Professional Documents
Culture Documents
de o triere pentru ca lumina celor drepi s fie ptruns de lumina Cuvntului. Dac n lumea
actual este prezent patima, egoismul i lupta, lumea cea nou este vzut ca mijloc de
iubire curat, i de manifestare a lui Dumnezeu.
n urcuul spre cunoaterea lui Dumnezeu, concomitent vom cunoate tot mai mult i
frumuseea Lui, ludndu-L. ngerii l laud necontenit datorit descoperirii i mprtirii
continue de Dumnezeu. Bulgakov afirm c prin ngeri cunoatem frumuseea dumnezeiasc
care spiritualizeaz, iar dac suntem insensibili, noi suntem i cauza.
Prin citatul Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul, Printele Stniloae
afirm c fiecare va moteni ntreg pmntul, lumea va fi corpul comun al tuturor. Lumea, n
viaa viitoare, va avea o alt form, iar omul se va hrni n alt mod din ea.
2. Natura trupurilor nviate
Faptul c trupurile nviate se vor afla n solidaritate cu lumea transfigurat este
prerea lui Metodiu de Olimp, argumentnd c Dumnezeu nu a creat nimic n zadar. ntregul
cosmos penetrat de pcatele omenirii, va suferi o schimbare, astfel doar prin moarte substana
lumii poate deveni strlucitoare, dup cum o unealt metalic nvechit i ruginit devine
nou dup ce este topit n foc.
Necesitatea transfigurrii creaiei reiese din aceea de a corespunde cu frumuse ea
trupurilor nviate. Din cuvintele Ap. Pavel: Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu
sunt vrednice de mrirea care ni se va descoperi. Pentru c fptura ateapt cu nerbdare
descoperirea fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8,18-19), Sfntul Simeon nelege prin ateptare, o
dorin puternic, iar prin descoperire, artarea n ziua nvierii. Doar prin venirea din nou a
lui Hristos fiii vor fi vzui n adevrata mreie, dup cum s-a spus: Drepii vor strluci
atunci ca soarele(Mt. 13,43). Vor deveni asemenea ngerilor, dar nu fr trupuri, dup
afirmaiile unora. Metodiu consider c pentru un scop anume oamenii au fost crea i ca
oameni, iar ngerii ca ngeri. Dac considerm c Dumnezeu i schimb pe oameni n ngeri,
l insultm. Omul va nvia cu trupul, fiecare avnd locul lui.
Dac n viziunea Apostolul Pavel trupurile de acum sunt: slabe, naturale,
striccioase, muritoare, pmnteti i acoperite de necinste, Hristos le transform n:
duhovniceti, pline de putere, nestriccioase, nemuritoare, cereti, mbrcate n slav
(I.Cor. 15. 42-52).
2.1. Diferite teorii insuficiente despre trupurile nviate
Origen, care susine c la sfrit sufletul i poate modela un trup nou, este combtut
de Metodiu de Olimp care argumenteaz: Forma nu se poate despri de carne, ci se
stric cu ea; apoi cu acela c tocmai din aceast cauz forma care ar nvia n-ar mai fi
forma din viaa aceasta, ci alt form . Sau cu acela c, dac forma aceasta ine de
suflet, dup desprirea de trup nu se mai poate vorbi propriu-zis de o nviere. Atunci Hristos
nu mai e primul nscut din mori5. Pe fundamentul Prinilor se afirm c trupurile nviate vor
avea i un coninut material, avut pe pmnt , nu numai o form, deoarece sufletele ar trebui
s se bucure, sau s sufere cu trupurile ce le-au avut.
Precum Hristos dup nviere intr la Apostoli prin uile ncuiate, prin Taina Euharistiei
mncm Trupul Domnului fr a se sfri astfel la a doua venire a Mntuitorului, materia va
fi copleit de Duh, iar trupurile fiind pnevmatizate , ntr-o oarecare msur devin penetrabile
i ptrunztoare. ndemnul Printelui Stniloae n aceast privin e de a ne feri a da precizii
pentru a nu cdea n naturalism (concepie filozofic care exclude supranaturalul, ridicnd
natura la rangul de principiu suprem).
n viziunea lui Lossky, materia este impenetrabil din cauza pcatului, cnd acesta va
lua sfrit trupurile vor deveni penetrabile, astfel el vorbete despre un trup universal, dup
nviere. n mpria desvrit, trupurile fiind ntreptrunse, ca un tot unitar, nu mai au
nclinaii egoiste, ci mplinindu-se unii pentru alii slujesc tuturor, doar n acest context
devenim un trup al lui Hristos.
Fiecare trup va deveni ntr-o oarecare msur purttor al celorlalte trupuri, asemenea
Trupului lui Hristos, un trup universal. Hristos dup nviere a putut fi pipit ca ntreg i
cunoscut ca trup personal al Lui.
Trebuie s ne mulumim cu declaraii generale, s reinem numai strictul necesar din
relaia trupurilor dup nviere.
nevoie de o unire intim, dar aceasta nu presupune o dizolvare n trupul universal. Fiecare are
o definiie fr a fi desprit de ceilali: eu sunt n alii i ei n mine, eu sunt n lume i
lumea n mine, dar eu rmn eu nsumi 6. Cu alte cuvinte, fiecare are ceva propriu. Se pune
ntrebarea: Unde ar mai fi frumuseea dac fiecare ar avea totul ca fiecare?
n lumea aceasta, sufletele depesc trupurile ntr-o unire prin iubire, lucru ce va avea
loc n viaa viitoare i cu trupurile. Sf. Ioan Hrisostom afirm: Cel iubit este pentru cel ce
iubete, ceea ce este el nsui pentru sine. nsuirea iubirii i face pe cei doi s par un singur
om nu zice nu mai sunt dou persoane, ci nu mai par dou persoane. n viaa de obte chiar
trupul devine unul.
Prietenia n cer constituie o comunicare perfect care nu este mpiedicat de trupuri ca
i pe pmnt, deoarece are loc nu doar o pnevmatizare a trupurilor, ci i a relaiilor dintre ele.
Dac lumea de acum e lumin dup cum spune i etimologia lumen prin nnoirea
universului, lumina nu va fi nimicit, ci dezvoltat la maxim prin lumina Duhul Sfnt. ntreg
universul va suferi o schimbare, nu o nimicire, deoarece Dumnezeu le-a fcut bune toate. n
ceea ce privete trupul, este numit de Serafim de Sarov prietenul nostru sau fratele
nostru, iar Sfntul Grigore de Nyssa, colaborator sau parte constitutiv fr de care omul
nu e om.
2.3. Misterul materie nduhovnicite
Prin schimbarea la Fa pe muntele Tabor, se nelege starea trupului nviat al
Mntuitorului. Trupurile nduhovnicite se vor schimba din striccioase n nestriccioase, dar
nu vor fi schimbate dup fiin. Vor fi trupuri nlate n nemurire. Seamn-se zice: n
stricciune, se ridic n nestricciune, din necinste ntru slav, din slbiciune n putere, din
trup sufletesc n trup duhovnicesc, prin lucrarea Duhului Sfnt7.
Nivelul de ridicare a materiei nduhovnicite prin Duhul la acest plan nou al existenei
nu-l putem nelege. Nu se poate descrie sensibilitatea trupului nduhovnicit, starea materiei
sau a universului. Dac pe pmnt cunoatem o materie tnr, i plin de putere, iar una
mbtrnit i greoaie, materia universului nu va fi n corupere, btrnee sau moarte, va
primi o tineree venic, o strlucire i frumusee de nenchipuit. Dup prerea unora n
frumusee const fericirea venic.
6 Ibidem, p. 277.
7 Ibidem, p. 280.
3. Judecata universal
Se afl n strns legtur cu nnoirea lumii i nvierea mor ilor. Cei care s-au modelat
dup cerinele lui Hristos, inta lor final este comuniunea cu El, dar i cu ceilal i. n schimb,
cei neasculttori i ri n exilul venic unde venic vor vedea faa diavolului.
Judecata lui Hristos va avea loc ndat dup a doua venire, ntr-o atmosfer de mare
solemnitate. Ea se va desfura cu Hristos stnd pe scaun Cnd va veni Fiul Omului ntru
slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale (Mt.25,31). Scaunul
este unul alb, deoarece de aici se iau judecile neptate, fr interes, fr posibilitatea
mituirii mntuirii.
Faa Judectorului eznd pe scaun iradiaz autoritatea copleitoare i am vzut,
iar, un tron mare alb i pe Cel ce edea pe el, iar dinaintea feei Lui pmntul i cerul au
fugit i loc nu s-a mai gsit pentru ele (Apoc. 20,11), nu s-a mai gsit loc, din cauza luminii
care i inea pe toi concentrai n privirea ei. Totul s-a inclus n ea. Persoana este vzut i
simit cci de Ea depinde existana, iar cei ri vd un gol ntunecos n care se afla si Iuda
Iscarioteanul: dup ce a luat acela bucica de pine, a ieit numaidect. i era noapte
(In.13,30)
Cei binecuvntai se vor mprti de Hristos - Lumina cea venic, iar ntoarcerea
feei Lui presupune prsirea celor ri n ntuneric, prpastia imens i nenchipuit,
ntunericul cel mai dinafar, cauza fiind ei nii. Cei care au iubit i au svr it binele, unii
fa de alii, sunt solidari n lumin, iar egoiti i autorii faptelor rele fa de aproapele sunt
solidari n ntuneric. Pentru acetia faa lui Hristos este foc consumator, pentru ceilali
lumin iubitoare.
De fa va sta ntreaga zidire, ateptnd descoperirea judecii dumnezeieti, faptele
tuturor se vor descoperi, pcatele se vor recunoate reciproc, cum fiecare citete cartea
contiinei.
Duhurile rele ateapt Judecata pentru a afla osnda lor, dar i ci dintre oameni le
vor aparine. Dumnezeu se face simit ca foc, iar ntunericul se opune acestora s vad fa a lui Hristos. Pentru ei se
face prezent prpastia nenchipuit, viermele neadormit, vor fi plini de fric i ngerii mniei
vor fi prezeni, fulgernd.
Dac cel ce iubete semenul, a neles c este chip al lui Hristos, conlucreaz i se
unete cu El. Hristos este cel care constat la judecat, cercetnd pe fiecare dac au chipul
Lui ntiprit n ei. Cel iubitor de urt, de deertciune i nu de smerenie se va scufunda n
prpastie.
Cei care au iubit pe aproapele ca i Hristos sau pe Hristos n oameni vor fi mbr i a i
de El. Prin semen trebuie s-l vedem pe Dumnezeu, dac iubim pe cei n situa ii bune, nu i
pe cei n situaii dificile, avem un interes propriu.
n vocea celui care strig disperat dup ajutor, se afl vocea lui Hristos, care urmrete
nclinarea uman spre bine. Din aceast plecare din iubire spre cel n nevoi pregustm
mpria cerurilor. ntrupndu-se Hristos, se face model de iubire ntre oameni, ntre te
relaiile de iubire dintre noi. Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul(In.13,34).
Fiecare va iubi pe Hristos deplin cnd va iubi pe orice om, neiubind un om nu
iubeti o raz a lui Hristos. Dac acum nu-L vedem pe Hristos n aproapele - o tim doar
din credin - ni se va revela la Judecata din urm.
Cei care au luat bunurile cuvenite sracilor, dup Sf. Grigore Palama, se vor osndi,
fr cercetare: ca unii ce in viaa aceasta nu s-au nfiat lui Dumnezeu . Ziua respectiv
este a descoperirii depline a adevrului, se va face lumin n suflet, rul va ie i la iveal, iar
binele se va descoperi.
Toi de la Judecat ne vom cunoate cu fapte cu tot, chiar i pe aceia asupra crora
s-
au ntors faptele noastre, nu va exista loc de ascundere. Cei nedreptii de tine vor striga,
cci oriunde i-ai ntoarce privirea se vor vedea chipurile faptelor tale rele. Dup aceasta
urmeaz o prsire total de ctre toi, o tcere i singurtate etern. Nu mai este la cine s
apelezi, nu se mai poate rspunde nimnui. Neputina dialogului face inutil rugciunea.
Doritorul de ru, ntr-o lume care nu l cunoate, se poate strecura i nela, lumea este
un trg unde se poate procura mntuirea unul dnd, altul primind, cnd se termin trgul nu
mai este negustorie de bunuri. Atunci se ajunge n singurtatea prsirii i uitrii de ctre to i.
Iadul const n opusul sobornicitii.
Pentru ngeri, Judecata este o nou descoperire a planului lui Dumnezeu, cu privire la
lume. Cei drepi nu vor fi judecai, dar vor osndi mpreun cu Hristos. Prin aceasta se
nelege participarea Apostolilor la Judecat Ca s mncai i s bei la masa Mea, n
mpria Mea i s edei pe tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel(Lc.
22,30). Bulgakov este de prere c i ngerii vor fi judecai, dup ndeplinirea slujbei de a
ndemna oamenii s svreasc binele. Pentru ngeri, venirea lui Hristos ca Judector este o
nou revelare.
4. Viaa de veci
Dac prin Judecare suntem ridicai la o nou stare, prin aceasta se observ apropierea lui
Dumnezeu de oameni. nclinarea continu a sufletelor spre o unire mai mare cu Dumnezeu
este numit de Sf. Grigore de Nyssa epectaz, aceasta se explic prin faptul c Dumnezeu
rmne inaccesibil dup fiin, dar activeaz mereu ntinderea ctre El. Trebuie s suportm
cele ale primului Adam, pn ajungem la libertatea Celui de al doilea care presupune
revenirea la libertatea chipului dumnezeiesc n om.
Prin doborrea rului, sufletul i trupul se vor uni n armonie, iar interiorul ascuns
devine exteriorul vzut. n transparen, omul va fi vzut aa cum este. Natura uman este
finit cnd st nemicat, iar infinit prin micarea ei spre Dumnezeu, ea cltorete venic
ntre finit i infinit, nu poate obine totul, e mereu nceputul infinitului. Dac sufletul nu
atinge plenitudinea n epectaz, fericirea este cu putin? Dup Sf. Grigorie, tocmai acest
urcu continuu alung monotonia i disperarea i ntreine fericirea.
n opinia Sf. Maxim Mrturisitorul, n viaa viitoare nu va mai fi plictiseal, deoarece
ntre fptur i Creator nu exist un interval (diastaz). Va fi o duminic continu, o naintare
n infinit, nu o revenire la nceputul unui nou ciclu. Cnd s-a ajuns la disperare, rul se
demasc, mai exact atunci cnd vede c nu mai are pe cine s ctige cu nelciunea. n iad,
nu sunt luminai de faa lui Hristos fiind incapabili de a o privi, sunt ntr-o nebunie total,
deplin orbi i surzi fa de ceilali, plngnd i crnind din dini, cci n to i vd faa satanei.
Chinul acesta este un vierme neadormit.
Nici n iad, ntr-o oarecare msur, nu mai e timp, nu se mai descoper nimic nou, fr
dialog nu mai e speran. Sfntul Chiril al Alexandriei descrie cele dou stri: drepii
dnuiesc, pctoii sunt legai; drepii cnt, pctoii se tnguiesc; drepii n snurile lui
Avraam, pctoii n torentele de foc ale lui Veliar; drepii n odihn, pcto ii n osnd;
drepii se rcoresc, pctoii ard; drepii cu ngerii, pctoii cu demonii; drepii n cer,
pctoii n abis.