COMEDIILE DOMULUI CARAGIALE TITU MAIORESCU

1885
O noapte furtunoas, Conul Leonida fa cu reaciunea, O scrisoare pierdut, D-ale
carnavalului - cine din cei ce se duc la teatrul romn nu a vzut una sau alta din aceste
comedii? Muli cunosc pe cea dinti, mai toi pe cea de-a treia i civa pe celelalte.
De meritat toate merit s fie cunoscute i, dup prerea noastr, ludate - toate fr excepie.
Publicul primelor reprezentri a judecat altfel. Scrisoarea pierdut a avut un succes mare; i
Noaptea furtunoas a avut succes; dar Conul Leonida, jucat pe o scen de a doua mn, nu a
plcut; i D-ale carnavalului a fost fluierat.
Foarte bine!
Este ns vremea s ne explicm o dat asupra acestor lucruri, dac se poate; i cine tie de nu
se va putea? n materie de gust literar - ce e drept - discuia e totdeauna grea, i e grea mai
ales acolo unde lipsete nc tradiia literar i prin urmare comunitatea de idei n privina
operelor ce le numim frumoase.
Dar greutata este uneori un ndemn mai mult pentru ncercare, i tocmai cnd nu exist nc
sigurana principiilor, stabilirea lor este cu att mai de trebuin.
i mai nti s cutm a ne nelege asupra prii celei mai puin contestate din meritul literar
al d-lui Caragiale care ne pare a fi urmtoarea:
Lucrarea d-lui Caragiale este original; comediile sale pun pe scen cteva tipuri din viaa
noastr social de astzi i le dezvolt cu semnele lor caracteristice, cu deprinderile lor, cu
expresiile lor, cu tot aparatul nfirii lor n situaiile anume alese de autor.
Stratul social pe care l nfieaz mai cu deosebire aceste comedii este luat de jos i ne arat
aspectul unor simiminte omeneti, de altminteri aceleai la toat lumea, manifestate ns aici
cu o not specific, adec sub formele unei spoieli de civilizaie occidental, strecurat n
mod precipitat pn n acel strat i transformat aici ntr-o adevrat caricatur a culturei
moderne.
Conul Leonida citete jurnale, explic nevestei sale esena republicei cum o pricepe el,
valoarea lui "Galibardi" i teoria halucinaiilor. Jupn Dumitrache, cherestegiul, caut s
neleag n convorbiri cu ipistatul Nae Ipingescu ce este "sufragiul universal", este ptruns
de demnitatea gardei civice i primete de la Ric Venturiano desluiri asupra suveranitii
poporului; iar cocoana Veta i cnt amorul "ntr-un moment de fericire i printr-o perl de
iubire". Candidatul de la percepie vrea s scape de dureri dup sistemul lui Mattei; Mia
Baston jur pe statua libertii din Ploieti i ipistatul Carnavalului pune un "potrabac" cu
muzic la "lotrie". Ziaristul Nae Caavencu i advocatul Farfuridi fac discursuri electorale
asupra progresului economic i revizuirii constituionale; Dandanache i susine dreptul la
deputie prin tradiia de la "patruzopt", iar poliaiul Ghi este un element principal pentru
alegerea "curat constituional". Adevratul om onest este simplul "Cetean" alegtor, care
este totdeauna "turmentat".

Printre aceste figuri, cu straniul lor vestmnt de aparena unei culturi superioare, se agit
pornirile i pasiunile omeneti, deertciunea, iubirea, goana dup ctig i mai ales
exploatarea celor mrginii, cu ajutorul frazelor declamatorii nenelese - unul din semnele
caracteristice ale epocei noastre.
"Ce lume, ce lume!" zice prefectul Tiptescu, i aa zicem i noi cnd prindem de veste c
este nadevr o parte a lumii reale ce ni se desfur astfel naintea ochilor.
n acest caleidoscop de figuri, nlnuite n vorbele i faptele lor spre efecte de scen cu mult
cunotin a artei dramatice, d. Caragiale ne arat realitatea din partea ei comic. Dar uor se
poate ntrevedea prin aceast realitate elementul mai adnc i serios, care este nedezlipit de
viaa omeneasc n toat nfiarea ei, precum n genere ndrtul oricrei comedii se
ascunde o tragedie.
Lsnd acum la o parte, n aceast privire mai general asupra lucrrilor d-lui Caragiale,
ntrebrile de o ordine secundar, dac de exemplu unele situaii i expresii nu sunt exagerate
din punct de vedere al chiar realitii ce vor s reproduc, dac n diferitele piese nu este un
fel de monotonie a figurilor nfiate sau cel puin a modului nfirii lor, o lips, aproape
desvrit, a prilor mai bune ale naturei omeneti .c.l., i mrginindu-ne la relevarea
meritului necontestabil al comediilor autorului nostru, putem constata i recunoate acest
merit n scoaterea i nfiarea plin de spirit a tipurilor i situaiilor din chiar miezul unei
pri a vieii noastre sociale, fr imitare sau mprumutare din literaturi strine.
i oare acesta este puin lucru? Oare nu este aici un adevrat nceput de literatur dramatic
naional, independent, trind din propriile sale puteri, n nelesul aceleia micri
intelectuale sntoase, n care sunt i Novelele lui Slavici, i Amintirile lui Creang, i
Copiile de pe natur ale lui Negruzzi, i Poeziile lui Eminescu - micare deteapt n
literatura noastr prin acea culegere de poezii populare prin care Alecsandri a ndreptat
spiritul tinerimii de astzi spre izvorul venic al tuturor inspiraiilor adevrate; simirile reale
ale poporului n care trim, i care simiri numai ntruct sunt oglindite prin art n aceast
realitate a lor devin o parte integrant a omenirii exprimat n forma literar?
Privit din acest punct de vedere, lucrarea d-lui Caragiale se nvedereaz cu nsemntatea ei
i se arat a fi, n afar de orce comparare, superioar acelor piese meteugite din atmosfere
strine, care caut n zadar s se intereseze la peripeiile unor marchizi i a unor dame cu
camelii, pentru a cror nelegere lipsete i publicului i actorilor notri orice element mai
apropiat.
Dar dac poate ni se admite de muli cititori aceast parte a meritului d-lui Caragiale, este
ns o imputare ce o auzim fcndu-se adeseori n contr-i i care, tocmai fiindc este aa de
des repetat, merit o mai de aproape cercetare.
i fiindc zicem c merit o mai de aproape cercetare, se nelege de la sine c nu poate fi
vorba de insinuarea ce nu s-a sfiit a se produce i n unele organe de publicitate, c adec
comediile d-lui Caragiale urmresc scopuri politice i vor s-i bat anume joc de unele
apucturi ale partidului liberal, i c prin urmare ar trebui oprite de pe scena teatrului din
ordinul guvernului de astzi (pe atunci ministerul I. C. Brtianu).
O asemenea imputare este prea puin serioas pentru a fi discutat, i avem numai interesul s
dovedim c s-a adus n adevr prin publicitate.

Citim pe a doua pagin a unui ziar liberal din Bucureti, de la 13 aprilie 1885, despre
comedia D-ale carnavalului:
i ce pies! O stupiditate murdar, culeas din locurile unde se arunc gunoiul. Femei
de strad de cea mai joas spe, brbieri i ipistai, n gura crora se pun cuvinte
insufltoare pentru micri ca cea de la 11 fevruarie, pentru libertate i egalitate, cari
sunt baza organizaiunii noastre politice.
Palma primit de la public, care a fluierat, nu ne mulumete; e de datoria ministrului
instruciunii s puie n vederea direciunii ce caragialiad a fcut, i pe acest temei s-o
schimbe, ca incapabil i nedemn. Voiam un teatru naional, nu o gac de opoziie
nedemn, n care se insult poporul i instituiile rii.
Cerem cu insisten ministrului instruciunii s intervie.
i foaia acelor tineri, foarte tineri, din capital, care i nchipuiesc c sunt socialiti, se
grbete a doua zi s in isonul ziarului citat mai sus i scrie pe pagina nti a numrului de
la 14 aprilie 1885:
Ziarul *** public n numrul su de ieri dou articole foarte drepte la adresa
direciunii teatrelor, prin care critic drumul pe care a apucat i supunerea pe care o
arat unei oarecare gti literare din Bucureti.
Avis celor n drept a lecui rul.
Adec, cum am zice, poliia n contra literaturei! Cenzura guvernamental n contra spiritului
comediilor! Destituirea comitetului teatral i poate pedepsirea autorului!
Cum se repet toate n lume, dei mutatis mutandis! i n Frana secolului trecut, la sfritul
terorismului, Ducancel pusese n scen "l'intrieur des comits revolutionnaires", unde i
btea joc de radicalii teroriti i "insulta instituiunile rii", i atunci foaia radical L'ami des
lois ceruse pedepsirea autorului, care n'expierait point par mille morts tout le mal qu'il a fait a
la libert".
Numai c vremurile s-au schimbat, i s-au cam schimbat i oamenii. Radicalii teroriti din
Frana de atunci i executau dorinele lor prin snge, i n contra lor a trebuit s opereze
ghilotina; radicalii notri de astzi i arat dorinele dumnealor prin cerneal, i n contra lor
e destul s opereze o foaie de hrtie sugtoare.
Cci pentru orice om cu mintea sntoas este evident c o comedie nu are nimic a face cu
politica de partid; autorul i ia persoanele sale din societatea contimporan cum este, pune n
eviden partea comic aa cum o gsete, i acela Caragiale, care astzi i bate joc de fraza
demagogic, i-ar fi btut joc ieri de ilic i tombater i i va bate joc mine de fraza
reacionar, i n toate aceste cazuri va fi n dreptul su literar incontestabil.
Aadar, nu la asemenea imputri nechibzuite ne putem opri. E ns o alt imputare mai
serioas ce se face autorului nostru, i pe aceasta ne credem datori s o cercetm mai de
aproape.
Comediile d-lui Caragiale, se zice, sunt triviale i imorale; tipurile sunt toate alese dintre
oameni sau viioi, sau proti; situaiile sunt adeseori scabroase; amorul e totdeauna nelegiuit;
i nc aceste figuri i situaii se prezint ntr-un mod firesc, parc s-ar nelege de la sine c
nu poate fi altfel; niciri nu se vede pedepsirea celor ri i rspltirea celor buni.

Pentru cei ce cunosc multele discuii deteptate i n literatura altor ri asupra acestor
ntrebri, ne-am putea mrgini s rspundem: exist aceste tipuri n lumea noastr? sunt
adevrate aceste situaii? Dac sunt, atunci de ce la autorul dramatic trebuie s cerem numai
ca s ni le prezinte n mod artistic; iar valoarea lor moral este afar din chestie. Nici n
comediile lui Aristofan, nici n Mariage de Figaro, nici n Sganarelle, nici n sute de comedii
cunoscute i recunoscute nu e vorba de o asemenea moral.
Dar acest rspuns, ndestultor poate acolo unde sunt tradiii literare, nu este ndestultor la
noi, i de aceea ne cerem voie s motivm ceva mai pe larg prerea noastr asupra punctului
n discuie.
Dac ni se pune ntrebare: arta n genere i n special arta dramatic are sau nu are i o
misiune moral? contribuie ea la educarea i nlarea poporului? Noi rspundem fr
ovire: da, arta a avut totdeauna o nalt misiune moral, i orce adevrat oper artistic o
ndeplinete.
Va s zic, asupra acestui punct nu suntem dezbinai.
Rmne numai s ne nelegem n ce consist, n ce poate consista acea influen moral a
lucrrilor de art.
i aici trebuie s stabilim mai nti un punct de plecare elementar: influena moral a unei
lucrri literare nu poate s fie alta dect influena moral a artei n genere. Dac arta n genere
are un element esenial moralizator, acela element va trebui s-l gsim i n orce art
deosebit, prin urmare i n arta dramatic.
Ar fi o confuzie, care ar mpiedica de la nceput orce dreapt nelegere a lucrului, dac ne-am
nchipui c poezia, fie liric, fie epic, fie dramatic, are alt esen moral dect arta n
genere. Poate s o aib ntr-un grad mai mare sau mai mic, dar nu poate s o aib de o alt
natur i nu trebuie s ceri poeziei o alt influen moral dect o ceri muzicei, sculpturei,
arhitecturei i picturei. Cci ntmplarea c poezia ntrebuineaz acela organ de comunicare
sau acela material brut ca i codicele penal i catehismul de moral, adic cuvintele, nu-i
poate schimba esena ei de art, precum nu se poate confunda arta sculpturei cu meseria
pavajului, dei amndou ntrebuineaz materialul piatr.
Aceea influen asupra nlrii morale a individului ce o poi atepta din producerea
simimntului estetic la auzirea unei simfonii de Beethoven i la privirea statuei lui Apollo
din Belvedere sau a Venerii de Medicis, aceea, i nu alta, trebuie s o atepi de la citirea
unei poezii sau de la asistarea la o reprezentare dramatic.
Este destul s aducem aceast considerare general n cercetarea noastr de fa, pentru ca
orce inteligen neprevzut s fie ndat convins despre temeiul ei elementar; i nici c a
fost vreundeva ndoial serioas asupra acestui punct.
De aici ctigm ns prima msur mai potrivit pentru judecarea ntregei ntrebri.
Venera aflat la Milo este jumtate nud; cea de Medicis este nud de tot. Amndou sunt
expuse vederii tuturor n muzeele din Paris i din Floren, i cine gsete c sunt imorale?
n ce consist dar moralitatea artei?

Orce emoiune estetic, fie deteptat prin sculptur, fie prin poezie, fie prin celelalte arte,
face pe omul stpnit de ea, pe ct vreme este stpnit, s se uite pe sine ca persoan i s se
nale n lumea ficiunii ideale.
Dac izvorul a tot ce este ru este egoismul i egoismul exagerat, atunci o stare sufleteasc n
care egoismul este nimicit pentru moment, fiindc interesele individuale sunt uitate, este o
combatere indirect a rului, i astfel o nlare moral. i cu ct cineva va fi mai capabil prin
dispoziia sa natural sau prin educaie a avea asemenea momente de emoiune impersonal,
cu att va fi mai ntrit n el partea cea bun a naturei omeneti.
Aceasta este cu att mai important n zilele noastre cu ct simimntul religios, care mai
nainte ndeplinea misiunea de a nla spiritele deasupra intereselor egoismului zilnic, dispare
din ce n ce mai mult din clasele culte i trebuie nlocuit cu alte emoiuni impersonale.
nlarea impersonal este ns o condiie aa de absolut a oricrei impresii artistice, nct tot
ce o mpiedic i o abate este un duman al artei, ndeosebi al poeziei i al artei dramatice. De
aceea, poeziile cu intenii politice actuale, odele la zile solemne, compoziiile teatrale pentru
glorificri dinastice etc. sunt o simulare a artei, dar nu art adevrat.
Esena acesteia este de a fi o ficiune, care scoate pe omul impresionabil n afar i mai presus
de interesele lumii zilnice, orict de mari ar fi n alte priviri.
Chiar patriotismul, cel mai important simimnt pentru ceteanul unui stat n aciunile sale de
cetean, nu are ce cuta n art ca patriotism ad-hoc, cci orce amintire real de interes
practic nimicete emoiunea estetic.
Exist n toate dramele lui Corneille un singur vers de patriotism francez? Este n Racine vreo
declamare naional? Este n Moliere? Este n Shakespeare? Este n Goethe?
i dac nu le are Corneille i Goethe, s ne nvee domnul X, Y, din Bucureti ca s le avem
noi?
Subiectul poate s fie luat din realitatea poporului, dar tratarea nu poate s fie dect idealartistic, fr nici o preocupare practic.
Prin urmare, o pies de teatru cu direct tenden moral, adec cu punerea intenionat a
unor nvturi morale n gura unei persoane spre a le propaga n public ca nvturi, este
imoral n nelesul artei, fiindc arunc pe spectatori din emoiunea impersonal a ficiunii
artistice n lumea real cu cerinele ei, i prin chiar aceasta i coboar n sfera zilnic a
egoismului, unde atunci - cu toat nvtura de pe scen - interesele ordinare ctig
preponderen. Cci numai o puternic emoiune impersonal poate face pe om s se uite pe
sine i s aib, prin urmare, o stare sufleteasc inaccesibil egoismului, care este rdcina
orcrui ru.
Aadar, arta dramatic are s expun conflictele, fie tragice, fie comice, ntre simirile i
aciunile omeneti cu atta obiectivitate curat, nct pe de o parte s se poat emoiona prin o
ficiune a realitii, iar pe de alta s se nale ntr-o lume impersonal. Nici fraza de moral
practic, nici intenionata pedepsire a celui ru i rspltire a celui bun nu se in de art, ci
sunt de-a dreptul contrare.

Ct este de adevrat, aceasta se poate constata din examinarea multora din dramele cele mai
renumite, care au ncntat i ncnt lumea spectatorilor.
Ce tenden de moral practic este n Othello? Othello este gelos; n gelozia sa sugrum pe
Desdemona. Ce a pctuit Desdemona de este aa de crunt lovit? Care este rsplata
nevinoviei ei?
Ofelia iubete pe Hamlet. Face vreun ru cu aceasta? Ea rmne virtuoas i supus, ns
nnebunete din cauza lui, i de cea mai puternic emoiune este scena n care ni se
nfieaz nebunia ei. Ce nvtur de moral practic putem scoate de aici?
Falstaff este un berbant beiv, care rde totdeauna, face glume indecente i ne face s rdem i
noi. Cine a condamnat vreodat aceast figur a lui Shakespeare?
Alceste-Mizantropul este omul cel mai virtuos, dar ceilali i bat joc de el, Celimena l
prsete i el rmne singurul nefericit n pies. Unde e moralitatea?
Sunt de ajuns aceste exemple, care de altminteri s-ar putea nmuli cu sutele, pentru ca s
nelegem ct ar fi de greit la operele de art cerina unei morale n nelesul practic al
cuvntului; i nu putem ntri mai bine aceast expunere dect fcndu-i oarecum
contraprob i artnd unde ajungem cu opinia ceailalt, c adec piesa de teatru s aib o
intenie moral.
ntre puinele traduceri din Shakespeare ce le avem n romnete, cea mai veche este a lui
Toma Bagdat, publicat la Bucureti, n 1848 din "Tipografia lui Josef Kopainig". Ea
cuprinde Romeo i Julieta i Othello.
D. Bagdat era de prerea celor ce ateapt de la comediile d-lui Caragiale mai mult
moralitate, i de aceea a nsoit traducerea d-sale cu o "consecuen moral" dup fiecare
tragedie. Iac la ce rezultat ajunge d. Bagdat din acest punct de vedere n privina lui Othello
(p. 214, 215):
Aceast tragedie cuprinde n sine moralul: nfindu-ne primejdiile amorului peste
msur, ale ambiiei din care ies mai multe i mari ruti i ale descrederii ce trebuie
s avem n femei. Ale amorului, nti pentru c dac Desdemona era mai pzit i se
lsa dup alegerea prinilor si, nu ptimea astfel de nenorocire, i al doilea c dac
Roderigo n-ar fi fost att de uimit dup Desdemona, n-ar fi ndemnat pe Jago
spurcatul s surpe amorul maurului cu veneianca ce iubea el. Din ambiie pentru c
Jago insuflat de Roderigo c generalul nu-l nal ca pe Cassio, pe care l favorizeaz
mult, s mijloceasc s-l surpe, ajunse pn n minutul cel mai dup urm al nfiinrii
planului su. Din descrederea ce trebuie s avem n femei, pentru c Jago,
ncredinnd taina soiei sale, fu descoperit de dnsa, care dimpreun cu stpna sa i
cu stpnul su fu prada ambiiosului, nelegiuitului, cruntului i preaspurcatului
acestuia, care rmase a se munci n veci pe lumea aceasta i pe cealalt.
"Dintr-aceste putei lua o bun i frumoas lecie de moral, n care poetul englez scrie
cu atta foc pentru binele omenirii."
"Consecuena moral" a d-lui Bagdat ne scutete de a mai aduga ceva n contra unor
asemenea consecvene.

Revenind acum la comediile d-lui Caragiale, vom zice: singura moralitate ce se poate cere de
la ele este nfiarea unor tipuri, simiminte i situaii n adevr omeneti, cari prin expunerea
lor artistic s ne poat transporta n lumea nchipuit de autor i s ne fac, prin deteptarea
unor emoiuni puternice, n cazul de fa a unei veselii, s ne uitm pe noi nine n interesele
personale i s ne nlm la o privire curat obiectiv a operei produse.
Aceasta trebuie s o cerem de la autor. De la noi, spectatorii, trebuie s cerem ca naintea unei
opere de art s ne prezentm dispui, neprevenii, fr intenii strine artei. Cci dac artistul
nu este totdeauna capabil de a lucra, ci trebuie s fie inspirat, nici spectacolul nu este n fiece
moment capabil de a primi o impresie estetic; poate unii nu sunt capabili niciodat; i cine la
o pies de teatru nu-i poate uita grijile sale personale, sau legturile sale de partid politic, sau
catehismul su de moral convenional, acela s nu se mai amestece n ale artei.
Dac ne-am putut nelege cu cetitorii notri pn aici, uor va fi s ne nelegem asupra
"trivialitii" ce se mai imput.
Orce concepie artistic este n esena ei ideal, cci ne prezent reflexul unei lumi nchipuite.
Prin chiar aceasta ne produce caracteristica impresie personal. Tipurile nfiate n
comediile d-lui Caragiale trebuie s vorbeasc cum vorbesc, cci numai astfel ne pot menine
n iluzia realitii n care ne transport. Meninerea acestei iluzii este singurul element
hotrtor, i un limbagiu academic n gura lui Nae Ipingescu ar nimici toat lucrarea; pe cnd
n gura lui Ramiro din eleganta Sara la curte a d-lui Ioan Cerchez este foarte potrivit.
Murillo a zugrvit madone, dar a zugrvit i copii murdari i zdrenuroi, care mnnc
pepene. Poate zice cineva c madonele lui Murillo se in de adevrata pictur, iar acei copii
zdrenuroi ar fi prea triviali pentru art?
n faimosul Salon Carr din Louvre la Paris, unde este aezat la un loc chintesena picturei
frumoase, se vede, alturea cu Sfnta familie a lui Rafael, Femeia hidropic a lui Gerard
Dow, dinaintea creia st doctorul, examinndu-i lichidul ntr-o sticl. A contestat vreodat
cineva acestui tablou al lui Dow marea lui valoare artistic?
Aici concepia artistului inspirat este unica msur a convenienei, i n lumea artei adevrate
nici nu poate fi vorba de trivial. "Trivial" este o impresie relativ din lumea de toate zilele, ca
i decent i indecent.
Dac pseudoartistul rmne el nsui n aceast culme de rnd, dac el nsu nu este cuprins
de inspiraia impersonal, i prin urmare nu ne poate transporta nici pe noi n lumea curat a
ficiunilor, atunci se nelege c lucrarea sa poate s fie trivial, indecent, lasciv, dup cum
i este felul i inta. Dar aceasta nu atrn nici de la obiect, nici de la expresii, ci de la chiar
genul inspirrii sale; i atunci o mprteas cu expresii academice, manierate, dup gustul
trector al unui public trector, poate s fie n adevr trivial, pe cnd soia cherestegiului
Dumitrache nu este.
Terminnd aceast ncercare de nelegere, ne aducem aminte de cuvintele cu care am
nceput-o: n materie de gust literar, discuia e totdeauna grea, i tocmai n faa acestei
greuti am trebuit s ne mrginim la simpla tragere a liniei de hotar ntre ceea ce este art i
se poate cere de la art i ntre ceea ce nu este art i nu i se poate cere.

O dat hotarul aezat, nu mai ncape ndoial c se pot face multe deosebiri i nluntrul
terenului artei; numai s se recunoasc mai nti c ne aflm pe teren de art. Valoarea va fi
mai mare sau mai mic dup nsemntatea mai mare sau mai mic a caracterelor prezentate, a
conflictului, a situaiilor. i n aceast privin am simit i noi, ca toat lumea, diferena de
valoare n diferitele comedii ale d-lui Caragiale; i noi credem, de exemplu, c O scrisoare
pierdut este superioar farsei D-ale carnavalului.
Dar nu vedem pentru moment nici o trebuin de a strui asupra acestui punct. Cu att mai
puin, cu ct atunci s-ar da ultimei piese a d-lui Caragiale o nsemntate la care nu aspir. Dale carnavalului este o simpl fars de carnaval, precum se i numete, vesel i fr pretenii,
i un public neprevenit nu-i poate cere alta dect un moment de bun petrecere.
ns n aceste limite mai modeste i aceast lucrare rmne o lucrare de merit. Cci literatura
adevrat, cu feluritele ei produceri, se poate asemna unei pduri naturale cu feluritele ei
plante. Sunt i copaci mari n pdure, este i tufi, sunt i flori, sunt i simple fire de iarb.
Toate mpreun alctuiesc pdurea, fiecare n felul su triete i nveselete ochiul
privitorului; numai s fie plant adevrat, cu rdcina ei n pmnt sntos, iar nu imitaie de
tinichea vopsit, cum se pune pe unele case din ora.
Comediile d-lui Caragiale, dup prerea noastr, sunt plante adevrate, fie tufi, fie fire de
iarb, i dac au viaa lor organic, vor avea i puterea de a trai.