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Jacques-Alain Miller
Transcripcin no oficial de su conferencia "Adis al significante", por G. Valle.
Nos ha parecido oportuno la divulgacin de algunos conceptos expuestos en la
citada conferencia, no slo por lo difcil de encontrar su versin autorizada, sino
tambin por lo provocativo de su forma de exposicin.
Qu es el significante?
Responder esta pregunta diciendo que es el compaero del significado. Como Don
Quijote y Sancho, el amo y el esclavo, y l mismo de su chica. "El uno es eso para el
otro".
Qu supone recortar el lenguaje en trminos de significante-significado?
Supondr que el efecto de significacin es lo escencial del lenguaje, que este se usa para
comunicar un sentido, para ser entendido, para la comprensin.
"Ir del significante al significado es entender.
Ir del significado al significante es expresarse".
Luego, dar un ejemplo propio de Levi- Strauss, en que compara lo arbitrario de
los recortes del lenguaje con los recortes que las diferentes culturas practican sobre
la res a los fines de su coccin. A pesar de estas diferencias, Miller no atribuir
razn a un recorte sobre otro, diciendo entonces que se trata de una eleccin. De la
misma manera que el lenguaje, tambin ser un recorte la diada del signo
saussureano.
Tambin recordar las posiciones establecidas por las leyes del parentesco
levistraussianas, para establecer que las mismas conforman un sistema, al igual
que las leyes que aplicadas sobre los conceptos lingsticos conformara el sistema
de significacin.
Dir entonces que "la interpretacin pertenece al sistema de la significacin", yendo
del camino del significante al significado as como la expresin lo hace en sentido
inverso.
Segn lo expuesto por Miller, entonces, expresarse tendra lugar en el camino que va
del significado al significante. Y que cuando se produce la interpretacin, esta va en el
camino inverso.
hay un texto previo escrito, es una suerte de comedia del arte. Y con la reduccin
usualmente de los movimientos corporales a partir de sentarse o hecharse al divn, el
contexto pertinente se reduce idealmente a lo dicho, donde no importa que la sesin
tenga lugar en Buenos Aires, en Pars, en tal o cual lugar. No importa la ropa de los
unos y los otros. "Idealmente el contexto es solamente el contexto de lo dicho"
"En el psicoanlisis el significante fnico parece la materia propia de la experiencia.
Y la experiencia propiamente dicha, reside, si aceptamos los lmites, en el hecho que
el significado terminal es distinto del significado inicial".
..."Hay cierto desface entre lo que digo y lo que quiero decir. Esto no se ajusta, no se
cierra este camino . En el choque el significante desva la trayectoria del significado...
Y es precisamente este desajuste el que da lugar a la interpretacin".
..."En ese lugar Freud, sin saberlo, es en el que ha ubicado a lo que el ha llamado el
inconsciente. Aqu estara, en este descalabro... por lo menos segn Lacan".
A lo que uno quiere decir, se le sustituye el querer decir del significante mismo.
"Eso no quita que la interpretacin no es algo distinto. Y que la interpretacin para
Freud es el inconsciente mismo".
"Si Lacan hace de la interpretacin uno de los conceptos fundamentales del
psicoanlisis, es porque incluye a la interpretacin en el concepto mismo del
inconsciente.
Por ello afirmara que la no distincin entre deseo e interpretacin hace al sujeto
supuesto saber.
Y que tratar a la interpretacin como una habilidad de el analista testimoniar, en la
historia del psicoanlisis, la historia de su narcisismo.
Esto hece necesario que el abordaje de la interpretacin se haga desde el
inconsciente del paciente.
"Si no se fundamenta la teora de la prctica de la interpretacin analtica,
sobre el hecho de que el inconsciente interpreta, la teora psicoanaltica presenta una
desviacin radical.
Se desconoce as lo que es el inconsciente. Y a pesar de todo lo que se pueda decir, el
inconsciente aparece siempre como un lenguaje objeto y la interpretacion como un
metalenguaje.
Aunque sea muy sofisticado este metalenguaje. Si se separan estos dos trminos como
equivalentes, del inconsciente y de la interpretacin, se puede hacer lo que se quiere"...
Toda su obra, despus de ese punto de partida, ha sido una tentativa para hacer
entrar el goce en el sistema de la significacin.
Primero, eso lo hace con el concepto de deseo. Es decir, con el concepto de deseo
interpreta al concepto freudiano de libido. Y ha reducido a la libido freudiana al
significante, a la metonimia de significante. Pero esa produccin se revelaba tambin
insuficiente, debiendo introducir adems el concepto de falo como traduccin
significante de la cosa. Y cuando eso se revela tambin insuficiente, introduce el
concepto de objeto pequeo(a), tratando de llenar con este (a) el vaco entre los
conceptos.
Podemos decir que estas tentativas terminan por producir el goce como deseo, como
significante.
El goce como falo, es decir, traduciendo el goce por el objeto (a)
Estas tres tentativas, para l mismo, se han revelado insuficientes.
Y hay que ver que cada una pertenece a otro registro.
La primera da cuenta del goce a partir de lo imaginario,
la segunda es a partir del registro simblico,
y la tercera a partir de lo real.
Pero, precisamente, un falso real.
En el seminario Encore, Aun, Lacan descubre que el objeto (a) no puede dar cuenta de
lo real, que es un falso real,
que no hay un semblante de objeto.
Momento justo en que tambin rechaza su ltima elaboracin para hacer entrar al
goce en el sistema de significacin. Introduce el nudo gorromeo, tratando directamente
de introducir esas tres dimensiones.
As espero hacer ver como, a partir de su elaboracin, de manera sincrnica, retoma
eso como un estudio de registros
Y la leccin de esa historia es que
el goce no se reduce al deseo,
no se reduce al falo,
y no se reduce tampoco al objeto (a).