CRISTIANISMO, ANTISSEMITISMO E ANTIJUDASMO: UMA

INTRODUO A PROPOSTA BIOGRFICA DE MEL GIBSON 1

Junio Cesar Rodrigues Lima

RESUMO
Considerar A Paixo de Cristo como parte do espao do gnero discursivo biogrfico nos permite
acessar as condies de produo da obra de Mel Gibson, desvendando suas escolhas, intenes,
memria discursiva e a textualidade do seu discurso. Toda histria uma histria contempornea.
No se pode desconsiderar que, ao se debruar sobre um trabalho de histria, a primeira
preocupao do historiador no deve ser com os fatos que ela contm, mas com o historiador que
a produziu, objetivando desvendar seu lugar de fala, os saberes que circulam em seu discurso, sua
autonomia, seus interlocutores, instrumentos de ofcio, dentre outras coisas. O trabalho principal do
historiador no registrar, mas analisar, pois, os fatos da histria nunca chegam a ns puros. E, A
Paixo de Cristo de Mel Gibson, tambm possui filtros que devem ser apreendidos e analisados.

PALAVRAS-CHAVE
Discurso; Teoria Literria; Lingstica; Contexto Histrico; Dilogo Interdisciplinar.

ABSTRACT
Consider The Passion of the Christ as part of the biographical genre allows us to access the
production conditions of the work of Mel Gibson, revealing her choices, intentions, textuality and
discursive memory of his discourse. All history is a contemporary history. We can not ignore that
when we analyze a history's work, the first concern of the historian should not be with the facts it
contains, but with the historian who produced it, reveling his place of , their knowledge, their
autonomy, partners, tools of work and other things that circulate in their discourse. The main job of
the historian is not registering, but to analyze, because the history's facts do not come to us pure.
The Passion of Mel Gibson also has filters that must be seized and analyzed.

KEYWORDS
Discourse; Literary Theory; Linguistics; Historical Context; Interdisciplinary Dialogue.

17

A histria fez-se, sem dvida, com documentos escritos. Quando h. Mas pode e deve
fazer-se sem documentos escritos, se no existirem... Faz-se com tudo o que a
engenhosidade do historiador permite utilizar para fabricar o seu mel, quando faltam as
flores habituais: com palavras, sinais, paisagens e telhas; com formas de campo e com ms
ervas; com eclipses da lua e arreios, com peritagens de pedras, feitas por gelogos e
anlises de espadas de metal, feitas por qumicos. Em suma, com tudo o que, sendo
prprio do homem, dele depende, lhe serve, o exprime, torna significante a sua presena,
atividade, gostos e maneiras de ser.
Lucien Febvre

Marc Bloch entendia que a diversidade dos testemunhos histricos quase infinita, pois,
tudo o que o homem diz ou escreve, tudo o que fabrica, tudo o que toca, pode e deve informar-nos
sobre ele (Le GOFF, 1990:89). Um dos postulados da historiografia contempornea se refere
diversidade e a variedade de documentos que hoje podem ser utilizados pelo historiador para
conhecer e desvendar o homem e sua relao com a sociedade. Imagens, pintadas ou esculpidas,
vestgios arqueolgicos e outros tipos de documentao tm tanto a nos dizer quanto documentos
textuais. Partindo desse princpio, pode-se inferir que uma produo cinematogrfica - que ao
mesmo tempo textual e imagtica - com seu roteiro, cenrio, fotografia e, principalmente, direo,
nos fornece indcios da mediao entre o homem e a realidade natural e social. A produo se
constitui em um discurso na qual se pode perceber o homem falando e, esta fala possui um lugar,
torna possvel tanto a permanncia e a continuidade quanto o deslocamento e a transformao do
homem e da realidade em que ele vive (ORLANDI, 2003:15).
Analisar o discurso significa relacionar considerar os processos e as condies de produo
da linguagem, pela anlise da relao estabelecida pela lngua com os sujeitos que a falam
e as situaes em que se produz o dizer. Desse modo, ao encontrar as regularidades da
linguagem em sua produo, o analista de discurso relaciona a linguagem sua
exterioridade (ORLANDI, 2003:16)

Para a anlise do discurso, uma produo cinematogrfica no trata apenas de

entretenimento ou transmisso de informao. No h, para o analista, a mesma linearidade na
disposio dos elementos como no esquema elementar da comunicao. O funcionamento da
linguagem pe em relao sujeitos e sentidos afetados pela lngua e pela histria, o que resulta na
constituio de sujeitos e produo de sentidos. O discurso, diz Orlandi (2003:21) efeito de
sentido entre locutores, a palavra em movimento. Analisar o discurso seria se ocupar com o que
ele significa em sua materialidade.
Os dizeres no so apenas mensagens a serem decodificadas. So efeitos de sentidos que

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615

18

so produzidos em condies determinadas e que esto de alguma forma presentes no

modo como se diz, deixando vestgios que o analista de discurso tem de apreender. So
pistas que ele aprende a seguir para compreender os sentidos a produzidos, pondo em
relao o dizer com sua exterioridade, suas condies de produo. Esse sentido tem a ver
com o que dito ali mas tambm em outros lugares, assim como com o que no dito, e
com o que poderia ser dito e no foi. Desse modo as margens do dizer, do texto, tambm
fazem parte dele (ORLANDI, 2003:30).

Analisar o discurso de A Paixo de Cristo seria dar conta das relaes histricas e prticas
que esto vivas nele, explorando ao mximo os materiais, entendendo que se trata de uma
produo histrica e poltica, que suas palavras so construes e que a sua linguagem tambm
constitutiva de prticas. Tal discurso se produziu em razo de relaes de poder e traz consigo
inmeros saberes (FOUCAULT, 1986:133).
A Paixo de Cristo, com ttulo original The Passion of The Christ, se trata de uma produo
cinematogrfica lanada em 2004, nos Estados unidos, e dirigida por Mel Gibson, na qual o diretor
apresenta um discurso sobre os ltimos momentos de Jesus, antes de sua morte. Publius
Cornelius Tacitus faz meno a este evento ao descrever o incndio em Roma, na poca de Nero.
Assim Nero, para desviar as suspeitas, procurou achar culpados, e castigou com as penas
mais horrorosas a certos homens que, j dantes odiados por seus crimes, o vulgo chamava
cristos. O autor deste seu nome foi Cristo, que no governo de Tibrio foi condenado
ao ltimo suplcio pelo procurador Pncio Pilatos. A sua perniciosa superstio, que at
ali tinha estado reprimida, j tornava de novo a grassar no s por toda Judia, origem
deste mal, mas at dentro de Roma, aonde todas as atrocidades do universo, e tudo quanto
h de mais vergonhoso vem enfim acumular-se, e sempre acham acolhimento (TACITO,
ANAIS, LIVRO XV, XLIV).

Gibson apresenta uma trama que dialoga com os evangelhos cannicos, entretanto, com
personagens mais humanizados, que enfrentam conflitos similares ao de muitos homens
contemporneos. Jesus, Pedro, Joo, Madalena que mais uma vez associada a uma prostituta,
Pilatos e sua esposa e, at mesmo, Judas so apresentados como sujeitos que enfrentam dramas
e conflitos particulares. Os personagens mais decididos da trama se tratam de membros do
Sindrio que, desde o incio do filme se apresentam convictos da condenao de Jesus, tramando
sua morte detalhadamente, e, Maria que, embora sofredora, se apresenta como uma mulher forte,
capaz de fazer qualquer coisa pelo seu filho. Mel Gibson apresenta Maria como uma grande me,
parecendo dialogar com a teologia catlica2 e objetivar uma identificao do pblico feminino com
a personagem da trama. Gibson tambm produz sua obra em Aramaico, Hebraico e Latim. A
Paixo de Cristo se tornou a maior bilheteria em lngua no-inglesa de todos os tempos,
arrecadando U$ 600 milhes durante seu lanamento.
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615

19

Trs sociedades so apresentadas na trama: a) a sociedade judaica do sculo I d. C. representada por um povo facilmente influencivel, com lderes poltico-religiosos injustos e
impiedosos, que tramam s escuras, julgam a revelia, so invejosos e violentos; e pelos discpulos
de Jesus que so fracos, medrosos, perseguidos e uma minoria na sociedade; b) a sociedade
romana representada por violncia e barbrie caracterizada pelos soldados da legio romana
com baixa patente; na sabedoria da elite em Pilatos e sua esposa; e na submisso do Imprio ao
cristianismo representado na atitude de alguns soldados se curvando diante da cruz, chorando e
reconhecendo a grande injustia cometida; c) a sociedade judaica helenizada representada na
pessoa de Herodes, uma figura caricata, dada ao vinho e a promiscuidade, representando o norte
da Judia.
Alguns temas comuns aos filmes sobre Jesus so representados na trama como, por
exemplo, a orao do Getsmani, o pacto da traio, a tentao de Cristo, o corte da orelha do
guarda, o julgamento, o dilogo com Pilatos, o sonho da esposa do cnsul romano, a negativa de
Pedro, a morte de Judas, o dilogo entre Jesus e os ladres na cruz, os soldados sorteando suas
vestes, o vinagre, o lava ps, a ltima ceia, as ultimas palavras da cruz.
Gibson tambm lista em seu discurso as acusaes feitas pelo Sindrio a Jesus, ou seja: a)
dizer ser o rei dos judeus e filho de Deus; b) afirmar ser o po-da-vida, o Messias; c) pregar sobre
a destruio do templo de Jerusalm; d) praticar magia e feitiaria; acusaes que fazem o sumosacerdote rasgar suas vestes, cuspir e esbofetear Jesus. O julgamento apresentado como
questionvel, ilegal. Mas, ainda assim, a reunio aberta a populares e Jesus surrado tanto pelo
Sindrio quanto pela populao presente, quando Gibson faz um contraste com a narrativa
evanglica da chamada entrada triunfal de Jesus em Jerusalm.
A representao que Mel Gibson faz da sociedade judaica do sculo I d. C. apresenta
indcios de antijudasmo3. Gibson dialoga com a Histria Eclesistica4 atribuindo aos judeus toda
responsabilidade sobre a morte de Jesus, discurso que, em diversos momentos da histria foi
utilizado para legitimar prticas antissemitas. Percebe-se aqui a velha disputa entre judasmo e
cristianismo, s vezes no campo religioso, outras envolvendo questes tnicas.
Algumas informaes sobre Maria tambm so interessantes: a) Pedro se ajoelha diante
de Maria, pede perdo a ela e a chama de Me; b) Existe uma cena onde Maria colocada acima
de Jesus; c) Maria recebe toalhas brancas e uma demonstrao de lamento da mulher de Pilatos;
d) A me de Jesus ainda limpa o seu sangue junto com Madalena que se lembra, ento, de sua
fase de adultrio e misria, representada pelos seus adornos e roupas extravagantes; e) Joo
tambm chama Maria de me; f) Soldados romanos durante a via crucis so atrados pelo olhar da
me de Jesus, se rendem a sua face e seu olhar; g) Maria nunca descobre a cabea ou utiliza
qualquer tipo de adorno; nunca sorri. Parece que todas estas aes esto dialogando com a
teologia catlica medieval sobre theotokos ou Me de Deus e representam alguns postulados da
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615

20

tradio catlica sobre a figura de Maria.

Outras informaes interessantes podem ser pontuadas. O diabo sempre aparece entre os
sacerdotes e membros do Sindrio ou atrs dos soldados romanos, todos apontados como
inimigos do cristianismo, a personificao do mal. Durante a via crucis existe uma cena que aponta
para a existncia do vu de Vernica 5 , legitimando a tradio catlica. Simo, o Cirineu,
resistente, mas depois se torna um defensor de Jesus. Roma, na figura de Pilatos, sempre
apresentada acima dos judeus, em posio mais elevada que o Sindrio, de tal forma que para se
dirigir ao cnsul, os judeus tinham que olhar para cima. At Barrabs se encontra em um nvel
inferior. O nico judeu que colocado no mesmo nvel que Pilatos/Roma Jesus. Esta disposio
parece apontar para uma concepo sobre a relao entre Igreja e Estado. A Igreja estaria ao lado
do Estado ou se confundiria com ele, mas ela estaria acima dos demais homens, principalmente
6

dos judeus. O cristianismo assumiria uma posio de superioridade em relao ao judasmo . Mel
Gibson tambm interage com seu pblico (sujeitos interlocutores) com cenas de muita violncia e
sofrimento. Ele inicia o filme com uma epgrafe que remete sua proposta biogrfica sobre Jesus a
figura do servo sofredor de Isaas 53. Apesar de Gibson representar tradicionalmente trs
crucificaes e reproduzir o dilogo evanglico na cruz, somente Jesus atravessa a via crucis
carregando uma cruz completa, ou seja, a cruz que os ladres carregavam se tratava apenas de
um tronco, evidenciando para o pblico a diferena entre eles e Jesus. Depois de todo sofrimento,
Jesus sai do sepulcro limpo, puro, vivo, apesar de suas feridas, enfatizadas no vdeo.
Analisando as escolhas de Mel Gibson, somos levados aos seguintes questionamentos:
Qual a ideologia que emerge do seu discurso? Sua produo se trata de uma biografia? Com
quem Gibson est dialogando?
Leonor Arfuch (2010:60) postula que atualmente o espao biogrfico inclui biografias,
autorizadas ou no, autobiografias, memrias, testemunhos, histrias de vida, dirios ntimos ou
secretos, correspondncias, cadernos de notas, de viagens, rascunhos, lembranas de infncia,
autofices, romances, filmes, vdeo e teatro autobiogrfico, a chamada reality painting, os
inmeros registros biogrficos da entrevista miditica, confisses prprias e alheias, velhas e
novas variantes do show, a videopoltica, os relatos de vida das cincias sociais e as novas
nfases da pesquisa e da escrita acadmicas. Arfuch compreende a biografia como um gnero
discursivo e nos permite postular que, ao produzir A Paixo de Cristo, Mel Gibson deixou para a
posteridade mais uma proposta biogrfica sobre a vida de Jesus. Entretanto, no se pode
desconsiderar que a forma final de sua produo foi resultado de suas escolhas. Gibson realiza
sua seleo, com ideologia e objetivos previamente definidos que no podem ser desprezados
pelo historiador.
Eu queria que fosse chocante, e eu queria que fosse extremo... Para que vejam a
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615

21

enormidade - a enormidade do que o sacrifcio, para ver que algum poderia suportar isso e
ainda voltar com amor e perdo, mesmo atravs da dor e do sofrimento extremo e
ridculo. A crucificao real foi mais violenta do que o que foi mostrado no filme, mas eu
pensei que ningum iria conseguir nada com isso (MEL GIBSON, 2004).

Segundo Giovanni Levi (2006:168), a maioria das questes metodolgicas da historiografia

contempornea diz respeito biografia, sobretudo, diz ele, as relaes com as cincias sociais, os
problemas das escalas de anlise, relaes entre regras e prticas, dos limites da liberdade e da
racionalidade humanas. Para Levi o gnero biogrfico proporciona ao historiador um dilogo com a
teoria literria, importando problemas, tcnicas e procedimentos prprios da literatura.
Conforme afirma Santos, o discurso literrio resulta de uma reflexo e se constitui em uma
mediao social, tal como o discurso histrico. Da ser possvel atravs das tcnicas de expresso
literria tais como os modos de narrar e construir pontos de vista, poder-se revelar a histria7. De
forma mais indireta do que direta esse dilogo interdisciplinar coloca o historiador diante de
obstculos documentais como, por exemplo, o dos atos e pensamentos da vida cotidiana, das
dvidas e incertezas, do carter fragmentrio e dinmico da identidade e dos momentos
contraditrios de sua constituio (LEVI, 2006, p. 169). Como as exigncias de historiadores e
romancistas no so as mesmas, o dilogo entre histria e teoria literria proporciona, segundo
Levi, uma renovao da histria narrativa, um interesse maior dos historiadores por novos tipos de
fontes que forneam indcios do cotidiano e um debate sobre a forma de se escrever histria.
Segundo o historiador italiano, a problemtica em torno da escrita sobre a vida de um
indivduo, apesar de levantar pontos importantes para a historiografia, se esvazia em meio a certas
simplificaes que tomam como pretexto a falta de fontes. Com isso, Giovanni Levi se prope a
mostrar as principais dificuldades em se trabalhar com biografia. Para ele, as distores mais
significativas se devem ao fato dos historiadores imaginarem que os atores histricos obedecem a
um modelo de racionalidade anacrnico e limitado, ou seja, modelos que se associam a uma
cronologia ordenada, uma personalidade coerente e estvel, aes em inrcia e decises sem
incertezas (LEVI, 2006:169).
Levi defende a posio de Bourdieu em sua iluso biogrfica postulando que
indispensvel reconstruir o contexto, a chamada superfcie social1 em que o indivduo age e que se
caracteriza por sua pluralidade. Esta a mesma posio de Jacques Le Goff (2002:23) ao dizer
que o sujeito constri a si prprio e sua poca, tanto quanto construdo por ela. E, essa
construo feita de acasos, de hesitaes, de escolhas. Com isso, o historiador francs tambm

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615

22

valoriza o conhecimento do contexto social, econmico, poltico e cultural para se compreender

uma personagem individual e afirma que:
Os homens enquanto indivduos ou em grupo, acumulam uma parte considervel de seus
conhecimentos e de seus hbitos na infncia e na juventude, quando sofrem influncia dos
mais velhos, pais, mestres, ancios que contavam mais num mundo em que a memria era
mais poderosa do que nas sociedades em que reina escrita e em que a velhice
representava autoridade. Seu compasso cronolgico se abre, ento, bem antes de seu
nascimento (LE GOFF, 2002:.28).

Na mesma linha de Giovanni Levi e Bourdieu, Le Goff chama a ateno para o conceito de
utopia biogrfica desenvolvido por Jean-Claude Passeron que est ligado ao excesso de sentido e
de coerncia inerente a qualquer tentativa biogrfica, ou seja, ao risco de se acreditar que nada
insignificante na narrativa biogrfica, sem escolha, nem crtica; a iluso de que a narrativa
reconstitui autenticamente um destino.
Pierre Bourdieu (2006:183) entende que falar sobre a histria da vida significa pressupor
que a vida um conjunto sucessivo de acontecimentos de uma existncia individual concebida
como uma histria e o relato dessa histria. Segundo ele, tal concepo se confunde com o senso
comum que concebe a vida como um caminho que percorremos e que deve ser percorrido, uma
estrada, um trajeto, um cursus, um percurso orientado, um deslocamento linear, unidirecional, que
tem um comeo, etapas e um fim.
O relato biogrfico, afirma Bourdieu (2006:184), prope acontecimentos que, sem terem se
desenrolado sempre em sua estrita sucesso cronolgica, tendem ou pretendem organizar-se em
sequncias ordenadas segundo relaes inteligveis objetivando extrair a lgica retrospectiva e
prospectiva. Entretanto, tanto o sujeito quanto o objeto da biografia tem o mesmo interesse em
aceitar o postulado do sentido da existncia narrada. O relato biogrfico ideolgico e intencional.
Por isso, diz Bourdieu (2006:185), tratar a vida como um relato coerente de uma sequncia de
acontecimentos com significado e direo, talvez seja conformar-se com uma iluso retrica, uma
representao comum da existncia que toda uma tradio literria no deixou e no deixa de
reforar.
Citando Allain Robbe-Grillet, Bourdieu (2006:185) afirma: o real descontnuo, formado de
elementos justapostos sem razo, todos eles nicos e tanto mais difceis de serem apreendidos
porque surgem de modo incessantemente imprevisto, fora de propsito, aleatrio. Assim, o
socilogo se dedica a problemtica em torno da existncia do eu e afirma que se pode encontrar
no habitus o princpio ativo, irredutvel s percepes passivas, da unificao das prticas e das
representaes. Ele aponta uma identidade prtica que somente se entrega intuio na
inesgotvel srie de suas manifestaes sucessivas (habitus).
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615

23

O relato da vida, diz Pierre Bourdieu, tanto em sua forma quanto em seu contedo, se trata
de um discurso onde o objeto a apresentao pblica, a oficializao de uma representao
privada de sua prpria vida, o que implica em aumento de coaes e de censuras especficas.
Para Giovanni Levi, os questionamentos sobre a biografia pblica, exemplar e moral so
resultados da crise na definio de racionalidade e do confronto histrico entre indivduo e
instituies. Como exemplo ele utiliza boa parte do sculo XVIII onde, partindo do romance, se
tentava construir a imagem de um homem complexo, contraditrio, cujo carter, opinies e atitudes
estavam em perptua formao gerando um debate sobre a possibilidade de se escrever a vida de
um indivduo. Esse perodo, diz Levi, se caracterizou pela conscincia da dissociao entre o
personagem social e a percepo de si mesmo. Citando Marcel Mauss, ele diz: evidente,
sobretudo para ns, que nenhum ser humano deixou jamais de ter a percepo no apenas de seu
corpo, mas tambm de sua identidade espiritual e corporal ao mesmo tempo (LEVI, 2006:170).
Entretanto, para Giovanni Levi, essa percepo do eu no corresponde ao modo pela qual se
desenvolveu historicamente o conceito do eu que assumiu diferentes noes atravs dos tempos.
Levi, ento, cita alguns exemplos do desenvolvimento do conceito do eu no sculo XVIII,
comeando com Sterne.
Sterne ressaltava a extrema fragmentao de uma biografia individual traduzida pela
constante variao dos tempos, pelo recurso a incessantes retornos e pelo carter contraditrio,
paradoxal, dos pensamentos e da linguagem dos protagonistas. Tristram Shandy de Sterne
proporcionou um meio eficaz de construir uma narrativa que desse conta dos elementos
contraditrios que constituem a identidade de um indivduo e das diferentes representaes que
dele se possa ter conforme os pontos de vista e pocas, diz Levi (2006:170-171). Entretanto, o
problema da individualidade foi resolvido por Sterne atravs do dilogo entre Tristram, o autor e o
leitor.
De Sterne, Giovanni Levi partiu para Diderot. Para ele, a biografia era incapaz de captar a
essncia de um indivduo devido a sua incapacidade de ser realista. A biografia, segundo Diderot
tinha uma funo pedaggica, pois apresentava personagens clebres e revelava-lhes as virtudes
pblicas e os vcios privados. Em Diderot, o problema da individualidade tambm resolvido pelo
recurso do dilogo.
Verdade e iluso literria, autobiografia e multiplicao dos personagens tm lugar nessa
oscilao; cada momento particular, tomado isoladamente, s pode ser uma deformao
em relao construo de personagens que no obedecem a um desenvolvimento linear
e que no seguem um itinerrio coerente e determinado (LEVI, 2006: 171).

De Jacques, o Fatalista de Diderot, Giovanni Levi cita As Confisses de Rousseau, ainda

no sculo XVIII. Rousseau acreditava que era possvel narrar uma vida e, tambm, entendia que

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615

24

esta narrativa poderia ser totalmente verdica; posio que, de certa forma, contrariava o
pensamento corrente de que na segunda metade do sculo XVIII chegou-se a se duvidar da
possibilidade de se escrever uma autobiografia. Levi ressalta que Rousseau estava certo quanto
primeira hiptese e, errado, quanto segunda. Rousseau se viu na impossibilidade de narrar
vida sem que esta fosse deformada ou alterada. Para Rousseau, Diderot e Sterne o meio de se
criar uma comunicao menos equvoca e uma forma de restituir ao sujeito sua individualidade
complexa, livrando-o das distores da biografia tradicional, era o dilogo. Assim, Rousseau
retomou suas confisses em forma de dilogo atravs de Jean-Jacques.
Levi entende que a crise acima elencada comeou no romance, estendeu-se
autobiografia e teve repercusso limitada na biografia histrica. Como meio-termo, ele aponta a
biografia moral que buscava um tom mais didtico, acrescentando, s vezes, paixes e emoes
ao contedo tradicional das biografias exemplares, ou seja, os feitos e as atitudes do protagonista,
culminando no positivismo e no funcionalismo que, posteriormente, iria privilegiar a dimenso
pblica em vez da privada, desconsiderando a proposta de outros modelos de biografia.
Com o advento de novos paradigmas, em todos os campos cientficos, no sculo XX a
crise ressurgiu e conduziu a necessidade de se conhecer o ponto de vista do observador; de se
postular a existncia de outra pessoa em ns mesmos sob a forma inconsciente, diz Levi
(2006:173); o que vai resultar no retorno da discusso sobre a relao entre descrio tradicional,
linear, e a iluso de uma identidade especfica, coerente, sem contradio, que no seno o
biombo ou a mscara, ou ainda o papel oficial, de uma mirade de fragmentos e estilhaos;
proporcionando uma nova dimenso que a pessoa assume com sua individualidade. A
complexidade da identidade, sua formao progressiva e no-linear e suas contradies se
tornaram protagonistas dos problemas biogrficos com que se deparam os historiadores, diz
Giovanni Levi.
Segundo o historiador italiano, a biografia continuou a desenvolver-se, mas, agora,
considerando como pano de fundo uma nova abordagem das estruturas sociais a
reconsiderao das anlises e dos conceitos e dos conceitos relativos estratificao e
solidariedade sociais; a apresentao de modo menos esquemtico dos mecanismos pelos quais
se constituem redes de relaes, estratos e grupos sociais (LEVI, 2006:173); o que, em certo
sentido, culminar em uma questo essencial: como os indivduos se definem (conscientes ou no)
em relao ao grupo ou se reconhecem numa classe?
Diante desta problemtica, Giovanni Levi afirma que as fontes no informam sobre os
processos de tomadas de decises, mas somente acerca dos resultados, dos atos, o que de certa
forma conduz a explicaes monocausais e lineares. Com isso, os historiadores passaram a
abordar o problema biogrfico de maneiras diversas. Levi, ento, se prope a formular uma
tipologia das principais formas de abordagem.
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615

25

A primeira delas se trata de prosopografia e biografia modal. Levi ressalta que este tipo de
abordagem somente se interessa por biografias individuais quando estas tipificam comportamentos
ou as aparncias ligadas s condies sociais mais freqentes. O que ele objetiva a utilizao de
dados biogrficos para fins prosopogrficos. Giovanni Levi, citando Pierre Bourdieu, afirma que:
A relao entre habitus de grupo e habitus individual remete seleo entre o que comum
e mensurvel, o estilo prprio de uma poca ou de uma classe, e o que diz respeito
singularidade das trajetrias sociais: na verdade uma relao de homologia, isto , de
diversidade na homogeneidade, que reflete a diversidade na homogeneidade caracterstica
de suas condies sociais de produo e que une os habitus singulares dos diferentes
membros de uma mesma classe. Cada sistema de disposies individuais uma variante
estrutural dos demais. (...) (LEVI, 2006:174).

Levi chama esta biografia que se refere a um indivduo que concentra todas as
caractersticas de um grupo, que s serve para ilustrar formas tpicas de comportamento ou status
e que apresenta muita analogia com a prosopografia, de biografia modal.
Em seguida, Giovanni Levi fala sobre biografia e contexto. Neste tipo de biografia a poca,
o meio e o ambiente so fundamentais para se explicar a singularidade das trajetrias. O contexto
remete a reconstituio do contexto histrico e social em que se situam os acontecimentos e ao
preenchimento das lacunas documentais atravs da analogia com outras vidas. Esta proposta de
Natalie Zemon Davis e Daniel Roche, diz Levi (2006:175-176), interpretar as vicissitudes
biogrficas luz de um contexto que as torne possveis e, logo, normais. Neste caso
indispensvel ampliar ao mximo o nmero de pessoas em torno do biografado, bem como, o de
movimentos com os quais ele entrou em contato. Como diz Levi (2006:176), qualquer que seja a
sua originalidade aparente, uma vida no pode ser compreendida unicamente atravs de seus
desvios e singularidades, mas, ao contrrio, mostrando-se que cada desvio aparente em relao
s normas ocorre em um contexto histrico que o justifica. Giovanni Levi afirma que
frequentemente este contexto apresentado como rgido, coerente e que serve como pano de
fundo imvel para explicar a biografia e que as trajetrias individuais no agem ou modificam o
contexto.
Em terceiro lugar, Giovanni Levi fala sobre a biografia e os casos extremos. Segundo ele,
s vezes, as biografias so utilizadas especificamente para esclarecer o contexto, lanando-se luz
sobre as margens do campo social dentro do qual so possveis estes casos. No parecer de Michel
Vovelle, este foi o caso de Carlo Ginzburg em sua biografia de Menochio. Ginzburg analisa a
cultura popular atravs de um caso extremo, e no de um caso modal, diz Vovelle. Mas mesmo um
caso extremo pode revelar-se representativo, seja negativamente ou positivamente. Entretanto,
ressalta Levi, ainda neste modelo, o contexto social retratado como demasiadamente rgido, pois,
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615

26

os casos extremos perdem quase toda ligao com a sociedade normal.

Quanto biografia e hermenutica, Giovanni Levi (2006:178) ressalta que nela o material
biogrfico torna-se intrinsecamente discursivo e no se consegue traduzir-lhe a natureza real, a
totalidade dos significados que pode assumir: somente pode ser interpretado, de um modo ou de
outro. O processo de transformao do texto, de atribuio de um significado a um ato biogrfico
por si s j significativo. O que, segundo Levi, redunda na impossibilidade de se escrever uma
biografia, mas, ainda, estimula os historiadores a se preocupar mais com as formas narrativas e
com tcnicas de comunicao mais eficientes para seu ofcio.
Como se pode perceber, considerar A Paixo de Cristo como parte do espao do gnero
discursivo biogrfico nos permite acessar as condies de produo da obra de Mel Gibson,
desvendando suas escolhas, intenes, memria discursiva e a textualidade do seu discurso. Toda
histria uma histria contempornea. No se pode desconsiderar que, ao se debruar sobre um
trabalho de histria, a primeira preocupao do historiador no deve ser com os fatos que ela
contm, mas com o historiador que a produziu, objetivando desvendar seu lugar de fala, os
saberes que circulam em seu discurso, sua autonomia, seus interlocutores, instrumentos de ofcio,
dentre outras coisas. O trabalho principal do historiador no registrar, mas analisar, pois, os fatos
da histria nunca chegam a ns puros. E, A Paixo de Cristo de Mel Gibson, tambm possui filtros
que devem ser apreendidos e analisados.

BIBLIOGRAFIA
Documentao Textual
CESARIA, Eusbio. Histria eclesistica. So Paulo: Novo Sculo, 2002.
SUETNIO. Los doce csares. Disponvel in: www.librodot.com. Acessado em: 1 de outubro de
2009.
TCITO. Anais (Livro XV). Rio de Janeiro: W. M. Jackson Inc, 1970.
PLNIO. EPP. X (AD TRAJANEM), XCVI in: BETTENSON, H. Documentos da Igreja Crist. So
Paulo: ASTE, 1998.

Bibliografia Geral
ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Rio de Janeiro:
EDUERJ, 2010.
AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. So Paulo:
Papirus. 2007.
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615

27

____________. O sentido dos outros: atualidade da antropologia. Petrpolis: Vozes, 1999.

BETTENSON, H. Documentos da igreja crist. So Paulo: ASTE. 1998.
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica in: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana. Usos
e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2006.
DELGADO-VELASCO, Argimiro. Introduccin in: CESAREA, Eusbio de. Historia Eclesistica.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2001.
FERREIRA, Ana Maria Guedes. Plutarchi Vitae Parallellae: a biografia como compromisso entre
literatura e histria. Actas do Colquio Internacional Literatura e Histria, Porto, 2004, vol. I, pp.
259-264. Disponvel em: http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/6809.pdf. Acessado em 5 de julho
de 2011.
GONCALVES, Mrcia de Almeida. Narrativa biogrfica e escrita da histria: Octvio Tarqunio de
Sousa e seu tempo. Rev. Hist., So Paulo, n. 150, jul. 2004. Disponvel em
<http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003483092004000100007&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 20 jul. 2011.
HADRILL, Andrew Wallace (ed.). Patronage in Ancient Society. London: Routledge, 1988.
JONES, Peter; SIDWELL, Keith. The world of Rome: a introduction to Roman culture. Cambridge:
Cambridge University Press, 1997.
KESSLER, Reiner. Histria social do antigo Israel. So Paulo: Edies Paulinas, 2009.
KIPPENBERG, Hans. Religio e formao de classes na antiga Judia. So Paulo: Edies
Paulinas, 1988.
LE GOFF, Jacques. Introduo in: LE GOFF, Jacques. So Lus: biografia. Rio de Janeiro/So
Paulo: Record, 2002, P. 19-30.
LEVI, Giovanni. Usos da biografia in: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana. Usos e
abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2006.
MOMIGLIANO, A. Os limites da helenizao: a interao cultural das civilizaes grega, romana,
cltica, judaica e persa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1975.
MOTTA, Marly Silva da. O relato biogrfico como fonte para a histria. Vidya, Santa Maria (RS), n
34, p.101-122, jul./dez. 2000
NEUSNER, Jacob. Introduo ao judasmo. Rio de Janeiro: Imago, 2002.
ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise do discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Fontes, 2003.
____________________ Anlise do discurso em suas diferentes tradies intelectuais. Disponvel
em: http://www.discurso.ufrgs.br/evento/conf_04/eniorlandi.pdf. Acessado em 2 de maio de 2011.
____________________ Discurso, imaginrio social e conhecimento. Disponvel em:
http://www.rbep.inep.gov.br/index.php/emaberto/article/viewFile/911/817. Acessado em 2 de maio
de 2011.
____________________ O que lingustica? So Paulo: Brasiliense, 2009.
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615

28

OTZEN, Benedikt. O judasmo na Antigidade. So Paulo: Edies Paulinas, 2003.RAJAK, Tessa.

The Jewish dialogue with Greece and Rome: studies in cultural and The evidence of social
interaction. Koln: Brill, 2000.
PEREIRA, L. M. L. Algumas reflexes sobre histrias de vida, biografias e autobiografias.
HISTRIA ORAL, 3, 2000, p. 117-27
REINHARTZ, Adele. Jesus of Hollywood. New York: Oxford University Press, 2007.
ROCHA, Ivan E. Dominadores e dominados na Palestina do sculo I. So Paulo: sn, 2004.
Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/his/v23n1-2/a12v2312.pdf. Acessado em 1 de janeiro de
2009.
ROJAS, Carlos Antonio Aguirre. La biografia como gnero historiogrfico algunas reflexiones sobre
sus posibilidades actuales in: SCHMIDT, Benito Bisso. O biogrfico: perspectivas interdisciplinares.
Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2000.
ROULAND, Norbert. Roma democracia impossvel? Os agentes de poder na urbe romana. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1997.
SAID, Edward W. Cultura e imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
SAID, Edward W. Orientalismo: o oriente como inveno do ocidente. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007.
SANTOS, Zolo Aparecida Martins. Histria e literatura: uma relao possvel. Disponvel em:
http://www.fap.pr.gov.br/arquivos/File/RevistaCientifica2/zeloidossantos.pdf; Acessado em 11 de
agosto de 2009.
SAULNIER, Christiane; ROULAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus. So Paulo: Paulus,
1983.
SCHMIDT, Benito Bisso. Grafia da vida: reflexes sobre a narrativa biogrfica. Disponvel em:
http://www.unisinos.br/publicacoes_cientificas/images/stories/sumario_historia/vol10n8/15historian1
0vol8_artigo09.pdf. Acessado em 4 de agosto de 2010.
SCOTT, James C. Domination and the Arts of Resistence. Hidden Transcripts. New Haven/ London:
Yale University Press, 1990.
SILVA, Maria Aparecida de Oliveira. Biografia como fonte histrica. Disponvel em:
http://www.seer.ufu.br/index.php/cdhis/article/viewFile/1146/1066. Acessado em 5 de maio de 2011.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Rio de
Janeiro: Vozes, 2000.
SILVA, Uiran Gebara da. A escrita biogrfica na antiguidade: uma tradio incerta in: Politeia: Hist.
e Soc., Vitria da Conquista, v. 8, n. 1, p. 67-81, 2008.
SIMON, Marcel; BENOIT, Andr. Judasmo e cristianismo antigo: de Antoco Epifnio a
Constantino. So Paulo: Pioneira / EDUSP, 1987.
VAUX, R. de. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2004,
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615

29

623p.
VEYNE, Paul. Histria da vida privada: do Imprio Romano ao ano mil. So Paulo: Companhia das
Letras, 2009.

O presente artigo trata dos resultados das discusses e debates realizados em sala de aula com Prof. Dr Andre Leonardo
Chevitarese e Prof. Ms. Daniel Justi no Programa de Ps-graduao em Historia Comparada da UFRJ no segundo
semestre de 2011.
2
Mel Gibson utiliza como consultor teolgico o padre jesuta e professor de estudos do antigo Mediterrneo na Loyola
Marymount University, Los Angeles Califrnia.
3
Entenda-se antijudasmo como hostilidade a religio judaica. O anti-semitismo, que poderia at ser resultado do
antijudasmo, envolveria questes tnicas. Marcel Simon () diferencia o anti-semitismo pago da prxis anti-semita crist.
Segundo ele, o anti-semitismo pago foi resultado do conflito entre as colnias judaicas e as comunidades vizinhas pags,
sendo este to antigo quanto a dispora helenstica. Simon entende que, no caso greco-romano, o anti-semitismo estava
associado apenas as questes religiosas. O elemento tnico estava ausente. Marcel Simon postula que para os autores
antigos, os judeus eram apenas uma variao tnica dos Srios. Geograficamente, a Palestina era uma subdiviso ou
prolongamento da Sria. O termo srios, muitas vezes, inclua tambm os judeus. Os jud eus eram vistos como agentes da
cultura oriental multifacetada. Assim, pode-se inferir que para Marcel Simon, na antiguidade, o anti-semitismo na realidade
era um tipo de antijudasmo. na modernidade que elementos tnicos passam a fazer parte de um tipo de hostilidade aos
judeus. A partir dela, os judeus so geralmente acusados de um desejo imoderado de dinheiro, de nsia especial
para ganho, de paixo ou gnio para os negcios, de uma falta de moralidade comercial ou de qualquer uma
das esquisitices desse tipo que, invariavelmente, figura na mitologia do moderno anti-semitismo.
4
O primeiro autor a produzir um tipo de Histria Eclesistica foi Eusbio de Cesaria em 323-325 d.C. Argemiro Velasco
(1973, p.38) postula que para Eusbio a palavra histria se referia tanto ao relato de um acontecimento, quanto ao
acontecimento em si. Como historiador eclesistico em nenhum momento pretendia utilizar o termo histria como um
conjunto de acontecimentos relatados como um desenrolar orgnico submetido ao jogo das causas e dos efeitos em mtua
conexo e interdependncia com projeo universal. Para Eusbio, diz Velasco (1973, p.38), histria no significa a
histria no sentido universal. Ele no estava preocupado em investigar a experincia humana em sua plenitud e e totalidade.
Eusbio no desejava escrever uma histria da igreja, mas, sim, uma histria eclesistica, ou seja, ele queria apresentar
apenas pessoas, obras e acontecimentos que, segundo seu julgamento, mereciam ser preservado para a posteridade, tudo
o que interessaria a um cristo, bispo, clrigo ou laico. Eusbio de Cesaria se limitou a reunir o material que se relacionava
a vida da igreja.
5
Santa Vernica ou Berenice se trata de uma mulher que, de acordo com Acta Sanctorum, publicada pelos jesutas,
forneceu um vu para que Jesus limpasse seu rosto durante a via crucis, deixando ali, milagrosamente delineados, os
traos de sua face.
6
Eusbio de Cesaria, por exemplo, postulava em sua Histria Eclesistica que os judeus receberam figuras e imagens do
Cristo, porm, os cristos, suas prprias virtudes, em sua pureza, e uma vida no cu com a prpria doutrina da verdade.
Os judeus, dizia ele, foram iniciados, mas no receberam a revelao completa. A lei mosaica apenas trouxe ordem social
para todos os povos, ou seja, preparou o caminho para o cristianismo. Pode-se perceber assim que a obra cinematogrfica
de Mel Gibson se prope a dialogar com a Histria Eclesistica e, no, necessariamente com a Histria da Igreja.
7
SANTOS, Zolo Aparecida Martins. Histria e literatura: uma relao possvel. Disponvel em:

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615