La teora de Rosi Braidotti, sobre el cuerpo, busca elaborar una teora con

conceptos adecuados para reflexionar sobre los cambios y transformaciones de

los paradigmas femeninos. El impulso fundamental es saber quieres somos y en el
ltimo lugar, quienes queremos llegar a ser. Es este deseo que ala mueve a
preguntarse cmo se reflejan las transformaciones estructurales de la subjetividad
en el marco de la posmodernidad.
Braidotti argumenta que el cuerpo es una compleja interaccin de smbolos y de
fuerzas sociales muy afianzadas. El cuerpo no es una esencia y mucho menos un
sustancia biolgica, sino un juego de fuerzas entre lo masculino y lo femenino. Por
consiguiente, es esencial para ver el cuerpo real de la mujer, no como lo que ya es
sino algo que deja ver su oposicin polarizada frente a lo masculino. Esta
perspectiva permite concebir lo Femenino como una entidad compleja, un sujeto
en proceso que nunca est del todo terminado

Braidotti acusa enrgicamente a la cultura occidental de lo que ella llama un

"dficit en la escala de representacin", los ejemplos de este dficit son las
diferentes metamorfosis que sufren los sujetos contemporneos, As la terica
trabaja en algunos figuraciones actuales especialmente los insectos, el monstruo y
la mquina, para ver cmo podran acomodarse en la cartografa del sujeto fuera
de la norma.

y es en estas secciones que ella es especialmente emocionante y provocativo. Por

ejemplo, la Wgure de la insecto, que dice Braidotti "ofrece un nuevo paradigma
para discontinua transmutaciones sin grandes trastornos ", es una Wguration clave
de la diferencia, ya que representa "mltiples singularidades sin Wxed identidades
"(149). La velocidad a la que se transforma as como su "inmenso poder de
adaptacin" que el insecto "la entidad ms estrechamente relacionada con los
[nociones de Deleuze de] la-molecular convertirse y convertirse imperceptible
"(157). Braidotti tambin se ve en el actual fascinacin por el monstruo o
"teratolgica otro" (177), especialmente como una forma de interrumpir la
hegemona falogocntrica. Conforme a Braidotti, a pesar de que los monstruos
representan una alteridad que es "Simultneamente commodiWed en objetos de
material y discursiva consumo ", tambin estn" emergiendo por derecho propio
como alternativa, resistiendo y empoderar contra-subjetividades "(198). La
monstruo, en otras palabras, desdibuja la distincin entre yo y el otro, al tiempo

que subraya las diferencias que existen "dentro de la misma entidad" (204).
Debido a que el monstruo se ha vinculado con culturalmente "Mujer", la
multiplicidad de lo monstruoso otra contrapone la falogocntrica sentido de "mujer"
como un Wxed, inmvil, otro unitario
Del mismo modo, Braidotti lee el "cuerpo-mquina" como se ve en la ciencia
Wction (acertadamente descrito por Braidotti como meta (l) morfosis) "como una
simple otro Wguration para la naturaleza no unitario de la materia " (254). La parte
de la materia que es la mquina representa, para Braidotti, "La capacidad del
sujeto para mltiples interrelaciones, Outward Bound- con un nmero de fuerzas
externas o de otros "(254), tambin llamado" simbitica interdependencia "(226);
este es un Wguration que desaloja el sujeto de su estado de insularidad y uniWed
estasis ya que representa del sujeto "co-presencia de diferentes elementos. . .
diferentes etapas de evolucin "(226), que son esenciales para convertirse en
nmada.
Si bien este resumen de ninguna manera agota los tipos de Wgurations que el
inters Braidotti, que hacen hincapi en las preocupaciones que tiene para
transformar el discurso feminista en un discurso del devenir. Ms Wgurations se
abren camino en su anlisis para ayudarla a el logro de este objetivo: el animal, el
monstruo, el autmata, el cuerpo doble, el robot, y Braidotti atiende
cuidadosamente para cada uno con sensibles y anlisis interesantes. Mientras ella
se ve a estos como Wgurations formas de diferencia y el deseo de pensar de
manera positiva, es cuidadosa no romantizar ellos como ideales o como fines en s
mismos. Para ejemplo, ella no valorizar el "cuerpo-mquina" como un estado de
perfectibilidad, ni que desean un escape del cuerpo humano a la cuerpo mecnico
(223). Ella est ms interesado en ver estas relaciones simbiticamente, como
bloques de convertirse, como los procesos "de interseccin fuerzas (afectos) y las
variables espacio-temporales (conexiones) "(21). Hay, sin embargo, uno o dos
huecos visibles en el texto de Braidotti que dejan espacio para seguir trabajando.
En primer lugar, Braidotti afirma largo su libro que la teora de convertirse ella est
abogando tiene prctico aplicabilidad poltica (ver pginas 20, 61, 206, 245, por
ejemplo), y sin embargo, ella realmente nunca explica cmo una poltica prctica
emergeran de una posicin nmada Xuid. Lo nico que dice es que su marca de
filosfica nomadismo puede "complejizar" la poltica (206). Adems, aunque la la
energa que impulsa su pensamiento y el ambiente de celebracin que es
caractersticamente suyo es, de muchas maneras, infecciosas, el trauma de la
metamorfosis nunca se considera a fondo. Es decir, Braidotti no le da mucha
importancia a la posibilidad de "llegar a ser" ser una experiencia dolorosa en lugar
de uno exttico. la sensacin de estar siempre en Xux, lejos de cualquier terreno
estable, es decir, para Braidotti, slo para ser exaltado. Podra haber desventajas

a este ausencia de estabilidad? Sin embargo, Braidotti ha ofrecido una signiWcant

contribucin al creciente nmero de filosofas del devenir.
Su anlisis es refrescante en las posibilidades que abre y tonificante a leer. Y en
estos "tiempos extraos," con estos "extraos cosas que estn sucediendo "(1),
Braidotti ha posicionado firmemente a s misma a la vanguardia de los debates
feministas contemporneas.

n su artculo pionero De Lauretis afirma que el pensamiento del gnero como

diferencia sexual ahora mantiene la teora feminista atrapado en un qui dicotoma
patriarcal, por lo tanto obtiene universalizado: Mujer como la diferencia del
hombre. Este concepto prohbe Diferencias Analizar Entre las mujeres, sobre todo
las mujeres Dentro de las diferencias, dice De Lauretis; la teora feminista es AS
cmplices al sostenimiento de un sistema binario que se invoca por la ideologa
patriarcal. Ella da una crtica de la teora feminista que trabaja con la nocin
marxista de las relaciones de poder, ya que posteriormente se reuni opresin
universal y homognea de las mujeres antes de su entrada en el mbito social e
histrico. Adems, este concepto de gnero como diferencia sexual mantiene
intentos de pensamiento feminista radical de concebir el tema de una manera
totalmente diferente, en este caso, dems de la nocin dominante masculino "de
la subjetividad racional y unificado, a larga distancia. De Lauretis llama as la
atencin a que el marco epistemolgico feminista con qui teora funcionaba.

Con el fin de deconstruir este binario del Hombre (opresor, el asunto, en el centro)
frente a la mujer (oprimidos, otros, marginados) que utiliza la teora de la
representacin, la semitica oro. Gnero, afirma, es una representacin, y su
estructura social es esta representacin de gnero. El gnero no es (biolgica)
sexo, bebi un sistema de significados basa en la dicotoma conceptual de dos
sexos biolgicos. AS asigna gnero (y por lo tanto Construido Tericamente
puede cambiar) la identidad, situacin, precio y la ubicacin de las estructuras
familiares de los individuos dentro de una sociedad segura. Sexo por tanto, tiene
la funcin de individuos que constituyen como hombres y mujeres, dice ella. Ella
aqu equivale gnero con la nocin althusseriana de la ideologa de qui le dijo que
tena la funcin de los individuos concretos constitutivos como sujetos. Ahora,
cualquier, o sistema constitutiva de la representacin (como el cine y los libros,
para la vida cotidiana de la familia meta ejemplo aussi o teora feminista) que
ayuda carrology de gnero.

El modelo de poder que utiliza aqu se toma de Michel Foucault. l encontr la

idea marxista del poder como opresores contra los oprimidos, injustement una
visin negativa del poder, demasiado simplista y poder declar que debe ser visto
como tener una estructura dual qui llam potestas caducadas (el poder y que son
sometidos a su titular; es reactiva) y potentia (el potencial-tener para usted, es
activo). l le ve as el poder como una fuerza positiva, creativa y Constituyendo y
dijo que es un proceso en el qui todos, aunque de modo diferente, y ser blanco
Implicado se constituyen como sujetos. El tema es, pues, histrica e inestable. As
que cuando el gnero es visto como trabajar a travs Tal modelo de poder que
puede no hablar de la falda de los hombres frente a las mujeres como opresores
como vctimas oprimidas. Cul es la teora del discurso feminista aussi repeta
constantemente, dice De Lauretis
Molar
1. Abbr. M Chemistry
a. Relating to or designating a solution that contains one mole of solute per liter of
solution.
b. Containing one mole of a substance.
2. Physics Of or relating to a body of matter as a whole, perceived apart from mole
cular or atomic properties.
[From mole.]