria o pecado contra o Esprito Santo, pecado que no ser perdoado
nesta vida nem na prxima.
Nunca se deve acreditar que, com a destruio de tal ou qual regime, a mente
revolucionria foi expulsa para sempre da histria humana. Sob milhares de novos
disfarces, alguns dos quais muito sutis e difceis de reconhecer, ela reaparece de novo e de
novo nos nossos coraes e mentes, pois ela a verso especificamente moderna da grande
tentao.
Hoje, quando nos preparamos para contemplar uma vez mais o Menino Deus em seu bero
humilde, por favor lembrem-se: Ele a fonte e o limite do nosso conhecimento. Ele a
medida, a rgua e a balana. Ele o alfa e o mega. Para alm desses limites, existe apenas
o mistrio insondvel da Liberdade Divina.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071221dce.html
A capa e a espada
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 21 de dezembro de 2007
Nos dias que se seguiram ao 11 de setembro, a mdia mundial fez um barulho dos
diabos alertando contra a suposta onda de dio anti-islmico que estaria assolando
os EUA. A base factual da notcia eram seiscentas e poucas queixas de
discriminao apresentadas polcia americana. Nenhuma delas envolvia morte,
agresso, nem mesmo demisso de emprego: os atos mais violentos consistiam em
insultos, a maioria em meras palavras ambguas interpretadas ex post facto em
sentido discriminatrio.
Mas desde ento vrias dezenas de cristos j morreram nos EUA e alguns
milhares nos pases comunistas e islmicos -- em ataques homicidas motivados por
dio anticristo explcito e documentado, sem que em nenhum desses casos a
grande mdia europia e americana (da nacional nem falo) consentisse sequer em
usar a expresso crime de dio para descrever o ocorrido.
Mutatis mutandis , nem um nico caso de agresso a homossexuais
comprovadamente motivada por excesso de zelo cristo foi jamais citado para dar
fundamento mentira srdida de que as convices religiosas do povo brasileiro
esto colocando em risco a vida da comunidade gay .
Mas, exatamente como em Columbine aquele episdio que Michael Moore
falsificou por completo --, a investida assassina contra a Igreja New Life do
Colorado foi obra de um jovem homossexual intoxicado de idias anticrists, e ai de
quem ouse insinuar que a ideologia gayzista ou a campanha furibunda dos Dawkins
e Hitchens contra a f religiosa tm alguma responsabilidade nisso. Em geral, nem
mesmo padres, bispos e pastores ousam ver a alguma relao de causa e efeito.
No sei se Jeanne Assam est sabendo dessas coisas, nem se leu o livro de van
Wyck. Mas leu decerto o Evangelho de Lucas, captulo 22, versculo 36, onde Jesus
ordena aos apstolos: Aquele que no tem espada, venda sua capa e compre uma.
O sentido do versculo claro: a defesa armada do rebanho obrigao estrita dos
pastores, dos sacerdotes e de cada fiel. Aquele que foge a essa responsabilidade
indigno da confiana da comunidade crist. Neste momento, nenhuma outra
mensagem de Natal pode ser mais oportuna.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071224dc.html
A evoluo da evoluo
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 24 de dezembro 2007
No sei se a evoluo biolgica aconteceu ou no. Ningum sabe. O que sei com absoluta
certeza que como construo intelectual o evolucionismo um dos produtos mais toscos e
confusos que j emergiram de uma cabea humana ou animal.
Estranha natureza, a dos evolucionistas, que, galgando etapas progressivas das amebas at
os antropides, chega a criar um ente compulsivamente inclinado a inventar o sobrenatural,
e a invent-lo mais ou menos igual por toda parte, sem contatos ou transmisses culturais
isto , evolutivas que tornem inteligvel a unidade dessa concepo. Pois se h um
fenmeno universal entre as culturas mais dspares no espao e no tempo, esse, no
restando ento aos evolucionistas seno justific-lo; primeiro como necessidade inerente
evoluo cultural em geral e em seguida jog-lo fora como desnecessrio e lesivo a essa
mesma evoluo. Tudo pela causa.
No entendo por que os herdeiros intelectuais de Darwin odeiam tanto a idia do design
inteligente , j que foi o prprio Darwin quem a inventou, explcita e completa, nos
pargrafos finais de A Origem das Espcies .
Tentando aplacar o escndalo, vem-se obrigados a explicar esse trecho como mera
concesso da boca para fora mentalidade religiosa da poca (como se a Inglaterra
vitoriana fosse to crist quanto o sculo XIII), ao mesmo tempo que, para enfatizar a
idoneidade intelectual de Darwin e sua ausncia de motivaes anti-religiosas, afirmam a
sinceridade da sua devoo crist.
No h arranjo de pretextos, por mais rebuscado, incoerente e esdrxulo, que no se possa
improvisar na salvaguarda de uma f periclitante. Nada no mundo evolui to rpido quanto
a Teoria da Evoluo . Em pouco mais de um sculo, de Darwin a Dawkins, passou da
necessidade frrea ao acaso mais gratuito e incontrolvel, sem perder a pose nem a
impresso de unidade. Uma teoria capaz de alegar em sua defesa motivos opostos e
incompatveis e continuar sendo ela mesma tem, evidentemente, a plasticidade semntica
de um smbolo potico, de um mito.
Historicamente, o evolucionismo nasce como um mito ocultista, com Erasmus Darwin,
depois transmuta-se numa ideologia poltico-social, com Herbert Spencer, e por fim numa
hiptese biolgica, com o neto de Erasmus, Charles. Que este no tenha sido influenciado
nem pelas idias do av nem pela leitura dos Fist Principles , o best seller spenceriano que
j continha em germe a sua teoria, uma impossibilidade histrica manifesta.
retransmutao imediata em proposta social agora com novo fundamento cientfico -no veio pelas mos de discpulos remotos e incapazes, mas por iniciativa do prprio
Darwin e de seu colaborador mais imediato, Ernst Haeckel.
Aquele foi explcito ao declarar que considerava a liquidao das raas inferiores um
processo evolutivo normal e desejvel. O segundo fundou pessoalmente organizaes
racistas que contriburam em muito para a formulao da ideologia nazista. Para completar,
o fiasco da proposta nazista no fez com que os darwinistas recuassem de suas ambies
ideolgicas e se restringissem pesquisa cientfica pura. Ao contrrio, a Teoria da
Evoluo evoluiu mais ainda: ampliou-se em doutrina totalizante da histria e da cultura,
alimentando hoje a pretenso de substituir-se filosofia e religio no guiamento moral da
humanidade.
Continua na prxima segunda-feira
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071227jb.html
Conhecimento e controle
Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 27 de dezembro de 2007
O problema que muito incmodo voc alimentar um computador com umas dzias de
milhares de premissas e dois segundos depois ele devolver a voc uma concluso pronta
sem que voc possa ter a menor idia do trajeto que ele percorreu. Voc se sente como se
estivesse consultando um orculo. Isso no seria nem um pouco desconfortvel, claro, se
alm da soluo do problema voc no desejasse tambm ter o controle da situao. E a
desgraa que os primeiros lgico-matemticos se meteram nisso justamente com a
esperana idiota de obter maior controle da situao. Como todos os cientistas modernos,
eles no estavam interessados em conhecimento propriamente dito, mas em poder. "Savoir
pour prvoir, prvoir pour pouvoir", era a divisa de Auguste Comte. Eles queriam construir
um Golem, mas um Golem obediente. O Golem, uma vez crescidinho, j no podia
concordar com isso.
Toda tcnica tem seus inconvenientes, e pura bobagem acreditar que tcnicas aumentam o
poder "do" ser humano. Na melhor das hipteses, elas aumentam o poder de uns custa de
diminuir o dos outros. Para compensar a diferena, preciso inventar outras tcnicas polticas e sociolgicas - cujos inconvenientes, em geral, so maiores ainda.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071227dce.html
Discurso requentado
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 27 de dezembro de 2007
http://www.olavodecarvalho.org/semana/071231dce.html
Meras coincidncias
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio (editorial), 31 de dezembro de 2007