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PROGRAMA
ANALITICO
C
La tica o filosofa moral (del griego ethos y2 del latn mos costumbre). A pesar que en la
etimologa est relacionada con las costumbres, en la actualidad stos estn en manos de la
Sociologa como ciencia. En cambio la tica investiga sobre los actos humanos desde la moralidad.
Es importante diferenciar el objeto de estudio de la Sociologa y de la tica.
El Objeto Formal de la tica que estudia los actos humanos en relacin con su moralidad es decir;
en cuanto son buenos desde el punto de vista de la moral En esto se asemeja a la lgica porque,
mientras esta indaga sobre las bases que debe asentarse el pensamiento para que sea correcto,
valido. la tica indaga los fundamentos en que debe basarse la conducta humana para ser
considerada moralmente buena.
Es la rama de la filosofa prctica pues, a diferencia de otras disciplinas filosficas que solo quedan
en el plano especulativo, la tica ES INEVITABLE A LA CONDICIN HUMANA nos enfrentamos a
la necesidad de distinguir el bien y el mal en forma permanente y de algn modo debemos dar
cuenta de esto.
El hombre desde pequeo va creciendo con los conceptos de bien y mal que le inculca la sociedad
en la que vive. Pero en algn momento de su existencia piensa por s solo y se pregunta:
Qu es lo bueno? Qu es lo malo? Por qu es malo robar? Por qu es bueno obedecer a los
padres? Cules son los fundamentos de la moral? Cul es la norma de la moral? Es relativa la
moral?
Estas y otras cuestiones constituyen el problema tico.
Cuando entra en su espritu y reflexiona, no puede escapar el planteo de ese problema, puede ser
que la reflexin tarde en venir pero, aunque sea en el ocaso de la vida llega al fin.
El Objeto Material de la tica son los actos humanos. Qu es un acto humano? Es el acto que el
ser humano realiza conciente y deliberado, con pleno ejercicio de su libertad psicolgica. Ac hay
que distinguir entre actos del hombre, que los puede hacer concientes o inconsciente, voluntarios e
involuntario.
ETICA Y MORAL
ANEXO: texto de trabajo para realizar la actividad
Texto: Cortina Adela. tica aplicada y democracia radical, 1993, Madrid. Tecnos. Pag 162-164
El trmino tica desde el punto de vista etimolgico, nos remite al vocablo griego ethos, que
significa fundamentalmente lugar donde se habita (morada) y tambin modo de ser o carcter.
Un tipo de saber llamado tica tendra entonces por objeto el carcter, el modo de ser desde el que
los hombres enfrentamos la vida , apropindonos a lo largo de nuestra existencia. Como recuerda
ARANGUREN esta apropiacin acontece mediante la repeticin de actos que generan hbitos
( virtudes o vicios), los cuales a su vez de nuevo son principio de actos, de modos que el ethos es
de actos. El ethos ser segunda naturaleza que solo los hombres podemos adquirir a partir de la
primera , recibida sin responsabilidad de nuestra parte y a su vez el suelo firme, el fundamento de la
praxis , la raz de que brotan todos los actos humanos.
Desde sta perspectiva los trminos moral y tica, tiene un significado muy parecido porque el
vocablo latino mos del que moral deriva, significa tambin un modo de vida del que nos hemos
apropiado, tanto en el nivel de los sentimientos como el de las costumbres y el carcter.
Podemos decir, por lo tanto, que desde el punto de vista etimolgico, e incluso atendiendo al
significado que damos en el lenguaje ordinario a expresiones como valores morales, valores
ticos, los valores tica y moral son prcticamente idnticos. Sin embargo, la historia de los
saberes que se ocupan de la forja del carcter en sus diversas modalidades ha ido haciendo la
distincin entre, al menos, dos niveles de reflexin y lenguaje: el nivel de la vida cotidiana, en que
los viven desde antiguo con referentes morales, y el nivel de la filosofa moral, que reflexiona sobre
la moral vivida en la vida cotidiana.
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Sin duda hay una estrechsima conexin entre ambos
niveles, porque en definitiva el filsofo no
puede sino reflexionar sobre la moral vivida y porque de algn modo sus reflexiones pueden influir
de nuevo en el quehacer moral cotidiano, pero la distincin entre moral y filosofa moral se hace
necesaria, a pesar de todo, porque la moral forma del vivir de los hombres, sean o no expertos en
filosofa moral, mientras que la ltima requiere un aprendizaje y un lenguaje especializado.
Del mismo modo que el filsofo de la ciencia o de la religin tiene a la ciencia o a la religin por
objeto prioritario de sus reflexiones , el filsofo moral tiene a la moral por objeto, aunque con la
diferencia de que a los cientficos poco suele imprtanles la reflexin de los filsofos de la ciencia ,
a los creyentes , no mucho la de los filsofos de la religin y , sin embargo, el quehacer de los
filsofos morales est de moda.
Este quehacer recibe el nombre de tica en el mundo de los expertos y por eso me atendr a esta
denominacin , pero a sabiendas de que las gentes suelen emplear la expresin tica para referirse
aun tipo de moral no religiosa , por entender que as recibe connotaciones cvicas y seculares , no
confesionales.
QU SON LOS ACTOS HUMANOS?
Los actos humanos son los que realiza el hombre en pleno domino de sus facultades superiores
(inteligencia y voluntad).
Por eso lo que se hace inconscientemente, lo que se hace sin ninguna advertencia, sin querer no es
directamente ni bueno ni malo desde el punto de vista de la moralidad. Por esta razn no tiene
connotacin moral ni los actos de los nios de dos aos, ni la de los dementes, ni la de los
hombres adultos totalmente ebrios o drogadictos o sentenciados.
El tiene que tener algunas condiciones:
Uso de la razn que no se da ni en todas las edades del hombre, ni en todos lo momentos de la
vida.
Libertad Psicolgica (distinta de la legal y de la fsica) que acompaa generalmente no siempre
al uso de la razn.
Conciencia Psicolgica es decir advertencia de que est haciendo algo, de que es bueno o malo lo
que hace.
La voluntad entra de lleno en la tica. Las expresiones mala voluntad y buena voluntad reflejan la
moralidad de una persona.
Hay que distinguir tambin y precisar los trminos ya que si hablamos de lo bueno y lo malo son
trminos equvocos. Estos trminos se pueden entender en tres distintos sentidos:
Bien til es lo conveniente como medio para seguir a un bien superior; el dinero es un bien til;
un libro de fsica sera un mal til para aprender botnica.
Bien deleitable es lo conveniente que deleita al cuerpo y al espritu: una sabrosa fruta, un postre,
escuchar una cancin, un mal deleitable por ejemplo sera un alimento que causar el vmito.
Bien moral es lo conveniente a la naturaleza racional en cuanto tal lo que conforma a los dictados
de la razn por ejemplo: ayudar a alguien que necesita estudiar con dinero.
Ac se tiene en cuenta el acto humano, no las consecuencias que derivan de l. Por ejemplo la
persona que ayuda con una limosna al que le pide, hacer una obra buena, aunque esa persona
quizs no lo emplee bien. En el acto humano no tenemos en cuenta las consecuencias que se
derivan de l.
El bien moral no est tenido con el bien til, ni con el bien deleitable. Algunas ocasiones pueden ser
moralmente buenas, un bien moral, y a veces al mismo tiempo til o deleitable, por ejemplo la
diversin, es til para el espritu y a la vez deleitable, es un acto normalmente bueno si ella se realiza
dentro de los lmites de la razn, sin excesos de ninguna especie.
La pregunta tica
Como primera aproximacin insuficiente an- diremos que la tica busca responder a la pregunta,
qu debo hacer? Ambos trminos, unidos, no ubican en el centro de esta disciplina filosfica que,
para algunos, es un apndice menor, prctico, de las grandes partes de la filosofa, y para nosotros
es la culminacin y el sentido de todo aquel pensar.
El trmino aquel nos hace entrar de lleno en un mbito prctico de esta parte de la filosofa; ya no se
trata de comprender, de conocer que las cosas, el mundo o el mismo hombre, sino de realizar algo.
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En su medio natural, cada animal parece saber perfectamente
que es bueno y que es malo para l,
sin discusiones ni dudas. No existen animales buenos y malos en la naturaleza, aunque quizs la
mosca considere mala a la araa que tiende su trampa y se la come. Pero es que la araa no lo
puede remediar.
Voy a contar un caso dramtico. Ya conocen a las termitas, esas hormigas blancas del frica que
levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el
cuerpo de las termitas es blando, por carecer de la corteza quitinosa que protege a otros insectos, el
hormiguero le sirve de caparazn colectivo contra ciertas hormigas enemigas mejor armadas que
ellas. Pero a veces uno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de una riada (inundacin o
crecida) o de un elefante a los elefantes les gusta rascarse sus flacos contra un termitero que le
vamos a hacer! En seguida las termitas obreras se ponen a trabajar para reconstruir su daada
fortaleza a toda prisa. Y las grandes hormigas se lanzan al asalto Las termitas soldados salen a
defender a su tribu e intentan detener a las enemigas. Como ni por tamao ni armazn pueden
competir, se cuelgan de las asaltantes intentando frenar en lo posible su marcha, mientras las
feroces mandbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan a prisa y se
ocupan de cerrar el termitero pero lo cierran dejando afuera a las pobres termitas soldados, que
sacrifican sus vidas por la seguridad de las dems. No merecen acaso una medalla, por lo menos?
No es justo decir que son valientes?
Cambio de escenario pero no de tema. En la Ilada, Homero cuenta la historia de Hctor, el mejor
guerrero de Troya, que espera a pi firme fuera de las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido
campen de los arqueros, an sabiendo que ste es ms fuerte que l y que probablemente va a
matarle. Lo hace por cumplir con su deber, que consiste en defender a su familia y a sus
conciudadanos del terrible asaltante. Nadie duda de que Hctor sea un hroe, un autntico valiente.
Pero es Hctor heroico y valiente al igual que las termitas soldado cuya gesta millones de veces
repetida ningn Homero se Ha molestado en contar?...No hace Hctor lo mismo que al fin que
cualquiera de las termitas annimas? Por qu nos parece su valor ms autntico y difcil que el de
los insectos? Cul es la diferencia entre un caso y otro?.......
Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas soldado luchan y mueren porque tienen que
hacerlo, sin poderlo remediar (como la araa que se come a la mosca). Hctor en cambio sale a
enfrentarse a Aquiles porque quiere. El caso de las termitas, estn programadas para cumplir esa
misin, en el caso de Hctor podra haber dicho que estaba enfermo, o que no quera enfrentarse a
alguien ms fuerte que l. A diferencia de las termitas decimos entonces que Hctor es libre para
tomar sus propias decisiones.
Y all llegamos a la palabra fundamental de todo ste embrollo libertad. Los otros seres vivos
(llmese plantas o animales) no tienen la facultad de tomar sus propias decisiones, no se les puede
reprochar que lo hagan o dejen de hacerlo porque no pueden comportarse de otro modo. Tal
dispositivo tiene sus ventajas no les parece? Se ahorran muchos quebraderos de cabeza. En
cierta medida los hombres tambin estamos programados por la naturaleza. Estamos por ejemplo
programados para beber agua y a pesar de todos nuestros cuidados vamos a morir algn da, antes
o despus. Y de un modo menos imperioso pero parecido tambin estamos programados
culturalmente. Nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma y somos
educados conforme a ciertas tradiciones y costumbres. Todo ello pesa mucho y hace que seamos
bastante previsibles Por ejemplo en el caso de Hctor su programacin natural haca que sintiese
necesidad de proteccin , cobijo, y colaboracin beneficios que peor o mejor encontraba en su
ciudad de Troya. Culturalmente se senta parte de Troya y comparta con los troyanos la lengua, las
costumbres y tradiciones. Adems desde pequeo lo haban educado para que fuera un buen
guerrero al servicio de su ciudad y se le dijo que la cobarda era algo indigno en el hombre. Si
traicionaba a los suyos Hctor saba que se vera despreciado y que le castigaran de uno u otro
modo. De modo que tambin estaba bastante programado para actuar como lo hizo no? Y sin
embargo Hctor hubiese podido decirme resisto a todo esto!. Podra haberse vestido de mujer
para escapar de Troya por la noche, haber fingido estar loco, o haberse arrodillado frente a Aquiles
ofrecindole sus servicios como gua para invadir.
Por mucha programacin biolgica o cultural los hombres siempre podemos optar por algo que
quizs ni esta en los libretos. Podemos decir si o no; quiero o no quiero; puedo o no puedo. Por
muy apretados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solo camino sino varios.
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Cuando hablamos de libertad es a esto que nos referimos.
Alo que nos diferencia de las termitas y
de las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e irremediable.
Cierto es que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin es cierto que no
estamos obligados a hacer una sola cosa. Aqu tenemos que sealar dos aclaraciones:
Primera: No somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da , de tales padres y en tal
pas, ser lindos o feos, ser atropellados o no por un auto , etc.) esto por favor revisar y relacionar con
lo ya trabajado en el eje N 1 en relacin a lo condicionado que est el hombre.pero si libres
para responder a lo que nos pasa de tal o cual forma.
Segunda: Ser libre para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente No es lo
mismo la libertad que consiste en elegir dentro de lo posible que la omnipotencia (que sera
conseguir siempre lo que uno quiere aunque parezca imposible). Por ello cuanta ms capacidad de
accin tengamos mejores resultados podremos conseguir de nuestra libertad. Por ejemplosoy libre
de querer subir al monte Everest, pero dado mi lamentable estado fsico y mi nula preparacin en
alpinismo es prcticamente imposible que consiguiera mi objetivo. Hay cosas que dependen de mi
voluntad pero hay otras muchas voluntades y otras muchas necesidades que no controlo a mi
gusto.
En realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestras libertades, desde terremotos,
enfermedades hasta tiranos. Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en el mundo, nuestra
fuerza. Si hablamos con la gente vemos que la mayora tiene mucha ms conciencia de lo que limita
su libertad que de la libertad misma.
Dirn: libertad? De qu libertad me hablan? Si nos comen el coco desde la televisin, si los
gobernantes nos engaan y nos manipulan, si los terroristas nos amenazan si las drogas nos
esclavizan y si adems me falta dinero para comprar un celular. Si se fijan un poco, parece que se
estn quejando pero en realidad se encuentran muy satisfechos de sabes que no son libre. U f f!
Menudo peso nos hemos quitado de encima!
Como no somos libres no podemos tener la culpa de nada que nos ocurra.
Pero yo estoy seguro de que nadie crea de veras que no es libre, nadie acepta sin ms, que
funciona como un mecanismo inexorable de relojera o como una termita. Uno puede considerar que
optar libremente por ciertas cosas por ciertas circunstancias es muy difcil (Entrar en una casa en
llamas para salvar a un nio, por ejemplo, o enfrentarse con firmeza a un tirano) y que es mejor decir
que no hay libertad para no reconocer que libremente se prefiere lo mas fcil, es decir, esperar a los
bomberos, lamer la bota que pisa el cuello. Pero dentro de las entraas algo insiste en decirnos
si t hubieras querido.
Cuando cualquiera se empee en negar que los hombres somos libres le aconsejo que le aplique la
prueba del filosofo romano En la antigedad, un filsofo romano discuta con un amigo que le
negaba la libertad humana y le aseguraba que los hombres no tenan mas remedio de hacer lo que
hacen. El filosofo cogio su bastn y comenz a darle estacazos con toda su fuerza para, ya esta
bien, no me pegues mas!, le deca el otro. Y el filsofo, sin dejar de hacerlo contino argumentando
No dices que no soy libre y que lo que hago.. no tengo mas remedio que hacerlo? Pues entonces
no gastes saliva pidindome que pare, soy automtico. Hasta que el amigo no reconoci que el
filsofo poda libremente dejar de pegarle, el filsofo no suspendi su paliza. Podemos optar,
inventar y elegir lo que nos parece bueno, es decir conveniente para nosotros, frente a lo que nos
parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es
algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. A ese saber vivir, o arte de vivir
si prefieren es lo que llamamos tica.
Individuo y Persona
El individuo desde el punto de vista tico el un ser uno en si mismos y distinto de los otros
seres, que pueden pertenecer o no, a una misma especie. Cada rbol, cada hombre y cada animal
es un individuo.
Todos los individuos de una misma especie se distinguen como es obvio de todos los
individuos de cualquier otra especie (cualquier animal se distingue de una fruta, cualquier hombre se
distingue de un omb), pero adems de cada individuo se distingue de cualquier otro individuo de su
misma especie. Por ejemplo Alejandra mi madre, se distingue de Patricia mi profesora.
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PERIODO CLSICO O SOCRTICO
Un poco de historia es necesario para comprender los contextos en los que surgen los pensamientos
de los filsofos
A partir del 600 a. c. se consolid el comercio entre griegos y los pueblos de otras partes del
mediterrneo. En el ao 478 a. c. con el triunfo de los atenienses sobre los persas su poder sobre la
regin aumenta. Durante el gobierno de Pericles, se fortifica la polis y democracia ateniense, se
produce un gran auge cultural. Sin embargo, luego de treinta aos de luchas internas entre los
partidario de la democracia y la oligarqua , cae finalmente Atenas y concluye lo que se dio en llamar
el siglo de Pericles.Unas de las consecuencias indirectas del poder y vnculo de esta polis con
otras regiones fue que los ciudadanos tomaran conciencia de la existencia de otros sistemas
sociales y estilos de vida. Ello trajo aparejado un cuestionamiento a las costumbres y tipos de vida
tradicionales en donde el fin de la vida consista pura y simplemente en la satisfaccin de los
placeres: el hedonismo.
Dentro de este contexto es que surge la figura de Scrates, quien busc reivindicar los valores frente
al hedonismo, en auge. El primer punto que el filsofo quiere establecer es que los hombres no
estn dominados por los placeres, sino que es la RAZN la que entre la parte apetitiva del hombre y
la accin. Para l de ninguna forma el placer puede ser el BIEN Para hacerlo parte de la
FELICIDAD como algo bueno
El filsofo PLATN, al igual que su mentor Scrates defendi una tica eudemonista basada en
las virtudes. El trmino griego eudaimon se compone de dos partes, eu que significa bueno y daimon
que es divinidad o espritu, que significa vivir de modo que es favorecido por un dios. El trmino
se lo traduce habitualmente en FELICIDAD. El ideal platnico de felicidad es, por una parte, austero
porque insta al alma a permanecer alejada de los placeres del cuerpo, y la otra, abnegada, en el
sentido en que da primaca a la vida comunal por sobre la individual. La idea de BIEN que encarna
es presentada como el fundamento ontolgico, gnoseolgico y teleolgico de todo su sistema, por lo
que no fue descripto directamente, solo a travs de analogas. El filsofo la compara con el SOL en
el sentido que es la causa del ser y del conocer de todo y aquello a lo cual tiende todo. Y a la
RAZN con la vista, que para ver, el ojo debe apuntar a cierta direccin, para conocer el alma debe
dirigirse hacia ella .
Desde la ctedra vamos a estudiar (dentro de los filsofos clsicos) con mayor profundidad a
ARISTTELES POR SER EL PRIMER FILSOFO QUE ELABOR TRATADOS SISTEMTICOS
SOBRE LA TICA.
PERIODO HELNICO:
Desde la historia este periodo de la civilizacin griega y luego greco-romana, comienza con la
muerte de Alejandro Magno, 323 a. c. y concluye con la victoria de Octavio sobre Marco Antonio en
la batalla de Actium en el 31 a. c. El imperio fundado por Alejandro se desintegr tras su muerte
prematura, pero prepar el terreno para una expansin sin paralelo de la cultura griega.
Como consecuencia del desmembramiento del imperio de Alejandro se produjo una inestabilidad
poltica. Ello influy fuertemente en el mbito de los filsofos QUE YA NO HABLAN A CIUDADANOS
DE LA POLIS SINO A PERSONAS AISLADAS Y PERDIDAS. Esto se observa en las tres corrientes
ms importantes de ese periodo que fueron EL ESTOICISMO ,EL ESCEPTICISMO Y EL
EPICUREISMOMs all de las diferencias que existen entre ellas todas buscan proporcionar una
gua moral y un sentido de identidad. tica Walter Cenci-Rodrigo Laera-Esteban Lythgoe . 2007capI
TICAS DE LA INTENCIN Y CONSECUENCIALISTAS
En la Europa medieval, la religin catlica es la fuente de las normas morales y jurdicas. Cuando se
produce la Reforma protestante y las guerras de la religin del siglo XVII, se quiebra la unidad
religiosa y la idea de fundamentar la moral y el derecho en la religin y sede paso a la idea que
busca establecer normas universales fundamentadas racionalmente normas que en lugar de valer
para un pueblo determinado, valgan para todos, universales. En vez de estar basadas en la
tradicin o en la religin, tengan un fundamento racional. En realidad los requisitos de racionalidad y
universalidad se complementan.
No es casual que la Inglaterra del siglo XVIII haya revisado en gran medida la antigua tradicin
hedonista para encontrar en ella una perspectiva moral que pueda dar cuenta de la situacin
La posesin de riquezas tambin puede producir14felicidad. Las riquezas ejercen un fuerte domino
sobre el afecto del hombre. Con el dinero se compran casi todas las cosas. Adems, mientras ms
riquezas se poseen, ms se desean.
La felicidad puede, entonces, consistir en la posesin del poder. La cosa que ms rehyen los
hombres es la servidumbre, a la cual se contrapone el poder; luego el poder de gobernar a los
dems es un bien. Pero el poder no es un bien perfecto porque es incapaz de ahuyentar la angustia
de las preocupaciones y de evitar los aguijones del miedo. Adems, el poder sirve para el bien y
para el mal; por consiguiente, la felicidad podra consistir en el buen uso del poder mediante la
virtud, ms que en el poder en s mismo. Otra de las desventajas que tiene el poder es que al igual
que las riquezas, puede ser arrebatado por otros hombres.
De todo esto concluimos que la felicidad es el bien ms final que pueda existir; aquello que es
apetecible siempre por s y jams por otra cosa.
La felicidad es algo autosuficiente porque el bien final debe bastarse a s mismo.
La felicidad es la actividad de la parte mejor del hombre, la que posee la razn y la que piensa.
Resumiendo, la felicidad consiste en la actividad de la inteligencia segn la virtud que le es propia;
es decir, el pensamiento. Como Aristteles es ante todo un hombre realista, presupone que para que
un individuo pueda dedicarse a la actividad contemplativa debe disponer de bienes exteriores
suficientes, una familia que le acoja y un carcter moderado (mximo exponente de su sabidura).
Los estoicos
La filosofa estoica tuvo una notable influencia muchos siglos despus de su desarrollo. En los siglos
XVI y XVII hay en Europa un vigoroso renacimiento de doctrinas estoicas que influirn en Descartes,
Kant y Hegel.
Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos nicos principios:
1. Un principio pasivo: la materia
2. Un principio activo: el logos universal.
El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corprea. Slo es real lo que acta o padece una
accin y como slo un cuerpo puede actuar o padecer, todo lo real es corpreo. La doctrina estoica
es estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la
materia prima aristotlica.
El principio activo es simultneamente causa eficiente y tambin, en cierto sentido, causa formal de
cuanto acontece ya que contiene las "semillas" a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas.
Solo falta la causa final aristotlica.
El principio activo (razn universal, fuego activo y artista que rige y produce todo y todo lo penetra,
es llamado "Dios". EL universo es, por tanto, un Todo animado y divino, lo cual se corresponde con
una visin pantesta del universo. Nada escapa a la ley inmanente que rige el Todo porque los
acontecimientos estn determinados por una cadena causal inexorable. Esa "necesidad" que rige el
cosmos, es llamada destino o providencia pero no se corresponde con el Hado ciego de la Mitologa
griega es un orden necesario, pero absolutamente racional
"A los hombre les ha sido dada la razn como funcin ms perfecta, de tal modo que para ellos vivir
segn la razn es vivir segn la naturaleza, ya que esta es gua de las tendencias. Por esta razn
Zenn dijo -y fue el primero en decirlo- en su libro sobre 'La naturaleza humana', que el fin supremo
del hombre es vivir conformidad a la naturaleza, que es lo mismo que vivir segn la virtud, a que la
naturaleza nos conduce a la virtud."Digenes Laercio
El bien moral del hombre consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza total y con la propia
naturaleza, que no es otra sino parte de aquella. Esto es lo mismo que vivir de acuerdo con la razn.
Se refiere pues a la Razn Universal que es la que rige el orden de la Naturaleza, lo que significa
vivir en armona con el Todo o ms bien, realizar el deber que no es otra cosa que lo que la razn
manda a hacer. Este pensamiento evolucionar hacia la tica Kantiana en donde la relacin entre
tica y razn alcanzar su mxima expresin.
En lnea, la virtud es la disposicin permanente de vivir en armona con la razn y el deber. Los
estoicos sostienen que la virtud es una sola y no admite grados: se es o no se es virtuoso porque
quien tiene una virtud las tiene todas.
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La misma idea puede expresarse en forma positiva: todo lo que existe, en cuanto existe segn la
forma de ser que les es propia, es un bien; el mal es la renuncia o la carencia de este ser. La matera
definida al modo aristotlico como posibilidad, no es un mal en s aunque carece de los bienes que
tienen en s los seres que no slo son posibles sino que adems son reales. Y el mismo pecado
debe interpretarse no como el deseo de una naturaleza mala, sino como el abandono de una
mejor. Al referirse al pecado original, dice san Agustn: El hombre no apeteci una naturaleza mala
cuando ech mano al rbol prohibido, sino que dejando lo que era mejor, cometi por s un acto
malo.
El mal es relativo. Lo que existe verdaderamente es siempre un bien. Y si el mal es relativo y es falta
de ser, no puede limitar a Dios prefecto y bueno.
El mundo es concebido por san Agustn, como un todo armnico, este mismo todo armnico que, de
grado en grado, de ser en ser, nos conduce a Dios. Y este mundo que, en cuanto es, es por Dios, es
un bien en cuanto se refiere al bien supremo en el cual participa.
Los maniqueos concibieron el mal como una substancia, una naturaleza y un ser. Y ste fue su error.
Su principal error fue, de acuerdo con san Agustn, concebir el mal como un ser existente y, al
hacerlo as, llegaron a contradecirse puesto que atribuan al mal el ser que es, precisamente, el bien.
Pocos prrafos expresan con tanta claridad como ste el pensamiento de Agustn:
Llamamos voz grave a la contraria a la voz aguda, y desagradable a la voz contraria a la armoniosa;
pero si quitas completamente toda clase de voz resulta el silencio donde no hay ninguna voz [] As
las cosas claras y las cosas oscuras se nombran como dos contrarios, y sin embargo las cosas
oscuras tienen algo de luz, y al carecer completamente de ella, resultan entonces tinieblas, ausencia
de luz como el silencio la ausencia de voz.
Puesto que el hombre es un ser en el mundo y para el mundo el cual es libre y posee voluntad para
elegir, se presentan en l dos situaciones o dos caminos por los cuales debe y puede inclinarse: uno
es el camino del bien y el otro el camino del mal; lo correcto y lo errneo. Del mismo modo que estas
dos realidades se hacen presentes en el hombre tambin aparecen reflejados en toda la naturaleza.
Uno de los grandes temas de la reflexin filosfica, teolgica e histrica, particularmente en el
mbito de la cultura occidental, lo constituye, sin lugar a dudas, la cuestin del bien, esa realidad
que invade al hombre abarcando todo su ser, sus acciones y sus pensamientos. Pero esta realidad
no es estrictamente particular en el hombre, tambin acta y se hace visible en todas las criaturas.
En cierto sentido dicha cuestin es ilimitada. Por qu? Simplemente, porque cuando hablamos de
bien estamos hablando de una "realidad" que se encuentra presente en todo el universo de los entes
finitos, siendo este de una amplitud infinita, puesto que forma parte del denominado grupo de los
trascendentales (unidad, verdad, bondad y belleza).
Al momento de reflexionar sobre el tema del bien es necesario hablar de varias clases de bienes,
como lo han tratado grandes autores a lo largo de la historia. En general podemos aludir a dos
concepciones del bien: el bien moral y el Bien Absoluto o Sumo Bien.
El bien moral hace referencia al plano tico del hombre implicando este a su vez la vida social
y poltica. El bien moral aparece involucrado en el pensamiento del hombre, es decir, a la hora de
actuar frente a una realidad o situacin determinada. Como es conocido por todos, lo contrario al
bien es el mal, que San Agustn defini, como toda ausencia de bien. En el plano moral el hombre
debe decidir por cual de estos dos caminos optar. Platn hace referencia a la bsqueda del bien y lo
fundamenta con la felicidad. Todo aquel que sea feliz o alcance la felicidad es porque ha tenido una
experiencia de bien; ha conocido el bien y por tanto es bueno.
El Bien Absoluto o Sumo Bien, al igual que el bien moral, est situado en un plano metafsico; por
tanto, en un plano ontolgico y epistemolgico. Al hablarse del Sumo Bien necesariamente tenemos
que hablar de los grados de perfeccin y de participacin. Desde los primeros pensadores que
reflexionaron en torno a esta realidad se ha hablado de un Bien Supremo, del cual todo bien se
desprende por participacin de este a los dems seres. Platn refirindose al Sumo Bien habla del
"Uno". San Agustn al hablar del Bien Absoluto, por su condicin cristiana y visto desde
un punto teolgico, afirma que tal "Sumo Bien" necesariamente tiene que ser Dios, el cual por
participacin se da a las criaturas.
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tica kantiana propone que nos centremos en la forma
de nuestras decisiones ticas. A pesar de su
rigorismo la tica de Kant no deja de ser una meta noble y un firme alegato a favor de la libertad y la
dignidad intrnseca de todos los seres humanos.
John Stuart Mill
Sus ideas ms importantes son entorno al bien comn que John Stuart Mill expone alrededor del
Liberalismo.
John Stuart Mill comienza su ensayo dejando claro que el bien comn fue consustancial al desarrollo
del Liberalismo, pues a medida que se va profundizando en el tema claramente se puede entender
que el anlisis del bien comn nos corrobora la existencia de varios liberalismos, pues si
comparamos la postura del neoliberalismo con respecto al bien comn y la de liberalismo clsico
fcilmente se puede identificar que la primera se desvincula casi en su totalidad de la moral y el
principio de solidaridad de la cual est dotada el liberalismo clsico puesto que para los neoliberales
la importancia de todo se volc a los problemas econmicos a cmo lograr fusionar las economa
con las relaciones polticas y sociales; mientras el liberalismo clsico busca en la moral el principio
que rige todo en su entorno y ello est representado en el bien comn, postulados que para el nuevo
Liberalismo quedaron prcticamente enterrados en su base doctrinal clsica.
Sin embargo para John Stuart Mill la importancia de la justicia ejerce un papel destacado pues es a
travs de ella que se combatirn a los enemigos que impidan el desarrollo poltico de una sociedad.
Con respecto al liberalismo y la libertad destaca el hecho de definir al liberalismo ante todo como
una fuerza poltica dedicada al inters general y en su claro compromiso moral recordemos que el
liberalismos clsico es el que asume como suyo este principio, el cual durante el siglo XX insisti en
recuperar el desarrollo lgico de la libertad individual. El equilibrio que plantea Mill se consigue solo
a travs de la conciliacin entre elementos en aparente conflicto dentro del mundo liberal, ya que es
fcil inferir su arraigo por la moral.
Nietzsche
Expone sus ideas acerca de la moral probablemente en la mayora de sus obras. Pero en Humano,
demasiado humano, es donde vierte por primera vez sus ideas acerca del origen de la moral, del
origen del bien y del mal. Aos despus escribe tal vez su obra ms conocida, As hablaba
Zaratustra, y despus Ms all del bien y del mal. En estas dos obras expone su idea de que hay
que ir ms all del bien y del mal, ya que el bien y el mal son relativos, definidos por cada quin
desde su perspectiva de forma distinta. Poco antes que se le declarara clnicamente loco (porque
orate siempre estuvo...), Escribe su Genealoga de la moral y El Anticristo. En estas obras se
traiciona a s mismo, ya que despus de decir que hay que ir ms all del bien y del mal, dice que su
camino es el bueno; y da a entender que l est bien y los dems estn mal. Si queremos estar ms
all del bien y del mal, tenemos que decir que nosotros no estamos bien, ni mal. Su consejo fue
enorme, lstima que l no pudo tomarlo.
La crtica a la moral de Nietzsche principalmente en su Genealoga. En esta obra expone sus ideas
acerca de los orgenes de los prejuicios morales de la sociedad europea de fines del siglo XIX.
Nietzsche, cuando nio, se pregunt: "Qu origen se debe atribuir, en definitiva, a nuestras ideas
del bien y del mal?". Dado que prcticamente todos en la familia de Nietzsche eran pastores
protestantes, la clara respuesta de Nietzsche nio fue: "Dios es el padre del mal". Bueno,
independientemente de la definicin o no-definicin de Dios, en un plano metafsico, yo respondera
que el bien viene del mal, y el mal viene del bien; ya que uno necesita del otro para poder existir.
Pero Nietzsche adulto, despus de leer a Kant, busc los orgenes del bien y del mal en el mundo.
Entonces se pregunt: "En qu condiciones ha inventado el hombre para su uso estas dos
evaluaciones: el bien y el mal?" y "Qu valor tienen en s mismas?". Sus respuestas a estas y a
otras preguntas se encuentran en su Genealoga.
Nietzsche da un origen doble a las concepciones de bien y mal: la de los seores y la de los
esclavos. Expone que las ideas de bien se identifican con la posicin de quienes las tienen, as los
poderosos estn bien para ellos, y los "resentidos morales" estn bien para ellos. Y las ideas del mal
se identifican con las posiciones contrarias: los esclavos estn mal para los seores y vice versa. Es
claro que la moral, el deber ser, qu es lo que est bien ser y qu es lo que est mal, es un concepto
fuertemente dependiente de la sociedad en la que22se encuentra. Pero por lo visto Nietzsche no tena
una visin histrica muy amplia, ya que no ha habido slo dos grandes ideas de bien y mal . Quiero
decir que la moral tambin depende fuertemente de la cultura. Por ejemplo, para un vikingo era
bueno morir en batalla, ya que ira al Valhala. Para un hippie, pues amor y paz. Podemos decir que
cada quin trata de afirmarse a s mismo: lo bueno para cada quin es lo que l hace. Nietzsche
rompe con esto, para despus caer atrapado l mismo en el abismo. Le da a los poderosos la razn
implcitamente, ya que son "superiores por su situacin y su elevacin de alma
Los que se dicen buenos para reafirmarse a s mismos no son conscientes de su relatividad.
Seamos conscientes. Cada quin tiene creencias distintas, sobre las cuales se basan sus razones.
Estas razones no pueden probar a las creencias. Las creencias no se pueden probar. Por lo tanto,
no podemos decir quin es "mejor" que otro. Si el ignorante, el culto, el egosta, el filntropo, el
asesino, el creyente, el amante, el insensible. Todos son relativos. Qu podemos hacer? Creo que
slo podemos tolerar. Tolerar hasta la intolerancia. No podemos demostrar nuestras ideas. Slo
podemos creer en ellas. Qu podemos transmitir nuestras creencias? No soy predicador. Me
explico mi mundo, y no s si sea mejor que estar felizmente hipnotizado por la mercadotecnia. Creo
que es mejor para m, y por eso soy como soy. Pero no s si el chofer de microbs necesite
respuestas acerca de cmo funciona su mundo. De hecho, probablemente si todos lo hicieran ya no
querran ser choferes de microbs. Y por lo visto estn conformes con serlo, por algo lo son. Mis
ideas mejoraran sus vidas.
Aristteles
Vivi entre el 384-322 a. c., fue el primer filsofo en elaborar tratados sistemticos sobre tica.
Tradicionalmente han sido incluidas tres obras ticas al corpus aristotlico: la tica endemia, la tica
Nicomaquea y la llamada Gran tica, aunque se han suscitados numerosos debates acerca de la
autenticidad de las mismas y sobre su cronologa. Fue discpulo de Platn, por lo que ms all de
sus distancias conceptuales existen entre ambos importantes continuidades. Ambos coinciden en la
necesidad de educar el carcter desde la infancia como as tambin el nexo entre la tica y la
poltica. Sin embargo el modo de abordar su proyecto tico es esencialmente diferente del de su
mentor. Aristteles .tica Nicomaquea, 1179b 20.Centro de estudios constitucionales, Madrid, 1985.
Supona que la comunidad es la nica posibilidad de supervivencia que el hombre, a diferencia del
animal, posee; ella es su modo de vida natural: quien no necesita de ningn bien social y se
encuentra fuera de ella es , en realidad, un animal o un Dios. Quarniglia , tica y poltica segn
Aristteles, centro editor de Amrica Latina , Buenos Aires ,1992, Tomo II, pag. 215. Por este motivo
los seres humanos viven en sociedad, y es necesario fijar algunas reglas de comportamiento
comunes a todos. Esto hace que algunas veces estas reglas coincidan con nuestros deseos
personales y otras veces no. Tambin Aristteles sostena que la conducta virtuosa (aquella que era
deseable en todo ser humano) era la que lograba toda persona capaz de refrenar la atraccin
por el placer y contrarrestar la repulsin por el dolor en la realizacin de distintas especies de
acciones o al experimentar distintas pasiones op.cit.
Contextos histrico y filosfico: A lo largo del periodo arcaico (siglos VIII al V a. C.) y del clsico
(siglo V a. C.), las polis fueron la verdadera unidad poltica, con sus instituciones, costumbres y sus
leyes, y se constituyeron como el elemento identificador de una poca. En el periodo arcaico ya se
perfil el protagonismo de dos ciudades, Esparta y Atenas, con modelos de organizacin poltica
extremos entre el rgimen aristocrtico y la democracia. La actividad de las polis hacia ultramar fue
un elemento importante de su propia existencia y dio lugar a luchas hegemnicas entre ellas y al
desarrollo de un proceso de expansin colonial por la cuenca mediterrnea. La decadencia de las
polis favoreci su absorcin por el reino de Macedonia a mediados del siglo IV a. C. y el inicio de un
periodo con unas connotaciones nuevas, el helenstico, por el que la unificacin de Grecia dara
paso con Alejandro Magno a la construccin de un Imperio. En opinin de algunos especialistas, en
esta fase la historia de Grecia volva a formar parte de la historia de Oriente y se consumara la
sntesis entre el helenismo y el orientalismo.
Caractersticas de la Filosofa: La Filosofa se transforma en un modo de vida. La tica , como
disciplina que aborda el obrar humano , la cuestin de las acciones de los hombres; indaga por las
motivaciones del obrar y trata de determinar qu es el bien . Con la tica pasa a primer plano la
Filosofa considerada como amor a la sabidura.
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Para este paradigma tanto las acciones que se ejercen
como los juicios sobre las acciones deben
ser especficas, individualizadas, nicas. Hay que analizar de manera independiente, para la moral
lo bueno es aquello que es bueno que hagamos en una determinada situacin.
Es bueno todo aquello que mejora una situacin existencia y no importa si es bajo (aquello que tiene
que ver con lo cotidiano), o con un fin alto (espiritual). Lo bueno es determinar que es lo que est
bien o mal para poder a una situacin mejorarla.
El Paradigma de la Comunicacin
Parte de la premisa en donde la comunicacin ocupa un lugar fundamental, a travs de la accin del
dilogo e donde las personas acercan posiciones, intercambian argumentos mediante el uso del
lenguaje, con miras a la eliminacin de un conflicto a lograr acuerdos.
Tienen como origen en la filosofa antigua y en las concepciones ticas judeo-cristianas.
Para que se ponga en juego el paradigma de la comunicacin debe existir una consulta, una
capacidad y disposicin al aprendizaje y modificacin de las propias posiciones, la argumentacin
como instrumento nico para dirimir diferencias y acercar posiciones las participantes modifican
posiciones actitudes y normas que presupone la disponibilidad comunicativa y la libertad de cada
uno para tomar decisiones.
Una vez que se resuelve un problema tico nos lleva a la accin, mediante la capacidad de toma de
decisiones.
Cualquiera sea la decisin a tomar siempre veremos que pasa por tres etapas:
La reflexin acerca de un objetivo,
El momento de reconocimiento del objetivo como propio,
El momento en que se planifica la accin hacia un fin determinado.
CONFLICTOS TICOS EN LA CIENCIAS MDICAS
Existen dos teoras en la actualidad opuestas que se debaten, el Socialismo y el Liberalismo. Ambas
doctrinas aunque en cierran algo de verdad son falsas y ambas sumamente perniciosas para la
sociedad. A continuacin presento el pensamiento de un magnate que nos permite llegar a
reflexionar sobre ello.
El magnate George Soros (considerado el rey de las finanzas y el especulador perfecto) arremete
ahora contra el mismo sistema que le permiti amasar una fortuna incalculable. El capitalismo; dijo
quien es uno de los mayores terratenientes de la Argentina y el dueo de los edificios ms
representativos de Buenos Aires, es la principal amenaza para el futuro del Occidente.
En un artculo que escribi para el diario de Budapest Magyar Hirlap, el multimillonario hngaro
consider que el primer enemigo de la sociedad abierta ya no es el comunismo sino el capitalismo.
yo, que he hecho mi fortuna en los mercados mundiales del dinero; temo hoy que la expansin sin
lmites del capitalismo de mercado libre y el dominio de los valores del mercado en todas las esferas
de la vida amenacen el futuro de nuestra sociedad democrtica, asegur en su artculo, titulado La
amenaza capitalista. En una suerte de mea culpa,... Soros cree que la magia del mercado ha
abierto la puerta a un vale todo, desde la elevacin del inters propio por sobre el bien comn hasta
la definicin del dinero como la verdadera medida de todo valor. Lo que era un medio de cambio
ahora usurp el lugar de los valores fundamentales. Ser exitoso no es lo mismo que ser correcto,
escribi. George Soros es seguidor del filsofo austriaco Karl Popper, y defiende la idea de una
sociedad abierta, que se base en el respeto de diferentes concepciones e intereses humanos y
posea instituciones que permitan la coexistencia pacfica de todas las corrientes humanas. Ahora,
dijo Soros en su artculo, la sociedad abierta se ve amenazada por los elementos caractersticos de
las sociedades occidentales desarrolladas: la competencia exagerada y falta de cooperacin... El
mayor de los males actuales, cree Soros, es la ideologa del laissez Faire, que bloquea la
redistribucin de la riqueza
La Formacin tica y Ciudadana en la Educacin