LA CULTURA Y LAS PAUTAS CULTURALES

1 .Orgenes del trmino

En primer momento podemos decir, que el trmino cultura tiene sus orgenes en Alemania,
donde comenz utilizarse a fines del siglo XVIII, en estudios que pueden clasificarse de
Historia Universal. Sin embargo ya desde el Siglo XVII, la palabra cultura comienza a ser
usada tambin en un sentido metafrico: de cultura referido a la accin de cultivar la tierra,
a cultura como accin de cultivar el conocimiento, o el espritu, como se dira entonces
tanto en Francia como en Inglaterra.
En un comienzo, la palabra es usada seguida por el complemento de la cosa cultivada:
cultura de las artes, cultura o cultivo de las letras, cultura de las
ciencias. Finalmente, entre los siglos XVIII y XIX se dej de nombrar el complemento y
qued solo la idea de cultura, principalmente en el francs, para designar la formacin o
la educacin del acervo humano.
Es necesario sealar que no todos los intelectuales franceses emplearon el trmino.
Rousseau y Voltaire se mostraron reticentes a esta concepcin progresista de la historia.
Intentaron proponer una versin ms relativista de la historia, aunque sin xito, pues la
corriente dominante era la de los progresistas.

A) Francia:
Asimismo, La forma francesa de cultura fue couture- francs antiguo- la que se ha
desarrollado en su propio significado especializado y que ms tarde se convirti en culture,
palabra que en el siglo XV temprano pas al ingls. Colere tena un amplio rango de
significados: habitar, cultivar, proteger, honrar con adoracin. Eventualmente, algunos de
estos significados se separaron, aunque sobreponindose ocasionalmente en los sustantivos
derivados.

B) Alemania:
No fue en Francia, sino en Alemania donde las posturas relativistas ganaron mayor
prestigio. El trmino Kultur en sentido figurado aparece en Alemania hacia el siglo XVII
-aproximadamente con la misma connotacin que en francs. Para el siglo XVIII goza de
gran prestigio entre los pensadores burgueses alemanes. Esto se debi a que fue empleado
para denostar a los aristcratas, a los que acusaban de tratar de imitar las
maneras civilizadas de la corte francesa. Por ejemplo, Immanuel Kant apuntaba que nos
cultivamos por medio del arte y de la ciencia, nos civilizamos [al adquirir] buenos modales
y refinamientos sociales Por lo tanto, en Alemania el trmino civilizacin fue equiparado
con los valores cortesanos, calificados de superficiales y pretenciosos.

2. Conceptualizaciones
La propuesta terica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente, tanto en Gran
Bretaa como en Estados Unidos. En este ltimo pas, la antropologa evolucionaba hacia
una posicin relativista, representada en primera instancia por Franz Boas.
Esta posicin representaba un rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolucin
cultural, en especial las propuestas por los autores britnicos y el estadounidense Lewis
Henry Morgan. Para ste ltimo, contra quien Boas dirigi sus crticas en uno de sus pocos
textos tericos, el proceso de la evolucin social humana (tecnologa, relaciones sociales y
cultura) poda ser equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie.
La crtica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los
filsofos alemanes como Herder y Wilhelm Dilthey. El ncleo de la propuesta radica en su
inclinacin a considerar la cultura como un fenmeno plural. En otras palabras, ms que
hablar de cultura, Boas hablaba de culturas. Para la mayor parte de los antroplogos y
etnlogos adscritos a la escuela culturalista estadounidense, el estado del arte etnogrfico al
principio del siglo XX no permita la conformacin de una teora general sobre la evolucin
de las culturas.
Por su parte Javier Rosendo describe la cultura como el conjunto de rasgos que caracterizan
a una regin o grupo de personas, con respecto al resto, que puede ir cambiando de acuerdo
a la poca en la cual se vive. Estos rasgos pueden abarcar la danza, tradiciones, arte,
vestuario y religin.

3. Las principales conceptualizaciones de la cultura

Cada miembro de la especie podra acceder a ella desde una fuente comn, sin
limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres.

Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones.

Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un lenguaje

racional y significativo.

El significado de cultura generalmente es relacionado con la antropologa. Una de las

ramas ms importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio
comparativo de la cultura. Quiz por la centralidad que la palabra tiene en la teora de la
antropologa lo que suponen el uso de una metodologa analtica basada en premisas que en
ocasiones distan mucho las unas de las otras.

4. Caractersticas de la cultura
La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:
Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como organizacin
social, religin o economa.
Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan
problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn.
Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben impulsos
y distinguen a las personas de los dems.
Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o comportamientos, modelados o
pautados e inter-relacionados.
Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son
compartidos por una sociedad.
La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Los
elementos de la cultura se dividen en:
a) Materiales: Son todos los objetos, en su estado natural o transformados por el trabajo
humano, que un grupo est en condiciones de aprovechar en un momento dado de su
devenir histrico: tierra, materias primas, fuentes de energa, herramientas, utensilios,
productos naturales y manufacturados, etctera.
b) De organizacin: Son las formas de relacin social sistematizadas, a travs de las cuales
se hace posible la participacin de los miembros del grupo cuya intervencin es necesaria
para cumplir la accin. La magnitud y otras caractersticas demogrficas de la poblacin
son datos importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los elementos de
organizacin de cualquier sociedad o grupo.

c) De conocimiento: Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se elaboran, se

acumulan y trasmiten de generacin a generacin y en el marco de las cuales se generan o
incorporan nuevos conocimientos.
d) Simblicos: Son los diferentes cdigos que permiten la comunicacin necesaria entre los
participantes en los diversos momentos de una accin. El cdigo fundamental es el
lenguaje.
e) Emotivos: que tambin pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones colectivas,
las creencias y los valores integrados que motivan a la participacin y/o la aceptacin de las
acciones: la subjetividad.

5. Cultura y Civilizacin
Tambin es en el contexto de la Ilustracin cuando surge otra de las clsicas oposiciones en
que se involucra a la cultura, esta vez, como sinnimo de la civilizacin. Esta palabra
aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la
refinacin de las costumbres.
Civilizacin es un trmino relacionado con la idea de progreso. Segn esto, la civilizacin
es un estado de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y
relaciones sociales se hallan en su ms elevada expresin. La civilizacin no es un proceso
terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las formas
de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, tambin es un proceso universal que incluye
a todos los pueblos, incluso a los ms atrasados en la lnea de la evolucin social.

6. Etnocentrismo, transculturacin y aculturacin:

A)- Etnocentrismo: es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de
acuerdo con los parmetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia
de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos o todos los aspectos de
la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo
en los exnimos peyorativos que se dan a otros grupos y en los autnimos positivos que el
grupo se aplica a s mismo. Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos
en relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje,
las costumbres,comportamientos, religin y creencias

B)- Transculturacin: es un fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe y

adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. La comunidad, por lo tanto,
termina sustituyendo en mayor o menor medida sus propias prcticas culturales. Y ninguna
cultura es superior a otra.

C) Aculturacin: se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo

de ellas adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de
la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas tradicionales ha sido
la colonizacin. En la aculturacin intervienen diferentes niveles de destruccin,
supervivencia, dominacin, resistencia, soporte, modificacin y adaptacin de las culturas
nativas tras el contacto culturalmente. La definicin tradicional diferencia a veces entre
aculturacin por un individuo (transfiguracin) y por un grupo, generalmente grande.

7. Cultura de la pobreza
Se llama "cultura de la pobreza" a un concepto antropolgico creado por el
antroplogo Oscar Lewis mientras estudiaba los problemas de la gente que vive en
chabolas y barrios urbanos.
La cultura de la pobreza constituye una respuesta racional a unas condiciones objetivas de
impotencia y pobreza. Pero tambin afirman que una vez surge, la cultura de la pobreza
suele perpetuarse pasando de padres a hijos, con lo cual las nuevas generaciones no estn
psicolgicamente preparadas para aprovechar todas las oportunidades de progreso que
puedan aparecer en el transcurso de sus vidas..
El concepto de cultura de la pobreza expuesto por Lewis, ha sido objeto de fuertes crticas
por parte de otros antroplogos.Socialmente, atribuir la pobreza a valores de los que cabe
responsabilina manera de tranquilizar la conciencia.
8. Pautas culturales
La pauta o patrn cultural son modelos normados que las sociedades establecen y en la cual
cada

individuo

tienen

que

aprenderlos

dentro

de

su

espacio

social.

La pauta o patrn tiene tres postulados de interpretacin como modelo de comportamiento,

como modelo de pensamiento y como elemento distintivo.
Modelo de comportamiento, la pauta cultural puede definirse como aquella norma en la
que cada individuo que conforma una determinada sociedad tiene que aprenderla para
poder interactuar.
Modelo de pensamiento,por que tiene conotacin psicolgica, en este sentido cada
individuo tiene en su mente la forma de vida de su cultura.

Elemento Distintivo, tiene que ver con aquello que identifica a una institucin, en ello se
ve representado la forma de vida de la institucin como un sello particular de hechos
socializados que configuran su representacin dentro de un estado nacin polticamente
hablando. Las pautas culturales se hacen visibles en las instituciones que organizan la vida
de grupo: la familia, la escuela, los medios de comunicacin, etc., en los comportamientos
que los distintos miembros desarrollan y en los objetos que construyen. Se parte de la
naturaleza humana, se define como una creacin humana reunidos en una comunidad.

9. Los Conocimientos
El conocimiento es la capacidad de actuar, procesar e interpretar informacin para generar
ms conocimiento o dar solucin a un determinado problema. El conocimiento puede ser
interpretado y entendido por seres humanos e incluso por mquinas a travs de agentes
inteligentes, esto se logra mediante bases de conocimiento o conjuntos de entrenamiento e
inferencia lgica.
El conocimiento cientfico, racional, filosfico Se obtiene mediante el mtodo de la
ciencia (observacin, hiptesis, experimentacin, demostracin, conclusiones) y puede
someterse a prueba para enriquecerse. Parte del conocimiento comn para someterlo a
comprobacin. Crea conjeturas y teoras que despus contrasta con la experiencia para
verificar o desmentir por medio de mtodos y tcnicas especiales. Tambin se le puede
llamar declarativo
Conocimiento ordinario No es especializado y parte de la experiencia, es intuitivo,
consiste en las opiniones generadas por el sentido comn. Es una acumulacin de
informacin no vinculada entre s. Es una experiencia privada de la vida cotidiana que
genera impresiones humanas y tiene un punto de vista antropocntrico (el hombre como
centro del universo); su objetividad es limitada por estar relacionada con la percepcin y la
accin. Tambin se le llama conocimiento natural, vulgar o popular, ya que no se ahonda en
las causas de los sucesos observados.
Conocimiento Emprico: Es el conocimiento que se da por casualidad de la vida, es decir,
al azar, permitiendo a los seres humanos conducirse en su vida y las diferentes actividades
que desarrollan, les permite salir de la rutina. Este conocimiento es propio de las personas

sin formacin, pero que tienen conocimieto del mundo exterior, lo que les permite actuar y
determinar acciones, hechos y respuestas casi por instinto, de aqu que su fuente principal
de conocimiento son los sentidos.
El conocimiento se puede generar de varias maneras y aplicar de distintas formas. A partir
de esta clasificacin se han geneado otros tipos de conocimiento como: el demostrativo,
intuitivo, sensible, dinmico, inteligible. Sea cual sea el conocimiento, el fin es el mismo, y
es desarrollar las capacidades de los seres humanos para aportar a la sociedad.

10. La ideologa
Una ideologa es un conjunto de ideas relacionadas entre s. Una ideologa es el conjunto
de ideas sobre la realidad, sistema general o sistemas existentes en la prctica de
la sociedad respecto a lo econmico, lo social, lo cientfico-tecnolgico, lo poltico,
lo cultural, lo moral, lo religioso, etc. y que pretenden la conservacin del sistema
(ideologas conservadoras),

su

transformacin

(que

puede

ser

radical

sbita, revolucionaria, o paulatina ideologas reformistas), o la restauracin de un sistema

previamente existente (ideologas reaccionarias).
Las ideologas suelen constar de dos componentes: una representacin del sistema, y un
programa de accin. La primera proporciona un punto de vista propio y particular sobre la
realidad, vista desde un determinado ngulo, creencias, preconceptos o bases intelectuales,
a partir del cual se analiza y enjuicia (crtica), habitualmente comparndolo con un sistema
alternativo, real o ideal. El segundo tiene como objetivo acercar en lo posible el sistema
realexistente al sistema ideal pretendido.
El origen de la mayora de las ideologas se encuentra en una corriente filosfica cuando
asume una versin muy simplificada y distorsionada, por falsa creencia, de la filosofa
original. En este sentido se produce, de forma general, un carcter insincero, cuando un
pensamiento original se convierte en ....ismo (Platn, platonismo; Marx, marxismo;
pensamiento capitalista, capitalismo; etc.).
En el siglo XX, la ideologa es considerada como problema de comunicacin social. Para
los frankfurtianos, de manera especial para Habermas, la ideologa expresa la violencia de

la dominacin que distorsiona la comunicacin. Este habla de la relacin entre el

conocimiento y el inters. Esto produce una distorsin que es consecuencia de una razn
instrumental, como conocimiento interesado, y que es la responsable de la ciencia y
la tecnologa falsas como ejes de la dominacin social. Es pues necesaria
una hermenutica de la emancipacin y liberacin. De la misma forma, Marcuse subraya
este hecho en el seno de las clases sociales, en particular polticamente dentro de los
partidos y sindicatos.
Karl Mannheim y Max Scheler enmarcan la ideologa en el marco de la sociologa del
saber. El saber enmarcado dentro de la dominacin poltica, configura la cosmovisin . No
hay posiblidad de escapar a una ideologa bien construida. Todo gira a su alrededor.