DISCERNIMIENTO FILOSFICO

DE LA ACCIN Y PASIN HISTRICAS

Juan Carlos Scannone S.I.
En noviembre de 1996, durante el Coloquio Philosophie et pluralit des
cultures. Un point de vue latinoamricain, present los cuatro primeros libros de
nuestro Equipo Jesuita Latinoamericano de Reflexin Filosfica en el Instituto de
Filosofa de la Universidad Catlica de Lovaina, seccin de lengua francesa (Louvainla-Neuve). Entonces, Jean Ladrire, quien presida el Instituto y el Coloquio, dijo en su
Conclusin que yo estaba intentando un nuevo modo de hacer filosofa de la historia, no
de la historia en su conjunto o en su desarrollo, sino una filosofa de la accin
histrica.1 Con mejores palabras que las mas, el filsofo belga supo calar en el
pensamiento que, ms tarde, expuse en el libro cuyo ttulo es similar al de la presente
contribucin. Solamente que, a la expresin de Ladrire aad y de la pasin histrica,
porque se trata tambin de la pasin de las vctimas y no solamente de la praxis
histrica activa de ellas mismas y de otros agentes.2
Con todo, como la historia es ambigua, por eso es necesario discernirla. En mi
libro y en la presente exposicin planteo su discernimiento filosfico, porque deseo
poder ser aceptado por todo hombre de buena voluntad, aunque no sea cristiano. Sin
embargo, el presupuesto existencial de ese discernimiento es, por un lado, mi
experiencia espiritual ignaciana y, por el otro, la lectura eclesial de los signos de los
tiempos, como se realiza segn el mtodo de la doctrina social de la Iglesia ejercido
interdisciplinariamente: ver, juzgar, actuar (MM 236). Tal enfoque tiene que ver con
la cuestin del conocimiento afectivo -tema del Equipo en las reflexiones de este ao-,
en cuanto el criterio afectivo de consolaciones y desolaciones -segn San Ignacio- es
clave para el discernimiento, y puede ser dilucidado filosficamente en base a la
doctrina tomista del conocimiento por connaturalizad.3 El mismo Ladrire, en la
mencionada Conclusin, conecta lo expuesto por m en Lovaina con un reacercamiento
de la razn filosfica a la vida, a lo ante-predicativo, a la emergencia de sentido en ella
como don gratuito cuya fuente no la constituimos, sino que se nos da, pero que la razn
reflexiva puede y debe expresar, es decir, con la sabidura popular acerca de la vida y
de la muerte, que suele encontrarse en la prctica (y la pasin) de quienes estn -segn
el mismo autor- excluidos de la ultrarracionalidad (art. cit., p. 321). En palabras de
Ignacio Ellacura, se trata de los pobres con espritu, cuyo conocer y discernir es
sapiencial.
En la presente contribucin dar tres pasos. En primer lugar expondr la teora
filosfica que fundamenta dicho discernimiento, basada en varios aportes de Paul
Ricoeur (1). Luego, la aplicar a un hecho actual universal, a saber, la globalizacin
como hecho e ideologa (2). Despus, a la luz de la misma comprensin, descubrir
signos positivos de los tiempos en la actual circunstancia de Amrica Latina (AL) (3).
Por fin, en una especie de conclusin, indicar una tarea importante para la filosofa
latinoamericana, que se le plantea a partir de mi exposicin.
1

Cf. J. Ladrire, Filosofa de la accin histrica, Stromata 55 (1999), 319-324.

Ver mi libro: Discernimiento filosfico de la accin y pasin histricas. Planteo para el mundo global
desde Amrica Latina, Barcelona-Mxico, 2009 (en adelante: DFAPH); cf. tambin mi artculo: La
praxis histrica: discernimiento de lo realmente posible en lo que est siendo dado, Teologa No 19
(2008), 39-52.
3
Cf. R. Ippoliti, Sto. Toms de Aquino y Paul Ricoeur en dilogo. La imaginacin y la afectividad
humana Es posible una filosofa desde, por y en los afectos? San Rafael (Arg.), 2004.
2

1. Teora del discernimiento filosfico de la accin y pasin histricas

Ante todo, con Ricoeur, considerar a la accin como un texto, cuyo mtodo de
interpretacin es similar en ambos casos (1.1). En segundo lugar, me inspirar tambin
en el mismo autor para plantear el correspondiente discernimiento, a la luz de las que l
llama: imaginacin de inocencia y categora de sobreabundancia (1.2).
1.1. Accin y pasin como textos
Segn Ricoeur, el texto sirve de paradigma para interpretar la accin, la pasin y
los acontecimientos histricos, la historia, la sociedad y la cultura, de modo que se les
puede aplicar el mismo mtodo hermenutico que a aquellos.4 Pues, como stos, los
acontecimientos implican un significado propio, que de suyo se independiza tanto de las
intenciones de sus autores inmediatos como de las circunstancias particulares de su
contexto histrico. Ello permiti, por ejemplo, que numerosos filsofos, literatos o
cineastas pudieran interpretar y reinterpretar el acontecimiento de la Revolucin
Francesa desde su propia situacin y perspectiva histricas, o que, en la Biblia, el
acontecimiento del xodo, haya dado y d todava pi a un sinnmero de relecturas
desde nuevos contextos del pueblo de Israel, del Nuevo Testamento y aun hoy, de AL.
Ricoeur afirma que los textos abren un mundo de posibilidades (el mundo del
texto), aun para lectores de otras generaciones y culturas; pues bien, lo mismo acaece
cuando la accin histrica es tratada como texto. Por ejemplo, el significado de la
Revolucin de Mayo (1810) en la Argentina, es reledo hoy desde nuevas
circunstancias, en su Bicentenario (2010). Pero, como el mismo filsofo lo asevera, no
slo se trata del contenido estrictamente semntico, sino tambin del pragmtico, con su
fuerza ilocutiva de temor, esperanza, alegra, tristeza, fervor patritico, etc., o
perlocutiva, de ms o menos eficacia histrica. Pues en los textos, pero tambin en las
acciones y pasiones histricas se configuran figuras de lo humano, modos de vida,
posibilidades reales de futuro, con un potencial semntico y pragmtico inagotable, que
da que y qu pensar, as como que y qu sentir y discernir.
De ah que el mtodo hermenutico de lo histrico parta de la relacin todopartes. Se comienza con una conjetura, que privilegia ciertas partes en una primera y
provisoria comprensin del todo. Luego, aunque no hay un mtodo para plantear
conjeturas, s lo hay para validarlas o no, mediante anlisis y explicaciones
(intencionales, causales, estructurales), hasta que se logra una comprensin
satisfactoria ms profunda. Ricoeur compara esa tarea con la del juez de instruccin
quien, mediante datos, signos e indicios puede llegar a rechazar alguna interpretacin
como imposible, calibrar el ms o el menos de probabilidad de otras, y aun llegar a una
certeza moral acerca de alguna de ellas. Lo mismo sucede en el conflicto de
interpretaciones de los acontecimientos histricos, las cuales, aunque distintas, pueden
ser igualmente posibles y vlidas, con tal que no sean contradictorias.
Por otro lado, en los mbitos de lo humano, no slo hay que atender a lo que
objetivamente se interpreta, sino tambin a la actitud radical subjetiva del intrprete,
4

Cf. P. Ricoeur, Le modle du texte: laction sense considre comme un texte, Expliquer et
comprendre. Sur quelques connexions remarquables entre la thorie du texte, la thorie de laction et la
thorie de lhistoire, en: id., Du texte laction. Essais dhermneutique II, Paris, 1986, respectivamente,
183-211 y 213-236.

porque -despus de los maestros de la sospecha- no se puede suponer su autenticidad. 5

Ya Aristteles afirmaba que, en cuestiones prcticas, es decir, de tica y poltica, el
apetito recto es conditio sine qua non del conocimiento prudente (cf. su tica a
Nicmaco). Pues ste, como lo dir ms tarde Ignacio de Loyola, puede ser
distorsionado -hoy diramos ideolgicamente- por las afecciones desordenadas. Por eso
el ao pasado expuse la importancia, segn Lonergan, de la conversin afectiva para el
mtodo de las ciencias humanas (de la historia, la sociedad, la cultura, la religin, etc.). 6
De ah que Heidegger propicie el temple de nimo (afectivo) de la serenidad
(Gelassenheit) para dejar ser al ser y a las cosas mismas, sin imponernos a ellas con
nuestra voluntad de poder.
1.2. La imaginacin de inocencia y la categora de sobreabundancia
En su obra El hombre lbil Ricoeur menciona tres pasiones humanas
fundamentales: las del poder, del tener y del valer, que se relacionan con dimensiones
sociales tan centrales como son, respectivamente, la poltica, la economa y la cultura.
Aunque, dada la falibilidad humana, aquellas tienden a desordenarse, sin embargo, de
suyo son neutras. An ms, pueden y deben dar la base afectiva a las virtudes morales y
sociales. De ah que, para juzgar su desorden, distinguirlo de lo neutro de la pasin
misma, y orientarlas o reorientarlas hacia su respectivo bien de orden, el mismo autor
propone la imaginacin de inocencia.7 Pues a su luz se puede efectuar un atento
discernimiento de las actitudes afectivas tanto personales como sociales. Segn mi
opinin, esa propuesta ricoeuriana sirve de paralelo filosfico a la de San Ignacio,
cuando nos ensea a examinar y discernir los movimientos afectivos que nos provoca
subjetivamente la contemplacin (objetiva) de la vida, accin y pasin de Cristo, la
Virgen y los santos como modelos de afectividad recta, de virtud y de inocencia.
Tal discernimiento no solamente se puede dar en forma contrafctica, ante el
desorden moral y/o el decaimiento cultural y aun el absurdo social; sino tambin en
forma positiva, cuando, a la luz de la imaginacin de inocencia se descubren en la
accin y pasin histricas, grmenes de mayor humanidad, un plus emergente de ms
vida y libertad, de crecimiento en la justicia, la solidaridad y el respeto de la dignidad
humana. Se puede discernir ese plus tanto en la vivencia afectiva personal y social de
dichas pasiones humanas fundamentales, como en los bienes de orden y
estructuraciones institucionales correspondientes: polticas, econmicas y culturales.
Pedro Trigo y Walter Kasper sealan como criterio positivo de discernimiento de
un futuro mejor realmente posible, el hecho de que emerja vida en exceso,8 sobre todo
-segn el primero- si acaece en circunstancias de muerte. Pues bien, para comprenderlo
puede ayudarnos -tambin aqu- el mismo Ricoeur. ste nombra, entre las categoras
de la esperanza -aun en el nivel razonable de una filosofa del umbral- la de

Cf. B. Lonergan, Third Lecture: The Ongoing Genesis of Methods, en: F. Crowe (ed.), A Third
Collection. Papers by Bernard J.F. Lonergan S.I., New York/Mahwah-London, 1985, 146-165, en
especial p. 157.
6
Ver mi art.: Afectividad y mtodo. La conversin afectiva en la teora del mtodo de Bernard
Lonergan, Stromata 65 (2009), 173-186.
7
Cf. P. Ricoeur, Finitude et culpabilit. I: Lhomme faillible, Paris, 1960. Ver mi obra: Religin y nuevo
pensamiento, Barcelona-Mxico, 2005, cap. 5, en especial, pp. 144 ss. La imaginacin de inocencia
suscita una disposicin afectiva correspondiente.
8
Cf. Entre otras obras de P. Trigo, cf. Creacin e historia en el proceso de liberacin, Madrid, 1988; ver
tambin: W. Kasper, Der Gott Jesu Christi, Mainz, 1982, pp. 279 ss.

sobreabundancia,9 la cual puede servir como criterio esperanzador de discernimiento,

ya que donde abund el pecado, sobreabund la gracia. Pues tal emergencia de nueva
vida en situaciones de muerte no slo provoca un asombro radical, sino que -segn lo
estimo- es signo de la presencia creadora de Dios que est solicitando a la libertad del
hombre, como tambin de la capacidad creativa de ste, cuando, habiendo sido llevado
hasta el lmite, se abre al don que le viene de arriba, en el doble sentido de esta
expresin.
2. Aplicacin a la situacin global actual
La globalizacin es un hecho provocado por las nuevas tcnicas de informacin
y comunicacin social: stas han achicado el espacio y el tiempo necesario para
recorrerlo, alcanzando prcticamente la simultaneidad a pesar de las distancias; su
exponente ms patente es la Internet. Pero la globalizacin tambin se convirti en una
ideologa, cuando -segn un pensamiento nico- fue interpretada exclusivamente en su
concepcin y prctica neoliberales. Contrafcticamente se la discierne por sus frutos
anti-humanos de exclusin no slo de amplios sectores -muchas veces mayoritarios- de
la sociedad, sino tambin de pases y continentes enteros, como es el frica negra, con
el consiguiente sufrimiento de las vctimas; por su hipervaloracin cultural de la razn
instrumental, en desmedro de la racionalidad tica y sapiencial; y por el predominio de
las finanzas sobre la produccin y el trabajo, lo que llev a la crisis econmica global.10
Sin embargo, como lo recoge la encclica Caritas in Veritate (CiV), la reaccin
humana y humanista a la mera lgica instrumental del mercado (tener) o del Estado
(poder) est haciendo surgir una tercera lgica, la de la sociedad civil, ms abierta a la
gratuidad, la solidaridad y aun la comunin, la cual tiene la posibilidad de influir en las
otras dos, para lograr un mundo ms humano (cf. CiV, cap. 3). Otro mundo es posible,
se afirm en el Foro Mundial de Porto Alegre. Tal posibilidad real puede ser discernida
en sus grmenes de futuro a la luz de la imaginacin de inocencia y de
sobreabundancia y de la afectividad recta, de las que habl en el apartado anterior, pero
desafa a la libertad de las personas y los pueblos, y a su voluntad poltica de realizarla.
Lonergan afirma que la dialctica histrica contra el absurdo social exige la
unin de quienes obran ticamente por buena voluntad y de quienes buscan
inteligentemente sus intereses.11 En la misma lnea, Luis Ugalde plantea estrategias de
futuro, inspirndose en lo que acaeci en Europa en la segunda mitad del siglo XIX y la
primera del XX, a fin de superar el conflicto capital-trabajo, a saber, la unin de las
vctimas -pues la unin hace la fuerza- no slo entre s (en ese entonces, en forma de
sindicatos), sino tambin con los que ticamente optaban por ellas, y aun con los que,
para no perderlo todo, finalmente buscaron un compromiso que favoreciera a todos.12
Como reaccin superadora de la globalizacin neoliberal, hoy se nota, no
solamente en la teora, sino tambin en las prcticas sociales, la tendencia hacia un
nuevo paradigma cultural: el de la comunicacin, la donacin y aun la comunin.13 En
el nivel prctico, se dan fenmenos como los que tratar en la Tercera parte, que se
oponen directamente al individualismo competitivo neoliberal y a su reduccionismo
9

Cf. P. Ricoeur, De linterprtation, essai sur Freud, Paris, 1965, pp. 507 s.; id. Le conflit des
interprtations, essais dhermneutique, Paris, 1969, p. 310.
10
Ver mi art.: La globalizacin como hecho e ideologa, en: J.C. Scannone (et al.), Argentina:
alternativas frente a la globalizacin, Buenos Aires, 1999, 253-290, reformulado en DFAPH, cap. 4.
11
Cf. B. Lonergan, Insight. A Study of Human Understanding, London-New York-Toronto, 1957.
12
Cf. L. Ugalde, Humanizar la globalizacin, Carta de AUSJAL 22 (2006), 10-18.
13
Cf. J.C. Scannone (et al.), Comunin: un nuevo paradigma?, Buenos Aires, 2006.

tecnocrtico a la mera razn instrumental. Tambin en el nivel terico se est dando un

giro semejante, tanto en filosofa como en ciencias humanas: que se dirige a un nuevo
paradigma superador del giro copernicano moderno hacia el sujeto (razn y libertad
autnomas), sin enraizamiento previo ni consumacin gratuita ulterior 14. Signo de ese
cambio es el enfoque de la encclica CiV, que se corresponde con la actual filosofa de
la racionalidad comunicativa, la diferencia irreductible a identidad, la alteridad tica de
los otros, y la donacin, as como con el correspondiente nuevo imaginario cultural, que
tambin est penetrando las ciencias humanas.
3. En nuestra Amrica
En AL existen varios signos positivos de los tiempos, que responden a la
globalizacin, cor-respondiendo a sta como hecho y contraponindose a su
ideologizacin. Como todo lo histrico, se trata de fenmenos ambiguos; sin embargo,
contemplados a la luz de la imaginacin de inocencia y sobreabundancia, se percibe
que en ellos predomina una tendencia hacia lo ms humano, justo y solidario. Me
refiero a los tres siguientes acontecimientos histrico-culturales: la irrupcin del pobre
en la conciencia y la sociedad latinoamericanas (3.1), la emergencia de la sociedad civil
como distinta del mercado y del Estado (3.2), y el nuevo mestizaje cultural en gestacin
(3.3).
3.1. La irrupcin del pobre
La formulacin es de Gustavo Gutirrez,15 quien se refiere al hecho de que, en
nuestra Amrica, aunque siempre se haban dado pobres, ahora la teologa tom
conciencia no slo de su existencia masiva sino tambin y sobre todo, de la injusticia
histrica de su situacin. En Medelln, ya cierto tiempo antes y, sobre todo, despus de
Medelln, tanto en la Iglesia como en las ciencias sociales, la teologa y la filosofa, y
aun en amplios sectores de la sociedad, se despert dicha conciencia. Pero, adems los
pobres irrumpieron asimismo en la sociedad y la historia mismas, a travs de sus
propias organizaciones libres, nuevos movimientos sociales y, en general, el
neocomunitarismo, sobre todo, de base. No pocas veces se convirtieron en
protagonistas de su propia liberacin histrica y, as, de la historia.
Como lo dije en otra ocasin, se trata de un hecho de vida y libertad, al cual se
puede aplicar ciertamente la mencionada categora de sobreabundancia, porque en
circunstancias de muerte y opresin surgen ms vida y libertad tanto para los no pobres
que optamos por los pobres, como para ellos mismos. 16 Y ello provoca gozo, accin de
gracias, esperanza y celebracin de fiesta.
3.2. La emergencia de la sociedad civil
14

Ver mi art.: "Del individualismo competitivo a la comunin Hacia un nuevo paradigma sociocultural?",
Stromata 63 (2007), 37-51.
15

Cf. G. Gutirrez, Lirruption du pauvre dans la thologie de lAmrique Latine. Convergence 1981, p.
22.
16
Ver mi art.: La irrupcin del pobre y la pregunta filosfica en Amrica Latina, en: J.C. Scannone-M.
Perine (comps.), Irrupcin del pobre y quehacer filosfico. Hacia una nueva racionalidad, Buenos Aires,
1993, 123-140.

Ante la crisis del Estado de bienestar y la provocada por la consigna todo al

mercado, se ha ido dando en los ltimos tiempos un hecho nuevo: el surgimiento
histrico de la sociedad civil como distinta del Estado y del mercado, en bsqueda de
intereses universalizables (Adela Cortina) y, por lo tanto como agente social pblico,
aunque no estatal, en procura del bien comn. Ese fenmeno comenz con las luchas de
la gente de color en USA, prosigui con Solidarnosc en Polonia, luego se dio en
Filipinas, etc.17 En AL, se trata: 1) de distintas ONGs que conforman el as llamado
tercer sector, las cuales luchan por la justicia, los derechos humanos, la conciencia
ciudadana, los espacios verdes, contra la impunidad, etc; 2) de movimientos sociales
como los de las etnias indgenas, los sin tierra, los desocupados; 3) de grupos
policlasistas como las madres y abuelas de Plaza de Mayo, los de las marchas de
silencio en Catamarca por el asesinato de Mara Soledad, etc.; 4) del arriba
mencionado movimiento ms amplio del neocomunitarismo de base en las
dimensiones econmica (precooperativas, microemprendimientos, comprando juntos,
trueque), social (sociedades barriales de fomento, comedores escolares o para la tercera
edad, cooperativas escolares), cultural (asociaciones folklricas, clubes de barrio, FM
barriales), religiosa (comunidades eclesiales de base, grupos carismticos de oracin,
crculos bblicos) y aun poltica (v.g. el neozapatismo en Mxico). 18 Aunque sean
ambiguos y necesitados de discernimiento, con todo, la tendencia eje apunta hacia ms
solidaridad, justicia, participacin y bsqueda del bien comn, discernibles a la luz de la
imaginacin de inocencia y la categora de sobreabundancia, con sus correlatos
afectivos de signo positivo.
3.3. El nuevo mestizaje cultural
Segn Puebla la sabidura popular latinoamericana se caracteriza por sus
sntesis vitales (DP 448) de elementos contrapuestos y aun conflictivos. Pues ella
misma es fruto de un fecundo mestizaje cultural fundacional (DP 409; cf. 307), que
no niega el hecho del conflicto cruento, pero lo super. Se podra hablar -con Ricoeurde un estado de paz,19 sin olvidar la lucha por el reconocimiento.
Pues bien, hoy se est dando, sobre todo en los suburbios de las grandes
ciudades de AL un nuevo mestizaje entre los imaginarios culturales tradicional,
moderno y post-moderno,20 en distintos niveles de la vida, la convivencia y la cultura,
no en ltimo trmino, en la religiosidad popular.21 No se trata de choque de
17

Cf. J. Cohen-A. Arato, Civil Society and Political Theory, Cambridge (Mass.)-London, 1992; ver
tambin: C. Taylor, Der Begriff der brgerlichen Gesellschaft im politischen Denken des Westens, en:
M. Brumlik-H. Brankhorst (eds.), Gemeinschaft und Gerechtigkeit, Frankfurt a.M., 1993, 117-147.
18
Ver mi trabajo: El comunitarismo como alternativa viable, en: L. Mendes de Almeida (et al.), El
futuro de la reflexin teolgica en Amrica Latina, Bogot, 1996, 195-241, reelaborado en el cap. 8 de
DFAPH.
19
Cf. P. Ricoeur, Parcours de la reconnaissance. Trois tudes, Paris, 2004, pp. 341 ss., donde, aun
reconociendo con Hegel y Axel Honneth las luchas por el reconocimiento, acenta el valor de los
estados de paz.
20
Cf. P. Trigo, La cultura del barrio, Caracas, 2004; entre los numerosos trabajos de J. Seibold sobre el
tema, ver: Ciudadana, transformacin educativa e imaginario social urbano, en: J.C. Scannone-V.
Santuc (comps.), Lo poltico en Amrica Latina. Contribucin filosfica a un nuevo modo de hacer
poltica, Buenos Aires, 1999, 463-511.
21
Ver mi art.: La religin en la Amrica Latina del tercer milenio. Hacia una utopa realizable, Stromata
51 (1995), 75-88; tambin cf. J. Seibold, Imaginario social, religiosidad popular y transformacin
educativa. Su problemtica en medios populares del Gran Buenos Aires, en: G. Farrell (et al.),
Argentina, tiempo de cambios, Buenos Aires, 1996, 323-388.

civilizaciones (Huntington), pero tampoco de mera hibridacin (N. Garca Canclini),

sino de encuentro de culturas 22 en y hacia una verdadera sntesis vital, aunque
siempre precaria e imperfecta. Por ello ese fenmeno se ubica tambin -como los dos
anteriores- en la tendencia a lo ms humano, hacia un mayor consenso comn en
sentidos y valores, hacia una mejor comunicacin y comunin social. Es signo y semilla
de estados de paz en medio de la lucha por la justicia.
4. A modo de conclusin
De lo dicho en el presente trabajo se deduce una nueva tarea para la filosofa de
la accin y pasin histricas en AL: la de contribuir -en dilogo inter y transdisciplinara descubrir, explicitar y discernir crticamente las posibilidades reales de mayor
humanizacin y los grmenes de un futuro comn mejor, que ya estn surgiendo en las
realidades histrico-sociales presentes ledas como textos. Tales alternativas realizables
desafan a nuestra libertad tanto personal como colectiva a fin de ir transformando
nuestra dura realidad en ms humana.

22

Aludo al libro: M. Eckholt (ed.), junto con B. Casper y Th. Herkert, Clash of civilizations oder
Begegnung der Kulturen aus dem Geist des Evangeliums?. Bernhard Weltes Impulse fr den
interkulturellen Dialog mit Lateinamerika, Berlin, 2009.