Professional Documents
Culture Documents
Captulo III
Niveles Sacramentales.
Para que vivan unos tienen que morir otros, pero vivos y muertos deben
estar en el lugar que les corresponde.
If.
Blanco: Obatal
Negro y rojo: Esu/Elegua
Amarillo y mbar: Osn/Oshn
Azul y cristal: Yemoja/Yemay
mismos y trabajan muy poco con los dems; otros estn llamados a ser
mensajeros (Ojise Olorun); otros son llamados con el fin de servir a los
Orisas para salvarse a s mismos, o a los que aman, de graves
enfermedades.
El elehan puede tener una duracin de tres a siete das. Durante este tiempo
el iniciado (iyawonovia del Orisa) est dispuesto a sufrir una serie de
pruebas y enseanzas para que lleguen a cristalizarse las facultades y
conocimientos sacerdotales. Deber residir en el templo (Il) todo el
tiempo. Durante este perodo todo se centra en el ayuno, la abstinencia, el
estudio interior, la adquisicin de conocimientos sobre el Orisa, la
adivinacin y los sacrificios diarios.
Los tambores, la danza religiosa y la adoracin comunal tambin forman
parte de la iniciacin. El templo est lleno de imgenes que reflejan los
orisha (ere orisha), los cuales poseern la cabeza del nuevo olorisha. El
tercer da, aproximadamente, se lleva a cabo la adivinacin. Es el da del
ita. El ita revela, a travs de los odu, los mensajes que debern ser
seriamente contemplados por el nuevo sacerdote, y sobre los que habr que
obrar en consecuencia, durante todo el tiempo de su prctica sacerdotal. El
perodo de aprendizaje dura entre tres meses y un ao, dependiendo de la
voluntad del orisha, tal y como queda determinado por la adivinacin.
Slo quienes hayan realizado elehan podrn presidir a aquellos que lo estn
realizando. El sacerdote o sacerdotisa que preside es responsable del
progreso del iniciado durante el perodo de elehan, o en mayor grado,
cuando el iyawo sea capaz de establecer y conservar su propio templo y sus
ahijados. Al otro sacerdote o sacerdotisa se le considera el ajubona o
instructor. El ajubona tiene la resposabilidad de ensear al iyawo los
conceptos que forman la religin yoruba y desgranar las revelaciones del
padrino para llevar a trmino logros ms factibles.
El ltimo da de elhan, el iyawo recibe el odu-orisha en un recipiente de
madera o arcilla que contiene el ashe del orisha especfico. En el interior, el
ashe est simbolizado por los objetos religiosos consagrados al orisha. Los
objetos se han consagrado mediante lavados con hierbas, sacrificios de
sangre, purificacin con incienso, ofrendas de fruta,cantos y oraciones. El
sistema del Nuevo Mundo consiste en hacer ofrenda al orisha corona
junto con otros cuatro del grupo. Por ejemplo, si el aborisha que est
realizando elehan va a ser sacerdotisa de Oshn, tambin habra de recibir a
Elegba, Obatal, Shang y Yemoja. El mtodo yoruba mayor consiste en
hacer ofrenda slo al orisha que es orisha corona del iniciado. Ningn
Los nios y/o menores de edad que carecen de la madurez necesaria para
que se les responsabilice con la atencin peridica de ciertos Fundamentos
Orisa como Ilekes, Ajagun, Onifa, Elehan e Itefa, podrn recibir las
consagraciones correspondientes, pero los Fundamentos Orisa les podrn
ser entregados con posterioridad a una edad adecuada cuando estn en
condiciones de cumplir con los compromisos religiosos de atencin que
ello requiere. De cualquier manera esto lo determinar la adivinacin.
Los que llegan a ser babalawos son los sumos sacerdotes en el sistema
religioso-cultural yoruba. Se les honra por su humildad, conviccin, fe,
integridad y sinceridad. Orunmila dej un cdigo de conducta esencial y
riguroso a los sacerdotes mayores de If para asegurarse de que los ideales
de esta orden no llegaran a corromperse. Los sacerdotes que no cumplan el
cdigo sern castigados por Orunmila.
El profesor W. Abimbola escribe y ensea sobre el tema del babalawo.
Afirma que: El entrenamiento del sacerdote If es un ejemplo de
sacrificioen el empeo humano... El propsito del entrenamiento consiste
en proporcionar al sacerdote una actitud disciplinada hacia los problemas
de la vida... Era, por tanto, el objetivo final del entrenamiento prepararle
adecuadamente para enfrentarse a las graves responsabilidades de los
puestos importantes de la comunidad.
La iniciacin If slo se realiza por miembros masculinos de la cultura. Las
mujeres tambin han explorado las intensas energas que se encuentran.
Las mujeres que han sido ordenadas iyalawo deben respetar estrictamente
las reglas para ser admitidas. Los nios a quienes se les adivine que se
convertirn en babalawos comienzan los rituales autnticos a los siete aos.
Los miembros ms viejos de la cultura tambin pueden ser iniciados si as
se revela en If.
El proceso ritual para la iniciacin de un babalawo se denomina ITEFA.
Este proceso dura de tres a catorce das y est presidido por un babalawo.
Al aspirante se le afeitan todos los pelos faciales y es conducido al igbodu
(cabaa sagrada construida para este ritual). En el interior el babalawo
iniciado sufre las pruebas secretas. A su termino surge el kekero awo
(pequeo babalawo). Ya est preparado para:
estudiar el Corpus If
aprender la tcnica de los utensilios adivinatorios
adquirir maestra en las tcnicas de sacrificio y los rituales
8
10
11
12
12
13
14
14
15
15
16
Captulo IV
EBO Y ADIMU
16
17
17
18
Para dar gracias por los deseos concedidos y las necesidades cubiertas.
Como promesa o voto sagrado hechos a Orisas o ancestros.
Para prevenir la causa de los sufrimientos.
Para eliminar la causa de los sufrimientos.
Como medio de sustituir el sacrificio animal por el devoto.
Proporcionar fuerza, estabilidad y valor para alcanzar el nivel deseado
en el mundo visible, as como en el invisible.
19
Baos espirituales.
Hierbas medicinales.
Oraciones y meditacin.
Ofrendas de fruta, flores, tabaco, telas, o alimentos de los Orisas.
Obras de caridad de carcter social.
Purificacin con frutos y flores.
Incienso y aceites.
Juicios autorreflexivos.
Sacrificios de sangre (de fuerza vital).
Altares y santuarios.
Mayor compromiso religioso.
Cantos y danzas.
Imperfecciones del carcter.
Algunas ofrendas tpicas a los Orisas
19
20
20
21
Adim a Egungun.
La palabra yoruba que significa antepasado es Egun, y los espritus
colectivos de nuestros antepasados reciben el nombre de Egungun.
Creemos que nuestros antepasados pueden visitarnos en sueos, dndonos
informacin y orientacin de la misma forma que lo hicieron cuando
estaban vivos. Como espritus ya no estn ms sometidos a las limitaciones
del medio humano. Generalmente son ms fuertes y sabios sin han podido
encontrar el camino de la elevacin, de la luz y el progreso.
Existe la creencia de que la mayora, o todos los mensajes de los Eguns se
refieren al bienestar de la familia. Otra creencia es que normalmente
podemos comunicarnos con los espritus de nuestros antepasados de hasta 5
generaciones desaparecidas. Esta comunicacin es nuestro vnculo ms
prximo con el mundo de los espritus. Nuestros antepasados tienen el
poder de trascender el mundo espiritual y pueden comunicarse tanto con
Dios, como con los Orisas as como con el hombre.
Debemos concentrarnos ms en nuestros antepasados que desaparecieron
ms recientemente porque todava forman parte de nuestra familia humana
y todava tenemos recuerdos de ellos. Pedimos por su vuelta a este mundo
y compartimos simblicamente nuestra comida y bebida con ellos. El ritual
de derramar la libacin (verter lquido en el suelo como sacrificio),
constituye un ejemplo de esto. Deberamos hablar con ellos de la misma
manera que lo hacemos con cualquier amigo o familiar vivo.
Ellos todava tienen inters en lo que est sucediendo en la familia y son
guardianes de los asuntos familiares, la tradicin, la tica y la moral. La
Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral da participacin a los Eguns en
los asuntos familiares de los vivos y les solicita su ayuda para resolver
problemas y necesidades de toda ndole. Se debe prestar especial atencin a
los antepasados de hasta 5 generaciones pasadas (los que ya apenas son
recordados por miembros inmediatos de la familia.)
21
22
23
24
tan extendida hasta el punto de que las velas se venden en diferentes colores
de manera generalizada, y por eso nosotros hemos considerado el uso de las
velas de colores como una prctica aceptable (por qu no?), pero no
imprescindible.
As tenemos que pueden utilizarse:
Blanco: Para ponerse en contacto con los antepasados para la purificacin y
limpieza.
Rojo: Para favorecer el amor, para el sexo y la salud. Se utiliza para superar
miedos y protegerse de la brujera.
Rosa: Para conseguir xito y afecto.
Amarillo: Para soar y hacer que los sueos o deseos se conviertan en
realidad.
Naranja: Para hacer a alguien atractivo ante los dems.
Negro: Utilizado sobre todo para destruir a los enemigos.
Azul: Utilizado para crear paz y armona en el hogar.
Marrn: Se utiliza en tiempos de dificultades econmicas, para atraer el
dinero, la felicidad y el xito.
Verde: Para atraer dinero trabajo y matrimonio.
Prpura: Para romper gafes (la mala suerte), para el poder y control sobre la
gente.
Oro: Para traer dinero, suerte y xito econmico.
Gris: Para ahuyentar el mal y las influencias comprensibles.
Todas las referencias anteriores tienen validez, sin embargo, es prctica muy
generalizada mantener la utilizacin de las velas de colores de acuerdo al
siguiente orden:
Egun:
Obatal:
Orunmila:
Blanco.
Blanco.
Blanco.
24
25
Esu:
Ogn:
Sang:
Osn:
Yemoja:
Oy:
Osanyin:
Oshosi:
Blanco.
Verde.
Rojo.
Amarillo.
Azul.
Prpura.
Blanco.
Blanco.
De cualquier manera, repito, para nosotros una simple vela de cualquier color
es suficiente para hacer cualquier peticin y/o rogacin.
El uso de Atar.
Atar (Pimienta de Guinea), se utiliza ritualmente por los yorubas para
elevar la energa de sus oraciones, demandas y sacrificios. Los hombres
ingieren 9 y las mujeres 7. Se deben masticar antes de una comunicacin
importante con Ori, Orisa o Egun. Son obligatorias antes de cualquier
sacrificio de fuerza vital.
Los sacrificios:
El temor a los muertos est presente en la mente yoruba. Se cree que los
muertos asumen un estado sobrenatural con el que poder visitar, bendecir,
ayudar, proteger o castigar a los vivos. Los cantos fnebres y el honor a los
muertos persiguen, entre otras cosas, ganarse el favor de stos.
En la tradicin yoruba los designios malvados de los seres malvolos
pueden ser controlados por muchos medios: con la intervencin de los
Orisas, del Ori o de los Ancestros. Adems, se puede lograr el control a
travs de amuletos como medios protectores y ms importante an, a travs
de la ejecucin de sacrificios. El uso del sacrificio como regulador de las
relaciones entre la gente y las invisibles fuerzas malignas (Ajogun), ha sido
una antigua prctica entre los yoruba. Segn su concepcin del mundo,
existen seres benvolos como los Orisas, los Ancestros y el Ori (el Orisa
personal del individuo). Estos seres tienen una fuerte tendencia a guiar,
bendecir y proteger a las personas de los ataques de las fuerzas malignas.
Pero, aunque los seres benvolos no esperan a que la gente les pague
inmediatamente por los servicios prestados, uno tiene que mantenerse en
armona con ellos por medio de la adoracin constante y formal o del
25
26
26
27
En tiempos pasados el sacrificio humano entre los yoruba (al igual que en
otras culturas religiosas), era considerado el climax de los sacrificios. Un
hecho de esta naturaleza era poco ms que un problema nacional o
comunal. Haba deidades a las que en la fiesta anual deba ofrecrseles un
ser humano, tambin cuando se requera de un apaciguamiento para salvar
una comunidad. En ciertos casos, un ser humano que fue sacrificado
signific algo ms que una vctima ofrecida para apaciguar a las
divinidades. Se cree que fue para representar a la gente y llevar sus
peticiones al ms alto poder. Por tanto, antes del sacrificio fue tratado con
reverencia y se le otorg una atencin extraordinaria. Irnicamente se
esperaba que cada palabra que dijera fuese en bien y a favor de aquellos
que lo sacrificaran, porque l era un embajador, l era acompaado en el
sepelio con ciertas cosas para ser entregadas con su mensaje. Cosas que se
pensaba fueran eficaces para asegurar el placer de los Orisas o de los
Ancestros.
Se afirma que no es correcta la versin segn la cual los yoruba no ofrecan
en sacrificio a sus parientes y amigos. El prerrequisito moral para tal
sacrificio, segn se ha dicho, era de que poco antes de efectuarlo se deba
hacer una advertencia pblica en la cual se alertaba sobre la posibilidad de
que alguien desapareciera dentro de pocos das, y para preservarse de tal
tragedia todo el mundo deba mantenerse encerrado despus de
determinada hora de la noche. Durante ese perodo, aquellos que estaban
designados para capturar a las vctimas, deban salir y a la primera persona
que encontraran, si era conveniente para sus propsitos, la capturaban sin
importar quien pudiera ser. Usualmente el sacrificado resultaba ser algn
extrao bien parecido. Haba, sin embargo, casos especficos en los que las
vctimas deban ser aportadas por algunos jefes de la comunidad de entre
los miembros de su propia casa. En tales casos, las vctimas deban ser
esclavos que fueran adquiridos en compras o como prisioneros de guerra.
Afortunadamente hoy en da esas practicas salvajes ya no forman parte de
la litrgia yoruba pues las mismas han quedado muy atrs en el tiempo.
Los sacrificios que actualmente se ofrecen en el sistema de creencia yoruba
incluyen:
Comida y bebida: sta comienza con las acostumbradas libaciones que
se hacen diariamente en los templos o altares y el aceite que se deposita
sobre los emblemas de las divinidades. Los alimentos que se ofrecen
son del mismo tipo de los que los devotos ingieren en sus hogares, pero
de mayor calidad. Se depositan frente al Orisa y se le suplica que acepte.
27
28
28
29
Captulo V
MITOLOGIA
29
30
La Creacin:
Cada religin tradicional tiene sus propios mitos de cmo Dios cre nuestro
universo. Cada religin tradicional tiene sus propios mitos de cmo Dios
cre al hombre. Tambin dentro de la Religin Tradicional y/o Ancestral
Yoruba existen varias versiones, pero todas ellas contienen los mismos
elementos. Estas diferentes versiones pueden en realidad ser una simple
firma de griot, una historia contada mediante diversas formas de expresin,
donde lo ms importante es el centro de la historia. La historia que
seleccionamos como representativa de La Creacin y del advenimiento del
hombre es una que ha sido generalmente aceptada a lo largo de toda la
nacin yoruba, aunque nos hemos tomado la libertad de abreviarla en parte.
La leyenda dice que al principio, en lo que ahora denominamos Tierra,
exista un acuoso pantano no habitable para la vida humana. All existan
algunas especies de animales, que vivan en el pantano, y de cuando en
cuando seres del cielo bajaban una escalera dorada para jugar. Un da
Olodumare, quien estaba profundamente enfrascado en sus pensamientos,
llam a Obatal, su arquitecto jefe y divinidad de ms confianza, y le dio la
tarea de la creacin de La Tierra como hoy nosotros la conocemos. Obatal,
que haba acudido previamente a Orunmila, jefe consejero y sabio celestial,
para ser adivinado, antes de ser llamado, conoca de la tarea por anticipado.
El orculo avis a Obatal de que deba sacrificarse antes de aventurarse a
La Tierra y que deba preguntar a Olodumare los trminos especficos, si
quera concluir su misin exitosamente. Aceptando esta premonicin, l le
pidi a Olodumare una gallina de cinco dedos, una paloma, una concha de
caracol conteniendo fango o lodo y alguna vegetacin. Con el contenido,
cuidadosamente puesto en un saco, Obatal descendi al acuoso pantano.
30
31
32
33
poderes msticos dados por Dios a los seres sobrenaturales armados con el
regalo del libre albedro abordaron el propsito de Olodumare y finalmente
dividieron sus fuerzas en campos opuestos. Este caos y desarmona
dificult el alineamiento de La Naturaleza. Fue a travs de este conjunto de
eventos que un peligroso mundo para el hombre fue creado y su viaje a
travs de l fue hecho peligroso. De acuerdo con la leyenda de If de
Benin, doscientas divinidades viajaron del cielo a La Tierra, lo cual fue
llamado Divinsfera.
Antes de dejar el cielo, Olodumare les dio a ellas las siguientes reglas, a las
cuales deban atenerse:
- No ir en contra de mis directivas porque no estoy fsicamente presente.
- No olvidar que toda La Creacin debe responder a mi.
- No hacer a otros lo que ustedes no quieran que les hagan a ustedes.
- No matar.
- No robar.
- No mentir.
- No tomar venganza contra algn otro.
A medida que el tiempo corra, los conflictos se presentaban entre las
divinidades. Estos conflictos no eran siempre amigables. Lleg un
momento en que muchas de las divinidades fueron contra la carta de
instrucciones de Dios. Ambos, Obatal y Orunmila, sintieron que la
situacin se escapaba de sus manos, y despus de algunas discusiones entre
ellos, decidieron que Obatal debera regresar al cielo y hacer un reporte de
cuanto estaba sucediendo. Obatal retorn al cielo y cont a Olodumare
sobre los problemas en la Divinsfera. Despus de escuchar el reporte de
Obatal, Olodumare envi a Elenini (El Obstculo), una de las
divinidades ms poderosas, a verificar el relato de Obatal. Al llegar a la
Divinsfera, l vio el comportamiento de la divinidades. No solo verific
lo que cont Obatal sino que regres asustado de que las divinidades
pudiesen terminar en una guerra entre ellas.
Con Obatal ausente la situacin haba empeorado. La vida se haca
intolerable, ya que nada poda desarrollarse sin la cooperacin de los otros.
Ellos decidieron que deban pedir una audiencia con Olodumare. Ellos
pediran la autoridad divina (el As), con la cual ellos pudieran encausar el
advenimiento de las cosas. Tambin pediran a Olodumare que permitiera
al hombre venir a La Tierra a servirles. Uno por uno ellos regresaron al
cielo y dejaron La Tierra.
Una vez en el cielo, ellos pidieron estos favores a Olodumare, quien se los
concedi. l les record nuevamente que ese era el cdigo de conducta que
33
34
ellos deban seguir y que deban atenerse a ese cdigo. l habl con voz
muy fuerte cuando dijo: El fallar en atenerse a mis reglas les ha causado
sufrir mi clera. La mayora de las divinidades qued satisfecha con los
resultados de esta reunin y estaban listas a regresar a La Tierra. Pero a
algunas las advertencias de Olodumare les entraron por un odo y le
salieron por el otro. Solo Esu estaba disgustado. l senta que las
divinidades deban tener ese poder de As, pero aquello deba de ser una
dispensa. l explic sus razones a las divinidades, pero no le quisieron
escuchar, entonces l le plante el caso a Olodumare, quien no estuvo de
acuerdo. l sinti que aquel no era el tiempo de aprovechar su poder
mstico. Esu derrotado, hizo voto de crear dificultades a cualquier divinidad
que no le pidiera su apoyo en cualquiera de sus tentativas.
Las divinidades regresaron a La Tierra con sus seguidores, pero la situacin
no mejor. Cada vez se pona peor. Se hacan complots contra Obatal y
contra Orunmila. Talmente pareca que La Tierra entera era un campo de
batalla por una parte u otra. Era claramente obvio que las divinidades
estaban inadecuadamente preparadas para enfrentarse a los problemas de
supervivencia de La Tierra.
Esto disgust mucho a Olodumare y orden a Ik (La Muerte), que viniera
a La Tierra. Su misin era hacer regresar a aquellos quienes fueran
responsables del conflicto. La Muerte no tuvo xito en su misin, ya que
estaba autorizado para hacer regresar a los seguidores de las divinidades
pero no a las mismas divinidades. Con sus seguidores destruidos por La
Muerte, las divinidades descubrieron que no podan desplegar su mximo
potencial.
En ese momento La Muerte haba roto la columna vertebral de las
divinidades negativas, quienes por ese tiempo ignoraban totalmente las
leyes del cielo. Seguidamente Olodumare decidi enviar el Infortunio para
separar las divinidades obedientes de las desobedientes. El Infortnio
apareci en La Tierra con una estrella roja que descendi desde el cielo. l
visit a cada una de las divinidades y a aquellas que encontr violando las
leyes de Olodumare, las convirti en una hoja y las ech en su bolsa.
Al tercer da l visit a Obatal y a Orunmila y les cont lo impresionado
que estaba de las divinidades desobedientes. l les dijo que Olodumare no
haba diseado el mundo para ser una vergenza del bienestar de la imagen
y reflexin de Dios y que ste poda destruir el mundo antes de permitir
que continuara existiendo de aquella manera. Cuando le preguntaron al
Infortunio qu haba hecho con las divinidades descarriadas, l respondi:
Yo no tengo el poder de destruirlas, por lo que las he apresado por toda la
34
35
35
36
Ogn haba sido advertido por Orunmila de que deba hacer sacrificio, pero
no lo haba hecho. l y doscientos seres humanos (hombres y mujeres),
salieron en su expedicin sin consultar a nadie en el cielo. Ogn presinti
que poda utilizar la misma estrategia que haba usado en la guerra, era
fundar una colonia en la Tierra. l era fuerte, poderoso. Nunca haba
perdido una batalla y poda fcilmente tener xito en esta misin.
Ogn y su expedicin cruzaron exitosamente las siete colinas salientes
antes de entrar en la zona gris que marcaba el comienzo del lmite de la
Tierra. Era la casa de los Abiks. Ellos no se quedaban atrs, pero se
movan dentro de la zona oscura (Erebus), donde no llegan los rayos del
sol. Ogn mova a su gente rpidamente, con destreza y autoridad, y pronto
entraron en la Tierra.
Llegaron a la Tierra a medioda e inmediatamente comenzaron a levantar
refugios y cortar caminos. Trabajaron incesantemente hasta desfallecer,
antes de tomar un descanso. Estaban hambrientos y sedientos. Le
preguntaron a Ogn qu haba all para comer y l les contest que
comieran ramas y gajos del monte. Todos los 200 mortales comieron del
contenido de sus corazones. Y, en 14 das Ogn perdi ms de la mitad de
su original grupo por inanicin. El vigsimo primer da l regres al cielo
con un puado de supervivientes derrotados.
Pas algn tiempo antes de que Olodumare le pidiera a Olokun, la
divinidad hermafrodtica del agua, que aceptara el desafo de asentarse en
la Tierra. (Algunas referencias sobre Olokun son como l y otras como
Ella, pero aqu la trataremos en su aspecto femenino). Ella tambin
obtuvo 200 humanos para que la acompaaran en la travesa. Tambin,
como Ogn, no escuch a Orunmila cuando le dijo que deba hacer
sacrificio antes de partir si quera tener xito en su labor.
Olokun igualmente parti sin tener la preparacin adecuada para conducir a
su gente y establecerse en la Tierra, ellos tambin estuvieron hambrientos y
pidieron comida. Olokun les dio agua para tomar, pero no tena sustancias
nutritivas que los mantuviesen vivos. Ellos tambin murieron de hambre y
Olokun regres al cielo derrotada.
Olodumare pidi a su mayor divinidad Obatal, que hiciera otro intento de
establecerse en la Tierra, esta vez sin divinidades. Obatal fue a registrarse
y Orunmila le dijo que para tener xito deba hacer sacrificio. l deba
tambin pedir prestado a Orunmila su bolsa divina (Apo If), y llenarla con
muestras de todos los alimentos, animales, pjaros, reptiles y plantas que
estuvieran disponibles en el cielo. La bolsa de Orunmila era mgica ya que
36
37
38
38
39
Captulo VI
Teologa
39
40
La Nada Primordial:
Antes de la materializacin de la conciencia del Dios Creador nuestro
universo fsico entonces era un espacio imaginario, inexistente, vaco e
infinitamente subjetivo; "La Nada Primordial", estado latente, inmaterial e
intemporal de la conciencia de Olorun. Abismo inconmensurable,
infinitamente oscuro, inanimado, quieto, imponderable, imperceptible y
terriblemente silencioso. Reino inmaterial y solitario, pero, a la vez, fuente de
todo lo que antecede. Lo elemental, lo cierto y lo incierto, la realidad y la
irrealidad; el frtil magma de la conciencia divina. Lo no concebido, la
verdad implcita, increada e incuestionable donde dormitaba eternamente La
Causa de todos los efectos.
Lo inconcebible, irracional e incoherente. El caos del silencio y la armona, el
equilibrio perfecto entre el todo y la nada. Lo que no se percibe pero que
subyace con todo su poder generatriz sobre todo lo inexistente. El espacio
eterno, virgen y vital que aguarda por un nuevo despertar de la conciencia
divina subyacente en l. Estadio sin cuerpo y sin dimensiones del origen de
los orgenes a la espera del inicio de nuevos tiempos no dimensionales,
aguardando pacientemente por la energizacin de la supraconciencia
implcita en su invisible e impalpable espesura donde el espacio y el tiempo
se funden en una unin majestuosa y divina, careciendo de sentido racional.
Manifestacin elemental, primera e impersonal del Ente Divino, cuerpo
etreo de su condicin sublime e inmaterial. Fuente del pasado, el presente y
el futuro. Lugar increado donde el todo es posible por obra y gracia de una
voluntad sublime e infinita que llena todo el espacio inhabitado y espeso de
inmateria. Morada eterna del Ser Supremo cuya presencia invisible forma el
cuerpo impalpable en ese reino silencioso, causa de La Nada y del Todo.
Estado de reposo eterno del Seor del universo. Lecho incorpreo de su
sueo y despertar perpetuos. Simiente de la vida. Reino de las gestaciones y
la purificacin. Retorno de todo principio. Imperio de los ciclos y principio y
40
41
fin del sueo sagrado. Estado invisible del monarca absoluto de un espacio
csmico fundido en el propio cuerpo intemporal e inmaterial de aquel que lo
habita de forma perenne.
Materializacin de la conciencia de Dios:
Desde la tenebrosa quietud de "La Nada Primordial", precediendo su
despertar como una gigantesca explosin, La Divinidad dio inicio al proceso
materializador de su propia conciencia, vivificando su voluntad y colmando
el universo de fluidos, energas, fuerzas y movimientos en todas direcciones.
De repente todo qued iluminado, se hizo la luz en todo el espacio
conceptual, y ella se hizo forma perceptiva e imperceptiva en todo el cosmos
y su vigorosa radiacin inund gran parte de aquel espacio inconmensurable.
Inici as el ciclo de una renovada y activa existencia, el principio del final de
un nuevo proceso en su incesante y divina creacin.
Sus emanaciones fludicas fueron asumiendo mltiples formas colmando de
accin y eternos movimientos a la materia nacida
de su voluntad, culminando as el proceso de su sagrada y subliminal
metamorfosis en universo csmico y de sensaciones.
En medio de aquel contexto carente de tiempo y espacio surga "El de las
muchas figuras", "El de los mil nombres", "El Padre y Madre de La
Creacin", "El que hace y deshace", "El que vino de la no existencia", "El
Eterno"..."El increado"..."El inmaterial del que emana toda materia
conocida". Entonces para el futuro en gestacin, en este acto naci la
materializacin del fluido y la energa vital generada por la Divina
Conciencia.
Olorun no fue creado, porque no existe un "antes sin l" en nuestro universo.
Y, lo que existe despus del Omnipotente, volver inexorablemente al ciclo
de las transformaciones perpetuas por obra y gracia de Su voluntad que, es
Ley Divina.
A l, al Omnipotente y Supremo Dios del Universo, a la andrgina Divinidad
Creadora de cuanto existe, aunque nombre no precise para identificarle por su
grandeza, los yorubas le bautizaron, entre otros, con los principales
calificativos masculinos "Olorun u Olodumare", a pesar de que stos
conocan la naturaleza asexual del Dios. Tambin en los muchos Mundos de
Su Creacin ha sido, es y ser aclamado por otras criaturas (nuestros
hermanos universales), de diversas maneras.
41
42
42
43
43
44
45
sensible y lo insensible, est. Todo est hecho para que ustedes comiencen su
labor>>.
<<...En Los Mundos, las simientes de la vida, estn plantadas por m. Todo lo
necesario para el nacimiento y desarrollo de esa vida que poblar en diversos
cuerpos y formas Los Mundos, est. Los Elems (las Almas o Entes Vitales)
que debern ocupar su lugar en el interior de cada criatura inteligente que
poblar el Universo, est, y la multiplicar tantas veces como sea necesario
para satisfacer las necesidades del crecimiento y multiplicacin de las formas
corporales animadas>>.
<<...En Los Mundos de mi creacin existirn legiones de cuerpos quietos, de
apariencia inerte e inanimada, y tambin mltiples especies de plantas y
animales integrados de materia blanda y etrea. Cada criatura dispondr de
un cuerpo y configuracin diferente a las de las otras especies y stos en un
principio sern conformados por ustedes mismos a su libre albedro. Despus,
los mismos cuerpos animalizados de esas criaturas engendrarn a otros sin
necesidad de vuestra participacin, pero para que todo ello sea posible,
vosotros tendrn que conjugar siempre, alma y materia, para que obtengan lo
vital y animado. Siempre necesitarn de los Elems, en sus respectivos
estados de perfeccionamiento, para que energizen, animen y doten de la
inteligencia a esas criaturas dndoles sentido de vida propia, tanto interna
como externa. Sin embargo, esas Almas o Entes Vitales formarn parte de mi
incesante creacin y ustedes tendrn jurisdiccin limitada sobre ellas>>.
<<...Entonces digo que, en todo cuanto he hecho podr o no, morar un Alma
o Ente Vital que ser reconocido por ustedes como la energa o fluido vital
inteligente que le anime, y ste, ha sido creado por m con capacidad para las
muchas mutaciones, el desarrollo de la razn, la inteligencia y el
discernimiento. En los cuerpos de la materia inerte ocasionalmente podrn
residir algunos Elems, pero stos an no tendrn desarrollado el poder del
pensamiento y la razn lgica, pero no por ello se vern disminuidas sus
capacidades para influir fludicamente en sus respectivos espacios
circundantes. Sin embargo, a partir de ese particular estado de existencia en
el interior de la materia quieta, estos Entes Vitales irn habitando
progresivamente otras materias hasta alcanzar las formas blandas,
animalizando stas segn los diversos grados de perfeccionamiento
alcanzados por sus respectivas inteligencias. Pero tambin en esas materias
inertes podrn residir temporalmente emanaciones de ustedes los Orisas, as
como las de otras Almas que en sus estados de erraticidad en los intervalos de
convivencia entre cuerpos y cuerpos, descansen temporalmente en ellas sus
formas etreas>>.
45
46
46
47
48
animar todo en este Universo y todos los espacios estarn saturados de ese
fluido y, ste ser la fuente de la vida del Todo Csmico. La supervivencia de
mi obra estar sujeta a la armona y el equilibrio que se logre entre el Todo
Universal y ese fluido presente, el cual ser como una luz invisible que
llegar a todas partes activando y vitalizando el cuerpo del Universo, del cual,
cada elemento existente es parte integral. Por esta razn en la naturaleza
interna de cada elemento material, animado o no, habitarn fuerzas que
sostendrn sus estructuras, transformarn sus cuerpos, influirn en su entorno
espacial y sern susceptibles de ser limitadamente controladas por los seres
humanos en la medida en que las respectivas inteligencias de stos alcancen
nuevos grados de perfeccionamiento>>.
As, por obra y gracia de Olorun, culminaba el proceso creativo de las
primeras formas y estados de la materia, Las Almas o Entes Vitales (Elems),
las leyes rectoras universales, los elementos de La Naturaleza y las propias
deidades (Irumals e Imals), que regiran el espacio vital. En Los Mundos
nacieron los mares, los ros, las montaas, los valles, los desiertos, las plantas
y animales de todas las especies. Nacieron los cielos y las superficies de todo
tipo. Naci el tiempo para medir las relaciones entre los procesos y las
formas creadas.
Los Orisas se fueron haciendo del control del Universo mientras El Padre de
La Creacin todo lo contemplaba satisfecho desde su eterna morada de "La
Nada Primordial", all desde los confines de Orun. A partir de entonces, l
celosamente fiscalizara hasta el final de los tiempos el devenir de su obra.
Entretanto, otra vez sentenci;
<<A partir de ahora las criaturas que vendrn despus de vosotros,
universalmente me percibirn y reconocern en cada momento y espacio de
sus existencias al contemplar mis obras. A ustedes, mis primognitos,
tambin les respetarn y reconocern como sus deidades ms cercanas,
porque vosotros sois mis enviados y representantes ms directos en este
Universo...Ese es mi Mandato>>.
De esta manera qued consolidado por decreto el respeto, la adoracin y la
misin de cada cual en todo el espacio de la creacin. As naci lo
preconcebido y, con ste, el destino de las cosas.
48
49
Captulo VII
Orunmila y el Corpus If
49
50
51
52
53
diecisis Odus principales (Oju Odu u Lo Odu), y los 240 Omo Odus o
Amulu se dice que contienen 1.680 versos, lo que convierte la empresa en
algo gigantesco. Y a pesar de que, segn dicen, ningn sacerdote y/o
sacerdotisa ser capaz de alcanzar ese grado, el objetivo es el esfuerzo
continuo por adquirir mayor penetracin y entendimiento dentro de ese
Corpus el cual debe ser estudiado durante toda la vida.
Orunmila consigui alcanzar el elevado estado de conciencia de los Odus
y, por tanto, revelar los mensajes sagrados que simbolizaban. La capacidad
de alcanzar este estado se manifiesta en la capacidad de adivinar. Cada
Odu posee su propio patrn-seal y sus propias descripciones y rituales, su
propia tica y moralidad. Dentro de cada Odu existen revelaciones de las
fuerzas angelicales y opresoras conocidas como Orisas y Ajogun
respectivamente. Los Orisas son entidades sublimes del cielo enviados para
operar de forma constante con la naturaleza humana a fin de fortalecerla y
purificarla. Los ajogun son entidades malvolas, son espritus oscuros y
atrasados, y todas aquellas fuerzas negativas cuyo afn destructor consiste
en amenazar la evolucin y contrarrestar la salvacin de la humanidad. Los
seres ancestrales (egun) tambin habitan en el mundo de If. Ellos son los
espritus guardianes cuya misin consiste en asegurar la continuidad de la
lnea familiar, la herencia y la identidad como pueblo unido. Son ellos
quienes han hecho la historia y han establecido los cdigos de conducta
social y de comportamiento individual.
Experimentar la adivinacin en el contexto yoruba es experimentar el
ncleo esencial de su filosofa y veneracin. Desgraciadamente, la
adivinacin se relaciona con demasiada frecuencia con leer el porvenir,
lo que hace burla y desprecio al acto sagrado. El psiquismo puede hacer
una adivinacin de una persona, pero no exige religiosidad. Para
acercarse a la adivinacin If, la religiosidad debe estar presente. If solo
debe ser invocado a travs de sus sacerdotes y/o sacerdotisas. Mediante los
procesos adivinatorios, los buscadores llegan a conocerse a s mismos y a
las fuerzas que moldean sus vidas pasadas, presentes y futuras. A travs de
los procesos de adivinacin, los buscadores llegan a comprender la
necesidad de alineacin con lo ms celestial de sus Yo, y cmo vencer a las
fuerzas oponentes que obstaculizan sus esfuerzos. Estudio, interpretacin,
reflexin, y refinamiento del Yo psicolgico y espiritual son fundamentales
cuando los nefitos emprenden la rigidez de las enseanzas de Orunmila.
If u Orunmila:
53
54
Entre los yoruba hay quienes consideran a Orunmila como una deidad en
especfico y a If como un sistema de adivinacin. Otros estiman que
ambos nombres se refieren a la misma deidad, pero, mientras Orunmila
significa la deidad como tal, el nombre de If se refiere tanto a la deidad
como a su cdigo divino y/o su sistema esotrico y de adivinacin. Esto
ltimo es el criterio del profesor W. Abimbola, ex-rector de la Universidad
de Il-If, a quien se considera como uno de los investigadores que
mayores conocimientos posee sobre esta materia.
Si tenemos en cuenta que casi todos los nombres yoruba generalmente
significan algo, se comprender el por qu se ha tratado de darle una
combinacin etimolgica al nombre de Orunmila y de If. As se ha dicho
que el trmino Orunmila es una contraccin de ORUN-LOMO-ENI-TI-OLA (solo el cielo [Dios] conoce a aquellos que se salvarn), o de ORUN
MO OLA (solo el cielo puede efectuar envos). Algunos estudiosos dicen
que la palabra If proviene de la raz FA que significa recoger o en un
sentido idiomtico abrazar, contener. Estas interpretaciones algunos autores
las consideran verdaderas y otros falsas.
Refirindose a Orunmila, el reverendo Canon E. A. Odumuyima, en el libro
Nigerian Life and Culture, seala lo siguiente: ...aunque los yoruba creen
que Orisa Nl es el segundo nombre de Olodumare en la tierra en sus
funciones creativas y ejecutivas, creen que Orunmila es su segundo en
cuestiones concernientes a la omnisciencia y la sabidura. De acuerdo con
Odumuyima, Orunmila es el orculo de la divinidad que vino a arreglar los
asuntos de la Tierra. l conoce todos los secretos del hombre y puede
predecir lo que va a suceder o prescribe remedios contra cualquier
eventualidad.
Los atributos de Orunmila incluyen a Eleriipin (el testigo o abogado del
destino). Okitibiri, A PA OYO IKU DA (el gran cambiador que altera la
fecha de la muerte), AKERE FINU SOGBON (la persona pequea llena
de sabidura) y AKONI-LORAN-BI-IYERAN-ENI (el que le da a uno
sabio consejo como un familiar).
En un artculo sobre If, Lawre Ogundipe afirma que If con su sistema de
adivinacin es la deidad ms cientfica y ms respetada de todos los Orisas.
Su trabajo tiene que ver con la prediccin, as como la recopilacin de
datos a travs de la percepcin y la reflexin lgica. If, o lo que es lo
mismo y ms usual, Orunmila, es en quien tienen que refugiarse, ya que es
la nica voz elocuente a la que acuden dichas deidades cuando no pueden
resolver algn problema que se trata ante ellas.
54
55
55
56
57
58
Despus de hacerse famoso fund una ciudad llamada Ipetu y devino rey
del lugar. Gentes de todos los rincones del pas yoruba acudan en tropel a
verlo. De ellos escogi a 16, se dice que los nombres de estos aprendices
son idnticos a los de los 16 signos de adivinacin, llamados Odus.
Un mito relata como Orunmila se convirti en Orisa:
Orunmila dijo: Entonces ustedes no ven esa terrible cosa que viene por el
camino?
Ellos dijeron: No
Dijo Orunmila: ha visto alguien a mi hermano Lasope?
Dijeron ellos: Lo hemos visto.
Dijo Orunmila: cmo est?
Respondieron: Tiene seis esposas y todas estn bien.
Dijo Orunmila: Ustedes vieron a Lasope y tiene seis esposas y todos estn
bien, y yo qu?
Respondieron: T eres como un rbol irok en el bosque Ansegba, fuerte
rbol con hojas y races que no es perturbado por nada.
Dijo Orunmila: Me comparan ustedes con un rbol en el bosque.
Dijeron ellos: Orunmila, usted es muy sabio. Por favor, dejenos ahora.
Orunmila pregunt: A dnde debo ir?
Le pidieron que fuera a casa de iki (la palma).
Orunmila dijo: Ya he estado en casa de iki e iki me dio la bienvenida.
Le pidieron que fuera a casa de imo (la penca de la palma).
Orunmila dijo: Ya he estado en casa de imo, y l es un buen amigo.
Le pidieron que se fuera a Ootu If, donde sus amigos eran adoradores.
No obstante, dio 16 palmiches a cada uno de sus ocho hijos y les dijo:
Cuando regresen a casa
Si quieren tener dinero
Esa es la persona a quien han de consultar
Si quieren tener esposas
Esa es la persona a quien han de consultar
Si quieren tener hijos
Esa es la persona a quien han de consultar
Si quieren construir casas en la tierra
Esa es la persona a quien han de consultar
Si quieren tener vestidos en la tierra
Esa es la persona a quien han de consultar
Cuando los hijos de If regresaron a casa comenzaron a utilizar los 16
palmiches para la adivinacin. Estos eran smbolos de la autoridad dada por
If a sus hijos para continuar efectuando la adivinacin en su ausencia. Los
58
59
59
60
Da tras da y, ao tras ao, dio a conocer la obra del nico Ser Supremo que
han conocido y conocern los hombres y deidades de todo el universo;
ense sus doctrinas y sent las bases de la adoracin a los Orisas. Estructur
y organiz el sistema religioso yoruba en todos los territorios del imperio. Su
oratoria le hizo llegar a ciudades que seran conocidas ms tarde por Owo,
Itase y Ado, siendo en los territorios de esta ltima localidad donde
perfeccion gran parte del conocimiento y la prctica del complejo sistema
doctrinario de la Religin Tradicional y/o Ancestral Yoruba.
Finalmente extendi su labor a la ciudad sagrada de Il-If, reino del Alafn
Oduduwa, lugar donde finalmente consolid toda su labor religiosa.
Su trabajo en Il-If fue conocido y respetado por todos, y sus enseanzas
sobre el culto a Olorun y a los Orisas crecieron alcanzando proporciones que
le colmaron de gran satisfaccin. Gracias a estas enseanzas, los yorubas
aprendieron a suprimir las horribles marcas tribales de sus rostros;
desterraron definitivamente los vestigios de la ignorancia sobre lo
trascendental de la vida espiritual; aprendieron a amar y a utilizar La
Naturaleza en beneficio de la comunidad; se desterraron falsas creencias y, se
abolieron los crueles sacrificios humanos destinados a satisfacer a las
deidades. De igual manera se solidific la verdadera ciencia del culto a
Olorun, los Orisas, y los Egungun, Oku Orun o Ancestros.
Como consecuencia de su repentina aparicin en Il-If, y del trabajo
misionero que despleg all, su nombre terrenal Setilu no fue pronunciado
ms, debido a que la mayora de los yorubas le creyeron descendiente directo
de los Orisas. Sin embargo, en su defecto, indistintamente fue bautizado por
sus seguidores como "Agbonniregun" e "If", ambos nombres haciendo
referencia a alguien dotado de grandes conocimientos sobrenaturales, lo cual
se corresponda con su labor como mdico, profeta y sabio a la vez. Por esto
ltimo, sera deificado posteriormente por los hombres despus de su muerte
fsica, cuando su espritu hubo abandonado el mundo material, cumplindose
as el vaticinio de Orunmila, relativo a las atribuciones indebidas que se
toman los hombres al convertir en deidades a semejantes.
If fue mdico y sabio consejero de Oduduwa, Alafn (rey) de Il-If y
sacerdote principal del reino yoruba. Hizo construir su Templo Sagrado en la
cima del monte Oke Itase, el cual devino en centro principal de adoracin a
Olorun, Orunmila y, el resto de los Orisas.
l no fue el creador de la Religin de los Orisas yorubas, tal y como creyeron
muchos, pero por obra y gracia de Orunmila, s fue su estructurador u
60
61
62
62
63
64
65
66
66
67
sacerdotes de If, y uno les pregunta porque ellos guardan esa imagen, ellos
responden que If y Esu son amigos.
Un estudio mas detallado del cuerpo literario de If revela que Esu algunas
veces acta como amigo de If y algunas veces como instigador, y otras
veces If hace uso de los poderes de Esu cuando l quiere hacer cosas
maravillosas. Ellis dice que If obtuvo los poderes de la adivinacin de Esu
prometiendo darle el primer trozo de todas las ofrendas.
Seguramente hay una relacin muy fuerte entre If y Esu. Una buena parte
de todos los sacrificios hechos a travs de If a algn dios yoruba es dado a
Esu. l puede, por consiguiente ser visto como el Orisa ms cercano a If
en el panten yoruba.
If es, por supuesto, famoso como dios adivino aunque l no es el nico
dios yoruba relacionado con la adivinacin. La sabidura y entendimiento
de If alcanza no solo el pasado sino tambin el presente, y el futuro.
Consultando con If, el yoruba encuentra significado y finalidad en el
pasado, el presente y el futuro.
La creencia del pueblo yoruba con respecto a la importancia del poder
adivinatorio de If en sus vidas cotidianas se ve reflejado en el siguiente
poema:
If l l n,
If l l la,
If l l tunllla pl .
Ornml l nij mrrin s dy.
(If es el maestro de hoy,
If es el maestro de maana;
If es el maestro de pasado maana.
A If pertenecen los cuatro das establecidos por Oosa en la Tierra).
En la sociedad tradicional yoruba, stos consultan con If antes de hacer
algo importante. Al nacer un nuevo nio l es generalmente consultado
para averiguar cual ser la suerte y los problemas del nuevo ser en la Tierra.
Como J.D. Clark dice; los sacerdotes de If designan el nombre de la
deidad que ser venerada por el muchacho, a quien ellos consultarn todos
los acontecimientos importantes de su vida. As se investigarn las posibles
enfermedades, los viajes, la eleccin de una pareja y cualquier otro cambio
en sus vidas. Los yorubas generalmente consultan con If para obtener
consejos y ayuda.
67
68
69
convexo. Cada combinacin de las cuatro caras cncavas con las cuatro
convexas determina un signo Odu. La cadena adivinatoria es el instrumento
ms comn de la adivinacin de If. Es usada mucho mas que cualquier
otro sistema de adivinacin seguramente porque es ms fcil y ms rpido
obtener un signo de Odu as, y porque es menos molesto para llevar.
Otro instrumento importante de la adivinacin de If es el Ibo, el sagrado
cauri y el sagrado hueso usado para echar la suerte. La cascara de cauri
significa s y el hueso no. Hay tambin un tipo especial de Ibo, el cual
consta de cinco objetos: una piedra, un cauri, una concha, un hueso y un
trozo de cadena. Los cinco objetos representan las cinco materias, las cinco
clases de fuerzas del mal, y las cinco clases de fuerzas sobrenaturales que
existen en la vida humana. El Ibo es usado para seleccionar rpidamente las
probables historias del Corpus If que le salgan al cliente. Se cree que es el
Ori del cliente o el guardin divino quien finalmente selecciona una de las
historias o Eses del cuerpo de If para l.
El polvo amarillo de adivinar ha sido mencionado anteriormente. Es
conocido como Iyrsn y se obtiene del rbol Irsn (Baphia Nitida).
Cuando el sacerdote y/o sacerdotisa If utiliza su Ikin para la adivinacin,
l hace una marca con el polvo amarillo sobre el tablero (Opn If). El
polvo amarillo de la adivinacin se guarda en un cuenco labrado. Estos
cuencos y bandejas son generalmente de madera pero los hay de cobre. Las
bandejas y cuencos de If son preciosos smbolos de la gran habilidad del
pueblo yoruba como artistas de la artesana y la escultura.
Otro importante instrumento de la adivinacin de If es el Irk o Irf.
Son objetos con forma de bastones tallados usados por los sacerdotes y
sacerdotisas de If para invocar el espritu de la deidad golpeando con el
Irok la bandeja adornada para producir un sonoro sonido mientras al
mismo tiempo cantan rezos de If. La mayor parte de los Irk estn
hechos de madera pero otros son de marfil, siendo stos muy bonitos, y
preciosos instrumentos del sistema de adivinacin de If.
Sacerdotes y sacerdotisas If y sus sistemas de adivinacin.
La parafernalia del sistema de adivinacin de If ha sido tratada en el
capitulo anterior. Los guardianes de esta parafernalia son los sacerdotes y
adivinos conocidos como babalawos e iyanifas (padres y madres de los
secretos en el culto de la adivinacin). En tierras yorubas de Africa ellos
llevan vestidos azul claro adornados en exceso con cuentas, entre las cuales
est el Id que atan a sus cinturas y sus muecas. Otro signo de distincin
69
70
Conexin Egipcia:
Ifa, la deidad oracular, es, con mucho, la ms popular e importante deidad
del propio pas Yoruba. Aunque su reconocimiento o es tan general como el
de Esu, y su categora, segn algunos mitos existentes, es inferior en
algunos aspectos al de Esu, su lugar en la vida de todo Yoruba es, sin
embargo, nica.
Entre algunas tribus su adoracin no es tan frecuente como la de Esu o la
de las deidades locales pero su importacin es reconocida por todos. l es
adorado y consultado en todas las ocasiones importantes, y sus mandatos
no pueden ser desatendidos con impunidad.
Creer en l es una muy importante STRAND? en la perversin y tramos
de la vida religiosa del pueblo. Esto es un factor vital en su origen
filosfico, incluso hasta hoy. A pesar de un siglo de intensiva
evangelizacin cristiana y alrededor de dos siglos de penetracin
mahometana en el pas, la creencia en Ifa todava encuentra expresin entre
muchos Yorubas civilizados que profesan una y otra de las ms altas formas
de religin.
El deseo de investigar en el oscuro seno del futuro es esencialmente
humano. Rodeado por tantas fuentes de peligro como est el hombre
incivilizado, l no puede ms que buscar gua de alguna deidad misteriosa.
Los incivilizados Yoruba volvieron con naturalidad a Ifa como gua con
respecto al futuro. Ellos le consultan sobre todas las materias grandes y
pequeas. Por lo tanto, se ha originado un sistema de orculo, envuelto en
tanta importancia que la moderna influencia ha hecho muy poco para
minimizarlo.
70
71
SACERDOTES IFA
Los sacerdotes de Ifa son conocidos como babalaos (baba-alawo). El padre
o el gran hombre que trata con secretos, un adepto en misterios. Debido a
la popularidad del culto, el nmero de sus sacerdotes es muy grande. El
sacerdocio Ifa es tambin atractivo porque es lucrativo. Hay un popular
proverbio entre los Yorubas que dice que un sacerdote Ifa no puede nunca
pasar hambre (Ebi ko le pa babalawo). Otro proverbio dice que el sacerdote
ms inteligente es el que adopta la adoracin a Ifa.
Iniciarse en la profesin es algo muy caro. El estudiante del culto Ifa debe
aguantar un largo proceso de entrenamiento, extendindose a un perodo de
tres a siete aos. Antes de empezar el curso tiene que pagar una suma de
entre 100 y 150 libras segn su capacidad financiera o la reputacin de su
maestro. Durante este perodo, l tiene que memorizar largos pasajes, y su
aprovechamiento depende de la calidad de su memoria retentiva. Tiene que
memorizar 4.096 diferentes historias o pareados, y cuanto ms rpidamente
lo consiga ms corto ser su perodo de entrenamiento. No se ha
encontrado a ninguno que haya cumplido esta proeza, pues tan pronto
como un estudiante adquiere un conocimiento til de las ms importantes,
l est listo para elaborar el ritual de iniciacin, que incluye la ceremonia
de purificacin por agua y el paso a un test conocido como PinOdu. Para
este propsito, el candidato sumerge sus manos en agua consagrada Ifa.
Entonces recibe sobre la palma de sus manos aceite abrasador desde una
lmpara nueva y lo friccionan sobre su cuerpo. Si se mantiene sin
lastimarse, entonces se convierte en sacerdote Ifa que ha dado prueba de
que est seguro contra toda enfermedad y ser por ello capaz de
salvaguardar a los dems de ellas.
Hay tres grados de sacerdotes Ifa. Los de primer grado son llamados
OLORI, los de segundo ORISA, y los de tercero AWON TI A TE NI
IFA. Los de primer grado tienen derecho a adorar a su Ifa siempre, pero no
para adivinar con l ni permitir que sea tan empleado. Los de segundo
grado pueden tanto adorar al suyo y adivinar con l, como permitir que sea
usado de esta manera...
Mientras que los de tercer grado, que han sido llevados a su posicin por
los servicios de Olodus o Jefe de los Babalaos, tienen, adems, derecho a
adorar a su propio Ifa y adivinar con l; tambin tienen el privilegio de
comer de cualquier sacrificio que pueda ser ofrecido a o ante Igba Odu, la
calabaza de los vasos sagrados de Odu, un privilegio que es negado a los
dos primeros grados.
71
72
73
74
3. Ikuforiji
4. Olujeni
5. Oba Olofa a sun lola
6. Mini
7. Erintunde
8. Edu
9. Alajiki
10.Okitibiri a-pa-ojo-iku-da
11.Ela
12.Oyigiyigi
MODO DE ADIVINACIN
Los materiales usados para la adivinacin son una tabla circular blanqueada
conocida como Opon Ifa, y 16 nueces de palma. A veces es usada una tabla
rectangular o un abanico rectangular. Otras veces el nmero de nueces de
palma se incrementan en una. Cuando el adivino ha reunido todos los
materiales necesarios procede de una de las dos siguientes formas:
I.
II.
2. Oyekun Meji
00
ll
74
00
75
ll
ll
ll
00
00
00
ll
ll
ll
3. Iwori Meji
ll
l
l
ll
ll
00
l
0
l 0
ll
00
00
0
0
00
l
ll
ll
l
l
0
l
0
ll 00
ll
00
0
0
00
00
ll
ll
l
l
l
0
ll
00
ll 00
ll
00
l
l
l
ll
0
00
00
00
ll
l
ll
ll
0
00
00
0
00
00
0
0
00
00
0
0
ll
00
ll
00
ll 00
l
0
00
00
00
0
ll
ll
l
l
ll
ll
ll
l
0
0
0
00
0
00
00
0
8. Okara(n) Meji
9. Ogunda Meji
l
l
l
ll
l
ll
ll
l
6. Owara Meji
7. Bara Meji
l
ll
ll
ll
4. Odi Meji
5. Iroshu Meji
l
l
ll
ll
00
00
00
ll
l
l
l
ll
l
l
l
00
0
0
0
00
0
0
0
00
0
00
00
ll
ll
l
ll
ll
00
ll
00
l
0
ll
00
75
00
00
0
00
76
l
ll
l
l
l
ll
l
l
0
00
00
0
0
00
00
0
l
ll
l
ll
l
l
ll
l
l
l
ll
l
0
0
00
0
0
0
00
0
00
0
00
0
00
0
00
0
0
00
0
00
0
00
0
00
ll
l
ll
l
ll
l
ll
l
77
Bi a ba bo oju
Isale agbon ni a pari re.
A da fun Orunmila nigbati o nlo gba ase lowo Olodumare. O rubo
Olodumare si wa fi ase fun u. Nigbati gbogbo aiye gbo pe o ti gba ase lowo
Olodumare, nuson si nwo to o Gbogbo eyiti o wi si nse. Lati igbana wa ni a
nwipe, Ase!
Cuando nos lavamos la cara,
Cuando lavamos nuestra nariz.
Nosotros completamos debajo de la barbilla.
Iwa fue consultado por Orunmila, cuando ste iba a recibir poder del
Todopoderoso. l ofreci sacrificios y el Todopoderoso le dio autoridad.
Cuando todo el mundo se enter de que haba recibido autoridad, ellos se
acercaron a l. Todo lo que l dijo fue aprobado. Desde entonces siempre
decimos Amen o As sea.
ORIGEN HISTRICO
Una investigacin del origen histrico del culto es una tarea fcil si la
teora de una ntima conexin entre la religin de los Yorubas y la de los
Antiguosegipcios, que fue planteada y aplicada en captulos precedentes, se
aplica tambin aqu. Aunque la existencia del sistema en todo su conjunto
no puede ser encontrado en inscripciones del Antiguo Egipto, todava sus
elementos esenciales pueden ser encontrados en varias inscripciones. La
mayora de las ideas relacionadas con ello son, sin duda, reliquias de la fe
de Osiris.
El primer punto a destacar es el verdadero nombre de la deidad (Ifa). Esta
palabra se deriva directamente de Nefer, el ttulo de Osiris. La derivacin
es como sigue: como todo nombre Yoruba empieza con una vocal, la
consonante inicial de un nombre que se ha tomado de otra lengua, o recibe
una vocal antepuesta o es omitida, especialmente si es una dbil consonante
nasal. Por lo tanto la consonante inicial en nefer se omite quedando efer.
El sonido e se representa en Yoruba por i, y el sonido er, al no existir
en Yoruba, es cambiado por a. De aqu que la palabra nefer se convierta
en Ifa. Es destacable que la consonante inicial n permanece cuando la
palabra est unida a otra palabra, por ejemplo Ope-nifa u Ope-lifa, el
rbol del cual son obtenidas las nueces de palma usadas en la adivinacin
Ifa.
77
78
78
79
Se ha hecho notar arriba que tan pronto como un Odu aparece, el babalao
(sacerdote Ifa) recita una historia apropiada o un pareado. Un nmero de
tales historias o cantos religiosos es dado por el Reverendo Epega en su
libro titulado Ifa, Imole Re. Entre estas historias o cantos y las
afirmaciones hechas sobre los Aats de Osiris dadas por el profesor Budge
en las pginas 485 a 498 de su edicin del Libro de la Muerte, hay tan
estrecho parecido con respecto al lenguaje y las ideas, que no puede ser
descrito a la ligera como accidental. La conclusin es irresistible: los
pasajes Yoruba se han modelado sobre las afirmaciones que hizo Osiris
sobre los Aats de Sekhet-Aaru.
Otro punto destacado es el hecho de que en relacin a los resultados de su
adivinacin, el babalao usa smbolos egipcios, que son trazos o crculos (l l
l 0 0 0).
La derivacin de los nombres de los Odus los daremos ahora. Para facilitar
esto, una tabla comparativa de cuatro listas de los diecisis principales
Odus ser incluida aqu. Se ver que las diferencias entre los nombres de
los Odus de las cuatro listas, en casi todos los casos, son diferencias
fonticas. Las listas son:
De Ellis
1. Buru
2. Yekun
3. Ode
4. Di
5. Losho
1. Oron
2. Abila
3. Akala
4. Kuda
5. Sa
6. Ka
7. Durapin
8. Ture
9. Leti
10. Shi
11. Fa
De Johnson
De Phillip
De Dennett
Ogbe
Oyekun
Iwori
Edi
Urosi
Ogbe
Oyeku
Iwori
Odi
Iroshu
Ogbe
Oyeku
Iwori
Odi
Iroshu
Owara
Bara
Okaran
Ogunda
Osa
Eka
Oturupon
Eture
Erete
Ose
Ofu
Owourin
Obara
Okanran
Oguda
Osa
Ika
Oturupon
Otura
Irete
Oshe
Ofu
Owourin
Obara
Okouron
Oguda
Osa
Ika
Oturupon
Otura
Irete
Oshe
Ofu
79
80
1) OGBE se deriva de uben-f, un ttulo de Osiris. Comparar Neferuben-f; u se convierte en o, y b se convierte en la labial gb.
Buru aparece como un nombre local.
2) YEKU(N), (yeku = el ku vivo). Esto se encuentra en el tercer Aat.
3) IWORI procede de Aaru, que primero se convierte en Ooru, luego en
Oworu y luego en Iwori (cambio de las vocales a, i, u, la una
por la otra, siendo frecuente tanto en la lengua Egipcia como en la
Yoruba).
4) ODI procede de Atu. Una derivacin similar ha sido ya dada; ver
Aat = Odu.
5) IROSHU = Iro-shu, la columna de Shu.
6) OWARA viene de Uar-t. U se convierte en w y recibe una vocal
inicial, r recibe una vocal para formar una slaba y t se suprime.
Uart es el nombre del decimotercer Aat de la primera serie.
7) ABILA tiene una ortografa errnea. Ba-Ra = el alma de Ra. O es
solamente una vocal inicial.
8) OKARAN viene de Kher-aha. La vocal inicial o, luego a = er,
luego r insertada para separar dos vocales y a(n), una contraccin de
aha.
9) KUDU, Ku-da = el alma de Da, un dios Egipcio Antiguo.
10) OSA viene de Ha-ser-t. Ha pasa a o (la h se suprime), ser se
convierte en sa, y la t se suprime.
11)
KA = alma.
15)
80
81
16) OFU probablemente viene de Auf, parte del ttulo de Osiris: Aufnefer.
La derivacin de Odus explicada arriba nos muestra claramente que los
ingeniosos clculos contenidos en libros populares sobre el tema, no tienen
fundamentos histricos.
Es interesante el comparar los ttulos de Ifa con los de Osiris dados en los
captulos 141 y 142 del Libro de la Muerte. Muchos de los primeros son
derivados de los ltimos, o de palabras egipcias. Aqu tenemos unos pocos
ejemplos:
I.
II.
III.
IV.
81
82
83
Captulo VIII
LOS ORISAS
83
84
85
86
86
87
Olodumare
Error! Marcador no definido.Olodumare / Olodu May / Olorun /
Edumare / Alay / Elem / Alagbara Gbogbo -por todos estos nombres (y
ms), conocen los creyentes yorubas y sus seguidores al Ser Supremo-, ste
es el nico Dios Todopoderoso, El Creador de todo el universo, El Autor de
todo cuanto ha existido, existe y existir por los siglos de los siglos. Es el
Supremo Arquitecto y Hacedor del cielo, de la tierra firme, de todas las aguas
y de la vida que existe en el universo.
Es La Gran Deidad Androgina (Dios y/o Diosa), Padre y/o Madre que rige a
las divinidades u Orisas, y a toda especie viviente del universo entre las
cuales estn los seres humanos a quienes dio aliento y vida para que reinaran
y dominaran la tierra sirvindose de la imprescindible ayuda de los espritus
de los dioses por l concebidos que habitan en Orun y en las Fuerzas o
Elementos de La Naturaleza y que forman parte del Orden Universal por l
establecido.
Olodumare, para los religiosos africanos y sus seguidores iniciados en la
tradicin religiosa yoruba, significa, segn la composicin de vocablos de la
antigua lengua sagrada yoruba; OLO (ir, extensin, expansin, eterno); DU
(tiempo, aos); MARE (nacer, crecer o criar), todo lo cual es sinnimo de
Dios, el principio y el fin, la simiente donde descansa toda La Creacin, la
esencia del todo y de la nada; la inmortal, invariable y eterna transformacin
de la materia objetiva y sutil y su carcter indestructible como componente
vital de cuanto ha existido, existe y existir desde que sta fue creada por l.
l es El Creador de la primera y nica energa que dio fuerza y vida a todo
cuanto permanece en el plano csmico. l es el Supremo y nico autor que
rige el Orden Universal existente bajo el que conviven de forma paralela y
multidimensional, en eterna armona, las energas ms finas y sutiles de los
espritus junto a las de la materia orgnica e inorgnica perceptible e
imperceptible que conforma todo cuerpo fsico del espacio csmico vital
87
88
88
89
Conexin Egipcia
Como todas las religiones primitivas, la religin del pueblo Yoruba es de un
carcter completamente absorbente. Cada etapa de la vida ha estado
rodeada de varias caractersticas religiosas, estas permanecen
constantemente, siendo profundamente conscientes de su relacin con los
poderes ocultos. De ellos se puede decir verdaderamente que ellos viven
religiosamente, comen religiosamente y mueren religiosamente.
Su religin es principalmente animista, ellos consideran que los espritus
residen en todo lo misterioso, lo extrao, lo desconocido, as como en las
grandes fuerzas de la naturaleza, y por mediacin de todo esto, los espritus
poseen las peculiares formas o poderes sobrenaturales que los marcan
como objeto de veneracin. El fetichismo y el demonismo en la forma de
adoracin de espritus ancestrales, desempean un gran papel en la religin,
y as surge la adoracin de muchos dioses y muchos seores. Algunos de
estos son adorados por el pueblo en su conjunto, otros son adorados por
algunas tribus solamente, y el resto solo por algunos individuos.
Varios escritores han mantenido el problema en cuanto a la existencia de
grados entre el gran nmero de deidades Yoruba. Algunos de estos
escritores han llegado a la conclusin de que es imposible descubrir ningn
orden entre la confusa multitud de deidades, cuyo nmero impide cualquier
estudio exacto de sus atributos.
Es verdad que un gran nmero de deidades Yorubas no pueden ser
graduadas. Pero no hay duda de que las graduaciones existen de alguna
manera en las mentes de los nativos, y de que algunas deidades estn tan
por encima de todas las dems, que su relativa posicin entre ellas y con las
otras deidades pueden ser definitivamente averiguadas.
89
90
91
como Mr. Dennett que hicieron un estudio impropio del tema, tenan
tendencia a clasificar a OLORUN como una de las menores deidades
conocidas como Orisas o como una de las deidades de la naturaleza. Por
otro lado, el Dr. Farrow, que adquiri un conocimiento bsico del lenguaje
disfrut de un imparcial e ntimo contacto con el pensamiento nativo,
afirm enrgicamente que: los Yorubas tienen una clara concepcin de una
Suprema Deidad. El que esto escribe, que tiene un estrecho contacto con
el pensamiento religioso de su propio pueblo, cree firmemente que el Dr.
Farrow tiene razn.
Cul es entonces el origen de la idea?. A qu origen podemos remontar
las elevadas ideas que los Yorubas tienen sobre OLORUN?. El Dr. Andrew
Lang ha probado definitivamente que tal idea no puede haber
evolucionado de un total animsmo. El OLORUN de los Yorubas no es el
firmamento deificado o simplemente un dios de la naturaleza o un dios
celestial o un desarrollo de SANG.
El Dr. Farrow ha comparado la palabra orun (parte de la palabra Olorun)
con la griega Ovpavos y con varuna del Rig-Veda, y ha sugerido la
posibilidad de una conexin filolgica. All no parece tener ningn motivo
para tal comparacin, y hay razones para creer que no hay conexin
filolgica. Es verdad, sin embargo, que la palabra orun como la palabra
inglesa heavens y la palabra hebrea para heaven, es usada por sky
tambin como para el domicilio de la deidad.
Desenredando el origen histrico de la concepcin de OLORUN, la visin
de una ntima conexin entre los Antiguosegipcios y los Yorubas,
expresado en el captulo precedente, ser encontrada til. La palabra
Olorun puede dividirse en dos partes: ol-orun. La palabra orun
significa cielo, y la slaba ol es slo una repeticin de la letra inicial de
orun junto con la letra l usada generalmente para indicar propiedad o
agencia. La palabra Olorun por lo tanto significa el Seor del Cielo o
los Cielos. Este es el sentido en que es usada por los Yorubas. Ahora la
palabra egipcia para sky o heavens (cielo) es horu. Antes del
establecimiento de las dinastas egipcias y durante los primeros tiempos del
perodo dinstico, el nombre Horu era aplicado al Dios del Sol (el ojo de
Horu) que fue ms tarde conocido como el viejo Horus (Horu). Los
cambios que la palabra experiment en Egipto estn claramente ilustrados
en el lenguaje Yoruba. De Horu se deriva la palabra Oru (n) (cielo).
Cuando la palabra era aplicada al Dios del Sol las siguientes palabras eran
derivadas de l: Oru(n) el sol, Oru noche (ausencia de sol), Oru
91
92
92
93
94
94
95
96
97
98
99
99
100
101
101
102
Ori
G. Okenmyiwa y A. Fubunmi afirman: la palabra Ori tiene muchos
significados. Literalmente Ori significa cabeza. Significa la cima de todas
las cosas, el ms elevado de los empeos... En el cuerpo humano, Ori se
divide en dos: la cabeza fsica y la cabeza espiritual... La cabeza espiritual,
tambin, se divide en dos, el ORI APARI interior (el Ori espiritual interno)
y el ORI APERE (el signo del dios personal del individuo). El ORI ODE
(cabeza fsica), el ORI INU (el espritu interno), y el IPONRI (el alma
espacio del yo interno) son las definiciones ms notables del Ori. Se revela
en los Odu, Ogunda que: ningn dios bendice a nadie sin el
consentimiento de sus Ori. Aqul cuyo Ori haya aceptado su sacrificio debe
sentir un enorme regocijo.
En todas las formas de sacrificio ritual las ofrendas se colocan primero en
el centro o parte superior de la cabeza. Esto es debido a Ori y a la
satisfaccin de su naturaleza divina. Una entidad de indiscutible
importancia es Ori el dios personal del individuo. El Ori de uno debe ser
atendido regularmente por medio de sacrificios, lo que un Ori decide
ningn Orisa lo puede alterar. Hay quien tiene un Ori tan fuerte que por
mucha brujera que se le haga esta no le entra.
Se dice que no se puede hacer nada por el portador de una mala cabeza y
que, incluso aquellos que son de buena cabeza, slo pueden realizar su
destino a fuerza de su trabajo y de su conducta Iw.
102
103
103
104
Obatal
Obatal, tambin conocido como Orisa Nl, Orisaala y Oguiyan se
considera la archidivinidad de la nacin yoruba. Obatal representa la idea
de la pureza ritual y de la pureza tica, simbolizada por la blancura
inmaculada asociada con l: el interior de las paredes de los templos se
pinta de blanco, los emblemas se guardan en recipientes blancos, y las
tnicas, ornamentos y rosarios blancos son para su sacerdote y
sacerdotisas. Obatal se considera el ms inteligente y estable de carcter
de los Orisa. No slo es el padre de los Orisa sino, adems, el que
moldea la forma humana sobre la Tierra. l es el escultor creativo que
forma el cuerpo embrionario de los bebes en el tero materno.
Fue Obatal quien primero creo a la humanidad de arcilla. Obatal es el
principal emisario de Olodumare en la Tierra. Los adeptos de Obatal y
otros le suplican por sus hijos, le piden prosperidad, el castigo de las malas
acciones y la curacin de enfermedades y deformidades. Llevan
bendiciones y ofrendas al sacerdote y sacerdotisas, quienes las ofrecen en
los altares o santuarios en nombre de los adeptos. Para algunos es
considerada la divinidad suprema, el ms grande de los Orisa, aunque en
general para los yoruba, casi siempre el Orisa ms grande y ms importante
de todos es el suyo propio.
En el libro Olodumare, el nombre de Obatal aparece interpretado de varias
formas:
104
105
105
106
agua. Aiy won a tro bi omi a-f-oro-pon (sus vidas sern claras y puras
como el agua vertida temprano en la maana).
La tradicin sita la casa original de Orisa-Nl en Igbo. Se le describe
como Enitu nwon bil ode igbo ti o re g Oba l onde Irange (el que naci en
Igbo y fue a ser rey en Irange). Dicen que su madre naci en Ifon, donde es
conocida como Olofun y que fue el marido de Yemowo. Los yorubas
piensan en l como una persona anciana de aspecto muy venerable, en
quien la grandeza se combina con esplendor, generoso, pero sagrado y
autoritario.
107
Obatala en Oba
Los seguidores de Obatal, segn seala Omotoso Eluyemi, tienen que
rendir homenaje al Orisa cada 17 das, lo que recibe el nombre de
Itadogun, ellos separan o seleccionan nueve das del ao, es cuando toda la
familia Idita, conjuntamente con los obas y jefes del pueblo van a rendir
culto al templo. Esto se ha venido haciendo desde tiempos inmemorables
hasta la fecha.
Ola Olapade describe la imagen de Obatal como de madera y decorada
con conchas y cubierta con telas blancas. l cita una apelacin de Orisa Nl
que dice:
Obatal, el Gran Rey
El rey del bosque
El que conoce la vida
Padre del albino
El que come ratas como el matador de ratas
El que come peces como la trampa de peces
Esposo de la maga
Ardiente defensor de la verdad
El vengador que sacude al malvado
Como sacude a una bolsa para que caiga lo que contiene
El ciudadano del cielo.
En la curandera tradicional se le hace llamado a Obatal para que sustituya
la mala suerte por la buena suerte, para que d esperanza a las vidas de los
desamparados, para que d hijos a las mujeres estriles. Los seguidores
cocinan sus alimentos con manteca, nunca con el rojizo aceite de palma. Se
abstienen de comer carne roja y beber vino, los sacrificios ofrecidos no
deben tener sal.
Los albinos, enanos, cojos y todas las personas deformes son generalmente
consideradas sagradas para este dios, de ah que se les designe Eni Orisa
(pertenecientes a Dios).
Entre los mitos sobre Obatal, Olumide Lucas se refiere al que lo sita
como segundo de Olorun u Olodumare en la tierra, Olorun cre todas las
cosas, incluso a Obatal, pero no complet su obra. Antes de retirarse al
cielo encarg a Orisa Nl completar su trabajo de creacin. Se dice que
Olorun hizo al hombre como una figura ruda y slida, dejando a Obatal
para que diera los toques finales y le diera al hombre una cara, boca, nariz,
ojos, orejas y crneo. Se le considera protector de las puertas de los
107
108
108
109
Conexin Egipcia
El siguiente Orisa en importancia despus de If es Obatala, quien est
popularmente descrito como el gran dios. l pertenece al sistema
anmico, y merece la adoracin y el respeto de un gran nmero de Yorubas.
l fcilmente evoca sus sentimientos religiosos. La descripcin
antropomrfica de su carcter le conduce muy cerca de la imaginacin del
simple campesino, que nunca se emociona por abstracciones. Cuanto ms
alta y nebulosa se hace la concepcin de Olorun, ms popular se hace la
109
110
MITOS
los mitos sobre Obatal son numerosos. Uno de estos le presenta como el
representante de Olorun. Se ha dicho que Olorun creo todas las cosas,
incluyendo al dios Obatal. Pero l no complet el trabajo. Antes de
retirarse a los cielos para vivir como un dios absentista, l encarg a
Obatal la tarea de completar la creacin. Por ejemplo, se dice que Olorun
ha hecho al hombre como un tipo rudo y slido, pero ha dejado a Obatal
poner los toques finales para dar al hombre una cara, boca, nariz, ojos,
orejas, y un crneo.
Otro mito representa a Obatal como el nico creador del primer hombre y
primera mujer a los cuales form del barro. Otro mito le atribuye la tarea de
formar al nio en el tero y, por lo tanto, todo defecto fsico es considerado
como un castigo por los errores cometidos anteriormente o como seales
ciertas de su deseo de castigar a algunas personas culpables. Personas que
tienen defectos fsicos (ej. albinos) son dedicados a l. Otra funcin que
generalmente se le atribuye en los mitos es el de Protector de las puertas de
la ciudad. l es, por lo tanto, representado frecuentemente por un jinete con
una lanza, acompaado por una serpiente, pez, tortuga y un leopardo.
ADORACION
Obatal es la nica deidad Yoruba que impone uniformidad de color con
respecto a su adoracin. Sus adoradores deben llevar ropas blancas, y
comer alimentos blancos, usando mantequilla (shea-butter?), en lugar del
usual aceite de palma rojo, en su cocina, abstenindose de comer carne
roja, y usando y ofrendando la cola blanca (o bitter) en lugar de una roja.
Su adoracin es muy simple. Se le hacen ofrendas poco costosas de
caracoles comestibles. En ocasiones importantes sus adoradores se
permiten el lujo de fiestas y bailes. Oraciones para tener hijos le son
frecuentemente ofrendadas por las aspirantes a madres.
Es uno de los dioses yoruba adorados fuera del pas. Entre los pueblos de
habla EWE, en Porto Novo, sirve de rbitro en las disputas, especialmente
110
111
TITULOS
Los ttulos del dios son los siguientes:
1. Obatal: esta palabra ha sido traducida como el Rey de la Pureza,
Seor de las Ropas Blancas, Seor de las Visiones, segn la
naturaleza del acento situado sobre las dos ltimas vocales por cada
traductor. El significado real de la palabra ser dado ms tarde.
2. Orisa Popo: El Orisa que amasa el barro, u Orisa Hamorere el Orisa
que posee el mejor barro, esos dos ttulos le son dados en el mito que le
describe como el creador del primer hombre y la primera mujer que l
form del barro.
3. Orisa OjEmia: el Orisa que hace que el hombre viva, esto es, el que
le da la vida al hombre, y de esta manera le trae a la existencia.
4. Alaba-mi-Ase: el que propone y tambin dispone. Este ttulo se
refiere a su gran poder.
5. Orisa Nla: el gran Orisa
6. Obaba Orugbo: el antiguo Padre-Rey o el Anciano Padre
7. Orisa Gbigbiniki: el Enorme (o voluminoso) Orisa
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico de Obatal puede ser fcilmente encontrado aplicando la
teora explicada y aplicada en los captulos precedentes.
111
112
112
113
113
114
Esu
Esu, como divinidad, se le considera principalmente el poderoso
sustentador del As o potencia creativa de los dems Orisas. Por esta razn,
todos los sacrificios y ofrendas han de ser compartidos con Esu de alguna
manera. Es la divinidad mensajera que entrega sacrificios a los Orisas, de
parte de los humanos y de un Orisa a otro. Esu ocupa una posicin de
conflicto entre los humanos y los Orisa, ya que es quien juzga las almas
por mandato de Olodumare. Esu invita, impide y perturba porque l
representa la oposicin en los mundos de La Creacin. Si se pasan todas las
pruebas se relaja. Es muy respetado y venerado porque Esu no discrimina
en la aplicacin de las leyes de la existencia, castigando o
recompensando cualquiera que sea el caso. Se encuentra muy prximo a
todas las fuerzas, tanto positivas como negativas, pues es el rbitro
principal entre ellas. l administra el bien y el mal como elementos de
prueba aplicados al ser humano en buesca de su perfeccin.
Awolalu escribe: la tradicin yoruba sostiene que Esu mantiene relaciones
con el mundo supersensible y con los seres humanos de la Tierra. Con
relacin al mundo supersensible, mantiene una estrecha relacin con
Orunmila, notable por su sabidura y conocedor de los deseos de la deidad
y las divinidades.
Es interesante advertir que en la nacin yoruba, como afirma Awolalu, Esu
no posee un sacerdocio regular porque se le asocia con las dems
114
115
115
116
Debe aclararse que el culto que le rinden sus devotos no parece emanar del
temor. Ms bien, a veces, inspira sentimiento de admiracin, se tiene fe en
su benevolencia y proteccin. A Es se le conoce adems como Elegba,
Legba, Sigido, Osetura. Se le llama Logemo Orun (el hijo indulgente del
cielo); Anlakalu (aquel cuya grandeza se manifiesta en todos los lugares);
Papa Wara (el apurado, el imprevisto); Atuka Mase Sa (el que se rompe en
pedazos y no se puede armar).
Los yoruba creen que Es tiene 200 nombres, con lo que se pretende
sealar que es de un carcter elusivo y resbaloso. La primera morada de
Es en Yorubaland se ha dicho que fue Ofa, aunque en ocasiones se sugiere
que fue Ketu. Hay quienes afirman que su templo puede estar en cualquier
lugar, en la entrada o en el centro de la casa, pueblo o compound, en una
insercin de camino o en un bosquecillo.
116
117
118
Conexin Egipcia
Despus de Olorun, la Suprema Deidad, ESU (Eshu) es la nica deidad a la
que se le ha otorgado un general reconocimiento en todo el pas Yoruba.
118
119
120
120
121
122
122
123
124
125
126
126
127
128
128
129
130
130
131
Iwo:
1
Oranmiyan.
Owu:
1
Amunibuwa
Oko:
7
131
132
OBSERVACIONES FINALES
Las observaciones precedentes suministran motivos adecuados para
considerar a Esu como que est ntimamente relacionado con el dios
egipcio Set, y por lo tanto con Shu, Khepera y Typhon. La concepcin de
Esu es una fusin de ideas relacionadas con cada uno de los tres dioses
egipcios que han sido identificadas con Set del Antiguo Egipto. Su
adoracin es otra reliquia de la fe de Osiris, que ha sobrevivido a travs de
los siglos con algunos de sus espantosos elementos. Hech races en el
distante pasado y llevada a cabo por una vasta extensin de desierto, la
creencia en Set es tan fuerte hoy como nunca en Yoruba y se concentra en
Esu, una deidad que a veces es benfica o malvola, pero cuya
malevolencia ha predominado tanto sobre su beneficencia, que l ahora es
considerado por muchos como el Supremo poder del demonio y el
prncipe de la Oscuridad.
Osn
Osn es la Orisa del amor incondicional, de la receptividad y la diplomacia.
Se le conoce por su sensualidad, su fino desarrollo artstico y belleza. Osn
es una divinidad del ro y simboliza la claridad y el movimiento de la
corriente. Posee facultades para curar con agua fra y para adivinar, basadas
en sus revelaciones onricas y su percepcin sensorial. Se dice que Osn
tiene muchas caras. Por un lado, puede ser de genio muy vivo e irritable y,
por otro, puede ser tranquila y fluida. Cualquiera de los dos podra ser el
caso, dependiendo del devoto y/o la naturaleza de la situacin.
Osn es tambin la divinidad de la fertilidad y de la esencia femenina. Las
mujeres apelan a ella para ser fecundas y para aliviar sus desrdenes
fisiolgicos. Le gustan los nios y se recurre a ella si enferma alguno. Osn
se refleja en el latn el oro y las piedras preciosas. Su aficin a la miel es
bien conocida.
Se dice que Osn es una Orisa muy adorada en Yorubaland. Ella es la diosa
del ro que lleva el mismo nombre. Sus santuarios ms importantes se
encuentran en Osogbo, donde su nombre se vincula con la fundacin del
pueblo, y en el cual se ha convertido en una especie de deidad nacional. La
tradicin local plantea que por mucho tiempo la gente tuvo grandes
problemas para encontrar agua potable, hasta que la diosa Osn les ense
el lugar actual. Naro, el rey de Osogbo, hizo entonces un pacto con Osn,
132
133
l llev sacrificios al ro, del que sali un gran pez (el mensajero de Osn)
y l puso agua en su mano. Se deca que esta agua sagrada tena el poder de
hacer frtiles a las mujeres esteriles. A Naro se le dio entonces el ttulo de
Ataoja, contraccin de Atewogba-eja (el que recibe el pez al estirar la
mano). l entonces llam a su pueblo Osogbo, contraccin de Osn-Gbo
(Osn es madura). Se considera que este pueblo es siempre rico en agua y
bendicin.
En Osogbo existen tres santuarios principales de esta diosa:
En el compound del palacio, donde las sacerdotisas principales Iya Osn
y el sacerdote jefe Aworo ejecutan la ceremonia regular todos los
domingos de Osn, llamados Ose Osn, que es cada cuatro das. ste es
tambin el lugar donde se guarda una figura sagrada en bronce dedicada
a Osn, llamada Eda Osn. Es una pequea, pero impresionante, aunque
tosca, representacin de seres humanos.
Frente al palacio, en un edificio cuadrado que rodea a un patio interior,
en cuyo centro se alza un rbol peregun sagrado, en ese templo se
guarda una considerable coleccin de tallas de madera que representan a
Osn.
En un bosquecillo a orillas del ro est la escena del gran festival anual
que tiene lugar en agosto. El festival dura ocho das y debe comenzar un
jueves.
De Osn se dice que es muy amable y complaciente, que ayuda a resolver
los problemas del afligido, siempre que ste sea sincero. A ella se le reza
usualmente para que de fertilidad a las mujeres. Tambin puede traer la paz
a una casa o a un pueblo.
Cuando se utiliza el agua del ro Osn, con el debido permiso de la diosa y
despus de hechos los respectivos rituales, se pueden obtener los beneficios
deseados y solicitados a ella. Osn cura las enfermedades que tienen que
ver con altas temperaturas.
Hay una historia sobre Osn que ha sido bastante divulgada y relata lo
siguiente:
Osn y Ob eran ambas esposas de Sang. Osn era la esposa favorita, ya
que cocinaba la sopa mejor que Ob. A Sang le gustaba, particularmente,
la sopa de hongos. Ob siempre ansi conocer el secreto de la sopa de Osn
y sta un da se at un pauelo en la cabeza y maliciosamente le dijo a Ob
133
134
134
135
Ogn
Ogn es el Orisa del hierro y de todo lo que de l se hace. Es el patrn de
los herreros, cazadores y guerreros. Ogn es tambin la divinidad de los
caminos abiertos, sobre todo en lo que se refiere a la creacin de
civilizaciones. Tambin se le describe como la divinidad de la
mecanizacin. Ogn es la esencia de la justicia y la verdad divina sobre la
Tierra. Los devotos toman juramento ante l con solemne respeto.
Conocido por su aguda penetracin en el corazn de los hombres, es el
libertador o verdugo del mundo.
Larere Edan Irin.
Alaso Ina Elewu Eje
Alagbede Orun,
O ni omi nile to nfi eje we.
Larere, el amo de los metales
Vestido de incandescente traje
Salpicado de rojo sangre
El herrero del cielo que tiene
Suficiente agua en casa
Pero prefiere lavarse con sangre.
135
136
136
137
Una balada yoruba habla de las siete designaciones de Ogn y con lo que
ste se alimenta:
Ogn Meje LOgun Mi
Ogn Alara Ni Gbaja
Ogn Onire a Gba Gbo
Ogn Ikala a Gba, Gbin
TElemona Ni GBEsn-Su
Ogn Ghena-Ghena, Eran
Ahun LO Maje
Ogn Makinde Ti Ogun L
Ebin Odi
Bi On Ko B a Gba Tapa, A Gb Aboki
A Gba Uku-Uku, A Gba Kemberi
Hay siete Ogn que me pertenecen
Ogn de Alara, que come perros;
Ogn de Onire, que come carneros;
Ogn de la ciruga, que come caracoles;
El de Elemona, que come ame asado
Ogn de Akirin, que habitualmente come cuernos de carnero
Ogn de los artesanos, que come carne de tortugas
Ogn de Makinde, que es el Ogn detrs de las murallas
Come o Tapa, o un Aboki, oun Uku-Uku, o un Kemberi.
Se cuenta que Ogn, por ser muy feroz, viva solo en un lugar llamado OriOke (la cima de la colina de donde sala a cazar). Con el tiempo se cans de
su vida solitaria y trat de cambiarla. Baj de la cima de la colina a la tierra
vestido con fuego y un traje de sangre. No pudo encontrar vivienda en
ninguna parte, por lo que tom prestada ropas de la palma, se visti con
frescas pencas y arrib a Ire donde fue proclamado rey. Desde aquel
entonces se convirti en Ogn OnIre (Ogn seor de Ire). Otro mito relata
que Ogn fue un inquieto guerrero que libr muchas batallas y llev el
botn a su padre Oduduwa en If.
Ogn conquist a Ara y mat al Alara
Ogn conquist a Ire y mat al Onire
Ogn instal a su hijo como Onire.
Despus se march a otras expediciones y tard 20 aos en regresar.
Cuando volvi nadie lo reconoci. Sucedi que lleg en medio de una
ceremonia en la cual a los adoradores les estaba prohibido hablar. Ogn vi
137
138
138
139
El jurar por el dios Ogun es considerado como una forma violenta de jurar.
Los adoradores de la deidad lo consideran perjurio y como una seria
ofensa, castigable con la muerte en pocas pasadas. El Gobierno Britnico
en Nigeria reconoce la validez de esta forma de jurar cuando es hecha en
un tribunal de justicia por testigos paganos. El juramento se formula
alargando una pieza de hierro al testigo para que la bese.
Otra forma de jurar comn entre los yorubas es el de jurar por la tierra. Su
validez descansa parcialmente en la creencia de que la tierra (el lugar del
descanso final del hombre mortal) permanece, y sta, castigar al perjurio
lanzndole al interior de una tumba primitiva y descansa tambin en la
creencia mantenida por los adoradores de Ogun de que el jurar por la tierra
que contiene yacimientos de mineral de hierro, es tan sagrada y efectiva
como el jurar por el mismo dios o una pieza de hierro.
ADORACIN
El dios Ogun es una de las deidades a quien se le solan hacer sacrificios
humanos en yoruba. En los tiempos de la gran crisis, especialmente cuando
las tribus hacan la guerra, tanto defensiva como ofensiva, un ser humano
era ofrecido para propiciar al dios y asegurarse el xito. La vctima es
generalmente un esclavo comprado con dinero sacado de los fondos
pblicos. La vspera del sacrificio, se le hace desfilar con gran pompa y
ceremonia por las calles y mercados, como si fuera un rey. El honor as
conferido a la vctima es una expresin de la creencia de que la recompensa
por su muerte o sacrificio propiciatorio, ser la de que l nacer otra vez
como un rey.
El animal sagrado de Ogun es el perro. Este animal es generalmente
sacrificado a la deidad junto con ovejas, cabras o aves y artculos
comestibles que varan en las diferentes partes del pas. Simples sacrificios
de gallos, nueces de kola u otros artculos son hechos por los cazadores.
El pueblo de Ilesa generalmente observa en su fiesta anual la ceremonia
conocida como Ibegun. En relacin con esta ceremonia los adoradores se
reunirn en una gran plaza enfrente de Afin (palacio). Los sacerdotes
designados para esta finalidad tendrn un perro estirado en toda su longitud
por tener sus patas delanteras juntas y estiradas hacia delante y las patas
traseras igualmente estiradas hacia atrs. Cuando el perro ha sido estirado
casi hasta el punto de romperse, el Owa o un sacerdote, corta al perro en
pedazos con un golpe de espada, la multitud inmediatamente eleva un grito
tumultuoso.
139
140
140
141
regla de que toda palabra yoruba debe empezar con una vocal y que la regla
de que la letra r es sustituida a menudo por la letra n en yoruba y en
algunas otras lenguas de frica Occidental.
Yemoja
Yemoja es la divinidad de todos los ocanos. Se dice que es madre de todos
los Orisas y expresa su maternidad en todos los reinos de la Tierra y el
Cielo. Yemoja es la cabeza matriarcal del universo csmico. Es el lquido
amnitico en el tero de la mujer embarazada, as como tambin los pechos
que amamantan. Dicen que es muy severa y temperamental y que expresa
las energas protectoras de la fuerza femenina. Como ser de la esencia
terrestre, es hbil con las artes secretas y las emplea para proteger a sus
devotos. Tambin conocida como Yemanj o Yemay. Es una deidad
femenina que representa el agua.
Segn Lucas, Ye-mo-ja es una contraccin de Yeye-Omo-Eja (la madre de
los peces), la palabra Omo que se usa aqu es en un sentido genrico. Segn
la leyenda como Yemoja no encontraba con quien casarse, Ogn decidi
hacerlo y de esta unin tuvieron un hijo llamado Orungan. Se plantea que
Orungan intent cometer incesto con su madre. Ella escap horrorizada de
l, pero cay de espaldas en la tierra completamente exhausta. Chorros de
141
142
142
143
143
144
ORIGEN HISTRICO
La derivacin de Aganju es incierta. El probable que el nombre fue
adoptado de los habitantes del desierto despus de que los yorubas hubieran
dejado las frtiles tierras de Egipto.
La histrica conexin de la diosa Yemoja es fuertemente sugerida por su
nombre. Como la Madre de los peces ella es una supervivencia de una de
las diosas del Nilo, probablemente de la diosa Mirit Qimait o Mirit Mihit,
que, junto con los masculinos asociados (los Hapis) fueron descritas como
deidades guardianas de los peces.
El nombre Orungan (el Sol de Medioda) ha sido explicado en captulos
precedentes.
Muchos de los nombres de las deidades que surgieron de Yemoja pueden
ser encontrados en nombres de deidades Egipcias o de palabras Egipcias.
1) O-lo-sa, Dueo del lago. Sa en el lenguaje Egipcio Antiguo significa
una charca, un lago.
2) O-l-oku(n), Dueo del mar. Khu (Egipto Antiguo) = alma. Oku(n)
es la palabra yoruba para el mar, que es considerada como el origen del
vapor de agua que se parece al alma (Khu) del hombre.
3) Da-da procede de Da, el nombre del dios-len egipcio.
4) O-gu(n). Gu(n) es una forma modificada de Ku (Khu)5) O-ya. Ya es una modificacin de la palabra de frica Occidental ye
6) O-shu(n), de Shu, dios del Antiguo Egipto.
7) O-ba. Ba en el lenguaje Egipcio Antiguo = alma.
8) O-so-si = O-shu-osi. Shu y Osi son nombres de deidades Egipcias
Antiguas.
9) Oke = montaa. El dios de la montaa (Horus Ba-Khu) ha sido
observado.
10) Aje Saluga, el que vive de Salug esto es, el dios de (riqueza) Salug.
11) Sopono. Esta se explicar ms adelante.
12) O-ru(n), de Horu = sol.
13) O-su (Oshu, diosa-luna). Esta palabra se deriva de Khonsu, la
deidad-luna del Antiguo Egipto.
OBSERVACIONES FINALES
144
145
Puede concluirse con toda certeza que Aginju y Yemoja son supervivencias
de antiguas deidades Egipcias.
Oy
Oy es la divinidad que guarda el cementerio. En sentido ms especfico,
protege las almas de los difuntos en su viaje. Oy se considera un guerrero
de enorme fortaleza. Se basta por s misma, pero suele hallarse en
compaa de su homlogo Sang. Tambin se conoce a Oy por sus
facultades psquicas, que manifiesta en los vientos. Es el Orisa de las
tormentas y los huracanes. Con frecuencia se la considera la deidad de la
muerte pero, en una percepcin ms profunda, es la deidad del
renacimiento, pues los seres han de morir para resurgir de nuevos
principios.
Samuel Johnson se refiere a Oy como la leal y amada esposa de Sang.
Slo ella, entre todas sus esposas, decidi acompaarlo en su viaje a Tapa
(Nupe) su casa materna. Fue un largo viaje, pero el valor le fall a Oy en
un lugar llamado Ira, su pueblo natal, al que no volvera a ver si mantena
145
146
146
147
147
148
Sang
Sang es el Alafin (regente), deificado del Oy medieval, de quien se
cuenta que se colg a s mismo debido a su vida licenciosa. Fueron sus
fieles seguidores quienes le elevaron al mundo de los Orisas. Le
relacionaron con la deidad del rayo y del feroz castigo conocido como
Jakuta. El smbolo de Sang es la doble hacha colocada sobre la cabeza de
las estatuas sagradas o varas de danza (Ose Sang). Sang es el Orisa del
tambor, de la danza, la virilidad y la guerra. Tiene el poder de transformar
la materia en sustancia pura y valiosa. Sus devotos recurren a l para
resolver problemas legales, para protegerse de los enemigos y para mejorar
las malas situaciones. Considerado con frecuencia un tanto terrenal, Sang
es reverenciado y odo con entusiasmo pues slo habla una vez y tiene
tendencia a ser temperamental.
148
149
Sang es el dios del rayo y del trueno. Se le conoce tambin como Jakuta
(el tirador de piedras). Tiene tres esposas: Oy, Osn y Oba. Segn Lucas,
a los sacerdotes de esta deidad se les conoce como Oni-Sang y OdusuSang. A los sacerdotes principales se les llama Magba. Se dice que es un
dios bastante temido por los yoruba, que odia la injusticia, el robo, la
falsedad y el envenenamiento, que l representa la ira de Olodumare.
Los emblemas de adoracin son determinadas piedras planas con forma de
hacha, consideradas comnmente como relmpagos. Se supone que son
lanzadas del cielo, cuando el dios quiere matar a alguien que lo ha
disgustado.
Johnson describe la iniciacin en los misterios de la adoracin de Sang de
la siguiente forma: los sacerdotes exigen como pago un carnero, un pjaro
acutico llamado Osin, una tortuga, un caracol, un armadillo, una rata
grande llamada okete, un sapo, un renacuajo, las cuentas otutu y opon, la
cola roja de una cotorra, una gallina de guinea, mantequilla, sal, aceite de
palma, carne de elefante, venado, los tetes, las hojas de siempreverdes y
otros productos.
Las hojas se machacan en un recipiente con agua y el candidato se purifica
con esta infusin. Se le sienta en un mortero y se le afeita. Se matan las
aves y la tortuga y se le sacan los corazones, stos se muelen con la carne
de los animales mencionados y las siempreverdes, y se hace una bola con
todo esto. El candidato se somete entonces a incisiones en su afeitada
cabeza y se le restriega la bola por las heridas. El nefito es entonces
convertido en un reconocido devoto de Sang.
Mltiples son los mitos y leyendas sobre Sang. A Sang se le ha
presentado como una figura histrica y se plantea que fue el cuarto Alafin
de Oy. Se alega que era un hombre fornido, un poderoso cazador muy
decidido y apasionado, un gran guerrero.
Segn la historia, como rey de Oy, gobern con mano de hierro y busc la
manera de mantener a todos bajo su puo. Como resultado, la gente se
cans de su tirana, su autoridad fue retada y termin suicidndose,
colgndose del rbol ayn.
Una leyenda cuenta que haba algunas quejas de los sbditos de Sang con
relacin a su tirana. Sang se enfad con todos, mont su caballo y se fue
al bosque. Lo esperaron durante un tiempo, pero era en vano. Al no
regresar, la gente temi que por un ataque de clera se hubiera ahorcado.
Fueron en su busca, no lo encontraron a l pero s a su caballo. Los que lo
buscaban gritaron: Dnde est usted, oh, rey? Se ha ahorcado? No, no
149
150
151
151
152
153
154
155
156
157
158
Orisa Oko
Orisa de la agricultura. Segn la leyenda, fue un campesino que vivi en
Iraw, la gente lo conoca como a un hombre bien versado en medicina y
erudito en hojas y hierbas. Tambin era cazador y sola atrapar guineas con
mallas puestas en la granja de un rico granjero. Tena un perro y una flauta,
y en varias ocasiones en que se perdi en los bosques, su perro lo
encontraba al escuchar el silbido de la flauta. Vivi hasta avanzada edad y
cuando ya no poda seguir cazando se dedic a practicar la adivinacin.
Se cuenta que una vez aparecieron tres grandes mirlos en Iraw y se
posaron en los campos y se comieron todas las cosechas de los campesinos.
Ese ao hubo una gran hambruna. Al ao siguiente aparecieron de nuevo
los pjaros y ninguna flecha poda hacerles dao. La gente fue entonces
donde Orisa Oko y le dijeron: Por favor, aydenos a destruir esos
pjaros.
158
159
Orisa Oko prepar un poderoso preparado con el cual logr ahuyentar a los
pjaros. Las cosechas crecieron maravillosamente y cuando lleg el tiempo
de la recogida la gente estaba tan contenta y agradecida a Orisa Oko que lo
hicieron su rey, pero tan pronto como lo instalaron en su trono de Iraw, la
gente comenz a temer: no usar contra nosotros la medicina que us
contra los pjaros?. Sospecharon ms y ms de l. Y aunque no les dio
causa de quejas, el temor se hizo tan grande que un da se revelaron y lo
expulsaron del pueblo. Al ao siguiente vino el tiempo de recoleccin, los
mirlos regresaron y se comieron las cosechas. Entonces, toda la gente con
el rostro entristecido march al bosque, a la cabaa de Orisa Oko y le
imploraron los ayudara una vez ms. Prometieron reinstalarlo como rey y
nunca ms revelarse. Pero esta vez Orisa Oko se neg a ayudar. Tan
desencantado estaba ante la insensibilidad y deslealtad de la gente que
decidi abandonarlos definitivamente. Les dijo: Los abandonar para
siempre, pero dejar mi espada aqu y cada vez que se encuentren en
peligro real pueden clavar la espada en el suelo y vendr a proteger
vuestras cosechas. Les advierto que no deben usarla a la ligera ni en vano.
Con estas palabras Orisa Oko desapareci en la tierra. Su espada se
encuentra en los templos donde es venerado.
Otra leyenda narra que haba una vez un hombre, jefe del pueblo de Iraw,
que fue expulsado por la comunidad cuando se descubri que el mismo
haba contrado la lepra. Su esposa muy afligida por tal decisin determin
seguirlo y compartir su suerte. Mientras se encontraban en tan difcil
situacin, ambos lucharon con el fin de mantenerse juntos en cuerpo y
alma, dedicndose a la caza y a la recoleccin de frutas. Accidentalmente la
esposa descubri que algunas cosechas crecan y producan el mismo tipo
de frutas, por lo que no tard en drselas a su esposo y comerlas ella
tambin, como resultado de haber consumido los frutos de las plantas
descubiertas, la carne de animales y de pjaros cazados y adems de esto
haber usado los poderes medicinales de las hierbas que haba en los
alrededores, aquel hombre enfermo cur de su lepra. Felices y contentos
regresaron a Iraw y recibieron una entusiasta y alegre bienvenida, debido
a la nobleza de espritu que haban demostrado al no reservarse para s el
recin adquirido conocimiento sobre la ciencia agrcola, sino que por el
contrario se la ensearon a otros interesados. Al transcurrir el tiempo
ambos envejecieron y murieron, pero nunca fueron olvidados por el pueblo,
al que le cost trabajo creer que tales personas podan desaparecer. De esta
forma se referan a ellos como aquellos que entraron a las entraas de la
tierra para proseguir otra vida. A ambos se les asocia con la fertilidad de la
tierra y los xitos que se obtienen en el trabajo agrcola. De ah el dicho
comn entre los yoruba ORISA OKO WOLE IRAWO (Orisa Oko entr en
159
160
161
162
162
163
Olokun
163
164
Orisa que reina en las profundidades del mar. Hay quienes dicen que fue un
hombre, otros alegan que fue una mujer, prevaleciendo este ltimo criterio,
aunque, como en el caso de los dems Orisas, es una divinidad andrgina.
Se afirma que Olokun fue una de las esposas de Oduduwa, que era muy
hermosa y estril. Otra versin le atribuye haber sido la primera mujer que
produjo las cuentas, usadas despus en collares y pulsos y que fue muy
rica; vivi en Wolode. Un templo dedicado a ella se encuentra en esa
localidad y otro en el compound Wasin Ilare. Anualmente se celebra una
ceremonia en estos santuarios, donde se concentran productores y
vendedores de cuentas en recuerdo de esta mujer a la que consideran
herona.
Leo Frobenius, el clebre etnlogo alemn, descubri en 1910 la famosa
Cabeza de Olokun hecha de bronce fundido, en la arboleda Eco Olokun a
unas dos millas al noroeste de Alafia. Fue en esta arboleda donde Frobenius
encontr, adems de la prestigiosa pieza Olokun, otras reliquias de arte
consideradas de valor.
Olokun es una de las deidades que brotan del cuerpo de la diosa Yemoja.
La palabra Olokun (Oni-Okun) denota el Dueo o Seor del mar. Olokun
es por lo tanto, la deidad principal del mar y es adorada principalmente por
los residentes cercanos al mar y por aquellos que tienen mucho que ver con
el mar, como pescadores y barqueros.
En Lagos se hacen sacrificios a la deidad en la playa de Victoria.
Antiguamente se acostumbraba a hacer sacrificios humanos a la deidad.
El autor contempl las ceremonias celebradas por los devotos de la deidad
en la playa Victoria hace unos pocos aos. Las ceremonias empezaron por
la maana temprano y continuaron hasta ltimas horas de la tarde. Los
adoradores masculinos iban trajeados de negro o negro-azulado, siendo
negro el color de las ropas de la deidad. Las adoradoras femeninas iban
vestidas de blanco, que era el color del vestido de Olokun-su, la mujer de
Olokun. Las ceremonias empezaron con una serie de inclinaciones y
genuflexiones, seguidas de una comida sencilla. Luego sigui natacin por
aquellos que saban nadar y luego baile. Una caracterstica importante de la
ceremonia era una comida suntuosa. La comida que se preparaba para la
ocasin exceda con mucho a la que los adoradores podan consumir
normalmente. Despus de la comida, las sobras, que era una cantidad
mayor que la consumida por los adoradores, era lanzada al mar como
sacrificio a la deidad. La ceremonia conclua bailando y con alegra
general.
164
165
MITOS
El siguiente es uno de los mitos que circulan sobre Olokun. El mito es
seleccionado porque es tpico de las historias de diluvios corrientes en
Yoruba:
Estando Olokun enfurecido contra la humanidad a causa de su
negligencia hacia l, intent destruir a todos inundando el pas. Haba
destruido un gran nmero cuando Obatala interfiri para salvar a los
restantes, obligando a Olokun a volver a su palacio, y le at con siete
cadenas de hierro hasta que prometi que abandonaba su propsito.
La leyenda dice que Olokun surgi del cuerpo de la diosa Yemoja y que es
adorada por los que residen cerca del mar y por los pescadores. Otro
nombre que se da a esta deidad es el de Malokun y se le rinde culto
especialmente en Il-If, Lagos, Ugbo, Igbo, Egunrin e Itebu-Manuwa.
Debido a que el mar le produce terror a algunas personas, existe una
creencia de que un hermoso espritu habita en l. Tambin se considera que
la riqueza y la prosperidad provienen del mar.
Hay tradiciones que sealan que vivi en una montaa sagrada, otra que en
un ro conocido como Owre u Ore.
ORIGEN HISTRICO
165
166
167
ATRIBUTOS
Obatal
Elegba
Ogn
Yemoja
Osn
Sang
Oy
Orisa
Color
Nmero *
167
Entorno Natural
168
Obatal
Blanco
4 - 8 - 24
Montaas, Bosques
Elegba
Rojo y Negro
1 3 21
Bosques, Caminos
Entradas
Yemoja
Azul y Cristal
Osn
Amarillo-mbar
Ogn
Verde y Negro 3 - 7
Sang
Rojo-Blanco
Oy
Marrn-rojizo,
Vas Frreas
Bosques, Fraguas
6 - 12
Correspondencias Fsicas
Orisa
Cualidades
Obatal
Elegba
Yemoja
Osn
Ogn
Sang
Oy
169
Orisas Menores
170
anteriores. Una relacin de los Orisas Menores que merezcan atencin ser
dada ahora.
AJA
Aja es una deidad benefactora. Se supone que ella es un espritu que se
llevaba a las personas a las que encontraba en la profundidad del monte con
la intencin de ensearles las propiedades medicinales de hierbas y plantas.
De esta manera, los as afortunados se convierten en mdicos nativos. Ellos
consideran a la diosa como su deidad tutelar y la adoran colocndole
regalos de comida delante de La vid Aja, las hojas de la cual ellos
utilizan frecuentemente con fines curativos.
La palabra aja se deriva de la palabra ye o je del frica Occidental, que
significa existir. Aja, por lo tanto, significa el que vive. La diosa
descrita por Bishop S. Adjai Crowter como un hada dice que es
diminuta de cuerpo, que lleva a personas al desierto y les ensea magia y
toda clase de medicinas.
AJE SALUGA
Se ha hecho ya referencia a esta deidad en un captulo precedente. Se ha
sealado que el nombre significa el que vive en Salug. Salug es el
nombre de un islote del Antiguo Egipto. Aje Saluga es por lo tanto la
supervivencia de una antigua deidad egipcia.
En Yoruba es el dios de la salud. Comerciantes, y otros que activamente
buscan la salud le adoran como su patrn, pero le consideran lleno de
antojos y caprichos. En su opinin, no es verdad el refrn el pjaro
madrugador caza gusanos, ellos dicen que Aje Saluga favorece a veces a
la persona que va detrs como contra un ambicioso precursor. De aqu el
proverbio yoruba Aje Saluga fi eni iwaju sile, o se eni ehin li oge (Aje
Saluga con frecuencia ignora a la primera persona en llegar al mercado y
colma al ltimo de bendiciones). Esto es, la carrera no es para el ms
rpido.
170
171
ARONI
Como Aja, Aroni es un dios de las medicinas que vive en los bosques. A
diferencia de Aja, sin embargo, se le atribuye tanto beneficencia como
malevolencia. Es un gran admirador del valor. Cuando encuentra una
persona valerosa, le lleva al interior del bosque y le trata amablemente,
ensendole el secreto poder que tienen las hierbas, plantas y rboles.
Cuando la persona se convierte en experta, llega a ser favorita del dios que
le retorna al mundo como un mdico con todas las de la ley, y le da un pelo
de su propia cola como garanta de competencia en medicina. En su regreso
como persona se convierte en un miembro altamente respetado de la
comunidad.
Por otro lado, odia a los cobardes. A aquellos que huyen de l los devora
inmediatamente. Tratndose de estas personas su malevolencia es
implacable.
El dios ha sido descrito como un duende que tiene la cabeza y la cola de
perro y slo una pierna, las otras partes de su cuerpo tienen forma humana.
171
172
DADA
Dada es el dios de los nios recin nacidos, especialmente de aquellos que
han nacido con pelo rizado. A tales nios se les llama Dada.
Peridicamente los padres de tales nios tienen que cocinar vegetales y
judas en honor de los nios. De aqu que el dios llega a ser considerado
como el dios de los vegetales, y stos tienen que ser usados para presentar
sus respetos a los nios que se llaman como l.
La representacin usual del dios es una calabaza ornamentada con conchas
de caur y coronada con una bola de ndigo.
La palabra Dada es de origen egipcio. El nombre de la antigua deidad
egipcia de la cual se deriva es Da. Esta deidad, junto a su asociada La, fue
muy adorada en el Antiguo Egipto. Dada es una duplicidad de la palabra
da. Ella sobrevive como el nombre de una deidad Yoruba que tiene muy
poco en comn con su homnimo del Antiguo Egipto.
EKUN Y AMOTEKUN
La adoracin a animales no existe en ninguna gran extensin de Yoruba.
Unos pocos animales, sin embargo, son mantenidos con veneracin que
casi llega a ser adoracin. Uno de estos animales es el leopardo.
La palabra yoruba para leopardo es amotekun, pero la palabra ekun
(tigre) es a veces sustituida por ella.
El leopardo es considerado por los yorubas como un rey. Cuando se le
mata, se le cubre la cabeza y se le pide perdn. Esta creencia considera la
apropiacin por el Alafin de Oyo (el jefe supremo de Oyo) del ttulo de
leopardo, y el pago por casi todos los yorubas hacia l con honores casi
172
173
IBEJI
La palabra Ibeji significa gemelos. El mayor de los gemelos es
conocido como Taiwo (uno que prueba el mundo antes que el otro), y el
ms joven como Kehinde (ir detrs o despus que otra persona).
A los gemelos se les debe respeto y honor en Yoruba. A diferencia de otros
lugares del Africa Occidental, donde se les considera como objetos de
horror y son festejados cruelmente, el pas Yoruba da a los gemelos un
grado de reverencia casi llegando a la adoracin. Esta afirmacin es
verdadera para Yoruba en general, con la excepcin de Ondo, donde el
contacto entre el pueblo Ondo y algunas vecinas tribus degeneradas ha
llevado a la prctica la destruccin de uno de los dos gemelos.
La reverencia que se debe a los gemelos es debida al hecho de que son
considerados como personas especialmente protegidas por los diosesgemelos (Orisa Ibeji). Existen imgenes de los dioses-gemelos en algunos
lugares de Yoruba, pero a los nios gemelos se les considera como una
extensin de sus verdaderos representantes. De aqu la reverencia que se
debe a los gemelos y las ofrendas que se les hace.
La creencia de ser una extensin de los gemelos como representantes de los
dioses-gemelos llev en la prctica a que si uno de los dos llegaba a morir,
el nio era sustituido por una imagen de madera, y los padres deban tener
siempre la imagen de madera junto al nio vivo. Los nios tienen que estar
en nmero de dos, y se considera suficiente el sustituir al nio muerto por
una imagen de madera. El no cumplir con esto incurre en el disgusto de los
dioses-gemelos, que pueden castigar a los padres provocando que muera el
nio que queda.
173
174
ORIGEN HISTRICO
No hay dificultad en ver que Orisa Ibeji en Yoruba son supervivencias de
los dioses-gemelos del Antiguo Egipto. En este pas haban dioses-gemelos
que representaban el alma de Osiris y Ra, o las almas de Shu y Tefnut. Un
punto destacable es que los dioses-gemelos egipcios eran considerados
como una pareja hecha uno con dos cuerpos o para usar la expresin
egipcia, un alma en sus dos cuerpos gemelos. Esta unidad persiste en
relacin con los dioses-gemelos Yoruba, que son considerados inseparables
y como una extensin, de manera que, si uno de los nios gemelos que son
sus representantes muriera, se debe hacer un sustituto del mismo en forma
de una imagen de madera que debe acompaar siempre al nio vivo.
IGI
(rboles)
El pas Yoruba tiene sus rboles sagrados. Entre estos los ms importantes
son los siguientes:
174
175
176
Debe destacarse que los yorubas consideran a los rboles sagrados como
que estn habitados por espritus que les dan su majestuosa apariencia o la
cualidad caracterstica que le seala como objetos de veneracin.
OBA
Oba es una diosa ro. Se la califica como la tercera mujer de Sang, y se le
identifica con un ro que fluye cerca de Ibadan en direccin sureste hacia la
laguna.
La palabra o-ba se deriva de la antigua palabra egipcia ba que significa
un alma o espritu. Con sus acentos invertidos significa un rey (el rey
es considerado por los yorubas como el alma encarnada de la nacin).
OKE
La palabra Oke significa una montaa o una colina. Es tambin el
nombre de la deidad tutelar de las montaas y colinas.
El dios Oke es adorado por las gentes que viven en un pas montaoso o
con colinas. Es una deidad poderosa que es capaz de proteger a sus
adoradores en los despeaderos de las rocas o de los agujeros en las
pendientes de la colina o la montaa. La cada de las rocas o corrimientos,
es considerado como seal de que su adoracin ha sido olvidada. Tan
pronto como sucede esto se hacen sacrificios de comida y bebidas para
aplacarle.
En Abeokuta, donde la ciudad est construida sobre rocas y colinas, el dios
es muy adorado. Una de las colinas es conocida como Olumo, esto es, una
colina creada por el Seor o deidad. Hasta hace unas pocas dcadas, se
crea que un agujero sobre esta colina podra servir como un lugar para
esconderse para todos los antiguos colonos en Abeokuta y que estara
hermticamente sellado debiendo el enemigo atacarlos all.
176
177
OLAROSA
Olarosa es la deidad tutelar de las casas. En un pas donde la creencia en la
brujera es fuerte y el temor a los malos espritus es grande, no se escatiman
esfuerzos para proteger a cada casa contra la intrusin de malignas e
invisibles fuerzas. Un bastn o espada representando a la deidad colgada a
la entrada de la casa es garanta de proteccin para los inquilinos.
El origen de la deidad es oscuro, pero su nombre (O-la-ro-sa) contiene dos
palabras antiguas egipcias, que son la, un dios, y sa, un fluido sagrado
protector y rejuvenecedor. Olarosa probablemente significa el dios La
permanece (en la puerta) como un medio de proteccin.
OLORI MERIN
Las palabras Olori Merin significan el poseedor de cuatro cabezas.
Ellas se aplican a una deidad que es considerada como la deidad tutelar de
pueblos y ciudades.
La figura que representa a esta deidad es la de un animal monstruoso, mitad
hombre y mitad bestia. Las piernas y pies del animal se parecen a las de
una cabra o babuino, mientras que la parte superior del cuerpo se parece a
la de un hombre que tiene cuatro cabezas. La figura es situada
generalmente sobre un montculo fuera de la ciudad. Cuando no hay
177
178
ORIGEN HISTRICO
No hay duda de que el origen de esta deidad debe ser encontrada en las
cuatro deidades elementales de Hermopolis del Antiguo Egipto. El primer
punto a destacar es el hecho de que las cuatro deidades Yoruba referidas
arriba son deidades elementales as como lo eran los dioses auxiliares de
Thoth en Hermopolis. En segundo lugar, las deidades egipcias eran
representadas por babuinos. Es significativo que su representacin persiste
en la figura de Yoruba, la parte inferior del mismo se parecen a los pies y
piernas de un babuino. En tercer lugar, la deidad yoruba se supone que
aparece por la noche en forma de serpiente. Se recordar que las mujeres de
las cuatro deidades egipcias referidas arriba eran con cabeza de serpiente.
178
179
OLOSA
Olosa es una diosa benefactora. Como Olokun, ella surgi del cuerpo de
Yemoja, la diosa de las aguas generalmente. Es, por lo tanto, la hermana de
Olokun y tambin es su principal mujer.
La palabra Olosa significa el dueo de la laguna (Osa). La diosa Olosa
es, por lo tanto, la deidad que preside la laguna que rodea a Lagos, la
capital de Nigeria, que fluye al mar. A diferencia de Elusu, ella es amable
con los pescadores, ayudndoles a asegurarse un suministro abundante de
peces. Tambin los protege de los accidentes y de ser molestados por los
cocodrilos que son considerados sagrados para ella.
Como respuesta a su amabilidad, con frecuencia le son ofrecidos sacrificios
de aves, corderos, cabras y otros animales. En tiempos antiguos, se
acostumbraba hacer a la deidad un sacrificio anual de una doncella,
adornada alegremente.
179
180
ORUN Y OSUPA
Los yorubas no adoran a ninguno de los cuerpos celestiales. Cuando hay un
eclipse de luna (Osupa), sin embargo, se ofrecen oraciones al sol (Orun). Se
pueden ver multitudes desfilando por las calles, cantando extraas
canciones y dando fuertes gritos, esperando que por medio de sus oraciones
y ruidos, el sol sea inducido a devolver a la luna, a la que desea tragarse.
La palabra Oru(n) se deriva de la antigua palabra egipcia horu, que era
el antiguo nombre del dios-sol del Antiguo Egipto.
La palabra Osu-pa se deriva de dos palabras antiguas egipcias, khonsu y
pa. Khonsu es el nombre del dios-luna del Antiguo Egipto, y se
convierte en Osu en yoruba por el siguiente proceso: kh se suprime, ya
que los nombres en yoruba empiezan generalmente por vocal; on-su es
modificado por la supresin de la consonante nasal dbil, que si hubiera
sido una consonante fuerte habra recibido una vocal para formar su propia
slaba; la palabra as se convierte en O-su (la luna). Pa significa una
180
181
OSAIN
Osahin (o Osayin) es uno de los dioses yoruba de la medicina. A diferencia
de Aje y Aroni, no lleva a la gente al interior del bosque para instruirles,
sino que cura a aquellos que le hacen oraciones, bien inspirndoles para
que usen las hierbas medicinales convenientes o curando sin medios
materiales. Su adoracin es general, ya que la salud es considerada por
todos como una gran riqueza.
En algunas partes de Yoruba, Osan es consultado en favor de las personas
enfermas. Falsos sacerdotes, aprovechndose de la credulidad de la gente, a
veces amasa grandes fortunas atribuyndose poderes de adivinacin,
especialmente en relacin a la cura de enfermedades o la posibilidad para
un paciente de recuperarse de su enfermedad.
Se le representa generalmente por la figura de un pjaro situado sobre una
barra de hierro. El Dr. Farrow da una buena ilustracin de la figura.
ORIGEN HISTRICO
El origen de Osan debe situarse en la mitologa egipcia. La palabra Osahi(n) se deriva de la palabra egipcia sahu, que es el nombre de un dios
estrella identificado con Orion. El dios egipcio se llama a veces SahuOrion. Se ha hecho referencia al dios Orion en un captulo precedente
donde se ha sealado que en Yoruba sobrevive como Oro.
Hay otra antigua palabra egipcia Sahu, que significa un cuerpo espiritual.
Se dijo que este cuerpo espiritual germin del cuerpo momificado.
Las ideas subyacentes de la concepcin del dios yoruba Osan se deriva de
aquellas asociadas con el dios Sahu y el cuerpo espiritual conocido como
Sahu. Se recordar que Sahu-Orion estaba identificado con Osiris, y su
mujer con Sothis. Sahu-Orion y Sothis no tenan hijos, y por lo tanto, la
figura de Horus, el hijo de Osiris e Isis, estaba generalmente situada entre
las figuras del dios y la diosa mencionados primero. El profesor Maspero
da una descripcin en la que figura Orion y la vaca Sothis separados por el
181
182
OSOSI
Ososi ha sido descrito arriba como uno de los hijos de Yemoja. Como su
hermano Ogun, es patrn de los cazadores. Ayuda a sus adoradores de
varios modos, especialmente protegindoles mientras estn ocupados en
cazas peligrosas y en llevar a los animales hacia los cepos y trampas.
Colabora con su hermano en dar ayuda efectiva a los cazadores.
Se le representa de dos maneras: o bien sencillamente por un arco, o por un
hombre armado con un arco.
Se ha sealado anteriormente que el nombre de Ososi es una contraccin de
dos palabras, Osu(n) y Osi (Osun-osi). O-su(n) se deriva del nombre
del dios egipcio Shu, y Osi es una contraccin de Osi-ri. Ambas
deidades han sido ya descritas.
OSUMARE
Osumare es la deidad del Arco Iris entre los yorubas. Se le considera como
una gran serpiente cuya hermosa aparicin en el cielo simboliza una
bendicin para la humanidad. Una especie de pitn llamada Ere, cuya piel
tiene varios colores, es sagrada para ellos y considerada como su
mensajero.
182
183
OYE
El seco siroco, viento que procede del Sahara durante los meses de
diciembre y Enero ha hecho tal impresin en la mente de los yorubas como
para arrebatar de ellos el honor de deidad. La deidad pertenece a la clase de
deidades que los yorubas empezaron a reconocer a su llegada al pas
Yoruba. Como tal no recibe adoracin. Se supone que habita en una
caverna cerca de Ilorn. Una tradicin posterior dice que habita en la
montaa llamada Igbeti, cerca del palacio de Esu o Elegbara.
La palabra Oye se deriva de la palabra del frica Occidental ye, que
significa vivir, existir.
SUGUDU (o SIGIDI)
Hay una opinin dividida entre los escritores sobre paganismo Yoruba con
relacin a la exacta naturaleza de Sugudu (Shugugu) o Sigidi (Shigidi). Por
ejemplo, Ellis dice que Sugudu es una pesadilla deificada, y la considera
como un Orisa. El Dr. Farrow, despus de negar que es un Orisa, dice que
es una completa y mala forma de demoniologa o brujera, perpetrada a
travs de la mediacin de un espritu diablico. l es consanguneo de Esu
(Satn) y es usado por los babalawos.
La verdad es que Sugudu es un Orisa, pero difiere de los otros Orisas en
que est creado para ocasiones especiales y para propsitos determinados.
Tan pronto como la ocasin finaliza y el propsito es alcanzado o se hace
incapaz de alcanzar, el Sugudu creado para la ocasin termina de ser un
Orisa y es destruido.
183
184
185
ORIGEN HISTRICO
La teora enunciada arriba puede ser aplicada para clasificar el origen
histrico de Sugudu. La palabra Su-gu-du la forman tres partes. Su
(Shu) es una forma modificada de Sut o Shu, el dios del Antiguo Egipto
cuya personalidad ha sido descrita anteriormente. Gu es una forma
modificada de Khu (espritu) y du es la antigua palabra egipcia para
montaa. La palabra Sugudu, significa, pues, Su (Shu), el espritu de
la montaa.
Puede as verse que Sugudu es tambin una supervivencia del dios Sut o
Shu, que ha sido identificado con el dios yoruba Esu (Eshu).
La adoracin de Sugudu es similar a la de Esu. De aqu que el Dr. Farrow
dice que Sugudu es consanguneo de Esu. La imagen de Esu es adornada
con caurs; tambin lo es la imagen de Sugudu. Esu es una deidad perversa
y luchadora; ella recibe sacrificios humanos. Esto es tambin verdad para
Sugudu, a quien se acostumbraba a ofrecer sacrificios humanos en das
pasados cuando su imagen estaba todava en el proceso de tansformacin
hacia la categora de un Orisa. Segn los antiguos egipcios, Sit era el
espritu de la montaa, la piedra y la arena, el terreno rojo y rido para
distinguirse del hmedo y oscuro suelo del valle. Se ha indicado
anteriormente que Sugudu significa Shu, el espritu de la montaa.
Es destacable tambin que el material usado para hacer un montculo para
proteger una casa del ataque de un Sugudu es la tierra roja.
Estas consideraciones demuestran que Sugudu es otra supervivencia de la
adoracin a Sut o Shu del Antiguo Egipto.
185
186
Captulo X
EGUNS
186
187
AGEMO
El captulo anterior contiene una relacin de los espritus incorpreos
adorados en yoruba. Una relacin de los espritus que toman formas
materializadas sern dadas ahora. Las formas varan entre las diferentes
tribus.
Entre los Ijebus el principal espritu ancestral es conocido como AGEMO.
Ha sido afirmado por anteriores escritores que Agemo es la forma
materializada de Eluku. El que esto escribe ha comprobado que los dos
dioses son distintos uno del otro y son adorados con diferentes ritos y
ceremonias.
No hay ninguna deidad que provoque tan gran terror entre los Ijebus como
Agemo. Tan pronto como se llega a conocer que hay una excursin de
Agemo, las mujeres y los hombres no iniciados huyen hacia el interior de
sus casas o a lugares protegidos en el monte. Una intromisin en la
adoracin secreta es castigada con la muerte.
La luz de la civilizacin, sin embargo, ha reducido la oscuridad que rodea
al culto. La procesin Agemo puede ser actualmente contemplada por los
no iniciados, aunque en algunos casos, se le prohibe a las mujeres
contemplar una exhibicin Agemo. El castigo a la intrusin tambin ha sido
modificado, ha sido cambiado por una fuerte imprecacin conocida como
Epe. Parece que el arte mgico negro es una parte del culto a Agemo, para
personas que han sido vctimas de espantosas imprecaciones, se ha dicho
que se les conoce por haber perdido su equilibrio mental o haber sufrido
algn dao grave fsico o haber tenido algn accidente serio segn la
naturaleza de la imprecacin.
187
188
188
189
MITO
El mito popular es que Agemo es un hombre muy viejo escondido en el
monte. Si alguien intenta verle, permanece escondido en la tierra o llega a
trasplantarse al cielo. Es invisible para los seres humanos, pero sus
adoradores saben como invocar su espritu por medio de objetos sagrados.
Tiene varios hijos y es considerado como el progenitor de toda la
humanidad. l bendice a sus adoradores pero castiga a los intrusos de su
culto secreto.
ORIGEN HISTRICO
Cul es el origen de esta deidad y que significa su nombre?. Un escritor ha
dicho: El nombre significa capaz de cambiar su forma, y tambin es la
palabra para camalen. Esto es incorrecto. La palabra yoruba para
camalen es Oga.
El significado de la palabra Agemo no puede derivarse del significado de
sus partes componentes. Esto sugiere inmediatamente que es una palabra
tomada prestada.
Si la teora planteada en los captulos precedentes se aplica aqu y se
investiga el origen de la palabra en la literatura religiosa del Antiguo
Egipto, se encontrar que Agemo es una supervivencia de una antigua
deidad o deidades del Antiguo Egipto.
La palabra agemo puede ser dividida en tres partes: a-ge-mo(n). A es la
vocal inicial comn a los nombres yoruba, ge es una contraccin de geb,
el antiguo dios egipcio que representa a la tierra, y mo(n) es una
contraccin de amon, el dios de Tebas, la supervivencia del cual ha sido
sealada en un captulo anterior.
Deben hacerse notar los siguientes puntos:
I.
189
190
II.
III.
IV.
V.
190
191
EGUNGUN
La creencia en la existencia de los espritus de antepasados difuntos y otras
personas entre los yorubas no es en ninguna parte ilustrada mejor que en el
caso del culto a Egungun y el del culto a Adimu-Orisa que ser descrito
ms tarde.
El culto de Oro, Eluku o Agemo es la de un espritu nico. El culto
Egungun es la de numerosos espritus que pueden aparecer en cualquier
momento y especialmente en importantes ocasiones. El ltimo culto
muestra que los piadosos yorubas creen que los espritus de miembros de la
familia fallecidos no se alejan nunca, y ellos estn preparados a tomar parte
activa en todos los asuntos pertenecientes a los bienes de la familia o de la
comunidad.
Mientras que el sentimiento que impulsa a la adoracin a las deidades de
los espritus descritos arriba es principalmente el del miedo, los principales
sentimientos en el caso de Egungun son los de afecto y reverencia. El
sentimiento del miedo no est completamente ausente, para los seguidores
de Egungun, la pena de muerte est considerada como sacrosanta e
inviolable. Pero el sentimiento dominante es el de afecto para los difuntos,
y la aparicin de sus espritus en la forma materializada de Egunguns es
una demostracin de la indisoluble unin existente entre los miembros
vivos y muertos de la comunidad.
Un Egungun est considerado por lo tanto, como una personificacin del
espritu de una persona muerta que vuelve del cielo para visitar a su gente.
De aqu se le llama un Ara-Orun (un ciudadano del cielo). Aparece en la
forma de un hombre completamente cubierto de la cabeza a los pies con el
traje conocido como Ago, con una apertura hecha en la parte que cubre el
rostro que le permite ver el mundo exterior. El traje puede ser hecho con
191
192
193
193
194
194
195
195
196
ADIMUORISA
El culto de Adimuorisa o Adamu-orisa est relacionado con exequias
fnebres. Un corto tiempo despus del entierro de un miembro jefe de una
ciudad, un festival Adimuorisa es preparado en su honor. La celebracin del
festival es caro, y por lo tanto, tiene lugar en las raras ocasiones en que la
familia de la persona fallecida puede permitirse el coste de los ritos y
ceremonias que trae consigo.
El culto es caracterstico de los Aworis, que viven cerca de la costa. Se
parece al de los Egungun en que afecta a la aparicin de espritus en formas
encarnadas, pero se diferencia de l en que los miembros de la asociacin
no pueden aparecer en cualquier momento como las mascaradas, excepto
en ocasiones de festivales.
Un festival de Adimuorisa se celebra del modo siguiente: se hace una
proclamacin de que ser celebrado un festival Adimuorisa en honor de una
persona fallecida de la que se da el nombre y se anuncia la fecha del
festival. Unos pocos das despus, se prohibe a la gente el salir durante una
cierta noche. Cualquier persona capturada en dicha noche ser utilizada
para el festival. En tiempos antiguos, algunas de las personas as capturadas
eran sacrificadas como aplacamiento de los orisas para asegurarse el xito
en la celebracin del festival. Una de ellas es reservada para hacer el papel
de Adimuorisa.
Tres das antes del festival, el cuerpo ejecutivo de la asociacin se renen
privadamente en Agodo (la casa de reunin del culto) y llevan a cabo
algunos ritos y ceremonias secretas. Una contrasea secreta es acordada, y
esta es comunicada a todos los miembros iniciados de la asociacin, que es
usada en el festival. Se inflinge un severo castigo a cualquiera que acuda al
196
197
197
198
199
200
201
201
202
GELEDE
Los espritus que aparecen en la forma Gelede tienen gran parecido a los
de los Egunguns y Eyos. A diferencia de stos, sin embargo, sus
ceremonias no estn relacionadas con exequias fnebres. Los espritus
Gelede aparecen slo es ocasin de festivales preparados por miembros del
culto.
El traje de Gelede es ms elegante y ms artstico que el de Egungun o el
de Eyo. Est representado por un ser humano llevando ropas limpias y
muy ajustadas y una mscara de madera, la parte superior de la cual est
exquisitamente tallada y bien ornamentada. La mscara est hecha para
representar la cabeza de un hombre o una mujer, con todos los apropiados
signos tribales, y a veces para representar a cualquiera de los animales
inferiores como pjaros, caimanes y otros.
La mayora de los Gelede toman la forma de una mujer adulta de magnfico
busto y cabello trenzado. Algunos Gelede estn vestidos ms alegremente
que otros. Ornamentos femeninos tales como pendientes, brazaletes,
cuentas y cascabeles situados sobre los tobillos son usados en mayores
cantidades que en el caso de los otros.
En ocasiones festivas, gran nmero de Geledes pueden ser vistos desfilando
por las calles. No piensan asustar a nadie, aunque la apariencia de algunos
de ellos, que estn embadurnados de tiza y CAMWOOD??? es
espantosa.
Ellos danzan por las calles, amoldando sus movimientos rtmicamente a los
sonidos de tambores e instrumentos musicales. Ello causa gran diversin y,
despus de bailar durante algn tiempo, reciben regalos de los
espectadores.
202
203
ORIGEN HISTRICO
Es difcil mirar a los Geledes sin pensar en las formas que los dioses Horus
solan asumir en el Antiguo Egipto cuando desfilaban por las calles en los
festivales a beneficio de los campesinos, especialmente aquellos que no
pudieron aprovechar la enseanza abstracta de los sacerdotes con respecto
a los dioses que residan en los templos. Las mscaras de algunos de los
Geledes se parecen a algunas de las mscaras llevadas por los dioses Horus
y los dioses funerarios de los grabados del Antiguo Egipto.
La misma palabra Gelede parece ser de origen egipcio. Esta formada de dos
partes: ge y lede; ge es abreviatura de geb y lede de e-le-de. La
ltima slaba de ha sido explicada en un captulo anterior como derivada
de la palabra egipcia deb, que significa perforar. E-le-de significa, por
tanto, el que perfora. La palabra completa significa pues Geb el que
perfora. Como todos los mitos relacionados con el culto han desaparecido,
es difcil de saber porqu se le dio tal nombre a un inofensivo espritu
encarnado como Gelede.
Se puede dar la conclusin, sin embargo, que el culto a Gelede es una
supervivencia de un elemento similar en la antigua religin egipcia.
203
204
ABIKU
Los yorubas creen que hay una cierta clase de espritus que se introducen
en nios recin nacidos, provocndoles que mueran en la infancia segn un
plan preconcebido. A estos espritus se les considera que son miembros de
una fraternidad. Viven en los bosques, en grandes y sombreados rboles, el
jefe de los cuales es Iroko.
Si alguno de estos espritus se introduca en un nio recin nacido o en el
tero, el nio morira en su infancia. De aqu la palabra Abiku, nacido
para morir. La explicacin de esta creencia es que el espritu ha recibido
instrucciones de los espritus de la fraternidad de Abiku de volver junto a
ellos en una fecha determinada. Si una mujer pierde a varios hijos, se dice
que ha sido afectada por los espritus Abiku.
Estos espritus deben ser, por lo tanto, aplacados. Deben encontrarse
tambin medios par anular su influencia sobre el nio. La madre de un nio
Abiku ofrece continuamente sacrificios de comida a los espritus Abiku. La
creencia oculta de este sacrificio es que los otros espritus Abiku que no
tienen el privilegio de introducirse en los nios, exigen generalmente una
parte de la comida del nio para ellos, y obligan al nio a unirse a ellos
comindose todas las partes esenciales de la comida que debera comerse el
nio si no consiguen obtener su parte mediante las ofrendas de la madre.
La madre del nio es, de esta manera, obligada a un gasto peridico para el
sacrificio. Otro mtodo de proteger al nio es el proporcionarle encantos y
amuletos tales como anillos, ajoreas para los tobillos, muequeras de
cuentas, cascabeles, etc.
Se cree que el sonido de los cascabeles alejar de miedo a los malos
espritus, y que el amuleto protector impedir que ellos le obliguen a
encontrarse en su compaa. Se cree que tambin se puede salvar al nio si
puede ser protegido ms all de la fecha prefijada para su muerte.
Desgraciadamente, esa fecha es siempre desconocida.
204
205
Captulo XI
Ewes
205
206
Ewes:
El empleo de hierbas y plantas, denominado ewe en yoruba, es uno de los
aspectos de mayor importancia. Se recogen hierbas con fines medicinales y
para otorgar facultades espirituales. En el pas Yoruba las hierbas son
recogidas por los sacerdotes y/o por distintos tipos de herbarios que habitan
las regiones. Frecuentemente, las hierbas estn a disposicin de la
poblacin, bien a travs de la prctica privada o adquirindose en el
mercado. En el Nuevo mundo, a los aspirantes a la religin yoruba tambin
se les instruye en la botnica. Existen diversos herbolarios en las
principales ciudades de Amrica, donde tanto sacerdotes como devotos
acuden para obtener hierba de bao, objetos de artesana religiosos, etc. La
mayora de los herbolarios estn dirigidos por hispanos, pero stos no
poseen la exclusiva. Nigerianos y gentes de otros pases africanos han
empezado a establecer negocios en Amrica que empiezan a ser prsperos.
Las hierbas indgenas ya van siendo ms asequibles para los devotos de
yoruba.
Los ewe sirven para la curacin de naciones y se venden en varios
comercios dedicados a alimentos para la salud, bien en hojas o en cpsulas.
A los que prefieren las prcticas tradicionales se les aconseja que utilicen
las hierbas antes de recurrir a productos sintticos para curar. Pueden
encontrarse numerosos libros sobre herbologa. Se recomienda explorar qu
ofrece el uso de hierbas.
Orisa
Obatal
Elegba
Osn
Yemoja
Ogn
207
Oy
Sang
207
208
208
209
209
210
Hierbas
Obatal
Elegba
Ogn
Oy
Yemoja
Mejorana, Pltano,
Cucaracha.
Osn
Sang
Hierbabuena,
210
Verbena,
Canutillo,
211
Captulo XII
Oriki: La Oracin
La oracin:
La oracin es el medio por el cual se inspira la conviccin de que Dios
existe. Dios se convierte, a travs de la oracin, en una fuerza viva en la
vida del hombre. La verdadera conviccin de que Dios llega hasta el
hombre, no por la creencia de que hay un Dios ms all de este mundo,
211
212
213
Ori
Mi Ori eres t.
Yo te saludo,
T que siempre te acuerdas de tu devoto,
T que otorgas las bendiciones a tu devoto ms presto que otras deidades.
213
214
215
Sang
Sang ha venido. Que todos los seres humanos vengan y contemplen.
Sang, no discutas conmigo.
Yo no soy de los que estn en contra tuya.
El problema tiene dos soluciones; Sang, resulvelas, por favor.
Obakoso, el poderoso rey,
215
216
216
217
T, equilibrio que regula las fuerzas del mundo, t eres quien con su
esfuerzo reconstruye al hombre de su destino adverso.
Reparador de infortunios, los que te conocen se vuelven inmortales.
Mi Seor, rey indestronable, perfecto en la morada de la sabidura, infinito
en la morada del conocimiento, no conocindote del todo no tenemos
esperanza.
Oh, si tan slo pudiramos conocerte plenamente, nada nos ocurrira.
217
218
Mojuba
Omi Tutu
Ile Tutu
Ona Tutu
Tutu Es
Tutu Orisa
Mojuba Olorun, Mojuba Olofi
Mojuba Olodumare
Mojuba Ibae Egn Gbogbo
Egn Ibae
Mojuba Babalorisa, Iyalorisa
Oluo ara Arun
Mojuba Gbogbo Ik Nbelese
Olodumare Ibaiy Orun
Ki Nkan Ma Se
Kosi Ik
Kosi Arun
Kosi Of
Kosi Fitib
Kosi Idina
Kosi Egba
Kosi Ese
Kosi Eyo
Ariku Babawa
Ariku Iyawa
Captulo XIII
Los ancestros
218
219
220
4. Eso: cuidado
5. Imo: conocimiento
6. Ogbon: sabidura
7. Oye: comprensin
Captulo XIV
tica
220
221
221
222
223
223
224
225
225
226
227
227
los
por
los
por
228
ETICA BASICA:
12345678-
229
230
230
231
14.- Sers cabeza del culto a los Orisas y a los Ancestros all donde te
encuentres, y slo quedars religiosamente subordinado(a), ante awoses y
Oluwos mayores, cuando stos estn presentes.
15.- En lo posible, trabajars los orculos propios de If (Opele e Ikins).
Los que sean iniciados en el primer nivel sacramental (Ileke o Collares
de los Orisas Fun Fun o de Fundamento), debern jurar por el
cumplimiento de las ordenanzas de la Etica o Moral Bsica. Los
iniciados en el segundo nivel sacramental (Ajagun u Orisas Guerreros),
debern ratificar por segunda vez el primer juramento. Los iniciados en el
tercer nivel sacramental (Onifa o Isefa, Mano de Orunmila), debern
ratificar por tercera vez el primer juramento. Los que han coronado su
Orisa gobernante (nivel Elehan), y se han convertido en sacerdotes y/o
sacerdotisas Orisa debern ratificar por cuarta vez su juramento por el
cumplimiento de las ordenanzas de la Etica o Moral Bsica, as como
jurar por el cumplimiento de las ordenanzas de la Etica y/o Moral de los
Olorisas. Los que han recibido If (Itefa), y se han convertido en
sacerdotes y/o sacerdotisas de Orunmila (babalawos e iyanifas), debern
ratificar por quinta vez el juramento por el cumplimiento de las
ordenanzas de la Etica o Moral Basica; debern ratificar el juramento
por el cumplimiento de las ordenanzas de la Etica y/o Moral de los
Olorisas, y debern jurar por el cumplimiento de las ordenanzas de la
Etica y/o Moral de los Awoses.
La recepcin de iniciaciones y/o consagraciones religiosas (a cualquier
nivel), es un acto puramente espontneo y voluntario del creyente. El
cumplimiento de las ordenanzas de las normas ticas relacionadas, es
obligatorio, pero como consecuencia de una accin voluntaria del creyente.
Sin embargo, el incumplimiento injustificado de tales ordenanzas
conlleva a la expulsin del Il, Linaje y/o congregacin. Pero, en general,
quien no desee verse obligado al cumplimiento de las ordenanzas
reseadas (en cualquiera de los niveles sacramentales existentes), est en su
completo derecho a renunciar libremente a ello, y por ende, a sus
responsabilidades religiosas.
El cobro de los derechos:
En nuestra religin como todo en la vida-, todo tiene su precio, no se
hace nada sin cumplimentar ste, porque as ha sido determinado por los
Orisas...
En una oportunidad Orunmila le dijo a sus hijos los babalawos e iyanifas:
231
232
Vosotros teneis que ensear a la gente que, pagar por el bien que se recibe
no es retribuir al pie de la letra; es agradecer, apreciar, respetar y
corresponder en alguna medida a los Orisas y a ustedes, sus sacerdotes y
sacerdotisas...
Antes de que Orunmila emitiera a sus hijos el mensaje que acabamos de
citar, los babalawos predicaban y practicaban el bien a la humanidad
gratuitamente, vivan en la ms absoluta pobreza y desposedos totalmente
de bien material alguno. Se sustentaban, o al menos lo intentaban, de la
caridad publica, y se conformaban con lo que sta, cada vez ms
miserablemente, les conceda en reciprocidad por el incalculable bien
recibido. Sin embargo, lleg un momento en el cual los babalawos
comenzaron a padecer la miseria, el hambre, el fro y la muerte prematura,
mientras que para la mayora de la gente el holocausto de estos seres
humanos les fue indiferente. An as, los babalawos prosiguieron en el
cumplimiento de su noble y sagrada misin, hasta que casi llegaron a
extinguirse por inanicin. Ya sus fuerzas haban tocado fondo.
Mientras todo esto suceda la mayora de la gente se olvidaba rpidamente
del beneficio recibido de manos de aquellos religiosos. Muchos haban sido
curados de graves enfermedades, otros se haban salvado de mortales
accidentes, otros haban recuperado la felicidad y la paz de sus vidas y
familias, otros haban hecho grandes fortunas, otros fueron salvados de la
muerte y la desgracia, y as, la lista de beneficios obtenidos por la gente, de
manos de aquellos dedicados sacerdotes, se hacia interminable. Pero, sin
embargo, el ser humano pona de manifiesto su febril egosmo, al
desconocer de manera irrespetuosa las necesidades vitales de aquellos, por
cuya intermediacin, haban recibido la caridad de los Orisas y ancestros.
Y, Orunmila prosigui con el mensaje...
Porque hasta hoy he visto con gran tristeza, cmo muchos seres humanos,
tan rpidamente olvidan el bien que reciben. Es menester entonces, ante tan
abusivo egosmo, que vosotros no vivan a expensas de la buena voluntad,
la iniciativa humanitaria y la caridad de quienes cada vez ms, demuestran
con sus actitudes, la indiferencia y el desprecio que sienten por todo
aquello que consiguen fcilmente. La mayora de los hombres han
aprendido equivocadamente a darle valor material a todo lo que les
concierne. La mercadera que ustedes ofrecen no tiene un valor material,
porque ella misma, en s, no es material; pero sin embargo, les puedo
asegurar que, la salud, el amor, la paz, el equilibrio, la vida misma y la
salvacin que a travs de ustedes ellos obtienen, no puede ser valorado
232
233
234
partir de ahora aprendan que la caridad hay que merecerla, que sta
requiere accin y trabajo, que por ello tambin tiene un precio, y que a
quienes son aptos por sus consagraciones y As para tramitarla -vosotros-,
tambin tendrn que pagarles, en su justa medida, por su trabajo.
Por lo dicho, decreto que...:
No habr accin vuestra, ni nuestra, que quede libre de derechos, excepto
cuando previamente nosotros dispongamos lo contrario. Ello significa que,
la caridad y su justa administracin ser cuestin exclusiva de vuestros
Orisas, y en ningn momento de alguno de vosotros. Si una persona, por
sus actitudes en vidas pasadas o en la presente, merece ser premiada con
una caridad, librndola de derechos, ser exclusivamente un asunto a
determinar por nosotros, vuestros Orisas...
A partir del momento en que el mensaje de Orunmila fue recibido por los
sacerdotes las cosas cambiaron mucho para stos. La gente acept y se
adapt rpidamente al derecho. Por ello, cualquier olorisa o babalawo,
donde quiera que se encuentre, esta obligado a cobrar los derechos de
Orisa para que sus rogaciones y trabajos tengan la bendicin y el As
suficiente; de lo contrario, y sobre todo si la situacin se repite, puede
llegar a perder el As y el privilegio que le ha sido otorgado por nuestras
deidades.
Despus de repasar lo anterior, se comprende perfectamente porqu,
iniciarse o recibir los Ilekes (collares) de nuestra religin, cuesta dinero;
porqu recibir Ajagun (Orisas Guerreros), cuesta dinero; porqu recibir
otras consagraciones y fundamentos, cuesta dinero; porqu hacer Elehan
(asentar Orisa), cuesta dinero; porqu hacer Itefa (hacer if), cuesta dinero;
porqu realizar una simple rogacin o eb, tambin cuesta dinero.
Tambin cada etapa de formacin religiosa requiere un largo y duro camino
a recorrer, as como un gran esfuerzo y tiempo de la vida til de una
persona, por lo cual sta no slo est limitada a recibir recompensa y
reconocimiento por parte de los Orisas, sino, tambin de sus semejantes.
Todo puede resumirse en largos aos de esfuerzos y sacrificios en pos de
una formacin adecuada que les permita a los iniciados, estar en
condiciones optimas para ayudar a los dems. No hay diferencias entre el
tiempo, el esfuerzo, el sacrificio, la disciplina y la dedicacin que un
iniciado dedica a su formacin religiosa dentro de la Religin Yoruba
Tradicional y/o Ancestral, y el que otro miembro de la sociedad, sea ste
quien sea, dedica a formarse en cualquier otra disciplina del conocimiento
234
235
humano. En ambos casos, tanto uno como el otro, son igualmente tiles a la
sociedad, y por tanto, poseen los mismos derechos a ser remunerados
material y espiritualmente por su trabajo.
No hay motivos lgicos y razonables para pensar que un sacerdote y/o
sacerdotisa Orisa, por el simple hecho de ser un religioso(a), est
obligado(a) al altruismo...entonces, quin le brindara el sustento a este
sujeto?. Cmo se calzara y se vestira?. Cmo cubrira sus gastos ms
elementales?. Cmo y dnde vivira?. Cmo podra acceder a la salud
pblica, a los hospitales, a la asistencia mdica en general?.
A pesar de que el propio Orunmila ya lo reconoci una vez, creen vosotros
que nuestro sacerdote y/o sacerdotisa, de verdad, podra vivir a expensas de
la voluntad y la caridad pblica..? Claro que no es posible!.
A un mdico cualquiera -el cual lgicamente ha comprometido su vida bajo
el obligatorio juramento hipocrtico de no denegar jams el auxilio a un ser
humano-, cuya labor social es inminentemente humanitaria e importante
para preservar la salud de la sociedad en la que vive, si no se le paga una
retribucin por sus servicios, sencillamente no trabaja, pues aunque quiera,
humanamente no puede hacerlo. Tampoco a nadie se le ocurrira que stos
vivieran de la caridad pblica o de la voluntad de la gente; si ello fuese as
no existiran mdicos en nuestra sociedad, pues nadie estara dispuesto a
pasarse aos estudiando para al final quedar a expensas de la voluntad
ajena. Sin embargo, a pesar de que la profesin de mdico implica un alto
sentido de la humanidad y el sacrificio por los dems, una gran parte de
nuestros mdicos lucran y se enriquecen con su humanitaria profesin
exigiendo precios elevadsimos -a veces impagables por los desposedos-,
por cualquier intervencin quirrgica o por un simple tratamiento para
adelgazar. Pero la gente parece aceptar esto como algo inexorable, que
tiene que ser as, porque s, y nada ms.
Mientras todo esto es una realidad, a mucha gente no se le ocurre pensar
que un sacerdote nuestro tambin dedica toda su vida a estudiar y a
prepararse para ayudarles de muchas maneras. Es como la ley del embudo;
lo ancho para unos y lo estrecho para otros. Y, por qu?. Pinsenlo
vosotros mismos y vern que es una total injusticia social. Tal vez algunos
piensen que sacerdote y/o sacerdotisa puede ser cualquiera, y que detrs de
estas ocupaciones se encubren muchas formas de fraude y engao; ello es
cierto tambin, pero, acaso no hay tambin muchos profesionales
malvados e inescrupulosos en nuestra sociedad?.
235
236
Para mucha gente es muy fcil pensar que por un bien recibido del ms
all, por mediacin de un sacerdote, el pago por los servicios de ste corre
exclusivamente a cargo de los dioses. Aqu se aplica estpida y
egostamente la relacin patrn y empleado; estiman que como el sacerdote
es empleado de las deidades, son estas las que deben recompensarle por su
trabajo...nada ms absurdo!.
El sacerdote y/o sacerdotisa Orisa tambin es un ser humano; nace, vive y
muere como todos los seres humanos; bsicamente tiene las mismas
necesidades materiales de vida que los dems, y el servicio social que
presta a la humanidad, lo realiza en la tierra, entre los seres humanos, por
tanto; tambin tiene que vivir como seres humanos.
Captulo XV
Filosofa
236
237
237
238
238
239
239
240
240
241
Captulo XVI
Adivinacin
Adivinacin:
241
242
242
243
Introduccin:
A muchos iniciados en la Religin de los Orisas Yorubas (incluidos los
sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo), a pesar de habrseles
entregado los Orisas o Santos Guerreros (Ajagun), no se les ha enseado a
hablar con Elegua a travs del Obi (el coco). Eso es un grave error porque
quien tiene su Elegua de masa recibido junto a los dems Orisas Guerreros
tiene todo el derecho a saber cmo hablar con sus Orisas a travs del coco.
Negarles tal conocimiento es una grave violacin de los principios
religiosos, y una afrenta a los Orisas. Por ello, he aqu todo lo que un
iniciado necesita saber para darle coco a sus santos u Orisas, hablarles en
lengua Anag (tambin vlida para los sincretismos), sin temor a incurrir
en ningn acto de profanacin religiosa, pues es su derecho!.
Decimos que todos los Orisas hablan por el coco; tambin los ancestros
o espritus (Eguns), sean oscuros o de luz, expresan sus voluntades y se
comunican con nosotros a travs del Obi.
Para el iniciado en la Religin de los Orisas, el verdadero estudio de la
teora y la prctica del Obi comienza por el aprendizaje de la liturgia previa
y los rezos en lengua yoruba que anteceden siempre a la tirada del coco;
esto es parte del ritual que precede o acompaa la actividad esotricoreligiosa, al menos en esta milenaria religin. Para quienes practican el
orculo como parte de su formacin religiosa, es de vital importancia tener
en cuenta el cumplimiento de esa liturgia. Paralelamente, para aquellos no
iniciados en religin, el aspecto ritual sealado carece de importancia; estas
personas pueden limitarse en todo momento a desarrollar solamente la
mecnica de las tiradas e interpretaciones, sin tener en cuenta los aspectos
litrgico-religiosos que deben tener presente los devotos iniciados.
Al estudiar los nombres y significados de las cinco Letras u Odus
principales del Obi (equivalentes a las cinco posibles combinaciones que
forman los cuatro pedazos de coco al caer), el consultante recibir
exclusivamente respuestas afirmativas o negativas a las diferentes
preguntas concretas que l mismo habr realizado mentalmente o en alta
voz; o sea, respuestas de SI o NO, que le brindarn los cuatro trozos de
243
244
244
245
245
246
(Agua fresca para Olorun y Elegua. Agua fresca para hablar con
claridad y evitar los malos augurios).
7. De las cuatro esquinas de cada uno de los cuatro pedazos de coco
seleccionados (Obinus) para preguntar, arranque con la ua tantos
pedacitos de masa o carne del mismo como sea el nmero que se
corresponda con el Orisa o entidad que se interroga. Deje caer estos
pedacitos sobre el mismo plato. A estos fragmentos de coco arrancados
por usted se les denomina pikutis. Al terminar deje caer todos los
fragmentos que se han acumulado en el plato, sobre el Fundamento
del Orisa. Ejemplos de nmeros que corresponden a distintos Orisas o
entidades:
Elegua.............................. 3
Ogn y Oshosi................. 7
Sang............................... 6
Osn................................ 5
Yemoja............................ 7
Oy.................................. 9
Obatal............................ 8
Orunmila.........................16
Egun................................ 9
246
247
248
Iya mo atar mag mo, joj ashar Ogn, ayab tig Odn, O Mo
Yemay Asayobi, Olkun. Aboy yogn ew ey ew mi emi bosh, Iy
alon akar biab. Yemay igure ekn asayabo Olkun ya b elede
om arik alalajara, d yeoma kamari Ik kamar arn, kamar ey,
kamar of, kamar yem bipne.
(Madre ma, diosa ma duea de mi alma y corazn, te pido que por tu
sagrado intermedio, Olkun y los dems dioses del cielo y de las
profundidades de la Tierra y el mar, me den su apoyo en esta misin que
ahora voy a comenzar. Y lbrame de la muerte, la enfermedad, la
tragedia, la maledicencia y la envidia de quienes no me quieren bien).
Rezo a Osn:
Osn ig Iy mo, ig Iy mo, Iko bo si Iy mi gasi Iy mo.
Yalodd oguid abal ab de bu om male ad. Elegeni kikirisoked to
she ni kuel Yey mor.
(Osn, mi madre sagrada, duea del ro y de las aguas dulces que
conforman tu cuerpo. Reina del amor, la fertilidad y las riquezas. Osn
Yalodde, bendceme en este acto con todo tu poder, investida bajo tu
otro poderoso camino de Yey Mor, con el cual arrasas con las
dificultades y los obstculos de la vida de tus hijos).
Rezo a Oy:
Yanza Orire om lelu, Oy Koy, kofiedeno, Oy ay lo da, ay mem
omi ent, om cu cu ay Orunmila mo talembe mi l. Jkua jei,
Yansa, Iyansa, oro Ik jer obini dod.
(Reina del mundo silencioso de la muerte. Oy, poderosa diosa de la
centella y de la guerra dame tu bendicin, otrgame fuerzas para vencer
las dificultades de la vida y las pruebas que ahora me vendrn. Dame tu
As y tu bendicin).
Rezo a Ibejis:
Ibeji oro om mo ku, o Orunmila apetev aya, ain aib igu Ide,
Kaind.
248
249
Rezo a Inle:
Inle Malekueo ara kabo arag, Inle Araga niy.
(Inle, mdico divino de los Orisas. Dame tu As y tu bendicin para
llevar a cabo esta labor).
9. Ahora deber mojubar a los Babalawos y Olorisas
muertos (aunque Ud. no haya conocido a ninguno,
este acto es simplemente para presentar sus
respetos a los sacerdotes difuntos para que sus
espritus le den el As y el poder que necesita).
En este caso tambin est pidiendo la bendicin a
los espritus de su cuadro espiritual y a sus
familiares y amigos muertos. Dice as uno de los
rezos:
Bogw imaworo Iyalocha, Babalocha, Babalawo Oluoricha. Ik
embelese iba, bayeral bayen t nu... (en este punto menciona los
nombres de los difuntos), y a todos los Oluwos que estn Ik Iba.
(A todos los sacerdotes, de todos los rangos y niveles consagracionales,
les saludo desde este mundo material y les pido bendiciones para esta
labor. Especialmente saludo a...(aqu menciona los nombres de los
sacerdotes difuntos que le sean conocidos, si es el caso...) presento
tambin mis respetos a todos aquellos que me fueron desconocidos y
que hoy descansan en el mundo de los muertos).
10.En este punto solicita permiso a su maestro(a), padrino o madrina
(presentes o ausentes), diciendo:
Kinkamach mi padrino... (nombre del padrino)
Kinkamach mi madrina...(nombre de la madrina)
(Su bendicin mi padrino... Su bendicin mi madrina...)
249
250
11. Nuevamente se moja las puntas de los dedos de una de sus manos y
deja caer unas gotas del agua del coco del vaso (tres veces) delante u
sobre el Fundamento, repitiendo otra vez el rezo ya descrito en el paso
n 6.
12. Del saraeko que hizo (mencionado en el pto. 5), vierta un poco en las
cuatro esquinas de la habitacin donde va a tirar el Obi y eche otro
poquito hacia fuera de la casa para evitar las letras malas, y por si
alguna saliera, que el Orisa diga cmo quitarlas. Mientras hace el riego
pronuncia el rezo siguiente:
Chub meta d omi tuto, il kun mi da bobo il tuto, okn tuto, ach
tuto, omi tuto bogbo wa di il, tuto aw, arik Babaga
(Agua fresca para refrescar la casa, para refrescar la puerta, para
refrescar la cabeza, las esquinas de este lugar, y para evitar los
obstculos y los malos augurios en este registro).
13.Una vez cumplimentado todo lo anterior se pronuncia el mismo rezo de
Elegua que se ha expuesto anteriormente en el punto n 8.
14.Ahora proceda a tomar los cocos con la mano derecha (aunque Ud. sea
zurdo), y con la mano izquierda toque ligeramente la mano donde tiene
los cocos y el suelo (hgalo tres veces seguidas), agachado(a) en
cuclillas delante del Fundamento, (nunca arrodillado(a)!), y diga con
cada toque de la mano en el suelo:
Akueye og, Akieye ona, ariku Babaga.
(Hbleme claro y que no haya perturbacin. Su As y su bendicin).
15.Pngase la mano con los cocos sobre el corazn y diga:
Unil Ob Elegua
(Deme sus mejores mensajes, Obi de Elegua).
16.Junte las dos manos con los cocos, haga un movimiento circular tres
veces en contra de las manecillas del reloj y deje caer los cocos al suelo
al tiempo que dice:
Ob Eku (Obi hbleme con claridad).
250
251
Hasta aqu los pasos previos o preparativos que anteceden la tirada del Obi,
los cuales forman parte de la liturgia religiosa que usualmente se lleva a
cabo en los pases del Nuevo Mundo donde es practicada La Religin de
Los Orisas Yorubas.
Es necesario aclarar que me he limitado a describir slo uno de los
procedimientos litrgicos, pero debe saber el lector que existen infinitas
variantes al respecto, pues cada grupo social ha establecido sus propias
individualidades en tal sentido. Incluso hay ocasiones en que el
procedimiento vara entre los propios templos, casas de culto, o sacerdotes
de la misma regin, comarca o pas. Esto es representativo de las mltiples
interpretaciones que en cada lugar se tienen de este procedimiento.
Ciertamente la esencia del acto religioso en s es similar, aunque las
liturgias sean diferentes. Deidades, ancestros o Egun principales son los
mismos para todos, lo cual determina la homogeneidad de la estructura
religiosa, a pesar de las distintas idiosincrasias de los grupos sociales que
componen el Nuevo Mundo. Todos consultan el Obi, y consideran
fervientemente que detrs de esos pedazos de fruto previamente
consagrados para llevar a cabo la adivinacin, estn deidades y espritus
para responder siempre con certeza a las preguntas de sus hijos del mundo
material.
252
252
253
254
En esta Letra hablan (en registro general, segn se ver ms adelante), los
Orisas siguientes: Olorun (Dios), Obatal, Orunmila, Sang, Los Ibejis,
Babal Ay, y Unle o Inle.
2. OTAGWA/ETAWA............ O O O X
Se produce cuando caen tres cocos con la parte blanca y uno con la parte
oscura hacia arriba. O sea, tres blancos y uno oscuro expuestos. Cuando se
ve esta Letra u Odu inmediatamente se saluda a Otagwa con el siguiente
rezo en lengua sagrada:
Obara ni Bara, Obara koso, Teiterio ay, kikate ala kama k, aray,
eluekn As Osanyin, Ogn Arre la boko
(Sang y Elegua me defienden contra el enemigo, y Osanyin me protege de
la maledicencia y la maldad. Ogn guerrea por m porque no permite la
injusticia).
Concluido el saludo hay que refrescar el coco echando los cuatro pedazos
en agua, despus sta se tira a la calle aguantando la vasija con las dos
manos y tomando los cocos con la mano izquierda. Luego de tirar el agua
se toca cuatro veces alternativamente la mano izquierda que tiene los cocos
y el suelo, este ltimo con la mano derecha, diciendo cuatro veces seguidas
las siguientes palabras en lengua sagrada:
Mo fo loni unlo tori aru, obor, ef, tori or
(Que lo malo se aleje de este lugar, de mi vida y de la de los mos).
Cuando aparece Otagwa (Etawa en Religin Yoruba Tradicional y/o
Ancestral), no es Odu o Letra firme; significa puede ser, tal vez, o
quizs. Expresa dudas con respecto o a lo que se est preguntando,
aunque dice que es posible pero depende de que se haga lo que mande la
entidad que se est hablando. Habr que buscar confirmacin repitiendo la
tirada. Si sale otra vez significa afirmacin.
Las entidades que hablan en esta Letra u Odu en registro general, segn se
ver ms adelante, son las siguientes: Sang, Yemoja, Osn, Elegua, Ogn,
Oshosi e Inle.
254
255
3.ELLEIFE/EJIFE.... O O X X
Se produce cuando salen dos cocos con la parte blanca y dos con la parte
oscura hacia arriba. O sea, dos blancos y dos oscuros expuestos.
Esta Letra u Odu es la ms grande del coco; expresa el SI ms claro y
exacto y no necesita ser confirmada nunca. En registro general indica
firmeza absoluta, bien y grandeza. Dice lo que se sabe no se pregunta.
Al salir esta Letra, quien pregunta recoger los pedazos de coco y los
apretar contra su pecho rezando lo siguiente:
Baba Ozun, Oshosi, Obatal melli Belli Olo As okn mi okn a Orisa
moforibale moguoleti mi As okn.
(Mi padre Ozun, Oshosi, Obatal, Ibejis. Saludos de corazn de este
humilde servidor de los Orisas que slo pide iluminacin espiritual).
Inmediatamente terminado el saludo anterior se proceder a dar gracias de
la manera siguiente:
Elleife Olo, eyite om, arik Baba wa. Baba Elegua moforibale laroy to
edum lo Osun ni Iy ag, moyugba okokn laroy.
(Bienvenida la paz y la felicidad de este augurio. Gracias mi padre Elegua,
mi madre Osn, por escuchar los ruegos que brotan del corazn de este
servidor).
Al terminar esta oracin de gracias, pngale alguna ofrenda a Elegua (en
este caso, debe consultar cuales son las ofrendas del agrado de este Orisa).
En este Odu, en registro general, hablan las entidades siguientes: Obatal,
Los Ibejis, Elegua, Ogn, Oshosi y Osn.
4.OKANA SODDE/OKANA..... O X X X
Se produce cuando sale un solo coco con la parte blanca y tres cocos con la
parte oscura hacia arriba. O sea, un blanco y tres oscuros expuestos. Al salir
esta Letra u Odu se echan cuatro poquitos de agua en el suelo y se enciende
255
256
256
257
257
258
Si caen dos cocos montados, estando uno boca abajo y otro boca arriba (no
importa cual de los dos est encima), indica una Letra tapada, avisa que
alguna trampa se cierne sobre el que se consulta.
Cuando uno de los cocos se parte al ser lanzado, el pedacito ms pequeo
que se ha desprendido debe recogerse y guardarse en el bolsillo: significa
dinero.
Dos cocos boca abajo y montados (exponiendo sus partes oscuras), indican
que hay traicin, discordia y discusiones.
Un coco de canto indica que va a enterarse de que alguien muere muy
pronto. Si son dos los que caen de canto, entonces la noticia est en
puertas.
Cuando los cocos caen de alguna de las cinco formas descritas
anteriormente, las Letras que aparecen no hablan, se recibe el mensaje y
se repite la tirada nuevamente para interpretar el Odu.
RESUMEN DEL SIGNIFICADO DE LOS ODUS DEL ORCULO
DEL OBI.
Alafia.......................... Si
Etagwa........................ Tal vez
Ejife............................ Si, muy firme
Okana......................... No, rotundo
Oyekun....................... No, rotundo
ALGUNAS ACLARACIONES NECESARIAS
Como hemos advertido antes, los no iniciados, es decir, aquellos que por
simple curiosidad deseen probar suerte con el Obi, no tienen obligacin de
llevar a cabo toda la liturgia expuesta en cada paso. Pueden limitarse a
estudiar los Odus, sus significados (afirmativos o negativos), y sus
mensajes adicionales cuando salen montados o partidos los cocos.
En el caso concreto de los practicantes de la Religin Yoruba Tradicional
y/o Ancestral, el manejo de este orculo es muy sencillo, se limita a lo
descrito en la seccin n 4 de esta seccin, pues ellos slo utilizarn la
258
259
OBI ABATA
1) OGBE (4 segmentos abiertos)
259
260
260
261
262
263
Buena salud
Desenvolvimiento
Vencimiento de los obstculos actuales
Desarrollo positivo de los nuevos planes
OBATALA y OGUN
264
Tragedias
Dificultades extremas
Muerte
Enfermedad
Accidente
Grandes obstculos
264
265
IRE
IRE
OSOGBO
OSOGBO
265
266
266
267
I
I
I
I
EJI OGBE
Bienestar en general
Exito
Bendiciones
Potencial para la prosperidad y la paz de espritu
La paciencia es su virtud ms destacada
EJI OGBE dar la victoria sobre los enemigos
El consultante busca la paz y la prosperidad
El sacrificio es necesario
OBATALA SHANGO ORI YEMOJA ORUNMILA
II
II
II
II
267
268
OYEKU
Hay que prevenir:
- la muerte
- la enfermedad
- la infelicidad
- la oscuridad en general que puede haber en nuestro camino
Se recomienda, habitualmente, el sacrificio a ESU
Alimentar la cabeza
ESHU EGUNGUN OYA YEMOJA
II
I
I
II
IWORI
Habla del mundo espiritual y de la necesidad de conexin con el mundo
espiritual
Necesidad de implicarse en la religin y el desarrollo espiritual
Se recomienda venerar a IFA (las personas adecuadas)
Recibirn todas las bendiciones
Deben honrar a sus mayores y antepasados
EGUNGUN ORUNMILA OSHUN OLORUN OLOKUN
OGUN IROKO OSHOOSI OBATALA
I
II
II
I
ODI
269
I
II
II
II
269
270
OBARA
Inseguridad, indecisin e incertidumbre
Hay enemigos esperando en emboscada
Desequilibrio emocional
Actuaciones impulsivas
Sacrificio para la solucin de problemas
OBATALA SHANGO ESHU ORUNMILA IBEJIS
EGUNGUN DADA
II
II
II
I
OKANRAN
Dificultades en los juicios y otros problemas
Persona de fuerte voluntad que a menudo busca problemas
La salud es un aspecto importante y debe ser siempre vigilado
Sacrificio para recobrar las buenas cosas de la vida
SHANGO YEMOJA - EGUNGUN ESHU OSAIN DADA
OBATALA BABALU AYE IBEJIS
I
I
I
II
OGUNDA
Avisa de un ambiente social hostil
Traicin por alguien en quien hemos depositado nuestra confianza
270
271
II
I
I
I
OSA
Adolece de falta de valor
Huye de aquello considerado desagradable
Se relaciona con las madres y la brujera
No duerme bien, tiene malos sueos
Problemas para mantenerse centrado y con claridad
Dificultades para concentrarse
Alimentar a menudo a ORI
Sacrificios a SHANGO y ESHU para cada situacin
OYA OSHUN YEMOJA OBATALA ORUNMILA EGUNGUN
OSAIN SHANGO IROKO AGAYU
II
I
II
II
IKA
272
I
II
OTURUPON
Habla de los nios y de la resistencia
Nacimiento o crianza de los nios
Terquedad
Gran resistencia para afrontar los problemas y el dolor
Es necesario honrar a los antepasados y a OBATALA
Alimentar a ORI a menudo
OSHUN OBATALA SHANGO OLORUN ORUNMILA
BABALU AYE OGUN OSAIN IBEJIS
I
II
I
I
OTURA
273
I
IRETE
Es el Odu dedicado a ORUNMILA
Los nios de este Odu deberan dedicar sus vidas a ORUNMILA, si
desean alcanzar su mayor potencial
Habla de la humildad como clave del xito
Habla de todas las bendiciones cuando alguien honra a ORUNMILA
ORUNMILA ESHU YEMOJA OSHUN OGUN NANA
BURUKU BABALU AYE OSHOOSI ODUDUWA OSAIN
SHANGO
I
II
I
II
OSHE
Victoria sobre los enemigos
Control sobre las dificultades
Con sacrificios a SHANGO y ORUNMILA conquistarn a los enemigos
Sacrificios con OSHUN para el amor, dinero y xito
SHANGO OSHUN OGUN OLOKUN BABALU AYE
OBATALA ESHU ORUNMILA
II
I
II
I
OFUN
xito econmico
Si el consultante es una mujer implica embarazo
Llama a la paciencia y al compromiso
273
274
Captulo XVI
RITUALES
274
275
Rituales:
Los rituales hacen que ya no seamos seres pasivos en el cosmos, sino que
nos hagamos agentes creativos de la existencia.
Los rituales crean un sentido de seguridad y familiaridad. Proporcionan
continuidad entre aquellos que los realizan o asisten a ellos. A su vez, el
pueblo encuentra un valor de identidad mediante su comn observancia y
experiencia.
Es importante indicar el lugar y el momento en que han de realizarse los
rituales. Para el yoruba, el orden es de una importancia absoluta. La
posibilidad de dirigir de forma eficaz una ceremonia ritual es
responsabilidad del sacerdote o sacerdotisa que lo preside. Deben
asegurarse de que todas las etapas sigan un orden y que las transiciones de
un nivel a otro se lleven a cabo de un modo uniforme. Los miembros
auxiliares del templo se aseguran de que los dictmenes del olorisha o
babalawo dirigente se lleven a cabo correctamente.
El ritual es armnico y creativo. No debe haber ningn tipo de energa
maligna, ya que esto abrira la puerta a seres negativos que truncaran el
sagrado objetivo. Los rituales no han de ser estriles ni realizados
maquinalmente. Crear es recrear la infinita magnitud de la expresin
natural. Lo importante es que el olorisha presidente sea sensible al espritu
del iniciado y que disponga la iniciacin o ritual convenientemente.
275
276
Existen reglas y normas a las que deben someterse tanto el sacerdote como
el devoto:
1. Tiene que haber un perodo de abstinencia sexual (al menos 24 horas)
antes y despus de la iniciacin.
2. No podrn tomarse medicamentos sin prescripcin facultativa (a menos
que sea imprescindible para la salud) el da que se celebre el ritual.
3. Las mujeres que estn en perodo de menstruacin o embarazadas no
deben participar en los rituales que incluyan sacrificios de sangre o
posesin espiritual, a menos que lo autorice el sacerdote o sacerdotisa
presidente.
4. No se har uso de alcohol o drogas.
5. Los novicios se baarn y tomarn baos espirituales antes de comenzar
el ritual.
6. Los novicios estarn bien informados del propsito del ritual.
7. Despus del ritual, los iniciados debern descansar y estar a solas
durante un da por lo menos.
Cuando los novicios comienzan a contemplar seriamente yoruba como una
religin, es importante que comprendan el ritual. Se da con demasiada
frecuencia la idea equivocada de que la investigacin acadmica y la
participacin pasiva son suficientes, que seguir un curso es mejor que
circular con la esencia de la veneracin interiorizada. El resultado es el
producto de una semiapertura de la mente y del espritu. Los rituales han de
servir para iniciar al devoto y hacerle ms receptivo o receptiva al ashe de
sus maestros, ancestros y Orisha. El ritual se considera espiritual y de
realiza para conseguir la purificacin y la exaltacin del espritu. En otras
palabras, la iluminacin y la elevacin espiritual son los fines que
persiguen los rituales, en especial los religiosos.
El espritu no se considera el alma de la persona, a pesar de que ambas
palabras se usan indiscriminadamente. Es el espritu, una vez iluminado y
exaltado, el que libera al alma. El espritu es la esencia que une la
naturaleza humana con la divina. El alma es la llama interior, ascua o
chispa que salta desde el fuego creativo. Los ritos sociales, tales como el
matrimonio, el nacimiento y los funerales parecen no tener carcter
religioso. Sin embargo, no es as. El rito social posee, como ncleo,
substancia religiosa. Es un sacerdote o sacerdotisa quien dirige la
ceremonia de boda, de entrada en el mundo (de los nios) y preside los
funerales. Aunque estas etapas de la vida puedan efectuarse sin ritual, los
resultados son catastrficos. Quienes se adhieran a yoruba tienen que
considerar seriamente la importancia del ritual y el compromiso que
conlleva.
276
277
CONCLUSIONES:
La religin yoruba es una forma de vida prctica y sacramental. Aquellos
que pretendan cambiar su relacin con ellos mismos, con el mundo y con
las fuerzas universales, pueden considerar la religin yoruba como un
vehculo. Quienes busquen su yo interno pueden abrazar la religin yoruba
como fuente de luz, como fuente de enseanzas esotricas. Es importante
analizar continuamente los contenidos de este libro. Es preciso sopesar y
comentar los grados de aceptacin y resistencia de ciertas reas de estudio,
sobre todo de aquellas que se refieren a la adivinacin, la pologamia, la
veneracin de los ancestros, la adoracin a los Orisha y el sacerdocio
yoruba.
El verdadero objetivo del compromiso religioso yoruba es vivir de acuerdo
con la sabidura de los ancestros y la virtud divina. Abrazando a los odu de
la filosofa yoruba, se abraza la pureza y la religiosidad de la tradicin.
Aceptando los rituales, las iniciaciones y las enseanzas como nuestras,
podemos experimentar el advenimiento de su espritu y la aparicin de su
alma. Perseguid el verdadero objetivo. Acercarse a la religin yoruba desde
cualquier lugar o estado mental se considera torpe e inmaduro, sobre todo
por parte de los mayores.
Cuando estudies la religin yoruba, recuerda que el intelecto y la
instruccin acadmica no son suficientes. El estudiante o devoto debe
adems sumergirse en el ritual, ya que es a travs de los rituales e
iniciaciones como se despierta la esencia que excede al intelecto. Esa
esencia es espritu. Debe aceptarse la cultura de la religin, pues cultura y
religin no pueden separarse. Cuando hayas acabado de leer necesitars un
gua espiritual, un mentor. Los sacerdotes y sacerdotisas yorubas se
convierten en padrino y madrina respectivamente. Ellos llevan a cabo los
rituales, las iniciaciones, los sacrificios. El valor de su informacin y sus
conocimientos es incalculable. Te ruego me escribas si deseas ms
informacin.
Aboru, aboye, Aboisise
Que las ofrendas sean cumplidas,
Que las ofrendas sean aceptadas,
Que las ofrendas pongan en movimiento las fuerzas divinas.
277
278
VOCABULARIO YORUBA
A
Aafin: palacio del rey.
Aale: smbolo para atemorizar y evitar a los ladrones.
Aba: la manifestacin del ashe dentro del virtuso desarrollo humano.
Abata: lugar donde el rey se cambia de ropa antes de la coronacin.
Aborisha: devoto del orisha que ha recibido los ilekes.
Abdul Salami: Emir de Lomi.
Abeokuta: una de las ciudades histricas de Nigeria. Capital del estado de
Ogn.
Abik: nio nacido para morir.
Abiodun: Alafn de Oyo.
Abipa: Alafn de Oyo.
Adamo: instrumento musical.
Adie: pollo.
Adimi: nombre del sirviente de Oranyan.
Adim: ofrendas dirigidas a los ancestros y a los orisha de una persona.
Ado: lugar donde vivi If.
Adugbo: distrito o barrio.
Adura: oraciones.
Afonja: nonbre del Are-Ona-Kakanfo que dirigi la rebelin que dio lugar
a la caida de Oyo.
278
279
280
281
282
283
I
Iayanyun: madre de Kori.
Ibeji: gemelos.
Ibembe: tambor pequeo cubierto con piel por ambos lados.
Ibi: desviar, alejar las desgracias.
Ibo: instrumento de adivinacin de If consistente en cowries y huesos
sagrados.
Id: collar de cuentas.
Idoduwa: versin del nombre de Oduduwa en el reinado de Benin.
If: la inteligencia csmica de la expresin cultural yoruba.
If: sistema de adivinacin que usa el babalawo.
If For: If hablando bien.
Ifunpa: amuleto.
Igbimi: rgano de consulta y de poder que reuna a los jefes ms antiguos.
Igbo: grupo tnico vecino de los yoruba.
Igbodu: cabaa construida durante las iniciaciones del babalawo.
Igi: rbol sagrado.
Igodomigodo: nombre de los habitantes del antiguo reino de Benin.
Ijalu: nombre de la msica instrumental yoruba.
Ijoy: jefe de un distrito o barrio.
Ijuba: rendir homenaje o veneracin.
Ikin: nueces de palmera sagradas empleadas por el babalawo tanto en la
adivinacin como en la adoracin.
Ikin: palmiches utilizados en la adivinacin de If.
Iko: mensajero de aroko.
Ikoode: pluma de papagayo rojo que se prende en la cabeza de los iniciados
durante la ocha.
Iku: la muerte.
Iku: muerte.
Ilari: tipo de mensajero yoruba.
Ile: casa, templo.
Ile-Ife: ciudad sagrada de la religin yoruba.
Ilekes: abalorios espirituales consagrados a los Orisha y que se ofrecen
ceremonialmente a los novicios.
Ilu: pueblo.
Imo: conocimiento.
Imule: juramento.
283
284
285
286
Obe: cuchillo.
Obi Abata: autnticas nueces de kola divididas en cuatro partes que se
emplean en la adivinacin.
Obagoroye: asociacin de jvenes en Ijebu-Ode.
Obuko: macho cabro.
Odabo: adis.
Odidere: pjaro yoruba.
Odu: la iniciacin de adivinacin por el orculo de If.
Odu: diecisis discpulos celestiales nombrados por Orunmila como
eptome de la cultura y religin yoruba.
Odusa Shang: sacerdote de Shang.
Ofo: desgracia.
Ogboni: sociedad secreta.
Ogigan: nombre de un prncipe.
Ogiso: nombre con el que se conoca a los reyes de Benin.
Ogun: dios del hierro.
Ojo: hijo del basorun Gaha.
Oju odu: los primeros diecisis odu meji del babalawo.
Ojuba: santuario sagrado para la adoracin de los orisha.
Ojummo-Yanda: nombre de una de las esposas de Oduduwa.
Okambi: hijo mayor de Oduduwa.
Okara-ebo: la parte del sistema de adivinacin de If que da instrucciones
sobre los sacrificios.
Oke-Igeti: lugar donde originalmente vivi If.
Okete: nombre de un tipo de rata.
Olodumare/Olorun: dios.
Olodumare: dios supremo.
Olofin: otro de los nombres de Oduduwa.
Olofun: supuesta madre de Obatal.
Ologboni: miembros de la sociedd ogboni.
Ologberi: el no iniciado.
Oloja: administrador de mercado.
Olokun: diosa del mar.
Olokun Seniade: otra de las esposas de Oduduwa.
Oloogun: sacerdotes mdicos de yoruba.
Olori ebi: director religioso en funcin familiar o social.
Olori Omolie: jefe de una asociacin de jvenes.
Olorisha: sacerdotes de ambos sexos.
Oluaso: alafn de Oy.
Oluewu: alafn de Oy.
Oluku-mi: mi amigo, mi compaero, mi hombre de confianza.
Oluorogbo: hijo de Moremi.
Olurombi: nombre de la mujer que sacrific a su hijo en el rbol Irok.
286
287
287
288
288
289
V
Vodun: trmino de frica Occidental que significa Dios; combinacin de
religin yoruba con catolicismo francs en Hait.
Y
Yoruba: grupo tnico y cultural de orgen africano.
289