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CHRISTINE BUCI-GLUCKSMANN
))(()
siglo
veintiuno
editores
mexico
espaa
argentina
e
Traduccin de
JUAN CARLOS GARAVAGLIA
'1
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Ya
INDICE
ADVERTENCIA ...
14
PRIMERA PARTE
DE LA CUESTION DE LOS INTELECTUALES A LA DEL ESTADO ... ... ... ... ...
33
l. Primeros indicios de una bsqueda nueva, 33.-II. La ampliacin del concepto de intelectual y sus dificultades, 39.-De La
quistione meridional e ( 1926) al cuaderno 1 ( 1929-1930), 39.III. De los intelectuales al Estado, 53.-La cuestin sociolgica
ESTADO, CLASE Y APARATOS DE HEGEMONIA (GRAMSCI Y LAS CIENCIAS SOCIALES) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
65
92
rica, 124.-Forma 3: la ampliacin del aparato de Estado ( ejrcito, polica, burocracia, instituciones privadas de hegemona),
130.-Forma 4: aparato de Estado y aparatos de hegemona, 133.
4.
A MANERA DE CONCLUSION:
ALGUNAS
ORIENTACIONES
METODOLOGICAS.
143
SEGUNDA PARTE
EL VIRAJE DE LOS AOS 1918-1920: ESTADO Y ESTRATEGIA DE LOS CONSEJOS ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . . ...
153
2.
ESTADO E IMPERIALISMO: ACERCA DEL CONCEPTO DE CRISIS REVOLUCIONARIA ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
176
194
II
EL CONCEPTO DE HEGEMONIA ANTES
DE LOS CUADERNOS DE LA CARCEL
l.
221
2.
HEGEMONIA Y ESTRATEGIA DE FRENTE UNICO ... ... ... ... ... ... ... ... ...
236
TERCERA PARTE
GRAMSCI Y BUJARIN:
UN EXTRAO VIRAJE .. . .. . . .. . .. . .. . ..
251
268
295
III. Filosofa y poltica de las superestructuras: nuevamente Bujarin, 314.-IV. Hegemona, bloque socio-histrico y Estado en
Gramsci y en Bujarin (revolucin permanente, socialismo en un
solo pas y guerra de posicin), 322.-La posicin de Bujarin,
322.-Gramsci y la Internacional en 1926, 327.-Guerra de posicin o revolucin permanente?, 336.-V. Hacia una nueva teorizacin de la relacin infraestructura/superestructuras (Estado, bloque histrico, hegemona), 339.-VI. Ampliacin del Estado, bloque
histrico y desaparicin del Estado, 351.
CUARTA PARTE
365
2.
383
I. El fascismo y su teorizacin: del cesarismo a la revolucin pasiva, 383.-II. Revolucin pasiva y guerra de posicin, 388.III. Fascismo y fordismo: acerca del Estado, 391.
QUINTA PARTE
LA REFUNDACION DE LA FILOSOFIA
MARXISTA. HACIA UNA TEORIA
MATERIALIST DE LA FILOSOFIA
l.
404
2.
420
I. Acerca de la interpretacin de la tesis 11 sobre Feuerbach, 420.II. La unidad de la teora y la prctica como gnoseologa de la
poltica, 423.
3.
PRAXIS Y PRACTICAS:
439
462
Abril de 1937
Tiempos de desgracia
Mi miedo es una debilidad que me concierne solamente a m; tni muerte concierne a todos.
Me-Ti
Muri demasiado temprano. De qu habilidad se vala para procurarse una parte de los libros donde la
humanidad haba almacenado su experiencia... Estaba mal alimentado e incluso este escaso alimento
no era fcil de encontrar. Qu dificultades debi
pasar para relacionarse con aquellos a quienes quera ayudar y cuyo apoyo le era indispensable! Se le
persigui; entre aqullos y l se colocaron pases
enteros: la mitad de Europa.
Pensaba en las cabezas ajenas y en la suya pensaban
otros aparte de l. Este es el verdadero pensamiento.
BERTOLT BRECHT
ADVERTENCIA
Para las citas de los textos de Gramsci se ha optado por mantener las referencias a las ediciones italianas, tal y como aparecen en la versin italiana de esta obra publicada por Editori
Riuniti (Roma, 1976). Se utilizan las siguientes abreviaturas:
PROLOGO A LA EDICION
ESPA~OLA
no tiene nada que ver con los fines del comunismo 2 Quiero
decir que el reforzamiento estaliniano del Estado condujo a la
ruptura de toda dialctica masas/ Estado, economa/ poltica, y
por tanto de toda dialctica institucional real capaz de permitir
la expresin de las contradicciones en la construccin del socialismo. Frente a este aplastamiento de la democracia, actualmente debemos reflexionar, a partir de nuestras propias condiciones histricas y nacionales, sobre todas las implicaciones
estatales y antiestatales de un <<socialismo en libertad.
En relacin con esta cuestin del Estado, Gramsci, encarcelado desde 1926 por un Estado fascista que quera impedir que
su cerebro funcionase, ocupa una posicin muy especfica, trgicamente privilegiada. Luchando da tras da por su propia supervivencia, por su propio trabajo, en una situacin que todos
los presos polticos del mundo conocen, realizar su trabajo de
la crcel a partir del cambio del cuadro estratgico en 19281930. En el momento en que la III Internacional vea en la
crisis del capitalismo un factor revolucionario entre las masas,
las condiciones para un paso directo del fascismo a un Estado
obrero y campesino (tctica de <<clase contra clase, conversin
de la socialdemocracia en <<Socialfascismo), Gramsci, polticamente en desacuerdo, reflexiona sobre Zas condiciones de una
fase de transicin, democrtica y unitaria, necesaria para desagregar el fascismo como <<Estado reaccionario de masas, segn la expresin de P. Togliatti. En este sentido, muchas cosas
le separan ya de Lenin: el fracaso de la revolucin en Occidente
(desde 1923), el afianzamiento del fascismo como Estado, la
gran crisis de 1929 y la reorganizacin capitalista <<desde arriba,
con los nuevos modos de control autoritario y represivo de las
masas ligados a la penetracin del Estado en el conjunto de la
sociedad y la economa. Sin hablar del desarrollo del Estado
estaliniano y de la modificacin de las relaciones entre Oriente
y <<Occidente. Ya desde 1926, en su correspondencia con Togliatti, Gramsci relacionaba ciertos aspectos de la <<revolucin
en Occidente con la evolucin interna del grupo dirigente sovitico y con la capacidad de la URSS para <<construir el socialismo: <<Hoy, es decir, nueve aos despus de Octubre de 1917,
no es la toma del poder por los bolcheviques lo que puede revolucionar a las masas en Occidente, porque se trata de una
situacin que ya ha sucedido y ya ha producido sus efectos;
lo que hoy tiene un impacto ideolgico y poltico es la convic2
He tenido ocasin de abordar esta cuestin en mi artculo Sur la
critique de gauche du stalinisme ~Dialectiques, 15-16, 1976, nmero dedicado a Althusser).
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en su apropiacwn poltica y terica progresiva, el sello cualitativo a partir del cual ser posible una nueva prctica de la
poltica, rompiendo con la de la II Internacional. Pero escuchmaslo tambin desde otro punto de vista: pensar es un comportamiento de los hombres en relacin a los hombres, un
comportamiento que debe ser justo.
De esta primera lucha en el frente cultural, Gramsci espera
ante todo la formacin de la clase obrera, su preparacin ideolgica de masas>>. Pero tambin la resolucin de la cuestin
de los intelectuales, que representan un peso muerto en nuestro movimiento, faltos de tareas especficas y adecuadas a sus
capacidades. En el marco de esta asociacin cultural, el proletariado podra discutir de todo aquello que interesa al movimiento obrero, y los intelectuales tradicionales encontrar algo
en lo cual poner a prueba su intelectualismo, su capacidad
de inteligir 6.
Estamos en 1917, pero trece aos ms tarde, cuando Gramsci
escriba en prisin sus grandes textos dedicados al partido y a
los intelectuales (cuaderno 4, 1930-1932), no olvidar sus primeras motivaciones juveniles y todo el camino ya recorrido
como dirigente comunista. El moderno Prncipe, el partido
poltico de vanguardia, tiene entre otras funciones la de ligar
los intelectuales orgnicos de un sector y los intelectuales tradicionales (Q 4, 49). Como lugar concreto de experimentacin
histrico-filosfica, es all donde el intelectual tradicional puede convertirse en orgnico, transformndose en un intelectual
poltico (Q 4, 49).
Comprender a Gramsci no es realizar sobre s mismo la
crtica de ese tipo de inteleci:ual revolucionario que despertaba,
segn Brecht, la desconfianza del proletariado: Aquel que sin
estar sometido a una opresin intolerable opta libremente por
aquello que le parece preferible, elige la revolucin 7 Recorriendo un nuevo camino, los intelectuales deben tomar conciencia de su constitucin sociopoltica, de su insercin real,
contradictoria, en las relaciones sociales. A este precio pueden
superar su propio aislamiento, ligarse a las masas y unificar,
en su propia prctica intelectual y poltica, todo aquello que
la sociedad de clases separa: la filosofa y la poltica, la cultura y las fuerzas progresistas y revolucionarias. Por tanto,
leer a Gramsci es adoptar un punto de vista a partir del cual
!bid., p. 92
<<Schriften zur Politik und Gesellschaft, en Gessammelte Werke in
20 Biindem, vol. 20.
1
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Aclaraciones
Aclaraciones
19
para reconstruir estas perpetuas reestructuraciones y sus consecuencias polticas de 1919 a 1935?
E incluso esta periodizacin es todava menos sostenible si
nos interrogamos un poco sobre la prehistoria del concepto
de hegemona. Contrariamente a lo que insinan anlisis un
poco ligeros, esta nocin es corriente en todo el marxismo de
la III Internacional. Se la encuentra con mucha frecuencia en
los escritos de Lenin, antes y despus de 1917. La hallamos
tambin en Bla Kun, Varga, Stalin, y sobre todo Bujarin,
quien hace de ella una utilizacin que podra parecer similar
a la de Gramsci. No nos vemos obligados entonces a redefinir,
a volver a precisar la aportacin cientfica de Gramsci, aquello
que concierne a la exploracin de una nueva va hacia el socialismo en un pas capitalista avanzado: <<la guerra de posiciones,
que exige <<Una concentracin inaudita de hegemona?
En suma, no nos cansaremos jams de decir que <<leer es
practicar una problemtica 10 Para que sta pueda ser mate
rialista y adoptar un ptlnto de vista de clase sobre la obra de
Gramsci, es necesario sobrepasar los equvocos y saltar defini
tivamente las barreras artificiales que aislan a los cuadernos
de la crcel de los escritos polticos y de la III Internacional.
II
20
Aclaraciones
Ms all entonces de las condiciones impuestas por la prisin fascista (ausencia de ciertos textos polticos, documentos
y libros especficos, necesidad de ocultar los conceptos marxistas por razones de censura), es mediante sus adversarios
(Croce, Gentile o Bujarin) y sus interlocutores (desde Lenin a
Marx o Maquiavelo) como la reflexin filosfica y poltica de
Gramsci se construye, se unifica, conservando siempre un carcter abierto que la preserva de todo dogmatismo y de toda
actitud escolstica. En un fragmento esencial que abre el inmenso trabajo del cuaderno 4 (1930-1932), Gramsci recuerda
que en Marx la concepcin del mundo no fue jams expuesta
en forma sistemtica, y que es necesario desglosarla a partir
del conjunto de su obra, especialmente en lo que se refiere
a los elementos implcitos. En esta ptica, la bsqueda del
leitmotiv, del ritmo de ese pensamiento, debe ser ms importante que tal o cual afirmacin circunstancial o tal aforismo
fuera de contextO>> 12 Tarea difcil que implica aislar los elementos permanentes, aprehender los diferentes giros, profundizar la misma problemtica. Estas indicaciones pueden ser
aplicadas, con una precisin inicial, al conjunto de los Quaderni.
La misma forma de estas notas, que Gramsci concibi siempre como Un material todava en elaboracin y por tanto
provisional, circunscribe igualmente una nueva prctica de la
filosofa (Althusser), muy prxima a eso que Brecht llamaba
el gran mtodo, <<el pensamiento que interviene. Gramsci
opera una suerte de dialectizacin de los diferentes dominios
del saber, que hace saltar las distinciones entre los distintos
compartimientos estancos, entre las distintas instancias cono
cidas como <<economa, <<poltica, <<literatura, <<cultura>> ...
Cada nota funciona como una intervencin en el pensamiento,
que reproduce, asemeja, desplaza y rectifica las otras. De ah
la extraordinaria riqueza de su pensamiento; de ah tambin
el fracaso de toda aproximacin sistemtica, indiferente a las
11
12
LC, p. 390.
MS, p. 89.
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21
poltico.
De esa forma se anuda esta extraa afinidad de la filosofa
y el lenguaje, donde una se comunica con la otra, y viceversa.
Porque Gramsci guardar siempre de sus estudios de lingstica
en la universidad de Turn, estudios rpidamente trastornados
por el descubrimiento y la experiencia de la clase obrera y por
" Acerca de la crtica de la nocin de tema y de sus presupuestos
ideolgicos, remito al artculo de J.-M. Rey, La psychanalyse a hauteur
de fiction>>, Dialectiques, 7.
14 Michel Serres, Le systeme de Leibniz et ses modeles, Pars, PUF, 1968.
Vase la introduccin.
15
Jacques Derrida, L'criture et la diffrence, Pars, Le Seuil, 1967, en
el artculo <<Freud el la sd:ne de l'criture, p. 335.
22
Aclaraciones
el periodismo, un sentimiento particularmente agudo de la pluralidad ideolgica y material del lenguaje; de aquello que Roland
Barthes ha llamado la compacidad de una lengua>>. En el sentido en que los lenguajes son ms o menos espesos, operando
estratificaciones en un sujeto:
A cuntas sociedades pertenece un individuo? No realiza cada uno
de nosotros constantes esfuerzos para unificar su propia concepcin del
mundo, en la que continan subsistiendo fragmentos heterogneos de
mundos culturales fosilizados? 16
Pero, tambin, sntoma de una profunda realidad concerniente a las relaciones entre el lenguaje y la sociedad, a su
insercin en lo real y lo imaginario de las relaciones sociales.
Acaso no se lanza Gramsci, en 1918, a una lucha interna en
el partido socialista para combatir la posicin de aquellos que
queran hacer del partido la punta de lanza de una batalla por
la defensa del esperanto como expresin lingstica de la batalla internacional. .. ? Esta misma desconfianza hacia toda
reduccin del lenguaje a una lengua artificial orientar su crtica del pragmatismo y del formalismo filosfico en los Quaderni. Porque desde el mismo momento en que una sociedad
pone en discusin la clasificacin de sus lenguajes y sus funciones, est escondiendo en ello otra cuestin:
Cada vez que la cuestin de la lengua aflora de una u otra forma,
significa que se estn planteando otras preguntas: la formacin y el
crecimiento de una clase dirigente, la reorganizacin de una hegemona
cultural, la necesidad de establecer una relacin ms estrecha entre los
intelectuales y las masas 18,
Es as como nos encontramos en otro crculo de esta espiral. El lenguaje interroga a la filosofa, porque la filosofa del
marxismo debe ser tambin una crtica del lenguaje. El Gramsci
escritor practica una escritura mltiple, produciendo aperturas
en las distintas disciplinas, porque l practica la cultura polti" LC, p. 146.
17
!bid., p. 150.
18
LVN, p. 252. Sobre las relaciones lenguaje/ideologa/cultura/hegemona, vase nuestra parte quinta.
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Una aproximacin como sta a lo filosfico deba fijarse desde
el comienzo un objetivo privilegiado, que la hiciera pensable
y posible: el Estado. Sin embargo, paradjicamente, podemos
decir que esta materia central ha sido relativameflte poco tratada, si comparamos el lugar que le ha sido reservado en relacin a otros temas>> que han suscitado decenas de obras: los
intelectuales, la cultura, la crtica a Croce, la hegemona, la
<<filosofa de la praxis. En este sentido, el Estado es lo reprimido en las interpretaciones de Gramsci.
A la inversa, si privilegiamos al Estado, estamos obligados
inmediatamente a retomar, en forma sistemtica, las grandes
mestiones polticas planteadas a Gramsci por la coyuntura na-
24
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PP, p. 104.
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IV
Acerca de todo esto, no podemos evitar el abrir un debate con
ciertas investigaciones de sociologa poltica, y tambin con la
interpretacin crtica de Gramsci propuesta en Para leer <<El
capital. La eleccin no es arbitraria, pues es sabido que muchas de las tesis de Althusser se han desarrollado en una relacin bastante ambivalente respecto a Gramsci. Rechazo de todas sus posiciones filosficas (historicismo, filosofa de la praxis, humanismo), pero, asimismo, valoracin siempre positiva
de sus descubrimientos en el campo del materialismo cientfico:
los intelectuales orgnicos, el concepto de hegemona, y por
ltimo el Estado.
Esta lnea de demarcacin tan cortante -que nosotros pondremos en discusin-, no oculta acaso otras cosas? Un trabajo
de topo de las tesis gramscianas en las de Althusser, que llevan
todas a un punto ciego: la ciencia de la prctica poltica. Como
ya lo demostr Leonardo Paggi hace tiempo 20 , la crtica intransigente del historicismo como forma de idealismo permiti
modificar el campo de anlisis e interrogarse, partiendo de nuevas bases, acerca de la <<filosofa de la praxis. En este sentido, ello tuvo en Italia consecuencias liberadoras, sin provocar
cadas teoricistas o estructuralistas. Especialmente, en la medida en que abra una va, todava muy poco explorada, acerca
de las relaciones filosofa-ciencias, y sugera la bsqueda de
la filosofa gramsciana ms all de su trabajo sobre Croce: es
decir, en toda su poltica.
Pero, no hay acaso, entre los enunciados filosficos explcitos de Gramsci y la filosofa <<implcita en su poltica, entre
su proyecto terico y los instrumentos culturales de que dispona para llevarlo a cabo, un cierto desplazamiento, que una
lectura religiosa de Gramsci pasa por alto? Si la filosofa
20
Op. cit.
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Aclaraciones
Aclaraciones
29
30
Aclaraciones
Octubre de 1974
PRIMERA PARTE
l.
l.
34
35
En una palabra, Croce, filsofo de la libertad>>, gran intelectual y especialista de la teora pura>>, esconde una cosa bastante distinta: Un constructor de ideologas para gobernar a
los demS>> 9 Su posicin antifascista del ao 1925 no ha borrado la actitud conciliadora de un pensamiento liberal conservador que busca un Estado fuerte y que es, por tanto, muy
poco democrtico y profundamente antijacobino.
Es as como, de 1927 a 1932, las cartas desde la crcel testillllltJian una contradictoria progresin de la investigacin sobn: los intelectuales. Es como si el estudio predominantemente
histrico tomara poco a poco una importancia terico-poltica
insospechada. Como si la reflexin inicial se encontrase perpetuamente reestructurada, reorganizada, sometida a puntos de
vista diferentes y mltiples al tocar el Estado, o el estatuto de
la filosofa. Cmo dar cuenta de este movimiento, de este nexo
interno esbozado aqu entre el anlisis de los intelectuales y la
problemtica terica del Estado?
La lectura de los primeros cuadernos de la crcel, anteriores a la reorganizacin temtica operada por Gramsci en 1932,
es ms que esclarecedora. Escritura fragmentaria, dispersa, y
sin embargo, en la economa de un texto que procede por anotaciones, los cuadernos 4 (1930-1932), 6 (1930-1932) y 7 (19308
!bid., p. 633.
' A propsito de la funcin poltica de Croce y de la filosofa como
instrumento prctico de organizacin y de accin en un plano nacional
e internacional, vase PP, pp. 47, 48, 53, y MS, p. 301 (Croce, <<educador
de las clases dirigentes).
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38
II.
39
'
Forma especfica: para explicar los orgenes lejanos del fascismo es necesario remontarse hasta la formacin del Estado
unitario italiano, analizar la falta de unidad poltica de la burguesa italiana, la ausencia de una verdadera revolucin democrtico-burguesa en Italia 17 La cuestin de los intelectuales, de
15
1'
40
Desde este punto de vista, los grandes intelectuales meridionales, como B. Croce y G. Fortunato, <<estn, a comienzos
de siglo, a la cabeza de un movimiento cultural opuesto al movimiento cultural del norte (el futurismo) (Q 1, 43). Ello explica, adems, por qu la clase obrera de Turn pudo tener
cierta simpata por el futurismo: al menos en sus comienzos,
ligado a formas industriales, sacudiendo la tradicin de una
cultura libresca y acadmica, reivindicaba el modernismo antes de inclinarse al irraconalsmo.
Pero lo que le interesa a Gramsci es otro desarrollo desigual>>, mucho ms estratgico: el desigual desarrollo cultural
refleja una estructura diferente de las clases intelectuales, una
disimetra en su relacin con el Estado.
En el sur: desarrollo del capitalismo, prcticamente inexistente; dominio de los grandes propietarios de tierras; predominio de los intelectuales tradicionales, del tipo del abogado o
picapleitos que ponen en contacto a las masas campesinas con
los terratenientes y con el aparato de Estado (Q 1, subrayado
nuestro).
En relacin a La quistione meridionale, nada de esto es demasiado nuevo. Ya Gramsci haba dado cuenta de este desarrollo
desigual de la consciencia cultural y de la consciencia poltica:
La evolucin de los intelectuales es lenta, mucho ms lenta
que la de todo grupo social, en razn de su naturaleza misma
se la revolucin antifascista como lucha por una nueva democracia:
la democracia progresiva.
18
Q 1, 43.
41
y de su funcin histrica>> 19 En cuanto a los intelectuales rurales tradicionales, surgidos de la burguesa rural (pequeos y
medianos propietarios de tierras), constituyen las tres quintas
partes de la burocracia de Estado y sirven de mediacin poltica entre las masas campesinas desarraigadas y los propietarios. Notarios, curas, funcionarios, abogados, colocados bajo
el control ideolgico de los grandes intelectuales (Croce), verdadera arquitectura reaccionaria del sistema, Constituyen la
armadura flexible pero resistente del bloque agrario 20
Por tanto, y en contra de las diferentes teoras meridianalistas existentes, el retraso del Mezzogiorno no se explica por
la existencia de un residuo histrico -la estructura semifeudal del sur (Salvemini)- ni por la ausencia de una lite liberal
que pueda realizar una verdadera reforma intelectual (Dorso):
el retraso del sur es la condicin del desarrollo capitalista del
norte. Por eso el papel estatal de esta pequea burguesa rural
nos remite al anlisis del desarrollo capitalista en su relacin
con el Estado.
En el norte: en razn misma de este desarrollo desigual,
encontramos aqu el predominio de otro tipo de intelectual, el
intelectual moderno: El tcnico fabril que sirve de nexo entre
la masa obrera y la clase capitalista (Q 1, 43).
Pero no se trata en este caso de un nexo poltico, que coloca
a la clase obrera bajo la dominacin de la clase burguesa, con
el tcnico transformado en una especie de idelogo poltico
de la burguesa. Y esto por una razn fundamental, sobre la
cual el cuaderno 1 insiste particularmente.
CPC, pp. 157-158.
No desarrollar aqu estos puntos, ahora ya bastante conocidos
(cf. el libro de H. Portelli, Gramsci et le bloc historique, Pars, PUF, 1972
[Gramsc y el bloque histrico, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973]. Recordemos simplemente que el monstruoso bloque agrario>> (campesinos + propietarios de tierras + intelectuales) reposa sobre un bloque de clases
soldado por una doble mediacin intelectual: los intelectuales como capa
social o intelectuales rurales y los grandes intelectuales>> (del tipo de
Croce). Este punto es importante porque implica la ausencia de una
organizacin explcita de los intelectuales democrticos del Mezzogiorno>>, ausencia que los coloca bajo la accin directa de los grandes
intelectuales>>. Estos detentan un aparato de hegemona cultural: una
revista (La Critica), una editorial (Laterza), academias (vase CPC, pgina 155), etc. Esta funcin del aparato de hegemona cultural de los grandes
intelectuales tiene como resultado el Separar a los intelectuales radicales
uel Mezzogiorno de las masas campesinas>>, hacindolos participar de la
cultura nacional-internacional. Romper este bloque agrario-intelectual es
romper esa doble mediacin, construir una doble hegemona (frente a
los intelectuales como masa y frente a los <<grandes intelectuales).
19
20
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22
pretaciones idealistas-retrospectivas acerca de la cuestin de los intelectuales en la actualidad. En trminos gramscianos, los intelectuales modernos (del tipo de los tcnicos, ingenieros, etc.) dominan en funcin
del desarrollo de la industria y de las fuerzas productivas.
43
44
Quiere decir esto que, en el conjunto de las fuerzas motrices de la revolucin italiana, junto a las dos fuerzas sociales
fundamentalmente nacionales portadoras de la revolucin, el
proletariado y los campesinos, hay que agregar una tercera fuerza potencial: los intelectuales como masa?
Pero La quistione meridionale se detiene ah, sin que sea
posible profundizar, es decir, pensar las bases sociohistricas
de esta fractura hacia la izquierda. Y es as como el primer
cuaderno aporta elementos nuevos, un salto cualitativo, que ha
sido subestimado pero que nos parece esencial. Gramsci propone, con toda su generalidad terica, un nuevo concepto de
intelectual: ste se define por su funcin de organizador en la
sociedad y en todas las esferas de la vida social:
' Por intelectual debemos entender no solamente esas capas sociales a las
que llamamos tradicionalmente intelectuales, sino en general toda la
masa social que ejerce funciones de organizacin en el sentido ms am
plio: ya sea en el dominio de la produccin, de la cultura o de la adminis
tracin pblica (Q 1, 43).
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'
\
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Estas actitudes <<pensadas no tienen nada de subjetivo, porque la posicin de clase de los intelectuales pasa por un anlisis
materialista de las diferenciaciones internas de las funciones
de hegemona social y poltica. Como relata Athos Lisa, Gramsci
se serva, para aclarar sus demostraciones, de una serie de
paralelismos entre la organizacin de la produccin y la organizacin militar 33
En la fbrica, al igual que en el ejrcito, Gramsci distingua
tres estratos: la direccin, la capa intermedia (elaboracin/ejecucin) y la base. En la fbrica, los intelectuales y semiintelectuales asumen una funcin especfica, irreductible a las tareas
de ejecucin material:
-
Los intelectuales concretan el proyecto de trabaio fijado en sus grandes lneas por la direccin (ejemplo: los ingenieros).
Los serniintelectuales tienen como tarea la supervisin tcnica y administrativa, en funcin de una buena ejecucin del trabajo (ejemplo:
jefe de taller, empleado).
so
Los intelectuales: oficiales superiores a los cuales el estado mayor confa la realizacin del plan estratgico y tctico.
Los semiintelectuales: aquellos que asumen la ejecucin y vigilan la
realizacin del plan.
Esta aproximacin diferenciada a las cualificaciones intelectuales . a partir del tipo de actividad desplegada, del lugar en
la jerarqua social, se encuentra en todos los niveles de la sociedad (vase el esquema). Ello a fin de no confundir el tipo
de intelectual que pueda interesar al partido con los elementos especficamente burgueses 34 Conclusin de Athos Lisa:
Siguiendo el anlisis de Gramsci, al administrador delegado,
el director general de una empresa, los generales, el jefe espiritual de una escuela filosfica, deben ser considerados como
los representantes ms puros de la burguesa 35 Pero no ocurre
lo mismo con los otros, que son la mayor parte.
ESTRATIFTCACION DE LAS FUNCIONES INTELECTUALES
Ejrcito
(Estado mayor)
Produccin
(Patrones)
Cultura
Partido poltico
------ ------
Dirigentes.
Categora l.
Obreros.
Pblico.
Militantes
de base.
Categora 3.
!bid., p. 84.
lbid., p. 84.
51
Recorriendo estos primeros escarceos de una cuestin fundamental, no podemos sino sorprendernos por la doble orientacin de esta investigacin: histrica, es cierto (papel de los
intelectuales en la historia italiana), pero asimismo sociolgica.
Porque la ampliacin del concepto de intelectual es tal que
Gramsci no engloba solamente bajo un mismo concepto a los
agentes productores de ideologa o de conocimiento y a los
nuevos intelectuales>> modernos, empleados, tcnicos, ingenieros,
sino tambin a los funcionarios del Estado, de la administracin, los empleados, los organizadores de la cultura, los dirigentes de un partido... En una palabra, un gran nmero de
aquellos que podramos reagrupar en las clases medias (excluyendo a la pequea burguesa en sentido estricto: pequeo
comerciante, pequeo propietario agrcola). Como lo sealar
ulteriormente Gramsci, la nocin de clase media es una expresin que cambia de sentido de un pas a otro 36 De origen
anglosajn, ligada al desarrollo social ingls, ella nos remite
entonces a un tipo de desarrollo capitalista en el que la burguesa no gua al pueblo. En el sentido italiano, es sinnimo
de pequea y mediana burguesa: significa negativamente los
que no pertenecen al pueblo, es decir, ni obreros, ni campesinos; significa positivamente las capas intelectuales, las profesiones liberales, los funcionarios 37
A la luz de este nuevo concepto de intelectual como Organizador, los funcionarios del aparato del Estado son, al mismo
tiempo que las capas intelectuales en sentido estricto, los intelectuales que ejercen funciones subalternas para asegurar la
hegemona social y poltica de la burguesa. Sin embargo, la
nocin misma de semiintelectual, las fluctuaciones de vocabulario, subrayan las dificultades de una empresa; dificultades
de las que Gramsci es cada vez ms consciente. As, en el cuaderno 4, en el que se halla el gran texto metodolgico sobre
los intelectuales 38 , se pueden percibir algunas tensiones internas no solucionadas. Por un lado, Gramsci excluye todo criterio
interno a las actividades intelectuales para aprehender a los
intelectuales, y privilegia su funcin social. Elementos de cohesin social de un bloque de fuerzas, los intelectuales tienen
<da funcin de organizar la hegemona social de un grupo y su
dominacin estatal 39 Resultado: la ampliacin de la nocin de
intelectual entraa una extensin muy grande del concepto de
"M, p. 194.
37
!bid., p. 195.
38
Q 4, 49.
39
!bid.
52
Bien, pero esta formacin de masa ha entraado consecuencias contradictorias: estandariza.cin de los individuos, competencia entre las profesiones, sobreproduccin escolar, emigracin, desempleo, constitucin de sindicatos. Estandarizacin que
toca especialmente a los intelectuales modernos, urbanos, que
se convierten cada da ms en Un verdadero estado mayor
!bid.
LV N, p. 20: Dos escritores pueden representar (expresar) el mismo
momento histrico-social, pero uno puede ser un artista y el otro un
chupatintas.
42
MS, p. 28: El filsofo profesional o tcnico no slo piensa con ms
rigor y coherencia ... , sino que conoce toda la historia del pensamiento.
43
I, p. 22. Gramsci atribuye este desarrollo de los intelectuales urba
nos a la industria, al desarrollo del aparato escolar, pero tambin y sobre
todo al sistema social democrtico-burocrtico.
40
41
53
industrial. Es evidente, entonces, que estas condiciones obje1ivas y conflictivas (Gramsci seala ya en 1930 el riesgo del
desempleo) crean formas de consciencia poltica muy diferenles a las de esos <<intelectuales-agentes de las clases dirigentes.
No debemos concluir, entonces, que la cuestin de los intelectuales nos conduce a otra cosa bastante distinta: la necesidad
de abordar frontalmente las relaciones Estado-sociedad?
TII.
/,
p. 18.
54
!bid.
!bid.; esta idea ya aparece en el Q 4, y ha sido retomada en !, p. 24.
55
de lado el triste estilo policial) tiene este precio, y es un proyecto irrealizable sin un anlisis profundo de la sociedad y del
Estado. De ah entonces el verdadero problema, hasta ahora
bastante poco estudiado: por qu Gramsci se interesa tanto
en la cuestin de los intelectuales? No es acaso porque una
cuestin como sta, de carcter poltico y sociolgico, es el
pequeo engranaje para enfrentar al centauro maquiavlico de
dos cabezas: la fuerza y el consenso, es decir, el Estado?
49
56
57
Abandonando su funcin <<humanitarista, caen en el romanticismo de baja estofa, en el romanticismo de los hechos consumados, del pesimismo y del desprecio. Quines son estos
instruidos sino Barres, Maurras, Claudel, D'Annunzio, P. Bourget
y otros? Oscilando entre el fanatismo patritico y el nacionalismo, sin olvidar la xenofobia, <<humillan los valores del conocimiento frente a los valores de la accin 54
Un diagnstico como ste, aun siendo fuertemente crtico
y muy a menudo esclarecedor sobre el pensamiento de la derecha, nos lleva sin embargo a un callejn sin salida: el instruido
debe <<proclamarse no prctico, volver a la funcin clsica del
intelectual que <<hace poltica defendiendo lo universal, la jus52
Loubet Del Bayle, Les non-conformistes des annes 30, Pars, Seuil,
1969. Sobre el papel de esta mutacin en la formacin del marxismo en
Francia y las relaciones entre los intelectuales y el partido comunista,
vase nuestro artculo <<Philosophie et politique, Dialectiques, 3, que delimitaba un campo de trabajo ulterior.
53
J. Benda, La trahison des clercs, Pars, Grasset, 1927, pp. 98 ss.
54
!bid.
58
Los instruidos no han traicionado una funcin de defensores de lo universal que les sera propia. La ligazn de los intelectuales con el nacionalismo, que fue en Italia una de las
bases de su adhesin al fascismo, nos remite a otra cuestin:
la crisis de las clases medias, como factor decisivo que cuestiona
su posicin ideolgica y cultural anterior.
A la idea de Benda de que los intelectuales, para continuar
su <<misin, deben particularizarse en el marco del espritu
europeo, Gramsci contesta distinguiendo el nacionalismo del
espritu nacional: Nacional es distinto a nacionalista. Goethe
era "nacional" alemn, Stendhal era "nacional" francs, pero
ni uno ni otro eran nacionalistas 57 La nica respuesta posible
a esta crisis de los intelectuales consiste en asumir el problema
poltico en su terreno nacional sin caer en el nacionalismo.
59
,,cuela una visin del intelectual como <<funcionario de la hulllanidad, es necesario, por el contrario, desarrollar, como lo
haba hecho Zola, la <<escuela de la acusacin. Y criticar de
ese modo a toda una literatura sumisa, aislada del pueblo, una
literatura en que la vida real de los obreros est siempre ausente; finalmente, Berl afirma: <<el drama del intelectual contemporneo es el que l quisiera ser revolucionario, pero no
puede llegar a serlo 58 , concluyendo que el Malraux de La condition humaine ha encontrado la <<solucin ms aceptable>> y que
el pensamiento es revolucionario o no es>> 59
Frente a este diagnstico, la posicin de Gramsci tiene matices. Primero encontramos cierta aprobacin:
Es cierto que la literatura se aleja del pueblo y se ha convertido en
un fenmeno de casta 60.
6ll
61
62
!bid., p. 95.
P. Nizan, Pour une nouvelle culture, Pars, Grasset, 1971, p. 25.
60
'
\ 1
61
Esta necesidad de no confundir dos luchas, la de una transformacin cultural en sentido amplio (transformacin que debe
abarcar los modos de vida, de comportamiento, las formas de
la sensibilidad, etc.) y la que se refiere a las obras (en este
aspecto, Gramsci rechaza todo dirigismo), nos remite a una aproximacin al hecho cultural como hecho global (visin del mundo) y estratificado (en funcin de las clases y las capas sociales). Es tpica de esta metodologa gramsciana la crtica (por
otra parte injusta) que le hace a Nizan: no haber planteado
la cuestin de una literatura popular. Porque una literatura de
este tipo, es decir, la de las novelas por entregas, de las novelas
policiales o de aventuras, es la dominante y difunde los modelos ideolgicos, los sistemas de actitudes que conciernen a la
relacin vivida entre los hombres y el mundo. Para Gramsci,
el conocimiento de estas prcticas llamadas no artsticas y
la explicitacin de su razn de ser, condicionan toda verdadera
transformacin cultural. Y ello porque no habr transformacin cultural verdadera sin solucionar el divorcio que existe
entre una literatura llamada artstica, destinada a las lites, y
una literatura llamada popular, consumida en forma mayoritaria por las masas.
Porque Solamente a partir de los lectores de novelas por
entregas podemos seleccionar el pblico necesario para crear
la base cultural de una nueva literatura 67
Para saltar el foso existente entre una cultura cultivada y
una Cultura popular, entre los intelectuales y el pueblo, es
conveniente orientar la investigacin hacia las diferentes organizaciones de la cultura (aparato de hegemona cultural, editoriales, prensa, audiovisuales, etc.), a fin de desarrollar ah una
lucha especfica y desagregar de ese modo todas las reservas
organizativas que puede poseer una clase dominante.
A travs de la crisis de los intelectuales, y de las clases medias, Gramsci explora el lugar de la cultura en la sociedad. Si
no es simplemente un lujo intelectual, puede convertirse tanto
en un factor de evolucin como de bloqueo; es una dimensin
de la lucha de clases y de la poltica del partido de vanguardia.
No debe ste acaso promover Una reforma intelectual y moral
de masas? Y es esa dimensin la que estuvo ausente en la
Italia de los aos 20.
67
!bid., p. 30.
62
63
72
64
73
CPC, p. 121.
2.
I.
66
67
No debemos extraarnos de que Gramsci se haya visto obligado a hacer Un arreglo de cuentas>> con toda una corriente
de pensamiento que haca de los intelectuales una clase>>, una
lite dirigente. A principios de siglo, esta tesis>> era comn
a la filosofa idealista de Croce (los filsofos>>, los intelectuales
como verdad pensante de la historia) y a la sociologa positi2
69
Con una visin tal de la lucha poltica, como lucha de grupsculos que buscan aprovecharse del poder, es comprensible
que proponga que la emancipacin del proletariado slo puede
ser obra de s mismo, en el marco de una accin prioritariamente sindical:
Es mediante el movimiento y la accin como el proletariado debe adquirir
las capacidades jurdicas y polticas. Su primera regla de conducta debe
ser que ese movimiento sea exclusivamente obrero, es decir, debe excluir
a los intelectuales, cuya direccin tendra como resultado la restauracin
de las jerarquas y la divisin de los trabajadores 11.
' G. Sorel, Matriaux pour une thorie du proltariat, Pars, Riviere,
1919, p. 110. Encontraremos aqu numerosas referencias a la moral de
los productores>>, al proletariado como clase autnoma>> a la nocin
de revolucin social. En lo que respecta a la influencia de Sorel sobre
Gramsci, vase ms adelante.
' G. Sorel, op. cit., p. 98.
10 G. Sorel, La dcomposition du marxisme.
11
G. Sorel, ibid., p. 132.
70
El doble contenido inicial de esta tesis est claro: los intelectuales no son una clase. La verdadera crtica de la teora
de las lites de Croce pasa por un anlisis del lugar de los
intelectuales en la constitucin de clase del Estado. Por esa
va, Gramsci responder a Sorel.
En una nota del texto metodolgico consagrado a los intelectuales, Gramsci nos muestra el escamoteo de la problemtica
marxista operado en los conceptos de clase poltica o de lite:
La pretendida clase poltica de Mosca no es ms que la categora de los
intelectuales del grupo dominante; el concepto de clase poltica de Mosca
es similar al concepto de lite de Pareto, que no es ms que otra tentativa de interpretar el fenmeno histrico de los intelectuales y su
funcin en la vida poltica y sociaJ16.
" M, pp. 21, 211.
!bid., pp. 18-19. Gramsci critica la concepcin soreliana de la ideologamito. Sobre los mitos como medio para influir en el presente, como
unificacin social y afectiva de tipo pragmtico, vase Rflexions sur la
violence, Pars, Riviere, 1946, pp. 177-180 [Reflexiones sobre la violencia,
Madrid, Alianza, 1976].
14
Entre las intuiciones de Sorel, Gramsci destaca la lucha por una
revolucin de Jos productores, el concepto de bloque histrico, la
idea de reforma intelectual y moral...
15
G. Sorel, La dcomposition du marxisme, p. 54. La caracterizacin
de los intelectuales como agentes se encuentra tambin en Lenin.
16
I, p. 14, y tambin R, pp. 80, 89, 184.
13
71
En lo que se refiere a Pareto, el pretendido modelo ideal segLIIl Parsons, el concepto de lite, nos remite a una teora de la
organizacin sociopoltica de tipo positivista/funcionalista. Apoyndose en una concepcin de sistema pensado en trminos de
equilibrio social, y reactivando una concepcin de economa
pura, el concepto de lite poltica o de clase dirigente se identifica con el simple reconocimiento del primado del hecho en
poltica. El nico criterio que posibilita la definicin de una
lite surge de una aproximacin estadstica, cuantitativa: la
lite poltica se identifica con la aptitud para tomar y conservar el poder>>. No se apoya naturalmente>> toda organizadn poltica en una distincin radical entre la clase gobernante>> (modelo de una oligarqua esclarecida), considerada
superior>>, y los gobernados, esa parte vulgar>>?
Escuchemos mejor a Pareto:
Lo menos que podemos hacer es dividir a la sociedad en dos capas:
una capa superior, de la cual forman parte los gobernantes, y una capa
inferior formada por los gobernados 17 (sic).
La conclusin de estas concepciones aristocrticas y antidemocrticas es evidente: una pura justificacin potencial de las
minoras que luchan por la conquista del poder, la omnipresencia en todo sistema social de una clase gobernante poco numerosa, que se mantiene en el poder en parte por la fuerza, en
parte por el consenso de la clase gobernada, que es mucho ms
numerosa>>.
Esta misma concepcin estrecha de la poltica se encuentra
tambin en Mosca, pero a partir de otro origen: la utilizacin,
a travs de Taine, de la idea saintsimoniana de un gobierno
de sabios. Exactamente en el mismo momento en el que los
intelectuales italianos juegan un papel cada vez ms importante en los partidos y en el Parlamento, Mosca descubre>> la
existencia de una clase poltica:
Todo gobierno, cualquiera sea su base histrica y su forma, es el resultado de una minora organizada: la clase poltica. El paso de una poca
a otra entraa transformaciones internas en su formacin, su reclutamiento y su funcionamiento 18.
72
jurdico, que sirve de gua para distinguir el buen y mal gobierno 19 El anlisis de los diferentes procesos de control social,
de los procesos de legitimacin (organizacin del consenso),
recubre la pura fuerza, pero no por ello la teora de la clase
poltica deja de ser menos conservadora.
Al criticar explcitamente a Mosca y en menor medida a Pareto, Gramsci reformula tericamente un problema que tiene
un referente histrico real: la entrada de los intelectuales en
la vida sociopoltica. En efecto, segn la estadstica de Farneti
para el perodo que va de 1900 a 1911, la composicin de las
capas gobernantes era la siguiente: 27 por 100 polticos profesionales, 18 por 100 intelectuales (expertos), 10 por 100 intelectuales humanistas, 16 por lOO militares, 16 por 100 administradores y finalmente 7 por 100 profesionales diversos 20 En una
palabra, los intelectuales representan, en esa poca, al menos
una tercera parte de las capas que ejercen el poder. El proceso
no hace ms que agravarse con la guerra imperialista. Como
ya lo mostr Lenin en El Estado y la revolucin, el aparato del
Estado se convierte en un campo de batalla entre los diferentes
grupos burgueses y pequeoburgueses que se reparten las
sinecuras administrativas como un botn:
La pequea burguesa es atrada al lado de la gran burguesa y sometida a ella en medida considerable por medio de este aparato 21.
.........__________
__________
73
74
conoci una revolucin burguesa clsica, en el sentido de Engels. A nivel econmico, la <<revolucin pasiva>> traduce la incapacidad de la burguesa italiana para realizar <<Una revolucin
econmica de carcter nacional>> 24 En la hiptesis favorable de
una revolucin econmica, la dominacin del norte, del Pamonte, habra sido <<la expresin de una lucha entre lo viejo
y lo nuevo, entre el progreso y el atraso, entre el ms productivo y el menos productivo 25 Pero las cosas sucedieron de otra
manera.
Esta carencia de hegemona econmica, caracterstica de la
revolucin pasiva, encuentra su elemento distintivo y explicativo si examinamos el tipo de revolucin en la superestructura
propia de una revolucin pasiva. Retomando rpidamente un
anlisis clsico y bastante conocido, digamos que Gramsci
muestra una doble ausencia en las fuerzas en pugna (los liberales moderados de Cavour y el partido de accin de Garbald).
Del lado de las fuerzas subalternas: el partido de accin es
incapaz <<de presentarse como fuerza autnoma con un programa de gobierno concreto y una resuelta direccin poltica;
es decir, no tiene un nexo orgnico real con as masas campesinas que le permita promover objetivos democrticos y le asegure a la revolucin burguesa un carcter popular. El partido
de accin no funciona como un partido jacobino, porque no
lucha polticamente por la reforma agraria, lo que posibilitara
el nexo entre la ciudad y el campo.
En el partido de accin no encontramos este espritu jacobino, esta
voluntad de convertirse en partido dirigente 26.
.........----------
_______
75
76
De estas indicaciones histricas es posible extraer conclusiones tericas que van ms all del marco inicial.
Al identificar pura y simplemente hegemona e ideologa dominante o mecanismo de legitimidad>>, se pierde la distincin
gramsciana de las formas del consenso y se postula una identidad simple entre ideologa, cultura y lenguaje. Se constata,
entonces, que la subsuncin del concepto gramsciano de hegemona en el de <<proceso de legitimacin>> conduce en lnea
recta a entender a la hegemona como la instauracin de un
consensus sobre el conjunto de la sociedad (vase el libro de
R. Miliband sobre el Estado capitalista) 32 Este consensus pasa
perdido el consenso ... , ya no es "dirigente", sino nicamente "dominante", detentadora de la pura fuerza coercitiva (Q 3, 34).
31
J, pp. 60-61.
32
R. Mliband, El Estado en la sociedad capitalista, Mxico, Siglo XXI,
1970. Todo el inters de este libro, que adems se dice gramsciano, se
encuentra en el anlisis ampliado del concepto de Estado, <<en vistas
a una sociologa general del capitalismo avanzado. De ah surge una
individualizacin de los nexos ideolgicos y materiales que unen a la
clase dominante, la clase intermedia y la clase subalterna, y un sugestivo
anlisis del papel del Estado en la <<socializacin poltica. No obstante,
77
entonces por normas sociales operativas, por un adoctrinamiento, por los controles sociales puestos en marcha por <dos
agentes de la persuasin poltica>> 33 Es fcil reconocer aqu las
huellas de una problemtica weberiana, filtrada a travs del
funcionalismo de Parsons.
Porque si es cierto que la funcin de direccin de clase se
apoya sobre los mecanismos de imposicin de normas culturales e ideolgicas, excede sin embargo esos lmites. El concepto
de legitimidad o de legitimacin weberiano tiene un sentido
ms estrecho que el concepto gramsciano de hegemona, pues
significa el modo segn el cual las estructuras polticas son
aceptadas por los agentes del sistema 34 En el fondo, Bourdieu
y Passeron tienen razn cuando afirman que Weber es el nico
que se plantea como objeto la contribucin especfica que las
representaciones de legitimidad aportan al ejercicio y a la perpetuacin del poder 35 La violencia simblica ser precisamente
imposicin, despotismo cultural 36
Pero, para Gramsci, los efectos de la hegemona son ms
que contradictorios. Cuanto ms autnticamente hegemnica es
una clase, tanto ms permite a las clases adversarias la posibilidad de organizarse y constituirse en fuerza poltica autnoma. Si Francia es el pas clsico de la dominacin/direccin
burguesa, no es tambin acaso el pas clsico de la lucha
de clases? Por el contrario, la revolucin pasiva, dado que decapita a las direcciones de las clases aliadas y adversarias, las
priva de su propio instrumento de lucha poltica y crea un
obstculo para su constitucin en clases autnomas.
Entre un funcionalismo crtico de izquierda, que habla de
consenso, de integracin, de normas que ponen en discusin el
poder de la burguesa como orden, y la hegemona gramsciana, hay ms que un matiz ... Pues una clase en el poder es
hegemnica porque hace avanzar al conjunto de la sociedad: su
perspectiva es universalista y no arbitraria. El momento de la
la problemtica de la <<legitimacin como proceso <<altamente funcional>>
para una dominacin de clase, problemtica que deriva de Weber, conduce despus a subestimar las formas de lucha y de organizacin de la
clase obrera en su alcance hegemnico (no es solamente una clase subalterna): ello repercute sobre la apreciacin del peso de los mecanismos
de integracin social del capitalismo monopolista de Estado.
33
!bid., vase especialmente el captulo consagrado al proceso de legitimacin.
34
P. Bourdieu y J.-C. Passeron, La reproduction, Pars, Minuit, 1970.
[La reproduccin, Barcelona, Laia, 1977.]
3
' !bid., p. 19.
36
!bid., en especial el captulo 1 ( Du double arbitraire>>).
78
arbitrariedad, el recurso a las formas ms directas o ms disimuladas de autoritarismo, de coercin, marcan una crisis de
hegemona larvada, para retomar una definicin de N. Poulantzas 37 Por ello, el concepto de hegemona est sujeto a una
ambigedad terica propicia para aclarar la relacin de Gramsci
con las ciencias sociales actuales.
El concepto de hegemona y todos los conceptos que lo
precisan (ideologa orgnica, bloque histrico, etc.), abren una
veta de investigacin sobre los modos de integracin social propios de un grupo, un partido, una sociedad. Como ha observado
justamente A. Pizzorno: Gramsci anticipa de manera sorprendente el modo de tratar los problemas del consenso, de la
funcin integradora y de los modos de difusin de los valores
culturales, caractersticos del funcionalismo norteamericano de
los aos cincuenta 38 Con un pequeo matiz, que tiene bastante
peso y por otra parte no escap a Pizzorno. A pesar de los ecos
durkheimianos recibidos a travs de Sorel, Gramsci no pierde
jams de vista las relaciones de clase, incluso cuando elabora
una teora de la integracin.
Sobre todo s la sociologa de las funciones y la sociologa
de los controles no son sino hermanas enemigas, coincidentes
en un punto central, la integracin social 39 , debemos enunciar,
en consecuencia, una tesis metodolgica:
.......
______
------~---
79
nica); no hay un anlisis de la integracin de las clases subalternas por una clase dominante sin la teora de los modos de
autonomizacin y de constitucin de clase que posibilitan a una
clase subalterna el convertirse en hegemnica; no hay una
ampliacin del concepto de Estado sin la redefinicin de una
perspectiva estratgica nueva, la guerra de posiciones, que
posibilita a la clase obrera el luchar por un nuevo Estado.
La teorizacin de esta bipolaridad de los conceptos no es
nada fcil. Tanto es as, que numerosos investigadores insisten
sobre el primer aspecto, arriesgndose a identificar, ahora desde
una ptica marxista, la hegemona gramsciana con el concepto
marxista de ideologa dominante. Es as como Poulantzas, en
Poder poltico y clases sociales, descubriendo una oscilacin
conceptual frecuente en Gramsci, llega a afirmar que: La hegemona no constituye en l un concepto, incluso en estado prctico, capaz de localizar un objeto terico especfico en su unidad 40 Retomando en forma esclarecedora algunos anlisis de
Gramsci, ledos a la luz de la polmica antihistoricista de Althusser, Poulantzas propone entonces <<reducir la utilizacin del
concepto de hegemona solamente a las prcticas de las clases
dominantes 41 , convirtiendo de ese modo a la hegemona en
sinnimo de ideologa dominante, de ideologa-cemento, presente
en todos los niveles del edificio social 42
No hay ninguna duda de que esta ptica posibilita revalorizar todo un aspecto poco conocido e ignorado de la bsqueda
gramsciana.
Rompiendo resueltamente con una concepcin de la ideologa
como ideologa-ilusin o como simple sistema de ideas, Gramsci
extiende el anlisis y pasa de los aspectos ms conscientes de
las ideologas a sus aspectos inconscientes, materializados en
las prcticas y las normas culturales aceptadas o sufridas. Las
ideologas funcionan como agentes de unificacin social, como
cemento sobre una base de clase. Es ms: la ideologa, tenden40 Corresponde a Poulantzas el haber sealado el papel y el lugar del
concepto de hegemona en la ampliacin y la conceptualizacin del Estado. Razn de ms para no estar de acuerdo con su crtica a Gramsci,
crtica que es, cuando menos, paradjica. Vase Poder poltico y clases
sociales en el Estado capitalista, Mxico, Siglo XXI, 1969, pp. 169 ss.
41
!bid., p. 173.
42
!bid.; vase el captulo titulado La concepcin marxista de las ideologas>>. Poulantzas retiene la nocin gramsciana de ideologa-cemento y
sus implicaciones (ruptura con toda interpretacin de la ideologa como
sistema de ideas), pero la reinscribe en otro campo: la ideologa como
coherencia imaginaria>>, unidad que oculta las contradicciones de una
formacin social. Esta reinscripcin nos parece discutible.
80
81
47
82
l. Por qu Gramsci enriquece la nocin leninista de hegemona, nocin que por otra parte fue muy utilizada en el interior
de la III Internacional 49 , a partir de una profundizacin de
los mecanismos de direccin de clase en la sociedad civil? No
es porque el concepto de hegemona explora una problemtica
nueva de las vas hacia el socialismo? En este sentido, los Quaderni nos muestran un proyecto de construccin de una ciencia de la poltica que se adecue a las tareas de un proceso
de transicin, ligado a una situacin completamente nueva,
tanto en el plano nacional como en el internacional 50
2. Por qu el aparato de hegemona de una clase dominante ser posteriormente rearticulado en relacin al Estado?
Al punto tal que incluso Poulantzas admitir que, a partir de
su prctica de dirigente proletario, Gramsci se vio obligado a
fundar la teora de la pertenencia de los aparatos ideolgicos
al sistema estatal.
Tena indudablemente sus buenas razones. Digamos que este
desplazamiento del campo de anlisis, que pondr al Estado
en el primer plano de los procesos de organizacin/reorganizacin de la sociedad, se apoya sobre la relacin hegemona/clase.
Del anlisis del Rsorgimento como revolucin pasiva se derivan
las condiciones necesarias que permiten que una clase se convierta en hegemnica. Estas son tres:
1. Condiciones econmicas: la carencia de hegemona de la
burguesa italiana est originada por su debilidad relativa en
lo econmico. Realizndose en un perodo histrico en el cual
el tiempo de las revoluciones burguesas radicales ya ha pasado, el proceso de unificacin nacional se apoya sobre condiciones histricas externas.
Por tanto, el problema de la hegemona r..os remite a la
cuestin de la transicin, al paso de un modo de produccin
a otro.
,,.
..
83
La direccin de la que habla Gramsci es sobre todo la direccin poltica, y en el mismo fragmento del cuaderno 1 identifica direccin y hegemona poltica:
La hegemona poltica puede y debe existir antes de llegar al gobierno;
no es necesario contar solamente con el poder y con la fuerza material
que ste otorga para ejercer la direccin o hegemona poltica 52.
84
II.
Si el concepto de hegemona ha sido objeto de numerosos anlisis 55 , no podemos decir lo mismo del concepto de aparatos de
hegemona. Esta ocultacin de un concepto histrico esencial
de Gramsci no deja de tener efectos negativos: preeminencia
de lo ideolgico sobre el anlisis de las superestructuras, preeminencia de la problemtica del bloque histrico sobre la de
l3
54
Q 1, 46.
Ibid.
Vase Ludano Gruppi, Il concetto di egemonia in Gramsci, Roma,
De Donato, 1972; N. Auciello, Socialismo ed egemonia in Gramsci e Togliatti, Roma, De Donato, 1972; A. Broccoli, Antonio Gramsci e l'educazione come egemonia, Florencia, La Nuova Italia, 1972; G. C. Jocteau,
Su! concetto di egemonia in Gramsci e Togliatti, Rivista di storia contemporanea, 1973, 1; citamos solamente los principales.
55
85
las relaciones de fuerza y del Estado, desviacin culturalidealista de la interpretacin. Pero, sobre todo, ha dejado escapar un aspecto esencial de los Quaderni, la produccin de un
nuevo concepto que posee el mismo nivel que el de intelectual
orgnico o que el de bloque histrico: el de aparato de hegemona.
Desde su juventud, Gramsci aborda el tema de las cuestiones culturales en trminos de organizacin. En 1918, en polmica con Leonetti, que pareca subestimar el papel de la educacin y de la lucha cultural en el interior del partido socialista,
Gramsci lucha por una organizacin especfica de la cultura>>,
pues <da organizacin es.. . un modo de ser que determina una
forma de consciencia>> 56 Igualmente, no espera a desarrollar
una teora explcita del aparato escolar para ver en el esquema
dualista de la escuela tradicional, surgido del Estado liberal
(una escuela elemental para el pueblo y una escuela clsica
para las clases dirigentes), un instrumento de la hegemona de
clase, fuente de privilegios:
La cultura es un privilegio. La escuela es un privilegio. Y nosotros no
queremos que sea as. Todos los jvenes deberan ser iguales ante la
cultura 57.
" se,
p. 300.
SP, p. 32.
Entiendo por fetichismo lingstico la confusin epistemolgica entre
historia de un concepto y aparicin lingstica de ese concepto, confusin
que, en el caso del marxismo, termina por ocultar la prctica poltica
y la realidad de la lucha de clases.
59
L. Althusser, Idologie et appareils idologiques d'tat, La Pense,
151, junio de 1970.
57
58
86
No pretendemos con esto afirmar que la solucin de Althusser sea la de Gramsci, ni que aqul haya reconocido la aportacin decisiva de Gramsci en este campo. El mismo precisa:
Gramsci es, segn nuestro conocimiento, el nico que ha avanzado sobre
esta va que indicamos. El tuvo la idea singular que el Estado no se
reduca al aparato represivo de Estado, sino que comprenda, como l
deca, un cierto nmero de instituciones de la sociedad civil: la Iglesia,
las escuelas, los sindicatos... Lamentablemente, Gramsci no sistematiz
sus intuiciones, que quedaron en estado de apuntes agudos pero par
ciales 60.
La necesidad de esta ampliacin del concepto de Estado surge de razones tericas y polticas profundas. Ante todo, tericas:
el concepto de AIE permite ir ms all que una aproximacin
tpica al todo social por instancias (lo econmico, lo poltico,
lo ideolgico, etc.). Ahora bien, si estas distinciones pudieron
ser tiles para combatir una concepcin economicista de la
sociedad y para determinar la eficacia propia de cada nivel, no
por ello dejan de ser un obstculo cuando se quieren determinar polticamente los nexos entre la base, la superestructura y la lucha de clases 62 Y tambin razones polticas: mediante
/bid.
/bid.
Sobre el empleo del trmino instancia, es conveniente referirse
a las reservas de Althusser en Elments d'autocritique (donde el trmino
ha sido conservado solamente para la superestructura: el Estado, el
derecho y la filosofa, vase p. 99), y sobre todo al artculo de 10. tienne
Balibar, Sur la dialectique historique, en cuanto a los efectos de esta
60
61
62
87
los AlE Althusser intenta determinar el papel real de las superestructuras en un proceso revolucionario, a la luz del tipo de
lucha de clases que se est desarrollando; la crtica del estalinismo como economicismo, un esfuerzo para teorizar algunos
aspectos de las luchas en los pases capitalistas desarrollados
(como el caso del mayo francs del 68) y una utilizacin muy
mediatizada de la experiencia de la revolucin cultural china
sirven aqu de laboratorio experimental para un anlisis enriquecido de la realidad de la lucha de clases en la actualidad.
La nocin de AlE corresponde, en efecto, a lo que una sociologa empirista y descriptiva clasifica como instituciones diferentes y especializadas. Terreno dejado en barbecho por el marrismo (con muy pocas excepciones) y que Althusser propone
teorizar. Veamos las propiedades de los AJE:
88
89
90
tacto. La articulacin del aparato de hegemona en sus momentos constitutivos (econmico, poltico y cultural) trasciende el
simple modelo de reproduccin para someter la ampliacin del
concepto de Estado a la doble relacin Estado/clase y Estado/
sociedad. Marcando de esa forma un nexo dialctico entre ampliacin del Estado y problemtica marxista de la extincin
del Estado.
Esto significa que la ampliacin del concepto de Estado es
bifuncional: un trabajo terico necesario para pensar la poltica
del socialismo, el Estado de transicin, y para determinar las
mutaciones decisivas producidas con el Estado fascista, la perspectiva de una va nueva hacia el socialismo en los pases capitalistas avanzados.
De Althusser a Gramsci, y recprocamente, es posible, en la
actualidad, establecer una relacin positiva que rechace toda
posicin defensiva 68 y enuncie claramente sus objetivos:
68
Llamo posicin defensiva a toda posicin que busca defender a
Gramsci, su historicismo>>, su <<humanismo, su <<filosofa, ocultando los
problemas reales y las aportaciones de Althusser a la renovacin y el
desarrollo del pensamiento marxista en Francia. Esta posicin se expresa
siempre mediante una singular insistencia sobre el papel fundador y
metodolgico de la <<filosofa de la praxis. Como si la <<filosofa de
Gramsci no debiera ser leda e interpretada, como la de todo revolucionario, a partir de su poltica. Ms que obstinarse en hacer de Gramsci
una mquina de guerra contra X, Y o Z, un sustit~1to, sera conveniente
preguntarse si esta crtica drstica de Althusser, a veces injusta, no ha
liberado algunos aspectos inexplorados e inexplotados del pensamiento
gramsciano. Una lectura que encierre a Gramsci en su letra, que
quiera fiel hasta la miopa, a costa de dejar de lado aquello que
est ya en la filosofa, se expone a los golpes de la crtica
de la ortodoxia (o de la no ortodoxia). La medida de una
Gramsci, coincide con su capacidad revolucionaria. He ah
En el sentido estricto del trmino no hay filosofa de r . ~.~-""
filosofa entendemos aquello que ha existido hasta la tesis 11
bach, tesis que obsesion a Gramsci en la crceL
Adems, el <<historicismo no designa ante todo una <<revolucin en la
filosofa (en la manera de concebirla), que Gramsci pensa a partir del
materialismo histrico como ciencia de la poltica? Esta ciencia <<total
encuentra sus puntos ms importantes y de mayor peso en la ampliacin
del concepto de Estado, la teorizacin de los aparatos de hegemona,
la crtica renovada del economicismo (en 1930) y la exploracin de una
prctica de la poltica propia de la <<revolucin en Occidente. Desde
esta ptica, toda interpretacin de la <<filosofa de Gramsci debe
terse a una cuestin preliminar y decisiva: cul es la forma de la
en Gramsci? Cmo se inscribe la poltica en ella?
No hacer estas preguntas, eludir estos puntos estratgicos, es
a lo esencial de Gramsci: una prctica de la poltica productiva
teora y recprocamente. Es contentarse con un discurso genrico sobre
el humanismo, como si el humanismo revolucionario de Gramsci (un
humanismo de clase) no fuera ante todo el efecto de una poltica que
91
l. Las tesis de Althusser sobre los AlE, la crtica del economicismo, la teora de la filosofa como instancia superestructura!, autorizan una determinada lectura terico-poltica de Gramsci que saque a la luz ciertos aspectos subestimados o simplemente negados de su obra. Repito: estas tesis y no otras.
2. Por el contrario, una vuelta al nervio materialista autnticamente leninista de Gramsci conducir, en forma indirecta,
a los anlisis de Althusser. Algunos de ellos deben ser rechazados (por ejemplo su interpretacin del historicismo gramsciano), otros deben ser retomados o enriquecidos (Estado, ideologas, filosofa).
3.
LA PROBLEMATICA GRAMSCIANA
DE LA AMPLIACION DEL ESTADO
Delimitacin de un campo:
l. Estado = sociedad poltica + sociedad civil, es decir,
hegemona acorazada de coercin.>>
2. <<La cuestin tico-civil ms importante ligada a la cuestin sexual es la de la formacin de una nueva personalidad
femenina: mientras la mujer no haya alcanzado no slo una
real independencia frente al hombre, sino tambin una nueva
forma de concebirse a s misma y de concebir su papel en las
relaciones sexuales, la cuestin sexual seguir estando llena de
rasgos morbosos (Gramsci).
l.
LA UTOPIA LIBERAL
La problemtica gramsciana
93
valentes para designar Un Estado cuyas funciones estn limitadas a la tutela del orden pblico y al respeto de las leyes>> 2
No es ms que la representacin ideolgica de un Estado <<que
no ha sobrepasado las fases corporativas (econmicas) extremas, que no est desarrollado. Pero, sobre todo, esta ideologa
liberal oculta el poder de Estado como poder de clase:
Naturalmente, los liberales (economistas) estn de acuerdo con el
<<Estado-veilleur de nuit y querran que la iniciativa histrica fuese
dejada a la sociedad civil y a las diferentes fuerzas que all pululan,
con el Estado como guardin de la <<limpieza en el juego y de las reglas
de ste 3.
94
La problemtica gramsctana
es decir, que el grupo dirigente haga sacrificios de orden ecnomicocorporativo, pero es evidente que estos sacrificios y estos compromisos
no pueden referirse a lo esencial, pues si la hegemona es tico-poltica,
no puede dejar de ser tambin econmica, no puede no tener su fundamento en la funcin decisiva que el grupo dirigente ejerce en el ncleo
decisivo de la actividad econmica s.
La sociedad civil no existe sin la determinacin de su fundamento mismo en las relaciones de produccin. Desde este punto
de vista, el concepto central de los Quaderni no es el de bloque histrico, sino el de relacin de fuerzas como condicin
inicial para la formacin de un bloque histrico, como lo ha
demostrado N. Badaloni en un sugestivo artculo: Direzione
consapevole e spontaneWt 9 Contra toda una lnea interpretativa, que identifica totalidad social y unificacin de la infraestructura y de las superestructuras en un bloque histrico, Badaloni recalca que la formacin (o no) de un bloque histrico
nos remite a las condiciones objetivas que lo hacen posible. Si
no se diferencia, en Gramsci, el concepto de bloque histrico
del de totalidad social, en el cual "se miden las relaciones de
fuerza", se corre el riesgo de achatar de modo reformista su
pensamiento, es decir, de caer en un cierto "ideologismo" en
el que todo depende de la iniciativa poltica momentnea y no
de las condiciones ms generales de crisis social 10
Dicho de otro modo, la superacin de la dicotoma infraestructura/superestructura no se agota y no se articula umcamente en el concepto de bloque histrico, como supona E. Se8
Q 13, 18, subrayado nuestro. La crtica a todo corporativismo obrerista>>, como obstculo a la hegemona, aparece ya desde 1924-1925, y est
en el centro de La quistione meridionale y de la correspondencia con
Togliatti de 1926. Los dos textos estn incluidos como apndices del libro
de M. A. Macciocchi, Gramsci y la revolucin de Occidente, Mxico, Siglo XXI, 1975.
' En Ideologia e azione politica, Roma, Riuniti, 1972, pp. 73-100.
10 N. Badaloni subraya que el concepto de bloque histrico no aparece
jams bajo esta forma en Sorel. En efecto, Sorel rompe la unidad
dialctica de lo econmico y lo poltico en provecho de una simbiosis,
de una interpenetracin entre lo econmico y lo jurdico. Ello le permite
reinscribir en <<SU marxismo el concepto hegeliano de sociedad civil como
sociedad de necesidades fundada en la competencia. Esta revalorizacin
de la sociedad civil como factor profundo de integracin (la poltica queda
siempre en la superficie) est acompaada por un <<contramodelo de izquierda>>: las clases slo existen cuando se separan del conjunto de la
sociedad, segn un proceso que es sobre todo <<ideolgico-mtico (la
huelga general, la moral de los productores).
Remito, en este sentido, al artculo de Badaloni, <<Gramsci et le probleme de la rvolution, Dialectiques, 4-5, 1974.
96
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97
II.
98
Notemos, de paso, que la versin siguiente refuerza considerablemente el enunciado de la primera versin de 1930; Gramsci escribe ahora:
Es necesario combatir el econom1c1smo no slo en la teora de la historiografa, sino tambin y especialmente en la teora y la prctica poltica.
En este campo la lucha puede y debe ser conducida desarrollando el
concepto de hegemona, como ha sido llevada a cabo en el desarrollo
de la teora del partido poltico y en el desarrollo prctico de la vida
de determinados partidos polticos 15.
16
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Q 8, 182:
La estructura y la superestructura forman un bloque histrico; es decir, el conjunto complejo y conflictivo [variante entre lneas: contradictorio] de las superestructuras es el reflejo del conjunto de las relaciones
sociales de produccin.
100
La expansin de una clase no se reduce, por tanto, nicamente a la esfera superestructura! de la hegemona social, cuyos
agentes son los intelectuales, en la medida en que estos intelectuales modernos, llamados tambin urbanos, aparecen con la
industrializacin. Esta situacin a partir de la produccin es
tan determinante que, de L'Ordine Nuovo a los Quaderni, Gramsci insiste siempre sobre un hecho: los tcnicos de las fbricas
no ejercen ninguna funcin poltica sobre las masas, y pueden
unirse a la clase obrera en su lucha.
En el marco de la estrategia de los consejos, Gramsci escribir:
Tambin ha cambiado la figura del tcnico; sus relaciones con el industrial se han transformado completamente: ya no es una persona de
confianza, un agente de los intereses capitalistas; puesto que el obrero
puede prescindir del tcnico para una infinidad de actos del trabajo,
el tcnico como agente disciplinario se hace molesto: el tcnico se reduce,
tambin l, a la condicin de productor, relacionado con el capitalista
por los nudos y crudos lazos de explotado o explotaJ0r 20.
La estratificacin de los intelectuales (en el sentido gramsciano) inscribe la lucha poltica en la fbrica, porque la adhesin de los intelectuales urbanos se opera pracias a la mediacin
poltica de los intelectuales orgnicos, del proletariado.
De esta breve precisin resulta que el aparato de hegemona
no pertenece solamente al campo de la reproduccin ideolgica,
porque la aparicin de nuevas capas de intelectuales, orgnica-
tilOso,.,
19
'Q
?;L'Orli.ine13, Nuovo,
subrayado nuestro.
14 de febrero de 1920.
p..
"'...,.,..
...
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entre prctica y teora estaba el peligro. As haba ocurrido precedentemente en 1921. El principio de la coercin en el mundo del trabajo
era justo (vase el discurso contra Martov, en el volumen sobre el
terrorismo), pero la forma que haba asumido era errada: el modelo
mili lar se haba convertido en un prejuicio funesto, Jos cjrcilus ck 1
trabajo fracasaron.
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106
.
,
107
Gramsci y Barbusse
En la poca de L'Ordine Nuovo, las relaciones entre el grupo
de Turn y el grupo Clart sern ms orgnicas; intercambio de
puntos de vista, pero tambin el viaje de Barbusse a Turn en
diciembre de 1920:
Despus de haber hablado en el saln de la Casa del Pueblo a la masa
obrera torinesa (y su conferencia aport 1.200 liras a las suscripciones
de L'Ordine Nuovo). Henri Barbusse ha expuesto, frente a un auditorio
ms restringido. el programa de la asociacin internacional Clart 32.
108
Este programa del grupo Clart, expuesto por Henri Barbusse en Lueur dans l'abime (1920), se resume magnficamente
en esta frase de Barbusse, que le sirve de epgrafe: <<Queremos
hacer la revolucin en los espritus 34 En esto no debemos ver
una concepcin sentimental propia de <<los moralistas nebulosos o de los tericos libertarios, que reducen todo progreso
social al progreso moral y claman en voz alta que <<para cambiar las cosas es necesario cambiar al hombre ... No, para
hacer la <<revolucin en los espritus es necesario partir de
una constatacin, tomar conocimiento de la <<leccin de los hechos: el fin de un reino y un mundo, el del privilegio, el de
la explotacin, el de los falsos valores. Para Barbusse, ver
lejos es ver clarO>>, luchar contra la ignorancia y su explotacin
comercial, luchar por <<Una internacional del pensamiento recto.
Para entender el clima histrico de esa poca es necesario
recordar el famoso editorial del nmero 1 de Clart, el 11 de
octubre de 1919, porque Gramsci piensa igualmente lo que escribe Barbusse:
Es necesario destruir el vieJO mundo y establecer uno nuevo. Pero para
ello es necesario que los hombres crean en ese mundo nuevo y sepan
cmo debe ser. Es necesario, ante todo, hacer la revolucin en los espritus. Para que una gran modificacin social salve a los hombres, es
indispensable que sta les parezca a la mayor parte de ellos como evidente y lgica 35.
33
!bid.
H. Barbusse, Lueur dans l'abime, Pars, Clart, 1920; esta frase se
encontraba en el editorial de Clart, 1, 11 de octubre de 1919.
35
De la lectura, apasionante, de Jos diferentes nmeros de Clart,
surge la bsqueda de una nueva relacin entre cultura y poltica, relacin que encuentra su apoyo en la Revolucin rusa y pone en cuestin
un cierto tipo de intelectual burgus en beneficio de otm tipo de intelectual orgnico>>. Son numerosos los artculos consagrados a este tema;
en el nmero 2 se publica un extracto de una conferencia de Barbusse
pronunciada en la Union des Syndicats, frente a 2.000 trabajadores, con
el ttulo <<La revolucin rusa y el deber de los trabajadores, en el que
se lee: Yo soy un trabajador como ustedes. Si bien diferimos profesionalmente, nos parecemos intelectualmente. Somos semejantes en lo
que hay de ms profundo e importante en los hombres: la consciencia,
las ideas y las esperanzas.
En el nmero 4, un artculo de B. Suvarin, Los intelectuales y el
bolchevismo; en el 5, un artculo de Gorki, La Internacional de los intelectuales>>. Al igual que L'Ordine Nuovo, Clart publica artculos de Zinviev, Bujarin, Rdek ... Un anlisis comparado de ambas publicaciones
sera ms que interesante.
34
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Este fenmeno de doble moral, segn la frmula de A. Kolontai, crea una actitud de hipocresa totalitaria. Por un lado,
las normas de vida surgidas de la produccin y un puritanismo
impuesto: <<la caza de la mujer, exige demasiado tiempo libre.
En el obrero de nuevo tipo veremos repetirse, bajo otras formas, lo que se produce entre los campesinos en las aldeas. La
fijeza relativa de las uniones sexuales est estrechamente ligada al sistema de trabajo en el campo 48 Por otro lado, la reduccin de la mujer a un mamfero de lujo>>, una especie de industrializacin del cuerpo (Gramsci nos habla de los concursos
de belleza y de las formas de trata de blancas legalizadas por
las clases superiores>> ... ).
Contradiccin y diferencia de clase, en las que coexisten la
ideologa monogmica puritana y las ideologas libertarias, que
explican el xito tpicamente norteamericano de la psicologa
y de las tcnicas de reeducacin>>, entre ellas el psicoanlisis.
Porque de lo que se trata es de crear un nuevo conformismo,
y por tanto de adaptar a los individuos a las exigencias cada
vez ms coercitivas de la sociedad y del EstadO>>.
Gramsci y Freud
Varias veces Gramsci confiesa no tener de Freud ms que un
conocimiento incompleto y lleno de lagunas: No he podido
estudiar la teora de Freud y no conozco la llamada literatura
"freudiana", Proust-Svevo-Joyce>> 49 Confesin repetida en la
carta del 15 de febrero de 1932 a Tania, com0 una falta: No
tengo ciertamente conocimientos vastos y pr--cisos sobre el
psicoanlisis.>>
Sin embargo, pese a lo poco que lo ha estudiado, Gramsci
no deja de emitir juicios sobre Freud, el psicoanlisis y su
utilizacin 50 Juicios, sin duda, rpidos y sumarios, sensibles
a las limitaciones de sus conocimientos y los de su poca.
47
M, p. 429. Primera versin en Q 4, 52.
"M, p. 429.
49
Q 1, 33.
50
Vase, en particular, PP, pp. 280-281; MS, pp. 56, 135, 248; LVN, p. 141;
/, pp. 97, 242.
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Consideremos, ante todo, algunos juicios tericos, los menos convincentes sin duda... Gramsci ve en Freud al ltimo
de los idelogos del siglo XVIII, y le reprocha su <<materialismo mecanicista>>. En suma, Freud no se ha liberado de la
concepcin de la ideologa como sistema de ideas>> y no ha
descubierto en la ideologa un terreno sociopolitico en el que
los hombres toman consciencia de sus conflictos, se constituyen
en sujeto>> 51 Se trata de una crtica directa a Freud? Sin duda,
pero parece ms bien que Gramsci combatiera los efectos de
una recuperacin revisionista de Freud, especialmente la de
De Man, influenciado por la psicologa freudiana, sobre todo
a travs de sus aplicaciones a las doctrinas sociales>> 52 No
pretende De Man, en nombre de <dos valores psicolgicos y ticos>> del movimiento obrero, interpretados a la luz de un freudismo de baja estofa, ir ms all del marxismo? A fin de
cuentas, su visin no es ms que una simple posicin conservadora que confunde los descubrimientos con los lugares comunes ... y que en tanto tal merece, a lo ms, ser exaltada por ...
Croce: Su posicin es la del estudioso del folklore que continuamente teme que la modernidad destruya el objeto de su investigacin>> 53
Sin embargo, ms all de estos rpidos juicios tericos encontramos en Gramsci una perspectiva crtica y sociolgica
acerca del psicoanlisis, que est lejos de carecer de inters.
Dado que el fordismo implica un agravamiento de la presin
social y de las prohibiciones morales, porque conduce a crear
un nuevo conformismo de masa, Una hipocresa totalitaria, no
puede dejar de provocar factores objetivos de desequilibrio
51
MS, p. 56.
116
Esta situacin dramtica no se refiere solamente a los individuos: puede coincidir con determinados momentos histricos,
los momentos de crisis, en los cuales la presin del Estado
y de la sociedad es muy mecnica, muy inadecuada a las necesidades y a los deseos de los individuos. Hipocresa totalitaria
de unos, sufrimiento y <<desencadenamiento morboso de las pasiones en otros, tal es la crisis de las <<costumbres que acompaa a toda crisis orgnica e histrica de la sociedad. En
" PP, p. 280.
55 LC,
pp. 572-573
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117
Los textos de la prisin tienen siempre una extraa simetra, presentan siempre un camino oblicuo>> (Jean Genet); hombre-nio: estas mismas palabras, pero invertidas (nio-hombre),
las encontramos en otro revolucionario asesinado, George Jackson. Porque, quin es este hombre-nio, sino ese que ha sufrido la subcultura del Mezzogiorno, que ha descubierto la
explotacin de los campesinos, el Gramsci rebelde antes de convertirse en revolucionario y destruir, de esa forma, todas sus
barreras mentales?
Y sin duda por eso, por este descubrimiento ms esencial
que toneladas de saber libresco, Gramsci entender que esa historia del hombre-nio es tambin la de la mujer-nia. Porque
el fordismo, la explotacin capitalista, es tambin la ideologa
de la inferioridad de las mujeres, un puritanismo hipcrita que
las priva de toda representacin de ellas mismas. La cuestin
femenina asume as un lugar de primer plano en el anlisis
que Gramsci hace del modelo norteamericano>>.
Ideologa de la mujer e ideologa de la familia (de un cierto
tipo de familia) funcionan como articulacin entre la sociedad
y el Estado, como forma de organizacin del consenso en un
desarrollo productivo determinado:
56 LC, p. 585. Subrayemos de pasada que toda CriSIS de hegemona
produce esos efectos: actualidad de Gramsci en la Francia de 1975.
57 LC, pp. 585-586, subrayado nuestro. Al hombre-nio le corresponde
un nio-hombre: Contaremos el tiempo futuro desde el da de la muerte
del nio-hombre. Hombre negro, nio-hombre negro, con la ametralladora
en la mano fue libre por un instante>>. G. Jackson, Les freres de Soledad,
Pars, Gallimard, 1971. [Soledad Brother, Barcelona, Barra!, 1971.]
118
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120
Esta fase implica que la hegemona de clase inviste al conjunto de las superestructuras (unidad de fines econmicos y
polticos, pero tambin unidad cultural y moral). Ello es imposible sin una expansin estatal de clase (toma del poder):
El Estado es concebido ... como el organismo propio de un grupo, destinado a crear las condiciones favorables a la mxima expansin de ese
grupo 61.
trico en el poder.
61
!bid.
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III.
= hegemona
acorazada de coercin
CPC, p. 309.
122
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historia. Conclusin: los mecanismos de autorregulacin capitalistas permitan augurar una transicin liberal-progresiva haca el socialismo:
Respecto del liberalismo, considerado como un gran movimiento histrico,
el socialismo es su legtimo heredero, no slo en orden cronolgico, sino
tambin en sus cualidades espirituales 74.
128
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en el Estado capitalista.
82
I1 concetto di egemonia in Gramsci, p. 100.
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Ciertamente no es tan slo la organizacin oficial, jurdicamente reconocida y habilitada para las funciones de seguridad pblica, que se entiende
como tal. Esta organizacin es el ncleo central y formalmente responsable de la <<polica, que en realidad es una organizacin ms vasta,
en la que participa, directa o indirectamente, de manera permanente u
ocasional, una gran parte de la poblacin de un Estado. El anlisis de
estas relaciones nos permite comprender mejor qu es el <<Estado, ms
que todas las disertaciones filosfico-jurdicas.
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134
Respuesta: Porque entre nosotros, dado el escaso desarrollo y el carcter regional de la industria, la pequea burguesa no solamente es muy numerosa, sino que tambin es la
nica clase "territorialmente nacional" 86 En estas condiciones,
la crisis del capitalismo toma inmediatamente la forma aguda
de una desagregacin del Estado unitario, base del futuro proceso de fascistizacin del poder.
Esta capacidad para captar la crisis del personal estatal
como crisis del Estado en su conjunto animar toda su intervencin en la Cmara de diputados, el 16 de mayo de 1925,
verdadera denuncia del fascismo, e interrumpida continuamente
por Mussolini y los otros. Gramsci escribe a su mujer:
Las dificultades se multiplican; tenemos ahora una ley sobre (contra)
las organizaciones que preludia todo un sistemtico trabajo policial para
desagregar nuestro partido. A p:-opsito de esta ley he hecho mi debut
parlamentario 87.
La pm/1/t'llttica gramsciana
135
Esta es una prueba de cmo una organizacin aparentemente privada>> puede jugar un papel ideolgico y poltico
decisivo en la unificacin poltica de clase, y ello mediante el
aparato del Estado y los intelectuales>>. Pero a partir de este
ejemplo se puede comprender el lugar del aparato de hegemona
88
Este artculo, de mucho inters para nuestro tema,
publicado como documento en Studi Storici, xv, 1974, 2,
sentacin de Martinelli que merece ser leda, y ahora en
Roma, Riuniti, 1974, pp. 303-306. En el artculo, Gramsci
de base del Estado.
89
!bid., p. 305.
90
SP, pp. 605-606.
10
acaba de ser
con una prePer la verita,
usa la nocin
136
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138
2. Pero, por otro lado, el rechazo de una concepcin instrumental de la relacin clase/Estado, o fraccin de clase/Estado,
est acompaado por un anlisis dialctico de las contradicciones potenciales de un bloque social dominante en el poder. Esta
concepcin prevalece eu el anlisis del partido comunista italiano en el congreso de Lyon (1926) y excluye la reduccin del
conflicto de clase al esquema eterno y simplista burguesa/
clase obrera.
93
M, p. 87, subrayado nuestro.
" !bid., p. 88, subrayado nuestro.
139
En las Tesis de Lyon, partiendo de un anlisis de la estructura social italiana y del tipo de revolucin burguesa (una
especie de va prusiana), se precisa que La clase industrial
no consigue organizar por s sola la sociedad global y el Estatia>>. Ha podido asegurar la construccin de un Estado nacional
jugando a partir de los factores de la poltica internacional.
Para reforzar ese Estado y defenderlo, le fue indispensable
establecer un compromiso con las clases sobre las cuales la
industria ejerce una hegemona relativa, en especial los propietarios rurales y la pequea burguesa 95 Este bloque sociopoltico dominante>> se caracteriza por su heterogeneidad, por
una debilidad del Estado como expresin de una estructura
social que se apoya sobre Un equilibrio de compromiso entre
grupos heterogneos>>.
En ese sentido, el fascismo contina el programa conservade las clases dominantes italianas, pero lo hace con una
iferencia cualitativa esencial, pues concibe de distinto modo
proceso de unificacin de las fuerzas reaccionarias. Para ello
debido jugar un papel de desintegracin de la cohesin
y de las superestructuras:
la tctica de los acuerdos y los compromisos, ste opone el propsito
realizar una unidad orgnica de todas las fuerzas de la burguesa en
solo organismo poltico, bajo el control de una central nica que
dirigir, en forma simultnea, el partido, el gobierno y el Estado 96.
Esta unificacin de nuevo tipo no suprime las contradicciode su propia <<base de masa: Socialmente ... el fascismo
su base en la pequea burguesa urbana y en una nueva
agraria 97
Se ve aqu, claramente, la simultaneidad de dos procesos:
ampliacin del Estado, al tomar en cuenta SU base, los aparatos de hegemona>>, y anlisis de las contradicciones potenciales de esa base con sus repercusiones en los aparatos de
hegemona. La proposicin es vlida tambin para la estrategia
alternativa de la clase obrera: la ruptura metodolgica con todo
instrumentalismo se acompaa de una ruptura poltica con los
mtodos de direccin poltica que encierran a la clase obrera
en una posicin corporativista de clase (el obrerismo).
Ante todo, ruptura metodolgica. La ampliacin del Estado
implica una modificacin del objeto mismo de la sociologa
" CPC, p. 491; subrayado nuestro.
96
!bid., p. 495.
"!bid.
140
poltica. Superando el dualismo entre Una sociologa del poder>> y una sociologa de la autoridad, Gramsci le asigna un
campo preciso, al convertirla en una sociologa global que estudia el Estado en una formacin social determinada 98 Porque
la crtica de toda concepcin unilateral del Estado significa, al
mismo tiempo, el rechazo de toda concepcin positivista del
<<hecho social y de su eterno complemento, el parlamentarismo. Gramsci sugiere:
La fortuna de la sociologa est en relacin con la decadencia del concepto de ciencia poltica y de arte poltica, verificada en el siglo XIX
(ms precisamente en la segunda mitad del XIX, con el auge de las
doctrinas evolucionistas y positivistas). Lo que hay de realmente importante en la sociologa no es otra cosa que ciencia poltica. Poltica>> se
convierte en sinnimo de poltica parlamenlaria o de rupos personales 99.
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141
lo que podemos calificar como miedo a los peligros,. No debe extraarnos que la aversin de principio a los compromisos est ligada al economicismo, pues la concepcin en la que se funda esa actitud no puede
ser otra que la conviccin frrea de que existen leyes objetivas del
desarrollo histrico, leyes que tendran la misma caracterstica que las
naturales; a todo esto se debe agregar un finalismo fatalista de un carcter similar al religioso 101.
142
103
!bid.
4.
Como conclusin de este primer examen terico podemos retomar aqu algunos resultados de este anlisis, para identificar
ms claramente las cuestiones que han quedado pendientes,
cuestiones que se refieren, esta vez, al conjunto de la obra de
Gramsci. Para una mayor claridad en la exposicin, podemos
indicar las siguientes orientaciones:
Tesis l. La ampliacin del Estado es una tesis antieconomicista que pone en discusin al economicismo liberal y al
economicismo maximalista. El rechazo de una concepcin instrumental del Estado, manejado por una <<clase-sujeto, abre
tres direcciones de trabajo que ser necesario explorar:
- Un desdoblamiento metodolgico de las superestructuras, que posibilita la incorporacin del aparato de hegemona
de clase al anlisis del Estado.
- La comprensin de la importancia de la base histrica
del Estado como elemento que liga al Estado con el bloque
histrico, y al Estado con el bloque en el poder. Tal bloque
est organizado alrededor del predominio y la preeminencia de
una clase o de una fraccin de clase (el capitalismo financiero
en la fase imperialista), en equilibrio inestable, siempre conmovido por contradicciones potenciales, contradicciones que
debern ser explicadas en funcin de los tipos de Estado.
- Estos dos puntos confluyen en el rechazo a concebir al
conflicto de clase como simple conflicto entre dos fuerzas fundamentales (burguesa/proletariado) y en la toma en consideracin de las capas y de las fuerzas de apoyo y auxiliares, de
su lugar en relacin al Estado y de su posicin de clase en una
coyuntura determinada.
Tesis 2.
prioritaria,
amplia que
nismos de
144
Tesis 3. La ampliacin del Estado excede todo modelo estructural-funcionalista, que conduce siempre de una manera u
otra a bloquear la estrategia alternativa de la clase obrera.
De ah:
- la dialecticidad de los conceptos gramscianos: aparato de
hegemona/crisis del aparato de hegemona, bloque histrico
en el poder y lucha por un nuevo bloque histrico, relaciones
de fuerza en lo econmico, lo ideolgico, lo poltico;
- la recuperacin, contra las interpretaciones sociologizantes (a la luz de Max Weber y del funcionalismo) o socializantes, de la dimensin leninista de la bsqueda gramsciana en sus
puntos tericos mayores: Estado y relaciones de fuerza, crtica
de todo economicismo como una desviacin del marxismo, teora de la iniciativa poltica como intervencin en el momento
actual, teora de la crisis en las antpodas de la alternativa
Bernstein/Kautsky, teora del partido.
Tesis 4. Estas tres tesis del materialismo histrico presuponen una metodologa filosfica que debe ser explicitada. En
efecto, el concepto de hegemona juega un doble papel, organiza un doble campo de anlisis: el de una ciencia poltica y
el de una filosofa del marxismo.
Ello quiere decir que ahora estamos en condicin de abordar los aspectos ms esenciales de nuestro trabajo, de cuestionar las razones profundas de esta ampliacin del Estado.
Problema l. En el curso de nuestro anlisis hemos hecho
referencia a una experiencia histrica precisa, aunque poco
estudiada, que liga la reflexin terica de Gramsci a su tiempo:
el fracaso del movimiento obrero en 1920, despus de los dos
aos rojos (el bienio rojo, 1919-1920), la llegada del fascismo
al poder (1922), su consolidacin como Estado totalitario.
Ahora bien, il biennio rosso marca un paso cualitativo en la
Orientaciones metodolgicas
145
146
Orientaciones metodolgicas
147
SEGUNDA PARTE
11
I.
Coyuntura
l. Crear un Estado, crear una potencia estatal capaz de VIVIr y desarrollarse; este imperativo histnco de cualquier pueblo que quiera d',rse
un nuevo orden ha sido llevado a cabo por el pueblo trabajador de
Rusia. (1 de enero de 1918.)
2. Tambin el concepto de revolucin ha tomado un aspecto original:
hoy tiene una significacin <<constitucional, ha tomado un valor concreto ideal e histrico; indica el proceso consciente de instauracin de
un tipo nuevo de Estado, la repblica de los consejos obreros y campesinos. (15 de mayo de 1919.)
3. La fase actual de la lucha de clases en Italia es la fase que precede
a la conquista del poder poltico por el proletariado revolucionario,
mediante el paso a nuevos modos de produccin y de distribucin que
permitan una recuperacin de la productividad, o bien a una tremenda
reaccin de la clase propietaria y de la casta de gobierno. (8 de mayo
de 1920.)
Durante el curso de los aos 1919-1920, aos de luchas heroicas en los que la revolucin pareca prxima, la prctica y
la teora gramscianas sobre el Estado sufren una decisiva transformacin. En Turn, ese Petrogrado de Italia, verdadero
Estado dentro del Estado, la tarea histrica abierta por los
efectos conjugados de la guerra imperialista y de la revolucin
bolchevique victoriosa se traduce concretamente en el movimiento de los consejos de fbrica. Para Gramsci y el grupo de
r:Ordine Nuovo, el leninismo coincide entonces con una tarea
prctica: instaurar las bases de un Estado de nuevo tipo, como
el Estado de los soviets, pero partiendo de un anlisis de la
realidad italiana. Ms que revelador de este doble objetivo es
l'l famoso <<manifiesto poltico del 21 de julio: <<Democracia
obrera 1
Si bien <<la dictadura del proletariado es la instauracin de
un nuevo Estado, tpicamente proletario, en el cual confluyen
1
SP, p. 206.
154
Estado y hegemona
las experiencias institucionales de la clase oprimida, es necesario subrayar que este Estado no se improvisa 2 Dado
que no tiene nada de acto abstracto o de gesto de taumaturgo,
la creacin de un nuevo Estado como proceso histrico debe
apoyarse en un trabajo preparatorio, adherirse a la realidad histrica, encontrar sus races en las contradicciones inmanentes
de la sociedad capitalista. De ah surge una cuestin histrica
concreta que presidir la elaboracin del programa de L'Or-
dine Nuovo:
Es necesario estudiar qu ocurre en el seno de las masas obreras. Existe en Italia, como institucin de la clase obrera, algo que pueda ser
comparado al soviet, que participe de su naturaleza? Algo que pueda
autorizarnos a afirmar: el soviet es una forma universal y no una institucin rusa, exclusivamente rusa; el soviet es la forma mediante la
cual, donde sea que se encuentren proletarios en lucha para conquistar
la autonoma industrial, la clase obrera manifiesta esa voluntad de
emanciparse; el soviet es la forma de autogobierno de las masas obreras; existe un germen, una aspiracin de gobierno de soviets en Italia, en Turn? a
155
156
Estado y hegemona
Es evidente que el papel central de la revolucin de Octubre y de Lenin, no excluye la presencia de otras influencias reconocidas y reivindicadas; influencias que, adems, se extienden ms all del marco exclusivo de L'Ordine Nuovo para constituir el patrimonio comn a los movimientos revolucionarios
europeos e internacionales. Ante todo, una influencia filosfica;
Croce, evidentemente, pero tambin el movimiento cultural francs (Barbusse, el grupo Clart) orientado hacia la bsqueda de
una literatura proletaria, de una nueva relacin entre cultura
y revolucin. Influencias polticas, tambin; la de Sorel y la
de De Leon, ese terico marxista norteamericano que haba
intentado implantar el marxismo en los Estados Unidos, a fin
de promover un Sindicalismo industrial de clase (el movimiento de asociaciones sindicales revolucionarias o IWW). Recordemos, de paso, que el propio Lenin en sus Conversaciones
con Arthur Ransome, publicadas en L'Ordine Nuovo el 13 de
septiembre de 1919, reconoca que, sorprendido por la coincidencia entre algunos aspectos del pensamiento de De Leon
y el sistema sovitico (designacin de delegados obreros a
partir de las fbricas y no de las circunscripciones territoriales), haba introducido algunas frases de De Leon en el
programa del partido comunista ruso a manera de homenaje ...
En este contexto ampliamente internacional, L'Ordine Nuovo public, adems de los textos de Lenin y de las informaciones sobre la organizacin del rgimen de soviets, un conjunto
de documentos, de testimonios sobre el movimiento alemn de
los consejos y el movimiento britnico de los shop stewards
committees. No hay por qu sorprenderse. En el I Congreso
de la Internacional, el propio Lenin subrayaba la importancia
del movimiento revolucionario en Europa:
Lo fundamental es encontrar la va prctica que brindar al proletariado el medio para tomar el poder. Esa forma es el sistema de los soviets conjugado con la dictadura del proletariado. Dictadura del proletariado! Hasta hace poco estas palabras eran para las masas una expresin rebuscada y difcil, pero hoy, por la difusin que ha alcanzado
en el mundo entero el sistema de los soviets, esa formulacin fue traducida a todos los idiomas contemporneos. Las masas obreras encontraron ya la va prctica para dar forma a su dictadura. Gracias al poder sovitico que hoy gobierna en Rusia, gracias a los grupos espartaquistas de Alemania y a los organismos similares de otros pases,
como, por ejemplo, los Shop Stewards Committees de Inglaterra, las
amplias masas obreras saben hoy qu significa esta forma de ejercer
la dictadura del proletariado 8
8 V. l. Lenin, Obras completas, vol. 28, Buenos Aires, Cartago, 1960,
pp. 457-458. El conjunto del informe est consagrado a las tesis sobre
157
158
Estado y hegemona
en un lenguaje impregnado de idealismo, saluda a esta revolucin como una revolucin total, en la cual la toma del poder poltico es inseparable de una transformacin ms global
de las costumbres y de la concepcin de la vida (la civilta). En
Rusia <<es la instauracin de una nueva consciencia moral lo
que estas breves noticias nos muestran. Es el advenimiento de
un nuevo orden 10
Revolucin antijacvbina, dado que la iniciativa parte de las
masas, es concebida ya polticamente como Un acto proletario que naturalmente debe desembocar en el rgimen socialista>> 11 Estamos en abril de 1917, en el momento en que
Lenin escribe sus famosas tesis de abril, cuando comienza a
tomar cuerpo el tema Todo el poder a los soviets>>; y sin embargo Gramsci, pese a las informaciones fragmentarias, y aun
cuando impregnado del idealismo crociano, entiende inmediatamente el movimiento histrico de la lucha de clases internacional con una agudeza poltica sorprendente. El 28 de julio
de 1917, en un artculo de Il Grido del Popolo, saluda una vez
ms a los maximalistas rusos como <da revolucin rusa misma>> 12 : Estn nutridos por el pensamiento marxista. Son revolucionarios, no evolucionistas>>. El pensamiento de Lenin se
ha convertido en una fuerza activa de la historia>>. Si la revolucin puede y debe finalizar siendo socialista, no es en
razn del carcter expansivo del grupo bolchevique, de su capacidad para trabajar en el seno de las masas, para suscitar
siempre nuevas energas proletariaS>>, para organizar nuevas
fuerzas sociales>>?
Esta adhesin inmediata a los objetivos ms radicales de la
revolucin rusa no se limita exclusivamente a Gramsci. Como
cuenta Camilla Ravera, en sus recuerdos (Diario di trent'anni),
en Turn la revolucin se asociaba al nombre de Lenin: Para
los obreros turineses, la revolucin era un ejemplo a seguir; en
las fbricas, el lema era "Hay que hacer como en Rusia" 13
Torino operaia nella grande guerra, Turn, Einaudi, 1960. Es necesario
no perder de vista esta experiencia de la clase obrera turinesa, sus luchas, su psicologa, para entender la formacin del <<marxismo de
Gramsci. En francs un trabajo de utilidad sobre el tema es el libro de
Dominique Grisoni y Robert Maggiori Lire Gramsci, Pars, Universitaires, 1973. [Leer a Gramsci, Madrid, Zyx, 1974.]
1o SP, pp. 61-62.
11 !bid., p. 59.
12 !bid., p. 65.
13 Camilla Ravera, dirigente del partido comunista y gran figura revolucionaria antifascista, en Diario di trent'anni (1913-1943), Roma, Riuniti, 1973, cap. 1, p. 18.
159
15
ON, p. 218.
Avanti, edicin piamontesa, 18 de abril de 1919.
160
Estado y hegemona
161
Esta tesis simple, en la cual se reconocen los planteamientos de Lenin, marca el punto de llegada de todo el pensamiento poltico de Gramsci en 1918. Al filo de la lucha de clases en Rusia y en base a las informaciones que dispone, Gramsci extrae progresivamente, pese a ciertas fluctuaciones de
vocabulario, este punto nodal del leninismo: la revolucin como
fundacin de un Estado nuevo, el Estado de los soviets.
En enero de 1918, Gramsci afirma que el proletariado ruso
en los soviets ofrece un primer modelo de representacin
directa de los productores. Con mayor precisin, este gobierno
es calificado despus de gobierno ejercido con el consenso de
los gobernados, y ms tarde como dictadura del proletariado.
Ms netamente, abriendo el perodo de L'Ordine Nuovo, Gramsci
escribir El proletariado ruso ha inventado (en el sentido
bergsoniano del trmino) el Estado de los consejos. Invencin
18
19
!bid., p. 163.
!bid., p. 167.
162
Estado y hegemonia
163
II.
LIBERALISMO Y MARXISMO
(1916-1918)
26
164
Estado y hegemona
tamente polticas en razn de los lazos privilegiados que existan entre el liberalismo y la <<cuestin meridional.
En L'Unita de Salvemini, la polmica liberal haba mostrado la poltica proteccionista del Estado italiano y sus efectos sobre el atraso del Mezzogiorno, verdadera colonia de los
industriales del Norte y del Estado proteccionista. Esta distincin entre una burguesa moderna y una burguesa proteccionista, que est en el pensamiento de Salvemini (criticada
despus en los Quaderni), no poda ser un medio adecuado
para plantear la cuestin meridional?
La realidad econmica y poltica del sur, la existencia de
<<residuos semifeudales, no implicaban una alianza entre obreros y campesinos? Pero su origen sardo, por su especial atencin a un problema que no preocupaba en absoluto al partido
socialista, Gramsci no poda dejar de ver la importancia de la
lucha antiproteccionista para la clase obrera. Como afirma
Spriano:
Gramsci debe mucho a la lectura de L'Unitii de Gaetano Salvemini. .. Es
una influencia ejercida... sobre dos temas fundamentales que son su
leitmotiv: la polmica meridional y la discusin sobre el libre cambio ...
Es una discusin que Gramsci hace suya 29.
31
r
El virae de los aos 1918-1920
165
Estado y hegemona
166
Dicho en otras palabras, el liberalismo como verdadera doctrina de clase, antagonista del socialismo revolucionario, exige
una burguesa que no slo se realice histricamente sino tam35
36
37
38
167
Pero esta crtica se hace despus mucho ms evidente. Desde 1917, Gramsci denuncia la base de clase del liberalismo, base
disimulada bajo el concepto de Estado tico. En 1918, cuando
estalla la disensin socialista entre los reformistas, el grupo
parlamentario, por un lado, y la direccin del partido y Avanti!,
por el otro, Gramsci no slo toma partido por estos ltimos
(los intransigentes), sino que adems, indica qu es lo que
est en juego en la disensin: la cuestin del Estado.
Despus de los artculos de La Citta futura, el escrito el 18
de mayo de 1918, L'intransigenza di classe e la storia italiana,
marca una etapa importante en la formacin de una nueva
consciencia terica del Estado. Aqu ya es evidente la influencia de la Revolucin rusa a la que Gramsci se ha adherido
con entusiasmo.
Pregunta: Qu representa el Estado para los socialistas?
Respuesta: El Estado es la organizacin econmico-pol39 L. Paggi, Gramsci e il moderno principe, t. I, p. 65. Remito al conjunto del captulo 2: Il liberalismo, lo Stato e la storia d'Italia; Paggi
insiste particularmente sobre un punto: el liberalismo y la intransigencia antirreformista permitieron una primera aproximacin hacia un
concepto positivo de Estado, irreductible a la visin reformista o a
la retrica nacionalista del Estado-potencia.
12
168
Estado y hegemona
Una palabra en lugar de otra: Unificacin jurdico-poltica y no <<instrumento; en este sentido, el Estado permite al
conjunto de una clase superar sus propias divisiones y realizar
su hegemona a travs de la medicin poltica. Ya desde esta
poca, Gramsci sustituye el modelo tcnico-instrumental por
un modelo orgnico-dialctico. Pero todava su anlisis se mantiene en el marco del modo de produccin capitalista en su
fase de libre competencia (y no monopolista) y adems, Gramsci
piensa, a partir de este concepto de unificacin de clase, el carcter atpico del Estado italiano.
Bajo un barniz superficial de liberalismo y de legislacin de
mocrtica, el Estado italiano ha conservado su sustancia y su
naturaleza de Est.ado desptico. Sntomas de este modo de
unificacin autoritaria de clase: la burocracia, la diplomacia secreta, el ejrcito de carrera (y no la nacin en armas), el sufragio restringido, sustituido poco antes por el sufragio universal, la existencia de instituciones feudales, la ausencia de
grandes partidos polticos de la burguesa. Una miseria especficamente italiana que explica los orgenes remotos del fascismo. En suma, el Estado desptico de una burguesa corrompida, celosamente atada a sus privilegios de excepcin, la
tirana de la incompetencia:
La libre competencia, principio esencial de la burguesa capitalista, no
ha conseguido todava llegar a las ms importantes actividades de la
SP, p. 130, subrayado nuestro.
!bid., subrayado nuestro. El Estado es la expresin del conjunto
de la clase burguesa.
40
41
169
vida nacional. Por ello las formas polticas son solamente simples superestructuras arbitrarias, sin eficacia e infecundas en sus resultados 42
Frente a esta situacin, cul es la tarea del partido socialista? El partido socialista no conquista el Estado, lo sustituye.
Estamos ya en mayo de 1918: la crtica del carcter aliberal
y atpico del Estado italiano, que haba comenzado en nombre del liberalismo como <<idea lmite, se convierte ahora
en su contrario, en una posicin de lucha de clases que desmitifica todo liberalismo. El partido socialista debe romper
toda prctica de colaboracin de clase, pues <<nO puede entrar
en competencia por la conquista del gobierno sin perder su
valor intrnseco>> 43 , La intransigencia es el nico modo de ser
de la lucha de clases 44 Sin embargo, esta transformacin
est bien lejos de haber terminado: buscaramos en vano, en
estos anlisis, una referencia al imperialismo como estadio del
capitalismo. El pensamiento poltico de Gramsci se despliega
en el mbito de una crtica del modo de produccin capitalista
en su fase competitiva, an cuando encontramos algunas referencias acerca de la concentracin industrial.
El anlisis ms avanzado de esta poca, se encuentra en
un artculo muy crtico hacia la ideologa liberal: L'organizzazione economica e i1 socialismo. Una de las ideas-fuerza de
los Quaderni aparece aqu en estado prctico: el liberalismo
como matriz del economicismo.
Gramsci critica los efectos combinados producidos por la
separacin de lo econmico y lo poltico, propia del sindicalismo revolucionario y el reformismo poltico:
IJnos han extrado arbitrariamente de la unidad de la actividad social
el trmino economa; los otros, el trmino poltica 45
!bid.,
!bid
!bid.,
Jbid::
subrayado nuestro.
p. 105.
'
... "'
170
Estado y hegemona
Pues es propio de toda tradicin liberal el ser antiestatista y el dejar un lugar a ciertas formas de anarquismo o de
crtica sindical.
Y es sabido que ese antiestatismo oculta su verdadero fundamento: la separacin de lo econmico y lo poltico como
necesidad ntima de la civilizacin capitalista>>.
Gramsci formula una tesis que ser profundizada en los
Quaderni:
La escisin entre poltica y economa, entre organizacwn y ambiente
social, sostenida por la crtica sindicalista, para nosotros no es ms que
Frente a eso, la superioridad de la dialctica marxista consiste justamente en haber pensado en la unidad dialctica de
los dos conceptos:
Poltica y economa, ambiente y organismo social, son solamente una
cosa, y uno de los grandes mritos del marxismo es haber afirmado esta
unidad dialctica 47.
poltica, sern para Gramsci la solucin prctica de esta unidad dialctica, y por ello, antieconomicista>>. La poltica leninista como economa condensada>>, los soviets como forma de
un poder nuevo, proveniente de la base, no son la verdad
prctica de la bsqueda apasionada del joven Gramsci, de su
bsqueda de un marxismo revolucionario, de una filosofa que
sea tambin una poltica?
Concluyamos brevemente este punto. A propsito del leninismo>> de Gramsci hemos empleado la frmula, tomada de Althusser, de ajuste de la teora y la prctica en la lucha. Por esto
entendemos que la prctica y la teora leninista de la revolucin no son un <<injerto exterior en el pensamiento poltico
de Gramsci. Sino que, por el contrario, le permitirn llevar
a cabo, prctica y tericamente, un salto cualitativo decisivo.
46 /bid., p. 104, subrayado nuestro. Esta crtica de la escisin entre
lo econmico y lo poltico recubre igualmente otra cuestin: la debilidad
econmica de la burguesa italiana. Vase SG, pp. 139 ss.: la burguesa
no es una clase de productores, sino de polticos de bajo vuelo; la es
cisin entre economa y poltica es la causa ms importante del con
fusionismo y de la corrupcin de las costumbres>>. La nocin de desvia
cin est explcita en SP, p. 105. En los Quaderni, Gramsci hablar de
la revisin del marxismo.
47 SP, p. 104.
171
172
Estado y hegemona
El liberalismo burgus, como doctrina del grupo dominante, intenta privar a la clase obrera de su propia direccin poltica (Croce: los intelectuales>> como capa dirigente).
En cuanto al sindicalismo revolucionario y terico, vemos
que impide a un grupo, todava subalterno, la posibilidad de
convertirse en hegemnico, al encerrarse exclusivamente en la
lucha sindical, decretada desde el principio como <<revolucionaria>> (el mito de la huelga general) y le niega tambin la posibilidad de fijarse como f~n el Estado. En ambos casos, un
M, pp. 19-20.
/bid, p. 18.
/bid., p. 19.
173
174
Estado y hegemona
algunos en 1923 (Gramsci <<hombre poltico, secretario general del Pci) y para otros en el ao 1929 (con los Quaderni).
Hay indudablemente una evolucin poltica de Gramsci, pero
no est necesariamente donde habitualmente se la sita.
En relacin a esta preeminencia de la poltica, propia del
Gramsci de L'Ordine Nuovo, el punto de apoyo de Sorel es
completamente distinto. La separacin de lo econmico y lo
poltico que toma cuerpo en el movimiento obrero de fines
del siglo pasado, producir efectos opuestos: por un lado,
empobrecimiento de la poltica, al reducirla exclusivamente
al liberalismo poltico (en el marco del Estado existente), por
otro lado, reduccin de lo econmico al libre juego de las iniciativas privadas, que se armonizan espontneamente, excluyendo
toda ley histrica. En el marco de la crisis de la ciencia caracterstica de fines de siglo, el liberalismo servir de fundamento,
explcito o implcito, a la crtica soreliana de la poltica como
una realidad extraa a los productores y propia de una lite
(los intelectuales).
El proletariado debe trabajar para emanciparse desde ahora de toda
direccin que no sea interna. Es mediante el movimiento y la accin
como debe adquirir las capacidades jurdicas y polticas. Su primera
regla de conducta debe ser que ese movimiento sea exclusivamente obrero, es decir, debe excluir a los intelectuales, cuya direccin tendra
como resultado la restauracin de las jerarquas y la divisin de los
trabajadores 55.
175
2.
Por lo tanto, el soviet no puede ser otra cosa que un antiparlamento. En consecuencia, frente a una sociedad de individuos iguales ante la ley pero prisioneros de una Sociedad cuartel, en la que Un polica vale ms que un diputadO>> y en la
que reina el Estado de la mentira, Gramsci y Togliatti opondrn el Estado social del trabajo y de la solidaridad. Alternativa simple y radical: el marxismo y el liberalismo se excluyen:
La crtica marxista de la economa liberal es la crtica de la concepcin
de la perpetuidad de las instituciones humanas econmicas y polticas 4
1
SP, p. 222.
!bid., p. 248: El consf'jo de fbrica es el modelo del Estado pro-
letario.
3
!bid., p. 221, subrayado nuestro.
4 ON, p. 4.
Estado e imperialismo
177
Entre una definicin jurdico-formal del Estado y una definicin leninista, en la cual la dictadura del proletariado implica la ruptura del aparato estatal existente y no su conquista,
el foso es infranqueable. A la concepcin liberal de la libertad,
es decir, la del individuo ciudadano en abstracto, la del atomismo social, Gramsci y Togliatti opondrn otro tipo de libertad, la de los productores y de sus organizaciones, la libertad
de una <<accin autnoma revolucionaria de la clase obrera
como protagonista consciente de la historia.
Y no se trata en absoluto de un acto arbitrario, de un <<fiat
mgico, de una imitacin pura y simple de la revolucin de
Octubre. Rompiendo con toda construccin intelectual abstracta, con toda aplicacin de esquemas a priori, Gramsci hace suyo
el mtodo leninista de anlisis de la realidad. L'Ordine Nuovo
debe tomar en cuenta los hechos reales, partir de la preeminencia de la prctica, para compren,derla tericamente:
El comunista italiano revolucionario imitar al bolchevique ruso? Lo
imitar nicamente en esto: en la intransigencia de clase, en el anlisis
fro y lcido del curso de los acontecimientos italianos, que no estn
determinados exclusivamente por las relaciones econmicas italianas,
sino tambin por las internacionales 5
!bid., p. 53.
P. Togliatti, Gramsci, Roma, Riuniti, 1967, p. 161.
178
Estado y hegemona
Estado e imperialismo
179
A nivel econmico, toda la organizacwn del aparato de produccin y de cambio ha sufrido alteraciones radicales. Se ha
acabado el tiempo de los capitanes de industria, de los empresarios-propietarios indispensables para la produccin y aguijoneados exclusivamente por su inters individual. Con la fusin del capital industrial y el capital bancario en el capital
financiero, un nuevo personaje econmico hace su aparicin
en escena:
El capitn de industria se ha convertido en caballero de industria y
anida en los bancos, en los salones, en los corredores del parlamento
y de los ministerios, en la bolsa. El propietario del capital se ha convertido en una rama seca en el campo de la produccin 11 .
Con la guerra, el aparato econmico italiano se ha convertido en Un fenmeno simplemente financiero. El paso del
capitalismo liberal al imperialismo, implica, por lo tanto, una
nueva estructura orgnica de la produccin acompaada de
fenmenos de parasitismo, pero, sobre todo, implica una creciente intervencin del Estado en la economa. No slo la fbrica ha dejado de ser independiente, al estar inserta en un sistema de fbricas posedas por la misma firma, sino que, adems,
estas firmas estn relacionadas con un banco o un sistema
de bancos>>. A causa de las necesidades derivadas de la guerra,
el Estado Se convierte en el nico propietario del instrumento
de trabajo, asume todas las funciones tradicionales del gerente, se convierte en la mquina impersonal que compra y
distribuye las materias primas, que impone un plan de produccin, que compra los productos y los distribuye>> 12
En todos estos anlisis, Gramsci retoma dos de las ideasfuerza de Lenin concernientes a la fase imperialista>>: la aparicin de los crteles y de los monopolios que se funden progresivamente con los bancos (el capital financiero), y la tendencia hacia un capitalismo monopolista de Estado en tiempos de
guerra 13 ; es decir, con palabras de Gramsci: La banca [unifica] los intereses industriales ... que antes se oponan>>, y el
11 ON, pp. 82-83. El capital como rama seca de la produccin: esta
idea leninista de la putrefaccin>> del capital del Estado, parasitario y
rentista>>, es retomada varias veces (ihid., p. 104: el capitalismo se ha
convertido en plutocracia, se confunde con los grandes bancos, etc.).
12 !bid., pp. 82-83.
13 A travs de los anlisis del Estado y de sus transformaciones,
Gramsci retoma la idea leninista del Capitalismo monopolista de tiempos de guerra>> (como tendencia del imperialismo), ms que los otros
aspectos concernientes al capitalismo monopolista de Estado, como prPparacin material y antecmara del socialismo.
180
Estado y hegemona
ON, p. 85.
!bid., p. 130.
16 Ibid.; Gramsci habla de Una estructura orgnica, una situacin
normal del capitalismo.
17 Lenin, El imperialismo, fase superior del capitalismo, en Obras
completas, vol. 22, Buenos Aires, Cartago, 1960.
15
Estado e imperialismo
181
nomicista ... >> 18 El anlisis leninista implica <<Una nueva prctica poltica revolucionaria>>. Es decir, que la caracterizacin
del perodo histrico como imperialismo est acompaada de
un anlisis de su carcter revolucionario: <<El imperialismo seala una poca original de la poltica mundial.>> Y ms an:
... las condiciones objetivas creadas por la guerra imperialista han llevado
a toda la humanidad a un atolladero, colocndola ante el dilema: o dejar
perecer a otros millones de hombres y derrumbar hasta el fin toda la
cultura europea, o entregar el poder, en todos los pases civilizados, en
manos del proletariado revolucionario, y realizar la revolucin socialista 19
En Gramsci encontramos la misma alternativa revolucionaria. La guerra ha transformado el aspecto pacfico del imperialismo, ha roto con todas sus ficciones jurdicas y parlamentarias. Ha servido como revelador poltico de las dos fuerzas
motoras de la revolucin: los obreros y campesinos. Adems,
ha puesto brutalmente al descubierto la naturaleza del Estado
como un <<tutor vigilante de la clase propietaria.
El formidable choque ha conmovido toda la superestructura jurdica del
capitalismo, ha acelerado el proceso de descomposicin y de desorden.
Todas las ficciones jurdicas caen: se suprime la libertad, se cierra el
parlamento, desaparecen las garantas individuales; es un desorden, un
estrpito, un marasmo sin lmites 20
Adems, y ya estamos en el centro del problema, el anlisis de esta crisis del Estado nos lleva a un cierto desdoblamien18 G. Labica, La Pense, nm. 146, 1969, La thorie lniniste de l'imprialisme.
19 Lenin, Obras completas, vol. 23, Buenos Aires, Cartago, 1957, p. 370.
ao ON, p. 5., subrayado nuestro.
21 SP, pp. 193-194.
Estado y hegemona
182
to metodolgico de la relacin entre infraestructura y superestructuras. Por una parte, como lo demostr De Felice, la
poltica tiene ... siempre una relacin funcional respecto a la
economa 22 , y es por eso por lo que Gramsci discute la separacin de lo econmico y lo poltico, propia de la II Internacional, y propone un concepto marxista y revolucionario de la
economa, que le permite plantear, en trminos completamente
nuevos, las relaciones entre poltica y produccin, revolucin
y produccin. Pero al mismo tiempo se va perfilando, a travs
de algunos anlisis concretos, una relacin mucho ms compleja entre Estado, clases y fuerzas sociales. Relacin que ser
desarrollada en los Quaderni.
l.
23
ON, p. 49.
24 Esta idea se repite muchas veces: la burguesa es incapaz de desarrollar las fuerzas productivas con los medios anteriores.
2 5 ON, p. 48.
Estado e imperialismo
183
Las nociones de desagregacin, de disolucin, son mencionadas una y otra vez para caracterizar la crisis formidable
del Estado y para mostrar la inadecuacin crtica existente
entre instituciones polticas y econmicas.
Ninguna fuerza de gobierno, basada en el parlamento, puede constreir
u los capitalistas (empresarios, banqueros, especuladores, grandes terratenientes, grandes burcratas) a renunciar a la ganaucia que obtienen
sobre la produccin... Ningn gobierno parlamentario puede tener la
fuerza de hacer funcionar normalmente a un orden productivo corrupto 28
26
27
SP, p. 181.
ON, p. 55.
28
184
Estado y hegemona
Estado e imperialismo
185
Estado y hegemona
186
II.
35
Estado e imperialismo
187
m estado
188
Estado y hegemonia,
Primera modificacin: el reforzamiento del carcter desptico-policial del Estado italiano mediante el refornmiento del
aparato burocrtico y militar del Estado, ligado al nuevo papel
de la pequea y mediana burguesa como capa social relacionada con el Estado.
Al igual que Lenin, Gramsci relaciona dos fenmenos aparentemente distintos: el papel del Estado en el desarrollo del
aparato industrial y la necesidad que tiene de integrar a la
pequea y mediana burguesa rural en su aparato. Efecto inmediato: el desarrollo de una pequea burguesa parasitaria, el
esfuerzo del Estado para <<absorber a todos los descontentos
de la pequea burguesa vidos de ocio>> 40
En otros trminos, a partir del momento en que el Estado
interviene en la acumulacin capitalista, en que se convierte
<<en el nico propietario del instrumento de trabajo>>, es inevitable que asistamos a un reforzamiento autoritario de su aparato: incremento de las fuerzas armadas, de la burocracia, parasitismo administrativo. Gramsci, que conoca muy bien El Estado y la revolucin de Lenin, retoma aqu algunas de las indicaciones de ste referidas a la poltica de la fase imperialista:
El imperialismo, la poca del capital bancario, la poca de los gigantescos monopolios capitalistas, la poca de la transformacin del capi39 Para estos problemas, vase ON, pp. 71-79; son dos escritos fundamentales porque aclaran los orgenes lejanos del fascismo y sern desarrollados despus en las conversaciones de Turi (ausencia de una verdadera revolucin democrtico-burguesa en Italia).
40 !bid., p. 83.
Estado e imperialismo
189
Esta prdida de prestigio de las instituciones polticas tradicionales nos muestra adems otra cosa: la aparicin de una
nueva casta, esa casta militar y burocrtica formada durante
la guerra>>. Antigua capa parlamentaria, convertida en casta parasitaria y burocrtica, la pequea burguesa arruinada econmicamente por el desarrollo del capital financiero sirve de
baluarte poltico, de clase de apoyo>>, a una gran burguesa
armada y llena de odios:
La guerra ha valorizado a la pequea y mediana burguesa. En la guerra
y por la guerra, el aparato capitalista de gobierno econmico y de gobierno poltico se ha militarizado 44 .
41 Lenin, Obras completas, vol. 25, Buenos Aires, Cartago, 1958, pginas 403-404, subrayado nuestro.
42 !bid., p. 403, subrayado nuestro.
43 ON, pp. 83 y 98.
44
!bid., p. 62, subrayado nuestro.
Estado y hegemona
190
Pero detrs de este gobierno se perfila un peligroso reforzamiento del aparato estatal. De ah la segunda modificacin
del Estado, propia de la fase imperialista.
46
47
Estado e imperialismo
191
gacin indica mayormente una situacin objetivamente revolucionaria. Ser ms tarde cuando Gramsci llegar a otra conclusin:
... las fuerzas antagnicas resultaron incapaces de organizar este desorden
en provecho propio (Q 7, 80).
El fascismo ha sido la ltima representacin ofrecida a la pequea burguesa urbana en el teatro de la vida nacional 48
50
SF, p, 9.
!bid.
!bid., p. 10.
192
Estado y hegemona
Esta capacidad para comprender el lugar de los intelectuales en relacin con el Estado -que animar toda la bsqueda
de la prisin- se apoya sobre una precisa interpretacin de la
historia, es decir, la imposibilidad de separar dos procesos
orgnicamente ligados en esta poca: la formacin del Estado
y la constitucin de la burguesa como clase, en una relacin
de fuerzas.
!bid., p. 11.
!bid., p. 40.
Vase L. Paggi, Gramsci e il moderno prncipe, t. l., p. 75, y
A. Gramsci, Per la verita, Roma, Riuniti, 1974, p. 58.
51
52
53
Estado e imperialismo
193
Imperialismo: ... significa el perodo histrico de los monopolios nacionales e internacionales ... La afirmacin de esta tesis
es la afirmacin de la existencia, a escala mundial, de las premisas econmicas, de las condiciones objetivas necesarias e indispensables para el advenimiento del comunismo 54
De otra manera, la historia es un enigma y un milagro.
Pero, el imperialismo significa tambin la desaparicin de
la libre competencia, incluso en el plano poltico. De ah esas
modificaciones en la naturaleza del Estado que prefiguran
el trabajo de la crcel.
Para concluir brevemente esta reconstruccin del pensamiento gramsciano sobre (}1 Estado en 1919-1920, no podemos
sino confirmar la indicacin de Togliatti. Sin la prctica poltica de Lenin, sin su anlisis del imperialismo en el plano poltico y econmico, sin su nuevo concepto de revolucin, Gramsci jams habra sido lo que fue, es decir, un dirigente del
proletariado.
Es cierto que un anlisis ms detallado del Estado hace
aparecer una singular tensin en el examen del papel de las
superestructuras. Por un lado, la incapacidad econmica de
la burguesa repercute directamente sobre su incapacidad poltica (crisis del parlamento, situacin de crisis de la legalidad
objetivamente revolucionaria). Por el otro, esta posicin de
la burguesa en la fase imperialista conduce a subrayar el reforzamiento del Estado. Por lo tanto, crisis del Estado y reforzamiento potencial del Estado forman una unidad contradictoria
cuya solucin depende, en definitiva, de la capacidad del proletariado para organizarse como clase dirigente. Nada est fatalmente determinado y una crisis puede tener dos salidas posibles.
Cuando el fascismo en el poder extienda su capa de plomo
y acero sobre la sociedad italiana, y la salida sea entonces una
sola, Gramsci se interrogar sobre la extraordinaria resistencia del aparato estatal en un perodo de crisis.
Pero en 1919 el problema es otro: organizar al proletariado
como clase dirigente. Por qu extraarse entonces de que el
concepto de hegemona, encuentre en la prctica militante de
L'Ordine Nuovo su verdadero origen?
54
SF, p. 126.
I.
En los Quaderni del carcere, en una anotacin sobre la dialctica entre espontaneidad y direccin consciente propia de una
direccin poltica hegemnica, Gramsci relaciona su origen con
el movimiento turins de L'Ordine Nuovo. Acerca de la direccin poltica ejercida en ese perodo, afirmar Gramsci:
Esa direccin no era <<abstracta, no consista en repetir mecnicamente
frmulas cientficas o tericas; no confunda la poltica, la accin real,
con la disquisicin terica; se aplicaba a hombres reales, que se haban
formado en condiciones determinadas, con sentimientos, modos de ver,
fragmentos de concepcin del mundo determinados, etc., que resultaban
de combinaciones <<espontneas de un cierto medio de produccin material con la aglomeracin <<casual>> en l de elementos sociales dispares.
Este elemento de <<espontaneidad no fue dejado de lado y menos todava, despreciado: fue educado 1 .
Gramsci, que fue tan atacado por su bergsonismo, su espontanesmo, su voluntarismo, pone las cosas en su lugar y
tira todas estas acusaciones al desvn de los horrores dogmticos, insistiendo sobre la nueva prctica .de la poltica que
sostena el movimiento. Una poltica de masa y <<llO una simple
aventura de grupos que pretender expresar a las masas. Esta
nueva prctica de la poltica, si bien no se enuncia directamente en trminos del concepto de hegemona, lo introduce
<<en estado prctico>> 2
1 PP, p. 86, subrayado nuestro. Este texto surge del cuaderno 3 (1930),
fragmento 48.
2 En estado prctico: Althusser ha usado esta expresin para indicar
el modo de existencia de la filosofa, ante todo en las obras cientficas
(El capital), y despus en las obras prcticas del marxismo. Nosotros la
utilizaremos para: 1) designar la dimensin especficamente terica (y
creadora) de la prctica poltica; 2) mostrar las eventuales disparidades
entre esa prctica y la teora, ya sea porque la formulacin terica del
elemento que estaba en estado prctico implique una rectificacin cri-
195
Pero, para no caer en el fetichismo de las palabras, es necesario reconocer que en estos aos decisivos nace la prctica
real de ese concepto, si bien ste no aparecer en todas sus
articulaciones complejas hasta 1924.
Un primer origen prctico del futuro concepto terico se
encuentra en la concepcin de la dictadura del proletariado,
que subyace en la lucha de L'Ordine Nuovo por la creacin
de un nuevo Estado. En tal sentido, como ya lo mostr agudamente Giansiro Ferrata 4 , en el artculo de Gramsci titulado
La Russia, potenza mondiale>>: se opone, al sistema hegemnico capitalista, una concepcin del Estado inspirada en Lenin,
de quien Gramsci retoma incluso algunas formulaciones:
El Estado obrero, segn la enrgica definicin de Lenin, es un Estado
burgus sin burguesa 5 .
Estado burgus>> en el sentido que debe resolver los mismos problemas que el Estado burgus y no puede dejar de
tener un aparato estatal (vanse las observaciones sobre el
tica de la vieja forma, ya sea, al contrario, porque la prctica poltica
vaya ms all que la teora.
Los dos elementos juegan al mismo tiempo en el concepto gramsciano
de hegemona: la prctica poltica de L'Ordine Nuovo <<Va ms all,
sobrepasa la futura teorizacin de la hegemona, pero, inversamente, esa
teorizacin de la hegemona de los aos 1923-1924 rectificar y profundizar la prctica y la teora anteriores. Por lo tanto, ser necesario abstenerse de leer estos anlisis segn el modelo idealista tradicional: Gramsci
siempre fue <<gramsciano, la hegemona misma exista como elemento
no formulado, como <<premisa de un futuro desarrollo. Buscamos, por
el contrario, estudiar un proceso de anticipacin/rectificacin/profundizacin. Para la formulacin de Althusser, vase <<Sur le travail thorique:
difficults et ressources, La Pense, 132, abril de 1967 [Acerca del trabajo
terico, en La filosofa como arma de la revolucin, Crdoba (Argentina), Cuadernos de Pasado y Presente, 1975].
3 SP, p. 349. Vase tambin <<capitalismo hegemnico, <<explotacin
hegemnica, en ON, p. 46. El concepto de hegemona como dominio es
tambin muy frecuente en Lenin.
4 En su introduccin a Duemila pagine di Gramsci.
5 ON, p. 144.
Estado y hegemona
196
ejrcito). Nada ms ajeno a Gramsci que una concepcin libertaria de la revolucin. El hecho de que algunos obreros anarquistas hayan participado en el movimiento de L'Ordine Nuovo,
no significa que haya habido ausencia de lucha ideolgica. En
un artculo muy duro, en respuesta a otro firmado <<For Ever
(el anarquista Corra do Quaglino ), en el que se defenda el anarquismo, Gramsci subraya:
En la dialctica de las ideas, el anarquismo prolonga al liberalismo, y
no al socialismo 6.
7
8
9
!bid.,
!bid.,
!bid.,
!bid.,
197
198
Estado y hegemona
!bid., p. 144.
SP, pp. 226
SS.
199
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Estado y hegemona
200
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de Gramsci
sostiene, al
201
202
Estado y hegemona
productores, y de esa forma toman consciencia de su <<homogeneidad como clase productora. Por el contrario, sindicatos
y partidos se constituyen en el marco de la libertad poltica,
en el marco de la democracia burguesa>>, en el que los obreros
figuran como asalariados que deben ser defendidos o como ciudadanos. Por lo tanto, cmo conciliar esta oposicin entre
consejos y sindicatos/partidos, y la lucha obstinada de Gramsci
por la autonoma de los consejos, con las numerosas declaraciones sobre el papel insustituible de la funcin organizativa
del partido poltico?
Ante todo, hay un primer equvoco a aclarar: la confusin entre espontaneidad y espoi1tanesmo. As como en Lenin el
carcter espontneo de un movimiento se refiere al instinto
de clase, a la capacidad creadora de las masas para inventar
nuevas formas y organizaciones de lucha (vanse las observaciones de Lenin sobre el carcter espontneo>> de los soviets),
en Gramsci la espontaneidad est en las antpodas del espontanesmo: el elemento espontnt!o no fue dejado de lado y
menos todava despreciado, fue educado>>, y precisamente en
los consejos de fbrica.
En efecto, si volvemos a examinar ese famoso manifiesto
poltico de L'Ordine Nuovo, Democrazia operaia, vemos que
la creacin de los consejos est apoyada en el anlisis de la
crisis revolucionaria abierta por la guerra imperialista. Esta
crisis, al volcar en la lucha a centenas de miles de obreros y campesinos, comporta un riesgo de espontanesmo subversivo,
anarquizante, en relacin a la tradicin del movimiento obrero
italiano y sobre un fondo de apoliticismo inicial. Se delinea,
de esta forma, una situacin de ruptura potencial entre el
momento destructivo (las masas escapan a la legalidad burguesa>>, ya suspendida por la guerra) y el momento constructivo
(necesidad de una alianza entre obreros y campesinos, lucha
por la creacin de un Estado nuevo). La organizacin de los
consejos busca justamente impedir que se produzca esta ruptura, para permitir a las inmensas fuerzas sociales desencadenadas por la guerra la posibilidad de disciplinarse en una
forma poltica, implantada en las masas desde la produccin:
Un difcil problema se impone hoy a todo socialista que sienta vivo el
sentido de la responsabilidad histrica que pesa sobre la clase trabaja
dora y sobre el partido que encarna la consciencia crtica de esta clase:
cmo dominar las inmensas fuerzas sociales que la guerra ha desenca
denado? Cmo disciplinarlas y darles una forma poltica que tenga en
203
s misma la virtud de desarrollarse normalmente, de integrarse continuamente, hasta llegar a ser el esqueleto del Estado socialista en el cual se
encarnar la dictadura del proletariado? 20
La formulacin de Gramsci es clara: sin el anlisis del imperialismo y de los efectos de la guerra, la estrategia de los
consejos es impensable. La espontaneidad de los consejos deriva de su carcter necesario como formas actuales de la lucha
de clases que permitirn Soldar el presente con el futuro.
Una necesidad impuesta por una situacin que lleva en s misma el peligro potencial de una pulverizacin de las fuerzas revolucionarias:
21
204
Estado y hegemona
En este sentido, el proceso de destruccin, ya est presente:
En estas condiciones, la <<Soldadura>> vital entre el momento de la destruccin (ruptura con las formas precedentes de
legalidad) y el de la construccin -soldadura, que cruel y trgicamente faltar en las experiencias revolucionarias hngaras
y alemanas 23- est en el centro de toda la prctica poltica
gramsciana. Y de ah la funcin organizativa del consejo de fbrica, como forma poltica fundada en la produccin.
En un perodo en el cual el Estado liberal vuela en pedazos,
y Gramsci y Togliatti dirigen toda su crtica contra el liberalismo, los consejos son la traduccin, en trminos prcticos, de
toda la crtica que ellos llevan adelante contra el rgimen representativo democrtico. Si, como muestra el anlisis que hemos hecho, la crtica gramsciana del liberalismo se refiere a
la separacin economicista/reformista de lo poltico y lo econmico, les corresponder entonces a los consejos de fbrica realizar una primera unificacin de lo econmico y lo poltico
desde la fbrica. Mostrando al partido el camino al poder, el
camino al gobierno, aqullos encarnan al mismo tiempo el
gobierno del poder industrial y el del poder poltico; en
tanto aseguran el control del conjunto de la clase obrera sobre
la produccin y a partir de la produccin, son los elementos
que permiten expulsar a los capitalistas del proceso productivo; pero al mismo tiempo constituyen la nica garanta de
ruptura revolucionaria, la base para la construccin de un Estado nuevo y son los instrumentos para la supresin de la
burguesa como clase dominante 24
Este dualismo refleja concretamente la naturaleza del imperialismo, las nuevas relaciones entre poltica y economa que
lo rigen. Una vez ms, sin la teora del imperialismo no podra
haber habido estrategia de los consejos de fbrica. Dado que
el Estado interviene cada vez ms directamente en la produccin, y que la burguesa pierde su funcin de clase produc22 Para todas estas citas es necesario remitirse al artculo esencial
Due rivoluzioni, ON, p. 135.
2 3 A propsito del fracaso de la revolucin alemana y la hngara,
Gramsci observa que <<a la revolucin como acto destructivo no le sucedi la revolucin como proceso constructivo. Y ste fue el drama de
los aos 1919-1920 en Italia y una de las motivaciones del trabajo de la
crcel: por qu fracas el movimiento obrero durante el biennio rosso'
24 ON, p. 135.
205
206
Estado y hegemona
La socializacin es la revolucin social, es la idea socialista que se transforma en realidad por la actividad prctica humana y sensible.
SP, p. 167.
207
El nexo orgnico entre partido y Estado, que ser dominante en los Quaderni, encuentra aqu su origen prctico.
Entre la tesis korschiana de los consejos como instrumentos de socializacin revolucionaria y la tesis gramsciana de los
consejos como formas actuales de una lucha de clase que parte
de la produccin (control sobre la produccin) para crear el
esqueleto de un Estado nuevo, existe el espacio que va de una
crtica de izquierda a una crtica leninista de la II Internacional. La primera tiende a reabsorber lo poltico en lo econmico, la posicin de Gramsci, en cambio, busca articular lo
econmico en relacin con lo poltico; una parte de una crtica
implcita de lo poltico, la otra de una crtica explcita del
economicismo.
No es de extraar, entonces, que el concepto de socializacin termine por ocultar las tareas prcticas del momento, es
decir, la bsqueda de nuevas formas de organizacin de masa,
de nuevos instrumentos de lucha poltica ( = lucha por el poder
del Estado).
Y es necesario tambin aclarar un segundo equvoco, concer
niente a la importancia revolucionaria de los consejos de fbrica. Las crticas de Gramsci contra una direccin sindical
reformista y burocrtica, contra un partido socialista, que se
adhiere a la III Internacional pero es incapaz de guiar a las
masas, no implican que los consejos puedan constituir un modelo poltico alternativo, opuesto al partido. Es determinante,
una vez ms, el anlisis de los efectos de la crisis revolucionaria sobre las instituciones del movimiento obrero.
El paso a la fase imperialista pone en la picota no slo a
las instituciones clsicas de la burguesa (sus partidos, el parlamento, su tipo de hegemona), sino a las de la clase obrera
(sindicatos y partido socialista). La participacin de las masas
Estado y hegemona
208
28
!bid., p. 207.
!bid., pp. 292-293.
\\
r
Consejos, sindicatos, partido
209
Esta posicin excluye indudablemente la hiptesis estratgica de los consejos, que ve en las <<commissioni interne el
germen de los consejos obreros y hace de stos la base y
el modelo de un futuro Estado de soviets. Pero tambin exclua
una lnea poltica que apuntaba simultneamente a <<organizar
a las grandes masas>> para hacerlas capaces de quebrar la dominacin de la burguesa y formar un partido independiente
de la clase obrera. Esta lnea poltica, explicitada por Gramsci
en L'Ordine Nuovo del 1 de marzo de 1924, implica la atribucin, a los consejos de fbrica de una doble funcin: transformar a los sindicatos reformistas, reorganizndolos en base a la
produccin, y <<Suscitar el nuevo partido de la revolucin como
necesidad imperiosa>> 31 Al respecto, afirma Tasca:
En el pensamiento de Gramsci, el desarrollo de los consejos de fbrica,
tal como los haba concebido, deba transformar radicalmente el espritu, las estructuras y las tareas del partido socialista y de las organizaciones sindicales. Movimiento de los consejos y nacimiento de un verdadero partido socialista era.n, en esta concepcin, dos elementos estrechamente asociados 32
30
210
Estado y hegemona
Para Bordiga esta estrategia pecaba de sindicalismo, economicismo, bergsonismo. En efecto, releyendo los artculos de
ll Soviet consagrados a la cuestin encontramos una concepcin completamente diversa del problema: Los soviets son
las organizaciones de Estado de la clase obrera y de los campesinos"". Radicalmente separados de los consejos de fbrica,
aquellos son organismos polticos, distintos de los econmicos
y exclusivamente fundados sobre la consciencia poltica voluntaria y clara, es decir, una concepcin prioritariamente pedaggica del partido, que excluye cualquier otra forma de intervencin de la clase obrera. Como ya lo ha mostrado De Felice:
la poltica, la intervencin poltica en las luchas econmicas,
se resuelve en propaganda y pedagoga, con una divisin radical de tareas en la lnea de la II Internacional (es decir,
separacin de lo econmico y de lo poltico) y con la lucha por
un partido nuevo, es cierto, pero, conforme a la tradicin de
izquierda del movimiento obrero italiano.
La preeminencia del partido, como nico instrumento de
la revolucin, termina por ocultar a Bordiga cul es el objetivo
esencial de Gramsci, es decir, la construccin de un movimiento
revolucionario apoyado e.n las masas y en su experiencia: son
las masas las que hacen la revolucin y no <<las secciones del
partido socialista>>, como dir Gramsci en su polmica con los
maximalistas. Sin esta base de masa (masa que todava no es
comunista) no es posible una poltica revolucionaria del partido.
Para Bordiga, en una palabra, los soviets sern revolucionarios cuando la mayora sea ya comunista. Para Gramsci, en
cambio, es necesario que la mayora de las masas est organizada (en el marco de los consejos) para que se plantee el
problema de la conquista comunista de esa mayora, y, en
sentido ms amplio, el problema de la revoluci0n. Es un matiz,
pero es decisivo pues implica toda una concepcin del partido
o, mejor dicho, del leninismo.
Bordiga escribe: los soviets de maana se generarn en
las secciones locales del partido comunista>> 34 ; y esta idea est
plenamente de acuerdo con la concepcin del <<leninismo>> expuesta por l en un texto bien conocido de Il Soviet del 1 de
febrero de 1920: la tendencia comunista abstencionista <<ha sostenido siempre que el bolchevismo ruso no expresa nada nuevo
33 Vanse los artculos de septiembre de 1919 y enero de 1920 en ll
Soviet sobre los consejos.
34 Il Soviet, 21 de septiembre de 1919.
211
Estado y hegemona
212
de esta traduccin coincide con una nueva prctica revolucionaria de la poltica, que es el hilo rojo de la interpretacin gramsciana del leninismo. Veamos al respecto, dos ejemplos:
14 de septiembre de 1918: la <<obra de Lenin>>, las tesis de
Lenin y de los bolcheviques, sostenidas <<mediante un trabajo
perseverante y tenaz desde el comienzo de la revolucin, permiten al partido conquistar la mayora en los soviets 39
27 de diciembre de 1919: la funcin del partido en la revolucin est relacionada con su capacidad para establecer un
nexo orgnico con las masas:
Vemos que, de esta forma, el partido se est identificando con la consciencia histrica de las masas populares y gobierna su movimiento
espontneo. irresistible 40.
La hegemona es justamente eso: la dialctica entre la direccin poltica y la experiencia de las masas, ausente en la problemtica poltica de Bordiga, preocupado por la constitucin
de una fraccin comunista como nica tarea prioritaria (lo que,
por otra parte, fue su mrito y seala sus limitaciones).
Y esta nueva prctica de la poltica puede tener consecuencias vitales para la filosofa, como lo sugiere probablemente
un artculo de Bujarin sobre Lenin terico de la revolucin 41 :
El mtodo marxista es la mejor arma en manos de la clase obrera. Ningn marxista ha dominado con tanta maestra este mtodo como V. Ilich.
Los filsofos hasta hoy han interpretado al mundo, se trata ahora de
transformarlo. Con estas palabras Marx demostraba toda la profundidad
de su mtodo y de su forma de ser. El marxismo es la praxis de la
teora y la teora de la praxis que transforma el mundo. El camarada
Lenin encarna como nadie esta esencia del marxismo revolucionario. La
teora como generalizacin de la praxis y la praxis como teora aplicada,
constituyen la sntesis de las luchas prctica y terica. El siempre se
ocup de cuestiones tericas independientemente de la praxis. Su praxis
es la praxis de un revolucionario, y lo mismo se puede decir de su
teora 42.
41
4ll
SP, p. 163.
!bid., p. 293, subrayado nuestro.
L'Ordine Nuovo, 6 de enero de 1921.
!bid.
213
Memoria prctica, memoria militante, de un hecho polticamente irreversible: la clase obrera, en cuanto clase, ha demostrado estar madura, ser capaz de iniciativa, poseer una
riqueza inestimable de energas creadoras y organizativas>>. Es
cierto que esa experiencia fue limitada, tanto desde el punto
de vista geogrfico como desde el punto de vista poltico: se
mantuvo centrada alrededor de <<las relaciones internas en la
fbrica. Pero Gramsci extrae de ella todo su alcance hegemnico:
214
Estado y hegemona
CPC, p. 345.
SP, p. 368.
[bid., p. 369.
11
215
15
216
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218
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JI
l.
222
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Bujarin:
[Trotski] deduca que una dictadura de la clase obrera y de los campesinos era imposible, porque... hubiera sido inevitable el conflicto ms
spero entre la clase obrera y los campesinos. En otras palabras, se
negaba por anticipado la idea de la hegemona del proletariado 3
Stalin:
As, pues, Lenin no combata a los partidarios de la revolucin permanente por la cuestin de la continuidad, pues el propio Lenin sostena
el punto de vista de la revolucin ininterrumpida, sino porque menospreciaban el papel de Jos campesinos, que son la reserva ms importante
del proletariado, y no comprendan la idea de la hegemona del proletariado 4
223
224
Estado y hegemona
225
y ha planteado, prcticamente, los principales problemas revolucionarios que Marx y Engels haban propuesto tericamente. La idea de la
hegemona del proletariado, dado que ha sido concebida histrica y concretamente, lleva en s la necesidad de un aliado para la clase obrera:
el bolchevismo ha encontrado este aliado en la masa de los campesinos pobres 7
Es decir, que desde 1924 la nocwn de hegemona es indisociable del anlisis del proceso revolucionario, de las fuerzas
motrices>> de la revolucin:
... la revolucin se presenta practicamente como una hegemona del proletariado que gua a su aliado, la clase de los campesinos (L'Ordine Nuovo,
1 de marzo de 1924 ).
Para aclarar el concepto gramsciano de hegemona y la referencia a Dos tcticas, conviene, indudablemente, precisar el
sentido del concepto leninista de hegemona. Como ha mostrado Luciano Gruppi 8 , el concepto de hegemona se constituye
en Lenin en el marco de un contexto poltico preciso, es decir, en el de la direccin del proletariado en el mbito de la
revolucin democrtico-burguesa de 1905. Pero esta determinacin terico-poltica est lejos de ser la nica. Despus de
la toma del poder, en octubre de 1917, Lenin se ve obligado
a explicitar una relacin relativamente nueva entre hegemona
y dictadura del proletariado, relacin gue ser decisiva para
la futura utilizadn gramsciana del concepto. La nocin se
precisa, se enriquece en la prctica de la lucha de clases,
segn se trate de la hegemona del proletariado en lucha por
el poder estatalJO en el ejercicio del po,der (despus de Octubre).
En Dos tcticas, demostrando la incapacidad poltica de la
burguesa, su importancia para conducir a fondo una revolucin
democrtico-burguesa consecuente, Lenin critica las posiciones
7 Vase L'Ord,ine Nuovo del 1 de marzo de 1924. En el artculo se subraya
la funcin determinante de la obra de Lenin Dos tcticas para la elaboracin del concepto gramsciano de hegemona: La importancia decisiva de
la concepcin del bolchevismo, expuesta por primera vez en el libro de
Lenin, Dos tcticas, despus de la escisin del menchevismo, aparece
claramente en Italia despus de las ocupaciones de fbricas de septiembre de 1920. Los campesinos pobres de toda Italia, pero especialmente
de Mezzogiorno y de las islas, tenan necesidad de tierras ... Slo la ayuda
de los obreros, nicamente una estrecha alianza entre los obreros y los
campesinos poda salvar la situacin... Los campesinos no pueden conquistar la tierra sin la ayuda de los obreros; los obreros no pueden
derrotar a los capitalistas sin la ayuda de los campesinos. Vase sobre
este punto el artculo de Ernesto Ragionieri Gramsci e il dibattito teorico
nel movimento operaio internazionale, en la obra ya citada Gramsci e
la cultura contemporanea, t. I, pp. 123 ss.
8 L. Gruppi, 11 concetto di egemonia in Gramsci, cap. 2.
226
Estado y hegemona
227
De ah la funcin necesaria de los sindicatos, que <<al comprender en sus filas a la totalidad de los obreros industriales ...
constituyen una organizacin de la clase dirigente, dominante,
10 Sobre esta nocin vase el artculo de Giuliano Procacci 11 partito
nel sistema sovietice, Critica marxista, 1, 1974, p. 99.
228
Estado y hegemona
Es as como, a la luz de la experiencia prctica del ejercicio del poder y de sus extraordinarias dificultades, Lenin profundiza el concepto de hegemona, la cual, si bien siempre est
referida a la clase (el proletariado) y a la direccin de un
proceso de alianzas como en 1905, no se identifica todava con
el poder estatal puro y simple. Lenin hace intervenir a las
organizaciones de masas (los sindicatos) y, sobre todo, a un
tipo de direccin ideolgica y poltica de clase. generada en la
concepcin del partido como vanguardia de la clase en el seno
de las masas.
De ah ciertas oscilaciones: hegemona de clase, o hegemona (direccin) del partido en su relacin con la clase? En
marzo de 1919, en la resolucin del VIII Congreso, podemos
leer:
u Lenin, Los sindicatos, el momento actual y los errores de Trotski,
en Obras completas, voL 32, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 11, subrayado nuestro.
12 !bid., p. 12.
13 Ibtd., pp. 12-13.
229
l.a tarea del partido es la de adquirir una influencia decisiva y la direccin plena de todas las organizaciones de los trabajadores, sindicatos,
uoperativas, comunas agrcolas. En particular, el partido buscar realizar su plena hegemona en las organizaciones del Estado: los soviets 14
230
Estado y hegemona
a) La relacin clase/partido debe ser orgnica y no burocrtica, de tal forma que el proletariado ejerza no slo un
dominio fsico, sino tambin un dominio espiritual 18 : en este
punto, es imposible separar el proletariado como clase dominante>> del partido comunista como partido de gobierno.
b) Es necesario un desarrollo del marxismo que xprese
su vitalidad; es necesario que sea Un instrumento de extrema
precisin para explorar el futuro, para prevenir los hechos de
masa, para dirigirlos y por lo tanto, patrocinados>> 19
e) Es necesario que exis~a un movimiento de abajo arriba,
que remita de hecho a la base de masa de la dictadura del proletariado, a su arraigo entre las masas, a su capacidad de
dirigir las alianzas.
Notemos, de paso, la extraordinaria preciswn del pensamiento poltico de Gramsci en estos aos: la dialctica entre
el momento hegemnico (direccin, consenso, relaciones orgnicas) y el momento ms restrictivo del dominio, de la dominacin (coercin estatal) funciona tericamente. Dos aos ms
tarde de este artculo, en La quistione meridionale, Gramsci
16
17
1a
19
1/ egemona
231
Concluyamos ahora con algunas rpidas observaciones sobre el concepto de hegemona en Lenin y en Gramsci. Este
concepto est estrechamente ligado, tanto en Lenin como en
Gramsci, al de dictadura del proletariado, si bien no se identifica con ste. La hegemona califica a la dictadura del proletariado, se refiere a su carcter expansivo. A este fin, requiere
tres condiciones principales:
l. La base social de masa del Estado obrero, es decir, el
sistema de alianzas que dirige el proletariado, su capacidad
para resolver las contradicciones eventuales de esta alianza en
forma no corporativista ( = hegemnica), preservando los intereses a largo plazo del bloque de fuerzas sociales que sostienen a la dictadura del proletariado.
2. La naturaleza de la poltica conducida por la clase en
el poder como clase dominante y dirigente. Esta clase debe
dominar a los adversarios y dirigir a los aliados, y ser el apoyo
en relacin al conjunto de la sociedad. Notemos el papel vital
del marxismo como filosofa, su penetracin dialctica en las
superestructuras.
3. Esta capacidad de direccin encuentra su origen en la
prctica del partido de vanguardia, en sus relaciones con la
2o !bid., p. 139. Observemos que la expresin negemona del proletariado est entre comillas; ello hace pensar que ha sido tomada de
Lcnin y del marxismo de la poca.
2 1 !bid., p. 135, subrayado nuestro.
16
232
Estado y hegemona
A continuacin sigue una definicin del concepto de hegemona, idntica a la de Gramsci, idntica a la que ste desarrollar en los Quaderni:
La doctrina leninista de la hegemona del proletariado no se limita a
las indicaciones acerca de la relacin de dominacin del proletariado
sobre la burguesa, sino que determina tambin el complejo sistema de
22 Esta distincin la encontramos muy a menudo en los Quaderni.
Acerca de la nocin de centralismo democrtico, tambin llamado orgnico, y sus relaciones con el concepto de hegemona, vase PP, pp. 95,
100, y sobre todo M, p. 209. Gramsci identifica explcitamente el concepto
de hegemona con el de democracia como relacin orgnica entre dirigentes y dirigidos: En el sistema hegemnico existe democracia entre
el grupo dirigente y los dirigidos en la medida en que el desarrollo de
la economa, y por lo tanto de la legislacin que expresa tal desarrollo,
favorecen el paso (molecular) de los grupos dirigidos al grupo dirigente.
Se trata, por lo tanto, del concepto ms realista y concreto de de
mocracia.
23 L'Unita, 1 de septiembre de 1925. Este artculo se inserta en una
serie de contribuciones preparatorias del congreso del PCI, en polmica
directa con Bordiga. En un artculo del lU de septiembre encontramos
igualmente esta formulacin: la dictadura del proletariado es un hecho
poltico de direccin de masas (en vez de ser un hecho coercitivo).
233
Contrariamente, a lo sostenido por Nicos Poulantzas 2s debemos concluir, por tanto, que lejos de reducirse nicamente
<<a las prcticas de las clases dominantes, el concepto de hegemona se constituye ante todo para designar la estrategia alternativa del proletariado, el papel dirigente de la clase obrera
en la dictadura del proletariado.
24
25
234
Estado y hegemona
Propuesta de lucha (es necesario, se puede, se debe) y propuesta de trabajo (desarrollar): el concepto de hegemona se
convierte en un operador terico y crtico central. Pero conducir una lucha significa tener adversarios. Y definir un trabajo en condiciones nuevas que no son ya las de 1905 ni las
de 1917.
Digamos, para anticipar futuros anlisis, que el enriquecimiento del concepto de hegemona con el de aparato de hegemona y la incorporacin al Estado de los mecanismos de
direccin de clase, corresponden evidentemente a un diagnstico poltico elaborado por Gramsci en relacin al <<giro a la
izquierda de la III Internacional en los aos 1928-1929. Un giro
que es, para Gramsci, un error economicista.
La respuesta de Gramsci pasar por una reelaboracin del
materialismo histrico, de la filosofa del marxismo; paradjicamente, Althusser seala la importancia de esta reelaboracin, no obstante todas las crticas ms o menos justificadas
dirigidas a Gramsci (o mejor dicho, al gramscismo):
Los desarrollos y las notas de sus Cuadernos de la prisin tocan todos
los problemas fundamentales de la historia italiana y europea: econmica,
social, poltica, cultural. Uno encuentra all visiones absolutamente originales y a veces geniales sobre este problema, hoy da fundamental, de
las superestructuras. Se encuentran all tambin, como ocurre cuando
26 La primera versin de este texto se encuentra en el Cuaderno 4,
fragmento 38, y data del otoo de 1930.
235
2.
11
237
Por supuesto que el lema del frente nico aparece aqu reformulado a partir de una distincin estratgica desarrollada
en el curso del ao 1931: la guerra de movimiento (tipo 1917)
y la guerra de posicin (propia a Occidente). Distincin tan
esencial que Gramsci no duda en hacer de ella la cuestin
de teora poltica ms importante de la posguerra:
Paso de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la guerra de
posicin tambin en el campo poltico. Esta me parece ser la cuestin
de teora poltica ms importante del perodo de la posguerra 2 .
2
3
238
Estado y hegemona
construir el socialismo 6.
La guerra de posicin plantea entonces, en trminos relativamente nuevos, la cuestin de la autoridad del partido (comunista) entre las masas occidentales. Pero adems, si el concepto de guerra de posicin designar, poco a poco, una nueva
estrategia de la revolucin en Occidente, exigiendo <<una concentracin inaudita de hegemona>>, ello no implica que sea
posible separarla de lo que ocurre en <<Oriente, como lo haba
escrito Gramsci ya en 1926:
La autoridad del partido est ligada a esa persuaswn [de que el proletariado en el poder puede construir el socialismo], que no puede ser
inculcada en las grandes masas con mtodos de pedagoga escolstica,
sino nicamente con la pedagoga revolucionaria, es decir, nicamente
por el hecho poltico de que el partido ruso tambin est persuadido
de ello y lucha. unitariamente 7
!bid.
239
Haciendo un rpido anlisis sobre la experiencia de la ocupacin de las fbricas, Gramsci confiesa, a cuatro aos de
distancia, todo el pesimismo que tena en aquella poca; en verdad, la llegada del fascismo al poder y las destrucciones que
precedieron y siguieron a ese hecho me han sorprendido slo
relativamente>> 8 Obviamente la situacin italiana, en 1924, no
es color de rosa: Creo, al contrario, que le quedan todava
muchos dolores y muchas luchas a nuestro proletariado, luchas
ms sangrientas que las del pasado.
Y sin embargo, Gramsci enumera tres razones para ser
optimista:
El fascismo ... ha transformado a nuestro pueblo... ; le ha dado un temple
ms robusto, una moralidad ms sana.
9 !bid.
10 MS,
240
Estado y hegemona
; ,
,
Hegemona y estrategia de frente nico
241
17
18
242
Estado y hegemona
243
Aspecto negativo: No hemos comprendido cmo hacer llegar nuestra experiencia a los extranjeros>> 24 De ah, la imposibilidad de una aplicacin real, de una traduccin concreta.
Escribir despus Gramsci en los Quaderni:
En 1921, al tratar cuestiones de organizacin, Ilich escribi y dijo (ms
o menos) lo siguiente: no supimos <<traducir>> nuestro lenguaje a lenguaje
europeu 25
Obviamente la traduccin de la que se habla es una traduccin poltica y no lingstica. Se trata, ni ms ni menos,
de la traduccin del propio leninismo, de las vas de la revolucin en Occidente. Un debate que est en el centro de las
discusiones llevadas a cabo en el seno de la Internacional
en 1922. Como ha revelado Paolo Spriano, en el curso de estos
22 Los cuatro primeros congresos de la Internacional Comunista, t. Il,
Crdoba (Argentina), Cuadernos de Pasado y Presente, 1973, p. 189.
23 Lenin, Obras completas, vol. 33, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 397,
subrayado nuestro.
24 !bid., p. 398.
25 MS, p. 75.
244
Estado y hegemona
El lema del <<frente nico, se ve de esta forma reinterpreta.do conforme a la intuicin>> leninista. En efecto, en el marco
de los pases capitalistas avanzados, donde el capitalismo ha
dado a todos una cultura y un mtodo de organizacin demo26 P. Spriano, Storia del partito comunista italiano, t. I, pp. 161 ss;
vase tambin M. Hajek, Storia dell'Internazionale comunista, pp. 18 ss.
27 Lenin, Obras completas, vol. 27, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 91.
28 M, pp. 95-96.
245
!bid., p. 96.
246
Estado y hegemona
247
33
17
!bid., p. 197.
1i.:' i
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'
TERCERA PARTE
l.
[.
1925
252
Se advierte una cierta inquietud que lleva a Gramsci a establecer un curioso paralelismo entre la situacin eventual del
partido comunista despus de la cada del fascismo (que todava se crea prxima) y la situacin del partido socialista durante la posguerra, cuando, pese a contar con doscientos mil
miembros inscritos, no tena preparacin poltica. De ah su
maximalismo y su debilidad ideolgica y terica. Por tanto,
la preparacin ideolgica de masa tiende a preservar al partido
comunista de esa situacin, en el mismo momento en que se
encuentra comprometido en la lucha contra la direccin de
Bordiga y contra su Sectarismo.
Pero, ms all de las razones polticas evidentes, no hay
otras, ms esenciales, que pasan por una explcita toma de
posicin frente al Lenin del Qu hacer? Es decir, frente al
Lenin que ha desarrollado las tres formas de la lucha de
clases:
Sabemos que la lucha del proletariado contra el capitalismo se desarrol
en tres frentes: el econmico, el poltico y el ideolgico.
!bid., p. 51.
lbd., p. 54.
253
Para que el partido viva y est en contacto con las masas es necesario
que cada miembro del partido sea un elemento poltico activo, sea un
dirigente 4.
5
6
254
255
La reduccin de la filosofa de la praxis a una sociologa ha representado la cristalizacin de la tendencia vulgar ya criticada por Engels
(en las cartas a dos estudiantes publicadas en el Sozialistische Akademiker) y consistente en reducir una concepcin del mundo a un formulario mecnico, que da impresin de meterse toda la historia en el
bolsillo 9
2.
y empobrecedora:
En la cuestin de la teleologa aparece an ms evidentemente el defecto del Ensayo, al presentar las doctrinas filosficas pasadas en un
mismo plano de trivialidad 10
Mecanicista, economicista, formalista, no dialctico, aristotlico: quin podra conocer en tales eptetos al Bujarin propuesto por Gramsci a los compaeros algunos aos antes? Qu
ha ocurrido en este tiempo? Cmo explicar este extraio viraje
que no parece haber inspirado demasiado a sus diferentes
comentaristas? 11
MS, p. 148.
!bid., p. 195. Gramsci critica el antihistoricismo de Buja.rin como
una actitud que tiende a caer en la metafsica y. a reducir a toda la historia de la filosofa a un conjunto de errores.
11 Sobre los nexos entre la filosofa gramsciana y la crtica a Bujarin,
se puede consultar el libro de Jacques Texier, Gramsci, Pars, Seghers,
1966. A excepcin del artculo de Aldo Zanardo <l "Manuale" di Bucharin
visto dai comunisti tedeschi e da Gramsci [El manual de Bujarin visto
por los comunistas alemanes y por Gramsci, en N. l. Bujarin, Teora del
materialismo histrico, Madrid, Siglo XXI, 1974], la mayor parte de los
comentarios, incluso el de Texier, tienen un carcter filosfico. Aqu
hemos retomado algunos elementos del estudio de Zanardo.
Este libro estaba ya en imprenta cuando apareci el artculo de Leonardo Paggi, La teora generale del marxismo in Gramsc (Annali Fe/tri9
lO
256
II.
1930-1931
'
257
El hecho de que a travs de esta crtica se perfile una liquidacin pura y simple de la filosofa del marxismo, tendente a
hacer de la socialdemocracia un movimiento poltico afilosfico
(o ligado a filosofas no marxistas) debe ponernos en guardia
contra una cierta recuperacin>> de Gramsci por el <<marxismo
13 Vase el artculo ya citado. La edicin alemana del texto de Bujarin
es de 1925, y la francesa, de 1927. Recordemos que 1<3. edicin alemana de
Materialismo y empiriocriticismo est tambin fechada en 1927.
258
El congreso de historia de la ciencia al que se refiere Gramsci tuvo lugar en junio-julio de 1931, inmediatamente despus
del giro de octubre de 1930 que cierra momentneamente la
gran discusin contra el mecanicismo, primero con una reunin de la Academia Comunista que condena a los antimecanicistas (Deborin) y despus con una reunin del Comit Centras del PCUS (enero de 1931), que abre la lucha en dos frentes:
contra el revisionismo de derecha de Bujarin y contra el idealismo de la escuela de Deborin.
Para comprender a fondo los efectos de este debate es necesario, sin duda, conocer cmo era vivido por los intelectuales. No hablar acaso Lukcs de las grandes esperanzas del
comienzo de la dcada del treinta 15 ? Son aos en los cuales
el conocimiento del marxismo se enriquece con la publicaci11
de los Cuadernos filosficos de Lenin y de las obras de juven
MS, p. 155, subrayado nuestro.
G. Lukcs, <<Mein Weg zu Marx>>, 1933. [Mi camino hacia Marx".
en El joven Lukcs, Crdoba (Argentina), Cuadernos de Pasado y Pn
sente, 1970.]
14
15
259
tud de Marx; los aos en los cuales <<toda persona que reflexionara deba partir de la situacin histrica de la poca, es decir,
el ascenso de Hitler y la preparacin de la guerra de exterminio contra el socialismo. En este contexto <da clarificacin
de la relacin Hegel/Marx, Feuerbach/Marx, Marx/Lenin, y la
liberacin de una ortodoxia plejanoviana, haban abierto nuevos
horizontes a la bsqueda filosfica 16
Un simple retorno a los trminos de una discusin que
comienza en el ao 1925, pero que tomar toda su agudeza
en 1929-1930, con el viraje a la izquierda de la III Internacional y la colectivizacin de la agricultura, muestra de qu forma
afectaba a las cuestiones ms esenciales de la filosofa: papel
de la dialctica materialista, relacin entre la filosofa, las ciencias, la ideologa y la filosofa clsica (Hegel y Spinoza).
Para resumir aqu las grandes lneas del debate entre los
dialcticos y los mecanicistaS>> (Bujarin, pero tambin Bogdnov), se puede tomar en consideracin las tesis siguientes:
1) Los dialcticos. Deborin, que se distingue despus de
la revolucin en la polmica contra el neokantismo y al que se
debe la publicacin de la Dialctica de la naturaleza de Engels (1925) y de los Cuadernos filosficos de Lenin (1929), retoma en su texto Dialctica y ciencias naturales la mayor parte
de las tesis desarrolladas precedentemente.
La filosofa marxista, o materialismo dialctico, consta de
tres partes esenciales: la dialctica materialista como metodologa cientfica general (incluyendo la teora del conocimiento); la dialctica de la naturaleza como metodologa de las
ciencias naturales (materialismo cientfico-histrico); la dialctica de la historia (materialismo histrico) 17
Esta triparticin de Deborin asigna pues a la filosofa marxista una posicin privilegiada, en cuanto tiene por objeto la
metodologa general. De este modo, se sita de entrada en una
lnea de continuidad con Hegel, pues si bien la dialctica est
referida a la naturaleza y la sociedad, no por ello deja de ser
una metodologa universal: El contenido y el objeto de la
16 !bid. Acerca. de este punto, remito a la presentacin que hace Claude
Prvots a los Ecrits de Moscou de Lukcs, Pars, Sociales, 1974, en la
cual podemos encontrar un anlisis muy interesante de las relaciones
entre hegelianismo y marxismo en esa poca.
17 Para un anlisis de este debate, vase en especial, P. Vranicki,
Storia del marxismo, t. II, pp. 100 ss; B. Jeu, La philosophie sovitique
et l'Occident, Pars, Mercure de France, 1969, pp. 47-53; G. Planty-Bonjour,
Les catgories du matrialisme dialectique, Pars, PUF, 1965, captulo l.
260
'
261
2) Los mecanicistas (Bujarin, Bogdnov, los psicoanalistas sociales). Tenemos aqu una simple inversin de todas
las tesis anteriores: Lejos de constituir una metodologa que
sirva de <<gua a las ciencias reales, la dialctica debe ser
cientfica. En caso contrario, es slo una retrica formal, externa a los conocimientos. Conclusin: el materialismo es cientfico o no es: <<El marxismo es la ciencia, la filosofa es superflua.
A todo <<filosofismo, los mecanicistas oponen la identidad
entre filosofa e ideologa. De ah, sus crticas a Spinoza, acusado de <<telogo, y a Hegel por su idealismo. Este rechazo
de los filsofos clsicos no tiene nada de inocente: indica,
por el contrario, la ruptura necesaria del marxismo con toda
filosofa anterior, un cambio del papel mismo de la filosofa
en una sociedad socialista. Para los mecanicistas <<la filosofa, en el sentido clsico del trmino, es un <<arcasmo.
A la luz de esta oposicin radical entre ciencia y filosofa ( = ideologa de clase), asignan a esta ltima un papel esencialmente sociolgico, explcitamente desarrollado por Bogdnov mediante el concepto central de organizacin. En tanto
ideologa revolucionaria, la filosofa marxista es un instrumento
de organizacin de la sociedad, de la produccin, de las clases en general, de todas las fuerzas y todos los elementos
sociales. Porque la revolucin, la autntica revolucin, parte
de la actividad cultural y engloba a toda la vida prctica, el
bit, el arte debe <<organizar la experiencia social. A la luz de
n monismo metodolgico, de una ciencia general de la organizacin, delineada por Bogdnov en su Tectologa (1922), ste
da algunos elementos para pensar la unidad de todas las prcticas. Si el arte <<organiza, lo mismo podemos decir de la
ciencia, instrumento de organizacin del trabajo social, de
la cultura en general y por lo tanto, de la filosofa. No debe
acaso, la filosofa, dinamitar las filosofas tradicionales, abolir
los diferentes gneros y servir de ideologa proletaria para
revolucionar/organizar el modo de vida? En este sentido, los
mecanicistas -Bujarin con su sociologa-ciencia proletaria y
Bogdnov con su cultura proletaria- defendieron un cierto
izquierdismo cultural en la dcada de 1920, y pudieron responder a necesidades reales de la poca 19
19 Para una reeva.luacin de esta corriente, se puede consultar el artculo de Lon Robe! en Action potique, 59 (nmero especial dedicado al
Proletkult); el autor subraya el papel de los conceptos de estructura y
de sistema en Bogdnov, sus nexos con el desarrollo de las investigaciones
262
En la base de este rechazo de toda filosofa como tal, encontramos subrepticiamente un modelo terico surgido de las ciencias de la naturaleza (teora del equilibrio), deducido por Bogdnov y retomado por Bujarin: la filosofa, si tiende a constituir
el sujeto de la vida y de la lucha, debe tener un fundamento
cientfico, al igual que las ciencias de la naturaleza. Pues, quiere
ser una concepcin del mundo total y autntica para el presente:
El marxismo no es otra cosa que una filosofa naturalista de la vida
social 20
263
18
264
inserte en una crtica generalizada de Bujarin, permiten afirmar que se trata de una reflexin acerca del socialismo. Pero
tambin Gramsci tiene la precaucin de agregar que esta novedad no puede ser radical, sino que debe partir de las condiciones histricas, de las contradicciones potenciales que pueden existir entre las posiciones avanzadas de una clase en el
dominio de la poltica y la economa, y sus posiciones atrasadas en el campo ideolgico o cultural:
Una clase, muchos de cuyos estratos tienen todava una concepcin
tolemaica, puede representar una situacin histrica muy progresista.
265
La estrategia militar apunta a los eslabones dbiles del enemigo, en cambio la estrategia cultural debe dirigirse a los sectores ms fuertes. Para que as el marxismo demuestre su
propia vitalidad, su capacidad expansiva (y no represiva), su
hegemona:
Una ciencia nueva da la prueba de su eficacia y vitalidad fecunda cuando
demuestra saber afrontar a los grandes campeones de la tendencia opuesta, cuando resuelve con sus propios medios las cuestiones vitales que
aquellos han planteado, o cuando demuestra perentoriamente que tales
cuestiones son falsos problemas 23
La irona poltica dispensa aqu de todo comentario. A condicin de no limitarse a combatir las lucirnagas y creer que
la crtica de Bujarin no es ms que una crtica de la filosofa
de Bujarin ...
Tercera observacin. A travs de Bujarin, Gramsci vuelve sobre el conjunto del marxismo terico, pero lo hace con silencios impresionantes>>. Ms all de un fragmento consagrado
a Stalin, en el cual Gramsci parece tomar posicin indirectamente por el socialismo en un solo pas>> contra la revolucin
22
MS, p. 153.
2a
24
25
266
267
2.
l.
,
1
Crticas de Bujarin
269
270
cfico de la intervencin filosfica, liberandola de todo economicismo. Tanto es as, que la crtica al cconomicismo en nombre del concepto leninista de hegemona programa igualmente
una nueva bsqueda en filosofa, la de la filosofa marxista
como base para una crtica del <<sentido comn, para una
revolucin en los mtodos mismos del conocimiento (reforma
intelectuaL>) y para una transformacin de los modos de vida
(civilta).
Si observamos con un mnimo de perspectiva este entrelazamiento de motivos polticos y filosficos que operan en la
cultura, se puede percibir fcilmente que la dialctica juega
aqu un papel de soldadura entre los dos campos. Al igual que
Bordiga, Bujarin concibe a la dialctica como una seccin
de la lgica formal, como una especie de esperanto filosfico
aplicable matemticamente a situaciones y objetos de cualquier
naturaleza. Pero <da dialctica es una nueva forma de pensar,
una nueva filosofa>>. No se trata, como quera hacer Bordiga
en 1920, de restaurar los principios filosficos y materialistas
del marxismo, de ser ortodoxo, porque el simple acto de inversin-reemplazamiento del idealismo por el materialismo, puede
producir efectos contrarios a los buscados, es decir, un retorno
al idealismo:
La filosofa del Ensayo popular es puro ariototelismo (positivista), es
decir, una readaptacin de la lgica formal segn los mtodos de las
ciencias naturales (Q. 8, 186).
El error de fondo, el error central de Bujarin consiste en haber dividido al marxismo en dos. Al contraponer una SOciologa
Crticas de Bujarin
271
Si toda escolstica puede ser definida como una lgica exterior a sus objetos, aplicable formalmente a los diferentes
campos cientficos, se deduce que esta formalizacin del marxismO>> produce la inevitable dogmatizacin de los principios
y desemboca en una nueva metafsica. Escindida de la teora
de la historia y de la poltica, la filosofa no puede ser otra
cosa que metafsica>> 3
Mas, si volvemos sobre los trminos del debate filosfico
llevado a cabo en la URSS, del que ya hemos hablado, podemos
1
2
3
MS, p. 155.
!bid., p. 156, subra.yado nuestro.
!bid., p. 157.
272
!bid., p. 156.
lbid.; esta es una idea central que aparece ya desde el cuaderno 4.
6 Tal es el caso del prefacio de Oskar Negt a la publicacin del conjunto del debate alrededor de Bujarin: N. Bucharin, Abram Deborin,
Kontroversen
ber Dialektischen
und Mechanistischen
Materialismus,
Crticas de Bujarin
273
lecciones de la revolucin hngara y en el plano filosfico por una. recuperacin del Marx dialctico a partir de Hegel. Los aos siguientes, consagrados al estudio de Marx y de Lenin, abrirn un tercer perodo, en
el cual <<el carcter unitario y total de la dialctica. materialista aparece
completamente claro para Lukcs; su libro consagrado a Lenin es, demasiado a menudo, subestimado.
8 Para estos escritos polticos de juventud, hemos utilizado la edicin
itc.liana: Scritti politici giovanili, 1919-1928, Bari, Laterza, 1972. Estos artculos tienen gran importancia para estudiar el problema de los intelectuales: <<Sobre el problema de la organizacin de los intelectuales, <<Sobre
274
tradicin autntica del marxismo, y su orientacin cientficonaturalista, entraan una posicin mecanicista-evolucionista, minada por el fetichismo del instrumento tcnico convertido en
fuerza motriz de la revolucin:
Es evidente que esta identificacin de la tcnica con las fuerzas productivas no es adecuada ni marxista. La tcnica es una componente, un
momento indudablemente muy importante de las fuerzas productivas
sociales, pero no es identificable simplemente con ellas 9
Criticas de Bujarin
275
Palabras admirablemen~ adecuadas, que liberan a la concepcin de la historia de toda retrica de la necesidad que
separan al apologeta (era necesario ... ) del revolucionario, que
distinguen al objetivismo oportunista del materialismo autntico. Hacer referencia a Lenin, en este caso, indica ya el desplazamiento operado en Lukcs con relacin a Historia y consciencia de clase. Una verdadera crtica al mecanicismo slo es
posible en nombre del proletariado como fuerza autnoma y
polticamente organizada:
Unicamente esta concepcin dialctica de las tendencias histrico-evolutivas crea el marco terico para la aparicin del proletariado como fuerza
autnoma en la lucha. de clases 12
Y ms an:
10
!bid., p. 199.
Lenin, Obras completas, vol. 31, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 218.
12 G. Lukcs, Lenin, Mxico, Grijalbo, 1970, p. 22. Observemos de paso,
las similitudes entre este pequeo libro de Lukcs, tan penetrante, y la
apropiacin del leninismo por el joven Gramsci. Las grandes lneas comunes son: crtica del economicismo, imperialismo, actualidad de la. revolucin, papel de la organizacin del proletariado como clase dirigente.
Una historia sistemtica y comparada de los itinerarios de Gramsci y de
Lukcs, en el plano filosfico (hegelianismo, historicismo, etc.) y poltico
(experiencia de los consejos, en ambos casos), sera apasionante y permitira aclarar otra historia, todava no escrita: la de las relaciones entre
los intelectuales y el leninismo en occidente.
11
276
La concepcin leninista de la organizacin entraa, pues, una doble ruptura respecto al fo.talisrno rnecanicista: con el que concibe la conciencia
de clase del proletariado corno un producto mecnico de su situacin de
clase, y con el que no ve en la revolucin misma sino el resultado
mecnico de unas fuerzas econmicas que se desencadenan de manera
inexorable 13 .
!bid., p. 44.
MS, pp. 159 SS.
15 Vanse los citados Schriften zur Politik und Gesellschaft
polticos, Caracas, Tiempo Nuevo, 1970, pp. 33-34]. Nuestras
H
Crticas de Bujarin
277
278
confianza respecto a la vanguardia literaria en general y revolucionaria en particular (Brecht), son todos sntomas de un
tipo de relacin entre filosofa y movimiento obrero, en la
cual el intelectual militante es el protagonista de una historia
en la que la cultura y la poltica slo se encuentran muy raras
veces. En los trminos de Althusser, podramos decir que
Lukcs se queda en el marco de una inversin de Hegel, mientras que Gramsci se sita desde el principio en otro terreno:
la filosofa cambia de campo de anlisis, la hegemona leninista
sirve de operador gnoseolgico y poltico para abordar las condiciones de una <<reforma intelectual y moral de masa. Es
tpica en este sentido la divergente apreciacin sobre la filosofa de la ilustracin y el hegelianismo. Para Gramsci, la filosofa de la ilustracin fue, antes que nada, una magnfica revolucin en la civilt'ii. Hegel abre un perodo nuevo: piensa un
nuevo estatuto del intelectual, que corresponde al Estado integral. Para Lukcs la filosofa es consciencia-conocimiento del
todo social, exigencia de totalizacin.
De esta forma, la divergencia es estridente cuando comparamos el problema del papel de la filosofa. Lukcs reprocha
a Bujarin el hecho de hacer de la dialctica una ciencia 19, lo
que se entiende perfectamente a partir del momento en que
la dialctica m?,rxista tena el carcter de una metodologa
general. En el conflicto entre deborinianos y mecanicistas,
Lukcs est del lado de los primeros, aun cuando tiene diferencias sustanciales con ellos, en la medida en que, luchando
contra la <<Corriente plejanovista, contra el socialismo vulgar,
y recuperando al Lenin de los Cuadernos filosficos, asistimos
a una cierta revalorizacin de Hegel, ya sensible desde 1926
en el trabajo <<Moses Hess y la dialctica idealista. Ah, el
pasaje de Hegel a Marx est indicado ya como una continuidad
sin rupturas graves, como una recepcin materialista de la
filosofa hegeliana 20
El artculo de 1926 consagrado a Hess muestra ms de un
testimonio sobre estos deslizamientos, an inciertos. De Lenin,
Lukcs retiene una reflexin metodolgica sobre el futuro, una
ruptura con su utopismo revolucionario de antao, pues solamente mediante la praxis el futuro se convierte para nosotros
est sin embargo en una posicin oficia.!... En todo caso, si participa c11
la vida sovitica no lo hace desde el campo del dogmatismo oficial>>.
19 Scritti politici giovanili, p. 197.
2 Se trata, diramos, de una puesta a punto y no de una <<puesta en
duda; vase la. citada introduccin de Prvost.
Crticas de Bujarin
279
en algo concreto y real 21 Pero de Hegel comienza a conservar una cosa bastante distinta: el sorprendente realismo de
una filosofa que permite ir ms all de todas las formas de
utopismo tico o revolucionario de matriz kantiana y, ms
exactamente, fichteana. Formas que buscan siempre la unidad
de la teora y la prctica, en el deber ser tico de un sujeto.
Esta fascinante superioridad de Hegel no est solamente en la
identidad realizada entre la filosofa y la historia de la filosofa, como lo proclama ligeramente toda una tradicin de
lectura>> de Hegel, sino que est en algo mucho ms vital:
la relacin entre la filosofa y su tiempo:
La tentativa de conceptualizar la filosofa como expresin especulativa
de la historia misma y no como filosofa de la historia 22.
Aqu est la grandeza de Lukcs: el hegelianismo como filosofa de un presente, que es el de la sociedad burguesa; pero
tambin en esto est su debilidad: ese famoso historicismo
de la totalidad expresiva, que Althusser subray en la gnesis
y la forma del marxismo occidental, encuentra en el filohegelianismo lukacsiano su expresin ms acabada. Apoyndose
en la Introduccin de 1857 de Marx, Lukcs relaciona las
categoras conceptuales con su fundamento real en la sociedad
burguesa: la filosofa se identifica con una ertica de la economa poltica como crtica del fetichismo. Pues no siendo la
economa poltica ni una ciencia entre las otras ni una ciencia
fundamental, abarca a la historia mundial en su integridad,
es decir, las formas de existencia de la sociedad humana 23
Para concluir con las posiciones de Lukcs en 1925-1926 y
con el fondo real de su crtica a Bujarin, es necesario eliminar
toda ambigedad. Hay dos caminos para evitar el economicismo: uno, es el de Lenin, que concibe al presente como
lucha de tendencias y a la filosofa como el lugar en el que se
inscriben en ltima instancia las luchas polticas; el otro, es
el del marxismo hegeliano, que considera a la filosofa como la
expresin consciente y crtica del presente. En esta etapa del
pensamiento lukacsiano los dos caminos an se encuentran,
pero terminarn por separarse. El movimiento hacia el realismo, hacia el materialismo, lo que Lukcs ha llamado su Camino hacia el marxismo, dejar aparecer poco a poco la gran
21 En su artculo sobre Hess, Lukcs relaciona esta posicin con la
superacin de todo utopismo tico que asla el deber.
22 Scritti politici giovanili, p. 256.
23 [bid., p. 307.
19
280
A tal efecto, la filosofa de la praxis se apoya en una crtica de las ideologas que influye sobre el conjunto de las
superestructuras. En ese sentido, Gramsci afirma, de manera
polmica, que la filosofa de la praxis es tambin una superestructura, para marcar todo lo que separa al marxismo del
hegelianismo. De ah esta tesis que barre el espacio teril"
de una gnoseologa de la poltica: la filosofa de la praxis slo
24
25
Crticas de Bujarin
281
La hegemona como filosofa, como hecho filosfico; indudablemente esto sacude nuestros hbitos, nuestras tradiciones,
nos desarraiga, en el sentido ms literal: perder las races en
la historia de la filosofa. Pero este desarraigo no es ms
que la condicin de una nueva relacin con el pueblo, con las
masas. Es necesario entender a fondo todo el peso de esta
tesis tan lmpida, y que programa el esfuerzo gramsciano de
refundacin de la filosofa del marxismo, para comprender
el eje estratgico de la crtica a Bujarin.
Gramsci no slo rechaza de Bujarin ciertos aspectos menores equivocados, sino ms bien la manera de plantear la
cuestin de la filosofa, es decir, su error inicial, que consiste
en separar la filosofa de los filsofos de la del sentido
comn, llamada filosofa espontnea o ideologa de masa. Gramsci se inspira indudablemente en Croce y en su concepcin
ampliada de la religin, pero subvierte los trminos de ese
planteamiento a la luz de la prctica poltica leninista. Y esta
traduccin materialista es esencial. Croce haba distinguido la
filosofa de los filsofos y la de los no filsofos, pero en l,
falto de una teora materialista de la cultura, esta distincin
282
Crticas de Bujarin
283
!bid., p. 176.
284
III.
L. Althusser, Philosophie et
cap. 2.
Crticas de Bujarin
285
286
2. En las condiciones creadas por el desarrollo del capitalismo, por el articularse de superestructuras complejas, no
es conveniente repensar la prctica de la poltica para hacer
del moderno Prncipe (el partido comunista) el agente de una
doble lucha: lucha poltica y lucha por <<Una reforma intelectual y moral que sea el terreno para un desarrollo ulterior de la voluntad colectiva nacional popular? (Q 8, 21) 30
Situada de esta forma, la crtica a Bujarin es inteligible
en la medida en que examinemos previamente la crtica a
Bordiga, elaborada entre 1924 y 1926, y retomada en forma
lapidaria en un fragmento decisivo titulado Contra el bizan
tinismo:
Se puede llamar bizantinismo y escolasticismo a la tendencia degenerativa a tratar las llamadas cuestiones tericas como si tuvieran un valor
en s mismas, independiente de toda prctica determinada. Un ejemplo
tpico de bizantinismo son las llamadas tesis de Roma, en las cuales los
problemas son tratados, al igual que en economa pura., con el mtodo
matemtico. Se plantea la cueo.tin de si una verdad terica, descubierta
en correspondencia con una determinada prctica, puede ser generalizada
y considerada como universal en una poca histrica. La. prueba de su
universalidad consiste en que es: 1) un estmulo para conocer mejor la
realidad efectiva en un ambiente distinto al que la origin; este es un
primer aspecto de su fecundidad; 2) habiendo estimulado y a.yudado a
esta mejor comprensin de la realidad, se incorpora a esa realidad misma
como si fuera una expresin originaria de ella 31
Crticas de Bujarin
287
lbid.
288
ella puede, de esta forma, acelerar el proceso histrico, haciendo a la prctica ms homognea, ms coherente, ms eficaz. Abre las vas para la resolucin poltica de una contradiccin que puede ser mortal (resolucin policial y administrativa
de una cuestin de masa, etc.).
Tres trminos esenciales estructuran por lo tanto el proceso de hegemona como hecho filosfico:
l. La intervencin terica de la filosofa.
2. La realidad en la que interviene y su modalidad de intervencin (filosofa/ civilta).
Esta dialctica de la teora y la prctica, este ajuste perpetuo en la lucha, para emplear una frmula de Althusser que
expresa plenamente el pensamiento de Gramsci, no debe ser
interpretada en forma empirista, pragmatista. Pero no nos cansaremos de repetir que incluso el dogmtico es un empirista.
Rectificando siempre las Verdades tericas>> en funcin de las
coyunturas polticas existentes, instrumentaliza la teora paralizando todo debate real, privando a la investigacin de su
poder creador, de su capacidad de cuestionar la poltica. El estalinismo terico es perfectamente reconocible en estas notas
gramscianas; creemos que no es necesario insistir en este tipo
de procedimientos, analizados con tanta claridad por Valentino
Gerratana 33
Como ya hemos repetido varias veces, la teora no es para
Gramsci un doble de la prctica: la sistematiza, la rectifica,
la enuncia en su validez conceptual; y la prctica misma, siendo
inventiva, plantea nuevas cuestiones a la teora. En suma, con
cluyendo con una frmula de Althusser: La filosofa no inter
viene en la realidad sino produciendo resultados en s misma,
Este enunciado no slo afecta a la filosofa, sino en primer
33 Lenin e la "dissacrazione dello Stato, en Ricerche di storia d1l
marxismo, Roma, Riuniti, 1972. Me refiero particularmente al nexo entr
instrumentalismo dogmtico y falsa historizacin (no aplicar las te~l
a la situaciones concretas, sino descartarlas para justificar las situacionc1
concretas).
Crticas de Bujarin
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3~
290
las
la
la
de
37
38
Crticas de Bujarin
291
Se comprende ahora cmo la dialctica filosfica entre sentido comn, filosofa espontnea y concepcin explcita del
mundo es slo un aspecto de una dialctica ms amplia (la
dialctica partido/clase obrera, partido/masa) que slo la prctica militante de Gramsci antes de los Quaderni permite entender. Pues si la unidad ideolgica es necesaria al partido (el
fundamento de la unidad ideolgica es la doctrina del marxismo-leninismo), no puede tratarse de una unidad impuesta, de
una unidad sin debates, es decir, sin divergencias. Es cierto
que la unidad hegemnica est en las antpodas de una concepcin parlamentarista de la direccin poltica, fundada en la
lucha de fracciones: La existencia y la lucha de fracciones
son hechos incompatibles con la esencia del partido del proletariado, pues rompen su unidad y abren de esta forma la va
a la influencia de otras clases 41 Y ms precisamente, en el
plano filosfico, la elaboracin de una poltica a partir de la
lucha de las diferentes fracciones presupone que las contradicciones no pueden ser superadas en una unidad superior, sino
que unas se imponen a las otras. Como haba escrito Togliatti
en su editorial de L'Ordine Nuovo, el 1 de marzo de 1925, Partito e frazione:
39
40
41
!bid., p. 507.
!bid., p. 508, subrayado nuestro.
!bid., p. 506, subrayado nuestro.
292
Por supuesto que la democracia interna exige la colaboracin de todas las tendencias mediante su participacin en las
instancias dirigentes, un proceso de desarrollo real, una iniciativa recproca de la base hacia arriba y recprocamente. Para
ser democrtico, el centralismo exige un cierto nmero de
condiciones:
l. La disciplina no debe ser externa o coercitivo-formal.
Apoyndose en un intercambio permanente entre dirigentes
y dirigidos, la disciplina <<no anula la personalidad en sentido
orgnico, sino que tan slo limita el arbitrio y la impulsividad
irresponsable (Q 14, 48).
2. La espontaneidad de las masas no debe ser despreciada sino ms bien educada. Toda la prctica poltica tiende
a dar a la masa una consciencia "terica" de creadora de valores histricos y institucionales, de fundadora del Estado.
3. Estos dos aspectos convergen en un punto focal que
el hilo conductor real de toda la prctica poltica de Gramsci
como dirigente poltico, es decir, en la dialctica entre
taneidad y direccin consciente, verdadera accin poltica
de las clases subalternas como poltica de masas y no
simple aventura de grupos que dicen representar a las
sas 43
Este punto nodal del pensamiento poltico gramsciano conducir a la famosa distincin de la prisin entre centralismo
burocrtico y centralismo democrtico (Q 9, 68). El centralismo
democrtico es tal slo en tanto centralismo en movimiento,
que realiza una continua adecuacin de la orga lizacin al movimiento histrico real. De ah su organicidad, es Orgnico
porque toma en cuenta al movimiento histrico real. No de
bemos deducir de esto que Gramsci rechace los elementos
<<relativamente estables y permanentes, todo lo contrario:
los partidos que representan grupos socialmente subal
el elemento de estabilidad representa la necesi.dad orgnica
asegurar la hegemona no de grupos privilegiados, sino de
fuerzas sociales progresistas, orgnicamente progresistas en
42 P. Togliatti, Opere, t. I, p. 631. Este artculo es tambin una
de las posiciones de Trotski y del <<nuevo curso.
43 PP. p. 86.
Crticas de Bujarin
293
lacin con las otras fuerzas aliadas pero compuestas y oscilantes entre lo nuevo y lo viejo (ibid., subrayado nuestro). La
direccin del partido comunista, tal como la piensa Gramsci,
es por lo tanto indispensable para reforzar la alianza de las
fuerzas subalternas en lucha y para permitir la hegemona de
la clase obrera (fuerza orgnicamente progresista) en esta
alianza.
Pero la nocin de centralismo democrtico>> es ms amplia, es Una frmula elstica, que se presta a muchas "encarnaciones" y vive en tanto es interpretada continuamente y continuamente adaptada a las necesidades de forma que se evite
el burocratismo y la falta de iniciativa y responsabilidad en
las bases. Esta frmula vive porque es dialctica, consiste
en la bsqueda crtica de aquello que es igual en la aparente
diferencia y aquello que es distinto y opuesto en la aparente
uniformidad (ibid.).
Contradiccin en la unidad, unidad en las contradicciones,
tal es para Gramsci la unidad dialctica real, la llamada unida.d
orgnica, que exige una unidad orgnica entre la teora y la
prctica, entre estratos intelectuales y masa, entre gobernantes
y gobernados e impone <<discernir el "elemento internacional" y "unitario" en la realidad nacional y viceversa (ibid.).
Si tal es a grandes rasgos el marxismo de Gramsci, del que
depende una ciencia de la prctica poltica, se tiene derecho
a preguntar si esta concepcin evita la trampa de una visin
igualitarista de la prctica, criticada por Althusser como garanta religiosa e indiferenciada de una concepcin <<humanistahistoricista del marxismo 44 El recurso gramsciano a la preeminencia de la prctica, como preeminencia de lo poltico, no
anula para nada el estatuto diferencial de las prcticas sociales; por el contrario, la prctica poltica, como nico lugar
posible de unificacin de la realidad social, determina una posicin no sectaria, no dogmtica en el campo filosfico y cultural.
La tesis gramsciana (y leninista), segn la cual son las
masas las que hacen la historia, no conduce hacia una teora
de la iniciativa poltica, como condicin de una relacin justa
entre partido y masas? Lejos de oscurecerse en el humanismo
indiferenciado de la <<prctica social humana como praxis, nos
4 4 Remito sobre este tema al anlisis que hace Saul Kartz en su libro
citado, Thorie et politique: Louis Althusser, pp. 48 ss. La idea de un
proceso prctico-terico-prctico es muy cercana a las posiciones de
Gramsci.
294
45
il
1
'1
3.
Memorie.
l.
Las palabras de Athos Lisa que encabezan el captulo sugieren que las divergencias de Gramsci con la lnea de la Internacional, definida en su VI Congreso ( 1928) y completada en
el X Pleno (1929) 1, van ms all de la evaluacin sobre el fascismo, su naturaleza y las condiciones de su cada. Hacer ms
poltica significa, en esta poca, proponer frente al fascismo
una fase de luchas democrticas, de consignas transitorias
(como la de Asamblea Constituyente) para reagrupar y movilizar a las masas influidas por el fascismo. En especial a los
campesinos y a las capas medias. Y es sta la posicin poltica
de Gramsci: es necesario cambiar la relacin de fuerzas para
orientar a las masas populares en favor del proletariado y de su
hegemona.
Si se examinan cuidadosamente estas proposiciones, que
el movimiento obrero no asumir sino ms tarde, en el momento del pacto de accin entre los partidos socialistas y comunistas ( 1934 ), despus de la dolorosa experiencia de la llegada de Hitler al poder y gracias al desarrollo de las luchas
unitarias en Francia, se comprueba cmo Gramsci, en realidad,
pone de relieve otra cuestin: qu significa <<hacer poltica
para el movimiento obrero, para su partido de vanguardia?
1 Respecto a este tema, remito a las Memorie de Athos Lisa, y tambin:
(;. Fiori, La vida de Antonio Gramsci, Barcelona, Pennsula, 1968; A. Leonetti, Note su Gramsci, que contiene mucha informacin, y Paolo Spriano,
Storia del partito comunista italiano, tomos II y III.
20
296
Crtica al economicismo
297
la llegada de un cierto nmero de comunistas a la crcel, desarrollar <<todo un trabajo de formacin cultural e ideolgica,
de propaganda entre los detenidos 3 Durante quince das pasa
revista a los principales problemas planteados al partido comunista por la existencia del fascismo, centrando todo su anlisis sobre tres temas esenciales: los intelectuales y el partido,
el problema militar, la Constituyente y el anlisis del fascismo.
Lejos de constituir una accin marginal para la interpretacin
de Gramsci, estas conversaciones, relatadas por Athos Lisa,
constituyen el documento principal para conocer el pensamiento poltico de Gramsci en esta poca y para iluminar el
trabajo de la prisin.
Las conversaciones se orientan hacia las tareas fundamentales impuestas por la coyuntura: cmo evaluar la relacin
de fuerzas en Italia? Se va hacia una radicalizacin rpida
de las luchas que anuncia la cada del fascismo? O bien hacia
una lucha de <<ms largo aliento que exige situarse en el terreno de la democracia? Cmo concebir la cada del fascismo
y el posfascismo, el papel del partido comunista, la hegemona
de la clase obrera?
Relata Lisa que Gramsci <<deca haber meditado y estudiado
largamente esta cuestin>>. Tan exhaustivamente, tan profundamente, que conservar hasta su muerte la consigna antifascista
que ha elaborado en ese momento, es decir, la lucha por una
Asamblea Constituyente, conforme a la hiptesis que le pareca
ms verosmil en Italia, la de un perodo de transicin.
Las perspectivas revolucionarias en Italia son dos; una, la ms probable,
y la otra, la menos probable. Ahora, segn creo, la ms probable es la
del perodo de transicin. Por eso, pienso que la tctica del partido debe
apuntar a este objetivo, sin tener miedo a aparecer como poco revolucionario. Debe adoptar, antes que los otros partidos en lucha contra el
fascismo, la. consigna de la <<Constituyente>>, no como un fin en s mismo,
sino como un medio 4
Y bien, como atestigua Athos Lisa, <<en octubre de 1932 hablaba con el mismo convencimiento profundo y el mismo entusiasmo que en 1930. Es ms, esta consigna de la Constituyente es un poco el testamento poltico de Gramsci. El 25 de
marzo de 1937, con ocasin del ltimo encuentro con Piero
Sraffa, su amigo de toda la vida desde la poca de L'Ordine
Nuovo, Gramsci le confa un mensaje poltico para ser transmi3 Segn escribe Franco Ferri en su presentacin a las discusiones de
la. prisin (Rinascita, 12 de diciembre de 1964).
4 A. Lisa, Memorie, p. 88.
298
Crtica al economicismo
299
300
Revertir este proceso y esta relacin de fuerzas desfavorable es algo que se conquista en la lucha, y exige ganar poli
ticamente a las capas campesinas y pequeoburguesas. Pero
estas capas <<DO son capaces, en las condiciones actuales de
vida y de lucha en Italia, de ver en el partido comunista,
en las reivindicaciones finales que ste fija mediante sus consignas, a su propio partido>>.
Por tanto <da lucha por la conquista directa del poder es
un medio al cual estos estratos sociales podrn acceder slo
gradualmente, es decir, en la medida que la tctica del partido
los conduzca, paso a paso, a constatar lo acertado del propio
programa y la falsedad del programa de los otros partidos polticos en los cuales an creen los campesinos y los pequeoburgueses>> 11
La necesidad de una consigna transitoria y democrtica, la
lucha por una Constituyente, apuntan por lo tanto a la cons
truccin de una alianza de clases, que posibilite al proletariado
realizar su hegemona, <<sin la cual no se puede hablar de con
quista del poder.
:- l'.
fll<J~.,,e. Spriano,
pgirY~ 21 SS.
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Storia del partito comunista italiano, II, pp. 262 ss., 111,
...
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301
302
Crtica al economicismo
II.
303
304
sobre todo, al marxismo en el marco de la historia de la III Internacional: Trotski, Bujarin, Stalin. En cuanto a su orientacin, pensemos en el curioso 'desdoblamiento metodolgico de
la crtica. Desde el punto de vista terico, Gramsci discute una
cierta interpretacin del materialismo histrico, en la cual toda
fluctuacin de la poltica y de la ideologa es expresin de la
infraestructura. Esa totalidad expresiva le pareca el colmo
de la supersticin economicista>>, que no vacila en llamar cretinismo econmico (Q 11, 41 ). Adems, la orientacin metodolgica est explcitamente subordinada a la crtica tericopoltica, a una toma de posicin en la poltica. Recordemos una
vez ms ese fragmento decisivo: Es necesario combatir al
economicismo no slo en la teora de la historiografa, sino
tambin y especialmente en la teora y la prctica poltica.
Recordemos igualmente el operador terico que abre el trabajo
de la prisin en agosto-septiembre de 1930: En este campo la
lucha puede y debe ser conducida desarrollando el concepto
de hegemona.
La doble alusin al Qu hacer? y a Dos tcticas que acom-
paa a este fragmento, es suficiente para subrayar el estrecho
parentesco entre Gramsci y Lenin. Pues mediante la crtica
del economicismo Lenin haba definido un cierto nmero de
frentes tericos y polticos que lo separaban de la II Interna- .
cional: teora del partido, del Estado, del imperialismo, de la
revolucin. La crtica del economicismo no se reduce exclusivamente a la crtica de la preeminencia de las fuerzas productivas como motoras de la revolucin, sino que se refiere, ms
bien, a una comprensin de la poltica, al lugar asignado al
Estado y a las superestructuras en la lucha de clases.
Para referinos nicamente al Qu hacer?, citado abundantemente por Gramsci en los aos 1924-1926, recordemos que la
crtica del economicismo es ante todo una crtica de una
concepcin restringida de la poltica. Las luchas polticas
nacen en el interior de las luchas econmicas, ni tampoco
la fbrica; las luchas polticas conciernen al conjunto de
clases en su relacin con el Estado, en el sentido en
poltica funciona como lugar de articulacin de las
prcticas sociales, en el sentido en que es conveniente
ciar siempre aquello que es determinante (o decisivo) y
que es primordial:
Del hecho de que los intereses econmicos desempean un papel
no se desprende en modo alguno la conclusin de que la lucha
Crtica al economicismo
305
Una delimitacin restrictiva de la poltica entraa inevitablemente una definicin no menos restrictiva de la lnea de
masa y, por lo tanto, el rechazo de la politizacin de las superestructuras. Ahora bien, esta politizacin exige no subestimar
al adversario, ir ms all del plano de la espontaneidad como
embrin de la consciencia, para hacer de la teora una consciencia de masa>>, capaz de combatir a la ideologa burguesa,
que es mucho ms antigua por su origen que la ideologa
socialista, porque su elaboracin es ms completa, porque
posee medios de difusin incomparablemente ms poderoSOS>> 13
306
tido y sindicatos:
Este pequeo libro (junto a otros tratados del mismo autor) es uno
los documentos ms significativos de la teorizacin de la guerra de
miento aplicada al arte de la poltica 16.
14
15
16
SP, p. 364.
!bid., p. 376.
M, p. 92.
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Gramsci, por supuesto, no pone en duda el carcter autnticamente revolucionario de la actuacin de Rosa Luxemburgo,
sino ms bien su concepcin de las relaciones entre lo econmico y lo poltico, el modo demasiado directo en que relaciona
el movimiento y la organizacin, un cierto tipo de formacin
de la consciencia de clase. En Huelga de masas, partido y sindicatos, la lucha econmica y la lucha poltica <<Se suceden y alternan sin cesan>, y la unidad se alcanza en la huelga de masas,
en el movimiento revolucionario mismo 19
Para Gramsci, este tipo de anlisis de las relaciones entre
lo econmico y lo poltico, confrontado con la experiencia his17 !bid. Esta crtica, reproducida por Ricci en su artculo <<Gramsci
thoricien poli tique (La Nouvelle Critique, 28, 1969), ha suscitado una
contribucin y puesta al da de Gilbert Badia acerca de Rosa Luxemburgo;
vase La Nouvelle Critique, 30, 1970.
La crtica de Gramsci, parcialmente justificada, en especial cuando habla de determinismo econmico implacable o de <<verdadero misticismo, se explica, en gran parte, por los objetivos de su bsqueda acerca
de la <<guerra de posicin. El concepto de guerra de posicin aparece ya
desde 1930 (cuaderno 1, notas 117 y 133), pero ser profundizado y reestructurado estratgicamente, a la luz del concepto de hegemona, en
el trabajo del ao 1931.
18 M, p. 92, subrayado nuestro.
19 R. Luxemburgo, Huelga de masas, partido y sindicatos, Madrid,
Siglo XXI, 1974, p. SS.
308
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310
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M, p. 88.
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313
M, p. 95.
]bid., p. 96.
314
un solo pas, lnea antifascista y anticapitalista de la Internacional en 1929. La crtica del economicismo, la ampliacin del
Estado y la guerra de posicin, asumen de este modo un nuevo
alcance: la exploracin de una relacin dialctica profundizada
entre infraestructura y superestructuras como condicin preliminar para toda reflexin acerca de la va al socialismo en
Occidente.
III.
El problema de las relaciones entre infraestructura y superestructuras, en el mbito de la guerra de posicin, asume toda
su amplitud y sus diferentes articulaciones mediante un trabajo filosfico complejo, que recorre niveles diferenciados y
simultneos: Marx, Maquiavelo, Bujarin. En este sentido, es
reveladora la insistencia de Gramsci sobre el problema de la
dialctica histrica:
Es necesario fijar claramente el significado del concepto de estructura y
superestructura (Q 4, 12).
Y ms adelante:
Relaciones entre estructura y superestructuras. Este problema me parece
el problema crucial del materialismo histrico (Q 4, 38).
Crtica al economicismo
315
316
Este inters por los aspectos menos teorizados de las superestructuras, y en especial, la problemtica de la ampliacin del
Estado y del papel de las ideologas en la organizacin del
consenso, acerca bastante a Gramsci a los anlisis de Bujarin.
Este hace referencia, muy a menudo, a las organizaciones
auxiliares del Estado>>, y subraya que el aparato del Estado
no se reduce en absoluto a su parte material, sino que comprende tambin una jerarqua y determinadas ideologas, sin
olvidar a esas capas sociales de donde surgen los oficiales,
los jefes que dirigen la accin del ejrcito>>. En lo que se refiere al problema de las ideologas, encontramos tambin en
Bujarin una acentuada preocupacin por romper con una definicin de la ideologa como sistema de ideas. Cuando se refiere
al fenmeno religioso, subraya sus tres aspectos inseparables:
un sistema de ideas, una forma de organizacin institucional
35 !bid., p. 304. Tesis: La escuela nos revela, ante todo, el sentido
prctico, la raz real de todas las ideologas>>.
36 CPC, p. 60.
Crtica al economicismo
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38
318
Crtica al economicismo
319
La complejidad de la cuestin est en esto: las bibliotecas, son estructuras o superestructuras?; y los gabinetes experimentales de las ciencias?; los instrumentos musicales de una orquesta? (Q 4, 12).
Tesis 1: las superestructuras tienen ciertamente una existencia material, pero esta estructura material de las superestructuras no explica su formacin, que depende en cambio de
la lucha de clases:
Hay superestructuras que tienen una estructura material: pero su
carcter sigue siendo superestructura!. Su desarrollo no est dado en
forma <<inmanente por su particular <<estructura material, sino por la
<<estructura material de la sociedad. Una clase se forma a partir de su
funcin en el mundo de la produccin: el desarrollo y la lucha por el
poder y por la conservacin del poder, crean las superestructuras que
determinan la formacin de una <<especial estructura. material>> para su
difusin, etc. El pensamiento cientfico es una superestructura que crea
<<los instrumentos cientficoS>>; la msica es una superestructura que crea
los instrumentos musicales (Q 4, 12).
..
320
Dicho de otro modo, la materialidad de las superestructuras est aqu desdoblada en la determinacin en ltima instancia por la base y en la evidencia sistemtica de una estructura ideolgica>> de la clase dominante, es decir, de la organizacin material tendente a conservar, desarrollar y defender
un cierto tipo de consenso, una hegemona de los aparatos de
hegemona. La solucin, ciertamente provisional, de la dificultad enfrentada por Bujarin, permite, por lo tanto, dar un
fundamento terico a los aparatos de hegemona descritos en el
cuaderno l. En este sentido, la nocin de aparato de hegemona como conjunto de fortificaciones, de trincheras, caracterstico de la clase dominante en el marco de la guerra de posicin,
se halla colocada bajo el concepto de superestructura: de
ah la necesidad de la ampliacin del Estado (vase nuestra
primera parte).
Esto es todo? No nos parece. El rechazo de un modelo
simple (reproduccin/reflejo), para suplantarlo por un modelo
ms dialctico que descansa sobre la preeminencia de la constitucin de clase y la lucha de clases, est acompaado de un
retorno a Marx, a un Marx autntico, alejado de todo <<economicismo histrico, antittico del Marx que lamentablemente
es el ms difundido. Fijarse como objetivo el significado revolucionario del trabajo superestructura! es para Gramsci, al igual
que para Brecht en la misma poca, romper con una determinada imagen de Marx, el Marx de la imaginera tradicional,
el Marx de la cabellera leonina, en beneficio de otro Marx, el
Marx revolucionario de Lenin. Gramsci no duda en privilegiar
un texto como Miseria de la filosofa, verdadero desarrollo de
las Tesis sobre Feuerbach.
En Miseria de la filosofa, escribe Gramsci, encontramos
afirmaciones esenciales desde el punto de vista de la relacin
entre estructura y superestructura y del concepto de dialctica
propio del materialismo histrico (Q 4, 38). Es sta una indicacin muy til para precisar el <<marxismo de Gramsci, redescubriendo, quizs, algunos aspectos subestimados del marxismo de Marx... Cules son las afirmaciones esenciales
de ese texto de 1847, injustamente olvidado y criticado? SobrT
todo, dos de ellas: la primera concierne a la constitucin de
clase, la segunda se refiere a la extincin del Estado.
Marx distingue, en efecto, el momento en el cual una clasl"
es tal frente al capital, pero no todava por s misma y el
momento en que adquiere la consciencia de s:
Critica al economicismo
321
322
naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren consciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.
Qu quiere decir Marx cuando habla de toma de consciencia, de forma ideolgica? Cul es el papel de la ideologa en sus relaciones con el Estado, con la base histrica del
Estado, para convertirse en productora de nuevos conocimientos?
La respuesta a esta cuestin fundamental envuelve, en realidad, todo el trabajo de la prisin, y en especial, el trabajo
filosfico. Se nos podr objetar que sin actualizar este trabajo,
y por tanto la relacin de Gramsci con el historicismo de
Croce y con la tradicin italiana, su marxismo es ininteligible. Esto es cierto slo parcialmente, pues Gramsci no parte
de Croce, sino que llega a l poco a poco. Su punto de partida
es Bujarin, ya desde fines del ao 1930. Cul es el motivo?
Hay para ello razones precisas e ignoradas por numerosos
comentaristas. No ha desarrollado Bujarin de 1924 a 1926 una
teora de la hegemona (exactamente eso!) en relacin con
el bloque social sobre el cual se ejerce esa hegemona y con el
Estado? Y estas relaciones entre hegemona, bloque de fuerzas sociales (el famoso bloque histrico gramsciano) y el Estado, no son, asimismo, la parte esencial de la respuesta de
Gramsci a la apora de las superestructuras, lo esencial de su
respuesta para pensar la <<revolucin en Occidente? Entonces,
finalmente, qu separa a Gramsci de Bujarin?
IV.
La posicin de Bujarin
Si examinamos los principiales discursos pronunciados por Bujarin entre diciembre de 1924 y diciembre de 1926, durante
su lucha contra la revolucin permanente y el trotskismo
hasta las conclusiones del XIV Congreso 45 , podemos compro45 Los textos de Bujarin se encuentran en varios libros. Remito fun
damentalmente a El gran debate (1924-1926) [Madrid, Siglo XXI, 1975, 2 voh1
menes], textos reunidos por Giuliano Procacci, con una excelente presenta
cin, perfectamente adecuada para los objetivos que nos planteamos en ,.
texto. Tambin se puede consultar la seleccin de textos realizada p01
Crtica al economictsmo
323
bar que la teora del bloque obrero-campesino, de la hegemona del proletariado en ese bloque, y del Estado, sustentan
toda su crtica de la revolucin permanente. En este sentido,
la cuestin de la hegemona aparece enmarcada en la problemtica de la transicin y del Estado de transicin.
En Acerca de la teora de la revolucin permanente (1924)
y en La nueva poltica econmica y nuestras tareas, Bujarin,
apoyndose en los ltimos textos de Lenin (Sobre el impuesto
en especie, Cmo reorganizar la inspeccin obrera y campesina), desarrolla toda una teora de la NEP, como hiptesis estratgica de larga duracin para la fase de transicin (al comunismo ). El perodo de transicin consiste en una consolidacin prioritaria del bloque obrero y campesino como base
socioeconmica de la dictadura del proletariado. En el centro
de esta tesis encontramos una apreciacin moderadamente optimista de la situacin internacional (<<el capitalismo progresa
y recupera terreno) y sobre todo, una particular insistencia
en el papel del campesinado como clase aliada de la dictadura
del proletariado. La crtica a Trotski apunta tanto al conjunto
de su teora de la revolucin permanente desde 1905 como a su
concepcin de las contradicciones y de su resolucin en la fase
de transicin.
En el plano metodolgico, la crtica de Bujarin se refiere
al marxismo de Trotski, a su incapacidad para comprender
las etapas de un proceso revolucionario, las transformaciones
de las relaciones de fuerzas:
... La culpa principal que nosotros le reprochamos a la. teora trotskista
de la revolucin permanente es que la misma deja de la.do toda la etapa
intermedia, es decir, precisamente aquello que distingue a la revolucin
permanente (en el sentido marxista). Estas diversas etapas de la revolucin, en las cua.!es las diferentes clases resuelven sus tareas y se suceden
recprocamente, exigen de nosotros soluciones peculiares para cada una de
estas etapas ... Pero el camarada Trotski ha colocado en el lugar inicial la
ltima fase de la revolucin, para la cual no estaban dadas las premisas.
El ha pasado por encima de una serie de fases de transicin 46.
324
2.
Estado:
3.
Estado/hegemona:
La dictadura del proletariado, el poder del Estado, realizan una mediacin entre todos estos tipos de relaciones. Como poder del proleta
48
Crtica al economicismo
325
326
En conclusin: la hegemona, en el sentido bujariniano, consiste en hacer de la clase obrera una fuerza econmicamente
dirigente>>, en mantener a todo precio un equilibrio entre los
intereses del proletariado y los del campesinado, incluyendo
a los kulaks, aun cuando stos deban desaparecer )' ser histricamente derrotados.
Se podra plantear la hiptesis que, tanto para Gramsci
como para Bujarin en 1925-1926, la NEP no es una simple retirada defensiva ni una poltica que reintaura el capitalismo,
como sostendr la nueva oposicin de 1926 dirigida por Trotski
y Zinviev, sino ms bien una alianza de larga duracin, en el
curso de la cual la clase obrera debe asegurar su hegemona.
Sin embargo, la insistencia particular de Gramsci en lo que
respecta a una direccin hegemnica de masa, el lugar
otorga a las superestructuras en la construccin del "v"'"L""'""
las relaciones orgnicas necesarias entre dirigentes y
hacen pensar que para l, como para Lenin en 1922, se
de una alianza prioritariamente poltica, que descansa so
la organizacin del consenso, la lucha por un Estado pleno, por
una adecuacin permanente de la cultura y la prctica. La he
gemona gramsciana en el bloque histrico del socialismo va
ms all del economicismo de Bujarin.
Rompiendo con toda una concepcin instrumental del Estado-coercin en favor de una ampliacin del Estado, desdoblado en coercin-hegemona y siempre pensado en relacin
con su base contradictoria, Gramsci define un tipo de direccin poltica distinto del modelo principalmente admini
va-econmico (Bujarin) y, con ms razn, profundamente
jada de todo modelo militar que confunde ampliacin del
tado con reforzamiento del Estado (Stalin). Para Gramsci,
poltica del socialismo exige un mximo desarrollo de las superestructuras complejas, pues debe construir, <<en el conjunto
de la sociedad poltica, una compleja y bien articulada sociedad
civil, en la cual cada individuo se gobierne a s mismo, sin quL
este autogobierno entre en conflicto con la sociedad poltica,
53 !bid., p. 177. Bujarin habla de soldar a obreros y campesinos
el bloque obrero-campesino.
Crtica al economicismo
327
22
328
Gramsci con la Internacional, que preludia su futuro aislamiento, o como una forma de oponer a Togliatti a un Gramsci
ya antiestalinista, es conveniente disipar los malentendidos
y medir el peso de esta divergencia real, que es, tambin, una
discusin interna en un grupo dirigente acerca de los modos
y las formas de la construccin del socialismo en la URSS 55
Cuando Gramsci enva su primera carta, no est al corriente
de los cambios de la situacin en la URSS 56 y sobre todo, esa
carta representa el punto de acuerdo de las decisiones de los
comunistas italianos y de Gramsci acerca de una cuestin que
ya haba sido objeto de comunicados y artculos en L'Unita,
de junio a septiembre de 1926.
Sin remontarse en forma exhaustiva a las tesis de la Oposicin, que haban sido anunciadas oficialmente por Trotski
en julio de 1926, en el curso de una reunin del Comit Central, es necesario subrayar que la lucha interna en el partido
ruso, que por otra parte databa de la poca de la muerte de
Lenin, tomaba esta vez aspectos nuevos, y la perspectiva de escisin del grupo dirigente era cada vez ms probable. Las crticas abiertas a la burocratizacin del partido>>, y contra la
55 Vase, en este sentido, el juicio de Ragionieri en Problemi di storia
del partito comunista, Roma, Riuniti, 1971, pp. 54-55.
56 Para simplificar la exposicin, he aqu una breve crnica de los
acontecimientos del ao 1926:
Abril: formacin de la oposicin unificada.
Julio: declaracin de Trotski al comit central del PCR, anunciando
oficialmente la formacin de la oposicin y su plataforma.
27 de julio: L'Unitil publica un primer comunicado en favor de la
unidad del partido y de las posiciones de la mayora.
30 de julio: L'Unitil publica el texto de la resolucin del partido sovitico.
Septiembre: la oposicin intenta organizarse en las ciudades y fracasa.
7-17 de septiembre: polmica de Gramsci, enfrentado a la campaa
antisovitica de la prensa fascista. Serie de artculos sobre la URSS.
4 de octubre: la oposicin se compromete a cesar toda actividad como
fraccin. El Comit Central exige una autocrtica y el reconocimiento de
las tesis del XIV Congreso. La oposicin se aviene a ello.
Mediados de octubre: Gramsci enva, en nombre de la direccin del
partido comunista italiano, una carta dirigida al Comit Central del
partido comunista ruso, acompaada de un mensaje para Togliatti.
Gramsci no est al tanto de la <<autocrtica>> de la oposicin.
18 de octubre: Eastman publica en el New York Times el <<testamento
de Lenin, que es conocido de esa forma por Gramsci.
18 de octubre: respuesta de Togliatti a Gramsci.
21 de octubre: carta de D. Z. Manuilski a la direccin del partido co
munista italiano y a Gramsci.
26 de octubre: respuesta de Gamsci a Togliatti; Gramsci mantiell
sus posiciones.
Crtica al economicismo
329
poltica internacional juzgada de derecha, ponan en discusin, en realidad, dos problemas esenciales: el de la alianza
entre los obreros y los campesinos (y la funcin hegemnica
de la clase obrera en esta alianza) y el de la naturaleza de la
Unin Sovitica, de su Estado. Para la oposicin, la poltica
de la NEP conduca a Una reinstauracin del capitalismo.
Gramsci se enfrenta rpidamente a estos problemas de fondo. Pues, en una Italia fascista en donde los ltimos restos de
libertad ya estn amenazados, las tesis de la oposicin se convierten en el centro de una desenfrenada campaa antibolchevique, orquestada por La Tribuna (diario fascista), ll Mondo, y La Stampa de Turn (diario liberal convertido al fascismo). El tema central de esa campaa: el comunismo ha fracasado en Rusia y se marcha a grandes pasos hacia una reinstauracin del capitalismo (Il Mondo).
El 27 de julio de 1926, inmediatamente despus de la renuncia de Zinviev a su cargo del bur poltico, L'Unita publica
un comunicado sosteniendo la necesidad de la unidad organizativa del partido bolchevique, cuestin vital en el caso de un
partido que ejerce el poder gubernativo y organiza todo el
aparato estatal. Posicin reafirmada el 30 de julio, en un
comunicado de la direccin del partido comunista italiano, en
el que se recuerdan la condena del fraccionalismo realizada
en el X Congreso. Pero sobre todo, a partir de septiembre,
Gramsci escribir una serie de artculos contra la prensa burguesa a fin de desmontar la campaa antibolchevique. Son
artculos vehementes, intensamente polticos, en el curso de
los cuales Gramsci expone de una forma perfectamente clara
sus posiciones acerca de la NEP, de la alianza obrero-campesina,
de la naturaleza de la URSS 57
57 Los artculos pueden ser consultados en CPC, pp. 313-343. Paolo
Spriano, en Storia del partito comunista italiano, tomo 1, captulo 3,
<<La lotta nel partito russo e la lettera di Gramsci, ha reconstruido esta
polmica. No es necesario insistir sobre la importancia de estos artculos
para. conocer las posiciones de Gramsci en esta poca y para comprender
sus coincidencias (y sus diferencias) respecto a Togliatti. Es de lamentar
que Mara Antonietta Macciocchi, que ha traducido en su . libro Pour
Gramsci [Gramsci y la revolucin de Occidente] la correspondencia
Gramsci-Togliatti, no haya juzgado necesario mencionarlos e interpretarlos. Sin hablar de su silencio respecto al contenido real de las conversaciones de Turi. Es obvio que, sobre tales bases, resulta fcil construir
una determinada interpretacin de Gramsci ... Es evidente que, en funcin
de nuestro trabajo sobre el Estado en el conjunto de la obra. de Gramsci
y en el contexto marxista internacional, no podemos estar de acuerdo
con la mayor parte de sus planteamientos. Citemos solamente algunos
330
331
Crtica al economicismo
Y agrega todava una serie de argumentos: la gran industria est completamente colectivizada, el capital financiero es
colectivo, el comercio exterior es un monopolio ~estatal, etc. En
lo referente a la cuestin agraria, si bien es inevitable que aparezcan diferencias internas en el campesinado, sin embargo,
en relacin a los campesinos pobres y a los asalariados, los
campesinos ricos, que son una minora, no pueden ejercer una
influencia poltica real: La alianza entre los campesinos pobres y los obreros ser reforzada por el proceso mismo. Por
otra parte el Estado acta y actuar para impedir la formacin
de grandes propiedades privadaS>> 61
En fin, en el trabajo titulado I contadini e la dittatura
del proletariato>>, Gramsci anuncia la publicacin de una serie
de artculos y documentos y reafirma el carcter ob!'ero (y no
pequeoburgus) del Estado sovitico:
1
62
!bid., p. 320.
!bid., p. 321.
!bid., p. 326. Gramsci critica en especial la tesis de la penetracin
332
64
Crtica al economicismo
333
Esta misma idea de una unidad orgnica en el partido dirigente, pero tambin en el movimiento obrero internacional, la
volvemos a encontrar en la segunda carta a Togliatti, despus
de la respuesta de ste y las informaciones que da sobre la
situacin en la URSS:
La lnea leninista consiste en luchar por la unidad del partido y no slo
por la unidad exterior, sino por esa unidad ms ntima, que consiste
en evitar en el partido dos lneas polticas completamente divergentes en
todas las cuestiones 6 7
334
10
!bid., p. 130.
!bid., p. 129.
!bid.
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335
72
73
336
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337
Esta crtica poltica asume tonos particularmente duros cuando Gramsci subraya que SU teora [la de la revolucin permanente] como tal, no era buena ni quince aos antes, ni quince
aos despus>> 80 El hecho de que Gramsci haya juzgado til
volver en estos trminos sobre su crtica anterior nos muestra
76
77
78
711
80
!bid., p. 96.
!bid., p. 95.
PP, p. 103.
M. p. 95.
!bid., p. 96.
338
82
83
!bid., p. 152.
!bid., pp. 152-153.
Crtica al economicismo
339
V.
340
Crtica al economicismo
341
... en el Estado antiguo y en el medieval, la centralizacin, sea polticoterritorial, sea social (una es funcin de la otra), es mnima. El Estado
era, en cierto sentido, un bloque mecnico de grupos sociales, a menudo
de distinta raza: debajo de la coaccin de la fuerza poltico-militar, que
se ejerca en forma aguda slo en determinados momentos, los grupos
subalternos tenan una vida propia e instituciones especficas.
Con el Estado moderno, como Estado pleno de una formacin social nueva, aparece otro modelo de constitucin de
clase:
El Estado moderno sustituye el bloque mecamco de los grupos sociales
por su subordinacin a la hegemona activa del grupo dirigente y dominante; ste acaba con ciertas formas de autonoma, pero stas renacen
bajo otras formas, como partidos, sindicatos, asociaciones culturales,
etctera (ibid.).
342
<<La estructura y las superestructuras forman un bloque histrico, ha escrito Gramsci; pero este simple enunciado, que
desde hace mucho tiempo es objeto de innumerables controversias terico-polticas, no tiene la evidencia tajante que muchos
quisieran otorgarle. Es oportuno, por lo tanto, disipar ciertos
malentendidos y errores en cuanto a su interpretacin.
Primer error, relativamente fcil de evitar: la identificacin pura y simple entre bloque histrico y alianzas de clases
(las llamadas alianzas estratgicas) o tambin la fusin en un
bloque futuro indiferenciado de un frente de clase que engloba a obreros e intelectuales (en el sentido ms amplio).
Es fcil demostrar que esta interpretacin no tiene nada que
ver con la utilizacin gramsciana del concepto de bloque histrico. En primer lugar, porque todo bloque histrico presupone una clase dirigente que ejerce su hegemona, es decir su
actividad de direccin poltica y cultural sobre las clases aliadas. Esto es cierto en el caso de la burguesa, incluso cuando
se trata de una hegemona relativamente fallida, como en el
caso del partido moderado (Cavour) durante el Risorgimento.
Pero es an ms cierto, si lo analizamos a la luz de toda la
prctica militante de Gramsci, que converge en un punto preciso: permitir a la clase obrera, y a ella exclusivamente, convertirse en una fuerza poltica autnoma, organizada (papel
del partido de vanguardia) y nacional, que sea el motor de una
alianza de clases. Y esta primera razn est acompaada de
otra ms importante. La necesidad de construir un bloque obre
ro-campesino como base del Estado anima toda la concepcin
bujariniana de la transicin, de la NEP como hiptesis estratgica; sin embargo, el bloque de clases aliadas de Bujarin, no
es todava el bloque histrico en el sentido gramsciano. Qut'
le falta?
Ante todo, aquello que condiciona la existencia de un bloqw
histrico, eso que Gramsci afirma ya desde el cuaderno 4.
nota 33: Paso del saber al comprender y al sentir y a la in
versa del sentir al comprender y al saber: Si el intelectual
no comprende y no siente, sus relaciones con el pueblo-mas;
son o se reducen a un aspecto puramente burocrtico, formal:
los intelectuales se convierten en una casta o un sacerdocio>.
La existencia de un bloque histrico (socialista) implica un;1
adhesin orgnica .entre intelectuales y pueblo-masa, entre di
1971). Siempre sobre este problema del bloque histrico, vase U. Cerroni.
Teoria politica e socialismo (Roma, Riuniti, 1973), y los trabajos ya cita
dos de Badaloni y Luciano Gruppi.
Crtica al economicismo
343
En una palabra, se puede luchar por un nuevo bloque histrico, pero el bloque histrico mismo, no implica acaso el
poder del Estado?
Aclarado este punto, pasemos a examinar un segundo equvoco. El concepto de bloque histrico como unidad dialctica
y orgnica de la infraestructura y las superestructuras ha sido
interpretado a menudo, an desde diversos puntos de vista,
como sinnimo de totalidad social. Emilio Sereni, en un artculo centrado sobre la recuperacin del filn leninista de
Gramsci -una teora de la iniciativa poltica apoyada sobre
el centro de gravedad principal de una situacin conflictiva-, ve, en el bloque histrico gramsciano, el fundamento de
esa prctica cientfica de la poltica 87 De ah la propuesta
de una interpretacin extensiva del concepto de bloque histrico, que ha suscitado las reservas de Badaloni 88 : dado que
86 Vase Rinascita, 20 de marzo de 1970. Notemos de paso que, pa.ra
Garaudy, el bloque histrico es una alianza estratgica que realizara
una fusin progresiva de la clase obrera y los intelectuales>>. Portelli tambin critica esta tesis, si bien desde otro punto de vista (Gramsci y el
bloque histrico, p. 86).
87 E. Sereni, <<Blocco storico e inizi2.tiva politica>>. Acerca del concepto
de iniciativa poltica en Gramsci y en Lenin (concepto que Sereni coloca
en el centro de su interpretacin), vase el artculo de F. Calamandrei
<<L'iniziativa politica del partito rivoluzionario da Lenin a Gramsci>>, en
Critica marxista, 4-5, 1967. Partiendo de algunas indicaciones de Calamandrei. Sereni insiste 2.cerca del concepto de iniciativa poltica como momento decisivo de la construccin de un bloque histrico.
88 Badaloni, en el artculo ya citado incluido en Ideologia e azione
politica, rechaza la identificacin realizada por Sereni (y por muchos
23
344
Crtica al economicismo
345
Las dos tesis exigen nuevos descubrimientos y una reproblematizacin del Estado en sus relaciones con el bloque histrico.
Reflexionar acerca del bloque histrico, partiendo del Estado, permite mostrar algunas oscilaciones terminolgicas en
los enunciados gramscianos. Es cierto que el concepto de bloque histrico, con todo su peso anticrociano y antiidealista,
depende siempre de un anlisis antieconomicsta y antiespontanesta de la relacin infraestructura/superestructuras, pero no
por ello deja de estar referido a conceptos diferenciados, como
los de superestructuras, ideologa, hegemona.
93 H. Portelli, Gramsci y el bloque histrico, p. 34, subrayado nuestro.
No discuto los interesantes anlisis del autor sobre el desdoblamiento
de las superestructuras y el enriquecimiento gramsciano de la problemtica del Estado, sino su interpretacin demasiado estructural de la problemtica de las superestructuras (vase nuestro anlisis del modelo
norteamericano y del fascismo como revolucin pasiva).
346
de hegemona.
En el contexto del cuaderno 4, el concepto de bloque
trico surge de una doble crtica, la crtica de Bujarin y
de Croce. Como acabamos de comprobar, el fragmento 33
cisa las condiciones polticas necesarias para la formacin
94 MS, p. 46. Notemos que el concepto de reflejo se encuentr<'
la primera versin de esta nota (Q 8, 182), que es prcticamente
a sta.
95 !bid., p. 275.
96 !bid., p. 58.
Crtica al economicismo
347
348
Es dcir: no puede haber Estado pleno sin esta revalorizacin del frente cultural o filosfico ... Pero, la construccin
de un (nuevo) bloque histrico, no coincide entonces con
la de un Estado pleno? La respuesta de Gramsci sobre este
punto es decisiva y perentoria. En el fragmento 41 del cuaderno 10, Gramsci enuncia las dos condiciones para una relacin
verdaderamente orgnica, dialctica, entre base y superestructuras:
l. Como acabamos de demostrar, el bloque histrico constituye la solucin no especulativa de la dialctica idealista ero99 [bid. La pretensin de que la estructura es un <<dios oculto y la
superestructura <<una apariencia, debe ser ligada a la doble crtica al
revisionismo crociano. Son estas dos falsas tesis las que introducen el
dua.lismo en la filosofa del marxismo (vase ibid., p. 275). La filosofa
de la praxis concibe precisamente al desarrollo histrico como la unidad
dialctica de la infraestructura y la superestructura (ibid.).
100 lbid., p. 223, subrayado nuestro.
Crtica al economicismo
349
ciana. Gramsci precisa inmediatamente que La pasron econmico-poltica es disruptiva cuando es exterior>>, y que, a la
inversa, no lo es ms cuando se convierte en implcita, cuando
<<el proceso es normal, no violento, cuando hay homogeneidad
entre estructura y superestructura, es decir cuando existe una
relacin de hegemona.
2. Esta situacin de homogeneidad exige que el Estado haya
superado su fase econmico-corporativa.
Dicho de otra manera: en tanto el Estado tenga funciones
prioritariamente econmico-coercitivas, en tanto deba impulsar
un desarrollo econmico todava dbil, no puede haber un verdadero bloque histrico; el bloque histrico requiere un Estado
pleno. La primera fase debe preparar a la segunda.
En este sentido, la crtica al economicismo circunscribe
adecuadamente la del bloque histrico, a condicin de que precisemos que la posibilidad de luchar por un nuevo bloque
histrico, es decir potencialmente por un nuevo Estado, exige
una situacin de crisis del bloque en el poder. La destruccin
no debe ser concebida mecnicamente: ... siempre es necesaria una iniciativa poltica apropiada para liberar al impulso
econmico de las cadenas de la poltica tradicional 101 Cuando
se desagrega el bloque histrico dominante, que primeramente
ha intentado englobar a las clases subalternas, la iniciativa
poltica permite cambiar la direccin poltica de algunas fuerzas que es necesario absorber para realizar un nuevo bloque
histrico econmico-poltico, homogneo, sin contradicciones internas 102
De las premisas anteriores podemos sacar tres conclusiones:
l. Se puede establecer una estrecha relacin entre la estrategia de la guerra de posicin y la lucha por un nuevo bloque
histrico, que implica tambin la lucha por el Estado.
Si la guerra de posicin corresponde a una determinada
estructura de los pases capitalistas avanzados (Estado ampliado, sociedad civil articulada y fundada en los aparatos de hegemona), la estrategia directa de ataque frontal al poder estatal,
conquistado e inmediatamente destruido (y destruido porque
ha sido conquistado), del tipo de la de Octubre de 1917, debe
dejar lugar a otra estrategia que afecta preliminarmente a los
Contrafuertes del Estado, a sus reservas organizativas. Esta
101
102
M, p. 59.
!bid.
350
lucha de clases de nuevo tipo se apoya en las grandes organizaciones populares modernas, que son las trincheras y las
fortificaciones de la guerra de posicin, es decir, los partidos,
los sindicatos. Esta lucha puede llevarse adelante slo mediante el desarrollo de las contradicciones internas de los diferentes aparatos de hegemona, en el sentido en que la batalla
por el poder poltico se libra en el terreno de la sociedad civil.
Pero, sobre todo, presupone una transformacin de la base
histrica del Estado, de su carcter de clase, que precede a la
destruccin y cambia sus trminos.
Quiero decir con ello que la guerra de posicin como lucha
nacional potencialmente mayoritaria (que exige <<grandes masas de la poblacin), como lucha popular con su concentracin inaudita de hegemona, rompe con la ilusin lrica de los
grandes das, de las grandes jornadas. Pero no por eso suprime la necesidad de una toma del poder poltico, por tanto
del Estado. En condiciones diferentes, segn modalidades distintas, exige siempre quebrar el Estado. Simplemente que
este Estado a quebrar ser ya un Estado transformado, privado de su base histrica, golpeado en sus mecanismos y aparatos de hegemona, en razn de una nueva relacin de fuerzas favorable al pueblo.
Pregunta gramsciana: en qu forma, cuando se dispone
de una parte del poder (el gobierno), se puede conquistar enteramente el poder, es decir el Estado en su significado pleno?
2. Este nuevo problema, todava mal separado de una alternativa histrica entre lucha antifascista y dictadura del proletariado, presente en Gramsci en forma patente, conduce a
acompaar el trabajo sobre la poltica de una refundacin
de la filosofa marxista. Y ello sobre dos puntos: una gnoseologa de las superestructuras (la condicin de un bloque histrico) y una teora de los aparatos de hegemona. Estos puntos
debern ser examinados.
3. Pero, antes que nada, es conveniente interrogarse sobre
este nuevo bloque histrico del socialismo tal como se perfila
en la crtica a Bujarin. En qu sentido la ampliacin del
Estado (Estado pleno) es la condicin de una comprensin
poltica del bloque histrico en general y del bloque histrico
del socialismo en particular? Desde qu punto de vista hace
posible la desaparicin del Estado?
Crtica al economicismo
VI.
351
352
El anlisis de los tres momentos de una relacin de fuerzas, el paso de un Estado poco desarrollado ( econmico-corporativo) a un Estado pleno, que asegure el desenvolvimiento
de las superestructuras complejas, corresponde por lo tanto
a las fases de constitucin de un Estado nuevo, y nos remite a
los artculos de L'Ordine Nuovo acerca del Estado socialista
como organizador de un consenso de masa 100 En efecto, en
la terminologa gramsciana el Estado-guardin nocturno tiene
funciones de tutela del orden pblico, de respeto por las leyes,
asume un carcter jurdico-coercitivo, que corresponde a una
fase en la cual la lucha de clases se plantea alrededor de
objetivos prioritariamente econmicos:
He aqu una cuestin a ser meditada: la concepcin del Estado gendarmeguardin nocturno ... no es la nica concepcin de un Estado que supera
las ltimas fases corporativo-econmicas? 107
Si es verdad que
ningn tipo de Estado puede dejar de atravesar una fase de primitivismo
econmico-corporativo, se deduce de ello que el contenido de la hegemona
poltica del nuevo grupo social, que ha fundado el nuevo tipo de Estado,
debe ser prevalentemente de orden econmico: se trata de organizar la
estructura y las relaciones reales entre los hombres y el mundo econmico o de la produccin. Los elementos de la superestructura deben ser
dbiles y tendrn un carcter de previsin y de lucha; con los elementos
de planificacin todava dbiles, el plano cultural ser, sobre todo, nega
tivo, de crtica al pasado 1oa.
105 M, p.
1os Vase
107 M, p.
1oa !bid.,
175.
nuestra parte segunda.
174.
p. 175, subrayado nuestro.
Crtica al economicismo
353
CPC, p. 340.
!bid., p. 342.
!bid., pp. 314-315, subrayado nuestro. <<La verdad es que la clase
obrera hered del capitalismo un patrimonio en psimo estado (p. 329).
110
111
354
El Estado es concebido ... como el organismo propio de un grupo, destinado a crear las condiciones favorables a la mxima expansin de ese
grupo; pero este desarrollo y esta expansin son concebidos. y presentados
como la fuerza motora de una expansin universal. .. , es decir, que el
grupo dominante est coordinado concretamente con los intereses generales de los grupos subordinados y que la vida del Estado se concibe como
un continuo formarse y superarse de equilibrios inestables... entre los
interess del grupo fundamental y los de los grupos subordinados 112
Esto quiere decir que el paso de una inevitable fase productivista a un Estado pleno pasa por la hegemona y por la
perspectiva, tendencia! y lejana, de una extincin del Estado,
segn un modelo que excede la simple alternativa entre la
legalidad y la violencia coercitivo-administrativa, para llegar
a lo esencial, es decir, a las relaciones entre gobernantes y
gobernados, en todos los niveles de la sociedad, de la fbrica
a la escuela:
En la formacin de los dirigentes es fundamental esta premisa: se
quiere que haya siempre gobernantes y gobernados o se quieren crear
las condiciones para que esta divisin desaparezca?, es decir, se parte
de la premisa de la divisin perpetua del gnero humano o se cree que
ella es solamente un hecho histrico, que responde a determinadas condiciones? 113
No se trata aqu, por supuesto, de caer en el utopismo libertario de la abolicin inmediata de las instituciones mediante su muerte>> (muerte de la escuela, muerte de la familia ... ), sino ms bien de analizar las condiciones histricas que
implican su mantenimiento y aquellas que haran posible su
transformacin y su extincin progresiva:
Dado que incluso en el mismo grupo existe la divisin entre gobernantes
y gobernados, es necesario fijar algunos principios inmutables ... Se cree
que una vez establecido el principio, la obediencia debe ser automtica,
debe ocurrir sin necesidad de una demostracin de <<racionalidad>>, se
cree que debe ser indiscutible 114
113
114
M, p. 69.
!bid., p. 34.
!bid.
Crtica al economicismo
355
356
PP, p. 218.
Crtica al economicismo
357
Pero la tarea crtica y desmitificadora trasciende este marco. Ms all de algunos aspectos fetichistas ligados a la religin catlica y a los viejos regmenes paternalistas>>, el fetichismo poltico como fenmeno social tiene una base bastante
amplia 119 Es cierto que se cae en la estatolatra y se identifica
Estado y burocracia de Estado; Gramsci examina de esta forma
la proposicin de Spirito: Todo ciudadano es "funcionario" si
es activo en la vida social. .. y es tanto ms "funcionario" cuanto
ms se adhiere al programa social y lo elabora inteligentemente 120 Pero la base del fetichismo poltico, de la sacralizacin del Estado, descansa esencialmente sobre la existencia
de relaciones no orgnicas en el conjunto de la sociedad. En ese
momento, el organismo colectivo se convierte en una cosa
<<extraa, ms all de los individuos, una <<abstraccin ... , una
especie de divinidad autnoma. Una concepcin determinista
y mecanicista de la historia alimenta ese fetichismo, porque
cada individuo <<llO obstante no intervenir observa que ocurren ciertas cosas y piensa que existe <<Una entidad fantasmagrica 121 En una palabra, en estas notas, que recuerdan la
crtica del joven Marx en La cuestin juda, fetichismo poltico
y ausencia de hegemona (de libertad orgnica) en las relaciones sociales estn contradictoriamente ligados.
Frente a ese riesgo permanente (y tan real!) de burocratizacin/fetichizacin de las relaciones sociales, Gramsci reafirma continuamente la perspectiva de una absorcin progresiva
de la sociedad poltica en la sociedad civil. Esta absorcin, que
realizar un <<autogobierno de las masas, no es acaso la perspectiva del socialismo y del Estado de transicin hacia el comu118
119
120
121
!bid., p. 55.
M, pp. 204-206.
!bid., p. 210.
!bid., p. 205.
358
PP, p. 219.
Remito al artculo de Gerratana ya citado, incluido en Ricerche di
..
."1\
'
~!
1
t.
Crtica al economicismo
359
La malicia, el gran mtodo, es decir, la dialctica materialista, coincide con la introduccin de una nueva prctica de
la poltica, o, como lo ha precisado tienne Balibar, con la
penetracin de Ia prctica poltica en la esfera del trabajo
y de la produccin 126 Podramos agregar: en la esfera de la
cultura y de la filosofa. En trminos gramscianos, la desaparicin del Estado como perspectiva (y no como destruccin
utpica y anarquizante) coincide con la superacin progresiva
de la escisin de lo poltico y lo econmico, de lo cultural
y lo poltico, con el rechazo de un Estado separado de la sociedad, de un Estado-fuerza y no pleno. Una vez precisado esto,
el concepto de humanismo volver a tener probablemente su
contenido inicial, es decir un humanismo revolucionario como
problema poltico que exige soluciones polticas e instituciogiuridico sovietico, Roma, Riuniti, 1969. Respecto a los aos veinte y a
las investigaciones de E. Pasukanis, los aos treinta y, en particular,
los aos 1933-1935, sealan un viraje: abren una perspectiva de otra
naturaleza que Stalin haba teorizado en la tesis del "reforzamiento del
Estado y del derecho" (!bid., pp. 108 ss). Momento importante de tal
<<teorizacin>>: el informe de Stalin al Comit Central de enero de 1933
(<<La abolicin de las clases no se obtiene a travs de la extincin de la
lucha de clases sino mediante su reforzamiento. La extincin del Estado
no se realizar a travs de su debilitacin, sino mediante su reforzamiento mximo>>.)
Cerroni ha subrayado igualmente el importante papel de esta problemtica gramsciana de la extincin del Estado en su intervencin realizada
en el Coloquio Gramsci>> de 1958, <<Gramsci e il superamento della separazione tra societa et Stato>>, en Studi Gramsciani, Roma, Riuniti, 1958.
12 5 B. Brecht, MeTi, Pars, L'Arche, 1968.
126 . Balibar, Cinq tudes du matrialisme historique, p. 94.
24
360
127
M, p. 127.
CUARTA PARTE
Este carcter totalitario y policial del Estado fascista, muchas veces evocado por Gramsci, parece separarlo del Estado
liberal. De este modo, podemos preguntarnos si los Quaderni
nos muestran los elementos para una teorizacin de esas dos
formas de dominacin/ direccin burguesas y de sus diferencias, que son vitales para la estrategia del movimiento obrero.
La pregunta es ms necesaria en la medida en que muchos
historiadores muestran una cierta carencia en los anlisis del
fascismo en el poder. As, Emilio Sereni, en un artculo parti1
R, p. 245.
364
cularmente estimulante, centrado sobre la reevaluacin del capitalismo monopolista de Estado en los anlisis de los comunistas italianos, ha planteado ltimamente fuertes reservas acerca de las Tesis de Lyon y de los Quaderni. Ms all de los
mritos polticos de Gramsci, le parece que sus anlisis comportan <da incomprensin de la funcin decisiva y dominante
que el capital financiero monopolista ... ha venido asumiendo ...
incluso en lo que respecta a la relacin entre agricultura e
industria>>, de lo que deriva un debilitamiento de las relaciones
entre el fascismo y el imperialismo 2
Si bien no es posible pasar por alto algunas lagunas del
anlisis econmico de Gramsci (poda ser de otra forma en 1930,
en las condiciones de la prisin?), parece sin embargo, que
Emilio Sereni subestima los aspectos ms nuevos y probablemente ms fecundos del anlisis gramsciano, es decir, la consideracin del fascismo como revolucin pasiva, como reorganizacin de las relaciones entre sociedad (civil) y Estado. La
necesidad para Gramsci de repensar las relaciones Estado/
clase/sociedad, en el marco de la guerra de posicin, le conducir a interrogar al fascismo partiendo de una reflexin
sobre la crisis de 1929, sobre el modelo norteamericano, sobre <<las tendencias orgnicas del moderno capitalismo de Estado, tendencias que convergen en un punto: mantener la
explotacin capitalista en las nuevas condiciones que hacen
imposible (al menos en todo su contenido y extensin) la poltica econmica liberal 3
No es difcil suponer que esta bsqueda, aun cuando haya
sido parcial, tena mucho que ver con la ampliacin del Estado,
con la individualizacin de la doble funcin del fascismo como
representante ideolgico y poltico de la guerra de posicin.
2 E. Sereni, <<Fascismo, capitale finanziario e capitalismo monopolistico di Stato, analisi dei comunisti italiani, Critica marxista, 5, 1972.
3 PP, pp. 123-124.
,,,i
'!
l.
Como ya hemos dicho, la cns1s de 1929 dio lugar, en el interior del fascismo, a una corriente crtica de la economa liberal,
que tom la forma de un Corporativismo de izquierda>>, postulando la racionalizacin extrema y la gestin corporativa del
aparato productivo. Segn escribe Foa:
Son los aos de la gran crisis norteamericana que ha invadido a todo el
mundo capitalista y ha quebrado la confianza moral en el sistema capi
talista. Son, tambin, los aos del primer plan quinquenal ruso que
suscita esperanzas en todas partes del mundo; en Italia la presin de la
desocupacin, la presin por cambiar algunas cosas, se manifiesta incluso en el interior del partido fascista en el poder 1
Si bien no fue oficial y fue rpidamente eliminada, esta crtica interna interesaba particularmente a Gramsci, como un
momento significativo de la lucha ideolgica y cultural. El fin
del ao 1930, fue marcado, en efecto, por una vivaz polmica
entre los liberales y los corporativistas, suscitada por la publicacin del libro de Ugo Spirito, Critica dell'economia liberale
y por la aparicin de diferentes artculos en la revista Nuovi
Studi. Spirito, antiguo colaborador de Gentile y de su revista
Critica Fascista, discpulo suyo, intenta explicitar algunas exigencias reales, ahogadas por el frrago de las palabras "especulativas">>, es decir, por ese frrago que deriva en gran parte
del neohegelianismo gentiliano y de su bien conocido Estado
tico>>. Como subraya Gramsci en sus primeros cuadernos (Q 1,
132; Q 4, 32), Gentile, cayendo en una especie de sociologismo
1 V. Foa, Le strutture economiche e la politica economica del regime
fascista, en Fascismo e antifascismo, Miln, Feltrinelli, 1963, pp. 280-281.
Sobre el concepto de corporativismo integral, vase E. Santarelli, Storia
del fascismo, Roma, Riuniti, 1973, II, pp. 259 ss.
366
Fascismo y superestructuras
367
I.
Toda concepcin poltica verdaderamente digna de ese nombre, es una filosofa: as escribe Gentile, en una mezcla digna
de los <<Bouvard y Pcuchet de la poltica, intentando criticar
a las <<filosofas abstractas e intelectualistas>> (evidentemente,
las ideas progresistas de la filosofa de la Ilustracin, entre
otras). La <<filosofa del fascismo>> se identifica con la teora
de un Estado que por necesidades de la causa ha sido adornado
con la dignidad hegeliana del Estado tico. Pues el Estado
tico (traduzcamos, el Estado fascista) lucha por <<una nueva
cultura>> (sic) que asegura la educacin completa del hombre,
por la buena razn que el individuo no es nada sin el Estado.
A la libertad abstracta del liberalismo, esa libertad del <<individuo como tomo portador de derechos>>, Gentile opone la
libertad <<concreta>> que florece en el Estado ... A travs de esta
mediacin filosfica hegeliana dirigida hacia el fascismo, Gentile justifica en concreto una ideologa menos <<refinada>>, ms
directa, la ideologa que Alfredo Rocco expresa sin ninguna
ambigedad ya desde 1927: <<El Estado fascista contiene y supera al liberalismo.>>
La autoridad del Estado coincide con la comunidad tica:
<<Quien dice sociedad, dice autoridad.>> Sin embargo, Gentile
cree <<fundamentan> filosficamente esta ideologa autoritaria,
mediante una reforma y una interpretacin de Hegel que se
remonta a comienzos de siglo, y que progresivamente lo separa
de otro <<neohegeliano ( Croce ). En realidad, la escisin poltica individualizada por Gramsci en el neohegelianismo tiene
3
368
antecedentes y fundamentaciones filosficas bastante anteriores a la posicin antifascista de Croce en 1925, y a la posicin
profascista de Gentile en 1923.
Ya desde el cuaderno 4, Gramsci seala que la reforma de
la dialctica hegeliana llevada a cabo por Croce y Gentile a
principios de siglo fue, precisamente, una reforma y no una
superacin; y la reforma implica justamente quitarle al hegelianismo su parte ms realista, ms historicista (Q 4, 56).
Esta alternativa simple (reforma o superacin) es suficiente para subrayar el camino filosfico recorrido por Gramsci
desde sus aos de juventud, cuando Croce era todava el
ms grande pensador europeo. No se repite de esta forma,
en un marco distinto, la operacin crtica llevada a cabo por
Marx y Engels en La ideologa alemana? Es decir, ajustar
cuentas con su propia formacin filosfica anterior y replantear de una forma especfica las relaciones entre el hegelianismo y el marxismo. Para esclarecer la verdadera importancia
de este arreglo de cuentas es necesario determinar la especificidad del neo-hegelianismo en la cultura italiana de principios
de siglo, porque es a partir de y mediante ese neo-hegelianismo
como Gramsci recuperar otro Hegel, es decir, aquel que ha
traducido en la teora, ele forma especulativa, las formas modernas de la hegemona burguesa 4
El renacimiento del idealismo hegeliano en la cultura italiana de fines del siglo XIX y principios del xx, partiendo de
una matriz comn, tom rpidamente dos formas distintas
y rpidamente opuestas: la de Croce y la de Gentile. Comenzando su actividad de revisionista, Croce desarrolla en los textos de los aos 1897 y 189d una crtica del marxismo como
filosofa. Es representativo de esta actitud su artculo consagrado al libro de Labriola, centrado enteramente sobre una
tesis que preludia la futura liquidacin crociana del marxismo:
El llamado materialismo histrico no es una filosofa de la
historia 5 A travs de una crtica radical del positivismo que
tendr efectos liberadores sobre la generacin de L'Ordine
Nuovo, en busca de una filosofa revolucionaria, Croce rechaza
en realidad toda filosofa del marxismo. Dado que <da posibilidad de una filosofa de la historia presupone la posibilidad
de una reduccin conceptual del curso de la historia, y que
4 Para el problema de las rela.ciones Gramsci/Hegel, vase, ms adelante, nuestra parte quinta.
5 B. Croce, Materialismo storico ed economia marxistica, Bari, Laterza,
1961, p. 2.
Fascismo y superestructuras
369
Es necesario recordar esta pos1c10n de Croce para comprender todo el sentido y el peso del combate heroico de Gramsci
en la crcel por una filosofa del marxismo, combate que es
parte de una lucha sustancialmente antirrevisionista.
Respecto a esta negacin de la filosofa, que da lugar a un
hegelianismo liberal-conservador, la posicin de Gentile parece
diametralmente opuesta, aun cuando el fondo idealista sea comn. El mismo Lenin, siempre atento a los ms recientes desarrollos del idealismo hegeliano, no duda en escribir:
La obra del idealista hegeliano G. Gentile, La filosofa de Marx, es digna
de atencin. El autor seala en ella algunos aspectos importantes de la
dialctica materialista de Marx, que escapan habitualmente a la. atencin
de los kantianos, positivistas, etc. 8
Esos aspectos importantes estn directamente relacionados con el proyecto de Gentile. Mientras que Croce rechaza
toda filosofa del marxismo, Gentile se propona, por el contrario, reconstruir <da filosofa de Marx, para mostrar mejor
su carcter intrnsecamente contradictorio. El marxismo, como
doctrina filosfica, debe por tanto ser <;:riticiado filosficamente
a partir de un cierto Hegel. .. Traduciendo las Tesis sobre Feuerbach (con varios contrasentidos, por otra parte), revalorizando
6
!bid., p. 6.
!bid., p. 10. Respecto a la actividad revisionista de Croce, vase
G. Marramao, Marxismo e revisionismo in Italia.
B Lenin, Obras completas, vol. 21, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 83.
7
370
Fascismo y superestructuras
371
372
hegelismo lo vaca de todos sus aspectos dialcticos, para reducirlo a una historia del espritu que se actualiza en el Estado.
Como bien dice Gramsci, Gentile identifica Estado y gobierno,
hegemona (el famoso Estado tico) y dictadura. Es cierto que
esta identificacin de la sociedad y del Estado en y por la
autoridad (y la fuerza), se adorna de una sublimacin tica,
caracterstica de esos industriales de la filosofa, tan acerbamente criticados por Marx y Engels en Lfl ideologa alemana:
Poco a poco, toda relacin dominante se explicaba como una relacin
religiosa y se converta en culto, culto del derecho, culto del Estado, etc. 13
14
Fascismo y superestructuras
373
Estado tico, Estado educador, Estado cultural, Estado totalitario; se reconocen aqu, en toda su actualidad, numerosos
trminos utilizados en los Quaderni. Durante su trabajo de la
prisin, Gramsci intentar desmitificar esta sublimidad tica,
que no es ms que un <<disfraz sofstico de la "filosofa poltica" ms conocida bajo el nombre de oportunismo y empirismo (Q 1, 87). Gentile encarna una <<degradacin de la filosofa, su reduccin a una forma ideolgico-poltica inmediata:
<<La unidad de ideologa y poltica, cuando ocurre de esta forma,
conduce a una nueva forma de sociologismo>> (ibid., 132). Pero
Gramsci no reduce la ideologa a una simple ilusin, lleva la
crtica bastante ms lejos. La identificacin gentiliana entre
individuo y Estado, la mezcla confusa entre poltica, tica de
la autoridad moral y cultura, no traducen acaso una transformacin en las superestructuras especficas del fascismo, es
decir, una nueva relacin entre la sociedad y el Estado, una
reorganizacin de la sociedad, partiendo del Estado? Pensamos
que si Gramsci reconoce <da necesidad, para Croce y para la
filosofa crociana, de ser la matriz del "actualismo" gentiliano>> 15 , es porque el binomio crtico Croce/Gentile es una va
de anlisis adecuada para el estudio d' las relaciones entre el
Estado liberal y el Estado fascista.
Es cierto que la concepcin crociana del Estado es diferente de la de Gentile, dado que Croce busca preservar el papel
dirigente de los grandes intelectuales en la sociedad civil. En
un primer nivel, el Estado se identifica con el gobierno (prioridad del ejecutivo sobre el legislativo). La accin poltica aparece como accin til (dos conceptos considerados coextensivos), y apunta sobre todo a la reglamentacin jurdica de las
relaciones econmicas. Pues lo til, en la ptica de la economa marginalista, es el lugar de lo econmico. Desde ese punto
de vista:
... para el que busca las cosas concretas y no las abstracciones, el Estado
no es otra cosa que el gobierno 16
Pero Croce no se detiene en este primer momento del espritu, pues la identificacin Estado/gobierno podra sugerir una
reduccin a la pura fuerza. Pero el Estado no <<es un hecho,
sino una categora espiritual 17 , y Croce, gracias a un soberbio deslizamiento idealista, termina por desdoblar a la fuerza
15
16
17
374
Pero este Esta,do tico no tiene nada que ver con la estatolatra tica de Gentile. En su interpretacin de Hegel, Croce
rechaza, en efecto, la identificacin de la moral y el Estado
como una tendencia hacia una <<equvoca estatolatra. En realidad, el Estado-gobierno de Croce corresponde casi a lo que
Hegel llama Sociedad civil, a una fenomenologa de lo econmico, acompaada de una regulacin jurdica.
Conclusin: la verdadera historia en sentido crociano no
es el Estado, sino su superacin intelectual en el momento
tico-cultural en el que operan los intelectuales. Gramsci acusar por ello a Croce de poner el acento nicamente sobre
ese momento que en poltica se llama de la "hegemona", y de
caer, por lo tanto, en una concepcin romntica de la poltica 20
Pero hay algo mucho ms grave: las divergencias reales
entre Croce y Gentile pasan a segundo plano ante una matriz
comn, una cierta laxitud del pensamiento liberal moderado
y conservador, la bsqueda de un Estado fuerte 21 Pues esa
18
19
20
21
!bid., p. 221.
!bid., p. 230.
LC, p. 616.
Fascismo y superestructuras
375
libertad, tan cara a Croce, no tiene nada que ver con la del
pueblo, con una democracia real. Croce, hablando de Rousseau
y del jacobinismo, afirma:
La libertad y la fraternidad que implica esta teora son <<Cosas vacas
y arbitrarias si se apoyan sobre la igualdad de los individuos.
En el plano filosfico-poltico realiza, por lo tanto, una reforma del hegelismo, convirtindolo en un hegelismo <<degenerado y mutilado, privado de su virtud dialctica, de la contradiccin.
Este paralelismo en la filosofa es altamente instructivo,
pues traduce una cierta discontinuidad entre el Estado liberal
y el Estado fascista, pero es una discontinuidad que no excluye
la existencia indudable de una continuidad histrica (la crisis
de un Estado liberal conservador como origen del fascismo).
Esta discontinuidad est conectada con la transformacin de
las relaciones Estado/sociedad, que concede al Estado un papel
dominante y totalitario, tal como aflora del frrago especulativo de Gentile. A travs de una serie de notas, Gramsci
pondr sobre sus pies a esta <<estatolatra tica gentiliana, mediante un anlisis poltico de las relaciones partido/Estado/
cultura en el fascismo.
376
25
lbd., p. 119.
lbid.
Jbid., pp. 37-38.
Fascismo y superestructuras
377
Ejemplo tpico de este tipo de arbitraje, propio de una hegemona poltica en el terreno parlamentario, es la conocida frmula constitucional del rey o del presidente de la repblica
que reina pero no gobierna. Ahora bien,
con el partido totalitario, estas frmulas pierden su significado y aparecen disminuidas, por lo tanto, las instituciones que funcionaban en
el marco de esas frmulas; pero la funcin en s misma es incorporada
al partido, que exaltar el concepto abstracto de <<Estado 26
He aqu una admirable crtica del lenguaje especulativo gentiliano en su funcionamiento poltico. Pero, asimismo, un admirable materialista de un desplazamiento de las instancias (papel
aparentemente principal de la cultura), de una sobredeterminacin de lo poltico por lo ideolgico-cultural que nos muestra
el aspecto tico y demaggico del fascismo. Por ello, no es
casual que en una nota indita de 1935, poco antes de interrumpir su trabajo, Gramsci vuelva sobre la misma cuestin. En
L'autocritica e l'ipocrisia dell'autocritica>>, Gramsci subraya
que la supresin del parlamentarismo, cuando se dejan intactas sus bases (el beneficio capitalista) crea un parlamentarismo
21
!bid., p. 38.
!bid., p. 39.
378
positivos. Donde menos se supone, existe a menudo un rgimen de partido tcito, es decir un parlamentarismo tcito e <<implcito. Es evidente que no se puede abolir una pura forma, como es el caso del parlamentarismo, sin abolir radicalmente su contenido, el individualismo,
entendido en el significado preciso de apropiacin individual del beneficio, y de iniciativa econmica para el beneficio capitalista individual
(Q 14, I, 74).
En relacin con el parlamentarismo tradicional, como Sistema de fuerzas en equilibrio inestable, que encuentran en el
terreno [parlamentario] el campo de accin "legal" de su equilibrio "econmico" (ibid., 76), y donde los conflictos se resuelven en el marco de la legalidad existente, el parlamentarismo
negro, en funcin de ciertas necesidades histricas actuales,
es un "progreso" en su gnero (ibid., 74). Entendamos por ello
que, por una parte, el fascismo no hace poca, pero tambin
que su existencia, el paso a ese nuevo absolutismo, impide un
simple retorno al parlamentarismo tradicional. Al comentar este
pasaje, Valentino Gerratana insiste sobre el carcter necesariamente popular y de clase de la lucha antifascista 28 Se explica
as la dureza de la crtica a Croce, que, con su filosofa liberal
moderada, poda ofrecer una salida a las clases dirigentes italianas.
En todas estas notas, en las que se entrecruzan reflexiones
sobre el fascismo y el socialismo, Gramsci analiza los efectos
de las transformaciones superestructurales ligadas a la abolicin del parlamentarismo. En el caso del fascismo, la existencia
del parlamentarismo negro, el desplazamiento del predominio de las funciones polticas hacia la esfera policial o culturalideolgica, manifiestan una nueva relacin sociedad/Estado,
una carencia de hegemona. En razn de las caractersticas
nuevas del fascismo y de sus mediaciones polticas y culturales, la actividad de la direccin poltica de clase est directamente absorbida en la dominacin de clase 29
28 11 popolo delle scimmie tra reazione e rivoluzione passiva, Rinascita, 27 de octubre de 1972.
29 Recordemos de pasada que, mientras Croce contina publicando
Critica bajo el fascismo (fue la nica revista antifascista, libera.\), por el
contrario, la cultura marxista fue completamente erradicada (Bobbio) '
y prohibida durante ms de veinte aos. Es necesario tener esto presente para comprender a fondo el proyecto de Gramsci en la prisin: no
se le escapaba la importancia futura de esta interrupcin dramtica del
marxismo terico y poltico (pese a la heroica lucha de los comunistas
por salvar a cualquier costo sus ba.ses). Esta situacin explica, asimismo,
una parte de su proyecto: desarrollar y refundar el marxismo reinterpretando su implantacin italiana (Labriola, el revisionismo) para construir
la ba.se terico-cultural alternativa a la futura hegemona crociana.
Fascismo y superestructuras
379
Y agrega:
El partido, en este segundo caso [es decir, cuando es regresivo y funciona burocrticamente] es nicamente ejecutor, no delibera; tcnicamente es un rgano de polica, y su nombre de partido poltico es solamente una metfora de carcter mitolgico :lll,
Conclusin general: el binomio filosfico Croce/Gentile traduce, en el terreno filosfico, las transformaciones reales del
Estado y del funcionamiento de lo poltico en sus relaciones
con lo cultural y lo ideolgico. Ahora bien, esta transformacin
en las superestructuras (Estado/partido/cultura/tica) se acompaa de una transformacin ms profunda en las relaciones
entre economa y poltica. Una vez ms, la crtica filosfica nos
introduce en la crtica de la realidad.
JO
31
32
M, pp. 39-40.
!bid., p. 40.
!bid., pp. 45-46.
380
II.
En su artculo de 1929, Politica ed economa, Gentile, aproximando su nocin de Estado tico al Estado corporativo (bastante ms real, por cierto), tiende a ver, en las corporaciones
fascistas, una organizacin de mediacin econmica y poltica.
Frente a esta reconciliacin espiritual, <da lucha de clases y el
sindicato son formas de una realidad econmica abstracta; lo
concreto reside, en cambio, en la intervencin del Estado para
resolver los conflictos econmicos, y en una economa que <<liga
la voluntad humana a las cosas materiales y a las cosas espirituales (como la obra de arte)>> (sic). O sea, ms crudamente,
eso significa que la economa se convierte en poltica, o en
trminos gentilianos, se espiritualiza en un <<humanismo del
trabajo, a partir del momento en el cual los trabajadores <<Se
liberan de su particularidad natural (superando la rudeza del
trabajo manual y la angustia de los intereses sindicales), y
se adaptan a la jerarqua predispuesta por el primado de la
propiedad privada. Como cbserva irnicamente Cerroni:
El Estado gentiliano del trabajo reconoce la humanidad de los trabajadores slo en tanto stos se purifican de las relaciones de servidumbre
con la naturaleza... El Estado tico, en este aspecto, figura esencialmente
como vnculo coercitivo (jurdico) que sanciona la propiedad moderna
tal como es 33
Fascismo y superestructuras
381
!bid., p. 70.
Remito a Jos penetrantes anlisis de Nardone - ( ll pensiero di
Gramsci, Bari, De Donato, 1971, pp. 410 ss.) sobre el concepto gramsciano
de economa y sus relaciones con la politica.
35
36
382
Es decir, que la diferencia Gentile/Croce introduce la verdadera pregunta de los Quaderni: puede el fascismo promover una forma italiana de taylorismo?
2.
l.
EL FASCISMO Y SU TEORIZACION:
DEL CESARISMO A LA REVOLUCION PASIVA
La mayor parte de los comentaristas, con pocas excepciones, han visto en el cesarismo el centro y la originalidad del
anlisis gramsciano del fascismo. Y esto, si bien no es falso,
es inedacuado, y el concepto de cesarismo ocupa, como vere-
384
La situacin propicia para las soluciones cesaristas, es decir, Una "solucin arbitral" de una gran personalidad, se caracteriza por un equilibrio de fuerzas socio-polticas equivalentes;
este equilibrio nace de una situacin de crisis especfica: la
1 El aspecto <<cesarista del anlisis gramsciano del fascismo ha sido
privilegiado por Nicos Poulantzas, un poco unilateralmente a nuestro
parecer, en su libro Fascisme et dictature, Pars, Maspero, 1970 [Fascismo
y dictadura, Madrid, Siglo XXI, 1976]. Sobre los restantes aspectos concernientes a la relacin entre el fascismo, la revolucin pasiva y el fordismo, vase V. Gerratana., ll popolo delle scimmie tra reazione e
rivoluzione passiva; F. De Felice, <<Una chiave di lettura in "Americanismo
e fordismo", Rinascita, 27 de octubre de 1972; M. Salvadori, Gramsci e il
problema storico della democrazia, pp. 161 ss; E. Santarelli, introdutcin
a la antologa de textos de Gramsci consagrados al fascismo, Sul fasci:>mo, Roma, Riuniti, 1973 (447 pginas!); sin olvidar los diferentes trabajos sobre el fascismo, entre ellos el de E. Santarelli, Storia del fascismo,
Roma, Riuniti, 1973; se comprender que nos limitemos a algunos aspectos de este tema inmenso, que exigira un estudio especial y sistemtico.
En francs se puede leer la obra de S. Bemstein y P. Milza, L'Italie
fasciste, Pars, A. Coln, 1970, donde se encontrarn algunos de los hechos histricos que sustentan nuestra exposicin. Asimismo, se puede
consultar las Lezioni sul fascismo de Togliatti; por lo dems, remito a
los estudios de los historiadores sobre el perodo.
2 SF, pp. 9-12. Y vase V. Gerratana, 11 popolo delle scimmie tra
reazione e rvoluzione passiva.
3
M, p. 84.
385
:
:1
386
387
388
Si procedemos analticamente, podemos reconstruir una estructura reticular tpica del pensamiento gramsciano, de su
carcter terico abierto y no dogmtico. En es~ pluralidad simultnea propia de toda estructura de este tipo, cada nudo no
es sino un punto de interseccin de varias cadenas con diversa
entrada. Examinemos, por tanto, estas cadenas y los puntos
nodales de sus intersecciones.
(<<Le cause lontane di una sconfitta, Rinascita, 27 de octubre de 1972),
la posicin de Gramsci durante esta poca, 1920-1922, era una posicin
individual. En el transcurso de las debates del IV Congreso de la Internacional, algunos de estos anlisis encontraron un eco en las intervenciones de Rdek. Acerca. de los interesantes debates del IV Congreso
remito al artculo de Aldo Agosti, <<L'analisi del fascismo al IV Congressa
dell'Internazonale comunista>>, Problemi del socialismo, 1972, 11-12.
13 PP, p. 81.
389
gu~rra
de posicin.
Gracias a esta coherencia que no recurre jams a las trampas de la evidencia, el concepto de guerra de movimiento/guerra de posicin se convierte en el punto de referencia para
repensar la revolucin pasiva. Se articulan de esta forma
dos datos que hasta el momento eran heterogneos. Resultado:
en el anlisis del Risorgimiento, Cavour representa la revolucin pasiva, la guerra de posicin (revolucin por arriba), en
tanto que Mazzini podra representar la iniciativa popular, la
guerra de movimiento. Pero los dos procesos, an siendo inseparables, no dejan por ello de ser asimtricos. Cavour es consciente de su tarea histrica (y por lo tanto, de la de Mazzini);
en cambio, este ltimo no era consciente de su propia misin
ni de la de Cavour. Como consecuencia, el elemento pasivo
prevalece sobre el elemento popular, el Estado se construye
sobre bases atrasadas y sin que la revolucin nacional haya
podido tomar toda su amplitud. El partido moderado representa, por lo tanto, las fuerzas subjetivas y dirigentes del proceso, mientras que Mazzini es Un apstol iluminado y no
Un poltico realista. Mediante este anlisis del Risorgimento,
Gramsci busca algunos principios generales de ciencia y de
arte poltico que funcionan igualmente como principios de
periodizacin histrica de larga duracin. La revolucin pasiva
como revolucin-restauracin>>; no expresa acaso una dialctica bloqueada, opuesta a la superacin dialctica real en la
lucha y en el desarrollo de las luchas? En este caso la tesis
(Cavour) incorpora una parte de la anttesis (aspecto popular:
Mazzini, Garibaldi) para no dejarse superar>>. O ms precisamente: slo la tesis desarrolla en realidad todas sus posibilidades de lucha, hasta incluir en s a los sedicentes representantes de la anttesis: justamente en esto consiste la revolucin
pasiva o revolucin-restauracin>> 15 Interpretada de esta for14
15
M, pp. 97-98.
Ibid., p. 99.
390
Segundo punto no,dal: revolucin pasiva y fascismo. En realidad, Gramsci formula la hiptesis ideolgica ms amplia sobre
el fascismo como <<revolucin pasiva a propsito de Croce, de
su historicismo especulativo, de sus posiciones liberales conservadoras. De la misma forma que Cavour haba vaciado al
Risorgimento de sus aspectos populares mediante la diplomacia, llevando a cabo una <<restauracin progresiva, el historicismo de Croce no es ms que una posicin poltica conservadora, moderada o reformista 16 Por un lado Croce se inserta
en la tradicin cultural italiana, pero, por otro lado, mediante
un <<transformismo intelectual ha digerido los elementos tericos elaborados por las clases antagnicas, es decir el marxismo. Su reforma del hegelianismo, bastante cercana a la de
Proudhon, da como resultado un hegelianismo degenerado y
mutilado, en cuya base encontramos el mismo error terico,
el presupuesto que la tesis debe ser "conservada" por la anttesis para no destruir el proceso. Esta posicin filosfica es
identificada por Gramsci con la revolucin pasiva. Adems, <<Una
forma tal de concebir la dialctica es caracterstica de los intelectuales, que se conciben a s mismos como rbitros y mediadores de las luchas polticas reales 17 Lamentablemente esta
manipulacin especulativa de la dialctica tiene tambin efectos prcticos.
Partiendo de una crtica de una obra de Croce (Storia d'Euro.
pa nel secolo XIX), Gramsci subraya que esta historia, vaciada
de su contenido de luchas -en especial, las luchas del proceso
de la unidad italiana-, tiene un <<referente actual e inmediato,
segn fines ideolgicos y polticos, es decir, <<el fin de crear un
movimiento ideolgico similar al del tiempo estudiado. Pero
<<en las condiciones actuales, el movimiento correspondiente
a ese liberalismo moderado y conservador no ser precisamente el movimiento fascista? 18 A esta pregunta le sigue una
hiptesis ideolgica de gran peso, dado que establece una relacin estrecha entre la revolucin pasiva y un determinado modo
de organizacin/reorganizacin de clase, propio del fascismo:
La hiptesis ideolgica podra ser expresada. en estos trminos: se tendra
una revolucin pasiva cuando, mediante la intervencin legislativa del
Estado y a travs de la organizacin corporativa, se introducen modifi16
17
18
MS, p. 262.
!bid., p. 218.
!bid., p. 229.
391
Con este mismo procedimiento multilineal, Gramsci rearticula una vez ms la oposicin entre guerra de posicin y
guerra de movimiento, pero ahora se refiere a la etonoma:
la guerra de movimiento corresponde a la economa liberal,
a la libre competencia. La guerra de posicin, no est en
cambio relacionada con una nueva organizacin de la sociedad,
propia de un capitalismo que introduce elementos de planificacin estatal? Un capitalismo que encuentra en el fordismo
su modelo?
Tocamos de esta forma el fondo del problema, y probablemente el estrato ms original, ms profundo del anlisis gramsciano del fascismo como Estado. Puede el fascismo, poltica,
ideolgica y econmicamente, realizar una forma italiana de
americanismo, de taylorismo? Puede ser una revolucin pasiva?
III.
26
392
Suponiendo que esta tesis fuese valedera, habra que deducir que el fascismo podra desarrollar las fuerzas productivas,
realizar Una nueva poltica econmica, acrecentar el ritmo
ie la acumulacin capitalista en el seno de la empresa, y privilegiar en el bloque industrial-productivo el elemento tcnico,
direccin y obreros, respecto al elemento "capitalista" en el
sentido ms "mezquino" de la palabra; es decir, realizar una
especie de revolucin pasiva en el dominio de la economa,
introduciendo una <<planificacin capitalista. Esto es posible? Y, por otra parte, qu significa esta cuestin en la problemtica gramsciana?
Como ha mostrado Franco De Felice, en un penetrante artculo titulado <<Una chiave di lettura in "Americanismo e fordismo" 20 , el fordismo constituye <<Un instrumento interpretativo de la sociedad europea "menos racional", a partir del pas
ms avanzado econmicamente. Desde este punto de vista, el
<<modelo norteamericano, es ms una cuestin imperativa que
un modelo:
El problema es el siguiente: si Amrica, con el peso implacable de su
produccin econmica (o sea, indirectamente), obligar o est obligando
a Europa a una revolucin de sus bases econmico-sociales demasiado
a tras a das 21
21
M, p. 443.
393
22 As lo sostiene Salvadori (Gramsci e i1 problema storico della democrazia, p. 165). Sin embargo, la estrategia de la guerra de posicin no
se reduce, sin ms, a retomar la. alternativa de los consejos. Todo nuestro
anlisis de la problemtica del Estado <<relativiza ese momento (sin suprimirlo) en una estrategia de combinacin de las luchas.
394
de la sociedad civil. De esta forma, Gramsci se interesa particularmente en la literatura norteamericana, y en los sntomas
de una transformacin filosfica que sera el esbozo de una
superestructura desarrollada.
De todas formas, la implantacin de la poltica en la economa debe pasar por una modificacin de los aparatos de
hegemona. En este tipo de desarrollo, lo ideolgico parte del
aparato econmico, de ese famoso bloque industrial productivo
que Fovel vea como realizable en la Italia fascista. El equilibrio entre aparato de Estado y aparato de hegemona es menos
poltico, ms econmico: La coercin se combina con la conviccin en las formas especficas de esta sociedad: el dinero (Q 4, 52). Para no volver sobre los temas que ya hemos
tratado en nuestra parte primera, recordemos solamente que
esta hegemona desde la fbrica>> est acompaada por una
moral de los productores capitalistas (puritanismo, tica familiar y tica sexual) que sirve de consolidacin ideolgica
a la funcin productiva (adems de la destruccin de los sindicatos y de una poltica de altos salarios que Gramsci relaciona con el beneficio monoplico ).
Tercera y ltima condicin, que en realidad es la base de
las otras: la racionalizacin del trabajo en la fbrica, esa seleccin forzada de una nueva clase obrera taylorizada y superexplotada. Incluso aqu, este nuevo industrialismo representa un
progreso en relacin a las formas artesanales, a la mezcla
de renta, beneficio y parasitismo que reinan en Italia. En esas
condiciones, puede el fascismo con su sistema corporativo promover verdaderamente una forma italiana de taylorizacin?
En un primer momento, estaramos tentados de contestar simplemente que no. Gramsci precisa que el americanismo exige
un ambiente determinado, una estructura social determinada (o la voluntad decisiva de crearla) y un determinado tipo
de Estado. El Estado es el Estado liberal (Q 1, 135). Y no hay
que entender el Estado liberal de la base competitiva del modo
de produccin capitalista, sino ms bien el Estado (liberal) de
los monopolios:
El Estado es el Estado liberal, no en el sentido de liberalismo aduanero
o de la efectiva. libertad poltica, sino en el sentido ms profundo y
fundamental de la libre iniciativa y del individualismo econmico que
conduce con sus propios medios, como <<sociedad civil, por su propio
desarrollo histrico, al rgimen de la concentracin industrial y de los
monopolios 23
23M, p. 418.
395
En relacin a esta concentracin monopolista de Un capitalismo sano, no se inscribe el Estado fascista en la tradicin del Estado proteccionista, del Estado plutocrtico en
el que la especulacin, la constitucin de capas parasitarias,
de rentistas, el papel de una burocracia pletrica, colocan un
serio obstculo a la racionalizacin capitalista? En otras
palabras, no reproduce Gramsci, en 1930-1931, la oposicin de
su juventud entre el modelo liberal anglosajn y el Estado
desptico italiano, entre un capitalismo sano y un capitalismo
enfermo? Esta es la tesis de Salvadori en su libro Gramsci e il
problema storico della democrazia; igualmente opina, aun cuando desde otro punto de vista, Emilio Sereni en Fasaismo,' capitale finanziario e capitalismo monopolistico di Stato; para no
hablar de las reservas de Ragionieri en este sentido.
Sereni recuerda los importantes trabajos de Petro Grifone
(escritos entre 1937 y 1940), referidos a las consecuencias de la
crisis de 1929-1932 sobre el fascismo y su economa:
El protagonista de esta transformacin de la economa italiana en economa monopolista de Estado es el capital financiero 24.
396
397
2. Esta crisis estalla en 1929, pero no hace ms que intensificar las contradicciones que haban aparecido desde mucho
antes. Dado que el desarrollo del capitalismo ha sido "una
crisis continua", digamos que se remonta a la crisis del im26 A. Gramsci, Sul fascismo, p. 314. Encontramos la misma idea en las
conversaciones de la prisin de Turi: el fascismo realiza <<Una centraliza
cin del capital, establece el predominio del capital financiero, a cuyos
intereses se subordina toda la poltica fascista.
27 PP, pp. 124-126. Gramsci relaciona el fordismo con la necesidad de
luchar contra la ley de la cada de la tasa de ganancia, mediante el desarrollo de la productividad del trabajo y de nuevas formas de explotacin.
398
M, p. 440.
399
tiempo, las nuevas tareas que, en trminos de anlisis social e intervencin poltica, se plantean al movimiento obrero 29 .
Hacer poltica, es cierto, pero hacer la poltica que corresponde a este Estado ampliado del capitalismo avanzado. La
prioridad gramsciana de la poltica como terreno generalizado
de las luchas de clases en los pases en los cuales entre la
estructura econmica y el Estado con su legislacin y su coercin, se encuentra la sociedad civil>> 31, no es idntica a la de
29
30
31
400
los pases donde el ataque frontal es posible. Pero, paradjicamente, el Estado lo es verdaderamente todo juntamente en los
pases capitalistas avanzados. No es necesario, por tanto, para
la hegemona de la clase obrera, que esta dialctica nueva entre lo econmico, lo poltico y lo cultural sea el objeto de una
bsqueda filosfica nueva? Es decir, una refundacin de la
filosofa marxista como una gnoseologa de la poltica, que
responda, en el plano filosfico, a la problemtica poltica de
la ampliacin del Estado_
QUINTA PARTE
l.
l.
.\.,
La filosofa del marxismo debe ser buscada mediante la produccin de un trabajo terico especfico; no existe en estado
de sistema constituido, a diferencia de las filosofas idealistas;
puede estar recubierta por formaciones ideolgicas y culturales que le son extraas: he aqu algunas de las brechas abiertas
por las notas sobre el idealismo y el materialismo de los cuadernos 4 y 7. Aqu est programado un trabajo que ocupar,
de ahora en adelante, lo esencial de la reflexin de Gramsci.
Pues retornar a Marx, al marxismo autntico \ es reproducir,
en esos aos clave del movimiento obrero (1930-1932), el mismo
movimiento crtico que Gramsci ha realizado en 1916-1918 y
1 Este retorno al marxismo autntico abre el cuaderno 4 (nota 1), a
partir de una reflexin sobre la relacin Marx/Engels, cuyo punto de
partida est sugerido por el libro de Rodolfo Mondolfo, Il materialismo
storico in Federico Engels (Gnova, La Nuova Italia, 1912). Gramsci se
fija un programa: buscar la filosofa de Marx en los escritos de Marx
(y no solamente en las exposiciones de su amigo Engels). Seguidamente,
la autenticidad del marXismo es opuesta a sus desviaciones y revisiones
(tanto la revisin idealista, como la mecanicista-ortodoxa).
405
406
de toda periodizacin de la filosofa que no trascienda su historia, y segn un modelo hegeliano harto sospechoso, se deriva
de razones mucho ms fundamentales que una simple reduccin de la filosofa a la ideologa. El marxismo-leninismo slo
ser superado como concepcin del mundo con la desaparicin
histrica de la lucha de clases. Extincin del Estado y extincin
de la filosofa constituyen dos caras de una misma realidad.
Pensar la filosofa marxista significa, por tanto, pensar su
posicin y su toma de posicin en la lucha de clases, como
intrnseca a su propio funcionamiento, significa iluminar una
determinada relacin entre la filosofa y la poltica. Y por ello
la relacin entre el marxismo y el leninismo no puede ser
ntraterica. Marx y Lenin expresan dos fases histricas sucesivas, homogneas y heterogneas al mismo tiempo: homogeneidad en la instancia cientfica, pero heterogeneidad en la
prctica, dado que Lenin actualiza a Marx al crear un Estado
de tipo nuevo:
La fundacin de una clase dirigente (es decir, de un Estado) equivale a
la creacin de una Weltanschauung (Q 7, 33).
407
27
LC, p. 126.
408
doxa>> est realizada por militantes ligados a las masas populares y a su ideologa. Era til indudablemente, pues serva
de instrumento de lucha contra toda concepcin trascendente
y religiosa del mundo, y permita combatir los residuos del
mundo precapitalista en las masas populares, en especial en el
terreno religioso>>. Pero es un arma de doble filo: el materialismo mecanicista nutre, muy sutilmente, la pasividad, el
convencimiento de que la historia obedece a leyes fatales. Le
impide a una clase subalterna>> convertirse en hegemnica>>.
La asimetra es tan decisiva que podemos afirmar que, en
cierto sentido, la lucha contra este materialismo, representado
por Bujarin, es la lucha principal, porque el neokantismo o el
neohegelismo influyen sobre todo en restringidos crculos intelectualeS>>. Pero, paradjicamente, sus efetos se acumulan.
En esta doble combinacin, el marxismo pierde su doble hegemona potencial: frente a los intelectuales tradicionales>> (a
los que no puede asimilar) y frente a las masas.
La refundacin de la filosofa del marxismo exige, por tanto, toda una reflexin de una amplitud insospechada acerca del
desarrollo de la teora marxista en el movimiento obrero, un
retorno crtico sobre el perodo de crisis del socialismo y del
marxismo terico a fines de siglo. En el aislamiento de la crcel, Gramsci busca superar la interrupcin terico-cultural del
movimiento obrero italiano causada por la llegada del fascismo
al poder. Por razones polticas ms que evidentes, el partido
comunista italiano nacido en Livorno de una escisin minoritaria, se encuentra abocado de lleno a una lucha de clases sin
piedad frente al fascismo. Incluso en el fecundo perodo de los
aos 1923-1926, la lucha de Gramsci y de Togliatti por implantar un partido de masa tiene todava, por razones idnticas,
una forma prioritariamente poltica. Durante todo este perodo,
pese a los esfuerzos heroicos de Gramsci para crear una escuela
por correspondencia, l no pudo jams hacer un ajuste de
cuentas filosficas con su propia formacin. Y sin embargo,
la tarea se impona. En 1917, Croce, considerado entonces el
ms grande pensador de Italia>>, haba servido a la joven
generacin de mediador cultural en su lucha contra el mecanicismo, en su recuperacin de una dialctica revolucionaria
que tuviera en Lenin su punto de referencia. En 1930, Croce
es, ante todo, un intelectual tradicional inserto en el aparato
de hegemona de la cla.se dirigente, el responsable del revisionismo en Italia. Ello no significa que sea un gran pensador,
pero s un gran adversario. En esta coyuntura, la elaboracin
409
de un anti-Croce, el desarrollo del leninismo filosfico, se convierten en los objetivos principales contra todo intento de
destruccin del marxismo.
Pero este ajuste de cuentas, no es al mismo tiempo una
forma de desarrollo del marxismo? En la crcel Gramsci lee
un texto de Rosa Luxemburgo muy cercano a sus preocupaciones, Estancamiento y progreso del marxismo>> 7 En 1903
Rosa Luxemburgo pronostica un estancamiento del marxismo:
la herencia de Marx est abandonada:
La esencia de la teora qued donde la dejaron los dos funda.dores del
socialismo cientfico.
Nada de esto ocurre con el proletariado: Como clase desheredada, no puede en su marcha hacia adelante crear todas
las piezas de una cultura intelectual mientras est en el marco
de una sociedad burguesa.>> Excluida de la cultura, la clase
obrera debe proteger la cultura de la burguesa contra el
vandalismo de la reaccin burguesa>>, crear las condiciones
sociales necesarias para el libre desarrollo de la cultura. Pode
mos imaginar fcilmente cul fue el eco de estas lecturas en
la reflexin gramsciana de la prisin. En la estrategia de la
guerra de posicin propia de los pases capitalistas avanzados,
estrategia que exige precisamente una concentracin inaudita
de hegemona>>, la clase obrera no puede llevar adelante esa
lucha si no se convierte en protagonista de una nueva cultura,
de una lucha cultural y poltica nueva que incline a su favor
una relacin de fuerzas desfavorable. Por supuesto que Gramsc no cae en la ilusin de pensar que, en una sociedad de clases,
las ideas de la clase obrera puedan convertirse en dominantes
sin una transformacin de las relaciones de produccin, sino
que cree que esta lucha coincide con la liberacin de la capacidad hegemnica del marxismo en dos frentes: el de la ciencia
y el de la poltica. La filosofa asegurara aqu una funcin
7 Stillstand und Fortschritt im Marxismus (1903). [Incluido en Obras
escogidas, t. 1, Bogot, Pluma, 1976, pp. 137-143.]
410
411
en contacto con las viejas ... Esta relacin existe en toda la sociedad en
su conjunto ... Toda. relacin de hegemona es, necesariamente, una relacin pedaggica 9,
Este nexo implicar un nuevo examen de lo filosfico a travs de la escuela como aparato de hegemona, pero tambin
a travs de otros aparatos (culturales, editoriales, etc.). La filosofa se convierte en un momento del proceso superestructura!
y de su conocimiento. Por esta va, el segundo aspecto del proyecto gramsciano, la refundacin de un marxismo liberado de
sus desviaciones idealistas y mecanicistas, toca de muy cerca
a las relaciones de la clase obrera con la filosofa y con el
Estado.
III
De todo lo anterior se deriva un tercer aspecto de la bsqueda
gramsciana, su dimensin poltica explcita. Gramsci se propone nada menos que repensar toda la formacin del marxismo terico en el movimiento obrero italiano, para hacer surgir
al prncipe moderno del posfascismo al nuevo partido poltico
del impasse terico en que se debatan el partido socialista de
la posguerra y la izquierda comunista surgida de Livorno.
Esta miseria italiana, esta carencia de verdadera tradicin
terica en un movimiento obrero tardamente constituido, preocupaban a Gramsci desde 1923. En Che fare?>>, se interroga
acerca de las causas profundas del fracaso dramtico del movimiento obrero frente al fascismo:
Pregunta: Por qu los partidos proletarios italianos han sido siempre
dbiles desde el punto de vista revolucionario?
Respuesta: Porque no conoc:m la situacin en la que deban operar, no
conocan el terreno en el cual deban dar la batalla 10.
!bid., p. 30.
Gramsci, Per la verita, p. 268.
412
Propsito esclarecedor; Gramsci reencuentra bajo otra forma, en la larga lucha de la prisin, esta lucha de la juventud
por la creacin en el seno de la prctica militante de un
nuevo intelectualismo>>; la actividad cultural en general, filosfica en particular, es una dimensin liberadora de la autonoma poltica de las masas.
IV
En estas condiciones, la refundacin de la filosofa del marxismo pasar por tomar en cuenta la tradicin filosfica italiana,
con sus mritos y sus fallos. Este trabajo contina, en la
teora, el reconocimiento del terreno nacional propio de la
guerra de posicin. La tradicin italiana est caracterizada por
el neoidealismo de Croce y de Gentile, que ha recubierto a
Marx. No es casual que Mario Tronti, para explicar la extraa situacin del desarrollo del marxismo en la Italia de la
poca, diga:
... para ia filosofa italiana, Marx ha sido el punto de apoyo para llegar
a Hegel... Marx ha introducido a Hegel en Italia 12
!bid., p. 270.
413
La idea de que la filosofa del marxismo tiene nexos privilegiados con la historia, y puede ser tambin una poltica, no
es una idea nueva en Gramsci. Se arraiga en los aos de
juventud, en la primera elaboracin del marxismo y ms tarde
del leninismo como <<historicismo>>. En junio de 1918, en el
curso de su apropiacin terica y poltica del leninismo, Gramsci escribe:
.. .la cultura de los bolcheviques est construida de filosofa historicista;
conciben la accin poltica, la historia, como un desarrollo, no como un
acto arbitrario, como un proceso infinito de perfeccin, no como un
mito definitivo y cristalizado en una frmula exterior 1a.
414
415
revolucionarios del marxismo de Gramsci, Tronti intenta definir sus lmites; lmites que se refieren, fundamentalmente, al
desplazamiento existente entre el proyecto filosfico de Gramsci
(individualizar la especificidad de la filosofa marxista) y la
mediacin utilizada (una retraduccin marxista de la filosofa
crociana). Esta tarea era juzgada como histricamente superada en 1958. De esta forma, Tronti pona en evidencia un cierto filohegelianismo de Gramsci (y de Lukcs). A partir de los
trabajos de Delia Volpe, opone a la dialctica filosfica de
Gramsci la nica dialctica posible y real: la dialctica cientfica, histricamente determinada, operante en El capital de
Marx y sin parangn con la de Hegel. Como dice Delia Volpe,
la nica dialctica que interesa a Marx y al marxismo autntico es la dialctica determinada, es decir, coincidente con las
leyes cientficas 16 De ah las carencias de Gramsci; subestima
la ciencia y le falta materialismo. Detrs de esto se perfila
una crtica esencial que Althusser desarrollar sistemticamente: Gramsci permanece prisionero de una <<lectura hegeliana
de Marx, que le conduce a identificar filosofa e historia, filosofa y poltica ( = historicismo).
Esta brecha deliavolpiana abierta en el marxismo italiano,
se desarrollar en el marxismo de los aos sesenta 17 En efecto, las crticas de Tronti planteaban problemas reales. Quince
aos ms tarde, encontramos las mismas reservas en dos filsofos bastante alejados entre s, como son Timpanaro, defensor
resuelto del materialismo y crtico del marxismo occidental
Togliatti. Es interesante, en este sentido, consultar al artculo de Paggi,
<<La presenza di Gramsci nella rivista di Togliatti, Rinascita, S de julio
de 1974. Paggi subraya los efectos del XX Congreso y de la elaboracin
de la va italiana al socialismo en la <<apropiacin y explicitacin de los
puntos nodales ms autnticos del pens:?.miento gramsciano. A partir
de 1956 se revaloriza el perodo 1923-1926, y la publicacin de los Scritti
giovanili, en 1957, restituye toda su importancia al perodo de la formacin del marxismo de Gramsci. De ah la primaca del Gramsci <<terico
de la poltic:?. en relacin al Gramsci <<gran intelectual. De ah el conjunto de trabajos orientados en esa direccin (acerca de Gramsci como
dirigente poltico, acerca del perodo de L'Ordine Nuovo, sobre la formacin y la historia del partido comunista italiano).
16 G. Della Volpe, Opere, edicin a c2.rgo de I. Ambrogio, Riuniti,
1972-1973, vol. 4, pp. 138-139.
17 Es imposible retomar aqu toda la discusin. Remito a mi presentacin de la edicin francesa del libro de Lucio Colletti Ideologia e societa
[De Rousseau a Lnine, Pars, Gordon and Breach, 1972] y a mi introduccin a las obras escogidas de Della Volpe en ditions Sociales (<<La di<?.lectique, l'tat et l'esthtique ). Vase tambin Il marxismo italiano degli
anni sessanta. Roma, Riuniti, 1970 [Barcelona, Grijalbo, 1977] y los
artculos de Badaloni ya citados.
416
19
417
de las relaciones entre filosofa y poltica, sin olvidar sus intuiciones concernientes a la ampliacin del Estado. Sin embargo,
estos reconocimientos no dejan de suscitar cierta perplejidad,
pues los repetidos homenajes de Althusser son casi siempre
marginales, alusivos, y en ellos Gramsci aparece ms como un
precursor genial que como un terico real, cuyas soluciones
pueden ser retomadas o desarrolladas. Como si los textos
gramscianos funcionaran en los de Althusser al precio de una
reelaboracin/ distorsin de la cual ya hemos analizado algunas
consecuencias. Finalmente, el resultado es que los sorprendentes mritos de Gramsci son inseparables de sus debilidades,
precisamente en el campo de la filosofa y en su interpretacin
del marxismo. El marxismo, por tanto, no es un historicismo.
En un primer nivel, Althusser retoma algunas crticas italianas referidas al filohegelianismo de Gramsci, a su subestimacin de la cientificidad, a su falta de <<materialismo.
Pero, en realidad, se trata de algo distinto, pues la crtica del
historicismo deriva de una matriz terica que engloba, aun
en forma diferenciada, a Sartre, al joven Lukcs, a Gramsci
y a la corriente muy poco gramsciana del marxismo italiano
representada por Delia Volpe y por Colletti. Limitndonos a las
articulaciones esenciales de esta matriz terica, todo historicismo comportara lo siguiente:
l. Una concepcin expresiva del todo social, excluyendo
tendencialmente, a causa de su hegelianismo latente, toda <<e
cada de las superestructuras>>.
4. Una interpretacin de El capital centrada sobre el presente y sobre el paralelismo de las categoras histricas y
lgicas.
Estas crticas deben ser ligadas a la coyuntura de las luchas
de clases de la poca, marcada por los efectos lejanos del
XX Congreso y por la ruptura del movimiento obrero internacional. Para resumir, digamos que Althusser pensaba que
la superacin del perodo estalinista no poda hacerse con una
simple crtica humanista de derecha, ni con la propuesta, en
418
forma directa o indirecta, de las soluciones del marxismo occidental (Lukcs, Korsch, etc.) 21
Sea, pero qu ocurre hoy? El historicismo absoluto de
Gramsci sigue siendo prisionero del hegelismo y el empirismo,
aun si sus propuestas tericas son geniales?
La publicacin de Elments d'autocritique permite reexaminar algunas desviaciones teoricistas de Para leer El capital,
como la interpretacin racionalista-idealista de la ruptura epistemolgica y de la oposicin ciencia/ideologa, la subestimacin
de la lucha de clases y del papel de las contradicciones polticas en la ideologa y en la teora. Pero sobre Gramsci y el
historicismo, nada se nos dice. Sin embargo, el rechazo del
concepto de prctica terica, el reconocimiento renovado de la
filosofa como elemento superestructura!, la preeminencia concedida ahora a la prctica sobre la funcin terica, no imponen, respecto a Gramsci, una relacin nueva, distinta a la de
los aos anteriores?
Y justamente ese es nuestro propsito: reevaluar el carcter autnticamente revolucionario del historicismo gramsciano,
ese mismo que Althusser describa en estos trminos en una
carta enviada a Rinascita y contempornea de Lnine et la
philosophie:
El carcter autnticamente revolucionario del historicismo gramsciano
reside sobre todo en la reivindicacin de la naturaleza poltica de la filosofa, en la tesis del carcter histrico de las formaciones sociales (y de
sus modos de produccin), en la tesis correlativa de la posibilidad de
la revolucin, en la exigencia de la unidad de 1~ teora y la prctica 22.
419
biendo al materialismo histrico como una ciencia de la poltica, ciencia de un Estado pleno, excluye todo sociologismo
(crtica a Bujarin) y toda reduccin del marxismo a una simple teora crtica. Esta posicin delinea una nueva forma de la
teora y se acompaa de una revolucin en la filosofa.
El itinerario Completamente nuevo>> marcado por Gramsci,
coincide con una recuperacin y un desarrollo del tema engelsiano del fin del filsofo tradicional, constructor de sistemas. En este sentido, el marxismo debe luchar siempre contra
sus revisionismos especulativos internos (entre ellos, la revisin ortodoxa, materialista). Defender la historicidad de la
filosofa ( historicismo ), al igual que la del Estado, es plantear, con una fuerza incomparable desde Lenin, que la filosofa marxista existe, s, pero no tiene un objeto especfico
(en el sentido en que lo tienen las ciencias).
2.
Por primera vez en la historia la filosofa ha sido cuestionada: como una realidad social que forma parte de
la. superestructura de las formaciones sociales y que desempea un papel en esas formaciones sociales.
ALTHUSSER
I.
11
421
Es cierto, Gramsci llegar incluso a afirmar que la filosofa marxista es Una superestructura>>. Sin embargo, frente al
revisionismo de Croce, que se niega a hablar de un Marx filrsofo y que niega la existencia de toda filosofa marxista, Gramsci afirma claramente que no se pue,de negar la filosofa si
no es filosofando:
422
MS, p. 213.
423
28
424
1971.]
425
en filosofa?
Si, como hemos sostenido en otro trabajo 9 , los Cuadernos
filosficos marcan un punto de ruptura con la ortodoxia marxista de la II Internacional (Kautsky, Plejnov), se puede deducir que la crtica leninista del materialismo vulgar>> es muy
cercana a la de Gramsci. Lenin est obligado, polticamente
obligado, a marcar algunas diferencias en el campo del ma
terialismo.
El indica tres en especial:
l. El materialismo mecanicista es incapaz de entender la
transformacin de lo ideal en real en la historia y en cada
7 Esta crtica del dispositivo de la filosofa clsica planteada por Althusser, ha sido desarrollada por Dominique Lecourt en Une crise et son
enieu, Pars, Maspero, 1973. [Ensayo sobre la posicin de Lenin en filosofa, Buenos Aires, Siglo XXI, 1974.]
8 La unidad de la idea terica (del conocimiento) y de la. prctica
-esto NB-, y esta unidad precisamente en la teora del conocimiento;
Lenin, Cuadernos filosficos (Obras completas, vol. 38, Buenos Aires,
Cartago, 1960), p. 211.
9 Vase nuestro artculo Philosophie et politique (Lnine, Hegel et
le mouvement ouvrier fran<;ais). (Dialectiques, 3, 1973). Recordemos que
Gramsci conoce, por lo menos, un extracto de los Cuadernos filosficos,
publicado en 1925 en Baio la bandera del marxismo: A propsito de la
dialctica.
426
427
SP, p. 121.
428
va, y el que no ha dejado un Sistema filosfico. Y sin embargo, a travs de sus aforismos, de sus proposiciones, a travs
del ritmo de su pensamiento, es posible reconstruir cientficamente esta nueva concepcin filosfica ya presente en las Tesis
sobre Feuerbach. Notemos de paso que, a partir del libro de
Mondolfo consagrado a Engels -un <<libro til- Gramsci
sugiere que esta filosofa de Marx debe ser buscada en las
obras del propio Marx y no en las <<exposiciones de Engels, relativamente sistemticas (especialmente el Anti-Dhring) (Q 4, 1).
Desconfianza de Gramsci? 0, ms simplemente, constatacin
crtica de una tradicin cultural, en la cual las exposiciones
relativamente sistemticas de Engels son tomadas como la
fuente autntica e incluso como la nica fuente autntica del
pensamiento de Marx (ibid.)? Sin duda, se trata de ambas
cosas. En todo caso, las anotaciones metodolgicas que abren
el cuaderno 4 permiten rpidamente a Gramsci localizar el
problema del estatuto de la filosofa marxista, en una interpretacin no economicista y gnoseolgica de la introduccin de 1859
a la Contribucin a la crtica de la economa poltica.
Puede sorprender, quizs, que esta introduccin sea la fuente autntica ms importante para reconstruir la filosofa de
Marx (y no solamente su concepcin de la historia); pero el
hecho es que su interpretacin, constantemente enriquecida,
es el verdadero hilo conductor del trabajo de Gramsci. De las
preguntas del cuaderno 4 a las grandes respuestas del cuaderno 10 (1932-1935), se delinea una determinada va filosfica
hacia el marxismo y el leninismo, que explicitar el fondo de la
doble lucha de Gramsci contra el marxismo mecanicista y
economicista>> (Bujarin) y contra el idealismo (el neohegelianismo de Croce y Gentile).
En las notas 37 y 38 del cuaderno 4, el problema de la
interpretacin filosfica de las superestructuras se condensa
alrededor del dO>> Marx/Lenin, del que Gramsci comprender posteriormente todas las implicaciones. Para emitir una
hiptesis interpretativa, digamos que de esta relacin Marx/
Lenin a propsito de una gnoseologa .de as superestructuras
nacer la prctica gramsciana de la filosofa, que ser despus
expuesta con toda su amplitud en el cuaderno 10.
Retomando la proposicin de la introduccin de 1859, segn
la cual los hombres toman consciencia de los conflictos de la
infraestructura en el terreno de la ideologa, Gramsci se interroga acerca del valor real de esta proposicin de Marx:
429
Esta consciencia se limita nicamente al conflicto entre las fuerzas materiales de produccin y las relaciones de produccin -como afirma materialmente el texto de Marx-, o se refiere a todo conocimiento, es decir
a toda consciencia? Tal es el problema y no puede ser resuelto sino con
el conjunto de la doctrina filosfica concerniente al valor de las superestructuras ideolgicas (Q 4, 37).
430
Tesis 1
La proposicin, contenida en la introduccin a la Crtica de la economa
poltica, segn la cual los hombres toman consciencia de los conflictos
de la estructura en el terreno de las ideologas, debe ser considerada
como una afirmacin de valor gnoseolgico y no puramente psicolgico
y moral.
Tesis 2
De esto resulta. que el principiO terico-prctico de la hegemona tiene
tambin una importancia gnoseolgica, y, por tanto, en este campo es
necesario investigar la aport2.cin terica capital de Ilich a la filosofa
de la praXis.
Tesis 3
La realizacin de un aparato hegemnico, en cuanto crea un nuevo terreno ideolgico, determina una reforma de las consciencias y de los
mtodos de conocimiento, es un hecho de conocimiento, un hecho filosfico 13
Todos los hilos de la bsqueda gramsciana, todas las cuestiones de la dcada del treinta, convergen en este espacio terico nuevo de una gnoseologa de las superestructuras, de una
gnoseologa de la poltica. Las primeras aproximaciones del cuaderno 1 acerca de la nocin de aparato de hegemona, adquieren
ahora todo su peso, como si la escritura fragmentaria y mltiple de Gramsci encontrara aqu su <<ritmo interior>>, su punto
de apoyo. Como si este ao de 1932 marcara una etapa nueva
en el trabajo de Gramsci.
Y es cierto, basta leer las cartas de la primavera de ese ao,
impregnadas del trabajo sobre el anti-Croce, para entender
que se asiste a una suerte de reorganizacin del trabajo intelectual de Gramsci. Reorganizacin que hallar su expresin en
el hecho de -.retomar todas sus notas anteriores, en una operacin de reescritura y enriquecimiento, todo ello, en el marco
de los <<cuadernos especiales>> y temticos, cuya idea se remonta
a una carta a Tania del 22 de febrero de 1932.
13
MS, p. 46.
431
Primera dimensin: sobre el concepto de ideologa. En el marco del cuaderno 4, la interpretacin del valor gnoseolgico de
las superestructuras encuentra sus races en una crtica a las
falsas concepciones de la ideologa: la ideologa como ilusin
(Croce) y la ideologa como sistema de ideas (Bujarin). La
crtica de la ideologa-ilusin o apariencia parece prevalecer,
y es sintomtico que a la ideologa-apariencia Gramsci no oponga la ciencia, sino el carcter activo, orgnico, prctico, de las
ideologas como instrumentos de direccin poltica (en el
14
LC, p. 576.
Remito al artculo de Valentino Gerratana <<Punti di riferimento per
un edizione critica dei "Quaderni del carcere", en Gramsci e la cultura
contemporanea, t. 11, pp. 464-465 y a su introduccin a la edicin crtica
de los Quaderni del carcere. Precisemos: entre 1929 y 1931, Gramsci llena
cuatro cuadernos de ejercicios lingsticos y de traducciones. En particular, traduce una antologa en alemn de textos de Marx que inclua las
Tesis sobre Feuerbach, el Manifiesto, La sagrada Familia, Trabajo asalariado y capital, La cuestin juda. Ello explica (en parte) el papel de
estos textos en su <<retorno>> a Marx. Notemos, adems, que el cuaderno 10 contiene numerosas notas de El capital, dirigidas contra la interpretacin revisionista de la ley del valor realizada por Croce.
15
432
sentido ms amplio). La eleccin de Croce, como terreno adecuado para clarificar el concepto marxista de ideologa, se impona por un cierto nmero de razones: por la formacin crociana del joven Gramsci (lleg la hora de arreglar cuentas>>),
pero tambin por el carcter revisionista de la filosofa de
Croce, que intenta realizar una revisin e incluso una liquidacin del marxismo.
Gramsci reprocha a Croce una concepcin negativa, estrecha
y parcial de la ideologa. Por cierto que la ideologa para Croce
es un instrumento poltico, pero al acusar a Marx de tratar
a las ideologas como apariencias>> demuestra no haber entendido nada del marxismo autntico. De esta forma, en la nota
titulada Croce-Marx>>, Gramsci restaura la autntica doctrina
de las ideologas en el sentido marxista, mostrando sus aspectos positivos: Para Marx, las "ideologas" son algo distinto
a ilusiones y apariencias; son una realidad objetiva y operante.
Sin ser por ello el motor de la historia, porque es la realidad
social, en su estructura productiva, la que crea las ideologas (Q 4, 15 ).
Por una curiosa inversin, el desconocimiento por parte
de Croce del aspecto orgnico de las ideologas hace de l un
economicista. De esta forma, la concepcin de la ideologailusin se encuentra con la otra concepcin, caracterstica del
materialismo vulgar y de la metafsica de la materia, que concibe a la ideologa como un sistema de ideas, segn una concepcin derivada de la filosofa de la Ilustracin. Desde esta
ptica propia de Destutt de Tracy, el origen de las ideas debe
ser buscado en las sensaciunes, de acuerdo con la teora del
conocimiento del materialismo mecanicista. Pues bien, Bujarin
es prisionero de esa concepcin (ibid., 35, 40), o peor an, transforma en ideologa al propio <<materialismo histrico>>, confundindolo con la metafsica de la materia.
El rechazo crtico de estas dos concepciones, por otra parte
simtricas, permite a Gramsci circunscribir un nuevo campo
de anlisis: las ideologas tienen una relacin privilegiada con
la prctica, con todas las prcticas. Esta relacin presupone
una existencia material de las ideologas y de las superestructuras. La tesis de Gramsci no es secundaria, ni marginal, es
realmente decisiva; sin duda se pueden hallar algunas indicaciones en Engels o en Marx, pero la interpretacin gramsciana
es tan inventiva que es necesario atribuirle la paternidad terica. Por qu va llega Gramsci a esa tesis?
433
Nicola Badaloni 16 , sugiere la influencia de Sorel, de su teora del mito, de su interpretacin prctico-reguladora>> de la
introduccin de 1859. Es, sin duda, una direccin de investigacin fecunda, y todava subestimada, para comprender la gnesis del problema gramsciano de cmo se realiza la unificacin ideolgica de las voluntades dispersas. Badaloni llega incluso a afirmar que la crtica de Gramsci a Croce es una crtica
soreliana ... Althusser, en cambio, haba sealado el papel del
concepto crociano de religin. Como es sabido, Croce procede
a la ampliacin del concepto de religin (laicizndolo ). Como
escribe Gramsci: Para Croce la religin es una concepcin de
la realidad acompaada de una moral conforme a esa concepcin, presentada en forma mitolgica>> 17 Una vez ms, esta
sealizacin nos parece vlida, y el propio Gramsci ha insistido
en el inters del concepto crociano de religin.
En un fragmento del cuaderno 8, consagrado al prncipe
moderno, al partido poltico de vanguardia (el partido comunista) 18 , Gramsci muestra que el partido poltico es <da forma
moderna en que se se reasumen las voluntad~s colectivas parciales que tienden a convertirse en universales y totales>>. La
accin orgnica del moderno prncipe es irreductible a toda
creacin ex nihilo, porque estas <<VoluntadeS>> dispersas existen
desde antes, y el prncipe moderno, como dirigente poltico y
agente de una <<reforma intelectual y moral, debe luchar por
unificarlas en una <<voluntad nacional. De esta forma, las masas se convierten en protagonistas de su historia.
Como se puede ver, el estrato maquiaveliano>> del trabajo
de la prisin sugiere una dialctica ideologa/ organizacin, un
cierto modo de unificacin de las voluntades bastante ajeno
a Sorel y ms an a Croce, prisionero de una concepcin romntica de la poltica-pasin. Pero sugiere tambin que la funcin gnoseolgica de las ideologas, muy cercana al concepto
leninista de hegemona, confrontada con el trabajo sobre Maquiavelo, marca el punto nodal, el lugar de encuentro tericoprctico del marxismo de Gramsci.
<deologia e azione politica, p. 78 ss.
Lire Le Capital, t. 1, pp. 162 ss. [Para leer <<El capital, pp. 142 ss.]:
<<Gramsci est constantemente obsesionado por la teora crociana de la
religin. Esto es incontestable. Gramsci ve en el concepto crociano de
religin, como concepcin del mundo que entraa normas de vida, algo
muy afn a la ideologa orgnica con sus reglas de conducta prctica.
Pero, desde qu punto de vist2.? No es sta tambin una <<idea-fuerza
de Lenin, que subraya que las ideas se convierten en fuerzas materiales
cuando prenden en las masas?
18 MS, p. 214.
16
17
434
435
pero tambin la prctica poltica (y digo bien, la prctica poltica y no la esencia de lo poltico, acerca de la cual los filsofos
no han dejado nunca de pronunciarse, desde el modelo platnico hasta la esencia natural, cara a Locke, de un derecho que
debe ser garantizado), sin olvidar otras represiones ms discretas de nuestros das, pero que tienden a manifestarse, como
la mujer ...
En este paso al materialismo>> Gramsci puede sernos de
gran utilidad. Pues l rechaza esta ruptura entre filosofa y
no filosofa. La filosofa de una poca no coincide con la de
los filsofos. Es un verdadero complejo lgico-histrico, un
conjunto compuesto, una combinacin>> de elementos heterogneos que culmina en una determinada direccin>> 20 , en una
hegemona de clase.
Son filosofa las filosofas de los filsofos, pero tambin
las concepciones de los grupos dirigentes (intelectuales), la
concepcin del mundo de las grandes masas populares, los
diferentes nexos entre estos complejos culturales y la filosofa en el sentido ms restringido del trmino. Todo lo contrario de la representacin idealista de una filosofa unifica,da,
coherente, axiomtica y autoexponente, la filosofa gramsciana
es mltiple, dispersa en las capas sociales, en las clases.
La historia de la filosofa no est encerrada en el ghetto del
estudio de la historia y de la lgica de los diferentes sistemas>>, no puede ser aislada de la historia general de la lucha
de clases, en la cual est irremisiblemente presa>>. Hacer salir
a la filosofa de ese ghetto significa afirmar que no puede haber
una teora de las ideologas sin una teora de la cultura, porque
la filosofa es tambin lucha cultural con vistas a transformar la "mentalidad" popular y difundir las innovaciones filosficas que se hayan demostrado "histricamente verdaderas" 21
Encontramos nuevamente la lucha hegemnica en dos frentes que anima toda la crtica gramsciana a Bujarin. Pues, la
filosofa de la praxis (el marxismo) tiene dos tareas. Dos y
no una: debe ser una crtica del sentido comn, es decir, de la
concepcin del mundo difundida entre las masas populares,
y al mismo tiempo debe ser una crtica de la filosofa producida por los intelectuales, una crtica al ms alto nivel, que no
subestime jams al adversario, porque comprender y evaluar
20
21
MS, p. 25.
!bid., p. 29. La difusin de las innovaciones filosficas implica la
436
en forma realista las posiciones y razones del adversario... significa precisamente librarse de la prisin de las ideologas (en
el sentido negativo del trmino, como ciego fanatismo ideolgico), es decir, colocarse desde el punto de vista "crtico", el
nico fecundo en la investigacin cientfica 22
Dos tareas y no una: lo que hace pensar que una gnoseologa de la poltica evita toda reduccin estalinista de la filosofa
a una ideologa poltica. Por otra parte, frente a la reduccin
crociana de la ideologa a la ideologa inme1diatamente poltica,
Gramsci mantiene una distincin polmica entre filosofa e
ideologa: ... es filosofa la concepcin del mundo que representa la vida intelectual y moral. .. de todo un grupo social;
adems, es necesario precisar que ese grupo es concebido en
movimiento>>, en su dialctica histrica, y por lo tanto es visto
no slo en funcin de sus intereses actuales e inmediatos, sino
tambin respecto a sus intereses futuros y mediatoS>>. En cuanto a la ideologa, est enteramente subordinada a los intereses
inmediatos, circunstanciales, propios de los grupos internos
de la clase que se proponen ayudar a la resolucin de los problemas inmediatos y circunscritos>> 23
En otras palabras, tratar a las ideologas y a las superestructuras como hechos gnoseolgicos es ofrecer a la filosofa
marxista una dimensin crtica (de lo real) e inventiva a largo
plazo (es decir, prospectiva). Se comprende ahora cmo toda la
reflexin de los aos 1929-1932 permite a Gramsci plantear, en
toda su amplitud, el papel de la filosofa del marxismo en el
ataque a las fortificacioneS>>, a las fortalezas>> de la clase
dominante. La filosofa del marxismo debe participar en la
embestida contra los <<aparatos de hegemona>> conectados con
el Estado, contribuir a crear una va hacia el socialismo en las
condiciones de la guerra de posicin. En este sentido, el itinerario del trabajo de la prisin es ejemplar: habiendo partido
de la crtica a Bujarin (dominante en 1931}, Gramsci desemboca en la crtica a Croce (1932), realizando en la filosofa
aquello que el cuaderno 1 haba delineado, es decir el anlisis
de los aparatos de hegemona. De ah los dos objetivos de la
gnoseologa de la poltica: un <<anti-Croce>> como exploracin
en la filosofa de una hegemona poltico-cultural de clase y
22 !bid., p. 24. En esta doble lucha encontramos las grandes lneas
de la crtica a Bujarin (vase ms atrs).
2a Acerca del concepto crociano de ideologa, vase tambin MS, pginas 281 ss.
437
438
filosofa no puede llevar a cabo esta tarea por s sola: la relacin entre la filosofa de los filsofos y la de los no filsofos
est asegurada por la "poltica" (Q 8, 220). Crear un nuevo
intelectualismo (cf. L'Ordine Nuovo), un nuevo sentido comn (cf. los Quaderni), es modificar el modo de existencia de
la filosofa, tomar en consideracin esta gran novedad del
mundo moderno: la importancia y la significacin de los partidos polticos. Del partido leninista, del prncipe moderno,
Gramsci dir: es un experimentador histrico>> de concepciones filosficas, es el <<crisol de la unificacin de la teora y la
prctica>> (Q 11, 12).
Pregunta: qu debe ser el marxismo, la filosofa de la
praxis>>, para que este enunciado sea real, revolucionario, es
decir, hegemnico (y no administrativo o formal)?
3.
l.
Si toda prctica social requiere un momento cognitivo especfico, si toda ideologa implica una dimensin gnoseolgica,
cmo se puede pensar la unidad de esas prcticas? Al referirla
al concepto de praxis, no disuelve Gramsci la filosofa en la
historia o en una concepcin humanista del marxismo, en la
que la praxis operara como instancia totalizante?
La nocin de filosofa de la praxis>>, parece prestarse a
todos los equvocos, y por una razn bastante simple. A partir de 1932, en los <<cuadernos especiales>>, Gramsci reemplazar sistemticamente, por prudencia, las nociones anteriores
de los cuadernos: as, en vez de marxismo>>, materialismo
histrico>>, <<Marx>>, escribe filosofa de la praxis>> (ya sea filosofa della praxis o filosofa della prassi), fundador de la
filosofa de la praxiS>>. Ello podra conducir a una interpretacin inmediatamente filosfica de la ciencia de la historia, identificada pura y simplemente con la filosofa de la praxis>>. Pero,
tambin es cierto, como lo demuestra Valentino Gerratana,
que la nocin de filosofa de la praxis no es para Gramsci
nicamente un trmino convencional 1 Incluso antes del lenguaje cifrado de 1932, Gramsci emplea algunas veces la expresin filosofa de la praxis>>, junto a otras expresiones (marxismo, materialismu histrico), en un sentido bastante cercano al
de Labriola, y en abierta polmica con Gentile y su filosofa
del acto.
As, en la nota 37 del cuaderno 4, dedicada a la cuestin
de la objetividad del conocimiento, Gramsci sustituye en forma
polmica la idealista frmula gentiliana de filosofa del acto,
1 Vase la comunicacin de Valentino Gerratana al congreso de Caglari, incluida. en Gramsci e la cultura contemporanea. II, p. 473.
29
440
Praxis y prcticas
441
442
/bid., p. 223.
MS, p. 171.
Praxis y prcticas
443
Retomando e interpretando las tesis de Engels en el AntiDhring (<<libro que no ha sido superado), acerca de la absorcin de los objetos tradicionales de la filosofa (naturaleza e
historia) en las ciencias, Labriola deriva de ello un rechazo de
toda lgica general aislada, de toda teora del conocimiento.
Y de ah una proposicin fundamental, que es probablemente
el punto de partida de la reflexin de Gramsci. En la anttesis
de toda posicin positivista, que separa a la ciencia de la filosofa (para excluir a sta ltima), el marxismo supera potencialmente la oposicin ciencia/filosofa, en beneficio de lo que
Labriola llama una filosofa cientfica>>. Ello significa que, contrariamente a todas las interpretaciones del marxismo en sectores separados y separables (la economa, la poltica, la filosofa), Labriola se niega a aislar las disciplinas, se niega a
repetir, dentro del marxismo, las separaciones surgidas de la
divisin institucional del trabajo intelectual:
Si se considera al materialismo histrico en su conjunto, se pueden
halll'.r argumentos para tres rdenes de estudios. El primero corresponde
a las necesidades prcticas, propias del partido socialista, que debe ad
quirir un conocimiento adecuado de la condicin especfica del proletariado en cada pas ... El segundo puede conducir, y conducir sin duda,
a renova.r las orientaciones de la historiografa, en tanto habilita para
reconsiderar los problemas en el terreno de las luchas de clases ... El tercero consiste en el tratamiento de los principios directores, cuya comprensin y desenvolvimiento es indispensable a la orientacin de la que
hablamos 8
Labriola insiste claramente: estos tres campos (poltica, historia, filosofa), no son ms que uno en el espritu de Marx,
7
444
La filosofa marxista no es un sistema, y, sin embargo, la <<tentacin del sistema es tan grande que se reproduce en el interior del marxismo, bajo la forma de una desviacin mecanicista y dogmtica, es decir, <<la reduccin del materialismo histrico al materialismo tradicional (Q 8, 211 ). Este nexo interno
entre la forma-sistema, el economicismo, y una eventual carencia de hegemona (consenso, direccin cultural) de la clase
obrera, explica la obsesin de Gramsci: cmo pensar la unidad de las <<partes constitutivas>> del marxismo, la unidad de
lo econmico, lo poltico y lo filosfico, sin caer en la forma
(como materialidad de un determinado contenido) de las viejas
filosofas que slo interpretaban el mundo?
9
Praxis y prcticas
445
446
en la poltica
Un hombre poltico escribe un libro de filosofa: puede ocurrir que su
Verda.dera filosofa deba buscarse, en cambio, en sus escritos de poltica;
en la economa
Es necesario ver que Ricardo no ha tenido importancia en la fundacin
de la filosofa de la praxis tan slo por el concepto de valor>> en economa, sino que ha tenido una importancia <<filosfica>>, ha sugerido un
modo de pensar y de intuir la vida y la historia;
en el lenguaje
Parece que puede decirse que el <<lenguaje>> es esencialmente un elemento
colectivo, que no presupone una cosa <<nica>>, ni en el tiempo, ni en el
espacio. Lenguaje significa tambin cultura y filosofa 11
Sorprendente coherencia de Gramsci, una coherencia orgnica que explica su rechazo a la escisin del marxismo en
materialismo filosfico y materialismo histrico. El hilo conlenguajes (cuyo punto de partida es La sagrada familia), es relacionado
con la tesis 11 sobre Feuerbach. La <<traduccin>> sustenta toda. una interpretacin de la relacin filo~fa/poltica. En el fragmento citado, Gramsci
escribe La filosofa debe hacerse "poltica", "prctica", para continuar
siendo fHosof<J>>. Este concepto nodal del marxismo de Gramsci, esta
gnoseologa de la poltica, explica por qu la relacin filosofa/poltica
no puede ser nunca reductora o dogmtica, sino productiva. Esto ha
sido analizado por Frall(;ois Ricci en su artculo <<Gramsci thoricien
politique (La Nouvelle Critique, 28, 1969), y, en una perspectiva. diferente, por Jean Thibaudeau, en <<Premii~res notes sur les crits de prison
pour placer la littrature dans la thorie marxiste (Dialectiques, 4-5, 1974).
Gramsci puede situar con rigor la <<instancia artstica>> en la revolucin
cultural sobre la. base de <<Una prctica capaz de hacerse cargo de la
escritura y la lengua sin aplastarhs bajo la ideologa.
u MS, pp. 107, 6, 117, 29.
Praxis y prcticas
447
III.
Extrao desdoblamiento: la metfora-concepto de la traducibilidad interroga a la filosofa del marxismo, porque es ya, en
el lenguaje mismo, el signo de un modo de existencia no formalizable:
La cuestin de las relaciones entre el lenguaje y las metforas no es
simple, sino todo lo contrario. Ante todo, el lenguaje es siempre metafrico.. el lenguaje actual es metafrico respecto a los significados y al
contenido ideolgico que tuvieron las palabras en Jos perodos precedentes de civilta 12.
La propia filosofa no escapa a la metfora como instrumento de descubrimiento, de anticipacin del concepto: Gramsci
propone estudiar el origen lingstico-cultural de las metforas
de Marx (entre ellas, la famosa metfora espacial de la relacin
base/superestructura), para ver cmo ellas pueden <<indicar un
12 MS, pp. 173-174. Esta digresin slo apunta a sealar un campo que
podra ser de por s objeto de un estudio acerca de las relaciones entre
concepcin crtica e historicista del fenmeno lingstico, la cuestin
de los intelectuales, la cuestin nacional y la concepcin antropolgica
de la cultura. Adems del artculo de Jean Thibaudeau en Dialectiques, 4-5, vase la sexta parte de Grarnsci e la cultura contemporanea, t. II,
y en especial la contribucin de L. Rosiello, Problemi linguistici negli
scritti di Gramsci>>, donde se puede ver un interesante paralelo Gra.msci/
Saussure.
448
Praxis y prcticas
449
historia, la confrontacin del marxismo con las concepciones neopositivistas constituir el eje privilegiado de la crtica gramsciana. El pragmatismo aparece en Italia, a caballo entre los siglos XIX y xx, bajo la influencia de Peano, que encuentra en
uno de sus discpulos, Giovanni Vailati, su continuador. Matemtico y filsofo, autor de artculos sobre lgica simblica, Vailati
se sita en la corriente de pensamiento que atraviesa la cultura
europea de la poca de Brentano a Russell, sin olvidar a Peirce.
A la doble crisis de la filosofa italiana de principios de siglo,
crisis del posromanticismo. y del positivismo factual, Vailati
opona una renovacin de los mtodos filosficos surgida de la
crtica del lenguaje. Gramsci se refiere a l, en varias ocasiones, para criticar esta va neopositivista y formalizante. Se puede decir, es cierto, que Gramsci subestima a veces la importancia de la lgica matemtica, pero por otro lado comprende
con gran perspicacia aquello que J acques Derrida ha llamado
<da cara ingenua del.formalismo y del matematicismo>>, una
cara ingenuamente>> idealista ...
A Vailati, que alimenta la esperanza de encontrar las causas del error en el lenguaje (del error en filosofa, como en
otros dominios), Gramsci le contesta que los verdaderos obstculos para la comunicacin>> son de carcter ideolgico, cultural, histrico-social. A Pareto, que suea con tendencias formalizantes y una concepcin convencionalista del lenguaje,
Gramsci replica que se trata de la Utopa de las lenguas fijas
y universaleS>> (Q 11, 44 ). De la misma forma en que, en su
juventud, combata al esperanto como solucin a los problemas del internacionalismo proletario. Contra todas estas concepciones, Gramsci contrapone la fuerza crtica y militante de
una concepcin del lenguaje centrada sobre su ser social, sobre
la comunicacin. Para Gramsci, el lenguaje es ante todo el lugar
donde se estratifican y se expresan las distinciones sociales, las
desigualdades culturales fosilizadas. La metfora como reinscripcin permanente de estratos superados del lenguaje, como
anticipacin de conceptos apenas formulados: he aqu el ndice de esta opacidad del significante que excluye toda reduccin
del lenguaje humano a una lengua ideal.
El primer resultado de esta aproximacin materialista a la
forma, es que el lenguaje contiene a la filosofa, y que, a la
inversa, para crear un orden intelectual [es] necesario un
"lenguaje comn" (ibid., 55). Esta funcin de la lengua en un
proceso de unificacin cultural y nacional repercute en el anlisis del hecho literario. En Italia, la ausencia de unificacin
450
lingstica hace ms profunda la fractura entre los intelectuales y el pueblo 13 Sin desarrollar aqu este aspecto, que exigira
un anlisis preciso, es necesario subrayar la originalidad de la
posicin de Gramsci. En el fondo, l escapa a una alternativa,
mutilante para el movimiento obrero, que hace oscilar a lo
<<literario>> entre una simple forma ideolgica (lo que desemboca en el <<sociologismo vulgar, en una concepcin poltica
y dirigista de la literatura) y un reflejo cognitivo de lo real (del
tipo de Lukcs). Y ello, por una razn muy simple: la materialidad de las ideologas, propia de la gnoseologa de la poltica, no se reduce nicamente a la materialidad del contenido
y de las instituciones; Gramsci no elude la <<materialidad especfica en la cual se produce la ideologa; es decir, el lenguaje,
y en trminos ms generales, la significacin>> 1\ aun si no nos
da todos los medios para reconocerla y conocerla.
Por ello, no es casual que Della Volpe, en su bsqueda
incansable de una <<esttica material e incluso materialista>>, es
decir cientfica, vea en Gramsci el antdoto de la esttica romntica y neocrociana 15 Frente a Croce, para quien todo problema de forma, de lenguaje, es, ms que nada, un 1Jroblema
prctico, tcnico, dado que la tcnica es <<una fijacin de la
intuicin-expresin>>, el mtodo gramsciano le parece a Della
Volpe en las antpodas de toda retrica idealista. En <<Gramsci
e l'estetica crociana>> 16 , Delia Volpe, a quien hoy todos se complacen en tomar como antigramsciano, <<recupera>> los elementos materialistas de Gramsci. En especial, una teora no formal
de la forma (concebida como forma histrica, lenguaje determinado) y un anlisis de la poesa que no oculta sus aspectos
constructivistas (en el sentido de los formalistas rusos) y
cognitivos.
Podramos avanzar un poco ms lejos y sealar la teora
gramsciana de las <<dos culturas>>. Del folklore a la novela por
entregas, pasando por la novela policial, Gramsci no se cansa
de analizar lo que l llama <da cultura popular. En tanto cultura subalterna, es asistemtica, no elaborada, porque tiende
13 Gramsci establece nexos muy precisos entre la cuestin de la lengua y la funcin cosmopolita de los intelectuales italianos; vase I, pginas 33 ss.
14 Vase el artculo de Julia Kristeva en Cinthique, 9-10.
15 Sobre la, crtica a Croce, vase G. Delia Volpe, <<l limiti del gusto
crociano y <<Problemi di un'estetica scientifica, en Opere, vol. 5, Roma,
Riuniti, 1973, pp. 15 SS, 23 SS.
16 Jbid., pp. 52 SS.
Praxis y prcticas
451
a reproducir contenidos y modelos tomados prestados, mientras las formas estticas constituyen solamente un momento
auxiliar>>. Pero, se trata tambin de un material ideolgico
y significante particularmente rico y contradictorio, que implica un nuevo objeto para la determinacin del concepto de
cultura, es decir una historia de las clases subalternas. De tal
modo, la superacin poltica de esta fase que importa sus modelos de la cultura cientfica>>, no puede hacerse en forma
independiente de una reevaluacin de las formas y contenidos
de la <<literatura popular. La msica y la pera, en Italia, no
han jugado un papel idntico al de la novela popular en Francia? Y no es necesario tambin eliminar los equvocos que
giran alrededor del concepto de popular? Pues populares son
las novelas por entregas y el teatro de Goldoni (actitud democrtica, contenido popular de sus comedias, lenguaje popular).
Vemos funcionar, en la crtica cultural y literaria de Gramsci, una sorprendente tipologa de las formas de la novela popular, toda una reflexin sobre la <<literatura no artstica, hecha posible por un concepto etnolgico de cultura 17
Segundo efecto del anlisis gramsciano del lenguaje: posibilitar una crtica del funcionamiento de lo filosfico como metalenguaje. En efecto, pues toda forma significa una forma
histrica, un lenguaje determinado, toda filosofa se inscribe
en una forma (el dilogo, la meditacin, el discurso) y no
puede escapar jams a la metfora. Se puede convertir una
filosofa en otras prcticas, podemos extraer una filosofa implcita de prcticas no filosficas; pero en ningn caso la filosofa marxista puede decir lo verdadero de algo (posicin metalingstica, lgico-formal). Ciertamente la lgica formal tiene
un <<valor instrumental, pero la dialctica marxista no es
formalizable, es traducible. Como subraya Gramsci, desarrollando algunas observaciones de La sagrada familia: <<la traducibilidad presupone que una fase determinada de la civilta tiene una expresin cultural "fundamentalmente" idntica, aun
17 Uno de los aspectos ms interesantes y ms originales de Gramsci
es esta constante preocupacin por analizar ciertas formas culturales
como la novela policial y la novela por entregas. No por populismo,
obviamente, sino para conocer las formas de penetracin cultural e ideo
lgica ms extendidas entre las masas. El proyecto de escribir una historia cultural de las clases suba.lternas, que vaya ms all del campo
exclusivo de las representaciones ideolgicas, responde a toda una co
rriente de la investigacin histrica actual (la historia de las mentalidades). Este modelo etnolgico, analizado por Ciresc en Gramsci e la
cultura contemporanea, t. II, pp. 299 ss., nos remite al concepto d<>
civilta.
452
cuando el lenguaje sea histricamente distinto 18 Para retomar la distincin de Benveniste, podramos decir que la relacin civilta/lenguaje es una relacin de interpretacin y no
una relacin de homologa 19 Por lo tanto dos estructuras
fundamentalmente similares tienen superestructuras "equivalentes" y recprocamente traducibles, sea cual sea el lenguaje
particular y nacional 20
Si aplicamos estas observaciones al marxismo, resulta que
entre la economa poltica inglesa, la poltica francesa y la
filosofa clsica alemana, existe una cierta relacin de equivalencia, y, por tanto, la filosofa marxista no puede ser un
sistema, una filosofa pura, exterior a sus objetos. Toda
interpretacin que haga de ella un metalenguaje recae en una
metafsica, en un idealismo invertido>>.
IV.
Puntualicemos. Qu hemos aprendido en la escuela de la prctica del lenguaje? Ante todo, la confirmacin de que la metfora de la traducibilidad es en s misma un instrumento pam
descubrir, una manera de anticipar algo sobre el concepto.
Ahora bien, el concepto de traducibilidad presupone que !c.
unidad de las partes constitutivas del marxismo no dependa
de una sintaxis formaL A esta unidad lgica, Gramsci opom:
una unidad distinta que descansa sobre un ncleo dialctico:
La unidad est dada por el desarrollo dialctico de las contradicciones
entre el hombre y la materia (naturaleza, fuerzas materiales de produccin). En economa, el centro unitario es [la teora del] valor. .. En la
filosofa, la praxis, es decir, la relacin entre la voluntad humana (superestructura) y la estructura econmica. En la poltica, relacin entre el
Estado y la sociedad civil, es decir intervencin del Estado (voluntad
centralizada) para educar al educador, el ambiente social en general 21
MS, p. 75.
Vase Smiologie de la langue, Semiotica, 1-2, 1969. A diferencia
de las relaciones generativas o de homologa estructural, la relacin de
mterpretacin liga. a dos sistemas semiticos, siendo uno la base y el
otro el interpretante.
"JO MS, p. 80.
21 lbid., p. 106.
19
Praxis y prcticas
453
454
Praxis y prcticas
455
Siguiendo las diferentes crticas a Bujarin, podemos individualizar dos series de tesis de Gramsci acerca de las ciencias
de la naturaleza y su relacin con la filosofa.
l. En la nota 25 del cuaderno 4, comentando con irona un
pasaje de Bujarin, en el cual ste intenta deducir el individualismo y la libertad de la nueva teora acerca de la estructura
atmica de la materia, Gramsci anota: <<Robinsonada. Este
paralelismo entre ciencias naturales y materialismo histrico es
una desviacin del marxismo. Recurrir a la causalidad propia
de las ciencias naturales para explicar la historia (<<un retorno
a la vieja historiografa idealista) significa lesionar la autonoma cientfica y terica del materialismo histrico y la propia concepcin de la ciencia 25 , es decir, justamente esa autonoma del marxismo que Gramsci defiende muchas veces como
nica garanta poltica de una eventual <<ortodoxia y de una
verdadera poltica de masa: La ortodoxia no debe ser buscada
en este o aquel discpulo de Marx, en esta o aquella tendencia
ligada a corrientes ajenas al marxismo, sino en el concepto
de que el marxismo se basta a s mismo, contiene en s todos
los elementos fundamentales, no slo para constituir una concepcin del mundo totalizadora, una filosofa totalizadora, sino
tambin para vivificar una organizacin prctica total de la
sociedad, es decir, para convertirse en una civilta total e integral (Q 4, 14).
Esto significa que la concepcin del marxismo como <<estructura de pensamiento completamente autnoma (ibid.), es
la nica que alcanza a conectar orgnicamente la forma de la
teora y la forma de la revolucin, la nica que puede educar
a un nuevo tipo de dirigente revolucionario, capaz de promover esa poltica de masa en la cual <<decir la verdad es una
necesidad poltica>> (Q 6, 19). Se comprende ahora por qu
Gramsci desenmascarar despiadadamente toda esa serie de
25 Acerca del significado de la crtica de una causalidad transferida
de un campo a otro, de una causalidad de tipo lineal, se puede consultar L. Paggi, La teora generale del marxismo in Gramsci, Annali
Feltrinelli, pp. 1345 ss. En especial en p. 1345, podemos leer: <<Una vez
abandonado el principio de la causalidad lineal es necesario indicar concretamente la forma de superacin de la dicotoma entre estructura y
superestructura, que ha sido el origen de todas las supersticiones economicistas y de la consiguiente reabsorcin de la originalidad terica del
marxismo en el marco de la cultura tradicional. La superacin de la
dicotoma estructura-superestructura pasa, en realidad, por la reelaboracin del problema del Estado, que es propiamente impensable sin la
defensa y el desarrollo de la autonoma terica del marxismo.
30
456
Aclarados estos puntos, es necesario ahora interrogarse acerca de las motivaciones tericas profundas de Gramsci. Surgen
como resultado de una tradicin italiana o son, en cambio,
temores personales acerca de los posibles efectos del <<forma-
Praxis y prcticas
457
458
28
Praxis y prcticas
459
ta Gramsci: es el elemento especulativo la forma de toda filosofa, sinnimo de filosofa y de teora? O se trata en
cambio de un problema histrico? La respuesta de Gramsci
traza un curioso paralelo entre el estatuto de la filosofa y el
del Estado. La forma-sistema corresponde a la fase "hegemnica" (de consenso activo) del Estado, es decir, a la completa
hegemona del grupo social. Pero, en el lmite, el momento
especulativo-sistemtico es tambin el que seala el apogeo
y la declinacin de una fase histrica. La forma-sistema tiende,
por tanto, a aislarse de lo real, Se perfecciona dogmticamente, se convierte en una "fe" trascendental, en una palabra, se
separa de las masas. No depende entonces, la "lnea que sigue
Gramsci y su esfuerzo por traducir la hegemona en filosofa,
de la imposibilidad que tiene la forma-sistema de sustituir a
esa hegemona? En estas condiciones, hay todava lugar para
una relacin positiva entre la filosofa de la praxis como gnoseologa de la poltica y las ciencias de la naturaleza? Una
relacin que no sea la de la crtica epistemolgica?
2. Esta crtica epistemolgica del fetichismo de las ciencias
naturales en el marxismo conduce a una distincin entre dos
conceptos de materia. Para retomar aqu algunas indicaciones
de Della Volpe, podramos decir que Gramsci rechaza el concepto de materia como fundamento ontolgico, como sustrato (el clebre aristotelismo de Bujarin), para afirmar una
determinacin lgico-experimental de la materia, una toma de
posicin en favor de la exterioridad experimental de lo real.
Al contrario de Croce, que reabsorbe a la naturaleza en el espritu, Gramsci mantiene firmemente dos tesis:
l. Hay una historia del conocimiento, pues la ciencia es
un proceso histrico, una dimensin posible de una nueva
cultura socializada.
460
Praxis y prcticas
461
4.
I.
463
La correcta individualizacin de una formacin ideolgicofilosfica, presupone el enunciado de sus reglas; es conveniente, por lo tanto, referirse a:
l. Los agentes (los que Gramsci llama filsofos tradicionales) y la representacin que ellos se hacen de su propia
prctica.
hegemona.
l. El punto de anclaje de esta formacin filosfico-ideolgica italiana puede ofrecerlo una nota del cuaderno 1, que nos
1 P.-H. Haroche y M. Pcheux, La smantique et la coupure saussurienne>>, Langages, 24, diciembre de 1971, p. 102. Acerca de este punto,
remito al trabajo de Rgine Robin, Histoire et linguistique, Pars, Colin, 1973, captulo 4.
464
Ya sea en Alemania (Hegel) o en Italia (reforma conservadora del hegelianismo), la filosofa representa y enuncia una
formacin social especfica, de la cual el Estado es <<Un reflejo
prctico-idealista (Marx): Eso que es "poltica" para la clase
productiva se convierte en "racionalidad" para la clase intelectual (ibid., 151 ). De la misma forma que la filosofa clsica
alemana es <da prolongacin ideal de la historia alemana
(Marx), el renacimiento del idealismo hegeliano a comienzos
de siglo es la prolongacin ideal de un determinado tipo de
revolucin burguesa fallida (pasiva).
De esto, se desprende una primera consecuencia.
465
En estos trminos, Palmiro Togliatti defina, en septiembre de 1925, un aspecto importante de la ideologa de L'Ordine
Nuovo, la suya y la de Gramsci. Y, en cierto sentido, ningn
otro camino revolucionario era posible, porque despus de
Labriola la nica va seguida por el movimiento obrero era la
del positivismo cientfico, que conduca inevitablemente a la
metafsica de la historia, a un fatalismo <<llamado fe>>. Este
Hegel del joven Gramsci, un Hegel filsofo de la libertad en
la historia, un Hegel poltico (el filsofo del Estado), se delinea
con toda claridad durante esos aos de 1916-1920, en los cuales
Gramsci realiza una operacin que podramos llamar inversin
del idealismo hegeliano mediante la poltica, es decir, mediante la experiencia prctica de L'Ordine Nuovo y de El Estado
y la revolucin de Lenin. Es necesario reflexionar bien acerca
de esta primera inversin, de este acto de poner sobre sus
pies al idealismo hegeliano, pues ser siempre privilegiado
en el pensamiento de Gramsci.
En 1916, en un artculo bastante conocido, ll Sillabo ed
Hegel>>, Gramsci reivindica a Hegel como dialctico: <<la vida
del pensamiento que no conoce lmites y que se plantea a s
misma como algo transitorio, superable, algo que se renueva
sin cesar como la historia y siguiendo la historia>> 3 Este idealismo no es una Simple cuestin de cultura, sino que es un
hecho histrico: <<No se supera ... el idealismo ignorndolo o
tratndolo como una simple cuestin de cultura>> 4 La cuestin
histrica le parece lo bastante importante como para traducir
en Il Grido del Popolo, el ao 1917, un pasaje de la Introduccin a la filosofa de la historia, dedicado al contenido de la
historia universal como historia de la libertad".
Dialctica, libertad histrica y Estado (vase en Hegel el
progreso de la historia universal como progreso en el desarro2
466
Los cuadernos de la crcel aportan, respecto a esta superacin/inversin, ciertas transformaciones que no estn todas
ligadas al anti-Croce. Gramsci, que dispona de algunos textos
del joven Marx, parece reinventar y ampliar la crtica poltica
de Marx, situndola inmediatamente en relacin con la problemtica del Estado y del aparato de hegemona.
El tema hegeliano aparece ya desde el cuaderno 1 (notas 47
y 48), en el marco de la reflexin sobre el Risorgimento como
revolucin pasiva y sobre el modelo jacobino, es decir,
en el marco de un anlisis de la hegemona burguesa y de su
modo de funcionamiento. Este Hegel no tiene nada que ver con
el terico del autoritarismo tico a la manera de Gentile. La
concepcin de Hegel, que representa a una burguesa no satu
rada, es propia de un perodo en el que el desarrollo en
extensin de la burguesa poda parecer ilimitado, y por tanto
la eticidad o universalidad de esa burguesa poda ser afirmada: todo el gnero humano ser burgus 7 Al igual que
el joven Marx, Gramsci busca en Hegel una ;:1 escripcin del
Estado parlamentario moderno, un instrumento filosfico para
un anlisis extrafilosfico del Estado.
Son tpicas, como manifestacin de esta forma de penetracin poltica de la filosofa, las notas 47 y 48 del cuaderno 1:
Hegel se convierte en el terico de una ampliacin del Esta6 SP, p. 239. Y he aqu el texto de Hegel (Lecciones sobre la filosof.a
de la historia universal, Madrid, Revista de Occidente, 1974, p. 68): << Los
orientales slo han sabido que uno es libre, y el mundo griego y romano
que algunos son libres, y nosotros que todos los hombres son en s
libres.
7 Retomado despus en M, pp. 170-171.
467
La teorizacin hegeliana del Estado, y de la sociedad prepoltica y preestatal, que es la sociedad civil hegeliana 9 , sugiere a Gramsci que Hegel es el primero en pensar al Estado
como punto de articulacin de las estructuras de la sociedad,
como momento histrico .en el cual ste, autonomizndose,
construye nuevos aparatos de hegemona (partidos, sindicatos,
etctera) que sustituyen al aparato de hegemona del modo
de produccin precedente, o sea a la Iglesia. Como escribe
Hegel en 1802, escuchando una voz que haba quedado sin eco,
la de Maquiavelo:
El poder del Estado, en tanto poder poltico, debe separarse del poder
religioso y de sus derechos, y mantenerse a s mismo 10
468
12
/,
469
conocimiento es tarea de una lite pensante que sirve de mediacin entre el gobierno>> y el pueblo, transformando de ese
modo una relacin inorgnica en una relacin orgnica:
Su posicin implica a.\ mismo tiempo una mediacin, en comn al poder
gubernamental organizado, que impide que el poder del prncipe aparezca como un extremo aislado, y por lo tanto como mero poder arbitrario y dominador 16,
Esta mediacin que une a la dominacin del prncipe la dominacin del consenso>>, es ejercida por lo que Hegel llama
la clase universal, es decir, esos funcionarios-burcratas que fueron el blanco de los sarcasmos de Marx. Con Hegel los intelectuales se constituyen en capas medias, que dependen del Estado y que ejercen una funcin de mediacin sociopoltica entre
el gobierno y el pueblo, entre la sociedad civil y el Estado,
porque son los que saben: Los miembros del gobierno y los
funcionarios del Estado constituyen la parte principal de la
clase me.dia, a la que pertenece la inteligencia culta y la conciencia jurdica de la masa de un pueblo>> (sic). La situacin de
frgil equilibrio en que se encuentran, entre las instituciones
ligadas al soberano y las de la sociedad civil, debe impedirles
asumir la posicin aislada de una aristocracia 17
Se comprende mejor ahora el inters particular de Gramsci
por la doble ampliacin hegeliana del Estado: en la sociedad
civil (trama privada del Estado) y en la aristocracia intelectual, que designa la matriz comn al idealismo crociano y
a la sociologa de las lites, es decir, al idealismo y al neopositivismo empirista. Hegel, al aislar una clase universal al lado
de las clases econmicas, enuncia, filosfica y especulativamente, una transformacin cualitativa del funcionamiento del
aparato de hegemona. Por lo tanto, criticar a Hegel es criticar
una determinada relacin entre la filosofa como sistema y la
organizacin de la poltica como Estado. Como ha demostrado
Biagio De Giovanni, la funcin de la ideologa se define en
la funcin del Estado poltico... Y el Estado, por su parte,
expresa la dimensin poltica del problema de los intelectuales>> 18
16
!bid., p. 352.
!bid., p. 345.
Me refiero en especial a Hegel e il tempo storico della societa borghese, Bari, Laterza, 1973; y al prefacio al libro de Franca Papa, Logica
e Stato in Hegel, Bari, De Donato, 1973, p. 17. En este sentido: <<la
teora del dominio de la idea. se define, a travs de l [Hegel]. como
dominio del Estado y hegemona de los intelectuales en tanto capa
aislada>>, ibid., p. 14.
17
18
470
MS, p. 31.
Esta relacin entre hegemona y pedagoga es central en la bsqueda gramsciana., y ha dado lugar a un estudio muy interesante, ya
citado, al cual remito: A. Broccoli, Antonio Gramsci e l'educazione come
20
egemonia.
21 !, p. 16.
471
Y agrega:
Se puede observar ... cmo Giolitti y Croce, uno en el mbito de la poltica. actual y el otro en el mbito de la poltica cultural e intelectual, han
cometido los mismos errores. Ambos no entendieron hacia dnde iba la
corriente de la historia, y, prcticamente, ayudaron a eso mismo que
despus habran querido evitar e intentaron combatir 22
31
472
24
473
474
educativo del Estado (problemtica de la ampliacin del Estado) y, sobre todo, con el concepto de estructura ideolgica
de una clase dominante que aparece en la misma poca, 1930 (Q 3, 49). Esta estructura ideolgica comprende una
organizacin material que apunta a mantener, a defender y a
desarrollar el "frente" terico o ideolgicO>>. El AHF forma
parte, por tanto, del Conjunto formidable de trincheras y fortificaciones de la clase dominante, y, obviamente, tambin de
la estrategia de la guerra de posicin.
En otros trminos, la gnoseologa de la poltica, en tanto
comprende una tesis sobre la estructura de las ideologas y
de las superestructuras, en tanto nos remite a la problemtica
de la ampliacin del Estado (vase nuestra primera parte),
y en tanto corresponde a una nueva estrategia de la revolucin
(vase nuestra tercera parte), desemboca en una teora de la
inscripcin de lo filosfico en las superestructuras y en su
base histrica>> contradictoria. Nos encontramos as frente
a la coherencia profunda de Gramsci, una coherencia que la
crtica de Croce y la breve evocacin de su formacin filosfica slo dejan al descubierto en parte.
... Tendencialmente, yo ms bien era crociano 26 ; as evoca
Gramsci ese ao de 1917, en el cual la filosofa de Croce, esa
reaccin contra el "economicismo" y el mecanicismo fatalista 27 , le parece ser la premisa de un relanzamiento revolucionario del marxismo. Quince aos ms tarde, confesando las
limitaciones de ese juicio juvenil, dir: ... en aquel tiempo
el concepto de unidad de teora y prctica, de filosofa y poltica, no estaba claro para m>>. Pero ahora, a la luz de ese
concepto, adquirido en el transcurso de la lucha poltica y la
reflexin terica, es imposible escindir la filosofa de la poltica. Pues al mismo tiempo que Croce descubra de manera
especulativa la importancia de los hechos culturales, el papel
de los intelectuales en la sociedad civil y el Estado, el momento de la hegemona, Lenin, en otro campo -no especulativo, sino realista- se opone tambin al economicismo en el
marxismo, revalorizando el frente cultural>> y construyendo
la doctrina de la hegemona como complemento de la teora
del Estado-fuerza>> 28
El anti-Croce de Gramsci se sita en esta distancia irreducible, en este cambio de plano en la filosofa. Pues produce
26
27
28
MS, p. 236.
!bid., p. 239.
!bid., pp. 236, 240.
475
Frente a esta nueva forma de pensar la poltica, este jacobinismo precoz, la Sociologa especulativa>> de Croce y su antijacobinismo funcionan a partir de una ocultacin de la poltica.
La poltica encarna el momento pasional de la historia, su catarsis, un poco como el elemento lrico>> en la esttica crociana. Por lo tanto <da concepcin de Croce de la poltica-pasin
excluye a los partidos, pues es impensable una "pasin" organizada y permanente>> 31 Pero pese a estar excluidos de la teora,
los partidos existen en la prctica. Ms que un hombre de
partido (en el sentido poltico del trmino), Croce es el lder
nacional de un partido ideolgico, es decir, construye ideologas para gobernar a los otros y se propone la educacin de
las clases dirigentes>> 32 Invirtiendo el discurso gramsciano sobre Maquiavelo, se podra decir que Croce no teoriza una
prctica, sino que se coloca desde el punto de vista de los que
saben ... Pero esta funcin la asume en la filosofa, y no solamente en el plano de las ideologas prcticas. Su historicismo
constituye a la cultura en sujeto autnomo, reduce la historia
a la de los intelectuales, hipostasa>> el momento de la hegemona. Esto tiene un claro sentido prctico. En realidad, construir la historia ha sido siempre un acto de fuerza y de hegemona>>, pues <<Hegel y el Mezzogiorno han estado siempre en
!bid., pp. 226, 224.
M. Abbate, La filosofa di Benedetto Croce e la crisi della societa
italiana, Turn, Einaudi, 1966, p. 47.
31 Acerca de esta crtica de la concepcin romntica (segn la expresin de Umberto Cerroni) de la poltica-pasin, vase M, p. 28.
32 MS, p. 301.
29
30
476
477
478
479
480
MS, p. 9.
!bid. Esta crtica. es constante: vase MS, pp. 305 ss. Acerca de este
punto, se puede consultar el trabajo de Rugues Portelli, Gramsci et la
question religieuse: <<El liberalismo es un fenmeno restringido a una
aristocracia de intelectuales que deja a la Iglesia el control ideolgico
del pueblo (p. 268). No desarrollo aqu estos aspectos, que han sido
analizados ya en otros trabajos como el que comentamos; sin embargo
no puedo compartir la opinin de Portelli cuando dice que <<la reforma
intelectual y moral no es una nocin marxista (p. 284). El hecho de que
Gramsci la haya elaborado a partir de una reflexin sobre Sorel, a partir
de retoma.r crticamente los conceptos de la Reforma y de la Ilustracin,
no altera el problema de fondo. Este concepto sustituye, en la escritura
de los Quaderni, al de <<revolucin cultural, autnticamente leninista, y
contina una prctica militante de la lucha cultural, que viene desde
la poca de L'Ordine Nuovo, y que es tambin profundamente leninista.
Este concepto atraviesa toda la reflexin sobre Bujarin y es inseparable
del trabajo acerca del concepto leninista de hegemona. El marxismo es,
precisamente, este enriquecimiento del anlisis que confronta las grandes
lneas tericas y polticas con la situacin concreta de la lucha de clases
(relaciones entre la reforma intelectual y moral, Estado ampliado y guerra
de posicin). Esta. nocin gramsciana nos parece, por lo tanto, profundamente marxista y, tambin, profundamente leninista.
4
"
se,
p.
ss.
481
El lugar de la filosofa en el aparato hegemnico, y su inscripcin en algunas prcticas diferenciadas, que son el soporte
de una gnoseologa de la poltica, dependen de la poltica. Si el
historicismo idealista es incapaz de promover una autntica
reforma intelectual y moral expansiva ( = que afecte a las
45
ON, p. 255.
MS, p. 10, subrayado nuestro. Punto decisivo: si la reforma liberal
de Croce no es una verdadera reforma, ello ocurre porque Croce es un
intelectual tradicional. Sin intelectual orgnico, es decir sin partido poltico como instrumento de elaboradn, de difusin, de experimentacin
filosfica (ibid., pp. 12-13), es imposible la construccin de un <<bloque
intelectual-moral que haga polticamente viable un progreso intelectual
de masa (ibid., p. 12). La relacin intelectual/pueblo es concebida polticamente a travs de la problemtica del prncipe moderno, el cual
tiene la tarea de crear una relacin orgnica (es decir, no formal, no
burocrtica) entre los dos: <<Por eso, se puede decir que los partidos
son los elaboradores de las nuevas intelectualidades integrales y totalitarias, o sea, el crisol donde se unifican la teora y la prctica (ibid.,
p. 15).
46
482
!bid., p. 13.
.;~.
"
483
484
Ser ese mismo proletariado el que deber extraer sus conclusiones, en la Italia de 1968-1969 y en otras partes ...
Y he aqu algunos testimonios de obreros italianos acerca
de la experiencia de los consejos, como base de una nueva
estructura unitaria posible de los sindicatos, como nueva manera de hacer poltica, en los que todava sentimos los ecos
de la voz de Gramsci.
Para cambiar verdaderamente las condiciones en la fbrica no ba.stan las
reivindicaciones, se necesita una preparacin cultural: queremos cambiar
el sistema de produccin.
Hemos reconstruido una relacin de conocimiento entre la fbrica y la
ciencia.
El obrero ha conquistado mayor libertad y mayor pnder.
Ha cambiado la forma de pensar dentro de la fbrica.
Hemos conquistado la consciencia de nuestra fuerza 51.
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,.
mas, 2.
GRAMSCI, A.-Antologa. (Seleccin, traduccin y notas de
M. Sacristn.)
MAccroccHI, M. A.-Gramsci y la revolucin de Occidente.
MILIBAND, R.-El Estado en la sociedad capitalista.
"