Imre Lakatos

La metodologa de los programas

de investigacin cientfica
Editado por
John Worall y Gregory Currie

Versin espaola de
Juan Carlos Zapatero
Revisin de
Pilar Castrillo

Editorial

Ttulo original:
The .Methodology
of Scientific
Research Programmes
- PhilQSxjphical Papers
Esta obra ha sido publicada en ingls por Cambridge University Press

Imre Lakatos Memorial Appeal F u n d and The Estte of W e

Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1983, 1 9 8 9
Calle Miln, 38, 2 8 0 4 3 Madrid; telf. 2 0 0 0 0 4 5
I S B N : 84-206-2349-0
D e p s i t o legal: M . 28.194-1989
Compuesto e n Fernndez Ciudad, S. L.
Impreso e n Lavel, Los Llanos, nave 6. H u m a n e s (Madrid)
Printed in Spain

Vdurfte

Lakatos 1978

INTRODUCCIN:
CIENCIA Y PSEUDOCIENCIA *

El respeto que siente el hombre por el conocimiento es una de

sus caractersticas ms peculiares. En latn conocimiento se dice
scientia y ciencia lleg a ser el nombre de la clase de conocimiento
ms respetable. Qu distingue al conocimiento de la supersticin,
la ideologa o la pseudo-ciencia? La Iglesia Catlica excomulg a los
copernicanos, el Partido Comunista persigui a los mendelianos por
entender que sus doctrinas eran pseudocientficas. La demarcacin
entre ciencia y pseudociencia no es un mero problema de filosofa
de saln; tiene una importancia social y poltica vital.
Muchos filsofos han intentado solucionar el problema de la demarcacin en los trminos siguientes: un enunciado constituye conocimiento si cree en l, con suficiente conviccin, un nmero suficientemente elevado de personas. Pero la historia del pensamiento muestra
que muchas personas han sido convencidos creyentes de nociones
absurdas. Si el vigor de la creencia fuera un distintivo del conocimiento tendramos que considerar como parte de ese conocimiento
a muchas historias sobre demonios, ngeles, diablos, cielos e infiernos. Por otra parte, los cientficos son muy escpticos incluso con
respecto a sus mejores teoras. La de N e w t o n es la teora ms poderosa que la ciencia ha producido nunca, pero el mismo Newton
* Este artculo se escribi a principios de 1973 y originalmente fue dado
a conocer como una conferencia por la radio. Fue emitido por la Open University el 30 de junio de 1973 (Eos.).
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nunca crey que los cuerpos se atrajeran entre s a distancia. Por

tanto, ningn grado de convencimiento con relacin a ciertas creencias las convierte en conocimiento. Realmente lo que caracteriza a la
conducta cientfica es un cierto escepticismo incluso con relacin a
nuestras teoras ms estimadas. La profesin de fe ciega en una teora no es una virtud intelectual sino un crimen intelectual.
D e este modo un enunciado puede ser pseudocientfico aunque
sea eminentemente plausible y aunque todo el mundo lo crea, y puede ser cientficamente valioso aunque sea increble y nadie crea en
l. Una teora puede tener un valor cientfico incluso eminente, aunque nadie la comprenda y, an menos, crea en ella.
El valor cognoscitivo de una teora nada tiene que ver con su
influencia psicolgica sobre las mentes humanas. Creencias, convicciones, comprensiones... son estados de la mente humana. Pero el
valor cientfico y objetivo de una teora es independiente de la mente
humana que la crea o la comprende. Su valor cientfico depende solamente del apoyo objetivo que prestan los hechos a esa conjetura.
Como dijo H u m e :
S tomamos en nuestras manos cualquier volumen de teologa o de metafsica escolstica, por ejemplo, podemos preguntamos: contiene algn razonamiento experimental sobre temas fcticos y existencales? No. Arrojmoslo entonces al fuego porque nada contendr que no sean sofismas e ilusiones.

Pero qu es el razonamiento experimental? Si repasamos la

enorme literatura del siglo x v n sobre brujera descubriremos que
est repleta de informes referentes a observaciones cuidadosas, y
que abundan los testimonios bajo juramento, incluso experimentos.
Glanvill, el filsofo favorito de la primera Royal Sociey, consideraba
la brujera como el paradigma del razonamiento experimental. Tendramos que definir el razonamiento experimental antes de comenzar
la quema de libros humeana.
E n el razonamiento cientfico las teoras son confrontadas por
los hechos y una de las condiciones bsicas del razonamiento cientfico es que las teoras deben ser apoyadas p o r los hechos. Ahora
bien, de qu forma precisa pueden los hechos apoyar a una teora?
Varias respuestas diferentes han sido propuestas. El mismo Newton pensaba que l probaba sus leyes mediante los hechos. Estaba
orgulloso de no proponer meras hiptesis: l slo publicaba teoras
probadas por los hechos. E n particular pretendi que haba deducido
sus leyes a partir de los fenmenos suministrados por Kepler. Pero
su desplante careca de sentido puesto que, segn Kepler, los planetas se mueven en elipses, mientras que, segn la teora de Newton,

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los planetas se moveran en elipses slo si los planetas no se influyeran entre s en sus movimientos. Pero eso es lo que sucede. Por
ello Newton tuvo que crear una teora de las perturbaciones, de la
que se sigue que ningn planeta se mueve en una elipse.
H o y es posible demostrar con facilidad que no se puede derivar
vlidamente una ley de la naturaleza a partir de un nmero finito
de hechos, pero la realidad es que an podemos leer afirmaciones
en el sentido de que las teoras cientficas son probadas por los hechos. A qu se debe esa obstinada oposicin a la lgica elemental?
Hay una explicacin muy plausible. Los cientficos desean que
sus teoras sean respetables y merecedoras del ttulo ciencia, esto
es, conocimiento genuino. Ahora bien, el conocimiento ms relevante
en el siglo x v n , cuando naci la ciencia, incumba a Dios, al Diablo,
al Cielo y al Infierno. Si las conjeturas de una persona eran errneas
en temas relativos a la divinidad, la consecuencia del error era la
condenacin eterna. El conocimiento teolgico no puede ser falible
sino indudable. Ahora bien, la Ilustracin entendi que ramos falibles e ignorantes en materias teolgicas. N o existe una teologa cientfica y por ello no existe un conocimiento teolgico. E l conocimiento
slo puede versar sobre la Naturaleza, pero esta nueva clase de conocimiento haba de ser juzgada mediante los criterios que, sin reforma, tomaron de la teologa; tena que ser probada hasta ms all
de cualquier duda. La ciencia tena que conseguir aquella certeza que
no haba conseguido la teologa. A un cientfico digno de ese nombre
no se le podan permitir las conjeturas; tena que probar con los
hechos cada frase que pronunciara. Tal era el criterio de la honestidad cientfica. Las teoras no probadas por los hechos eran consideradas como pseudociencia pecaminosa; una hereja en el seno de
la comunidad cientfica.
El hundimiento de la teora newtoniana en este siglo hizo que
los cientficos comprendieran que sus criterios de honestidad haban
sido utpicos. Antes de Einstein la mayora de los cientficos pensaban que N e w t o n haba descifrado las leyes ltimas de Dios probndolas a partir de los hechos. Ampre, a principios del siglo xxx,
entendi que deba titular su libro relativo a sus especulaciones sobre
electromagnetismo: Teora Matemtica de los Fenmenos
Electrodinmicos inequvocamente
deducida de los experimentos.
Pero al final
del volumen confiesa de pasada que algunos de los experimentos nunca llegaron a realizarse y que ni siquiera se haban construido los instrumentos necesarios.
Si todas las teoras cientficas son igualmente incapaces de ser
probadas qu distingue al conocimiento cientfico de la ignorancia
y a la ciencia de la pseudociencia?

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Los lgicos inductivos suministraron en el siglo x x una respuesta a esta pregunta. La lgica inductiva trat de definir las probabilidades de diferentes teoras segn la evidencia total disponible.
Si la probabilidad matemtica de una teora es elevada ello la cualifica
como cientfica; si es baja o incluso es cero, la teora es no cientfica.
Por tanto, el distintivo de la honestidad intelectual sera no afirmar
nunca nada que no sea, por lo menos, muy probable. El probabilismo
tiene un rasgo atractivo; en lugar de suministrar simplemente una
distincin en trminos de blanco y negro entre la ciencia y la pseudociencia, suministra una escala continua desde las teoras dbiles de
probabilidad baja, hasta las teoras poderosas de probabilidad elevada. Pero en 1934 Karl Popper, uno de los filsofos ms influyentes
de nuestro tiempo, defendi que la probabilidad matemtica de todas
las teoras cientficas o pseudocientficas, para cualquier magnitud
de evidencia, es cero. Si Popper tiene razn las teoras cientficas no
slo son igualmente incapaces de ser probadas, sino que son tambin
igualmente improbables. Se requera un nuevo criterio de demarcacin y Popper propuso uno magnfico. Una teora puede ser cientfica
incluso si no cuenta ni con la sombra de una evidencia favorable, y
puede ser pseudocientfica aunque toda la evidencia disponible le
sea favorable. Esto es, el carcter cientfico o no cientfico de una
teora puede ser determinado con independencia de los hechos. Una
teora es cientfica si podemos especificar por adelantado un experimento crucial (o una observacin) que pueda falsaria, y es pseudocientfica si nos negamos a especificar tal falsador potencial. Pero
en tal caso no estamos distinguiendo entre teoras cientficas y pseudocientficas sino ms bien entre mtodo cientfico y mtodo no cientfico. Para un popperiano el marxismo es cientfico si los marxistas
estn dispuestos a especificar los hechos que, de ser observados, les
induciran a abandonar el marxismo. Si se niegan a hacerlo el marxismo se convierte en una pseudociencia. Siempre resulta interesante
preguntar a un marxista qu acontecimiento concebible le impulsara
a abandonar su marxismo. Si est vinculado al marxismo, encontrar
inmoral la especificacin de un estado de cosas que pueda refutarlo.
Por tanto, una proposicin puede fosilizarse hasta convertirse en un
dogma pseudocientfico, o llegar a ser conocimiento genuino dependiendo de que estemos dispuestos a especificar las condiciones observables que la refutaran.
Entonces es el criterio de falsabilidad de Popper la solucin del
problema de la demarcacin entre la ciencia y la pseudociencia? No.
El criterio de Popper ignora la notable tenacidad de las teoras cientficas. Los cientficos tienen la piel gruesa. N o abandonan una teora
simplemente porque los hechos la contradigan. Normalmente o bien

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inventan alguna hiptesis de rescate para explicar lo que ellos llaman

despus una simple anomala o, si no pueden explicar la anomala,
la ignoran y centran su atencin en otros problemas. Obsrvese que
los cientficos hablan de anomalas, ejemplos recalcitrantes, pero no
de refutaciones. La historia de la ciencia est, por supuesto, repleta
de exposiciones sobre cmo los experimentos cruciales supuestamente
destruyen a las teoras. Pero tales exposiciones suelen estar elaboradas mucho despus de que la teora haya sido abandonada. Si Popper
hubiera preguntado a un cientfico newtoniano en qu condiciones
experimentales abandonara la teora de Newton, algunos cientficos
newtonianos hubieran recibido la misma calificacin que algunos marxistas.
Qu es entonces lo que distingue a la ciencia? Tenemos que
capitular y convenir que una revolucin cientfica slo es un cambio
irracional de convicciones, una conversin religiosa? Tom Kuhn, un
prestigioso filsofo de la ciencia americano, lleg a esta conclusin
tras descubrir la ingenuidad del falsacionismo de Popper. Pero si
Kuhn tiene razn, entonces no existe demarcacin explcita entre
ciencia y pseudociencia ni distincin entre progreso cientfico y decadencia intelectual: no existe un criterio objetivo de honestidad.
Pero qu criterios se pueden ofrecer entonces para distinguir entre
el progreso cientfico y la degeneracin intelectual?
E n los ltimos aos he defendido la metodologa de los programas de investigacin cientfica que soluciona algunos de los problemas que ni Popper ni Kuhn consiguieron solucionar.
E n primer lugar defiendo que la unidad descriptiva tpica de los
grandes logros cientficos no es una hiptesis aislada sino ms bien
un programa de investigacin. La ciencia no es slo ensayos y errores, una serie de conjeturas y refutaciones. Todos los cisnes son
blancos puede ser falsada por el descubrimiento de un cisne negro.
Pero tales casos triviales de ensayo y error no se catalogan como ciencia. La ciencia newtoniana, por ejemplo, no es slo un conjunto de
cuatro conjeturas (las tres leyes de la mecnica y la ley de gravitacin).
Esas cuatro leyes slo constituyen el ncleo firme del programa
newtoniano. Pero este ncleo firme est tenazmente protegido contra
las refutaciones medante un gran <<cinturn_p^otector de hiptesis
auxiliares. Y, lo que es ms importante, eFprograma He investigacin
tiene tambin una heurstica, esto es, una poderosa maquinaria para
la solucin de problemas que, con la ayuda de tcnicas matemticas
sofisticadas, asimila las anomalas e incluso las convierte en evidencia
positiva. Por ejemplo, si un planeta no se mueve exactamente como
debiera, el cientfico newtoniano repasa sus conjeturas relativas a la
refraccin atmosfrica, a la propagacin de la luz a travs de tormn-

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tas magnticas y cientos de otras conjeturas, todas las cuales forman

parte del programa. Incluso puede inventar un planeta hasta entonces
desconocido y calcular su posicin, masa y velocidad para explicar
la anomala.
Ahora bien, la teora de la gravitacin de Newton, la teora de
la relatividad de Einstein, la mecnica cuntica, el marxismo, el freudianismo son todos programas de investigacin dotados cada uno de
ellos de un cinturn protector flexible, de un ncleo firme caracterstico pertinazmente defendido, y de una elaborada maquinaria para
la solucin de problemas. Todos ellos, en cualquier etapa de su desarrollo, tienen problemas no solucionados y anomalas no asimiladas.
E n este sentido todas las teoras nacen refutadas y mueren refutadas.
Pero son igualmente buenas? Hasta ahora he descrito cmo son los
programas de investigacin. Pero cmo podemos distinguir un programa cientfico o progresivo de otro pseudocientfico o regresivo?
E n contra de Popper, la diferencia no puede radicar en que algunos an no han sido refutados, mientras que otros ya estn refutados.
Cuando Newton public sus Principia se saba perfectamente que ni
siquiera poda explicar adecuadamente el movimiento de la luna; de
hecho, t\ movimiento de la luna refutaba a N e w t o n . Kaufmann, u n
fsico notable, refut la teora de la relatividad de Einstein en el
mismo ao en que fue publicada. Pero todos los programas de investigacin que admiro tienen una caracterstica comn. Todos ellos
predicen hechos nuevos, hechos que previamente ni siquiera haban
sido soados o que incluso haban sido contradichos por programas
previos o rivales. En 1686, cuando Newton public su teora de la gravitacin, haba, por ejemplo, dos teoras en circulacin relativas a los
cometas. La ms popular consideraba a los cometas como seal de
un Dios irritado que adverta que iba a golpear y a ocasionar un
desastre. Una teora poco conocida de Kepler defenda que los cometas eran cuerpos celestiales que se movan en lneas rectas. Ahora
bien, segn la teora de Newton, algunos de ellos se movan en hiprbolas o parbolas y nunca regresaban; otros se movan en elipses
ordinarias. Halley, que trabajaba en el programa de Newton, calcul,
a base de observar un tramo reducido de la trayectoria de un cometa,
que regresara setenta y dos aos despus; calcul con una precisin
de minutos cundo se le volvera a ver en un punto definido del
celo. Esto era increble. Pero setenta y dos aos ms tarde, cuando
ya Newton y Halley haban muerto tiempo atrs, el cometa Halley
volvi exactamente como Halley haba predicho. D e modo anlogo
los cientficos newtonanos predijeron la existencia y movimiento
exacto de pequeos planetas que nunca haban sido observados con
anterioridad. O bien, tomemos el programa de Einstein. Este progra-

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ma hizo la magnfica prediccin de que si se mide la distancia entre

dos estrellas por la noche y si se mide la misma distancia de da
(cuando son visibles durante un eclipse del sol) las dos mediciones
sern distintas. Nadie haba pensado en hacer tal observacin antes
del programa de Einstein. De este modo, en u n programa de investigacin progresivo, la teora conduce a descubrir hechos nuevos
hasta entonces desconocidos. Sin embargo, en los programas regresivos las teoras son fabricadas slo para acomodar los hechos ya conocidos. Por ejemplo, alguna vez ha predicho el marxismo con xito
algn hecho nuevo? Nunca. Tiene algunas famosas predicciones que
no se cumplieron. Predijo el empobrecimiento absoluto de la clase
trabajadora. Predijo que la primera revolucin socialista sucedera
en la sociedad industrial ms desarollada. Predijo que las sociedades
socialistas estaran libres de revoluciones. Predijo que no existiran
conflictos de intereses entre pases socialistas. Por tanto, las prime*
ras predicciones del marxismo eran audaces y sorprendentes, pero
fracasaron. Los marxistas explicaron todos los fracasos: explicaron
la elevacin de niveles de vida de la clase trabajadora creando una
teora del imperialismo; incluso explicaron las razones por las que
la primera revolucin socialista se haba producido en un pas industrialmente atrasado como Rusia. Explicaron los acontecimientos de
Berln en 1953, Budapest en 1956 y Praga en 1968. Explicaron
el conflicto ruso-chino. Pero todas sus hiptesis auxiliares fueron
manufacturadas tras los acontecimientos para proteger a la teora de
los hechos. El programa newtoniano origin hechos nuevos; el programa marxista se retras con relacin a los hechos y desde entonces
ha estado corriendo para alcanzarlos.
Para resumir: el distintivo del progreso emprico no son las verificaciones triviales: Popper tiene razn cundo afirma que hay millones de ellas. N o es un xito para la teora newtonana el que al
soltar una piedra sta caiga hacia la tierra, sin que importe el nmero
de veces que se repite el experimento. Pero las llamadas refutaciones no indican un fracaso emprico como Popper ha enseado, porque todos los programas crecen en un ocano permanente de anomalas. Lo que realmente importa son las predicciones dramticas, inesperadas, grandiosas; unas pocas de stas son suficientes para decidir
el desenlace; si la teora se retrasa con relacin a los hechos, ello significa que estamos en presencia de programas de investigacin pobres
y regresivos.
Cmo suceden las revoluciones cientficas? Si tenemos dos programas de investigacin rivales y uno de ellos propresa, mientras que
el otro degenera, los cientficos tienden a alinearse con el programa
progresivo. Tal es la explicacin de las revoluciones cientficas. Pero

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aunque preservar la publicidad del caso sea una cuestin de hones

tidad intelectual, no es deshonesto aferrarse a un programa en regre
sin e intentar convertirlo en progresivo.
E n contra de Popper, la metodologa de los programas de inves
tigacin cientfica no ofrece una racionalidad instantnea. Hay que
tratar con benevolencia a los programas en desarrollo; pueden trans
currir dcadas antes de que los programas despeguen del suelo y se
hagan empricamente progresivos. La crtica no es un arma popperiana
que mate con rapidez mediante la refutacin. Las crticas importantes
son siempre constructivas; no hay refutaciones sin una teora mejor.
Kuhn se equivoca al pensar que las revoluciones cientficas son un
cambio repentino e irracional de punto de vista. La historia de la
ciencia refuta tanto a Popper como a Kuhn; cuando son examinados
de cerca, resulta que tanto los experimentos cruciales popperianos
como las revoluciones de Kuhn son mitos; lo que sucede normalmen
te es que los programas de investigacin progresivos sustituyen a los
regresivos.
El problema de la demarcacin entre ciencia y pseudociencia tam
bin tiene serias implicaciones para la institucionalizacin de la crti
ca. La teora de Coprnico fue condenada p o r la Iglesia Catlica
en 1616 porque supuestamente era pseudocientfica. Fue retirada del
ndice en 1820 porque para entonces la Iglesia entendi que los
hechos la haban probado y por ello se haba convertido en cientfi
ca. El Comit Central del Partido Comunista Sovitico en 1949 de
clar pseudocientfica a la gentica mendeliana e hizo que sus defen
sores, como el acadmico Vavilov, murieran en campos de concentra
cin; tras la muerte de Vavilov la gentica mendeliana fue rehabilita
da; pero persisti el derecho del Partido a decidir lo que es cientfico
y publicable y lo que es pseudocientfco y castigable. Las institucio
nes liberales de Occidente tambin ejercitan el derecho a negar la
libertad de expresin cuando algo es considerado pseudocientfco,
como se ha visto en el debate relativo a la raza y la inteligencia.
Todos estos juicios inevitablemente se fundamentan en algn criterio
de demarcacin. P o r ello el problema de la demarcacin entre ciencia
y pseudociencia no es un pseudoproblema para filsofos de saln,
sino que tiene serias implicaciones ticas y polticas.