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teolgica
Tomas de Aquino
Prima pars
PRIMEIRA PARTE
2. Demais. O lugar uma quantidade com posio. Logo, tudo o que est
em algum lugar tem alguma situao. Ora, ter uma situao no pode convir
ao anjo, cuja substncia independente da quantidade, cuja propriedade
diferencial ter posio. Logo, o anjo no est em um lugar.
Donde claro que no se deve dizer que o anjo seja comensurado pelo lugar,
ou que tenha uma situao no contnuo. Pois, tal convm ao corpo situado
num lugar enquanto dotado de quantidade dimensiva. Semelhantemente,
tambm no se deve dizer tal, fundando-se em que o anjo seja contido pelo
lugar. Pois, a substncia incorprea, atingindo pela sua virtude a coisa
corprea, contm-na sem que por essa seja contida. Assim,
semelhantemente diz-se que o anjo est num lugar corpreo, no como
contido, mas como contendo, de certo modo.
3. Demais. Damasceno2 diz que o anjo opera onde est. Ora, s vezes ele
opera simultaneamente em vrios lugares, como se v do anjo que subverteu
Sodoma. Logo, o anjo pode estar em vrios lugares simultaneamente.
Nem contudo necessrio, se algum anjo move o cu, que esteja em toda
parte. Primeiro, porque a sua virtude no se aplica seno ao que
primariamente move. Ora, uma a parte do cu na qual primariamente est
o movimento, a saber, a do oriente. Por isso, o Filsofo4 atribui parte do
oriente a virtude de motor dos cus. Segundo, porque no ensinam os
filsofos que uma substncia separada mova todos os orbes imediatamente.
E, por isso, no necessrio esteja ela em toda parte.
2. Demais. O anjo e o corpo diferem entre si mais do que dois anjos. Ora, o
anjo e o corpo podem estar simultaneamente no mesmo lugar, por no haver
nenhum lugar que no esteja cheio pelo corpo sensvel, como o prova
Aristteles2. Logo, com maioria de razo, dois anjos podem estar no mesmo
lugar.
Mas em contrario. Duas almas no podem estar num mesmo corpo. Logo,
pela mesma razo, nem dois anjos podero estar no mesmo lugar.