El Espritu y el cuerpo

CONTENIDO
1. Introduccin
2. Cuatro aspectos del Espritu
3. El Espritu compuesto
4. Experimentar al Espritu todo-inclusivo
5. La uncin, el sellar, las arras y las primicias
6. El Espritu de santidad, el Espritu de vida y el Espritu de filiacin
7. La experiencia que tenemos del Espritu, de la santificacin a la glorificacin
8. El Espritu en Apocalipsis
9. El Espritu todo-inclusivo y nuestro espritu
10. El Espritu como nuestra persona
11. Testigos de Cristo
12. Una visin general del Cuerpo
13. El Cuerpo de manera prctica
14. Todos los miembros del Cuerpo deben ejercer su funcin
15. Ejercitarnos para practicar la vida del Cuerpo
16. El cuidado mutuo entre los miembros y los dones espirituales
17. El amor y la transformacin con miras a la vida del Cuerpo
18. La unidad del Cuerpo
19. El solar del edificio de Dios
20. El terreno de la iglesia
21. Algunos asuntos cruciales en cuanto a la vida de iglesia

PREFACIO
Este libro es una traduccin de mensajes dados por el hermano Witness Lee. El
primer mensaje fue dado en Anaheim, California en Julio de 1977. El resto de
los mensajes fueron dados en Cleveland, Ohio en agosto y septiembre de 1977.
CAPTULO UNO

INTRODUCCIN
En 1 Corintios 12:12-14 vemos dos cosas muy importantes: el Espritu y el
Cuerpo. De hecho, el Cuerpo proviene del Espritu. En 1 Corintios 12:13 dice:
En un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean judos o
griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu. Nosotros, los muchos miembros, en un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un solo Cuerpo, y ahora todos estamos bebiendo de este nico
Espritu. El Cuerpo ha procedido del nico Espritu, y ahora est bebiendo de
este Espritu.

PREOCUPARNOS POR LA UNIDAD

APROPIADA
Siento la carga de que todos los que estamos en el recobro del Seor veamos el
Espritu y el Cuerpo. El cristianismo se ha desviado de la meta porque no
muestra ninguna preocupacin por el Cuerpo ni se preocupa por el Espritu
como es debido. Muchos han hablado acerca del Espritu y, desde la segunda
Guerra Mundial, se ha hablado mucho acerca del Cuerpo. Pero en realidad a los
creyentes no les importa el Cuerpo. Si realmente nos importa el Cuerpo,
debemos preocuparnos por la unidad apropiada, la unidad genuina. El Cuerpo
es uno solo. Hay una sola Cabeza y un solo Cuerpo, un solo Cristo y una sola
iglesia. El Cuerpo no denota un grupo de creyentes que se rene para cumplir
un determinado propsito. Esto sera una reunin social, no el Cuerpo. Cada vez
que hablamos acerca del Cuerpo, debemos tener el profundo sentir de que el
Cuerpo es uno solo y nico. El Cuerpo no slo es uno en una localidad, sino
tambin en todo el universo. Si participamos en una divisin y no mostramos
preocupacin alguna por la unidad del Cuerpo, eso implica que no sabemos lo
que es el Cuerpo.

LA RELIGIN ES CONTRARIO AL ESPRITU

En este mensaje quisiera primeramente decirles algo acerca del Espritu.
Muchos de entre nosotros hemos visto que la religin no es algo positivo; sin
embargo, me preocupa que algunos todava tengan un entendimiento equvoco
de lo que significa ser religioso. Muchos de los que dicen a otros que son
demasiado religiosos no tienen claro ellos mismos lo que es la religin. La
religin es algo relacionado con Dios y con el servicio y la adoracin a Dios, pero
es completamente ajeno a Dios el Espritu. Aunque cierta cosa relacionada con
Dios pueda ser muy buena, es religin si no est relacionada con el Espritu.
Hablemos por ejemplo de la oracin. Si usted ora al Seor sin orar en el
Espritu, su oracin no tendr nada que ver con el Espritu y, por lo tanto, ser
religiosa. Lo mismo sucede con el estudio de la Biblia. Si su lectura y estudio de
la Biblia no tiene nada que ver con el Espritu, tales actividades son religiosas.
Ser religioso no tiene que ver con hacer las cosas de cierta manera ni con el
hecho de ser viejo en vez de ser joven. Ser religioso es hacer algo para Dios
aparte del Espritu. Lo mejor que nosotros hagamos para Dios ser religin si no
tiene nada que ver con el Espritu. Siento la carga de que todos los que estn en
el recobro del Seor tengan claro qu es la religin.

LA DIRECCIN, LA OBRA Y EL HABLAR DEL

ESPRITU
Veamos varios versculos del libro de Hechos que nos hablan del Espritu. Al
comienzo de Hechos, los ciento veinte discpulos no formaron nada, no
empezaron nada, no iniciaron nada ni trataron de hacer nada. En lugar de ello,
estuvieron orando sin cesar por diez das (Hch. 1:14). Su oracin se hallaba
absolutamente en el Espritu. Luego, para su sorpresa, el Espritu fue
derramado sobre ellos, y llegaron a ser personas que se hallaban completamente

en el Espritu. Desde entonces, todo lo que hacan, todo lo que decan y

adondequiera que iban, estaba relacionado completamente con el Espritu. El
Da de Pentecosts, cuando Pedro se puso en pie con los once y habl, l no
habl sin el Espritu. Al contrario, Pedro estaba lleno del Espritu. Cuando
Pedro habl a los lderes religiosos en Hechos 4, vemos nuevamente que l
estaba lleno del Espritu Santo (v. 8).
Esteban tambin era un hombre lleno del Espritu Santo (6:5). Nadie poda
resistir la sabidura y el espritu con que hablaba (v. 10). Esteban era una
persona que viva, hablaba y ministraba en el Espritu.
Por su parte, Felipe predicaba el evangelio en el Espritu. Felipe no se propuso
predicar el evangelio ni tom la decisin de hacer eso. l simplemente viva y
andaba en el Espritu. Por ello, cuando el Espritu le dijo que se acercara al
etope que estaba en su carro, Felipe corri hacia l (8:29-30). Despus de que
Felipe le hubo predicado el evangelio al eunuco y lo bautiz, no tom la decisin
de marcharse. Sin embargo, el Espritu arrebat a Felipe (v. 39). No era
Felipe, el evangelista, quien decida adnde ir, sino que ms bien esto dependa
de la direccin del Espritu. El Espritu fue quien gui a Felipe a predicarle el
evangelio al eunuco, y tambin fue el Espritu quien arrebat a Felipe despus
de que ste le hubo predicado.
Es preciso que quede grabado en todos nosotros, y especialmente en los jvenes,
que en el Espritu no existe tal cosa como un movimiento. El Espritu debe
tomar la iniciativa, el Espritu debe hacer la obra, el Espritu debe hablar e
incluso el Espritu debe ser nuestro vivir. Nosotros, quienes estamos en la
iglesia, debemos ser completamente saturados del Espritu y ser absolutamente
uno con el Espritu. De esta manera, todo lo que digamos ser el hablar del
Espritu, todo lo que hagamos ser una accin del Espritu y cualquier obra que
emprendamos ser la obra del Espritu. En el libro de Hechos no vemos ninguna
clase de movimiento. Ms bien, vemos la direccin, la obra y el hablar del
Espritu.
Estrictamente hablando, en todo el libro de Hechos slo se celebr una
conferencia, la cual se narra en Hechos 15. Esto es muy diferente de lo que
vemos en el cristianismo actual donde se efectan concilios o conferencias una
tras otra para decidir qu hacer y adnde enviar a las personas. En el
cristianismo se enva a las personas slo con base en las decisiones tomadas en
una conferencia. Esto es un movimiento. Sin embargo, en el libro de Hechos no
vemos este tipo de conferencias. En Hechos los apstoles no se reunan para
discutir asuntos y tomar decisiones. No hacan preguntas tales como: Dnde
est la necesidad? Adnde debemos ir? A cuntos debemos enviar?. No se
haca nada conforme a decisiones de iniciativa humana, sino que ms bien todo
era conforme al Espritu viviente. La manera en que Pedro se comportaba y
laboraba no dependa de Pedro, sino que se deba al Espritu Santo. Asimismo,
lo que Esteban y Felipe hicieron no era resultado de una decisin tomada en una
conferencia. No, ellos estaban en el Espritu, y el Espritu tomaba la iniciativa en
todas las cosas. Observamos lo mismo en el caso del apstol Pablo. En Hechos
13 los profetas y maestros de Antioqua no convocaron una conferencia ni
discutieron ciertos asuntos. No, ellos oraron y ayunaron, y mientras oraban, el
Espritu Santo les habl, diciendo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra

a que los he llamado (13:2). Una vez ms, no vemos que se hubiera discutido
ningn asunto ni se hubiera tomado alguna decisin, sino que, en vez de ello,
vemos el hablar del Espritu Santo.

NO UN MOVIMIENTO,
SINO EL MOVER VIVIENTE DEL ESPRITU
SANTO
En el libro de Hechos no se presenta un movimiento, tal como se ve en estos
ejemplos. nicamente vemos el mover viviente de la persona viva de Jess, y
esta persona viva es el Espritu Santo. Cuando Bernab y Pablo confrontaron a
un hechicero, un falso profeta, se nos dice que Pablo fue lleno del Espritu Santo
y tom la iniciativa al hablar (13:9-10). Hechos 13:2 menciona primero a
Bernab y luego a Pablo. Sin embargo, fue Pablo quien tom la iniciativa de
hablar. Bernab y Pablo no sostuvieron una conferencia entre s, en la cual
Bernab dijera: Pablo, t estudiaste a los pies de Gamaliel y eres ms instruido
que yo. Ahora que estamos juntos en esta misin, decidamos que de ahora en
adelante t hablars y yo ser tu ayudante. En lugar de encontrar un relato
semejante, simplemente se nos dice que en cierta ocasin Pablo fue lleno del
Espritu, y espontneamente tom la iniciativa de hablar. No hubo ninguna
discusin ni decisin humana, sino el mover de una persona viva, el Espritu
Santo. Si hubisemos sido Bernab o Pablo, habramos discutido sobre quin
deba hablar. Pero el que hablaba era aquel que estaba lleno del Espritu Santo.
Si usted tiene el Espritu, puede hablar. Pero si no lo tiene, debe guardar
silencio.

EL ESPRITU SANTO Y NOSOTROS

La nica conferencia que vemos en el libro de Hechos se narra en el captulo 15.
Los apstoles y ancianos se reunieron para resolver cierto problema. Hechos
15:28 dice: Ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros. Siempre que
celebremos una conferencia, debemos tener la certeza de que lo que hemos
decidido es la decisin del Espritu. Deberamos poder decir: Ha parecido bien
al Espritu Santo, y a nosotros. Yo le la Biblia por muchos aos y nunca prest
atencin a este versculo. La decisin que se tom en el captulo 15 no la
tomaron solamente los apstoles y ancianos con toda la iglesia; dicha decisin la
tom el Espritu Santo, y luego los apstoles y ancianos siguieron al Espritu al
tomar dicha decisin. Por lo tanto, fue una decisin tomada por el Espritu y los
apstoles y ancianos.

HONRAR AL SEOR
Debemos aprender de la experiencia de los apstoles y ancianos descrita en
Hechos 15 y jams tomar decisiones por nosotros mismos. Adems, no
debiramos hacer sugerencias a otros ni darles instrucciones. Ninguno de
nosotros est calificado para hacer esto. Durante la poca en la cual fue escrito
el libro de Hechos, Pedro, Pablo y los dems apstoles no eran aptos en s
mismos para tomar decisiones o dar instrucciones. Entonces, qu podemos

decir de nosotros mismos? Tenemos que honrar al Seor. Nosotros no somos el

Seor ni somos el Amo, ni tampoco somos el Seor de la mies. nicamente el
Seor Jess es el Seor de la mies. l es el Amo, y nosotros debemos honrarle
como tal no tomando decisiones por nosotros mismos. Supongamos que yo soy
su esclavo y usted es mi amo, y que sin consultarle a usted yo tomo ciertas
decisiones y luego le doy instrucciones a otros, tomando decisiones por ellos
tambin. Esto sera un gran insulto para usted. Usted es el amo; pero quin soy
yo para tomar tales decisiones? No obstante, todos nosotros hemos transgredido
al respecto en el pasado, pues hemos tomado muchsimas decisiones. Algunas
de estas decisiones las tomaron algunos individuos, y otras, grupos de personas.
En ciertos casos hubo algunos que hasta tomaron decisiones por otros. Pero
dnde est el Seor en todo esto? Cuando tomamos decisiones de este modo,
pareciera que el Seor no est en medio nuestro. Pareciera que no tenemos al
Espritu y que nicamente dependemos de nosotros mismos. Nosotros tomamos
decisiones y damos instrucciones. En lugar de hacer esto, debemos orar, ayunar
y esperar en el Seor. Debemos honrarlo. l es nuestro Amo y nosotros somos
Sus esclavos. Debemos decirle: Seor, T eres mi Amo. Yo no estoy calificado
ni tengo la posicin o autoridad requeridas para tomar decisiones ni para dar
rdenes a otros. Seor, espero en Ti. Quiero conocer Tu voluntad y Tu corazn.
Seor, deseo saber lo que quieres que yo haga y lo que quieres que hagan mis
colaboradores. Seor, te pido que me digas qu quieres que hagan las iglesias.
Todos debemos tener esta actitud; de lo contrario, ofendemos al Seor y, a la
postre, l nos abandonar.
sta es exactamente la situacin del cristianismo actual, y es por ello que el
cristianismo ha perdido la presencia del Seor. Muchos de los que estn en el
cristianismo se han hecho a s mismos el Seor de la mies, los seores de la
obra. Ellos contratan a algunos, despiden a otros, dan rdenes y toman
decisiones. Asimismo, forman juntas misioneras, celebran conferencias y toman
decisiones con respecto adnde se debe enviar a los obreros. Es imprescindible
que nosotros no repitamos la trgica historia del cristianismo.

LA NECESIDAD DE ORAR
Y ATENDER A LA DIRECCIN DEL SEOR
Aunque el Seor ha puesto en nosotros la carga de ir a los recintos
universitarios, no debiramos hacer de esto un movimiento. Toda decisin que
usted tome por su cuenta por otros es un insulto para el Espritu. Si usted ha
hecho esto, tiene que arrepentirse y, de ser necesario, pedir perdn a los dems
por haberles dado instrucciones respecto a lo que deban hacer. Ninguno de
nosotros debiera decirle a nadie adnde ir. Esto es un gran insulto para el
Seor! Quin es usted para hacer tal cosa? Quin lo autoriz para hacer
sugerencias a otros? En vez de esto, usted tiene que ayudar a los dems a
contactar al Seor. Hermanos y hermanas ms jvenes, ustedes tienen que orar.
Es cierto que hemos recibido la carga y la direccin de parte del Seor para
laborar en los recintos universitarios. Sin embargo, los jvenes tienen que
presentarle este asunto al Seor, orar y consagrarse nuevamente al Seor,
diciendo: Seor, deseo ir adelante contigo. Seor, adnde quieres que vaya?.
Todos deben orar hasta ver claramente cmo el Seor les gua. No deben
esperar a que otros les digan adnde deben ir. Eso es propio de una

organizacin, una religin. Cada uno de nosotros, desde los lderes hasta los
ms pequeos entre nosotros, debe acercarse a la presencia del Seor para tener
contacto con l. Ciertamente el mover del Seor est en los recintos
universitarios, pero es posible que en Su soberana l no le permita a usted ir
all. Es posible que dirija a centenares a ir all, y le diga a usted que permanezca
donde est. Esto ser una prueba de que lo que sucede entre nosotros no es un
movimiento, sino que responde por completo a la direccin del Seor.
Todos debemos entrar en la presencia del Seor y orar por un tiempo
considerable. Por muchos aos, he estado aprendiendo esta leccin y
ponindola en prctica. No estamos participando en ninguna clase de
movimiento. Todo tiene que ser llevado a la presencia del Seor. Yo no puedo
acudir al Seor por usted; usted mismo tiene que acudir al Seor. Todos
debemos aprender la leccin de que nadie puede acudir al Seor por otra
persona. Esto es lo que sucede cuando hay jerarqua, donde existe el clero y el
laicado. Si yo puedo acudir al Seor, usted tambin puede acudir al Seor.
Incluso la persona ms nueva entre nosotros, la persona que acaba de ser salva,
debe acudir al Seor. Finalmente, todos podremos decir: Voy a tal lugar porque
le consult al Seor, y l me gui a ir all. Usted nunca debiera ir a ningn
lugar porque cierto hermano lo haya animado a hacerlo. Nunca debemos decirle
a nadie adnde ir. Al contrario, cada uno debe tener la certeza de que el Seor es
quien lo est guiando. De no ser as, estaremos en un movimiento, y lo que
hagamos no tendr ningn valor espiritual. No debemos esperar ver todo con
claridad en un solo da. Es posible que aun despus de diez das no tengamos
todo tan claro. Muchas veces yo no saba cul era la direccin del Seor ni
siquiera despus de cien das. Sin embargo, todos los das oraba y deca: Seor,
ten misericordia de m. Finalmente, un da obtuve claridad y supe cmo el
Seor me estaba guiando. Siempre que he actuado conforme a la direccin del
Seor, nunca he tenido nada de que lamentarme.
La economa neotestamentaria de Dios est estrechamente relacionada con el
Espritu. Hechos 16:6 dice que el Espritu les prohibi a Pablo y a los que
estaban con l hablar la palabra en Asia. Cuando ellos intentaron entrar en
Bitinia, el Espritu de Jess no se los permiti (v. 7). Sin embargo, Pablo y sus
compaeros no sostuvieron una conferencia para discutir la situacin. En vez de
ello, mientras Pablo esperaba en el Seor, le fue dada una visin durante la
noche. Hechos 16:9 dice: Se le mostr a Pablo una visin durante la noche: un
varn macedonio estaba en pie, rogndole y diciendo: Pasa a Macedonia y
aydanos. Pablo y sus compaeros concluyeron que el Seor los estaba
llamando a predicar el evangelio a los macedonios (v. 10). Incluso despus de
haber visto esta visin, es posible que Pablo se hubiera preguntado si el Seor
los estaba guiando o no a Macedonia. Esto nos muestra que los apstoles se
conducan y laboraban, no conforme a sus propias decisiones, sino nicamente
conforme a la direccin del Seor. Sin embargo, la trgica situacin del
cristianismo actual es que son muchos los que no cuentan con la presencia del
Seor ni les importa recibir Su direccin. En la prctica, ellos se exaltan a s
mismos como si fueran el Seor.

ACUDIR DIRECTAMENTE AL SEOR

Es imprescindible que no repitamos la trgica historia del cristianismo. No

debemos insultar al Seor ni ofenderlo al no atender a la direccin que l nos
da. No estamos de acuerdo con ninguna decisin tomada por hombres. Todos
en el recobro del Seor tienen que acudir directamente al Seor y orar. Si
alguno me pregunta adnde ir, yo le responder con una sola palabra: ore. Ore
hasta que obtenga claridad y slo entonces vaya. No me pregunte, ni a m ni a
nadie, qu debe hacer. Ninguno de nosotros es el Seor. nicamente Jesucristo
es el Seor. Yo no puedo hablar en lugar del Seor y decirle adnde ir. Ustedes
tienen que consultarle a l, diciendo: Seor, adnde debo ir?. Si ustedes no
reciben direccin de parte del Seor, no acudan a otros para que les digan lo que
deben hacer.

TENER LA CERTEZA DE HABER

SIDO ENVIADOS POR EL SEOR
No debemos decir a modo de lema: Estoy siguiendo el fluir. El verdadero fluir
es el Seor mismo. Cun errado es iniciar un movimiento! Eso es un insulto al
Seor. Esto es una ofensa para l. Jams debiera existir un movimiento en el
recobro del Seor. Nunca usen la palabra fluir para disfrazar un movimiento.
Cuando algunos de ustedes hablan del fluir, en realidad estn hablando de un
movimiento. Crear un movimiento y luego animar a otros a seguirlo es un
terrible error. Una vez ms, les digo que tienen que acudir directamente al
Seor y orar con respecto a cualquier paso que den en el recobro del Seor.
Anhelo poder ver que despus de varios meses de oracin, espontneamente, y
sin necesidad de sostener discusiones o conferencias, haya un buen nmero de
santos que reciban la carga de ir a la ciudad de Phoenix, y haya otros que vayan
a otros lugares. Si los ngeles les preguntan por qu han venido, entonces
ustedes podrn contestar: ngeles, no saben ustedes que el Seor me envi
aqu?. Ustedes tendrn autoridad. En cambio, si les dicen que cierto hermano
los envi, ello no tendr ningn valor para ellos; no tendr ningn peso
espiritual. Lo que un hombre diga con respecto adnde usted debe ir no
significa nada. Usted debe tener la certeza de que el Seor es quien le enva. No
debe decir tampoco: Vine aqu porque estaba siguiendo el fluir. Tal vez
despus de un ao se arrepienta de haber seguido ese supuesto fluir, porque
nunca tuvo la certeza de que provena del Seor. Debe decir: Estoy aqu porque
el Seor me envi. l me pidi que viniera a este lugar y aqu quera que
estuviera. Todos debemos tener tal claridad con respecto a la direccin del
Seor. Ninguno de nosotros debe dar instrucciones a los dems ni tomar
decisiones por ellos.
Ahora es el momento para que nosotros experimentemos un giro genuino
delante del Seor. Ustedes tienen que decir: Seor, no queremos ofenderte ni
insultarte. Queremos honrarte esperando en Ti por Tu direccin. En esto
consiste el recobro del Seor, no debemos repetir la triste historia del
cristianismo. No reciban rdenes de nadie ni den rdenes a nadie. Acudan al
Seor y oren. sta es la manera apropiada de proceder.

EQUILIBRADOS POR EL CUERPO

Supongamos que los hermanos que asumen el liderazgo, despus de mucha

oracin, reciben una verdadera carga respecto a cierto asunto. Lo que deben
hacer en ese caso es comunicar este sentir a los santos y pedirles que oren.
Finalmente, los santos recibirn una direccin personal de parte del Seor, y
luego podrn actuar conforme a ello. De este modo, nadie ser individualista ni
rebelde. Es por eso que tenemos el Cuerpo. Por una parte, tenemos al Espritu y,
por otra, tenemos el Cuerpo. El Espritu y el Cuerpo nos equilibran. Usted debe
cerciorarse si la direccin que ha recibido del Seor coincide con el sentir del
Cuerpo. Debemos ser equilibrados.
Al or hablar acerca de ser equilibrados por el Cuerpo, tal vez algunos piensen
que el resultado de este equilibrio sera el mismo que si los que asumen el
liderazgo tomaran la decisin y se les dijeran adnde ir. Es posible que
externamente los resultados sean los mismos; pero la naturaleza intrnseca de
dicha decisin ser absolutamente diferente. Supongamos que yo soy una
persona que est en el liderazgo y tomo decisiones por otros. Despus de tomar
las decisiones, les digo a los dems a qu lugar deben mudarse. Esto es un
insulto para el Seor. Si yo hiciera esto, no sera necesario que los dems
oraran. En vez de ello, ellos simplemente actuaran basados en mi palabra.
Hacer esto es usurpar la posicin que le corresponde al Seor y hacer de m
mismo el Seor. ste es el ms grave de los insultos delante del Seor. En vez de
hacer esto, yo debera decir: Hermanos, de parte del Seor siento la carga de
compartirles que posiblemente algunos de ustedes tendrn que mudarse a cierta
ciudad. Les pido que oren cabalmente al respecto. Con el tiempo, es posible que
algunos reciban la carga de parte del Seor y la direccin de ir a ese lugar. Otros,
en cambio, tal vez sientan la carga de mudarse a otro lugar. Sin embargo,
despus que usted haya recibido una carga de parte del Seor, debe discernir el
sentir del Cuerpo. As pues, tenemos que preocuparnos por estos dos aspectos:
el aspecto del Espritu y el aspecto del Cuerpo.

ORACIN Y COMUNIN
Tal vez usted se pregunte dnde se encuentra el Cuerpo en la prctica. El
Cuerpo se halla en la comunin, y esta comunin se encuentra en la unidad. No
es una comunin parcializada ni una comunin relacionada con una divisin o
una opinin. No; es la comunin del Cuerpo. La comunin le sigue a la oracin.
Una vez que usted haya orado y tenido comunin, ver claramente cmo el
Seor lo gua.
Algunos dirn: El resultado es exactamente el mismo que si no hubiera habido
oracin ni comunin. Es lo mismo que si alguien me hubiera dado la orden de ir
a cierto lugar. Si es as, para qu entonces orar y tener comunin?. Debemos
orar y tener comunin para honrar al Seor. Si no oramos ni tenemos una
comunin apropiada con otros, ofenderemos al Seor y usurparemos Su
posicin. Adems, si usted se muda a cierto lugar sin orar y sin tener comunin,
ser sacudido cuando vengan las pruebas, las aflicciones y las persecuciones. Tal
vez diga: El hermano fulano nos envi ac. Quizs l se equivoc. No debemos
seguir a un hombre. Pero si usted ora y tiene comunin, honrar al Seor y
tambin tendr la certeza de que es l quien lo gua. Despus que se haya
mudado a cierto lugar, usted tendr la certeza de que el Seor lo envi all, y

nunca se arrepentir de haberse mudado, por difciles que sean las

circunstancias. Tendr tanta certeza de que estar all es la voluntad del Seor y
la direccin que l le dio, que estar dispuesto a morir all. No slo tendr la
certeza, sino que adems ser fortalecido y revestido de autoridad. Podr decir:
Fuera afliccin y fuera persecucin. Fui enviado aqu por el Seor del cielo y de
la tierra. Puesto que el Seor lo envi y no el hombre, tendr autoridad para
orar. Espero que todos puedan ver la diferencia entre ser enviados por el Seor
y ser enviados por el hombre.

UN ESPRITU PLACENTERO Y UNA UNIDAD

DULCE
En el Cuerpo tanto los jvenes, como los hermanos de edad mediana y los ms
ancianos, todos ellos, son uno. Cualquier disensin que haya entre los jvenes y
los hermanos de ms edad es absolutamente errada, es ajena al Cuerpo. Es
cierto que los santos jvenes que sienten la carga por las universidades
necesitan tener la libertad de tener sus propias reuniones, y que los de ms edad
no deben entrometerse ni darles sugerencias. Sin embargo, aun as necesitamos
tener comunin. Los hermanos de ms edad necesitan de la comunin de los
hermanos ms jvenes, y los hermanos ms jvenes necesitan an ms de la
comunin de los hermanos de ms edad. Debemos mantener siempre una
atmsfera placentera y un buen espritu. En Los ngeles tal vez haya tres
salones de reunin, pero debe percibirse un solo espritu placentero y una
unidad muy dulce. Los jvenes deben ser fieles yendo a las universidades por
causa del testimonio del Seor, y los hermanos mayores, sin estorbar a los
jvenes, deben orar por ellos, apoyarlos, sostenerlos y fortalecerlos. Asimismo,
los jvenes deben respetar a los mayores y buscar su ayuda, sus oraciones y su
consejo sabio. Si hacemos esto, la situacin entre nosotros ser muy placentera.
El Cuerpo es uno solo. Por muchos salones de reunin que una iglesia local
pueda tener, ella sigue siendo una sola iglesia en esa localidad. La iglesia en
Taipi, por ejemplo, tiene al menos diecisiete salones de reunin. Contando
nicamente a los hermanos que estn cursando el ltimo ao de universidad o
se han graduado recientemente, el nmero de jvenes que sirven es de ms de
mil. Estos mil servidores estn repartidos en los diecisiete salones de reunin.
Sin embargo, todos ellos son uno. Hace dos aos, por la misericordia del Seor,
muchos de los hermanos ms ancianos, quienes tenan el cargo de ancianos,
diconos y diaconisas, se retiraron de su servicio por causa del propsito del
Seor. Aproximadamente ochocientos de estos hermanos mayores, muchos de
los cuales haban estado en la iglesia desde principios de 1948, se retiraron para
permitir que los jvenes ocuparan su lugar en el servicio. Despus de un ao y
medio, los jvenes empezaron a asumir el servicio. Ellos eran absolutamente
uno con los hermanos ms ancianos. Respetaban a los hermanos de ms edad, y
los hermanos de ms edad los amaban, oraban por ellos, los respaldaban y los
apoyaban. Todos ellos eran uno. Cun agradable es la atmsfera de la iglesia en
Taipi! Cun maravilloso es este testimonio para toda la tierra!

LA UNIDAD UNIVERSAL DEL CUERPO

Jvenes, nosotros no somos un movimiento ni estamos aqu simplemente para

realizar algn tipo de obra universitaria. Estamos aqu nicamente por causa del
recobro del Seor. Si ustedes me ofrecieran todo el mundo, yo les dira: No lo
quiero. Lo nico que quiero es el recobro del Seor. Es absolutamente errado
atentar contra el recobro causando dao a la unidad. No estamos a favor de
ningn movimiento ni de ninguna obra; estamos aqu por causa del recobro del
Seor, el cual se basa en la unidad. Si perdemos nuestra unidad, no seremos
ms el recobro. En vez de ello, vendremos a ser parte del cristianismo actual. Lo
que ms nos distingue a nosotros del cristianismo es la unidad nica. Nosotros
valoramos esta unidad. Nunca debemos permitir que la obra en las
universidades afecte esta unidad. Es terriblemente grave causarle dao al
recobro del Seor rompiendo esta unidad.
La unidad a la cual nos referimos es la unidad universal del Cuerpo. No
practicamos la unidad simplemente entre nosotros, sino con todos los dems
creyentes. Amamos a todos los creyentes en Cristo, incluyendo a aquellos que
estn en la Iglesia Catlica y en todas las denominaciones y grupos libres.
Aunque amamos a todos los cristianos, no nos interesa participar en sus
divisiones. Si ellos quieren o no ser uno con nosotros en la unidad nica, eso
depende de ellos. Pero aunque no deseen esto, los seguimos amando. No
debemos hacer nada que cause divisin; al contrario, debemos sacrificar
cualquier cosa y todas las cosas a fin de guardar la unidad nica. Jams
debemos tolerar nada que pueda causar una separacin o divisin. No nos
interesan los nmeros; lo que nos interesa es la unidad. No queremos tener un
gran nmero de personas, y al mismo tiempo estar llenos de divisiones. Es
mejor ser slo quinientos hermanos que continuamente guardan la unidad.

GUARDAR LA REALIDAD DEL RECOBRO

DEL SEOR
Sin duda alguna los jvenes necesitan ir a los recintos universitarios por causa
del propsito del Seor. Pero esto no debe ser un movimiento, y de ningn
modo debe causar divisin entre nosotros. Le pedimos al Seor que nos conceda
la gracia que necesitamos para esto. Estamos dispuestos a abandonar cualquier
cosa que cause divisin o que incluso d la ms leve impresin de divisin. No
nos interesa ninguna obra, ningn movimiento, ni tampoco el aumento
numrico. Lo nico que nos interesa es la unidad nica del Cuerpo. Aunque el
nmero pueda ser pequeo, estamos en la realidad de esta unidad. Sin embargo,
si perdemos la unidad, perderemos la realidad del recobro del Seor.
En las iglesias y con respecto a los santos, debemos preocuparnos por dos
elementos: el Espritu y el Cuerpo. Debemos preguntarnos: Proviene esto del
Espritu?, y es esto beneficioso para el Cuerpo o es algo que causa divisin?.
Debemos tener la certeza de que lo que hacemos es hecho en el Espritu y
debemos prestar atencin a la unidad. No queremos convertirnos en un
movimiento que no muestra la menor preocupacin por el Espritu, ni tampoco
queremos repetir la historia del cristianismo, una historia de divisin y
confusin, en la que no hay la menor preocupacin por la unidad nica.
Pedimos al Seor que nos conceda Su misericordia y Su gracia para que siempre
prestemos atencin al Espritu y al Cuerpo. El Cuerpo se expresa de manera

prctica en la unidad nica. No slo queremos guardar esta unidad en nuestra

localidad, sino tambin en toda la tierra. Debemos evitar cualquier cosa que
pueda causar divisin entre los santos o entre las iglesias. Repito nuevamente
que slo nos interesa el recobro del Seor, y el recobro del Seor depende
absolutamente del Espritu y de la unidad nica. Quiera el Seor concedernos
Su misericordia y Su gracia para que seamos guardados en Su recobro. De lo
contrario, repetiremos la triste historia del cristianismo. Que el Seor tenga
misericordia de nosotros para que no repitamos esta historia. Todos debemos
orar seriamente por el recobro del Seor, y pedirle de todo corazn que seamos
guardados en el Espritu y en la unidad nica. Estar en el Espritu y en la unidad
nica del Cuerpo equivale a ser guardados en el recobro del Seor.
CAPTULO DOS

CUATRO ASPECTOS DEL

ESPRITU
En este mensaje veremos varios versculos cruciales acerca del Espritu y
nuestra experiencia del Espritu. Todos estos versculos son ms profundos y
significativos de lo que llegamos a ver en el pasado.
En Juan 4 la mujer samaritana trajo el asunto de la adoracin a Dios, diciendo:
Nuestros padres adoraron en este monte, mas vosotros decs que en Jerusaln
es el lugar donde se debe adorar (v. 20). En Su respuesta, el Seor Jess le dijo:
Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y con veracidad es necesario
que adoren (v. 24). Si usted es una persona religiosa, adorar a Dios
postrndose y diciendo: Oh Dios. Sin embargo, segn Juan 4:24, debemos
adorar a Dios en espritu y con veracidad. En nuestra adoracin a Dios no hay
ningn objeto visible. Puesto que Dios es Espritu, l es invisible. Este Espritu
es como el aliento o el aire. De hecho, la palabra griega traducida Espritu es la
misma palabra que en otros pasajes se traduce aire o aliento. En el pasado
cuando adorbamos a Dios segn nuestros conceptos, adorbamos a un Dios
que era sumamente grande y poderoso o a un Dios que estaba en los cielos.
Debemos abandonar todos nuestros conceptos religiosos y adorar en espritu.
De hecho, el captulo 4 de Juan no tiene que ver con la adoracin a Dios, sino
con el hecho de beber el agua viva. El Seor Jess fue al encuentro de la mujer
samaritana con la intencin de darle de beber. se es el tema de este pasaje de la
Palabra. Sin embargo, debido a la pregunta religiosa que le plante esta mujer
samaritana, quien era una persona inmoral y a la vez religiosa, el Seor Jess le
habl acerca de adorar en espritu. La mujer samaritana descubri que Dios era
diferente del concepto que ella tena de l, pues comprendi que Dios es
Espritu, y que tambin es una bebida que calma nuestra sed.

ADORAR A DIOS BEBINDOLO E

INHALNDOLO
Segn Juan 4, nosotros podemos beber al mismo Dios a quien adoramos. La
debida adoracin a Dios no consiste en inclinarnos ante l, sino en beberle

como el agua viva e inhalarlo como el aire vivo. Dios es una bebida viviente, la
nica bebida en el universo que puede saciar nuestra sed. Si usted se arrodilla
delante de esta bebida y dice: Oh Dios, te adoro y me inclino delante de Ti, l
le dir: Hijo mo, no seas necio; no quiero que te inclines delante de M ni me
adores de esa manera religiosa. Estoy aqu para que me bebas. Debes beber de
M. Cuanto ms me bebas, ms me adorars. Alguna vez se les ocurri que la
verdadera adoracin a Dios consiste en beber de Dios? Cuanto ms usted beba
de Dios, ms lo adorar.
Debemos unir los versculos 14 y 24 de Juan 4. El versculo 14, el cual nos habla
de beber del agua viva, es la interpretacin del versculo 24. Beber del agua viva
es adorar a Dios el Espritu. Sin embargo, miles de cristianos adoran a Dios sin
beberle. Aunque le adoran una y otra vez, nunca le han bebido. Cuando decimos
que Dios es Espritu, no queremos decir que l es simplemente el objeto de
nuestra adoracin. No, cuando el Seor Jess dijo que Dios es Espritu, quera
darnos a entender que debemos beberle. En otras palabras, debemos recibirlo a
l en nuestro ser, no slo bebindolo como el agua, sino tambin inhalndolo
como el aire viviente. Dios es nuestro aliento, y nosotros debemos inhalarlo. Por
consiguiente, beber de l e inhalarlo es rendirle la verdadera adoracin. Ador
usted hoy a Dios bebindolo e inhalndolo? En Juan 20:22 el propio Espritu,
quien es Dios, es comparado con el aire, el aliento, el pnuma, y en el captulo 4
el Espritu es comparado con el agua viva. As que el aire es el agua viva, y el
agua viva es el aire. Hoy en da adoramos a nuestro Dios al inhalarlo y al beber
de l. sta es la manera apropiada de adorar a Dios.
Cunto necesitamos a Dios como nuestro aire y como nuestra agua! Nada es
ms esencial para nuestra vida fsica que el agua y el aire. Aunque podemos vivir
por muchos das sin comer, slo podemos durar unos cuantos das sin beber y
apenas unos cuantos minutos sin respirar. El aire y el agua son esenciales para
nuestra existencia. Como el Espritu, nuestro Dios es tanto el aire como el agua.
Necesitamos inhalarlo como el aire y beber de l como el agua. Necesitamos
experimentar de manera profunda el inhalar y el beber. Esta manera de inhalar
y de beber es nuestra adoracin. Dios es Espritu, y nosotros debemos adorarlo a
l inhalndolo y bebindolo. Esto no es una simple doctrina, pues una doctrina
no puede saciar nuestra sed ni refrescarnos. Sin embargo, este Espritu nos
refresca, sacia nuestra sed y nos satisface. Aleluya, Dios es Espritu para que
podamos disfrutarle!

FUIMOS PUESTOS EN EL LUGAR

CORRECTO PARA BEBER
En 1 Corintios 12:13 dice: En un solo Espritu fuimos todos bautizados en un
solo Cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a
beber de un mismo Espritu. Debido a que todos fuimos bautizados en un solo
Cuerpo, todos fuimos puestos en el lugar correcto para beber de un mismo
Espritu. No muchos cristianos entienden cabalmente que fuimos puestos en el
lugar correcto para beber del Espritu. Todos fuimos puestos junto a la fuente
viviente y eterna para beber del nico Espritu. Por lo tanto, somos un pueblo
que bebe.

SER CONDUCIDOS DE REGRESO

A LA PRCTICA DE BEBER DE L
Aunque es posible que estn familiarizados con estos versculos, mi carga es que
ustedes diariamente, y hora tras hora, tengan la experiencia de beber del Seor.
El recobro del Seor consiste en llevarnos de regreso a la prctica de beber de
Dios. Cada da y durante todo el da debemos beber de Dios. Dios, quien es
Espritu, es nuestra bebida. No debemos adorarlo de una manera religiosa, sino
beber de l de una manera viva. La adoracin genuina que podemos rendirle a
Dios es que le bebamos. Cuanto ms le bebamos, ms adoracin recibir l de
parte de nosotros. Cada vez que nos reunamos, debemos decir: Bebamos!.
Dios es Espritu para que nosotros le podamos beber.

FUIMOS BAUTIZADOS
EN EL NOMBRE DEL DIOS TRIUNO
Mateo 28:19 dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Este
versculo no est hablando de un ritual; ms bien, nos habla de bautizar a los
creyentes en un nombre, el cual es el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu. Un nombre siempre denota a una persona. Por ejemplo, si yo llamo a
un hermano por su nombre, la persona misma responde. Por lo tanto, ser
bautizados en el nombre significa ser bautizados en la persona, dado que el
nombre es la persona. Segn este versculo, la persona en quien fuimos
bautizados es la persona del Dios Triuno. El nombre del Padre, del Hijo, y del
Espritu Santo es el nombre del Dios Triuno. No es simplemente el nombre del
Padre o del Hijo o del Espritu Santo, sino el nombre del Padre, del Hijo, y del
Espritu.
No hay lenguaje humano que pueda describir adecuadamente al Dios Triuno de
manera cabal. El Padre denota la fuente, el Hijo denota el cauce y el Espritu
denota el fluir. El fluir est dentro del cauce, y el cauce est con la fuente. Estos
tres, la fuente, el cauce y el fluir, son una sola realidad. La fuente est en el
cauce, y el cauce es el fluir, el Espritu. El Padre est en el Hijo, y el Hijo es el
Espritu. Por lo tanto, tenemos la fuente, el cauce y el fluir de la realidad.
Bautizar a los creyentes en el nombre del Dios Triuno es bautizarlos en la
persona de la fuente divina, el cauce divino y el fluir divino. En otras palabras,
bautizar a los creyentes en el nombre del Dios Triuno equivale a ponerlos en el
fluir del Dios Triuno.
Antes de que alguien crea en el Seor, l no tiene nada que ver con el Dios
Triuno, es decir, no tiene nada que ver con el Padre, el Hijo y el Espritu. Sin
embargo, una vez que alguien cree en el Seor, debemos ejercitar nuestra fe
para introducir a dicha persona en la realidad del Dios Triuno. Hoy en da la
realidad del Dios Triuno es el fluir del Espritu junto con el cauce del Hijo y la
fuente del Padre. Nosotros bautizamos a los creyentes en esta realidad. Esta
realidad es una persona, y esta persona es triuna: el Padre, quien es la fuente; el
Hijo, quien es el cauce; y el Espritu, quien es el fluir. El bautismo apropiado
introduce a los creyentes en el fluir del Dios Triuno. Cuando alguien es

bautizado en esta persona, se siente satisfecho y lleno de emocin. Ahora l est

en el fluir, e incluso es llevado por el fluir.
En el momento en que fuimos salvos y bautizados, la mayora de nosotros no
escuch un evangelio rico ni tuvo una experiencia apropiada del bautismo.
Espero que de ahora en adelante en las iglesias en el recobro del Seor
prediquemos un evangelio rico y practiquemos el bautismo de la manera
apropiada, introduciendo a las personas en la persona, la realidad, del Dios
Triuno, es decir, bautizndolas en el Padre como la fuente, el Hijo como el cauce
y el Espritu como el fluir. De esta manera, introduciremos a todos los recin
convertidos en el fluir del Dios Triuno. Est usted en este fluir? Si lo est, debe
responder con un fuerte Amn!. Debido a que estoy en este fluir, a veces me
siento enloquecido de gozo. Ahora estoy en el fluir del Espritu, junto con el
cauce del Hijo y la fuente de Padre. Cuando estoy en el Espritu, tengo al Hijo; y
cuando tengo al Hijo, tengo al Padre. Cun maravilloso es esto! Cuando
creemos en el Hijo, tenemos al Padre; y cuando invocamos: Oh, Seor Jess!,
el Espritu viene, as como cuando llamo a cierto hermano por su nombre y l
mismo viene. Jess es el hombre, y el Espritu es la persona. As que, cuando
invocamos el nombre de Jess, el Espritu viene. Por lo tanto, tenemos a los tres
del Dios Triuno: tenemos al Padre, la fuente; al Hijo, el cauce; y al Espritu, el
fluir. Somos personas que estn en el fluir del Dios Triuno. No debemos
entender esto simplemente de manera doctrinal, sino tambin experimentarlo.

LA COMUNIN DEL ESPRITU

En 2 Corintios 13:14 dice: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. La gracia de Cristo, el
amor de Dios y la comunin del Espritu estn con nosotros. El amor es la
fuente, la gracia es el cauce y la comunin es el fluir. La comunin es un asunto
de transmisin, de impartir algo en nosotros. Con respecto al Padre, la fuente,
tenemos amor. Cuando el amor brota, entonces tenemos el cauce, que es la
gracia de Cristo el Hijo. Cuando esta gracia nos es transmitida, llega a ser la
comunin del Espritu. La comunin del Espritu transmite para nuestro
disfrute todo lo que Cristo es junto con el Padre. Esta transmisin es el fluir, la
comunin. En ella el propio Dios el Espritu es transmitido a nuestro ser para
que nosotros lo disfrutemos. Aqu, en esta transmisin, disfrutamos de la gracia
de Cristo y gustamos el amor de Dios. Aqu estamos en la comunin, la
comunicacin, el fluir, del Dios Triuno. Da y noche algo es transmitido a
nuestro ser para nuestro disfrute. De esta manera disfrutamos del amor de Dios
y de la gracia de Cristo en la comunin del Espritu. Hoy este Espritu
constantemente fluye a nosotros, por medio de nosotros y desde nosotros. sta
es la comunin del Espritu.

EL DIOS TRIUNO FLUYE COMO EL

ESPRITU
Hasta ahora, hemos abarcado dos aspectos del Espritu: que Dios es Espritu y
que el Dios Triuno fluye como el Espritu. El Dios Triuno con el Padre como la
fuente y con el Hijo como el cauce, finalmente fluyen como el Espritu, quien es

el fluir. El Padre y el Hijo vinieron a nosotros en el fluir del Espritu. Por lo

tanto, el Dios Triuno fluye como Espritu para nuestro disfrute.

EL REDENTOR LLEGA A SER EL ESPRITU

VIVIFICANTE
Ahora llegamos a un punto crucial: el hecho de que Cristo, el Redentor, lleg a
ser Espritu vivificante. En 1 Corintios 15:45 dice: Fue hecho [...] el postrer
Adn, Espritu vivificante. El postrer Adn era Jesucristo en la carne. Como
hombre en la carne, l era el Cordero de Dios que quit nuestros pecados. Ms
an, al ser crucificado, l puso fin a nuestra vida natural, a nuestro hombre
natural y a nuestro yo. Al resolver el problema de nuestros pecados y de nuestro
yo, Cristo hizo posible que nosotros recibiramos la vida divina. La intencin de
Dios era impartirnos Su vida. El postrer Adn, quien es el Cordero de Dios,
logr estas dos cosas en la cruz: quit nuestros pecados y puso fin a nuestro yo y
a nuestra vida natural. Ambas cosas forman parte de las buenas nuevas. Es
preciso que veamos que nuestros pecados fueron quitados y que nuestro yo fue
aniquilado. Por consiguiente, nosotros podemos recibir la vida divina. Despus
de morir en la cruz para quitar nuestros pecados y eliminar nuestra vida
natural, el postrer Adn, nuestro Redentor, lleg a ser en resurreccin el
Espritu vivificante, a fin de impartirse en nosotros como vida.
Cuando cremos en el Seor Jess y lo recibimos como nuestro Redentor, quien
entr en nosotros fue el Espritu vivificante. Muchos creyentes no han visto que
no slo recibieron al Seor Jess como su Redentor y Salvador, sino tambin
como el Espritu vivificante. Cuando cremos en el Seor Jess, nos dimos
cuenta de que ramos pecaminosos. Por lo tanto, oramos, nos arrepentimos,
confesamos nuestras faltas y lo recibimos a l como nuestro Redentor. Sin
embargo, no se nos dijo que l tambin entrara en nosotros como nuestra vida.
Al menos a m nunca me dijeron eso cuando fui salvo. Sin embargo, ms tarde
descubr que despus que cre en l, haba algo dentro de m que me haca
sentir contento y gozoso. Incluso en momentos senta ganas de saltar. No tuvo
usted la misma experiencia? sta es la experiencia de Cristo como el Espritu
vivificante. Si bien lo recibimos como nuestro Redentor, l entr en nosotros no
slo como nuestro Redentor, sino tambin como Espritu vivificante. Hoy en da
l est en nosotros principalmente como el Espritu vivificante.
Si usted les pregunta a los creyentes dnde est su Redentor, el Seor Jess,
muchos alzando la mirada, sealarn al cielo, diciendo: l est en el cielo.
Raras veces uno se encuentra con un cristiano que al preguntarle dnde est el
Seor Jess, diga gozosamente: Cristo est en m!. Si ustedes me preguntan
dnde est mi Jess, yo les dir: Jess, mi Redentor, por un lado est en el
cielo como mi Seor y, por otro, est en m como Espritu vivificante. Por esta
razn, algunas veces me regocijo, desbordo de alegra y hasta me sobreviene un
xtasis de gozo. Regocjense, Jesucristo es ahora el Espritu vivificante que
mora en nosotros! Antes de venir a las iglesias, probablemente usted nunca
escuch que el Redentor lleg a ser el Espritu vivificante. Tal parece que los que
estn en el cristianismo no cuentan con la segunda parte de 1 Corintios 15:45.
Despus de completar la obra redentora, Cristo lleg a ser el Espritu vivificante.

EL SEOR ES EL ESPRITU
El versculo 6 de 2 Corintios 3 dice: La letra mata, mas el Espritu vivifica, y el
versculo 17 dice: El Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all
hay libertad. Si juntamos estos dos versculos, vemos que el Seor es el Espritu
que da vida. Donde est el Espritu del Seor, no hay esclavitud, ni muerte, ni el
enredo de la letra y las ordenanzas. Debido a que el Espritu vivificante est en
m, soy libre de la ley, del conocimiento, de la esclavitud, de las ordenanzas y de
toda letra muerta. Aleluya, tengo a una persona viva dentro de m!

SOMOS TRANSFORMADOS
POR EL SEOR ESPRITU
En 2 Corintios 3:18 dice: Mas, nosotros todos, a cara descubierta mirando y
reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en
gloria en la misma imagen, como por el Seor Espritu. Si nosotros, como
espejos, miramos y reflejamos al Seor a cara descubierta sin velos, seremos
transformados en Su imagen de un grado de gloria a otro grado de gloria. Esto
sucede como por el Seor Espritu. Esto indica que el Espritu vivificante ahora
est realizando una obra de transformacin en nosotros. Nuestro Dios es el
Espritu para que nosotros le inhalemos y bebamos, y nuestro Dios Triuno fluye
como el Espritu, quien es el fluir, la comunin, la transmisin. Asimismo,
nuestro Redentor es el Espritu vivificante, quien est en nosotros y se imparte
como vida en nuestro ser. Cuando nos abrimos a l, y le contemplamos,
miramos y reflejamos, nos encontramos en el proceso de transformacin. Eso
significa que todo lo que l es, ahora se transfunde en nuestro ser. Como
resultado de esta transfusin, seremos completamente transformados; seremos
transformados en Su imagen de un grado de gloria a otro grado de gloria. Al
final, todos seremos iguales a l. Esto no sucede al recibir enseanzas o
doctrinas, sino al recibirlo a l como el Seor Espritu. Este Seor Espritu
ahora mismo est en nuestro interior.
Hasta ahora hemos visto tres aspectos del Espritu: nuestro Dios hoy es
Espritu; el Dios Triuno brota como el Espritu, quien es el fluir; y Jesucristo, el
Redentor, lleg a ser el Espritu vivificante que mora en nosotros para
transformarnos al impartirse a S mismo en nuestro ser como el elemento que
transforma. No piensen que ya estn muy familiarizados con todos estos
versculos que hablan acerca del Espritu. Deben examinar su experiencia. No
me interesa si ya conocen estos versculos. Mi carga al tener comunin con
ustedes es introducirlos en la verdadera experiencia de estos versculos. Dios es
Espritu, el Dios Triuno fluye como el Espritu, y el Redentor hoy es el Espritu
vivificante que se transmite a nuestro ser, a fin de que seamos transformados en
Su imagen hasta ser exactamente iguales a l. ste es el Espritu que debemos
experimentar hoy.

EXPERIMENTAR LA PALABRA COMO EL

ESPRITU

Ahora debemos proseguir para ver otro aspecto del Espritu. No slo Dios es el
Espritu, no slo el Dios Triuno fluye como el Espritu, y no slo el Redentor
lleg a ser el Espritu vivificante, sino que tambin las palabras que el Seor
Jess habla son Espritu. Juan 6:63 dice: Las palabras que Yo os he hablado
son espritu y son vida. Hace aos no poda entender cmo la palabra poda ser
el Espritu. Finalmente descubr que la palabra de Dios es Espritu porque es el
aliento de Dios. En 2 Timoteo 3:16 dice: Toda la Escritura es dada por el aliento
de Dios.

LA FUNCIN DE NUTRIR
Segn el Nuevo Testamento, la palabra de Dios, que es el aliento de Dios,
cumple diferentes funciones. La primera de ellas es nutrir, una funcin que se
abarca en Juan 6. Este captulo revela que el Seor Jess es el pan de vida (vs.
35, 58). El pan de vida es el Seor mismo que se transmite a nosotros en Su
palabra. La palabra es el aliento de Dios que nos nutre con Cristo como nuestro
alimento. As pues, la palabra cumple una funcin nutritiva. sta puede
nutrirnos y satisfacernos con todo lo que el Seor Jess es. l es el alimento, y
este alimento lo recibimos por medio de la palabra, la cual es el Espritu.
Siempre que recurramos a la Biblia, no debemos simplemente recibir la letra
ejercitando nuestra mente para entender lo que est escrito. Adems de ello,
debemos ejercitar nuestro espritu para contactar el aliento de Dios, el Espritu
del Seor. Si hacemos esto, seremos nutridos.

LA FUNCIN ANIQUILADORA DE LA
PALABRA
Efesios 6:17 dice: Recibid el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, el
cual es la palabra de Dios. Segn este versculo, la palabra, la cual es el Espritu
de Dios, posee una funcin aniquiladora. sta aniquila al enemigo, la carne, el
yo, las tinieblas y todas las dems cosas negativas, tales como el odio y la
envidia. La palabra de Dios como el aliento de Dios tiene la capacidad de
aniquilar; puede eliminar todas las cosas negativas. Muchos de nosotros
podemos testificar que cuanto ms oramos-leemos la Palabra, ms cosas en
nosotros son eliminadas. Aunque usted tal vez no tenga la intencin de eliminar
su odio, la palabra viva que entra en usted acaba con su odio mientras usted oralee la Palabra. Ella tambin aniquila su orgullo. As, una y otra vez, la palabra
viva como el aliento de Dios aniquilar a Satans. Por lo tanto, la palabra no
slo nos nutre, sino que tambin aniquila todas estas cosas.

LA FUNCIN DE APROVISIONAR
A LOS CREYENTES
En 2 Timoteo 3:16 y 17 vemos que la palabra de Dios tambin cumple la funcin
de proveer a los creyentes de lo necesario. Muchos creyentes son como
apartamentos completamente vacos sin una cama donde acostarse y sin un sof
dnde descansar. Es usted as? Por lo tanto, necesitamos ser aprovisionados; y
ninguna otra cosa, aparte de la palabra, puede proveernos de lo necesario.

Cuanto ms usted ora-lee la Palabra, la cual es el aliento de Dios, el Espritu

viviente, ms es aprovisionado. Aunque las enseanzas pueden educarlo a
usted, no pueden proveerle de lo necesario. Por ejemplo, usted puede leer el
versculo que dice: Maridos, amad a vuestras mujeres. Sin embargo, si
simplemente toma este versculo como letras negras sobre papel blanco, ser
slo una enseanza para usted; no le suministrar lo que necesita. En cambio, si
ora-lee este versculo y toca el Espritu contenido en l, el Espritu le
suministrar amor. Entonces tendr algo con lo cual amar a su esposa. La
palabra de Dios no es simplemente letra; es el aliento de Dios. Como el Espritu
viviente de Dios, la palabra no slo nos instruye, nos corrige y nos redarguye,
sino que adems nos aprovisiona, nos equipa, con las riquezas de Cristo. Es de
esta manera que somos equipados.
Por lo tanto, la palabra de Dios posee tres funciones principales: la funcin de
nutrir, la funcin aniquiladora y la funcin de aprovisionar. Cada da
necesitamos orar-leer la Palabra, contactando el aliento de Dios, a fin de ser
nutridos, de experimentar el poder aniquilador, y de ser aprovisionados con
todo lo que necesitamos para nuestra vida cristiana. Todo lo que necesitamos
para nuestro diario vivir cristiano se transmite a nuestro ser por medio de la
palabra viva. No debemos simplemente leer y estudiar las Escrituras con
nuestra mente; adems de ello, debemos ejercitar nuestro espritu para
contactar la palabra viva. Si hacemos esto, recibiremos el alimento,
experimentaremos el poder aniquilador y seremos equipados con los elementos
divinos. De este modo, vendremos a ser una morada apropiada para el Seor.
En este mensaje hemos visto cuatro aspectos del Espritu. Vimos que Dios es
Espritu, que el Dios Triuno fluye como el Espritu, que el Redentor lleg a ser el
Espritu vivificante, y que la palabra del Seor, Su aliento, es el Espritu que
nutre, aniquila y provee de todo lo necesario. En sustancia, Dios es Espritu; en
Su economa, el Dios Triuno fluye como el Espritu; en Su consumacin, el
Redentor lleg a ser el Espritu vivificante; y en cuanto a Su suministracin de
vida, Su palabra es el Espritu como el instrumento que nutre, aniquila y provee
de todo lo necesario. Necesitamos experimentar ricamente estos cuatro aspectos
del Espritu. Es por medio de este Espritu que somos transformados hasta ser
iguales a Cristo. Es por medio de este Espritu contenido en la Palabra que nos
es suministrado el alimento, el poder aniquilador y somos equipados con todos
estos elementos divinos. De esta manera, seremos plenamente equipados para
ser la morada del Seor.
CAPTULO TRES

EL ESPRITU COMPUESTO
Juan 7:39 dice: Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en
l; pues an no haba el Espritu, porque Jess no haba sido an glorificado.
En el momento en que el Seor Jess habl estas palabras, an no haba el
Espritu; esto significa que el Espritu no estaba all todava porque Jess no
haba sido an glorificado. De joven estas palabras me intrigaban mucho.
Sencillamente no poda entender cmo el Espritu no estaba all cuando Jess
estaba hablando. Muchos aos despus le el libro de Andrew Murray titulado

The Spirit of Christ [El Espritu de Cristo]. El captulo 5 de este libro se titula
El Espritu del Jess glorificado. Este captulo me impact muchsimo. Por
medio de este captulo mis ojos fueron abiertos para ver por qu en el momento
en que Jess habl, an no haba el Espritu. Antes de la crucifixin y la
resurreccin del Seor, el Espritu de Dios posea nicamente divinidad. Sin
embargo, despus de la resurreccin del Seor, muchos elementos se mezclaron
y se aadieron al Espritu de Dios. Por consiguiente, despus de la resurreccin
de Cristo, el Espritu de Dios no slo estaba compuesto de divinidad, sino
tambin de muchos otros elementos cruciales. Para el tiempo de Juan 7 el
Espritu de Dios estaba all, pero simplemente posea divinidad; no obstante, el
Espritu todo-inclusivo, que incluye todos los otros elementos, an no estaba
presente.

EL ESPRITU DE DIOS LLEG A SER

EL ESPRITU DE JESUCRISTO
El Espritu de Dios estaba all desde el principio (Gn. 1:1-2), pero el Espritu
como el Espritu de Cristo (Ro. 8:9), el Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19), no
estaba all todava en el momento en que el Seor habl las palabras que
constan en Juan 7, porque l an no haba sido glorificado. Jess fue glorificado
cuando resucit (Lc. 24:26). Despus de Su resurreccin, el Espritu de Dios
lleg a ser el Espritu del Jesucristo encarnado, crucificado y resucitado, al cual
Cristo con Su soplo se infundi en Sus discpulos la noche de la resurreccin
(Jn. 20:22). El Espritu ahora es otro Consolador, pues es el Espritu de realidad
que Cristo prometi antes de Su muerte (14:16-17). Cuando el Espritu era el
Espritu de Dios, l nicamente posea el elemento divino. Pero cuando lleg a
ser el Espritu de Jesucristo por medio de la encarnacin, crucifixin y
resurreccin de Cristo, lleg a poseer tanto el elemento divino como el elemento
humano, con toda la esencia y realidad de la encarnacin, la crucifixin y la
resurreccin de Cristo. Por consiguiente, l es ahora el Espritu todo-inclusivo
de Jesucristo como el agua viva que podemos recibir (7:38-39).

EL UNGENTO COMPUESTO
Aunque yo fui alumbrado al leer el libro de Andrew Murray, no fui capaz de dar
a otros una definicin completa del Espritu todo-inclusivo hasta que me fue
abierto xodo 30. Este captulo nos habla acerca del ungento compuesto (vs.
22-33). En la tipologa tenemos un tipo del Espritu de Dios en el Antiguo
Testamento, el cual es el aceite de oliva. Si leen el Antiguo Testamento
detenidamente, encontrarn que varias veces el aceite de oliva se usa para hacer
referencia al Espritu de Dios (Sal. 45:7; Is. 61:1). Segn xodo 30, cuatro
especias se mezclaban con un hin de aceite para formar un compuesto. As pues,
en xodo 30 no vemos simplemente el aceite de oliva, sino un compuesto. El hin
de aceite de oliva era el elemento bsico de este compuesto, y a ste se le
aadan cuatro especias: mirra, canela, clamo y casia. Cuando estas especias se
aadan al aceite, el aceite se converta en un ungento, un compuesto de cinco
elementos: el aceite ms las cuatro especias.

DIOS SE MEZCL CON EL HOMBRE

HASTA SER UN COMPUESTO
En la tipologa los nmeros son muy significativos. Aqu en xodo 30 tenemos
uno ms cuatro. En la tipologa el nmero uno representa al Dios nico. Dios,
representado por una unidad completa de un hin de aceite de oliva, es nico y
completo. El nmero cuatro representa a las criaturas. Tanto en Ezequiel 1
como en Apocalipsis 4, leemos acerca de los cuatro seres vivientes. De ah que
en la Biblia el nmero cuatro siempre simbolice a las criaturas. Por
consiguiente, en este ungento compuesto tenemos a Dios, representado por el
nmero uno, y a las criaturas de Dios, representadas por el nmero cuatro. Esto
nos muestra que el ungento compuesto tiene que ver con Dios y Su criatura, el
hombre. Esto revela que el ungento est compuesto de Dios y el hombre. Dios,
el elemento bsico, est representado por el aceite de oliva, y el hombre est
representado por las cuatro especias.
Algunos de los opositores condenan el asunto de la mezcla de Dios y el hombre.
A tales personas les falta conocimiento. Dios y el hombre no slo se han
mezclado, sino que adems han llegado a ser un compuesto. En xodo 30
tenemos la mezcla del aceite de oliva con las cuatro especias, lo cual produce un
compuesto. Cuando el t es sumergido en el agua, tenemos un ejemplo de lo que
es una mezcla. Pero cuando las cuatro especias se aaden al aceite para formar
un ungento, tenemos el ejemplo de un compuesto. La preparacin de un
compuesto involucra ms que una simple mezcla. Aunque incluye la nocin de
mezcla, en una la mezcla los elementos no necesariamente se combinan de una
manera tan completa como cuando se prepara un compuesto. Aleluya, Dios se
ha mezclado con la humanidad, formando un compuesto!

EL SIGNIFICADO DE LAS ESPECIAS

Ahora examinemos las especias ms detalladamente. xodo 30:23 dice:
Tomars especias finas: de mirra excelente, quinientos siclos, y de canela
aromtica, la mitad, esto es, doscientos cincuenta; de clamo aromtico,
doscientos cincuenta. La cantidad de la primera especia, mirra, era de
quinientos siclos. Sin embargo, la cantidad de la segunda y tercera especias, la
canela y el clamo, era solamente de doscientos cincuenta siclos cada una. Al
juntar stas dos, vemos que la canela y el clamo conformaban una cantidad
completa de quinientos siclos. Luego, al igual que la mirra, la cantidad de casia,
la cuarta especia, era de quinientos siclos. Estas tres unidades completas de
quinientos siclos representan al Dios Triuno, y el hin de aceite de oliva
representa al Dios nico. Por lo tanto, en este compuesto vemos a tres en uno y
a uno en tres.
La segunda de las tres unidades completas de quinientos siclos estaba dividida
en dos. Esto hace referencia al hecho de que el Hijo, el segundo de la Deidad, fue
partido en la cruz. Por lo tanto, el hecho de que la segunda unidad de quinientos
siclos fuera dividida en dos alude a la muerte de Cristo. El nmero cuatro de las
cuatro especias alude a la humanidad de Cristo. En el principio era el Verbo, y el
Verbo era Dios, y el Verbo se hizo carne (Jn. 1:1, 14). Esto indica que el Dios

Triuno est ntimamente relacionado con la humanidad. Cuando el Verbo se

hizo carne, el Dios Triuno lleg a tener un vnculo muy estrecho con la
humanidad. El Dios Triuno estaba estrechamente relacionado con el hombre
Jess. Luego, en el tiempo sealado, Cristo, el segundo de la Trinidad, fue
crucificado, fue partido, fue muerto.
La mirra representa la dulzura de la muerte de Cristo, y la canela representa la
dulce eficacia de Su muerte. La muerte de Cristo es dulce y a la vez eficaz. En
este ungento compuesto no slo tenemos divinidad y humanidad, sino tambin
la dulce muerte de Cristo y la eficacia de la muerte de Cristo. Eso significa que
cuando recibimos este ungento, en ste se encuentra la eficacia de la muerte de
Cristo. El clamo es una especie de junco que crece muy erguido hacia el cielo en
medio de una tierra pantanosa. Esto ciertamente alude al poder de la
resurreccin de Cristo, puesto que Cristo resucit del pantano de la muerte y se
levant erguido hacia el aire celestial. l era el verdadero clamo. La casia
representa el olor del poder de la resurreccin del Seor. Segn algunos
lexicones, en la antigedad la casia no se usaba solamente como una especia,
sino tambin como un repelente para ahuyentar los insectos y las serpientes.
Satans, la serpiente, le teme a la resurreccin de Cristo.

EL UNGENTO COMPUESTO ES UN
CUADRO
DEL ESPRITU COMPUESTO
En este ungento compuesto tenemos al Dios Triuno, representado por los
nmeros uno y tres, y tambin la humanidad, representada por el nmero
cuatro. Asimismo tenemos la muerte de Cristo, la eficacia de la muerte de
Cristo, la resurreccin de Cristo y el olor del poder de la resurreccin de Cristo.
Este ungento compuesto es un cuadro del Espritu compuesto de hoy. Antes de
la crucifixin y resurreccin del Seor, el Espritu de Dios no era un compuesto.
Slo tena divinidad, y ningn otro elemento. Sin embargo, despus de la
resurreccin del Seor, este Espritu de Dios lleg a ser un compuesto que
inclua humanidad, la muerte de Cristo, la resurreccin de Cristo, la eficacia de
la muerte de Cristo y la eficacia de Su resurreccin. Todos estos elementos se
mezclaron hasta formar el ungento que hoy es el Espritu de Cristo. Antes de la
resurreccin de Cristo, el Espritu de Dios ya exista, mas no el Espritu de
Cristo. El Espritu de Cristo lleg a existir como tal inmediatamente despus de
la resurreccin del Seor. Despus que Jess fue crucificado y resucitado, el
Espritu compuesto fue producido. En otras palabras, el da de la resurreccin
de Cristo, el Espritu de Dios lleg a ser el Espritu de Cristo. El Espritu de
Cristo contiene muchos elementos, a saber: divinidad, humanidad, la eficacia de
la muerte de Cristo y el poder de la resurreccin de Cristo.

LA EFICACIA DE LA MUERTE DE CRISTO

SE HALLA EN EL ESPRITU
Un da en 1954, mientras hablaba a la iglesia en Hong Kong, compart una
palabra acerca de la necesidad de considerarnos muertos. Les dije a las personas

que en el pasado yo haba practicado mucho esto, pero que cuanto ms muerto
me consideraba, ms vivo estaba. Si no nos considerramos muertos, el yo
probablemente estara all latente. Pero en cuanto tratamos de considerarnos
muertos, el yo latente de inmediato se activa. Por lo tanto, la prctica de
considerarnos muertos no nos ayud, y lo nico que logr fue activar nuestro yo
latente. Les dije a los hermanos en aquella reunin que lo que necesitamos no es
considerarnos muertos, puesto que la verdadera eficacia de la muerte de Cristo
se halla hoy en el Espritu. nicamente experimentamos la muerte de Cristo
cuando estamos en el Espritu. Si no estamos en el Espritu, esta prctica no
funcionar, aunque tratemos de implementarla con toda seriedad. La eficacia de
la muerte de Cristo no se halla en la prctica de considerarnos muertos, sino en
el Espritu todo-inclusivo.
Muchos cristianos han encontrado ayuda en el libro La vida cristiana normal,
escrito por el hermano Nee. En este libro el hermano Nee incluye un captulo
acerca de la prctica de considerarnos muertos. Sin embargo, los mensajes en
este libro fueron dados en la etapa inicial del ministerio del hermano Nee. En
aquel tiempo, l les dijo a las personas que deban considerarse muertas. Sin
embargo, posteriormente en uno de sus mensajes dijo muy enfticamente que la
muerte en Cristo mencionada en Romanos 6, nicamente se experimenta
cuando estamos en el Espritu, el cual se menciona en el captulo 8. Sin
Romanos 8 no es posible experimentar Romanos 6. l seal que el hecho de
haber sido crucificados juntamente con Cristo, segn se menciona en Romanos
6, slo puede experimentarse por medio del Espritu, el cual se menciona en
Romanos 8. Yo he podido comprobar esto en mi experiencia.
La eficacia de la muerte de Cristo se halla en el Espritu. Este Espritu es
semejante a una dosis todo-inclusiva de medicina. Algunas medicinas son todoinclusivas, pues contienen algunos elementos que nos nutren y otros elementos
que eliminan los microbios. El Espritu todo-inclusivo es una dosis todoinclusiva. Si recibimos a este Espritu todo-inclusivo, ste nos sanar, no
importa cul sea nuestra enfermedad. En este Espritu se hallan el elemento
nutritivo y el elemento aniquilador. El poder aniquilador de la muerte de Cristo
se halla hoy en el Espritu todo-inclusivo.
Aunque, basado en mi experiencia, empec a hablar de esto en 1954, en ese
entonces an no haba recibido ninguna luz al respecto en la Biblia. Sin
embargo, un da mientras consideraba xodo 30 la luz vino. Pude ver que la
mirra, que representa la muerte de Cristo, fue aadida al Espritu. El Espritu de
Cristo hoy ya no contiene simplemente aceite, sino que es el ungento. No
tenemos simplemente aceite, sino un ungento compuesto. El aceite de oliva era
muy sencillo, pues slo contena un solo elemento, la divinidad; en cambio, en el
ungento compuesto tenemos muchos elementos, tales son: la divinidad, la
humanidad, la muerte y la resurreccin. Todo lo de Cristo, todo aquello por lo
cual pas, y todo lo que l obtuvo y logr, han sido aadidos a este Espritu
todo-inclusivo. La Biblia dice: Fue hecho [...] el postrer Adn, Espritu
vivificante (1 Co. 15:45). Esto significa que todo lo del Dios Triuno ms la
humanidad, la muerte de Cristo y la resurreccin de Cristo, fue aadido a este
Espritu vivificante. Por consiguiente, el Espritu vivificante es un Espritu
compuesto. En este Espritu vivificante tenemos la divinidad, la humanidad, la
eficacia de la muerte de Cristo y el poder de Su resurreccin.

Por experiencia usted puede testificar que cuando el Espritu vivificante se

mueve en su interior, por un lado, usted se siente nutrido, pero por otro, algo
dentro de usted es aniquilado. No aniquila el Espritu vivificante algo dentro de
usted? Por supuesto que s. Supongamos que cierto hermano discute con su
esposa. Esta discusin tiene que ser aniquilada, y lo nico que puede aniquilarla
es la eficacia de la muerte de Cristo, la cual se halla en el Espritu vivificante. En
el Espritu vivificante se halla el poder aniquilador. Hermanas, no han
experimentado ustedes que su mal genio es aniquilado muchas veces? Si me
hicieran la misma pregunta, yo dira que mi yo es aniquilado prcticamente
durante todo el da. Mi obstinado yo necesita ser aniquilado una y otra vez.

EL ESPRITU ES UN REPELENTE
El Espritu todo-inclusivo tambin es un repelente. Todos sabemos cmo el olor
del repelente de insectos ahuyenta los mosquitos. Da a da debemos aplicarnos
al Espritu vivificante, el cual es como un repelente para Satans. Cuando usted
invoca el nombre del Seor Jess, no slo lo bebe, sino que tambin se aplica al
Espritu vivificante como repelente. Si a primera hora de la maana usted no se
aplica este repelente, la serpiente lo atacar y usted se enojar durante el da.
Pero si invoca el nombre del Seor unas cuantas veces, no slo beber del agua
viva, sino que tambin se aplicar el repelente. Siempre que haga esto, la
serpiente se atemorizar.

EL ESPRITU DE JESS
Ahora podemos entender por qu en Juan 7 dice que an no haba el Espritu.
Por supuesto, el Espritu de Dios estaba all, pero el Espritu de Cristo como el
Espritu compuesto an no exista como tal. Hechos 16:6 habla acerca del
Espritu Santo, y Hechos 16:7 habla acerca del Espritu de Jess. Hoy en da el
Espritu de Dios es el Espritu de Jess. El Espritu de Dios no posee
humanidad, pero el Espritu de Jess posee tanto divinidad como humanidad.
Mientras Pablo viajaba y predicaba el evangelio, l no slo necesit del Espritu
de Dios, sino tambin del Espritu de Jess. Hoy en nuestra predicacin
tambin necesitamos al Espritu de Jess, el cual est compuesto de Su
humanidad.

EL ESPRITU DE CRISTO
Romanos 8:9 revela que el Espritu de Dios es el Espritu de Cristo, as como
Hechos 16 revela que el Espritu de Dios es el Espritu de Jess. Hechos 16
menciona al Espritu de Jess, lo cual indica que los apstoles estaban sufriendo
en la humanidad de Jess. Mientras que Romanos 8 menciona al Espritu de
Cristo, lo cual indica que hoy podemos vivir en la resurreccin de Cristo.
Romanos 8 es un captulo que trata sobre la vida de resurreccin, la cual se halla
en el Espritu de Cristo.

EL ESPRITU DE JESUCRISTO

Filipenses 1:19 habla acerca del Espritu de Jesucristo. ste no se refiere al

Espritu que contiene nicamente humanidad ni al Espritu que contiene
nicamente resurreccin, pues el Espritu de Jesucristo contiene tanto
humanidad como resurreccin. Por lo tanto, la suministracin de este Espritu
es una suministracin abundante. No es simplemente el Espritu de Dios con el
poder divino, sino el Espritu de Jesucristo, el cual incluye tanto la humanidad
sufriente de Cristo como Su poderosa resurreccin. Cuando Pablo escribi la
Epstola a los Filipenses, l estaba en la crcel y sufriendo. Aunque estaba all
sufriendo mediante el Espritu de Jess, l sufra en virtud del poder de la
resurreccin de Cristo y con la expectativa de disfrutar de la primera
resurreccin. Esto revela que l sufra no slo en virtud del Espritu de Jess,
sino tambin en virtud del Espritu de Cristo. Por lo tanto, l sufra en virtud del
Espritu de Jesucristo, es decir, en virtud de la humanidad de Jess y la
resurreccin de Cristo. ste es el Espritu todo-inclusivo con Su abundante
suministracin.

EL ESPRITU PROCESADO
Siempre que comparto acerca del Espritu compuesto, tengo la sensacin de que
me faltan palabras. Sencillamente no tengo el lenguaje adecuado para expresar
plenamente lo que he visto sobre este asunto. El Espritu ya no es simplemente
el Espritu de Dios. Hoy en da el Espritu de Dios es el Espritu de Jess, el
Espritu de Cristo y el Espritu de Jesucristo. En este Espritu todo-inclusivo
disfrutamos a Dios, la humanidad elevada de Jess, la dulzura de la muerte de
Cristo, la eficacia de la muerte de Cristo, la resurreccin de Cristo y el poder de
la resurreccin de Cristo. Todos estos elementos se incluyen en este ungento
compuesto. Recuerden que el Espritu de Cristo ya no es simplemente el aceite
de oliva, sino el ungento compuesto. ste es el Espritu procesado. Sin duda
alguna la preparacin de un compuesto implica un proceso. Cuando un
elemento se mezcla con otro para formar un compuesto, tiene que pasar por un
proceso. Aleluya! Hoy en da no tenemos un Espritu simplemente compuesto
de divinidad, sino que tenemos al Espritu todo-inclusivo, el cual est
compuesto de divinidad, la humanidad de Jess, la muerte de Cristo y Su
resurreccin. Por experiencia podemos testificar que Dios, la humanidad de
Jess, la muerte eficaz de Cristo y la poderosa resurreccin de Cristo, todos
ellos, se hallan en el Espritu todo-inclusivo. ste es el Espritu de Dios que est
compuesto de la humanidad, la muerte y la resurreccin de Cristo.

EL NMERO DE RESPONSABILIDAD
El ungento se compone de cinco elementos bsicos: aceite de oliva, mirra,
canela, clamo y casia. La cantidad de las especias que se mezclaban con el
aceite de oliva era cien veces cinco. En la Biblia el nmero cinco, compuesto de
cuatro ms uno, es el nmero de responsabilidad. Tanto los Diez Mandamientos
como las diez vrgenes se dividen en dos grupos de cinco (x. 34:28-29; Mt.
25:1-2). Observe su mano: usted tiene cuatro dedos y un pulgar para asumir
responsabilidad. Si tuviera slo cuatro dedos sin el pulgar, le resultara muy
difcil agarrar las cosas. Es usted el nmero cuatro o el nmero cinco? Si Dios
le ha sido aadido, entonces es el nmero cinco. Yo s que soy el nmero cinco,
porque Dios se ha aadido a m. El significado del nmero cinco es que el

Espritu vivificante y todo-inclusivo nos ha sido dado para poder asumir

responsabilidad. Cuanto ms disfrutemos al Espritu todo-inclusivo de Cristo,
ms capacitados seremos para asumir responsabilidad.

UNGIDOS POR EL ESPRITU COMPUESTO

El punto principal que debemos ver en este mensaje es que el propio Espritu de
Dios ya no es simplemente el Espritu de Dios, sino el Espritu de Jess, el
Espritu de Cristo y el Espritu de Jesucristo. l ya no es simplemente el aceite
de oliva, sino el ungento compuesto de cinco elementos. Cuatro especias se
mezclaron con el aceite de oliva para producir el ungento. Segn xodo 30, el
tabernculo y todos sus utensilios fueron ungidos con este ungento. Incluso los
sacerdotes fueron ungidos con dicho ungento. Esto muestra que toda la iglesia
y todos los servidores en la iglesia deben ser ungidos con el Espritu compuesto.

EXPERIMENTAR AL ESPRITU COMPUESTO

Juan 20:22 dice: Habiendo dicho esto, sopl en ellos, y les dijo: Recibid el
Espritu Santo. ste es el Espritu que se esperaba en Juan 7:39 y que fue
prometido en Juan 14:16-17, 26; 15:26; 16:7-8, 13. En Juan 7 an no haba el
Espritu que los discpulos haban de recibir porque Jess no haba sido an
glorificado. Sin embargo, el da de Su resurreccin el Seor vino a los discpulos
de noche, sopl en ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. En Juan 7 an no
haba el Espritu, pero en Juan 20 el Espritu ya estaba presente porque Jess ya
haba sido glorificado. l fue glorificado en Su resurreccin; por lo tanto, el
Espritu compuesto lleg a existir. El hecho de que el Seor con Su soplo
infundiera el Espritu en los discpulos fue el cumplimiento de Su promesa
acerca del Espritu Santo como el Consolador. Este cumplimento difiere de
Hechos 2:1-4, el cual es el cumplimiento de la promesa hecha por el Padre en
Lucas 24:49. All el Espritu como un viento recio descendi como poder sobre
los discpulos para que llevaran a cabo la obra (Hch. 1:8). Aqu, el Espritu como
aliento se infundi como vida en los discpulos para su vida. Al infundir el
Espritu con Su soplo en los discpulos, el Seor mismo se imparti en ellos
como vida y como el todo. De este modo, se cumpli todo lo que l haba
hablado en los captulos del 14 al 16.
As como cuando el grano de trigo cae en la tierra para morir y luego al brotar de
la tierra es transformado en otra forma, una forma nueva y viviente, de la
misma manera la muerte y la resurreccin del Seor lo transfiguraron de la
carne al Espritu. El Seor como el postrer Adn en la carne lleg a ser el
Espritu vivificante (1 Co. 15:45), por medio del proceso de la muerte y la
resurreccin. As como l es la corporificacin del Padre, del mismo modo el
Espritu es la realidad de l. Es como el Espritu que l se infundi al soplar en
los discpulos. Es como el Espritu que l es recibido por los creyentes y fluye de
ellos como ros de agua viva (Jn. 7:38-39). Es como el Espritu que mediante Su
muerte y resurreccin l volvi a los discpulos, entr en ellos como su
Consolador, y empez a morar en ellos (14:16-17). Es como el Espritu que l
ahora puede vivir en los discpulos y hacerlos aptos para vivir por l y con l (v.
19). Es como el Espritu que l puede permanecer en los discpulos y ellos
pueden permanecer en l (v. 20; 15:4-5). Es como el Espritu que l puede venir

con el Padre a los que le aman y hacer morada con ellos (14:23). Es como el
Espritu que l puede hacer que todo lo que l es y tiene sea completamente real
para los discpulos (16:13-16). Es como el Espritu que l viene para reunirse
con Sus hermanos, la iglesia, a fin de anunciarles el nombre del Padre y alabar al
Padre en medio de ellos (He. 2:11-12). Es como el Espritu que l puede enviar
Sus discpulos a cumplir Su comisin, consigo mismo como vida y como el todo
para ellos, de la misma manera que el Padre lo envi a l (Jn. 20:21). De esta
manera, ellos son hechos aptos para representarlo con Su autoridad en la
comunin de Su Cuerpo (v. 23). Es como el Espritu que Cristo lo hace todo hoy.
Como el Espritu todo-inclusivo, l lo est haciendo todo con nosotros y para
nosotros. La economa de Dios est completamente relacionada con este
Espritu todo-inclusivo, quien es el ungento compuesto y cuya uncin
necesitamos experimentar hoy.
CAPTULO CUATRO

EXPERIMENTAR AL ESPRITU
TODO-INCLUSIVO
Si tenemos una visin panormica todo-inclusiva de la Biblia, veremos que
despus de la ascensin de Cristo, nuestro Dios, quien es el Padre, el Hijo y el
Espritu, hoy en da es el Espritu todo-inclusivo. En este Espritu tenemos
divinidad, humanidad, la eficacia de la muerte de Cristo, el poder de Su
resurreccin y la ascensin. En otras palabras, en este Espritu todo-inclusivo
tenemos todo lo que Dios es, todo lo que el hombre es en un sentido apropiado,
y todo lo que el Seor Jess experiment, gan y obtuvo. Todo esto se encuentra
en el Espritu vivificante y todo-inclusivo. Nuestro Salvador hoy no es solamente
el Redentor, sino tambin el Espritu vivificante. Damos gracias al Seor porque
por medio de la clara perspectiva que tenemos de todos los libros de la Biblia,
podemos ver a este maravilloso Espritu.

EL CUADRO DEL UNGENTO COMPUESTO

Este Espritu es misterioso y glorioso, pero muy difcil de describir con palabras.
Es por ello que la Biblia nos provee el cuadro del ungento compuesto en xodo
30. En este captulo el aceite de oliva representa al Espritu de Dios, y las cuatro
especias representan la humanidad, la criatura de Dios. La mirra, la canela, el
clamo y la casia tienen un significado especial. En la Biblia la mirra representa
la dulzura de la preciosa muerte de Cristo, y la canela representa la dulce
eficacia de esta muerte. El clamo representa el poder que levanta, la
resurreccin de Cristo. La casia se usaba en tiempos antiguos para repeler
serpientes. Si juntamos todos estos elementos, reconoceremos que sin duda
describen detalladamente al Espritu compuesto y todo-inclusivo.
En este Espritu tenemos a Dios y la humanidad apropiada. En este Espritu
tenemos la eficacia de la muerte de Cristo y el poder de la resurreccin de Cristo.
Todo lo que Cristo es y todo lo que l hizo, obtuvo y logr, se encuentra en este
Espritu. El Seor nos ha mostrado el significado de la mirra, la canela, el

clamo y la casia; la razn por la cual los dos elementos de en medio haba slo
la mitad de la cantidad completa; y el hecho de que estas cuatro especias
conjuntamente conformaban tres unidades completas de quinientos siclos cada
una. El hin de aceite de oliva era mezclado con las cuatro especias para formar
un ungento. Esto alude a la mezcla del Dios nico con Su criatura, el hombre,
para formar una sola unidad compuesta. El tabernculo con todo su mobiliario y
sus vasos y todos los sacerdotes eran ungidos con este ungento compuesto, y
no simplemente con aceite de oliva. Hoy en da no estamos bajo la uncin del
Espritu que slo incluye divinidad, sino bajo la uncin del Espritu compuesto.
Cuando el apstol Juan us el trmino uncin en 1 Juan 2:27 con relacin al
mover del Espritu, sin duda alguna pensaba en xodo 30, de donde proviene la
palabra uncin. La palabra uncin no la us Juan por primera vez, sino que sta
ya haba sido usada en xodo 30. La uncin que permanece en nosotros es el
Espritu compuesto, quien es el Espritu vivificante que mora en nuestro
espritu.

LA EXPERIENCIA INICIAL QUE TENEMOS

DEL DIOS TRIUNO
A fin de tener a este Espritu vivificante y todo-inclusivo y experimentar al
Espritu, necesitamos primero renacer o ser regenerados por l. La
regeneracin es la experiencia inicial que tenemos de nuestro Dios Triuno.

NO PODEMOS SEPARAR AL HIJO DEL

PADRE
No intente separar al Padre del Hijo, ni al Hijo del Padre. El Nuevo Testamento
revela que mientras el Hijo est aqu, el Padre est con l. Adems, la venida del
Espritu es tambin la venida del Hijo, y el Hijo siempre viene con el Padre.
Juan 6:46 dice: No que alguno haya visto al Padre, sino Aquel que vino de
Dios; ste ha visto al Padre. La preposicin griega traducida de es par. Aqu
el sentido de esta preposicin es de con. El Seor no slo viene de Dios, sino
que tambin est con Dios. Aunque l ha venido de Dios, todava est con Dios
(Jn. 8:16, 29; 16:32). En estos versculos el Seor pareca decir: Yo vengo de Mi
Padre y con l. Cuando vengo de Mi Padre, vengo con l. Esto significa que
cuando el Hijo viene, el Padre est con l. Cuando el Hijo fue enviado por el
Padre, el Hijo no simplemente fue enviado por el Padre, sino tambin con el
Padre. Cuando el Padre envi al Hijo, el Padre vino con el Hijo. Por lo tanto,
cuando recibimos al Hijo, recibimos al Padre.
Esto tal vez ofenda nuestra mentalidad religiosa. La mente religiosa siempre
trata de entender todo esto claramente. Pero cuanto ms usted intente hacerlo,
ms dificultad encontrar, porque el Padre est con el Hijo, y el Hijo es ahora el
Espritu vivificante. En 1 Corintios 15:45 dice: Fue hecho [...] el postrer Adn,
Espritu vivificante. Si usted argumenta diciendo que el Espritu mencionado
aqu no es el Espritu Santo, entonces yo dira que usted cree que existen dos
Espritu que dan vida. Cristo hoy es el Espritu vivificante. Si este Espritu
vivificante no fuera el Espritu Santo, entonces usted cree en dos Espritus

vivificantes. Cree usted que en el universo existen dos Espritus vivificantes?

Ciertamente es una hereja ensear esto. Nuestro Dios es triuno. Como el Dios
Triuno, l pas por un proceso completo y hoy en da es el Espritu todoinclusivo. No me interesa que me expliquen esto; lo nico que me interesa es el
hecho. La Biblia revela que Cristo hoy es el Espritu vivificante. Si hemos de
experimentarlo, tenemos que nacer de l. En cuanto un pecador confiesa su
pecado ante Dios y cree en el Hijo de Dios, nace de nuevo del Dios Triuno. Sin
embargo, todos lo que han nacido de nuevo necesitan experimentar a este
Espritu cada vez ms.

EXPERIMENTAR AL ESPRITU EN DOS

ASPECTOS
Necesitamos experimentar al Espritu en dos aspectos principales. Conforme al
primer aspecto, experimentamos al Espritu de forma interna, o sea, como
Aquel que est en nosotros. Conforme al segundo aspecto, experimentamos al
Espritu de manera externa, es decir, como Aquel que est sobre nosotros.
Necesitamos experimentarlo de manera interna y tambin de manera externa.
Esto nos lo muestra el cuadro de la ofrenda de harina. La ofrenda de harina era
hecha de flor de harina mezclada con aceite (Lv. 2:5-6). Cuando la flor de harina
se mezclaba con aceite, el aceite deba penetrar en la harina. Esto nos muestra el
aceite dentro de la harina. Luego en Levtico 2:6 dice: La partirs en trozos y
echars aceite sobre ella. Esto nos muestra el aceite sobre la harina. Primero el
aceite se mezclaba con la flor de harina para formar una masa, y luego era
derramado sobre la masa. Por consiguiente, el aceite estaba tanto dentro de la
ofrenda de harina como sobre ella. La ofrenda de harina era impregnada,
saturada y empapada de aceite. Este cuadro describe lo que nosotros debemos
ser. Todos debemos estar mezclados con el Espritu, saturados del Espritu,
impregnados del Espritu, empapados del Espritu y tambin cubiertos por el
Espritu. Debemos tener al Espritu tanto por dentro como por fuera. Debemos
ser llenos del Espritu por dentro y por fuera. De este modo, seremos
impregnados, saturados y empapados del Espritu. sta es la vida cristiana
apropiada.

EL ESPRITU COMO AGUA Y COMO

ALIENTO
En el Nuevo Testamento hay dos lneas de la experiencia que tenemos del
Espritu todo-inclusivo: la lnea de Juan y la lnea de Lucas. En el Evangelio de
Juan y en su primera epstola tenemos la experiencia interna del Espritu. Juan
usa dos smbolos principales para referirse a este aspecto del Espritu. Primero,
Juan usa el smbolo del agua, diciendo que el Espritu vivificante y todoinclusivo es como el agua viva que las personas pueden beber. El Espritu
tambin es comparado al agua en el ltimo libro de Juan, el libro de Apocalipsis.
En Apocalipsis 22:17 se hace un llamado a las personas para que beban del agua
viva. Sin lugar a dudas, esta agua viva es el Espritu vivificante. Esto se da a
entender claramente en Juan 7:37-39.

El segundo smbolo del Espritu en los escritos de Juan es el soplo o el aliento.

Segn Juan 20:22, el Seor Jess vino a Sus discpulos en la noche de Su
resurreccin, y soplando en ellos, les dijo: Recibid el Espritu Santo. Segn los
escritos del apstol Juan, el Espritu es el agua que podemos beber y el aliento
que podemos inhalar. Juan us estos dos smbolos para describir lo que es el
Espritu vivificante hoy. Este Espritu es el agua que sacia nuestra sed y tambin
el aliento que podemos inhalar. Al inhalar este Espritu, tenemos nuestra vida
en este aliento. ste es el aspecto interno del Espritu vivificante. Todos en el
recobro del Seor hemos aprendido a beber e inhalar a este Espritu.
Necesitamos beber de l e inhalarlo invocando Su nombre. La estrofa de un
himno escrito por la seorita M. E. Barber dice as:
Salvador,
tan
poderoso,
Colmas
mi
necesidad;
Al respirar, Jess, Tu
nombre
Bebo
vida
en
verdad.
La manera de respirar el nombre de Jess es invocar: Oh, Seor Jess. Sin
duda alguna esta hermana a menudo invocaba el nombre de Jess. Si no fuera
as, cmo pudo decir en su himno que al respirar el nombre de Jess beba vida
en verdad? La manera de respirar Su nombre es invocar: Oh, Seor Jess. Al
respirar, Jess, Tu nombre bebo vida en verdad. Esta estrofa tan breve tambin
indica que cuando respiramos, bebemos. Respirar equivale a beber. Cuando
invocamos el nombre de Jess, respiramos y bebemos. sta es la experiencia
que tenemos del Espritu vivificante en el Evangelio de Juan, un libro acerca de
la vida.

EL ESPRITU COMO EL VESTIDO Y COMO

EL VIENTO
Adems de la lnea de Juan, la lnea del aspecto interno del Espritu, tenemos la
lnea de Lucas, la lnea del aspecto externo. Necesitamos experimentar al
Espritu vivificante tanto internamente como externamente. Al igual que Juan,
Lucas tambin usa dos smbolos con relacin al Espritu. Lucas 24:49 dice: He
aqu, Yo envo la promesa de Mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en
la ciudad, hasta que seis investidos de poder desde lo alto. En este versculo
Lucas usa el smbolo del vestido. El Seor dice que los discpulos deban esperar
en Jerusaln hasta que fueran investidos, o envueltos, de poder desde lo alto.
Esto obviamente alude a la experiencia externa del Espritu. Una bebida denota
algo que recibimos interiormente, mientras que el vestido denota algo que nos
cubre externamente. No obstante, ambas cosas estn relacionadas con nuestro
vivir. Hoy nosotros bebemos lquidos y tambin nos vestimos. Alguna vez se
haban dado cuenta de que este Espritu todo-inclusivo es tanto la bebida que
recibimos interiormente como el vestido que nos cubre externamente?
Interiormente le necesitamos como nuestra bebida, y exteriormente le
necesitamos como nuestro vestido.

En Hechos, Lucas utiliza otro smbolo, el smbolo del viento recio. El viento es
semejante al aliento. El viento es lo que principalmente nos trae el aire fresco
que podemos respirar. Aunque el viento y el aliento son semejantes, el aliento
est relacionado con nuestro vivir, mientras que el viento est relacionado con el
poder. Con relacin a la experiencia interna del Espritu, tenemos el agua que
bebemos y el aliento que inhalamos, y con relacin a nuestra experiencia
externa tenemos el vestido que nos cubre y el viento recio que sopla sobre
nosotros. El aspecto interno est relacionado con nuestra vida y nuestro vivir,
mientras que el aspecto externo est relacionado con el poder y con el hecho de
desempear una funcin.
Cuando usted est solo en su cuarto, aunque puede beber toda el agua que
quiera, no necesita vestirse de cierta manera. Sin embargo, cuando tiene que
verse con otras personas, tiene que vestirse apropiadamente. Uno tiene
autoridad cuando tiene puesto el uniforme apropiado. Todos sienten respeto
cuando ven un polica. Pero nadie respeta a un polica sin uniforme. Sin
embargo, cuando usted ve en la calle a un polica uniformado espontneamente
maneja su auto cuidadosamente debido a la autoridad representada por el
uniforme. La experiencia externa del Espritu es nuestro uniforme. El Da de
Pentecosts Pedro se puso este uniforme, y el universo entero le tema. El
infierno, los demonios, Satans y todos los rebeldes le teman a Pedro porque
vieron que estaba vestido de poder desde lo alto y que posea la autoridad
suprema.

CREER E INVOCAR
Todo ha sido consumado por causa de nosotros, y ahora podemos experimentar
al Espritu interna y externamente. No se preocupe; no es necesario que haga
nada. Simplemente crea en las buenas nuevas. El evangelio ms elevado nos
dice que todo lo relacionado con la experiencia interna y externa del Espritu ha
sido consumado. Sencillamente crea todo lo que la Biblia dice e invoque el
nombre del Seor.

UN GRAN SECRETO
Hechos 2 encierra un gran secreto, un secreto que la mayora de cristianos no ha
visto. Hechos 2:17 dice: En los postreros das, dice Dios, derramar de Mi
Espritu sobre toda carne. El versculo 21 dice: Suceder que todo aquel que
invoque el nombre del Seor, ser salvo. En Hechos 2 ser salvo es recibir al
Espritu. Ser salvo no es simplemente ser perdonado de nuestros pecados ni ser
rescatados del infierno, sino tambin recibir al Espritu Santo. Qu debe
suceder a fin de poder recibir el Espritu Santo y ser salvos? Dos cosas: primero,
Dios debe derramar Su Espritu; y segundo, nosotros debemos invocar el
nombre del Seor. El Espritu ya fue derramado. Ahora lo que usted tiene que
hacer es invocar el nombre del Seor Jess. Cuando usted invoque el nombre
del Seor, el Espritu derramado entrar en usted y estar sobre usted. Es por
eso que Romanos 10:13 dice: Todo aquel que invoque el nombre del Seor, ser
salvo.

NUESTRA NECESIDAD DE INVOCAR

EL NOMBRE DEL SEOR
Hoy en da necesitamos aprender a invocar el nombre del Seor. Siento la
pesada carga de que vean cun urgente es que invoquen. A travs de los siglos,
Satans ha cerrado las bocas de muchos cristianos. Si usted invoca el nombre
del Seor Jess durante el da, ser saturado, impregnado y empapado del
Espritu, y el poder derramado desde lo alto ser su porcin. No es necesario
que yo lo convenza de esto; tan slo examine su propia experiencia. Muchas
veces mientras se encontraba en medio de problemas, usted invoc el nombre
del Seor. Todos hemos experimentado esto en cierta medida. Por lo general no
invocbamos al Seor; simplemente no nos gustaba invocar Su nombre. Por
esta razn, el Seor nos envi cierta dificultad para ayudarnos o incluso
obligarnos a invocarlo. As, cuando los problemas vinieron, espontneamente
invocamos, diciendo: Oh, Seor Jess. Incluso es posible que la forma en que
invocamos no fue la ms agradable. Sin embargo, invocamos y recibimos el
aliento y fuimos fortalecidos y refrescados. Quiero dejar grabado en ustedes que
el secreto para experimentar el aspecto interno y externo de este maravilloso
Espritu es simplemente invocar una y otra vez. Despus que invoquen, orarn.
Entonces invocarn ms y orarn ms. Finalmente, ya no sabrn si lo que
experimentan es el aspecto interno o el aspecto externo. Entonces interiormente
se sentirn muy refrescados, y externamente sern liberados. Ustedes tendrn el
poder, el denuedo, la seguridad y la fe para hablar osadamente. No tendrn
ninguna duda. La manera de experimentar a este maravilloso Espritu es que
invoquen el nombre del Seor Jess. Sea sencillo e invoque el nombre del
Seor.
Todos necesitamos ser desintoxicados y simplificados. Cuando estoy en casa,
experimento al Seor de una manera sencilla, como un nio sencillo. La manera
ms sencilla en que experimento al Seor es decir: Oh, Seor Jess, oh, Seor
Jess. Muchas veces invoco el nombre del Seor mientras limpio la casa.
Cuando me siento cansado de trabajar, me siento fortalecido despus que
invoco: Oh, Seor Jess, oh, Seor Jess. Hay momentos en los que no s qu
decir. Sin embargo, despus de invocar el nombre del Seor por unos minutos,
siento que tengo mucho que decir. Intntelo. Si invoca el nombre del Seor por
cinco minutos, el fuego arder en su ser. Oh, debemos ser un pueblo que
invoca!

UN PUEBLO QUE INVOCA

Al menos un libro en el Nuevo Testamento, 1 Corintios, fue dirigido al pueblo
que invoca. Este libro fue escrito para todos los que invocan el nombre del Seor
Jess (1 Co. 1:2). Cuando Pablo era Saulo de Tarso, l recibi autoridad para
perseguir e incluso para matar a los creyentes. En Hechos 9 vemos que su
intencin era encarcelar a todos los que invocaban el nombre del Seor. Esto
indica que los cristianos de antao eran personas que invocaban. No era
necesario que ellos les dijeran a otros que eran cristianos, ni tampoco era
necesario que otros averiguaran quines eran cristianos. Era muy fcil saberlo
porque los cristianos eran personas que invocaban. Ellos invocaban el nombre

de Jess. Hoy en da nosotros debemos ser personas que invocan, que durante
todo el da invocan el nombre del Seor. Cuando usted invoca Su nombre, est
en el Espritu. Cuando invoca Su nombre, es lleno del Espritu, saturado del
Espritu, impregnado del Espritu y empapado del Espritu. Cuando invoca el
nombre de Jess, el Espritu se derrama sobre usted. Entonces interna y
externamente, ser lleno del Espritu.
Algunas reuniones pueden comenzar simplemente invocando el nombre del
Seor por algunos minutos. El Seor aborrece la muerte por encima de
cualquier cosa. Nada es ms contaminante que la muerte. Aunque no los animo
a comportarse alocadamente, deseo dejar grabado en ustedes la necesidad de
invocar el nombre del Seor, e incluso los exhorto a que lo hagan. Aquellos que
lo hacen pueden testificar que han visto la diferencia. Espero que llegue el da en
que todos por costumbre invoquemos el nombre del Seor Jess todo el tiempo.
Antes de leer la Biblia, intente invocar el nombre del Seor Jess por unos
minutos. Usted notar una gran diferencia en su lectura de las Escrituras!
Aunque esto no cambiar la Biblia, definitivamente lo cambiar a usted. Usted
estar viviente y su espritu se despertar. El simple conocimiento es intil, pero
invocar: Oh, Seor Jess es de gran utilidad. Ya conoce usted la manera de
recibir al Espritu? No es necesario que frunza el ceo ni ayune por tres das. El
Seor nunca lo predestin para que hiciera eso. En cambio, l lo destin a que
invocara al Seor. En Su economa l ya realiz todo lo necesario para que
nosotros pudiramos experimentar al Espritu interna y externamente, es decir,
para que pudiramos experimentar la presencia del Espritu que mora en
nosotros y el derramamiento del Espritu. Ahora l est aqu como el Espritu
todo-inclusivo. Este Espritu incluye al Salvador, al Redentor y al Dador de vida.
l no est esperando que usted ayune u ore, sino que ms bien espera que
invoque Su nombre. l est esperando que usted inhale el nombre de Jess y
beba de la vida en verdad. Lo animo a que lo intente. Todas las iglesias locales
deben ser iglesias que invocan, y cada santo en el recobro del Seor debe ser una
persona que invoca el nombre del Seor. Hemos sido llamados para invocarlo.
CAPTULO CINCO

LA UNCIN, EL SELLAR,
LAS ARRAS Y LAS PRIMICIAS
En este mensaje veremos algunos smbolos del Espritu. En 2 Corintios 1:21 y 22
dice: El que nos adhiere firmemente con vosotros a Cristo, y el que nos ungi,
es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado en arras el Espritu en
nuestros corazones. En estos versculos vemos al Espritu como la uncin,
como el sello y como las arras o el anticipo. Romanos 8:23 nos habla acerca de
las primicias del Espritu. Si hemos de conocer las riquezas del Espritu todoinclusivo, debemos saber interpretar estos smbolos. Tenemos que alegorizar las
figuras usadas en el Nuevo Testamento a fin de presentar un cuadro de este rico
Espritu.

LA UNCIN

En 2 Corintios 1:21 dice: El que nos adhiere firmemente con vosotros a Cristo, y
el que nos ungi, es Dios. El complemento nos se refiere a los apstoles, y el
pronombre vosotros denota a los creyentes. Dios adhiri a los apstoles y a los
creyentes al Ungido, quien es Cristo. Toda la uncin fue derramada sobre este
nico Ungido, y a partir de l la uncin desciende sobre todos sus miembros. Si
no estamos adheridos a este Ungido, no disfrutaremos en absoluto la uncin.
Pero el ungento ha sido derramado sobre el Ungido, y puesto que hemos sido
adheridos a l, el ungento tambin desciende hasta nosotros.
Es difcil explicar cualquier cosa relacionada con la vida. La vida es misteriosa y
difcil de entender, pero a la vez es muy fcil de experimentar. Todos poseemos
una vida fsica muy maravillosa. Sin esta vida fsica, yo no podra estar aqu de
pie frente ustedes, hablndoles de una manera tan viviente. No obstante, quin
entiende nuestra vida fsica? Ni siquiera los mdicos la entienden. Sin embargo,
aunque no la entendemos, cada da la experimentados. Incluso los bebs que no
tienen ningn conocimiento la experimentan desde el momento en que nacen.
Cristo fue ungido por Dios (He. 1:9). Por consiguiente, l es el Ungido. Debido a
que creemos en l y participamos de l, participamos de Su uncin,
compartiendo el mismo ungento. Por consiguiente, estamos firmemente
adheridos a l, el Ungido, disfrutando de Su uncin. Cuando ustedes invocan:
Oh, Seor Jess, no perciben la uncin en su interior? Esto demuestra que
han sido adheridos firmemente al Ungido. Hay algo dentro de ustedes que los
unge continuamente, que est fluyendo e incluso desbordndose y saturando su
ser interior. ste es el mover del ungento que est sobre la Cabeza y desciende
hasta usted, uno de Sus miembros. Desciende para refrescarlo, para saturarlo.
Por consiguiente, usted ya no puede ser un miembro que est seco, sino un
miembro que continuamente recibe la uncin.
Esta uncin aade a nuestro ser la esencia de Dios, el elemento divino. Esto es
similar al proceso que seguimos al pintar una mesa. Mientras usted pinta una
mesa, el elemento de la pintura se aade a la mesa. Asimismo, a medida que el
ungento corre por todo nuestro ser, nos imparte el elemento divino. En el
recobro del Seor tenemos la certeza de que cada da algo corre por nuestro ser,
realizando una obra interna que nos pinta. Cuanto ms se mueve el ungento,
ms nos pinta con el elemento divino. Aleluya, el elemento divino est siendo
aadido a nosotros que estamos en el recobro del Seor! Esto no tiene que ver
con enseanzas. Algo est desbordndose sobre nosotros y corriendo por todo
nuestro ser, y el elemento divino est acumulndose en nosotros. Cuanto ms
disfrutamos del fluir de la vida interna y cuanto ms disfrutamos al Seor juntos
en las reuniones, ms recibimos de Dios. Aunque an sintamos que somos
dbiles, con todo, tenemos a Dios dentro de nosotros, pues la uncin aade
continuamente el elemento divino a nuestro ser.
Esto es una seal contundente de que el recobro del Seor es diferente de la
religin. Es probable que usted haya estado en la religin por aos sin haber
recibido nada del elemento divino. Sin embargo, simplemente despus de estar
en el recobro del Seor por unos cuantos meses, usted podr testificar que Dios
ha sido pintado en usted. No se trata simplemente de adquirir conocimiento de
Dios, sino de que el elemento de Dios se aada a su ser por medio de la uncin.
Oh, el Espritu todo-inclusivo, el ungento compuesto, nos est ungiendo todo

el da! Tenemos una pintura divina, el ungento compuesto, el Cristo todoinclusivo, el Espritu todo-inclusivo, quien nos pinta da y noche. Todos
tenemos cierta medida del elemento divino que se ha aadido a nuestro ser.

EL SELLAR
Despus de la uncin viene el sellar. El sellar es relativamente fcil de entender.
El hecho de aplicar pintura a algo es una especie de sellar. A veces marcamos las
cosas pintndolas. Marcar algo con un sello es declarar que ese objeto en
particular nos pertenece. Aunque puede haber miles de copias de cierto libro, al
poner mi marca, mi sello, en uno de ellos, declaro que me pertenece. De igual
manera, la uncin en nosotros como el sello declara a todo el universo que
pertenecemos a Dios. Dios nos posee, y l se ha puesto sobre nosotros como un
sello. Este sello es, de hecho, Dios mismo. Oh, quisiera proclamar a todos, a los
ngeles, a los demonios y al universo: No me toquen! Tengo una marca sobre
m, y esta marca es Dios, el Espritu todo-inclusivo. Tienen sobre ustedes esta
marca, la cual muestra que pertenecen a Dios? Por supuesto que s, porque han
sido sellados con Dios. Por consiguiente, la uncin est dentro de ustedes, y la
marca est sobre ustedes.

TENER LA IMAGEN DE DIOS

Si ustedes ponen su sello sobre un pedazo de papel, quedar en el papel la
imagen del sello. La uncin dentro de nosotros llega a ser el sello y el sello
exhibe la misma imagen de Dios. De este modo, nosotros tenemos la imagen de
Dios. Esto significa que nosotros expresamos a Dios al ser ungidos y al ser
sellados. Debido a que Dios nos sell, o sea, nos marc consigo mismo, la
imagen de Dios permanece sobre nosotros. No obtenemos la imagen de Dios
tratando de imitar a Dios. A muchos cristianos se les ha enseado a imitar a
Cristo. Les han dicho: Ahora que usted es un hijo de Dios, debe glorificarlo
mejorando su conducta. Este mejoramiento de la conducta no es Cristo, sino
religin. No es necesario que usted trate de mejorar su conducta. Dios lo ha
sellado consigo mismo, quien es la pintura todo-inclusiva. Acaso no lo ha
pintado Dios? No se ha aplicado l mismo sobre usted? No se ha depositado
l mismo en usted? Usted ha sido sellado con Dios por dentro y por fuera.
Todos hemos sido sellados, pintados, ungidos con Dios, interior y
exteriormente. Por consiguiente, tenemos la imagen de este sello.
Considere el ejemplo de un joven que recientemente ha sido salvo. En cierto
sentido, despus que alguien es salvo, no necesita que nadie le ensee, pues
espontneamente, religiosamente y naturalmente tendr el concepto de que
necesita mejorar su conducta. Una hermana joven podra decir: Antes no
trataba bien a mi madre; pero ahora que soy salva, debo ser una buena hija.
Tengo que ser delicada y dulce con mi madre. As que, me propondr no volver a
ser grosera con ella. Oh, Seor Jess, T sabes que soy muy dbil y pecaminosa.
Seor, aydame a ser dulce y amable con mi madre de ahora en adelante. Sin
embargo, despus de orar de esta manera, ella se comportar como un
escorpin o una tortuga, no como una paloma dulce y delicada.

Yo intent cambiar mi comportamiento por muchos aos, pero nunca lo logr.

Un da me di cuenta de que haba sido ungido y sellado. Cuando vi esto, me
sent muy contento, enloquecido de alegra y lleno de alabanzas al Seor.
Pareca que se me haba olvidado dnde estaba. Espontneamente empec a ser
amable con mi madre, pero sin darme cuenta de que estaba siendo amable. Fue
de esta manera que se manifest la imagen del sello. Un da escuch que mi
madre le deca a una amiga: Sabes? Mi hijo Witness es una persona de un
genio muy vivo. Pero no s que le habr pasado, pues en las pasadas semanas se
ha portado muy amable conmigo. Cuando le escuch decir esto, le dije: Madre,
en realidad no soy tan amable. No he cambiado. A mi parecer, yo no haba
cambiado, pero en realidad era otra persona, una persona que portaba la
imagen de Dios. ste no fue el resultado de un esfuerzo mo por mejorar mi
conducta, sino el resultado de la uncin del Seor.
No intente ser bueno ni mejorar su conducta. Si le molesta su mal genio, no
trate de corregirlo, ya que cuanto ms intente hacerlo, peor ser comportar.
Olvdese de su mal genio y de su comportamiento, y alabe al Seor por Su
uncin. Albelo porque ha sido adherido, ungido y sellado. Si una hermana
casada hiciera esto, espontneamente sera una excelente esposa. Sin embargo,
si trata de ser una buena esposa, se volver una peor esposa. Algunos quizs
pregunten: Qu clase de enseanza es sta? Les hemos estado enseando a las
personas a que mejoren su conducta, y ahora usted les dice que no traten de
cambiar. Es cierto que digo que no deben esforzarse por cambiar. En lugar de
ello, simplemente disfruten la uncin y el sellar. Si una pareja de casados hiciera
esto, tendran la mejor vida matrimonial. Pero si se olvidan de alabar al Seor
por Su uncin, la esposa se comportar como una tortuga, y el esposo ser como
un gato que intenta atrapar la tortuga. Debemos alabar al Seor por la uncin
que nos trae el elemento divino y por el sellar que nos da la imagen de Dios.

LAS ARRAS
La uncin y el sellar son las arras, el anticipo, la garanta. La palabra griega
traducida arras tiene una historia muy interesante. En tiempos antiguos,
cuando un griego compraba una parcela o un terreno, el vendedor le entregaba
al comprador una caja que contena tierra de aquella parcela. Esta caja de tierra
era llamada las arras o garanta. sta le aseguraba al comprador que no estaba
adquiriendo un mal terreno. Al recibir esta muestra de tierra, l poda estar
seguro de que la tierra era rica y frtil. La muestra de tierra, el anticipo, era la
garanta de que toda la tierra de la parcela era exactamente igual a la que estaba
en la caja. Era la garanta de que iba a recibir una buena parcela. Dios es nuestra
herencia, nuestra parcela de buena tierra. An no hemos posedo toda esta
tierra. Lo que estamos disfrutando hoy es simplemente la caja de tierra, el
anticipo. Este anticipo es las arras, la garanta, que nos asegura que se aproxima
el da en que recibiremos nuestra herencia.
Toda nuestra herencia ser igual al anticipo, as como todo el terreno era
exactamente igual a la tierra que estaba en la caja. Por consiguiente, el anticipo
es la garanta de que el disfrute pleno est por venir; es la garanta de toda la
herencia, que es Dios mismo. Un ejemplo de lo que es el anticipo del Espritu es
lo que sucede cuando alguien cocina algo. Antes de servir la comida, las

hermanas suelen disfrutar de un anticipo de la comida que est en la cocina. El

da vendr cuando heredaremos a Dios de una manera completa. Lo que
disfrutamos de l hoy es igual en elemento, sabor y sustancia a lo que
heredaremos en el futuro cuando tendremos el disfrute pleno. La diferencia
radica slo en la cantidad, no en la calidad. Hoy estamos disfrutando del
anticipo, pero esperamos con anhelo poder tener el disfrute pleno. Aunque la
uncin que disfrutamos hoy es muy rica y maravillosa, simplemente es el
anticipo; el disfrute pleno an est por venir.
La uncin nos trae el elemento divino, el sellar imprime en nosotros la imagen
divina y el anticipo nos permite experimentar el sabor divino. Ahora tenemos el
elemento divino, la imagen divina y disfrutamos del sabor divino. Cun
maravilloso! Da a da, el Espritu vivificante y todo-inclusivo nos trae el
elemento divino. Al mismo tiempo imprime en nosotros la imagen divina y nos
permite disfrutar el sabor divino. Ahora estamos gustando a nuestro Dios, quien
es nuestra herencia.

LAS PRIMICIAS
Este anticipo es las primicias mencionadas en Romanos 8:23. Todos tenemos
estas primicias del Espritu. Supongamos que usted tiene un duraznero en su
patio. Aunque el rbol pueda estar cargado de fruto, slo unos cuantos duraznos
madurarn primero. stas son las primicias. Hoy en da el Espritu de Dios que
est en nosotros es las primicias. La cosecha tendr lugar cuando seamos
arrebatados. En ese momento, disfrutaremos a Dios como nuestra cosecha
completa, nuestra plena siega. Mientras tanto, hoy le disfrutamos como las
primicias.

EL ELEMENTO, LA IMAGEN, EL GUSTAR Y

EL DISFRUTE
En este mensaje hemos visto cuatro cosas: el elemento, la imagen, el gustar y el
disfrute. La uncin nos imparte el elemento de Dios, el sellar deja impresa la
imagen de Dios, el anticipo nos permite gustar a Dios y las primicias es nuestro
disfrute de Dios. Por medio del Espritu todo-inclusivo, recibimos el elemento
de Dios, tenemos la imagen de Dios, gustamos a Dios mismo y tambin tenemos
a Dios como nuestro disfrute de las primicias. Todo esto es la uncin que est en
nosotros. De este modo, regresamos nuevamente a la uncin. El elemento, la
imagen, el gustar y el disfrute de Dios, todos ellos, se hallan en la uncin.
La uncin se refiere al mover del ungento en nosotros. El ungento es algo que
acta, se mueve, fluye e incluso corre por nuestro interior. El elemento divino en
nosotros no est quieto. La imagen tampoco est quieta, sino que corre por
nuestro interior. Adems, el gustar es algo que se mueve, opera e imprime algo
en nosotros. Incluso el disfrute que tenemos de Dios es algo viviente, que opera
y se mueve en nuestro interior. Por ejemplo, quizs usted tenga el deseo de
quedarse en cama hasta tarde en la maana, pero la uncin le dir que se
levante temprano para que tenga su vigilia matutina. Es posible que un
hermano sienta que su esposa no lo trata bien y quiera discutir con ella al

respecto. Sin embargo, la uncin lo ayudar a no enojarse. No han tenido esta

clase de experiencia? Algo se mueve en ustedes, pero es difcil determinar qu es
lo que se mueve. Eso es la uncin.
El recobro del Seor hace que la uncin se active en nosotros. Si usted desea
tener una vida sin ningn tipo de restriccin, no venga al recobro, pues el
recobro har que la uncin se active en usted. Esta uncin se mueve, opera y
vive constantemente en nosotros. Por esta razn, el apstol Juan, un hermano
de mucha experiencia, nos dijo que permaneciramos en el Seor segn la
uncin (1 Jn. 2:27). Esta uncin nos ensea todas las cosas: lo que debemos
hacer y lo que no debemos hacer, adnde debemos ir y adnde no debemos ir.
Debido a que la uncin interior nos ensea todas las cosas, no necesitamos
enseanzas externas. Simplemente permanezcamos en el Seor segn esta
uncin.
Esto es lo que significa vivir por el Espritu todo-inclusivo. Cun maravilloso es
vivir as! Tenemos la uncin, el sellar, el anticipo, las primicias y, por ltimo, el
mover todo-inclusivo en nuestro ser. Esto no es religin, sino la economa de
Dios. La economa de Dios significa que Dios mismo se imparte en nuestro ser, a
fin de que nosotros vivamos por l y seamos uno con l. Esto lo logra la obra
interna del Espritu vivificante y todo-inclusivo.
CAPTULO SEIS

EL ESPRITU DE SANTIDAD,
EL ESPRITU DE VIDA
Y EL ESPRITU DE FILIACIN
En este mensaje examinaremos tres asuntos cruciales del Espritu: el Espritu de
santidad (Ro. 1:4), el Espritu de vida (8:2) y el Espritu de filiacin (vs. 14-16;
G. 4:5-6). Todos estos aspectos del Espritu se abarcan en el libro de Romanos.
A fin de entender estos tres aspectos del Espritu, debemos familiarizarnos con
todo el libro de Romanos.

EL PENSAMIENTO PRINCIPAL EN
ROMANOS
De qu nos habla en realidad el libro de Romanos? Algunos dicen que
Romanos es un libro que nos habla acerca de la justificacin por la fe. Este
entendimiento es muy superficial. Romanos no trata simplemente acerca de la
justificacin por la fe. El pensamiento principal hallado en el libro de Romanos
es el de producir muchos hijos para Dios.
En Romanos, el Hijo unignito de Dios lleg a ser el Hijo primognito de Dios.
No era Cristo el Hijo de Dios antes de resucitar? S, por supuesto que lo era.
Entonces, por qu Hechos 13:33 nos dice que l fue engendrado para ser el
Hijo de Dios en Su resurreccin? Aunque Cristo era el Hijo de Dios antes de Su

encarnacin, en l no haba humanidad, sino slo divinidad. Pero cuando se

encarn, l introdujo Su naturaleza divina, la divinidad, en la naturaleza
humana, la humanidad. Despus de la encarnacin de Cristo y antes de Su
resurreccin, haba sobre la tierra un hombre que tena tanto la naturaleza
divina como la naturaleza humana. Su naturaleza divina era la naturaleza del
Hijo de Dios; pero Su naturaleza humana no era la naturaleza del Hijo de Dios,
sino la naturaleza del Hijo del Hombre. Por consiguiente, l necesitaba
resucitar a fin de que Su humanidad pudiera nacer y participar as de la
filiacin. Antes de Su resurreccin, Cristo era el Hijo de Dios segn Su
naturaleza divina, pero no lo era segn Su humanidad. Esta humanidad tena
que nacer de Dios. Por esta razn, Romanos 1:4 dice que l fue designado Hijo
de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los
muertos. En resurreccin, Cristo como la simiente de David fue designado en
su condicin de hombre para ser Hijo de Dios por el Espritu de santidad. De
esta manera, el Hijo unignito de Dios lleg a ser el Hijo primognito de Dios. El
Hijo unignito de Dios slo posea divinidad, mas no humanidad. Pero en
resurreccin, l lleg a ser el Hijo primognito de Dios, que posea tanto
divinidad como humanidad. Romanos 8:29 dice: A los que antes conoci,
tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su
Hijo, para que l sea el Primognito entre muchos hermanos. Nosotros somos
los muchos hermanos del Hijo primognito, no del Hijo unignito. Si Cristo an
fuese el Hijo unignito, no podra tener hermanos. As que a fin de tener
muchos hermanos, l tena que llegar a ser el Hijo primognito.
Muy pocos cristianos saben que Cristo, el Hijo unignito de Dios, lleg a ser el
Hijo primognito de Dios. Adems, muchos no han visto que como el Hijo
unignito de Dios, l no posea la naturaleza humana, pero que como el Hijo
primognito de Dios, l posee tanto la naturaleza divina como la humana. Al
creer en l, nosotros nacimos de nuevo y llegamos a ser Sus hermanos. En el
momento en que nacimos de nuevo, recibimos la naturaleza divina. Por lo tanto,
l posee la naturaleza divina y tambin la naturaleza humana, y nosotros
poseemos la naturaleza humana y tambin la naturaleza divina. De este modo,
l lleg a ser el Hijo primognito, y nosotros llegamos a ser los muchos hijos
que son Sus muchos hermanos.
El libro de Romanos revela que el Hijo unignito de Dios lleg a ser el Hijo
primognito de Dios a fin de producir muchos hijos para Dios. En el captulo 8
vemos que el Hijo primognito de Dios tiene muchos hermanos. Segn el
captulo 12, estos muchos hermanos finalmente llegan a ser los miembros del
Cuerpo de Cristo. Hoy en da los muchos hijos de Dios son los muchos
miembros del Cuerpo de Cristo. Con relacin a Cristo, los muchos hijos son los
miembros; y con relacin a Dios, los muchos miembros son los muchos hijos.
Por lo tanto, Romanos no trata simplemente acerca de la justificacin por la fe.
En ltima instancia Romanos es un libro que nos habla acerca de los muchos
hijos que llegan a ser los muchos miembros de Cristo a fin de que Cristo pueda
obtener un Cuerpo. La justificacin no es la meta, sino ms bien es parte del
proceso que conduce a la meta. La intencin de Dios no es simplemente
justificarlo a usted, sino ms bien que usted, al ser justificado, llegue a ser uno
de Sus hijos y, en consecuencia, llegue a ser un miembro del Cuerpo de Cristo.
ste es el pensamiento principal hallado en el libro de Romanos.

NECESITAMOS CONOCER EL ESPRITU DE

FILIACIN
nicamente podemos llegar a ser un hijo de Dios al recibir al Espritu de
filiacin. Este Espritu de filiacin es el Espritu de santidad y el Espritu de
vida. Si no sabemos qu es el Espritu de santidad ni qu es el Espritu de vida,
entonces no sabremos qu es el Espritu de filiacin. Aunque usted sea un hijo
de Dios, no sabr el significado de esta filiacin. Puede usted explicar lo que es
la filiacin? Es posible que los cristianos hablen acerca del Cuerpo en Romanos
12 sin haber visto que los miembros del Cuerpo son los hijos de Dios. Nadie
puede ser un miembro de Cristo, a menos que sea un hijo de Dios y, de la misma
manera, nadie puede ser un miembro apropiado del Cuerpo de Cristo a menos
que sepa lo que es la filiacin. Adems, para ser un miembro apropiado del
Cuerpo de Cristo, debemos saber lo que significan el Espritu de santidad y el
Espritu de vida.

EL ESPRITU DE SANTIDAD
Ahora veamos lo que es el Espritu de santidad. La santidad denota la naturaleza
de Dios, la cual es nica. En griego, la palabra santidad significa ser separado
o diferente de todas las cosas comunes. En otras palabras, ser santo es ser
nico, diferente y apartado de todo lo dems. Por lo tanto, ser santo significa ser
igual a Dios mismo y ser diferente de cualquier otra persona, cosa o asunto. La
naturaleza divina de Dios es nica y diferente de todas las dems cosas. En todo
el universo slo existe una naturaleza que es diferente de todas las dems cosas,
y sa es la naturaleza de Dios. No es nada insignificante ser santo, pues ser santo
es prcticamente lo mismo que ser divino. Ello significa ser separado o diferente
de todo lo que no es Dios. La santidad denota esta condicin. sta es una
condicin en la cual uno es distinto de todas las dems cosas. nicamente Dios
mismo se halla en esta condicin.
Cuando Cristo vino como hombre, l se visti de la naturaleza humana; sin
embargo, esta naturaleza humana no era santa, pues era exactamente igual a
nuestra naturaleza. La nica diferencia era que en nuestra naturaleza se hallaba
el elemento del pecado, mientras que en Su naturaleza no haba pecado. No
tener pecado no es lo mismo que ser santo. Una mesa no es pecaminosa, pero
ciertamente no es santa. La ausencia de pecado o la pureza no es santidad. La
santidad se refiere a una condicin o estado en el cual alguien o algo es diferente
de cualquier cosa que no sea Dios. Cuando Cristo se visti de carne, l se visti
de algo que era comn. Su carne no era pecaminosa, pero tampoco era santa.
Ms tarde, fue consagrada, separada para Dios en cuanto a posicin (Lc. 2:2223), pero en su naturaleza intrnseca Su humanidad segua siendo comn. Por lo
tanto, la humanidad de la cual Cristo se visti necesitaba ser hecha santa. Esto
fue logrado mediante Su resurreccin.

LA TRANSFIGURACIN DE CRISTO
La resurreccin de Cristo fue una especie de transfiguracin. Estoy seguro de
que usted ha odo hablar acerca de la transfiguracin de Cristo en el monte (Mt.

17:1-2). En el momento de la transfiguracin, l fue hecho santo. Antes de ese

suceso, l estaba en la carne, la cual es comn. Su humanidad era comn, igual
a la de Pedro, Jacobo, Juan y de cualquier otro hombre. Como ya hemos
sealado, la nica caracterstica de la humanidad de Cristo que lo haca
diferente era que no tena pecado. Pero en lo que se refiere a la naturaleza de la
carne y la sangre, era exactamente igual a nuestra humanidad. Sin embargo,
cuando Cristo fue transfigurado en el monte, l fue santificado, fue hecho santo.
l lleg a ser diferente de Pedro, Jacobo y Juan. Su transfiguracin, de hecho,
fue Su resurreccin. Ms tarde, cuando l fue resucitado, fue plenamente
transfigurado. En Su transfiguracin Cristo fue designado, fue sealado, como
Hijo de Dios. Cuando Jess fue transfigurado, Su rostro resplandeci como el
sol y lleg a ser distinto de todas las dems personas. Lo mismo sucedi en Su
resurreccin: Su cuerpo fsico lleg a ser distinto, diferente, de todas las cosas
que no son Dios. Esto era segn el Espritu de santidad. La transfiguracin de
Jess fue algo interno, no externo. Fue segn el Espritu de santidad que estaba
en Su interior. En el momento de Su transfiguracin, el Espritu de santidad
empap y satur todo Su ser, hacindolo distinto, diferente de todo lo que no es
Dios.

EMPAPADOS DE SANTIDAD
En el momento en que cremos en el Seor Jess, cierto elemento entr en
nosotros. Podemos llamar a este elemento la vida de Dios con Su naturaleza, o el
Espritu de vida. Este elemento que entr en lo profundo de nuestro ser, es
santo. Entr en nosotros como la semilla de santidad, la semilla de algo distinto
de todas las cosas que no son Dios. ste es el Espritu de santidad. La santidad
no es algn tipo de conducta o comportamiento externo. La santidad es el
estado o condicin del elemento que fue sembrado en nuestro ser en el
momento en que cremos en el Seor Jess. Esta condicin de santidad es
producida por el Espritu de Dios que mora en nosotros. La presencia de Dios el
Espritu en nosotros produce una condicin en la que somos absolutamente
distintos de todo lo que no es Dios. Como creyentes que somos, todos tenemos
esta santidad en nosotros, pero sta necesita empapar todo nuestro ser.
Necesitamos ser saturados de esta condicin de santidad. Segn Romanos 1:4,
este proceso de ser empapados es llamado designacin. La santidad interna nos
empapa y este proceso es nuestra designacin. Esto es lo que nos distingue a
nosotros como hijos de Dios.
En uno de los mensajes anteriores vimos que el Espritu que mora en nosotros
es el agua y el aliento. Hoy este Espritu se mueve y opera en nosotros para
saturarnos y empaparnos interiormente con la condicin de santidad. Sin
embargo, la mayora de los cristianos descuida esta obra del Espritu que mora
en nosotros. Es nicamente cuando usted cesa sus actividades y pasa tiempo en
la presencia de Dios y en comunin con l que empieza a percatarse de una obra
interna, un mover interno, que busca saturar y empapar su ser para apartarlo de
todas las cosas que no son Dios. La razn por la cual muy pocos cristianos
entienden esto es que estn completamente ocupados con sus obras,
actividades, deseos y esperanzas. A esto se debe que muchos cristianos se hayan
alejado de esta condicin interna de santidad. Sin embargo, nosotros tenemos al

Espritu de santidad en nuestro interior. Todos poseemos este estado interno y

esta condicin dentro de nosotros, y debemos darle la atencin que merece.

EL ESPRITU DE VIDA
Ahora llegamos al Espritu de vida. Debido a que no hay nadie que pueda definir
lo que es la vida, es difcil decir qu es el Espritu de vida. En Romanos 8:2
encontramos la expresin la ley del Espritu de vida. Si no sabemos lo que es el
Espritu de vida, nos ser difcil entender adecuadamente lo que significa ser
miembros del Cuerpo de Cristo.

DIOS VIVE EN NOSOTROS

Vimos que la santidad es un estado o condicin presente en nosotros que difiere
de todo lo que no es Dios. El Espritu que hemos recibido es llamado el Espritu
de santidad, es decir, el Espritu de tal condicin. Ahora bien, qu es el Espritu
de vida? La Biblia nos dice claramente que la vida es Cristo (Jn. 14:6). Tambin
podemos afirmar que la vida es Dios. Pero qu significa eso? Lo nico que
puedo decirles es que la vida es Dios viviendo en nosotros. Cuando Dios vive en
nosotros, eso es vida. La santidad denota una condicin, y la vida denota un
vivir. Por lo tanto, la vida no es simplemente un estado o condicin, sino un
vivir. La vida es Dios viviendo en nosotros. Todos debemos aprender a decir:
La vida es Dios viviendo en m. Oh, Dios vive en m!. Esto es vida. Si Dios no
vive en usted, entonces no puede ser vida para usted. Es nicamente cuando
Dios vive en usted que l es vida para usted.
Hemos aprendido a entender Romanos 6 a la luz de Romanos 8, donde se
menciona el Espritu de vida. En Romanos 8 vemos el hecho de que Dios vive en
nosotros. Este captulo no nos habla de doctrinas, enseanzas, normas ni
maneras de hacer las cosas. Aqu tenemos al Viviente. Hoy el Espritu todoinclusivo no es solamente el Espritu de santidad, el Espritu de una condicin
que es distinta de todas las cosas que no son Dios; este Espritu ahora vive en
nosotros. Cuando usted dice: Oh, Seor Jess, percibe que algo vive dentro de
usted. Esto muestra que el Espritu vivificante no slo es el Espritu de una
condicin presente en nosotros, sino el Espritu que es una vida que vive en
nosotros, el Espritu de Aquel que vive, se mueve y opera en nuestro interior.
Esto es la vida.

EL ESPRITU DE FILIACIN
Es an ms difcil decir qu es el Espritu de filiacin. La filiacin se refiere
tanto a la vida del hijo como a la posicin que le corresponde al hijo. Por
consiguiente, la filiacin no slo est relacionada con la vida, sino tambin con
la posicin. Un nio que es hijo de cierto hombre tiene la filiacin de ese
hombre porque posee la vida de ese hombre y la posicin propia del hijo de ese
hombre. Por lo tanto, l posee la filiacin. Todos hemos nacido como hijos de
Dios. Esto significa que poseemos la vida de un hijo de Dios y tambin la
posicin propia de un hijo de Dios. Tanto la vida como la posicin estn
relacionadas con el Espritu y se incluyen en el Espritu. Si usted tiene al

Espritu, tiene la vida de un hijo de Dios y tambin la posicin propia de un hijo

de Dios. Sin embargo, si no tiene al Espritu, no tiene ni la vida ni la posicin.

UN ASUNTO RELACIONADO
CON NUESTRA EXPERIENCIA
Esto no es simplemente una cuestin de doctrina, sino algo relacionado con la
experiencia. Usted puede decir que es un hijo de Dios, y en realidad lo es. Pero
cada vez que no es uno con el Espritu, la vida y la posicin de un hijo de Dios
deja de ser evidente. Por ejemplo, es usted un hijo de Dios cuando discute con
su esposa? Es difcil decir. Por un lado, debido a que ha sido regenerado,
ciertamente es un hijo de Dios. Sin embargo, mientras discute con su esposa, en
lo que se refiere a su experiencia, usted es como una persona que no es salva,
debido a que en ese momento no es uno con el Espritu. Cuando yo soy uno con
el Espritu, yo tengo la vida de un hijo de Dios y la posicin propia de un hijo de
Dios. Pero cuando no soy uno con el Espritu, el cuadro es completamente
diferente. Esto nos muestra que si hemos de experimentar la filiacin, la vida y
la santidad, debemos ser uno con el Espritu.
Debido a que el Espritu est en nuestro espritu, la nica manera de ser uno con
el Espritu es que ejercitemos nuestro espritu y centremos todo nuestro ser en
nuestro espritu. Aqu, en nuestro espritu, tocamos al Espritu. Tocamos al
Espritu de santidad, al Espritu de vida y al Espritu de filiacin. Cuando
hacemos esto, de inmediato vivimos por el Espritu que est en nuestro espritu,
y somos designados, santificados, transformados, conformados e incluso
glorificados como hijos de Dios.
Debido a que algunos de ustedes todava se aferran a sus conceptos naturales,
tal vez se sientan incmodos al escuchar de estas cosas. Estoy consciente que
este mensaje difiere de algunas de las enseanzas que escucharon en el pasado,
especialmente de las enseanzas ticas en cuanto al mejoramiento de su
conducta. Por ejemplo, si usted es un esposo, probablemente lo hayan
exhortado a amar a su esposa. Pero no creo que ni un solo esposo haya logrado
esto de forma absoluta. El asunto de que los esposos deben amar a sus esposas
es una enseanza religiosa y tica, pero no es la revelacin bsica contenida en
la Biblia.

HIJOS DE DIOS SEGN LA ECONOMA DE

DIOS
Segn la economa de Dios, Cristo pas por el proceso de encarnacin,
crucifixin, resurreccin y ascensin. Mediante Su muerte todo-inclusiva, l
efectu la redencin y resolvi todos nuestros problemas. Ahora, en
resurreccin, l es el Espritu vivificante y todo-inclusivo, que est listo para
que nosotros lo recibamos y disfrutemos (1 Co. 15:45). La manera de recibirlo y
disfrutarlo es creer en Su nombre, invocar Su nombre y abrir nuestro ser a l,
de modo que l pueda tener plena libertad para poseernos. En 1 Corintios 6:17
dice: El que se une al Seor, es un solo espritu con l. l es el Espritu de
santidad, el Espritu de vida y el Espritu de filiacin. En tanto que seamos uno

con l en nuestro espritu, todo nuestro ser ser empapado del Espritu de
santidad, y llegaremos a ser personas apartadas, absolutamente diferentes, de
todo lo que no es Dios. Tambin seremos empapados debido a que Dios vive en
nosotros. Dios ser nuestra vida, no de una manera doctrinal, sino de una
manera muy prctica. No ser necesario que un hermano se esfuerce por amar a
su esposa. Al contrario, de su interior espontneamente brotar amor por su
esposa. Todos los atributos divinos y todas las virtudes humanas emanarn de
l. Finalmente, el Espritu de santidad, el Espritu de vida y el Espritu de
filiacin llegarn a ser uno con nosotros. El Espritu ser uno con nosotros
porque el que se une al Seor es un solo espritu con l. Cuando el Espritu llega
a ser uno con nosotros, tendremos la santidad, la vida y la filiacin. Seremos
hijos de Dios en realidad y ya no nos comportaremos como una persona que no
es salva. Seremos hijos de Dios debido a que este Espritu de santidad, vida y
filiacin nos habr saturado completamente de lo que Dios es. Esto es santidad,
esto es victoria y esto es gloria.
Cuanto ms se lleve a cabo este proceso en usted, ms ser un miembro
apropiado del Cuerpo de Cristo. Es posible que por muchos aos usted haya
dicho que es un miembro del Cuerpo. Pero considere cmo era su
comportamiento en el pasado. Era usted un miembro del Cuerpo en realidad?
Muchos de ustedes eran divisivos y causaron problemas. Debido a que usted no
era uno con el Espritu, por muchos aos no era en realidad un miembro del
Cuerpo. Usted no era uno con el Espritu de santidad, con el Espritu de vida ni
con el Espritu de filiacin. En lugar de eso, usted slo se adhera a ciertas
doctrinas o conceptos bblicos. Esto no es lo que usted necesita hoy. Lo que
usted necesita es el Espritu de santidad, el Espritu de vida y el Espritu de
filiacin. En este preciso momento, el Espritu est en su espritu. Por lo tanto,
olvdese de sus conceptos, de su entendimiento y de su conocimiento, y vulvase
a su espritu, abra su ser al Espritu que est en su espritu y sea uno con l. El
Espritu da testimonio juntamente con su espritu (Ro. 8:16). Por lo tanto, usted
necesita volverse a su espritu para ser uno con este Espritu, quien es el
Espritu de santidad, de vida y de filiacin. Una vez que haga esto, este
maravilloso Espritu obrar en usted. Como resultado, ros corrern de su
interior (Jn. 7:38-39). No tiene que luchar, contender, esforzarse ni maltratarse.
Deje sus conceptos, vulvase de su conocimiento a su espritu, y abra todo su ser
al Espritu de santidad, al Espritu de vida y al Espritu de filiacin. Cuanto ms
haga esto, ms ser saturado y empapado del Espritu. Usted ser un solo
espritu con l, y l, el Espritu, ser uno con usted. Entonces en realidad ser
un hijo de Dios y un miembro del Cuerpo de Cristo.
CAPTULO SIETE

LA EXPERIENCIA QUE TENEMOS

DEL ESPRITU,
DE LA SANTIFICACIN A LA
GLORIFICACIN

El Espritu maravilloso, todo-inclusivo y vivificante es el Espritu que santifica.

En este mensaje abarcaremos primeramente el aspecto santificador del Espritu
todo-inclusivo. Luego veremos que la santificacin ocurre mediante la
imparticin de vida. El Espritu todo-inclusivo que mora en nosotros hoy es
Aquel que santifica, y Su obra de santificarnos se lleva a cabo mediante Su
imparticin de vida. Esta imparticin de vida es la que nos transforma. Por
consiguiente, tambin tenemos el aspecto transformador del Espritu. Al leer el
libro de Romanos podemos ver que la transformacin implica la conformacin.
La transformacin redunda en la conformacin. Al hablar de conformacin nos
estamos refiriendo al hecho de ser conformados a la imagen del Hijo
primognito de Dios (Ro. 8:29). Por medio de la conformacin, llegamos a ser
en la prctica los muchos hijos de Dios que cumplen el propsito eterno de Dios.
Por lo tanto, tenemos la santificacin, la imparticin de vida, la transformacin
y la conformacin. Romanos 8:29 y 30 nos muestran que la conformacin
redunda en la glorificacin. La glorificacin ser la consumacin mxima de la
obra que realiza el maravilloso Espritu. Por lo tanto, en este mensaje debemos
abarcar cinco asuntos: la santificacin, la imparticin de vida, la
transformacin, la conformacin y la glorificacin.

LA OBRA SANTIFICADORA DEL ESPRITU

Empezaremos con la obra santificadora del Espritu. Como vimos en el mensaje
anterior, el Espritu todo-inclusivo est en nosotros como una condicin, un
estado, de santidad. El Espritu mismo es la esencia, la sustancia misma, de la
santidad. Cuando este Espritu todo-inclusivo entra en nuestro espritu y
permanece all como la esencia de santidad, se produce en nuestro espritu
cierta condicin de santidad. Hablemos una vez ms del ejemplo de cmo se
hace el t. Cuando ponemos una bolsita de t en una taza con agua caliente, de
inmediato notamos en el agua una condicin de t. Cuanto ms revolvemos el
agua, ms se difunde el t en el agua y la satura. Finalmente, el agua ser
saturada de la esencia del agua. Por consiguiente, podramos crear una nueva
palabra y llamar a este proceso teificacin. As pues, la teificacin es un
ejemplo de la santificacin. El Espritu de santidad es semejante a la bolsita de
t que es puesta en nuestro espritu, el cual es como el agua caliente. De este
modo, dentro de nuestro espritu tenemos una condicin que es del t divino. A
medida que este t divino se mueve en nuestro interior, Su esencia santa se
propaga en nuestro ser interior y satura cada parte de nuestro ser, desde el
centro hasta la circunferencia. Finalmente, todo nuestro ser ser saturado de
esta esencia santa. En esto consiste la santificacin.
Por muchos siglos, los cristianos han escrito libros acerca de la santificacin.
Hemos ledo un buen nmero de estos escritos, pero ninguno de ellos nos
satisfizo completamente, porque no concordaban con nuestra experiencia.
Luego, a medida que avanzamos en la experiencia de la santificacin,
empezamos a descubrir que este proceso se asemeja a lo que hemos llamado
teificacin. Si observamos la manera en que una bolsita de t teifica el agua
caliente, entenderemos el proceso de la santificacin. En la santificacin somos
saturados de la esencia santa y divina. Examine su experiencia. No ha estado el
Espritu extendiendo el elemento divino en su interior? sta es la obra
santificadora que realiza el Espritu de santidad.

LA IMPARTICIN DE VIDA
A medida que el Espritu nos santifica interiormente, nos imparte la vida de
Dios. Impartir la vida de Dios en nuestro ser significa que l nos da vida.
Cuando fuimos salvos y regenerados, recibimos la vida de Dios en nuestro ser.
Sin embargo, eso no significa que hubiramos recibido la vida de Dios en un
sentido total. Aunque ciertamente recibimos la vida de Dios en nuestro ser,
necesitamos que la vida de Dios contine impartindose cada vez ms en
nosotros da a da. Esto no es algo que ocurre una sola vez y para siempre; al
contrario, es un proceso gradual que dura toda nuestra vida. Por mucha
experiencia que tengamos en la vida espiritual, este proceso de impartir vida
debe continuar en nuestro interior. A medida que el Espritu lleva a cabo Su
obra santificadora, l imparte ms de la vida de Dios en nuestro ser. Puedo
testificar que hoy tengo ms de la vida de Dios que lo que tena hace un ao, y
mucho ms que lo que tena hace veinticinco aos. En abril de 1925, yo recib la
vida de Dios. Aunque me sent muy emocionado cuando recib la vida divina por
primera vez, de hecho, slo recib un poco de ella. Sin embargo, da tras da a
travs de los aos, ms de la vida de Dios ha venido impartindose en m. Cada
mes y cada ao, yo he podido ganar ms de esta vida.
Esta imparticin de vida siempre acompaa a la obra santificadora del Espritu.
Sin Su obra de santificacin, l no podra impartir la vida de Dios en nuestro
ser. La imparticin de vida siempre forma parte de la obra santificadora de Dios.
El grado al cual la imparticin de vida ocurra, depender del grado al cual l
pueda santificarnos. La imparticin de vida es siempre el resultado de la obra de
santificacin. Por lo tanto, la imparticin de vida y la santificacin siempre
operan juntas. A medida que el Espritu nos santifica, l nos da vida. Esto
tambin es semejante al proceso de teificacin. Cuando la bolsita de t teifica el
agua, la esencia del t va a dondequiera que la teificacin ocurre; y dentro de la
teificacin se encuentra la esencia del t. Lo mismo sucede con respecto a la
obra del Espritu de santificarnos e impartirnos vida. En la santificacin del
Espritu de santidad se encuentra la imparticin de la vida de Dios. No llegamos
a este entendimiento deduciendo estas cosas intelectualmente. Al contrario,
todo ello es absolutamente conforme a nuestra experiencia. Si usted no ha sido
regenerado ni ha tenido esta experiencia, sencillamente no podr entender de lo
que estoy hablando. Pero, segn nuestra experiencia, sabemos que en esta
santificacin se halla la imparticin de vida.

LA TRANSFORMACIN: UN CAMBIO
METABLICO
Cuando la vida nos es impartida, el resultado de ello es la transformacin. Esto
es semejante a la reaccin qumica que se produce cuando aadimos un
elemento a otro elemento. La vida divina que nos fue impartida por medio de la
santificacin es un elemento qumico. Cuando este elemento es impartido en
nuestro ser, se produce una reaccin, la cual es la transformacin. La
transformacin significa un cambio en nuestra naturaleza, esencia, apariencia,
gustos y en todo nuestro ser. La transformacin no es un cambio externo, es
decir, no consiste en corregir ni modificar; antes bien, consiste ntegramente en

un cambio metablico interno en nuestro ser. En el proceso de metabolismo,

una esencia nueva es aadida a fin de reemplazar la esencia vieja, llevrsela y
producir una nueva situacin. Este metabolismo es la transformacin que se
revela en el Nuevo Testamento (Ro. 12:2; 2 Co. 3:18). La transformacin es un
metabolismo divino en el que un nuevo elemento se aade al elemento viejo
para desecharlo y crear as una nueva situacin. Si nuestros ojos fueran abiertos
para ver esto, abandonaramos todas las enseanzas que recibimos en el pasado,
las cuales nos alentaban a enmendarnos y a mejorar nuestra conducta. Estos
cambios externos no son cambios metablicos, pues no son el resultado de que
algo nuevo se aada a nuestro ser para desechar lo viejo y crear una nueva
situacin.

NO SE TRATA DE UNA ACCIN EXTERNA

DE CORREGIR
Tomemos el ejemplo del maquillaje. Algunas mujeres, debido a que son plidas,
se maquillan para embellecerse. Esto no es transformacin. Ms bien, esto es
una obra semejante a la que realizan los embalsamadores para mejorar la
apariencia de los cadveres. Muchos de nosotros estbamos en la morgue de la
religin por muchos aos, donde embalsamadores que eran contratados
intentaban embellecer nuestros rostros cada domingo. Yo estuve en esta clase
de situacin, y hasta yo mismo hice la obra de un embalsamador. La economa
del Seor es completamente diferente a esto. No nos importa si su tez es plida
o no; de hecho, hasta puede ser verdosa o gris. No importa cul sea su color, lo
nico que queremos es alimentarlo con algo nutritivo. Una vez que los ricos
nutrientes del alimento entren en su organismo, stos desecharn las cosas
viejas y crearn dentro de usted una condicin nueva. Debido a que mi esposa
me sirve comidas nutritivas, mi rostro no se ve plido ni verdusco. Ella nunca
me maquilla la cara para que tenga ese color tan saludable. El alimento que yo
como no hace que mi rostro resplandezca de manera directa, sino que ms bien
de manera indirecta por medio del proceso metablico. El elemento nuevo, rico
y nutritivo llega a mis fibras, desecha el elemento viejo y hace que yo adquiera
una constitucin nueva. Eso es exactamente lo mismo que hace la
transformacin espiritual.
Los santos que estn en el recobro del Seor, en lugar de corregir su
comportamiento externo, experimentan cierta medida de transformacin
interna. Cun animado y contento me siento al ver la transformacin, el cambio
metablico en los hermanos y hermanas! Aunque pueda sentirme fatigado a
causa de la obra del ministerio, me vienen deseos de continuar laborando para
suministrarles ms alimento cuando pienso en cmo ustedes estn siendo
transformados. Muchos pueden testificar que en mi ministerio nunca corrijo a
las personas. En vez de corregirlos, les imparto un rico alimento. Este elemento
nutritivo es el propio Seor Jesucristo. Cuando Cristo como el elemento
nutritivo es ministrado en nuestro ser, dicho elemento propicia un cambio
metablico que nos transforma. Y aunque usted lleve slo unos pocos aos en
este proceso de transformacin, encontrar difcil regresar a su pasada manera
de vivir, aunque quisiera hacerlo. Una vez que usted haya experimentado la
transformacin, le ser imposible ser el mismo. Aunque intente regresar a las
cosas pecaminosas y mundanas que sola hacer, no podr erradicar o deshacer

la obra de transformacin. Ni siquiera el mejor detergente podr lavarla. Tal vez

usted pueda quitarse el maquillaje lavndose la cara, pero no podr deshacer as
de fcil la obra de transformacin que ha ocurrido en lo profundo de su ser. De
hecho, cuanto ms trate de eliminarla, ms se manifestar. Esta obra
permanecer por la eternidad. Este proceso de transformacin continuar y
aumentar hasta el da de la redencin, cuando seremos completamente
transformados a la imagen de Cristo.

DE GLORIA EN GLORIA
En 2 Corintios 3:18 vemos el asunto de la transformacin: Nosotros todos, a
cara descubierta mirando y reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Seor
Espritu. La imagen en la cual estamos siendo transformados es la imagen del
Seor. La transformacin a la imagen del Seor se lleva a cabo de gloria en
gloria; es decir, de una etapa de gloria a otra, de un grado de gloria a otro.
Siempre que hablo acerca de la transformacin, en mi interior salto de gozo y
me siento muy contento. Me siento muy contento de saber que todos ustedes
estn experimentando el proceso de la transformacin de una etapa de gloria a
otra. Dentro de un ao muchos de nosotros estaremos en una etapa de gloria
ms elevada de la que estamos hoy. ste es el resultado de la obra
transformadora que efecta el Seor Espritu.

LA TRANSFORMACIN REDUNDA
EN LA CONFORMACIN
Segn el libro de Romanos, la transformacin redunda en la conformacin. La
vida que el Espritu imparte no slo nos suministra una nueva esencia o
elemento a fin de reemplazar todo lo viejo y crear una condicin nueva para que
seamos transformados, sino que adems de ello logra que finalmente seamos
conformados a la misma imagen del Hijo primognito de Dios. As que,
primeramente somos transformados, y despus somos conformados a la imagen
de Cristo.

CUATRO CARACTERSTICAS DE TODO TIPO

DE VIDA
Al observar seres vivos como las flores y los rboles, he aprendido que toda
forma de vida posee ciertas caractersticas. (No hablo desde la perspectiva de la
biologa, sino de lo que he aprendido por experiencia). Todo tipo de vida posee
cuatro caractersticas principales: la esencia de vida, el poder de vida, la ley de
vida y la forma de vida. Tomemos por ejemplo un clavel. Un clavel ciertamente
posee una esencia de vida; tambin tiene el poder de vida, esto es, el poder para
crecer. Sin embargo, los claveles no crecen sin una ley que los regule. Ms bien,
un clavel crece segn su propia regulacin, es decir, segn la ley de la vida del
clavel. Por consiguiente, un clavel posee una ley de vida. Por ltimo, un clave
tiene su propia forma. El tallo, las hojas y las flores tienen una forma particular.
No hay necesidad de ensearle al clavel cmo debe ser la forma de sus hojas ni

el diseo de sus flores. Cun necios seramos si tratramos de hacer esto! Si

ustedes intentaran ensearle a un clavel cmo crecer y el clavel pudiera hablar,
les dira: No pierdas tu tiempo tratando de ensearme. En mi interior poseo
una ley y no necesito que me regules. A medida que crezco, la ley de vida que
est en m me regula. Esta ley sabe qu clase de hojas debo tener y cul debe ser
el diseo y el color de mis flores. Debido a que toda planta posee su propia
esencia de vida, poder de vida, ley de vida y forma de vida, adquiere la forma
propia de su especie. Si es una planta que produce fruto, producir fruto segn
su especie. Por ejemplo, un duraznero producir duraznos. Un duraznero jams
cometer el error de producir bananos. Toda especie de vida posee su propia ley
y su propia forma.
Ser amoldado de una manera particular es ser conformado. Oh, la vida divina
en nosotros nos est amoldando en la misma forma del Hijo primognito de
Dios! Mediante la imparticin de vida y mediante el proceso de la
transformacin, estamos siendo conformados a la imagen del Hijo primognito
de Dios, para que l sea el Primognito entre muchos hermanos. Cuando usted
entre en la eternidad y vea la situacin all, me dir: Hermano Lee, usted tena
razn. Usted nos dio un mensaje en el que nos deca que la vida que est en
nosotros nos amoldara, nos conformara, a la imagen del Hijo primognito de
Dios. Esto es exactamente lo que ha sucedido. Hoy en da estamos
experimentando el proceso de la santificacin, la imparticin de vida, la
transformacin y la conformacin. sta es la actividad del Espritu todoinclusivo, vivificante y que mora en nosotros. Esto es completamente diferente
de las enseanzas que promueve la religin. Las enseanzas jams podrn
lograr esto. Aleluya, estoy contento porque dentro de todos nosotros se est
llevando a cabo la obra del Espritu todo-inclusivo! Este Espritu est
santificndonos, impartiendo la vida de Dios en nuestro ser, transformndonos
y conformndonos.

LA GLORIFICACIN
Finalmente, seremos glorificados (Ro. 8:30). La glorificacin es como el
florecimiento de un clavel. A medida que un clavel crece, la vida en su interior le
da la forma de clavel. Un da, espontneamente, florecer. sta ser la
glorificacin del clavel. La glorificacin es la mxima consumacin de la
transformacin y la conformacin. En el presente nosotros estamos en el
proceso de la transformacin y la conformacin. Este proceso continuar hasta
que lleguemos a la consumacin: la glorificacin. En esa glorificacin, la
transfiguracin de nuestro cuerpo, seremos exactamente iguales al Hijo
primognito en espritu, alma y cuerpo. En aquel tiempo sabremos con certeza
que somos los muchos hijos, y Cristo dir: Yo soy el Primognito y ustedes son
los muchos hijos. Entonces seremos realmente iguales a l (1 Jn. 3:2). sta es
la obra que efecta el Espritu todo-inclusivo que est en nosotros. sta es la
santificacin, la imparticin de vida, la transformacin, la conformacin y la
glorificacin. Hoy en da nos encontramos en este proceso.
Al escuchar esto, quizs se pregunte qu debe hacer. Olvdese de hacer cosas y
simplemente descanse. A medida que este proceso contine, usted ser
santificado, disfrutar la imparticin de vida, experimentar la obra de

transformacin, ser conformado a la imagen del Primognito y finalmente ser

introducido en la glorificacin. sta es la vida de iglesia. En lugar de tratar de
hacer algo, simplemente disfrute al Seor, invoque Su nombre y albelo.
Aunque no debemos tratar de mejorarnos a nosotros mismos, s debemos
ejercitar nuestro espritu para experimentar a este Espritu maravilloso y todoinclusivo. Cuanto ms lo hagamos, ms experimentaremos la santificacin, la
imparticin de vida, la transformacin, la conformacin y, finalmente, la
glorificacin.
CAPTULO OCHO

EL ESPRITU EN APOCALIPSIS
En este mensaje hablaremos del Espritu en el libro de Apocalipsis. En
Apocalipsis vemos que el Espritu de Dios es ahora los siete Espritus. La
expresin los siete Espritus aparece cuatro veces en Apocalipsis. Apocalipsis 1:4
habla de los siete Espritus que estn delante del trono de Dios; 3:1, de los siete
Espritus de Dios; 4:5, de las siete lmparas de fuego que arden delante del
trono, las cuales son los siete Espritus de Dios; y 5:6, de los siete ojos del
Cordero, los cuales son los siete Espritus de Dios, enviados por toda la tierra.
Los siete Espritus de Dios son llamados las siete lmparas de fuego que arden
delante del trono y tambin los siete ojos del Cordero. Ellos son los siete
Espritus de Dios; sin embargo, estos siete Espritus son las siete lmparas de
fuego que arden delante del trono administrativo de Dios y tambin los siete
ojos del Cordero redentor. Antes de que usted viniera a la vida de iglesia,
probablemente nunca escuch que los siete Espritus de Dios eran las siete
lmparas y los siete ojos. Sin embargo, esto se halla en el libro de Apocalipsis.
Prcticamente nada de lo que se menciona en el libro de Apocalipsis es nuevo.
Apocalipsis no es un libro de cosas nuevas; en vez de ello, es la conclusin de las
cosas reveladas en los anteriores libros de la Biblia. El libro de Apocalipsis es la
consumacin de toda la revelacin previa. Contiene muy pocas cosas nuevas, y
las cosas nuevas que contiene estn relacionadas con la revelacin anterior. Esto
se aplica especialmente a las siete lmparas y los siete ojos, los cuales hacen
referencia al Antiguo Testamento. Aunque la expresin los siete Espritus es
nueva, pues no se halla en el Antiguo Testamento, las siete lmparas y los siete
ojos s se mencionan en el Antiguo Testamento. En xodo 25, donde por
primera vez se habla del candelero, leemos acerca de siete lmparas. Por lo
tanto, la expresin las siete lmparas mencionada en Apocalipsis, hace
referencia al Antiguo Testamento.

EL TESTIMONIO DE DIOS
Y LA ADMINISTRACIN DE DIOS
El pensamiento de las siete lmparas que arden y brillan delante de Dios no es
nueva; ya se nos haba presentado en el Antiguo Testamento (x. 25:31-37). El
candelero que estaba en el tabernculo tena siete lmparas que ardan delante
de Dios. El candelero no slo representaba el testimonio de Dios, sino tambin
la administracin de Dios. No podemos separar la administracin de Dios de Su

testimonio porque el testimonio de Dios tiene como objetivo la administracin

de Dios. Sin embargo, la mayora de los maestros del cristianismo solamente ha
visto que el candelero es un testimonio. Ellos no han visto que el candelero
tambin alude a la administracin de Dios. La administracin de Dios se lleva a
cabo por medio del resplandor del candelero.

UN CUADRO DEL DIOS TRIUNO

Debemos examinar ms detalladamente este candelero. El candelero con sus
ramas es todo-inclusivo. ste nos provee un cuadro muy claro de la Trinidad. En
el candelero podemos ver al Dios Triuno. Primeramente, el candelero era hecho
de oro macizo, y se requera un talento de oro. Por lo tanto, el oro es la esencia,
la sustancia, del candelero. En la tipologa, el oro denota la sustancia de Dios, la
naturaleza de Dios. Sin duda alguna, el oro del candelero implica que la fuente
del candelero es el Padre en la Deidad con la sustancia divina. En segundo lugar,
la caa del candelero era la corporificacin del oro. Sin la caa, el oro no tena
ninguna corporificacin ni forma, pero con la caa el oro tena una forma
definida y una corporificacin. La caa como corporificacin del oro representa
al Hijo, el segundo de la Trinidad, quien es la corporificacin de Dios el Padre.
El Padre es la sustancia, y el Hijo es la corporificacin. En tercer lugar, tenemos
las siete lmparas, las cuales aluden al Espritu. Las siete lmparas, obviamente,
son la expresin. El oro es la sustancia, la caa del candelero es la
corporificacin, y las lmparas son la expresin. Por lo tanto, en el candelero
vemos al Padre como la sustancia, al Hijo como la corporificacin y al Espritu
como la expresin. ste es el Dios Triuno: la sustancia, la corporificacin y la
expresin. En sustancia el candelero es uno, pero en expresin es siete. En la
base, el candelero es uno; pero en la parte de arriba, es siete.

EL CANDELERO, LA PIEDRA, EL CORDERO

Y DIOS
La revelacin en la Biblia es siempre progresiva. La mencin de las siete
lmparas ocurre en xodo, pero el desarrollo de las siete lmparas lo vemos en
Zacaras. En el libro de xodo no vemos que estas siete lmparas son el Espritu
de Dios. Para ver esto, tenemos que avanzar de xodo a Zacaras. En Zacaras
4:2 y 10 vemos claramente que las siete lmparas del candelero son los siete ojos
de Dios. Zacaras 3:9 nos muestra que los siete ojos de Dios son los siete ojos de
la piedra. Las siete lmparas son los siete ojos de Dios, y estos siete ojos tambin
se encuentran en la piedra. Segn Zacaras, esta piedra est destinada al edificio
de Dios. En aquel tiempo Zorobabel estaba construyendo el templo, y esa piedra
con los siete ojos era para el edificio de Dios. Finalmente, vemos que la piedra
con los siete ojos es el candelero. En el libro de Apocalipsis vemos que los siete
ojos de Dios son los siete ojos del Cordero. Por consiguiente, las siete lmparas
del candelero son los siete ojos de Dios, los siete ojos de la piedra y los siete ojos
del Cordero. Eso significa que el candelero es equivalente a la piedra, que la
piedra es equivalente al Cordero, y que el Cordero es equivalente a Dios. En
xodo tenemos un candelero con siete lmparas. En Zacaras vemos que estas
siete lmparas son los siete ojos de Dios y los siete ojos de la piedra. En el libro
de Apocalipsis vemos que estos siete ojos son tambin los siete ojos del Cordero.

Las siete lmparas son los siete ojos de Dios, los siete ojos de la piedra y los siete
ojos del Cordero. Esto demuestra que el candelero es Dios, que Dios es la piedra
y que la piedra es el Cordero. El candelero es la piedra, la piedra es el Cordero y
el Cordero es Dios. Estas cuatro cosas el candelero, la piedra, el Cordero y
Dios son cuatro en uno. La funcin del candelero es resplandecer, la piedra es
til para la edificacin, el Cordero efecta la redencin y Dios lleva a cabo Su
administracin. Por lo tanto, tenemos el candelero resplandeciente, la piedra de
edificacin, el Cordero redentor y el Dios que administra.

LOS SIETE ESPRITUS

CON RELACIN A LA ADMINISTRACIN
Y LA TRANSFUSIN
Las siete lmparas del candelero resplandeciente son los siete ojos de la piedra
de edificacin; los siete ojos de la piedra de edificacin son los siete ojos del
Cordero redentor; y los siete ojos del Cordero redentor son los siete ojos del
Dios que administra. Estas siete lmparas y estos siete ojos son los siete
Espritus de Dios. Ellos no solamente son las siete lmparas y los siete ojos, sino
tambin los siete Espritus. En los mensajes anteriores abarcamos muchos
aspectos cruciales del Espritu vivificante. En este mensaje presentaremos la
conclusin del Espritu vivificante. En esta conclusin afirmamos que en la era
presente el Espritu es los siete Espritus de Dios que son las siete lmparas de
fuego que arden por causa de la administracin de Dios, y tambin los siete ojos
de esta persona que redime y edifica, los cuales transfunden e infunden. Las
lmparas de fuego que arden estn destinadas a la administracin de Dios, y los
siete ojos le permiten a esta persona que redime y edifica transfundirse en otros.
S que este pensamiento es completamente ajeno al cristianismo actual. Sin
embargo, se halla en la Biblia. En el pasado alguna vez alguien les dijo que el
candelero como el testimonio de Dios tiene como objetivo la administracin de
Dios, o que las siete lmparas del candelero son los siete ojos del Dios que
administra y los siete ojos del Cordero redentor? Alguien lleg a decirles que
estos siete ojos del Cordero redentor son los siete ojos de la piedra de
edificacin? Alguien les dijo que las siete lmparas, que son los siete Espritus,
estn destinadas a la administracin de Dios y que los siete ojos, que tambin
son los siete Espritus de Dios, le permiten a Cristo transfundirse? Es probable
nunca hayan escuchado de ninguna de estas cosas. Las siete lmparas hacen
posible que la administracin de Dios lleve a cabo el propsito de Dios, y los
siete ojos le permiten a Cristo infundirse en nosotros a fin de perfeccionarnos.
Por un lado, los siete Espritus son siete lmparas que resplandecen, arden,
escudrian, juzgan y ejercen la administracin de Dios. Por otro lado, los siete
Espritus son los siete ojos del Cristo que redime y edifica, los cuales infunden
en nuestro ser todo lo que Cristo es. Cada vez que l nos mira, nosotros
recibimos una infusin. ste es el Espritu vivificante de hoy. Hoy en da el
Espritu vivificante es los siete Espritus de Dios como las siete lmparas de
fuego que arden para ejercer la administracin de Dios. Mientras que l nos
consume, nos mira. l no slo es las lmparas de fuego que arden con relacin a
la administracin de Dios, sino tambin los siete ojos del Cordero de Dios que

nos miran, no para juzgarnos y revelar nuestras faltas, sino para concedernos Su
preciosa infusin.

EL LAGO DE FUEGO
Y LA CIUDAD DE AGUA
Al final del libro de Apocalipsis vemos dos consumaciones, una negativa y otra
positiva. La consumacin negativa es el lago de fuego, y la consumacin positiva
es la ciudad de agua. Todo lo que las siete lmparas ardientes escudrian y
juzgan acabar en el lago de fuego. Sin embargo, todo lo que se haya infundido
en nosotros mediante los siete ojos del Cristo redentor ser edificado como
parte de la Nueva Jerusaln. El lago de fuego es donde se encuentra todo lo que
ha sido juzgado por las siete lmparas de fuego ardiente. As que, las siete
lmparas escudrian, juzgan y, finalmente, envan todas las cosas negativas al
lago de fuego. Por un lado, los siete Espritus de Dios son las siete lmparas que
juzgan y escudrian; y por otro, ellos son los siete ojos que nos transfunden todo
lo que Cristo es, de modo que seamos parte de la ciudad de agua, la
consumacin positiva. Aleluya, nuestro destino no es el lago de fuego, sino la
ciudad de agua!

PURIFICADOS E INFUNDIDOS
Debido a que su condicin no es pura, algunos de ustedes an se encuentran
bajo las siete lmparas ardientes. Usted an participa de ciertas cosas que
necesitan ser escudriadas y juzgadas. No obstante, nosotros no estamos
principalmente bajo las lmparas flameantes, sino bajo los ojos que infunden.
Est usted bajo las lmparas que escudrian o bajo los ojos que infunden? Yo
me siento contento de estar bajo los siete ojos. Supongamos que usted est a
punto de discutir con su esposa. Los siete ojos de inmediato se convertirn en
las siete lmparas. En esos momentos, usted tendr que arrepentirse y decir:
Oh, Seor Jess, perdname. Todava estoy en la carne, y mi condicin es tan
miserable. Seor, gracias por Tu sangre. Confieso mi fracaso y aplico Tu sangre
a mi situacin. Cada vez que usted haga esto, las siete lmparas se convertirn
en los siete ojos que lo observan, y enseguida estar bajo Su transfusin. De este
modo, la esencia de Cristo y algunos de Sus atributos se transfundirn en su ser.
Quizs algunos de ustedes no sepan qu decir cuando les preguntan si estn
bajo las siete lmparas o bajo los siete ojos. Si son sinceros, dirn que
experimentan ambos, pues muy a menudo han participado de cosas que estn
destinadas al lago de fuego. Ustedes han tenido que ver con cosas que
pertenecen a la consumacin incorrecta. Pero, por la misericordia del Seor,
cada vez que ustedes se arrepienten y aplican la sangre, de inmediato se
conectan nuevamente con la consumacin correcta. Aleluya ahora ustedes estn
conectados a la Nueva Jerusaln al recibir la transfusin de los siete ojos del
Cordero.

LOS SIETE OJOS DE LA PIEDRA DE

EDIFICACIN

Recientemente en el recobro del Seor se ha hablado mucho acerca de la

edificacin. La edificacin en realidad surge como resultado de los siete ojos de
la piedra. Los siete ojos no solamente son los siete ojos del Dios que administra,
sino tambin los siete ojos del Cordero redentor y, ms an, los siete ojos de la
piedra de edificacin. Cuando participamos en cosas negativas y tenemos que
ver con la consumacin incorrecta, el lago de fuego, los siete Espritus son las
siete lmparas de Dios que arden para escudriarnos y juzgarnos. Sin embargo,
si nos arrepentimos y aplicamos la sangre del Cordero, los siete Espritus de
Dios enseguida vendrn a ser los siete ojos del Cordero. Adems, en el momento
en que digamos: Seor, gracias por limpiarme con Tu sangre redentora, los
siete Espritus de Dios, que son los siete ojos del Cordero redentor, vendrn a
ser los siete ojos de la piedra. Cuando en nuestra experiencia el Espritu de Dios
llega a ser los siete ojos de la piedra, a medida que l nos observa, nos
transfunde todo lo que Cristo es y nos sumerge en ello. Esto har de nosotros el
material apropiado para el edificio de Dios y, ms que eso, har que seamos
edificados como parte del edificio de Dios. S que an me falta experimentar
ms de esta edificacin, pero creo que esta obra de edificacin ya ha empezado.
En los das venideros todas las iglesias sern conducidas a este estado en el cual
los santos no slo estarn bajo los siete ojos de Dios y del Cordero, sino tambin
bajo los siete ojos de la piedra. Estaremos bajo el Cristo que infunde y edifica.
Como la piedra nica, el Cristo que edifica infundir en nosotros todo lo que l
es. l nos sumergir en Su misma esencia para hacer de nosotros piedras y
edificarnos como parte del edificio de Dios. Esta obra de edificacin nicamente
puede lograrse mediante la transfusin e infusin de los siete ojos de la piedra
de edificacin, la cual es el Cristo que edifica. En los das venideros, muchos de
nosotros estaremos bajo esta transfusin y llegaremos a ser el material
adecuado para ser edificados conjuntamente como parte del edificio de Dios.
sta es la conclusin del Espritu vivificante, el cual se revela como los siete
Espritus de Dios en el libro de Apocalipsis.

EL ESPRITU QUE HABLA

Los siete Espritus son tambin el Espritu que habla. Apocalipsis 2:7 dice: El
que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Hoy estamos
escuchando lo que el Espritu dice. En el cristianismo se dan muchos sermones
desde muchos estrados, pero me pregunto cunto de este hablar es el hablar del
Espritu. El hablar que el Espritu dirige a las iglesias slo se halla en las iglesias.
Cmo pueden aquellos que no estn en las iglesias escuchar lo que el Espritu
dice a las iglesias?
El hablar del Espritu siempre nos conduce a la infusin de Cristo. El hablar del
Espritu es, de hecho, la infusin de Cristo. Si usted escucha Su hablar, de
inmediato recibir la transfusin e infusin de Cristo, y ser sumergido en
Cristo. Hoy en da los siete Espritus hablan a las iglesias, y todos los que tengan
odo y escuchen este hablar sern conducidos a Cristo para que reciban Su
infusin. No analice esto con su mente; ms bien, corrobrelo con su espritu y
con su experiencia. Siempre que usted escuche el hablar que los siete Espritus
de Dios dirigen a las iglesias, de inmediato recibir una transfusin preciosa,
agradable y muy valiosa, y esta infusin lo cambiar, lo transformar y har que

sea el material adecuado, y lo edificar como parte del edificio de Dios. Todo lo
que tenga que irse al lago de fuego ser consumido por las siete lmparas, y
ahora usted est bajo los siete ojos, los cuales le infunden todo lo que Cristo es
para que usted llegue a ser parte de la Nueva Jerusaln.

LOS SIETE ESPRITUS LLEGAN A SER UN

SOLO RO
Al final, los siete Espritus sern un ro (Ap. 22:1-2). En el primer captulo de
Apocalipsis tenemos los siete Espritus que estn delante del trono de Dios. En
el ltimo captulo vemos que los siete Espritus, que son las siete lmparas y los
siete ojos, llegarn a ser el ro de agua de vida que fluye del trono administrativo
de Dios. En este ro se encuentra el rbol de la vida que brinda un suministro a
toda la ciudad de la Nueva Jerusaln. En cierto sentido, incluso hoy las siete
lmparas y los siete ojos llegan a ser el ro de vida en la vida de iglesia. Los siete
Espritus escudrian y juzgan o transfunden e infunden; sin embargo, al final
estos siete Espritus llegarn a ser el ro de vida que fluye por todo el edificio de
Dios para suministrar la vida necesaria.
En el libro de Apocalipsis tenemos un cuadro muy claro. Si examinamos este
cuadro, veremos que hoy en da el Espritu vivificante es los siete Espritus de
Dios, que son las siete lmparas ardientes que escudrian y juzgan todas las
cosas negativas y los siete ojos que nos infunden las cosas positivas y la esencia
de Cristo con miras al edificio de Dios. Hoy nos encontramos bajo la infusin de
estos siete ojos. Al final, los siete Espritus llegarn a ser el ro de vida que fluye
por las iglesias para traernos el suministro de vida de modo que seamos
nutridos. Cun maravilloso y excelente es esto!
CAPTULO NUEVE

EL ESPRITU TODO-INCLUSIVO
Y NUESTRO ESPRITU
Aunque hemos visto muchas cosas acerca del Espritu vivificante y todoinclusivo, en este mensaje siento la carga de ayudarles a comprender que este
Espritu se ha forjado en nosotros y que tambin hemos sido puestos en este
Espritu. Pero antes de todo, debo decirles algo acerca de la economa de Dios.

LA DIFERENCIA ENTRE LA RELIGIN

Y LA ECONOMA DE DIOS
La economa o dispensacin de Dios no tiene nada que ver con la religin. El
cristianismo ha sido usado por el astuto enemigo al punto en que se ha
convertido en una religin. Segn el concepto humano, la religin es algo
positivo. La religin ensea a las personas a adorar a Dios, a comportarse de
una manera que agrada a Dios, a hacer cosas para Dios y a glorificar a Dios, con
el fin de tener un buen futuro, y es por ello que las anima a hacer todas estas

cosas. Aparentemente, esto es muy positivo, pero en realidad se opone a la

economa de Dios de una manera muy sutil. Esta clase de religin es un velo
muy grueso que por mucho tiempo ha cubierto los ojos del pueblo escogido de
Dios. El cristianismo actual es un velo muy grueso que cubre a muchos
cristianos. Despus de leer los pasados siete mensajes sobre el Espritu
vivificante, ustedes pueden ver la diferencia que hay entre el Espritu vivificante
y todo-inclusivo, y la religin. Cun grande es la diferencia! El Espritu es
genuino, mientras que la religin es una falsa imitacin. El Espritu es la
realidad y la religin es vanidad.

EL DIOS PROCESADO EN SU ECONOMA

Dios en Su economa pas por un proceso para llegar a ser el Espritu vivificante
y todo-inclusivo. La palabra proceso tal vez suene muy extraa a odos de los
religiosos. Sin embargo, Dios en Su economa pas por un proceso. Un da el
propio Dios se encarn. Aunque era Dios, l entr en el hombre y lleg a ser un
hombre, llev una vida humana en la tierra por treinta y tres aos y medio, en la
cual pas por muchos sufrimientos. Finalmente, l fue arrestado, juzgado y
condenado a muerte al ser crucificado en la cruz. Luego fue sepultado y
permaneci en el sepulcro por tres das. Despus de lo cual se levant del
sepulcro en Su resurreccin. No son todos estos sucesos parte de un proceso?
Por supuesto que s. Aunque la palabra proceso no aparece en la Biblia,
definitivamente todos estos sucesos son parte de un proceso. Nuestro Dios pas
por un largo, significativo y provechoso proceso, el cual empez con la
encarnacin, continu con el vivir humano y la crucifixin, y concluy con la
resurreccin y la ascensin. Hoy en da l es Aquel que ascendi a los cielos,
despus de haber pasado por la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin y la
resurreccin. Despus de haber pasado por este proceso, lo que l es ahora es
diferente de lo que era antes de la encarnacin. Antes de la encarnacin, l era
Dios solamente. Pero despus de pasar por este largo proceso, no slo es Dios,
sino Dios con el hombre. De hecho, l es un Dios-hombre. As pues, junto con
este Dios-hombre tenemos la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin todoinclusiva, la resurreccin y la ascensin.

LA VIDA Y LA RESURRECCIN
Ahora debemos ver la diferencia que existe entre la vida y la resurreccin. La
vida es algo que nunca ha pasado por la muerte. En cambio, la resurreccin no
slo es la vida, sino la vida que ha pasado por la muerte. La muerte no puede
retener esta vida; ms bien, esta vida vence la muerte e incluso la absorbe. Esto
es la resurreccin. Por lo tanto, al menos en cierto modo, la palabra
resurreccin implica un proceso.

LO TODO-INCLUSIVO QUE ES EL ESPRITU

Hoy en da Dios es el Dios procesado que posee divinidad, humanidad, la
encarnacin, el vivir humano, la crucifixin, la resurreccin y la ascensin. Este
Dios procesado, quien es nuestro, es ahora el Espritu vivificante y todoinclusivo. Podemos llamarlo el Espritu todo-inclusivo porque en l tenemos a

Dios, y tambin la humanidad redimida, elevada y resucitada. Ms an, en l

tenemos la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin, la resurreccin y la
ascensin. Todo se incluye en l. Podramos enumerar muchas de las cosas que
se incluyen en el Espritu todo-inclusivo: vida, luz, sabidura, poder, santidad,
justicia, humildad, bondad, honor y gloria. Todos los atributos divinos y todas
las virtudes humanas se incluyen en este Espritu. Por consiguiente, l es todoinclusivo.
Esto nunca antes haba sido tan claro como lo es hoy. Solamente en la vida de
iglesia, en el recobro del Seor, usted lleg a escuchar algo como esto. Si
consultara en los libros de las libreras y bibliotecas cristianas, no podra
encontrar ninguna frase que diga que hoy en da nuestro Dios es este Espritu
vivificante y todo-inclusivo.

NACIDOS DEL ESPRITU

Conforme a la economa de Dios, este Dios procesado, este Espritu todoinclusivo, debe nacer en nosotros, y nosotros debemos nacer de l. Nuestra
primera relacin con este Espritu tiene que ver con el nacimiento. Esto no es
algo insignificativo. Este maravilloso Espritu ha nacido en nuestro ser, y
nuestro ser ha nacido de l. Juan 3:6 dice: Lo que es nacido del Espritu,
espritu es. En este versculo vemos dos clases de espritu, uno de los cuales se
indica con la letra mayscula E, y el otro con la letra minscula e. Sin duda
alguna el Espritu se refiere a este maravilloso Espritu, y el espritu denota
nuestro ser interior. Lo que es nacido del Espritu es nuestro espritu. Antes de
ser salvos, ramos carne. Ser salvo no slo significa que nuestros pecados sean
perdonados, que seamos redimidos, justificados y reconcilia dos con Dios. El
significado de la salvacin es mucho ms profundo y significativo que eso. En
ltima instancia, ser salvo significa nacer de este maravilloso Espritu. Hoy en
da ya no somos carne, sino que somos espritu.
Al escuchar esto, quizs algunos de ustedes digan: Hermano Lee, no se jacte a
causa de todos nosotros. Incluso ahora mismo siento que todava soy carne. En
un sentido, estoy de acuerdo con usted. Me gusta que diga esto, pues el hecho de
que se d cuenta de que todava est en la carne indica que est bajo la
misericordia de Dios. Slo alguien que est bajo la misericordia de Dios
reconoce que es carne. Todos los dems diran que son mejores que un ngel.
As que, por la misericordia de Dios, usted reconoce que su condicin es
lamentable. En especial usted confiesa que es despreciable a los ojos de su
cnyuge. Sin embargo, aunque se percata de que todava es carne, acaso no
tiene otro sentir en su interior? No siente que usted es una persona
maravillosa, gloriosa, admirable y misteriosa? Dentro de esta carne hay algo
divino; al menos hay una pequea cantidad de oro. No tiene dentro de usted al
menos una onza de oro? En lo exterior an podemos ser carne, pero
interiormente tenemos oro. Debemos aprender a ponernos del lado de la gracia
de Dios y olvidarnos de lo que somos externamente. Debemos decir: Carne,
vete ya! No me interesas ms ni te aprecio, pues dentro de m hay oro. Si usted
dice esto, de inmediato ser glorioso. Cuanto ms hable de esta manera, ms
aumentar el oro en usted. Esto no tiene nada que ver con un crecimiento
acelerado como el de los hongos, sino con la fe. Debemos decir: Carne, vete ya!

Lo que me gusta es el oro! Aleluya por el oro! Me gusta vivir con este oro y en
virtud de este oro. Cuanto ms usted alabe al Seor por el oro que est en
usted, ms se aumentar el oro poco a poco, de una onza a varias onzas.
Lo que es nacido del Espritu, espritu es. ste es un asunto muy importante.
Se ha dado cuenta de que usted ha nacido del Espritu y que el Espritu ha
nacido en usted? Esto no tiene que ver con la religin ni con las enseanzas, ni
con ningn tipo de prctica; ms bien, tiene que ver con el nacimiento.

RESTRINGIDOS A NUESTRO ESPRITU

En cuanto a la adoracin a Dios, la adoracin tiene que ver totalmente con el
espritu. Dios es Espritu, y nosotros los que le adoramos debemos adorarle en
espritu (Jn. 4:24). Nosotros adoramos a Dios el Espritu ejercitando nuestro
espritu. Esto es muy crucial. Muchos cristianos entienden esto, pero en la
prctica han visto muy poco que deben adorar a Dios exclusivamente en su
espritu. Su espritu es diferente de su mente, de su parte emotiva o de cualquier
parte de su ser interior. Todos debemos estar restringidos al espritu. Siempre
que contactemos a Dios o tengamos comunin con l, debemos estar
restringidos a nuestro espritu, recordando que nacimos del Espritu en nuestro
espritu. As que, debemos adorar al Espritu nicamente ejercitando nuestro
espritu que ha renacido, y no ninguna otra parte de nuestro ser.
Algunos se preguntarn cul es la diferencia entre adorar a Dios en espritu y
adorarle de otra manera. Aunque es difcil analizar esto doctrinalmente, puedo
mostrarle la diferencia de una manera prctica. Supongamos que despus de
entrar en la reunin usted examina con una actitud de crtica a los viejos y luego
a los jvenes. Si hace esto, definitivamente no estar en el espritu. Luego,
supongamos que usted se dice a s mismo: Esta noche, el hermano Lee va a dar
el mensaje. De qu hablar? l ha hablado mucho acerca del Espritu. Ser
que todava tendr algo que decir acerca del Espritu?. Todos estos
pensamientos son como insectos que revolotean en su mente y la ocupan. Si
usted tiene su mente ocupada con estos pensamientos, definitivamente no
estar en el espritu. Qu significa entonces estar en el espritu? Significa que
usted se da cuenta de que ha nacido del Espritu en su espritu y de que ha
venido a la reunin para contactar a Dios el Espritu en su espritu. As que
usted se olvida de sus pensamientos y se restringe a su espritu. Usted puede
alabar al Seor diciendo: Amn! Aleluya! Oh, Seor Jess! Oh, los siete
Espritus, las siete lmparas y los siete ojos! Amn! Oh, los siete ojos de la
piedra y los siete ojos del Cordero! Alabado sea el Seor!. Finalmente, cuando
un hermano se ponga en pie para hablar, usted se olvidar hasta de su nombre y
simplemente disfrutar al Seor.
Algunos creyentes son muy activos en sus pensamientos, sentimientos y
capacidad analtica, pero no ejercitan su espritu. Por ello, cuando usted venga a
la reunin, debe olvidarse de s mismo y ejercitar su espritu. Siempre que voy a
compartir la palabra, hago lo posible por olvidarme de los cielos, la tierra, e
incluso de mi familia. Sin embargo, a veces el enemigo me enva pensamientos
acerca de mi esposa, hijos y nietos para distraerme. Todos estos pensamientos
son como insectos. Sin embargo, lo nico que me interesa es mi espritu. As que

cuando hablo, tomo la determinacin de hablar desde mi espritu. ste es el

secreto para causar impacto al hablar y el secreto para tener el hablar del Seor.
Debemos restringirnos a nuestro espritu.

SOMOS UN SOLO ESPRITU CON EL SEOR

Romanos 8:16 dice que el Espritu da testimonio juntamente con nuestro
espritu de que somos hijos de Dios, y 1 Corintios 6:17 dice que el que se une al
Seor es un solo espritu. Es esto una doctrina o un hecho? Cul es su
experiencia? En la experiencia es usted un solo espritu con el Seor? Esto
debe ser cierto no slo doctrinalmente o en cuanto a posicin, sino tambin en
nuestra experiencia. Aleluya! Soy un solo espritu con el Seor! ste es un
asunto sumamente importante, que no tiene que ver con enmendarnos a
nosotros mismos ni con ningn tipo de conducta. No tiene que ver con ser
mejores, ni con amar ni con ser santos. Se atreve usted a decir ahora mismo
que es un solo espritu con el Seor? Yo tengo el denuedo de decir esto. Cada vez
que hablo por l, con l y en l, tengo la certeza de que soy un solo espritu con
l. Tengo la certeza de que mientras hablo l est obrando, debido a que soy un
solo espritu con l y s que l tambin es un solo espritu conmigo. Esto no es
religin ni tica, ni filosofa ni lgica. Esto es la economa divina. Los creyentes
en Cristo pueden ser un solo espritu con el Seor. Debido a esto, tenemos
poder, vida, luz y todo lo que necesitamos. Mientras seamos un solo espritu con
el Seor, todas las plagas sern exterminadas. La mejor forma de combatir las
plagas es decir: Oh, Seor Jess, soy un solo espritu contigo. Cuando decimos
esto, no slo tenemos poder, sino tambin autoridad. Cuando somos un solo
espritu con el Seor, quin puede tocarnos?

LA GRACIA EST CON NUESTRO ESPRITU

En 2 Timoteo 4:22 dice: El Seor est con tu espritu. La gracia sea con
vosotros. Glatas 6:18 y Filemn 25 dicen: La gracia del Seor Jesucristo sea
con vuestro espritu. En este momento el propio Seor Jesucristo est en
nuestro espritu, y la gracia, el disfrute completo de las riquezas del Seor,
tambin se halla en nuestro espritu. Simplemente al decir estas palabras somos
fortalecidos interiormente. Si usted no me cree, le sugiero que lo intente.
Cuando est a punto de enojarse, diga: Gracia, te pido que ests con mi
espritu. Esta gracia aniquilar su mal genio. La gracia es el Espritu vivificante,
el propio Espritu todo-inclusivo. Muchos de nosotros en gran medida an
seguimos bajo la influencia de la religin del cristianismo. Hemos escuchado
muchsimas enseanzas sobre diversos asuntos; sin embargo, yo he aprendido
una sola cosa: a ser una persona que come bien. Debido a que tengo un
excelente metabolismo, no aumento de peso, pese a que como muy bien. Lo que
quiero decirles es lo siguiente: no me pidan que haga ciertas cosas, pues lo nico
que necesito es comer el alimento apropiado. Olvdese de todas esas enseanzas
religiosas que les piden hacer esto y aquello. En vez de ello, coma a Jess y
disfrute la gracia. No trate de enfrentar su mal genio. Slo unas palabras bastan:
La gracia del Seor Jesucristo sea con vuestro espritu. A esto debemos decir:
Amn!. Si usted practica esto, experimentar una maravillosa victoria. Todos
debemos decir: La gracia del Seor Jess sea con mi espritu. Amn.

Hay dos cosas que son muy reales: la primera de ellas es la gracia, y la segunda,
el espritu. En el universo existe algo llamado gracia, y dentro de nosotros existe
algo llamado el espritu. La Biblia dice que la gracia est con nuestro espritu.
As que, en el universo est la gracia; y dentro de nosotros est el espritu.
Aleluya, esta gracia ahora est en nuestro espritu! Si esto no fuera tan
maravilloso, por qu razn el apstol Pablo habra repetido tantas veces que la
gracia est con nuestro espritu o que la gracia est con nosotros? Esto no es un
hablar vano, es decir, palabras vanas. Yo estuve en el cristianismo por muchos
aos, pero nunca me dijeron algo semejante. En lugar de ello, me ensearon que
deba honrar a mis padres, lo cual me esforc por hacer. Nadie me dijo que en el
universo exista algo llamado gracia y que dentro de m haba algo llamado mi
espritu. Sin embargo, despus de muchos aos aprend por experiencia que la
gracia est con mi espritu. Esta gracia que est con nuestro espritu es
sencillamente el Espritu todo-inclusivo. El Espritu todo-inclusivo ha nacido en
nuestro espritu, y nosotros hemos nacido de l. Esto es la gracia. Ahora somos
un solo espritu con l, y l est dentro de nosotros como gracia. El suministro,
el sustento y el disfrute, todo ello, est con nuestro espritu.

LA VERDADERA VIDA CRISTIANA

En cada captulo del libro de Efesios encontramos un versculo que nos habla
acerca del espritu. Nuestro espritu es muy maravilloso porque en l mora el
Espritu y porque es uno con el Espritu. Por lo tanto, es el espritu mezclado,
nuestro espritu que est unido al Espritu. Segn Efesios 1:17, este espritu es el
espritu de sabidura y de revelacin. A fin de conocer el libro de Efesios,
necesitamos un espritu de sabidura y de revelacin. Efesios 2:22 nos da a
entender que hoy en da la morada de Dios, la iglesia, est en nuestro espritu, y
Efesios 3:5 dice que la revelacin del misterio que estaba escondido en Dios
nicamente nos puede ser dada a conocer en nuestro espritu. Efesios 4:23 dice
que debemos ser renovados en el espritu de nuestra mente. Segn este
versculo, nuestro espritu se extiende a nuestra mente y llega a ser el espritu de
nuestra mente. Es en virtud de este espritu que somos renovados. Efesios 5:18
nos exhorta a ser llenos en nuestro espritu. Nuestro cuerpo fsico puede ser
lleno de vino, pero no deseamos ser llenos de esta manera. En vez de ello,
debemos llenarnos en nuestro espritu del Espritu maravilloso y todo-inclusivo.
Por ltimo, Efesios 6:18 dice que debemos orar en todo tiempo en el espritu. Si
juntamos todos estos versculos, veremos en qu consiste la verdadera vida
cristiana. La vida cristiana consiste en reconocer que en nuestro espritu mora el
Espritu todo-inclusivo. Debemos estar restringidos al espritu y hacerlo todo
dirigidos por nuestro espritu. El Espritu vivificante mora en nuestro espritu
para l mismo ser nuestra vida cristiana.

ANDAR CONFORME AL ESPRITU

Y PONER LA MENTE EN EL ESPRITU
Romanos 8:4 revela que nosotros debemos andar conforme a este maravilloso
Espritu. Finalmente, el Nuevo Testamento nos exhorta a hacer slo una cosa: a
andar, conducirnos, hablar, actuar y tener nuestro ser conforme al espritu
mezclado. Romanos 8:6 nos exhorta a que pongamos la mente en el espritu.

Ustedes no necesitan que yo les explique esto, pues cuanto ms intente hacerlo,
ms se confundirn. Lo nico que necesitan entender es que en su interior
tienen este espritu y que deben hacerlo todo conforme a su espritu. Est usted
a punto de enojarse? Condzcase conforme al espritu. Est usted apunto de
discutir con su esposo o esposa? Hable conforme al espritu. Permita que todo
su ser sea conforme al espritu. Hable conforme al espritu, tenga comunin
conforme al espritu y haga todo conforme al espritu. Sea sencillo. No piense en
tantas cosas. No piense en si su cnyuge es bueno o malo. En vez de ello, ponga
su mente en el espritu. Cuando est pensando acerca de su esposa o esposo,
ponga su mente en el espritu. Cuando se sienta tentado a pensar sobre una
venta que se efectuar al da siguiente, ponga su mente en el espritu. En lugar
de considerar qu estilo de zapatos comprar o de qu color debe escogerlos,
ponga su mente en el espritu. Muchos de ustedes han escuchado que deben
poner su mente en el espritu, pero realmente practican esto? Necesitamos
poner nuestra mente en el espritu.
En nuestro estudio-vida de Gnesis nos inventamos un nuevo proverbio: ata tu
asno a la vid. (Vase Estudio-vida de Gnesis, mensaje 100, pg. 1317). Poner la
mente en el espritu en cierto modo se asemeja a atar el asno a la vid. Cuando
usted est pensando acerca del pasado o acerca de cmo su esposa lo ha venido
tratando, ate su asno a la vid y ponga su mente en el espritu. No se preocupe
por el cielo ni por la tierra, ni acerca de su esposa o esposo. En lugar de ello,
ponga su mente en el espritu y ate su asno a la vid. Aleluya, mi asno est atado
a la vid! Todo est relacionado con la vid, la cual es Cristo. No discuta, razone ni
cavile. Simplemente ate su asno a la vid y ponga su mente en el espritu. Si hace
esto, se sentir muy contento, y se regocijar y alabar. Cuanto ms alabe, ms
estar en el espritu. Cuanto ms alabe, ms se restringir al espritu y ms
centrar su ser en el espritu. Aleluya, es aqu en el espritu donde le
disfrutamos y experimentamos todas las riquezas de Cristo! Esto es maravilloso.
CAPTULO DIEZ

EL ESPRITU COMO NUESTRA

PERSONA
En los mensajes pasados abarcamos muchos aspectos cruciales del maravilloso
Espritu vivificante y todo-inclusivo. Pero an nos queda por hablar de un
aspecto ms profundo, un aspecto que est escondido en la revelacin del Nuevo
Testamento.

EL HOMBRE INTERIOR
En Efesios 3:16 Pablo or pidiendo que el Padre nos concediera el ser
fortalecidos en nuestro hombre interior. En este versculo Pablo de forma
inesperada us una expresin muy particular: el hombre interior. Esta
expresin es muy significativa. Pablo aqu no menciona el espritu ni ningn
otro rgano, sino que dice que nuestro hombre interior necesita ser fortalecido
para que Cristo haga Su hogar en nuestros corazones. Debemos leer Efesios 3:16

y 17 muy detenidamente, prestando atencin al asunto del hombre interior y

luego al hecho de que Cristo hace Su hogar en nuestros corazones. Dentro de
nosotros tenemos un hombre interior, el cual no tenamos antes de ser
regenerados.

EL ALMA ES LA PERSONALIDAD
Los seres humanos tienen su ser, o podramos decir su hombre, en su alma, no
en su cuerpo ni en su espritu. Por esta razn, la Biblia a menudo se refiere al
hombre o al alma. Por ejemplo, en xodo 1:5 dice que todas las personas que
descendieron de Jacob fueron setenta almas [heb.] y Hechos 2:41, refirindose
a aquellos que haban sido bautizados el Da de Pentecosts, dice que se
aadieron aquel da como tres mil almas. Segn la Biblia, una persona es un
alma porque su ser, su hombre, est en su alma. La Biblia revela que el hombre
es un ser tripartito compuesto interiormente de un espritu, exteriormente de
un cuerpo, y en medio del espritu y el cuerpo est el alma. El alma es el ser
mismo de la persona, ya que la personalidad de una persona reside en su alma.
En otras palabras, la vida humana est en el alma. El cuerpo es el rgano con el
cual contactamos el mundo exterior y visible, y el espritu es el rgano con el
cual contactamos el mundo espiritual. Por lo tanto, un ser humano, una
persona, con su personalidad en su alma, posee tanto un cuerpo como un
espritu, los cuales son rganos. Ni el cuerpo ni el espritu son su personalidad.
Eso significa que la personalidad del ser humano no se halla en el cuerpo ni en
el espritu, sino en el alma. Por lo tanto, el alma no el cuerpo ni el espritu es
la persona. Antes de ser regenerados, nuestro cuerpo era nuestro rgano
exterior y nuestro espritu era nuestro rgano interior. Dado que el espritu era
el rgano interno, no posea personalidad.

EL ESPRITU LLEGA A SER EL HOMBRE

INTERIOR
Cuando cremos en el Seor Jess y fuimos regenerados, Cristo como vida entr
en nuestro espritu. Anteriormente, no haba vida en nuestro espritu, pues el
espritu era apenas un rgano sin vida. Nuestra vida humana no estaba en
nuestro espritu, sino en nuestra alma. As que el alma es el lugar donde reside
el ser humano; es decir, el alma es equivalente al ser humano. Sin embargo,
cuando fuimos regenerados, Cristo entr en nuestro espritu para ser vida all.
Esto hizo que nuestro espritu dejara de ser un simple rgano. Al Cristo entrar
en nuestro espritu, nuestro espritu lleg a ser un nuevo ser, al cual el apstol
Pablo llam el hombre interior. Anteriormente, nuestro espritu era
simplemente un rgano, en el cual no haba ningn hombre, es decir, ninguna
personalidad, puesto que careca de vida. Sin embargo, al Cristo entrar en
nuestro espritu, l hizo que nuestro espritu llegara a ser un ser con vida. Ahora
en nuestro espritu tenemos otro ser, el nuevo ser, el hombre interior.

DOS SERES
Debido a que nuestro espritu es ahora el hombre interior, cada cristiano posee
dos seres: el viejo ser que est en el alma y el nuevo ser que est en el espritu.

Nuestro viejo hombre est en nuestra alma, y nuestro nuevo hombre est en
nuestro espritu. La Biblia dice que nuestro viejo hombre, el ser que est en
nuestra alma, fue crucificado (Ro. 6:6). Dios jams tolerara que en nosotros
hubiera dos hombres. Uno de los dos tena que desaparecer. Por esta razn, el
viejo hombre fue crucificado. Cuando le Romanos 6 hace cincuenta aos, me
inquiet mucho el versculo que dice que nuestro viejo hombre fue crucificado.
Me deca a m mismo: Si este hombre ha muerto, cmo entonces puedo
vivir?. En aquel tiempo no haba visto el hecho de que, aunque el Seor
crucific mi viejo hombre en la cruz, en la regeneracin Cristo entr en mi
espritu para hacer de mi espritu un nuevo hombre. Anteriormente nuestra
alma era el hombre y nuestro espritu era el rgano. Pero ahora que hemos sido
regenerados sucede lo contrario. Nuestro espritu ha llegado a ser el hombre, y
ahora nuestra alma es simplemente un rgano, dejando de ser nuestro ser y
nuestra personalidad.

VIVIR Y ANDAR POR EL ESPRITU

Los cristianos a menudo no entienden con claridad la poca revelacin que
hemos recibido. Por ejemplo, muchas veces decimos que vivimos por el espritu.
Sin embargo, si el espritu todava fuese un rgano, y no un hombre que posee
vida, cmo podramos vivir por este rgano? De manera que cuando decimos
que vivimos por nuestro espritu, debemos entender que esto significa que
nuestro espritu es ahora un ser que posee vida. Nuestro espritu tiene vida y
esta vida es Cristo. Es por ello que Glatas 2:20 dice: Ya no vivo yo, mas vive
Cristo en m. Este versculo no dice: Ya no vive mi vida, sino la vida de Cristo
en m. Este versculo no habla de una vida, sino de una persona. El yo era
antes la persona, pero ahora Cristo, una nueva persona, vive en m. Yo antes era
la persona que resida en mi alma, pero ahora Cristo es la nueva persona que
reside en mi espritu.
Ahora que Cristo est en nuestro espritu, seguimos teniendo dos rganos: el
cuerpo y el alma. Anteriormente los dos rganos eran el cuerpo y el espritu;
pero ahora este segundo rgano ya no es el espritu, sino el alma. Nuestra alma
antes era nuestra personalidad, y nuestro espritu era el rgano. Sin embargo,
ahora nuestro espritu es nuestra personalidad y nuestra alma ha llegado a ser
un rgano. Es por ello que podemos vivir y andar por nuestro espritu. Nuestro
espritu ya no es un simple rgano, pues en l se halla una vida que es Cristo
mismo. Cristo, la vida que est en nuestro espritu, hace que nuestro espritu sea
un nuevo ser con una nueva personalidad. Este nuevo ser es llamado el hombre
interior. Este hombre interior necesita ser fortalecido, necesita ser revestido de
poder. Oh, es preciso que todos veamos esto! Esto es crucial! Yo fui cristiano
por ms de cuarenta aos antes de ver este asunto. Slo en los pasados diez aos
llegu a ver que nuestro espritu humano anteriormente era un rgano, pero que
ahora es un hombre. Un da el Seor me mostr esto y dijo: Miren, ahora la
personalidad de ustedes ya no est en el alma, sino en el espritu. La
personalidad que estaba en su alma fue crucificada, fue muerta. Cuando
decimos que nuestra alma fue crucificada y que debemos negarla, no queremos
decir que las funciones del rgano del alma fueron crucificadas y que debemos
negarlas. Las funciones del alma an se conservan, pues hoy el alma es un
rgano. Sin embargo, es el ser, la personalidad, que resida en el alma que fue

crucificada y eliminada. Por lo tanto, ahora hay un nuevo ser, una nueva
personalidad, en nuestro espritu. Esta nueva personalidad es Cristo mismo.
Debido a que la vida divina est en nuestro espritu, nuestro espritu ahora es el
nuevo hombre, el hombre interior. Cun maravilloso es esto! Podemos vivir y
andar conforme a este nuevo hombre. Si usted llega a ver este asunto con
claridad, experimentar un cambio radical.

ALGUNOS EJEMPLOS
Veamos ahora, a modo de ejemplos, algunas personas que vivieron y anduvieron
en el espritu. Una de ellas fue Esteban, un varn lleno del Espritu Santo. El
libro de Hechos dice repetidas veces que Esteban era un varn lleno del Espritu
Santo (Hch. 6:3, 5; 7:55). l era alguien que actuaba, andaba, se conduca y
laboraba en el Espritu Santo. El Espritu Santo se haba mezclado con su
espritu. En l el Espritu divino y el espritu humano se haban mezclado como
uno solo. ste tambin era el caso de Felipe, quien era una persona llena del
Espritu Santo. Segn Hechos 6 y 7, Esteban y Felipe eran personas que vivan,
se conducan y andaban en este maravilloso Espritu. Esto no era una doctrina
para ellos, sino su andar diario. Ellos ya no vivan en el alma, en el viejo ser con
la vieja personalidad. Ellos vivan en el nuevo ser, en la nueva personalidad.
Este nuevo ser, esta nueva personalidad, estaba constituida del Espritu Santo
que moraba en su espritu humano. Si viramos esto, no habra necesidad de
tantas enseanzas.
El apstol Pablo y sus colaboradores eran tales personas. Pablo y Bernab vivan
y andaban conforme al espritu. Su alma, su viejo hombre con su viejo ser y
personalidad, haba sido crucificado y sepultado con Cristo. Por lo tanto, tenan
un nuevo ser, el hombre interior: el Cristo que moraba en su espritu y haca Su
hogar en cada parte de su ser interior.
Segn Hechos 15:28, los apstoles tomaron una decisin en unin con el
Espritu, y dijeron: Ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros. Esto
significa que ellos eran uno con el Espritu Santo y que sus acciones eran
acciones del Espritu. Su andar, su vida diaria y su obra eran el andar, vida y
obra del Espritu Santo.

EL ESPRITU SANTO ES NUESTRO

ELEMENTO CONSTITUTIVO
Esto no es simplemente un asunto de poder. Muchos cristianos hoy en da
piensan que el Espritu Santo es simplemente un poder o un instrumento. Pero
el Espritu Santo es el elemento constitutivo de nuestro nuevo ser, y no
simplemente un poder o un instrumento. El Espritu no es simplemente un
asunto de poder, sino que tambin est relacionado con nuestra constitucin o
complexin. Todos los apstoles vivan conforme a este nuevo ser. Hechos 16:6
y 7 revelan que cuando Pablo, en su ministerio, iba a cierto lugar, l no avanzaba
segn su viejo hombre, sino segn el Espritu.

EL ESPRITU ES PROVOCADO

Hechos 17:16 dice que el espritu de Pablo fue provocado. Si usted no fuera
regenerado, su espritu nunca podra ser provocado. nicamente su alma sera
provocada, porque su espritu nicamente sera un rgano. Adems, uno nunca
dira que su cuerpo es provocado, porque nuestro cuerpo no es nuestra persona.
El espritu de Pablo pudo ser provocado porque la personalidad de Pablo estaba
en su espritu. Por consiguiente, este versculo nos muestra tambin que
despus de la regeneracin, nuestro ser, nuestra personalidad, se halla en
nuestro espritu. Sin embargo, debido a que muchos cristianos no han recibido
esta luz o esta visin, slo el alma de ellos es provocada. Tal vez su alma sea
provocada al hablar con su esposo o esposa. Cunto necesitamos ver que
nuestra nueva personalidad ya no est en nuestra alma! Nuestra nueva
personalidad est en nuestro espritu, el cual est constituido de Cristo, nuestro
nuevo hombre. Todo lo que hagamos, debemos hacerlo aqu en este nuevo
hombre.

PROPONERSE HACER ALGO EN EL

ESPRITU
Hechos 19:21 dice que Pablo incluso se propuso hacer algo en su espritu. Si su
ser no estuviera en el espritu, cmo habra podido proponerse hacer algo en su
espritu? Si su espritu no fuese nada ms que un rgano, cmo podra l
haberse propuesto hacer algo en este rgano? Proponerse hacer algo significa
que uno hace algo con su ser, no con un rgano. As que, Hechos 19:21
demuestra que, para entonces, el espritu de Pablo haba llegado a ser su
personalidad, su ser, su hombre. Es por ello que l pudo proponerse hacer algo
en su espritu.

SERVIR A DIOS EN EL ESPRITU

En Romanos 1:9 Pablo nos dice que l serva a Dios en su espritu. Su espritu
era el hombre, el ser, la personalidad, en el cual serva a Dios.

PRESENTE EN ESPRITU
En 1 Corintios 5:3 y 4 leemos que Pablo pudo asistir a una reunin de la iglesia
en Corinto en su espritu, a pesar de no haber estado all fsicamente. Pablo
estaba ausente en cuerpo, pero presente en espritu (v. 3). El versculo 4 dice:
En el nombre de nuestro Seor Jess, reunidos vosotros y mi espritu, con el
poder de nuestro Seor Jess. Esto significa que cuando los creyentes de
Corintio y el espritu de Pablo estaban reunidos, el espritu de ste estaba con
ellos. En este pasaje de la Palabra Pablo pareca decir: Cuando ustedes
estuvieron en esa reunin y mi espritu estuvo con ustedes, yo entregu a esa
persona pecaminosa en las manos de Satans. Cun enftico fue Pablo!

CON ESPRITU DE MANSEDUMBRE

En 1 Corintios 4:21 dice: Qu queris? Ir a vosotros con vara, o con amor y
espritu de mansedumbre?. Este versculo tambin nos muestra que Pablo era

alguien que andaba, actuaba y obraba absolutamente en su nuevo ser, en su

nueva personalidad.

NUESTRO ESPRITU ES CONFORTADO

En 1 Corintios 16:18 dice: Porque confortaron mi espritu y el vuestro.
Debemos aprender a decir: Mi espritu fue confortado. A veces decimos: Mi
corazn se ha dolido o He sido tocado en mis emociones. Pero ahora
debemos aprender a decir que nuestro espritu se ha dolido o ha sido tocado o
confortado. La parte de su ser que es tocada revela la parte de su ser en la cual
usted vive. Si usted dice que est dolido en su corazn, entonces usted es una
persona que vive en su corazn. Esto indica que an sigue viviendo en la vieja
persona, en la vieja alma. Asimismo, si dice que su parte emotiva fue provocada,
eso demuestra que sigue siendo una persona anmica, que vive en el viejo ser en
el alma. Ahora debemos aprender a decir: Hermanos, mi espritu est dolido.
Esto quizs no suene tan agradable, pero es ms acertado. Diga: Hermano,
tocaste mi espritu. Aunque aparentemente no sea muy dulce, es lo ms
preciso. Si podemos decir que otros han confortado nuestro espritu, eso
demuestra que vivimos en nuestro nuevo ser.
Algunos versculos de 2 Corintios tambin demuestran que Pablo era un hombre
que viva en su nuevo ser. En 2 Corintios 2:13 dice que Pablo no tena reposo en
su espritu; en 7:13 dice que el espritu de Tito recibi refrigerio; y en 12:18 dice
que Pablo y Tito procedan con el mismo espritu. Pablo fue osado para declarar
que tanto l como sus colaboradores eran personas que vivan en su nuevo ser,
en su nueva personalidad.

LA VIDA DE LOS APSTOLES

El Nuevo Testamento es un relato de personas que vivan, andaban y laboraban
en el espritu. Cuando yo era joven, le libros que hablaban acerca de la vida de
Pablo y de la vida de Pedro. Sin embargo, ninguno de ellos deca que Pedro y
Pablo vivan, andaban y procedan en su nuevo ser. En lugar de ello, decan que
Pedro y Pablo estaban llenos de poder o llenos del Espritu Santo. El concepto
que esos libros comunicaban era que el poder haba sido derramado
inesperadamente sobre Pedro, un pescador, y sobre Pablo, un hombre docto,
por lo cual ellos pudieron hablar. Sin embargo, si recibimos la luz de que
nuestro espritu es nuestra verdadera persona, veremos el libro de Hechos desde
una nueva perspectiva. Los apstoles eran personas que vivan en su nuevo ser,
en su espritu regenerado habitado por Cristo, quien es el Espritu todoinclusivo.

JUAN EN LA ISLA DE PATMOS

El Nuevo Testamento concluye con el caso del anciano apstol Juan en la isla de
Patmos. A pesar de que Juan era alguien de tan avanzada edad, l segua
viviendo en su espritu. En Apocalipsis 1:10 Juan dice: Yo estaba en el espritu
en el da del Seor. Debido a que estaba en su espritu, l vio las iglesias locales.
Luego, en el espritu vio el juicio de Dios sobre el mundo (Ap. 4:2), vio Babilonia

la Grande (17:3), y tambin vio la Nueva Jerusaln (21:10). As pues, en su

espritu, en su nuevo ser, su nueva personalidad y su nueva persona, Juan vio
las iglesias, el mundo, Babilonia y la Nueva Jerusaln. Yo tambin, como
alguien que est envejeciendo, espero un da ser como Juan. Anhelo poder decir
que estaba en mi espritu en el da del Seor, que escuch una voz, que me volv
para verla, y que vi todas las iglesias locales. Cun bueno sera eso! Asimismo
me gustara testificar en el espritu que vi el mundo bajo el juicio de Dios, la
cada de Babilonia la Grande y la Nueva Jerusaln venidera. Esto no es un
sueo; es una realidad que percibimos en espritu. Cunto necesitamos estar en
el espritu! Necesitamos vivir, andar y laborar en el espritu.
Nuestro espritu ya no es un rgano, y nuestra alma ya no es nuestra persona;
hoy en da nuestro espritu es nuestra persona y nuestra alma es simplemente
un rgano. Debemos decir: Alma, no seas ms que un rgano. No me hables,
porque ya no eres la persona. T eres mi rgano. No me propongas nada, pues
no quiero vivir ms por ti. En lugar de eso, te usar como un rgano. Alma,
acaso no sabes que mi persona hoy es el espritu regenerado donde mora mi
querido Seor Jesucristo? Si sabes esto, entonces debes ir a la tumba y
descansar all. Espero que todos veamos este asunto tan crucial.
CAPTULO ONCE

TESTIGOS DE CRISTO
En Hechos 1:8 el Seor Jess dijo: Recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo, y seris Mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Aparte de todos los mensajes anteriores
en los que hemos hablado del Espritu, no podramos entender lo que significa
ser un testigo del Seor. Ser un testigo del Seor es ser una persona que est
totalmente saturada del Espritu vivificante, una persona que interiormente est
llena del Espritu vivificante y completamente sumergida en el Espritu. En
ellas, tanto interiormente como exteriormente, est el Espritu vivificante.
Hemos visto claramente que en la imparticin de Dios, el Seor Jesucristo hoy
es el Espritu vivificante. Cuando somos llenos de l y sumergidos en l, somos
uno con l y de esa manera somos Sus testigos. Todos los santos en el recobro
del Seor deben ser tales testigos. Ser un testigo no depende de lo que usted
dice y hace, sino ms bien de que usted sea una persona llena de Cristo,
sumergida en Cristo y plenamente saturada y empapada del Espritu vivificante
y todo-inclusivo. Si usted es as, entonces todo su ser ser un testigo del Seor
Jess. Lo que usted es ser un testigo.

LOS TESTIGOS Y EL TESTIMONIO

En Hechos 1:8 la palabra testigos es diferente de la palabra testimonio, la cual
aparece en otros versculos. Un testigo denota una persona, mientras que un
testimonio se refiere a lo que dicha persona expresa o manifiesta. Primeramente
somos testigos, y en segundo lugar, damos testimonio de algo. Segn el libro de
Apocalipsis, los santos, los creyentes, son el testimonio de Jess, y el testimonio
de Jess colectivamente es la iglesia. En Apocalipsis los siete candeleros

representan siete iglesias (1:20). Estos siete candeleros son un smbolo que nos
muestra que las iglesias en la tierra hoy son el testimonio de Jess. En la
eternidad, la Nueva Jerusaln ser el testimonio de Jess. Colectivamente y
corporativamente, las iglesias son el testimonio de Jess, pero individualmente
cada uno de nosotros es un testigo de Jess. Cada uno de nosotros debe ser un
testigo de Jess, una persona saturada de Cristo, sumergida en Cristo y
empapada de Cristo. Todo lo que seamos, por dentro y por fuera, debe ser
Cristo. Eso es ser un testigo. Entonces, cuando nos reunamos juntos, seremos
un testimonio corporativo, pues todos expresaremos lo mismo. En esto consiste
el testimonio de Jess.
En el cristianismo actual vemos muy poco de lo relacionado con los testigos o el
testimonio. Aunque vemos muchos cristianos, no vemos muchos testigos. En
vez de ver el testimonio de Jess, lo que vemos en el cristianismo es una mera
religin. No obstante, cada uno de los santos que est en las iglesias del recobro
del Seor debe ser un testigo vivo, lleno de Cristo, saturado de Cristo y
sumergido en Cristo, quien es el Espritu todo-inclusivo. Si somos as, entonces
espontneamente seremos el testimonio de Jess cada vez que nos reunamos.

UNA VIDA DIARIA ELEVADA

Por causa de este testimonio de Jess, todos debemos tener una vida diaria
elevada. La manera en que vivimos a diario entre nuestros vecinos, compaeros
de clase, familiares y amigos debe ser sobresaliente. Mateo 5, 6 y 7, los cuales
comprenden la constitucin del reino de los cielos, revela que la norma del vivir
de los ciudadanos del reino es muy elevada. En nuestro andar diario debemos
manifestar excelencia. Esta excelencia sorprender a las personas, de modo que
sientan admiracin por nuestro vivir diario. Esto tambin ser muy
convincente. ste es el factor bsico de nuestro testimonio. Si queremos ser
verdaderos testigos de Jess, nuestro andar diario debe alcanzar esta norma.
Sin embargo, esto no es un simple comportamiento externo, sino que es la
manifestacin de Cristo en nuestro vivir. Pablo declar: Porque para m el vivir
es Cristo (Fil. 1:21). No se trata simplemente de hacer lo bueno o de
comportarse bien; mucho ms que eso, se trata de manifestar a Cristo en
nuestro vivir a fin de expresar a Cristo. Si no tenemos un andar diario as de
elevado, seremos un fracaso en el recobro del Seor. Seremos derrotados y, en
cierto modo, el Seor tambin ser derrotado. Por supuesto, el Seor no puede
ser derrotado, pero debido a nuestro fracaso, el enemigo pensar que el Seor
ha sido derrotado. Cun vergonzoso es para los que estn en el recobro del
Seor si su andar diario cae por debajo de esta norma!

REUNIONES VIVIENTES
Adems de una vida diaria elevada, nuestras reuniones de iglesia deben ser
vivientes. No queremos tener servicios religiosos como los del cristianismo.
En vez de ello, queremos tener reuniones vivientes, reuniones que sean ricas,
frescas y elevadas. Pero depende de nosotros que tengamos reuniones as de
elevadas. Todos, grandes y pequeos, viejos y jvenes, debemos experimentar a
Cristo diariamente. Debemos ejercitar nuestro espritu para experimentarlo. En
otras palabras, debemos ejercitarnos continuamente para la piedad, para

experimentar a Cristo en todo aspecto. Esto es lo que llamamos laborar en

Cristo. Cristo es la buena tierra que produce una variedad de riquezas, pero
nosotros debemos laborar en l. Si laboramos en Cristo, con el tiempo
obtendremos una cosecha de l. Entonces, cuando vengamos a las reuniones,
vendremos con un excedente de Cristo y ofreceremos este excedente a Dios.
Esto ser una exhibicin de Cristo. Usted exhibir una porcin de Cristo y yo
ofrecer otra porcin de Cristo. Si todos traemos un excedente de Cristo,
nuestras reuniones sern una exhibicin de las riquezas de Cristo. Nuestro
espritu ser muy viviente, los testimonios sern frescos y la atmsfera ser
elevada a los cielos. Esta reunin ser una vergenza para el enemigo. En esta
clase de reunin toda la muerte ser absorbida, el Seor ser expresado, el
Padre ser glorificado y nosotros seremos nutridos. Finalmente, mediante este
tipo de reuniones, la iglesia ser edificada. Este tipo de reuniones no slo son
nutritivas para nosotros, sino tambin muy convincentes para los que vienen
por primera vez. Tales reuniones inspiran, quitan velos y alumbran. En estas
reuniones, los asistentes sern totalmente saturados de Cristo, las tinieblas y la
muerte sern absorbidas, la debilidad desaparecer, los problemas sern
resueltos, todas las necesidades sern satisfechas y los que vengan por primera
vez sern beneficiados. Este tipo de reuniones es el testimonio de Jess.

LA MEJOR VIDA COMUNAL

En cada una de las localidades, la iglesia tambin debe asumir la
responsabilidad de cuidar de los jvenes, especialmente de los hermanos y
hermanas que an estn solteros. Es necesario tener muchas casas de hermanos
y de hermanas, a fin de tener la mejor vida comunal. Incluso las familias entre s
deben tener mucho contacto, comunicacin y comunin. Debemos dar un fuerte
testimonio a la sociedad de que la vida de iglesia es la mejor vida comunal.
Cuando Dios cre al hombre, puso en l el deseo de tener vida social. Los seres
humanos sencillamente no pueden vivir sin relacionarse con otros. No podemos
vivir sin la sociedad. Supongamos que usted viviera en una enorme mansin en
la cima de una montaa, muy apartado de la sociedad, y que permaneciera all
por cierto tiempo sin telfono y sin ver a nadie. Muy pronto sentira que esa
mansin es en realidad una terrible prisin. Esto demuestra que todo ser
humano necesita de la sociedad. Debido a la cada, el pecado se introdujo y
ahora Satans est aqu para ocupar la sociedad humana y hacerla pecaminosa.
Es por ello que la sociedad actual es corrupta. Los clubes nocturnos y las fiestas
estn llenas de corrupcin. Por esta razn, la palabra social no tiene una
connotacin positiva. Sin embargo, los seres humanos necesitan tener vida
social, y nosotros, los creyentes en Cristo, necesitamos una sociedad pura. La
vida de iglesia es la vida social ms elevada. Es debido a esto que afirmamos que
la vida de iglesia es maravillosa. Aqu no slo tenemos a Dios, sino tambin a
otras personas. Disfrutamos a Dios, y tambin de la compaa de otras
personas, quienes son los miembros de Cristo. Cuanta ms comunin, contacto
y comunicacin tengamos unos con otros, mejor. Esto llegar a ser un
testimonio para los incrdulos, y nuestros vecinos dirn: Estas personas tienen
la mejor vida comunal, la mejor vida social.

LO QUE ATRAER A LAS PERSONAS

A LA VIDA DE IGLESIA
Tres cosas atraern a las personas a la iglesia: nuestro andar diario, nuestras
ricas reuniones y una vida comunal apropiada. No tengo duda de que estas tres
cosas producirn un aumento numrico. El aumento debe producirse de esta
manera, en vez de producirse por medio de la predicacin. (Aunque con esto no
quiero decir que no debamos predicar, ya que debemos predicar activamente).
Debemos tener un andar diario elevado; reuniones que sean elevadas, vivientes
y ricas; y una vida comunal pura, y a la vez llena de disfrute. Esto atraer a
nuestros familiares, amigos, vecinos y compaeros de clase, de modo que
lleguen a la vida de iglesia. Espero que todas las iglesias y todos los santos
presten especial atencin a estos tres asuntos.

PRESENTAR LAS VERDADES

DEL RECOBRO DEL SEOR
Adems de estos asuntos, es necesario que todos seamos adiestrados para
presentar las verdades. Todos debemos aprender todo lo relacionado con el
recobro del Seor de tal manera que seamos capaces de presentarlo a otros. En
otras palabras, debemos aprender a presentar lo que estamos disfrutando en el
recobro del Seor. Por ejemplo, muchos cristianos no saben lo que es la iglesia.
Algunos piensan que es una capilla, una catedral o una edificacin con una torre
alta. Los domingos por la maana muchos suelen decir que van para la iglesia.
Otros dicen que su iglesia es la iglesia que est en una determinada calle, lo cual
demuestra que en realidad no saben lo que es la iglesia. Por lo tanto, nosotros
mismos debemos saber qu es la iglesia y luego debemos aprender a presentar
las verdades de una manera agradable, convincente y atractiva. Siempre que
otros nos pregunten acerca de algo, debemos estar listos para dar respuesta. En
1 Pedro 3:15 dice que debemos estar dispuestos siempre a presentar defensa
ante todo el que os pida razn de la esperanza que hay en vosotros.
Supongamos que alguien le preguntara quin es el pastor de la iglesia en
Anaheim, y usted respondiera: Todos son pastores!. sa no sera una
respuesta apropiada, pues daramos la impresin a los dems que no queremos
hablarles. Incluso una pregunta tan sencilla como sta no es fcil de responder.
A fin de dar una respuesta apropiada, debemos ejercitar tanto nuestro espritu
como nuestra mente.
Debemos aprender a presentar las cosas a las personas de una manera
agradable, convincente, contundente y cautivadora. Cada vez que ellas nos
hagan alguna pregunta tenemos una oportunidad para cautivarlas. Para lograr
esto, debemos aprender a compartirles de una manera completa. Por ejemplo, si
alguien le pregunta qu significa volverse al espritu, sa es una excelente
oportunidad para compartirle algo y cautivarlo. Todos debemos aprender a
hacer esto. Actualmente muchos de nosotros an no somos diestros en esto. Por
lo tanto, debemos aprender a hablar de manera convincente cuando otros nos
hagan preguntas. Aprovechen cada pregunta como una oportunidad que tienen
para atrapar un pez. Esto requiere de mucho adiestramiento. Hace treinta aos

yo dediqu mucho tiempo a esta clase de adiestramiento en la iglesia en mi

pueblo natal, y funcion muy bien.
Supongamos que alguien les hiciera una pregunta difcil o una pregunta tonta.
No contesten de manera ofensiva. En vez de ello, respondan de una manera que
calme a la otra persona. sta es la mejor manera de cautivar a las personas. Es
posible hablar con las personas por horas sin responderles directamente su
pregunta. No se molesten si les hacen preguntas tontas; ms bien, aproveche esa
oportunidad para inyectarles algo positivo. No dejen que nadie se vaya sin
recibir una buena inyeccin. Algunos cristianos podran preguntar por qu
nuestras reuniones son tan bulliciosas. No diga: Todos estamos muy
emocionados porque Jess es nuestro disfrute. Todos comemos a Jess, y el
secreto es comer a Jess!. Algunos de nuestros jvenes han dado respuestas
similares. En lugar de responder as, respondan de una manera que ablande el
corazn de la persona que ha hecho la pregunta. Mientras hablen con ella,
aplquenle una inyeccin. Ya sea que est de acuerdo o no con usted, la
inyeccin entrar en su ser.
Nuestra localidad es un estanque de peces donde podemos pescar, y todos los
das estamos rodeados de peces. Es por ello que siento la carga de que todas las
iglesias adiestren a los santos para presentar lo que estn disfrutando. Si cada
vez que alguien le hace a usted una pregunta, usted responde: No s, no ser
una persona muy til. Por supuesto, no es fcil decir: No s. Muchos de
nosotros no son capaces de decir estas palabras, no estn dispuestos a decirlas o
no saben decirlas. As que, debemos aprender a decir en el momento indicado:
No s. Si hacemos esto, estas palabras sern muy tiles.

IR A LOS JVENES
Ahora deseamos hablar respecto a cmo ganar a los jvenes. Cada iglesia debe ir
a donde estn los jvenes. En cualquier campo, el futuro est con los jvenes. Si
una industria o escuela no gana a los jvenes, esa industria o escuela no tendr
futuro. Esta generacin es la generacin de los jvenes. Sin embargo, con esto
no quiero decir que no apreciemos a los que tienen ms edad.
Hay tres razones por las cuales debemos ir a los jvenes. La primera razn es
que los jvenes no estn ocupados con tantos asuntos. Es mejor contactar a los
jvenes entre los diecisis y veinte aos. Durante estos aos ellos empiezan a
entender las cosas, pero no estn tan ocupados. Por lo tanto, debemos
aprovechar la oportunidad para ganar a los estudiantes que cursan la escuela
secundaria y el primer ao de universidad. Muchos jvenes cuando cumplen
dieciocho aos sienten deseos de abandonar el hogar. se es el mejor momento
para ganarlos para el recobro del Seor.
La segunda razn por la cual debemos ir a los jvenes es que un gran nmero de
ellos se encuentran reunidos en las escuelas. Esto no sucede con ningn otro
grupo de edad. Debido a que los jvenes se congregan en las escuelas, resulta
fcil contactarlos. Si desean atrapar los peces, tienen que ir adonde ellos estn.

La tercera razn es que es

adolescencia cambiar su
arrepentirse. (Arrepentirse
ustedes les presentan a los
aceptarn.

fcil para los jvenes sobre todo al final de la

modo de pensar, es decir, es fcil para ellos
consiste en cambiar en el modo de pensar). Si
jvenes algo slido, valioso e interesante, ellos lo

Debido a estas tres razones, cada iglesia local debe laborar en los recintos
universitarios. Quienes participen en esta labor universitaria deben ser jvenes
ellos mismos; cuanto ms lo sean, mejor. Si alguien tiene ms de veintisiete
aos le resultar difcil hablar con una persona de diecisiete aos de edad. Es
mejor laborar con aquellos que estn en nuestro propio grupo de edad. Si yo
fuera a laborar en la universidad, a ningn joven le interesara hablar conmigo
porque soy una persona muy mayor. Pero si fuera un joven, sera muy fcil que
otros jvenes me hablaran. Por consiguiente, no debemos enviar a los hermanos
de ms edad a laborar en las universidades.
Sin embargo, los mayores, es decir, los que tengan ms de veintisiete aos, no
deben pensar que no tienen nada que hacer o que deben jubilarse. En un
ejrcito, aparte de los jvenes soldados, hay mucho ms personal. Toda la iglesia
es un ejrcito combatiente. Sin embargo, eso no significa que todos deban
combatir en las primeras lneas de batalla. En vez de ello, debemos enviar a los
jvenes a las primeras lneas de batalla y dejar que los dems laboren detrs de
los bastidores. Por ejemplo, los hermanos de ms edad pueden dedicar mucho
tiempo a la oracin. Si les pidiramos a los jvenes que no salieran, sino que
ms bien se quedaran orando, eso les parecera muy difcil. Sera como
interrumpir un juego de baloncesto para pedirles a los jugadores que oren.
Debido a que su corazn e inters est en jugar baloncesto, a los jugadores les
resulta muy difcil suspender el juego para orar. Incluso mientras oran, ellos
estaran ansiosos de irse a jugar con la pelota. As que, en vez de pedirles a los
jvenes que se detengan para orar, nosotros debemos orar por ellos.
Necesitamos dos equipos: un equipo que juega y otro que ora. Los jvenes
deben ser el equipo jugador y los hermanos de ms edad deben ser el equipo de
oracin. No obstante, todos somos un solo Cuerpo. Si ustedes me pidieran que
me quedara orando en casa, yo me sentira muy contento. Para m, orar en casa
es algo muy disfrutable.

INVITAR A LOS JVENES

A NUESTROS HOGARES
Por un lado, los jvenes que cursan el primer ao de universidad estn deseosos
de abandonar el hogar; por otro lado, mientras viven en los dormitorios de la
escuela, suelen sentirse muy solos y suelen extraar a su familia. sta es una
excelente oportunidad para invitarlos a nuestros hogares. Los jvenes de la
iglesia pueden invitar a otros jvenes a los hogares de los hermanos de edad
mediana y de parejas jvenes. Todos estos hogares deben estar abiertos y
dispuestos a recibir a los jvenes. Cuando ellos vengan, srvanles algo de comer
y de beber. Esto conmover sus corazones. Al predicar el evangelio no
necesitamos valernos de trucos. Simplemente debemos orar, predicar la palabra
y abrir nuestros hogares. Es difcil pedirles a los jvenes que vayan a las
universidades y al mismo tiempo preparen sus casas para recibir a otros.

Necesitamos que los ms jvenes vayan a las universidades, que los de ms edad
oren y que los hermanos de edad mediana preparen sus hogares. Da y noche los
hogares deben estar listos.
En septiembre tenemos una excelente oportunidad para pescar a los estudiantes
que recin ingresan en la universidad. Cada septiembre debiramos pescar un
buen nmero. Sin embargo, eso no significa que no debamos predicar el
evangelio a otros. Nuestro andar diario, nuestras reuniones y nuestra vida
comunal, todos ellos, son un tipo de predicacin del evangelio. Dondequiera que
vivamos, debemos influir en nuestra comunidad. Sin embargo, tambin
debemos formar deliberadamente equipos que vayan a las universidades para
alcanzar a los jvenes. Si hacemos esto con mucha oracin, un buen nmero de
personas ser aadido. Les propongo que septiembre sea el mes para contactar
nuevas personas y que octubre sea el mes para cosechar. Durante estos meses,
concentren su tiempo y su labor en recoger una nueva cosecha de estudiantes de
primer ao. Primero coschenlos y luego edifquenlos. Despus de eso, podrn
usarlos a ellos para ganar a sus compaeros de clase o a sus compaeros de
cuarto. Debemos proceder de la misma manera ao tras ao. Tengo la certeza
de que cada vez que hagamos esto, cosecharemos ms estudiantes de primer
ao. No dejen perder esta oportunidad. Debemos orar y aprovechar esta
excelente oportunidad. Si ganamos a los de primer ao, entonces por medio de
ellos ganaremos a algunos de sus padres. Al parecer, cuando los jvenes llegan a
la edad de diecinueve o veinte aos, ya no escuchan a sus padres, sino que ms
bien sus padres los escuchan a ellos.

CMO AFRONTAR EL ASUNTO DE LOS

OPOSITORES
Desde que el recobro del Seor lleg a este pas, ha experimentado oposicin.
Por supuesto, el recobro del Seor es un testimonio. Pero la religin no tiene un
buen sentir acerca de este testimonio. Satans, el diablo, es el causante de esta
oposicin, pues sabe que el recobro lo derrotar y traer de regreso al Seor
Jess. Por lo tanto, a travs de los aos, la oposicin nos ha seguido
adondequiera que hemos ido. Como vemos en el libro de Hechos, a los apstoles
les suceda lo mismo. Adondequiera que iban, encontraban oposicin. Incluso
algunos opositores seguan a los apstoles.
En medio de esta oposicin, no debemos ser pasivos. Ms an, no slo debemos
ser activos, sino tambin agresivos. Sin embargo, tampoco debemos pelear con
otros ni enojarnos con nadie. Cada vez que usted se encuentre con un opositor,
aproveche esa oportunidad para laborar con l. Si ese opositor expresa algo
negativo, no discuta con l, sino ms bien sea paciente y amable, y tome nota de
todos los puntos negativos que le presenta. Luego, pdale su nombre, direccin y
nmero de telfono, y dgale que usted desea estudiar ms sobre esos puntos y
luego volver a conversar con l.
Cuando alguien se acerque a usted con una actitud negativa y contraria, no se
apresure a rebatir los puntos que presenta, porque en ese momento el opositor
arde en sus emociones. Si usted intenta rebatir los puntos que le presenta, se
quemar. En lugar de responder directamente estos puntos, proceda

lentamente, clmese, y ms bien concierte una cita para verse con l

nuevamente. No se d prisa en resolver todos los problemas. Cuanto ms usted
trate de resolver los problemas, ms problemas causar. Despus que haya
anotado todos los puntos que le presenta, ore acerca de ellos y considere si tiene
las respuestas. Si no, tenga comunin con otros hermanos y hermanas. De esta
manera encontrar la respuesta y aprender algo usted mismo. Luego intente
verse de nuevo con la persona opositora, pero no le diga que ya tiene todas las
respuestas. En vez de ello, gradualmente y punto por punto, resuelva sus
problemas inyectando algo en ella. Los seres humanos son seres humanos. En la
creacin, Dios le dio al hombre una conciencia y un sentido de justicia. Si usted
es genuino, honesto, fiel y amable, la otra persona lo apreciar. Si usted le
presenta los asuntos de una manera contundente, correcta y justa, el sentido de
justicia del opositor confirmar lo que usted dice y algo se infundir en l. Pero
no espere resultados inmediatos. Un pescador debe ser paciente. Los pescadores
que actan apresuradamente no pescan nada; lo nico que logran es asustar los
peces.
Incluso de entre los que se oponen debemos obtener un aumento. No creen que
podran ganar un opositor cada ao? Por supuesto, eso implica que tenemos que
laborar. Si no laboramos, no ganaremos a nadie, aunque esperemos hasta la
eternidad. Algunos de ustedes quizs piensen que no tienen contactos, pero es
posible que conozcan a algunos opositores. Los opositores son los mejores
contactos. No es necesario que usted vaya a ellos, ya que ellos se acercarn a
usted. Todos los opositores son como peces que vienen al pescador y le dicen:
Aqu estoy, listo para caer en el anzuelo. Pero tal vez usted no crea que los
opositores pueden ser atrapados. Debido a que piensa que ellos son enemigos y
agresores, usted no los aprecia. Les suplico que cambien este concepto y
empiecen a apreciar a cada opositor. Cuando un opositor se acerque para hablar
con usted, debe decir interiormente: Alabado sea el Seor, ha venido un buen
pez. Pero no trate de atraparlo inmediatamente; ms bien, con sabidura, ate al
opositor sin que se d cuenta. Sostenga firmemente el sedal secreto que no lo
dejar ir. Los problemas que le plantea son la carnada. Cuantas ms preguntas
haga y ms problemas le presente, ms carnada obtendr. As que anote los
problemas y preguntas que le plantea, llveselos a su casa, cocine la carnada y
presntesela al pez nuevamente. Entonces el pez se la tragar. Sin embargo, no
se d prisa en atraparlo con el anzuelo. Si lo hace, lo perder. De hecho, ni
siquiera necesita tratar de atraparlo con el anzuelo, pues l de buena gana se lo
tragar. Y una vez que se lo trague, estar contento. Espero que dentro de un
ao muchos de ustedes alaben al Seor por haberles permitido atrapar a un
opositor. Si todos hacemos esto, los opositores dirn espantados: No se metan
con esas personas.
No piensen que estoy siendo demasiado idealista. Esto realmente sucedi en
Fullerton, una ciudad vecina de Anaheim. Los hermanos y hermanas all
obtuvieron la victoria anotando las preguntas que hicieron los opositores,
estudindolas y reunindose nuevamente con ellos. La verdad es la verdad.
Nosotros tenemos argumentos de peso y la verdad est de nuestro lado. Por lo
tanto, no debemos temer la oposicin. Si tenemos el oro verdadero, no debemos
temer que ste sea puesto a prueba. Cuanto ms sea probado, ms se har
manifiesta su naturaleza de oro.

Debemos poner en prctica todos los puntos que hemos abarcado en este
mensaje. Si hacemos esto, empezaremos a ganar un aumento significativo.
CAPTULO DOCE

UNA VISIN GENERAL DEL

CUERPO
Con este mensaje empezaremos una serie de mensajes acerca del Cuerpo.
Efesios 4:4 dice: Un Cuerpo, y un Espritu. Esto indica que el Cuerpo es algo
que procede del Espritu y que el Espritu tiene mucho que ver con el Cuerpo.
Sin el Espritu, el Cuerpo no existira. El Espritu es la realidad del Cuerpo. El
Cuerpo surge a partir del Espritu y est constituido del Espritu. Si conocemos
el Espritu, entonces tambin conocemos el Cuerpo. Si conocemos el Cuerpo,
entonces ciertamente hemos experimentado al Espritu. La mayora de los
cristianos carece de un entendimiento adecuado de que el Espritu est a favor
del Cuerpo y que el Cuerpo est a favor del Espritu. As como nuestra vida fsica
y nuestro cuerpo fsico son inseparables, el Cuerpo y el Espritu tambin lo son.
Sin vida, nuestro cuerpo fsico no es ms que un cadver. El Cuerpo y el Espritu
son uno. El Espritu es la vida, la realidad y el constituyente del Cuerpo.
En el Nuevo Testamento hay cuatro libros que tratan acerca del Cuerpo:
Romanos, 1 Corintios, Efesios y Colosenses. Colosenses no dice mucho acerca
del Cuerpo porque es un libro que nos habla acerca de la Cabeza. Sin embargo,
puesto que nos habla de la Cabeza, tambin se alude al Cuerpo, puesto que no es
posible tener la Cabeza sin el Cuerpo. Efesios, por su parte, es un libro que trata
acerca del Cuerpo. Sin embargo, tambin Efesios nos habla de la Cabeza. As
pues, en Colosenses, que principalmente nos habla de la Cabeza, tenemos la
Cabeza con el Cuerpo; mientras que en Efesios, que principalmente nos habla
del Cuerpo, tenemos el Cuerpo con la Cabeza. Cada uno de estos cuatro libros
abarca un aspecto diferente del Cuerpo. Si hemos de conocer el Cuerpo, es
preciso que conozcamos los diferentes aspectos del Cuerpo. Aunque Efesios fue
escrito despus de Romanos y 1 Corintios, debemos estudiarlo primero porque
revela cmo el Cuerpo es producido, cmo el Cuerpo llega a existir, cmo el
Cuerpo es formado y cmo el Cuerpo est constituido.

CRISTO FUE PROCESADO

POR MEDIO DE LA MUERTE Y LA
RESURRECCIN
Efesios 1:19 y 20 dicen: Y cul la supereminente grandeza de Su poder para con
nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de Su fuerza, que hizo
operar en Cristo, resucitndole de los muertos. As como podemos afirmar que
el poder oper en Cristo, tambin podemos afirmar que Cristo fue sometido a
cierta operacin. En otras palabras, Cristo fue procesado. La palabra procesado
quizs suene muy extraa a odos de los religiosos. Los religiosos se
preguntarn cmo el Seor Jess pudo ser procesado. Sin embargo, lo que debe

preocuparnos son los hechos. Cristo, quien es Dios, un da se hizo hombre, un

nazareno menospreciado sin ningn atractivo fsico. Un da fue crucificado y
permaneci en la cruz por varias horas. Despus de que muri, le traspasaron
Su costado, y de all brot sangre y agua. Despus fue puesto en un sepulcro, y
tres das despus resucit. l fue clavado en la cruz en Su carne, pero fue
resucitado en el Espritu. l fue crucificado con un cuerpo natural, pero fue
resucitado con un cuerpo espiritual. No implica esto un proceso? Si no es un
proceso, entonces, qu es? El Seor Jess ciertamente pas por un largo
proceso. No importa de qu manera se cocinen los alimentos, stos son
procesados. Los alimentos que comemos, aun si son crudos, han pasado por
algn tipo de proceso. Cmo podra la sanda entrar en usted sin antes ser
cortada y procesada?
Cristo, nuestro Redentor, fue hecho Espritu vivificante. Nuestros conceptos son
naturales y por mucho tiempo estuvimos bajo la influencia del cristianismo. No
piense que puesto que Cristo lleg a ser el Espritu vivificante, l es nicamente
grande, majestuoso y trascendente. No suponga que l le impartira vida a usted
descendiendo sobre usted de forma electrizante. Hoy en da Cristo, como
Espritu vivificante, es semejante a una pequea partcula de alimento
procesado. Este alimento es vivificante. Todos los das soy fortalecido por el
alimento nutritivo que ingiero. De la misma manera, Cristo nos imparte vida, no
desde los cielos, sino desde nuestro interior. Si usted dice: Oh, Seor Jess, te
amo, recibir vida. Esta vida viene hasta usted no desde el tercer cielo, sino
desde su interior, porque Cristo, el Espritu vivificante, mora en usted. Segn el
concepto religioso, Cristo es infinitamente grande. Sin embargo, l no slo es
grande, pues hoy el Cristo vivificante es tambin muy pequeo. Debemos
alabarlo por Su pequeez. Cun pequeo es Cristo! Todo lo que comemos es
ms pequeo que nosotros. Por ejemplo, sera usted capaz de comerse un
churrasco entero, grande y grueso? No, antes de comrselo, usted tiene que
cortarlo en trozos pequeos, y cuanto ms pequeos sean, mejor.
En Efesios 1 vemos que Cristo fue procesado por medio de la muerte y la
resurreccin, y luego entr en ascensin. El versculo 19 dice: Y cul la
supereminente grandeza de Su poder para con nosotros los que creemos, segn
la operacin del poder de Su fuerza. La palabra operacin es una traduccin
dbil de la palabra griega que realmente significa energa. Por lo tanto, este
versculo, y la primera parte del versculo 20, debera decir: Segn la energa
del poder de Su fuerza, que [Dios] hizo operar en Cristo, resucitndole de los
muertos y sentndole a Su diestra en los lugares celestiales. Aqu vemos el
proceso por el cual pas Cristo, el cual comenz con la muerte, continu con la
resurreccin y culmin con la ascensin, por encima de todo principado,
autoridad, poder, seoro y sobre todo nombre. El versculo 22 dice que Dios
someti todas las cosas bajo Sus pies, y lo dio por Cabeza sobre todas las cosas
a la iglesia. ste es el proceso por el cual Cristo pas. Despus de haber pasado
por este proceso y haber obtenido tanto y alcanzado una posicin tan elevada, l
ahora tiene todas las cosas bajo Sus pies, y es la Cabeza por sobre todas las
cosas.

FUE TRANSMITIDO A LA IGLESIA

Las tres ltimas palabras del versculo 22, a la iglesia son cruciales. Esto
indican que todo lo que Cristo experiment, obtuvo y alcanz, todo ello, fue
transmitido a la iglesia. Aqu la palabra a implica una especie de transmisin.
Repito una vez ms que todo lo que Cristo gan y obtuvo fue transmitido a la
iglesia. Cristo est por encima de todas las cosas, y ese hecho de estar por
encima de todas las cosas le fue transmitido a la iglesia. Por consiguiente, la
iglesia tambin est sobre todas las cosas.

LA TRANSMISIN
DA ORIGEN AL CUERPO
El versculo 23 dice que la iglesia es el Cuerpo de Cristo. Eso significa que todo
lo que Cristo experiment, obtuvo y alcanz fue transmitido al Cuerpo. Todo lo
que le sucedi a la Cabeza le ha sucedido al Cuerpo. Lo que la Cabeza obtuvo
ahora le pertenece al Cuerpo. Esta transmisin es lo que da origen al Cuerpo. El
Cuerpo surge a partir de la transmisin de la Cabeza. Esta transmisin ocurri
el Da de Pentecosts. En el Da de Pentecosts todo lo que perteneca a la
Cabeza fue transmitido al Cuerpo. Necesitamos recibir una visin de esto. Ni
nuestra fe ni nuestra incredulidad pueden alterar el hecho de que todo lo que la
Cabeza obtuvo y alcanz fue transmitido al Cuerpo. Este evento ya ocurri en
este universo. El Da de Pentecosts el Cristo ascendido transmiti al Cuerpo
todas Sus experiencias; y a partir de esta transmisin el Cuerpo lleg a existir.
Todo lo que Cristo realiz, obtuvo y alcanz no slo es para el Cuerpo, sino que
tambin le ha sido dado al Cuerpo.

EL CASO DE PEDRO
Consideremos el caso de Pedro. El Da de Pentecosts Pedro, un pescador
galileo, lleg a ser otra persona. Aprecio el Pedro que vemos en los cuatro
Evangelios porque era franco y sincero, aunque sincero de manera egosta. En
los Evangelios Pedro era una persona muy natural y se encontraba
completamente en la carne. Sin embargo, l no aparentaba otra cosa. l era lo
que era, y fue puesto en evidencia muchas veces. Pareca que nunca haca nada
bien. Slo en una ocasin, en Cesarea de Filipo, habl de una manera clara,
cuando dijo que Jess era el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Lo que Pedro dijo
en aquella ocasin fue maravilloso; sin embargo, estas palabras no procedieron
de l, sino que fueron la revelacin del Padre. En otras ocasiones Pedro habl de
manera insensata y fue reprendido por ello. Segn consta en Mateo 16,
inmediatamente despus de haber confesado que Jess era el Cristo, el Hijo del
Dios viviente, Pedro le dijo al Seor que tuviera compasin de S mismo y no
fuera a la cruz. Esto hizo que el Seor lo reprendiera y le dijera: Qutate de
delante de M, Satans!. Pedro tambin dijo disparates cuando estuvo en el
monte de la Transfiguracin. l pareca decir: Seor, qu bueno es que
nosotros estemos aqu. Har tres tiendas aqu, una para Ti, otra para Moiss y
otra para Elas. Qu disparate! Adems, cuando los que cobraban el impuesto
del medio siclo le preguntaron a Pedro si su Maestro pagaba el impuesto, y
enseguida Pedro respondi que s. Esto tambin le cost una reprensin. Sin
embargo, el Da de Pentecosts vemos que Pedro era otra persona. Antes de
aquella ocasin, l haba sido osado de una manera carnal, pero en realidad era

muy tmido para seguir a Cristo, pues neg al Seor tres veces. Pero el Da de
Pentecosts vemos que Pedro era ms poderoso que todos los poderosos de la
tierra. Qu fue lo que le sucedi a Pedro y que lo hizo diferente? El hecho de
que le fuera transmitido todo aquello por lo cual Cristo pas y todo lo que l
experiment. Ese da Pedro recibi una transmisin celestial y divina. Repito
una vez ms que el Da de Pentecosts todo lo que Cristo experiment, obtuvo y
alcanz fue transmitido desde el tercer cielo a la iglesia. Fue a partir de esa
transmisin que el Cuerpo lleg a existir.
Si queremos experimentar el Cuerpo hoy, es preciso que tengamos una
experiencia personal de la transmisin que tuvo lugar el Da de Pentecosts.
Muchos cristianos genuinos no han experimentado el Cuerpo. Aunque han sido
salvos verdaderamente, no tienen el sentir de que estn en el Cuerpo. Ello se
debe a que no han recibido la visin de la transmisin que efectu la Cabeza al
Cuerpo. No han visto que todo lo que Cristo es, todo lo que Cristo ha logrado,
todo lugar que Cristo ocupa y todo lo que Cristo posee ha sido transmitido al
Cuerpo. A fin de participar de esta transmisin, tenemos que ser parte del
Cuerpo. Mi carga principal en este mensaje es mostrarles que la existencia del
Cuerpo depende de la transmisin que ocurri el Da de Pentecosts. Efesios 1
declara este hecho.
Efesios 1:23 dice que el Cuerpo es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.
Aparte del Cuerpo, la Cabeza no tiene plenitud. Debido a que Cristo es
universalmente grande, l necesita un Cuerpo muy grande que sea Su plenitud y
lo exprese. Este Cuerpo surge a partir de la transmisin de Cristo. Todo lo que
Cristo obtuvo y alcanz, y todo lo que l es, ha sido transmitido al Cuerpo.

LA ABOLICIN DE LAS ORDENANZAS

Podemos afirmar que el libro de Efesios es un diccionario bblico, pues contiene
muchas expresiones nuevas. Una de ellas es el nuevo hombre. En Efesios 2
vemos que el Cuerpo es el nuevo hombre. Efesios 2:15 y 16 menciona juntos el
Cuerpo y el nuevo hombre, dicindonos que el nuevo hombre es el Cuerpo y que
el Cuerpo es el nuevo hombre. A fin de crear este nuevo hombre y producir este
Cuerpo, Cristo aboli en la cruz todas las ordenanzas, rituales y las diferentes
maneras de vivir. Tanto el modo de vivir de los judos como el de los gentiles
fueron abolidos por Cristo en la cruz a fin de que fuera creado el nuevo hombre,
el Cuerpo de Cristo. A fin de que el Cuerpo llegara a existir, todas las ordenanzas
tenan que ser eliminadas. Todas las diferentes maneras de vivir la juda, la
britnica, la estadounidense, la brasilea, la japonesa, la china y la filipina
tienen que desaparecer. Mientras siga existiendo el modo de vivir chino, no
podremos tener el Cuerpo. En Nueva York hay un grupo de cristianos chinos
que se jactaban del hecho de que sus reuniones tienen un sabor chino. Esto no
es el Cuerpo, sino que ms bien es una secta china. Asimismo, si insistimos en
conservar el sabor estadounidense, seremos una secta estadounidense, no el
Cuerpo. En el Cuerpo no hay judo ni griego, esclavo ni libre, sino que Cristo es
el todo y en todos.
Segn la Biblia, las ordenanzas son las diferentes maneras de vivir. Es difcil
para los judos comer cerdo con los gentiles. Todas nuestras ordenanzas tienen

que ser abolidas. Esto es necesario por causa del Cuerpo. Si todas las
ordenanzas son eliminadas, slo quedar Cristo. Este asunto de las ordenanzas
no es nada sencillo ni superficial. Si a algunos les molesta que se grite tanto en
nuestras reuniones, eso demuestra que tienen ciertas ordenanzas. En su
opinin, los cristianos deben guardar silencio en las reuniones.
En 1932 yo acompa al hermano Nee cuando lo invitaron a compartir a un
seminario Bautista del Sur en China. Aquella era la primera vez que yo asista a
una reunin pentecostal. En esa reunin algunos saltaban, otros gritaban y otros
hasta rodaban por el suelo. Yo me sent muy incmodo; para m, eso era como
un circo en el que todos hacen su propia cosa. Finalmente, el pastor toc una
campanita para que todos pararan y el hermano Nee dio un mensaje acerca del
hijo prdigo. Despus de aquella reunin le dije al hermano Nee: Yo no puedo
aguantar una reunin donde hay tanta gente gritando, saltando y rodando por el
piso. Yo pens que el hermano Nee iba a estar completamente de acuerdo
conmigo. Sin embargo, l dijo: Hermano, en el Nuevo Testamento no hay
ordenanzas que nos digan cmo debemos reunirnos. Aunque al hermano Nee
no le atraa este tipo de reunin, l saba que no debe haber ordenanzas entre
los cristianos. Si a usted le molestan cierto tipo de reuniones, eso indica que an
conserva ciertas ordenanzas. Aunque yo no participo en ciertas actividades en
una reunin, no permito que eso me moleste. Debemos abandonar nuestras
ordenanzas. En la cruz Cristo crucific todas las ordenanzas. Por lo tanto, no
debemos permitir que stas nos perturben.
Si usted an conserva sus ordenanzas, el Cuerpo desaparecer. Mientras todava
conserve alguna ordenanza, no podr existir el Cuerpo. Hemos visto que el
Cuerpo surge a partir de la transmisin de Cristo. En esta transmisin toda
ordenanza es eliminada. Este asunto de las ordenanzas representaba un
problema para Pedro. El Da de Pentecosts Pedro se mostr muy osado. Sin
embargo, cuando se trat del asunto de comer, l encontr dificultades, pues
an segua observando las ordenanzas acerca de la comida. En Hechos 10:9 al
16 Pedro vio en visin un gran lienzo y escuch una voz que le deca: Levntate,
Pedro, mata y come (v. 13). Esta voz pareca decirle: Pedro, no debes guardar
tu ordenanza acerca de la comida. Si lo haces, los creyentes gentiles sern
cortados del Cuerpo. Debes abandonar tu ordenanza y comer lo que nunca antes
has comido.
No debemos crear ninguna ordenanza. Si conocemos el Cuerpo, nunca
guardaremos ninguna ordenanza ni nos sentiremos molestos con ninguna
prctica. Todas las prcticas son permisibles mientras no estn relacionadas con
el pecado ni con los dolos. Si queremos practicar la vida del Cuerpo, debemos
abandonar todas las ordenanzas. Sin embargo, esto no es fcil de hacer. Por
ejemplo, tal vez nos guste la manera en que nos reunimos. Con el tiempo, la
manera en que nos reunimos llega a convertirse en una ordenanza. Si nosotros
gritamos y otros no lo hacen, o si invocamos el nombre del Seor de cierta
manera y otros no lo hacen, es posible que nos sintamos molestos. Segn
nuestra opinin, cuanto ms gritemos y cuanto ms invoquemos, mejor. Sin
duda alguna, nos ha beneficiado el poder gritar e invocar el nombre del Seor,
pero nunca debemos hacer de esto una ordenanza. Debido a que estamos en el
Cuerpo, no debemos tener ordenanzas.

COHEREDEROS, CO-CUERPO,
COPARTCIPES
El Cuerpo es tambin un asunto de ser copartcipes (Ef. 3:6). Segn el griego, la
palabra heredero que aparece en Efesios 3:6 debe traducirse como
coherederos. El mismo sufijo griego aparece tambin antes de las palabras
cuerpo y partcipes. Por lo tanto, somos coherederos, co-cuerpo [miembros
del mismo Cuerpo] y copartcipes. Si queremos tener la realidad del Cuerpo,
debemos aprender la leccin de que el Cuerpo requiere que estemos unidos a
otros. Cuanto ms lo estemos, mejor. Nunca debemos aislarnos, ya que el
aislamiento es contrario al principio del Cuerpo.

EL CUERPO Y EL ESPRITU
SON NICOS
Hemos visto que Efesios 4:4 dice: Un Cuerpo, y un Espritu. Este versculo no
slo revela la unicidad del Cuerpo, sino que el nico Espritu determina la
existencia del nico Cuerpo. Debido a que existe un solo Espritu, existe un solo
Cuerpo. No existe otro Cuerpo debido a que tampoco existe otro Espritu.
Debemos guardar la unidad, la unidad nica del Cuerpo, porque tanto el Cuerpo
como el Espritu son nicos.

EL CUERPO ES EDIFICADO POR LOS

MIEMBROS
En Efesios 4:11 y 16 vemos que aunque el Cuerpo es producido por medio de la
transmisin de Cristo, es edificado por las personas dotadas, esto es, por los
apstoles, los profetas, los evangelistas y los pastores y maestros. Sin embargo,
el Cuerpo no es edificado directamente por las personas dotadas, sino
directamente por todos los miembros del Cuerpo. Por esta razn, Efesios 4:16
dice que cada miembro ejerce su funcin segn su medida y que el Cuerpo se
edifica en amor por la funcin de cada miembro.
Si juntamos todos los puntos que hemos abarcado en este mensaje,
obtendremos una visin general del Cuerpo. El Cuerpo se produce por medio de
la transmisin de Cristo. A fin de que exista el Cuerpo en la realidad y en la
prctica, todas las ordenanzas tienen que ser abolidas. Adems, debemos
reconocer que el Cuerpo exige que estemos unidos unos con otros, y tambin
que el Cuerpo se halla absolutamente en el Espritu. Si tenemos el Espritu,
tenemos el Cuerpo. Debido a que existe un solo Espritu, no podemos tener ms
que un solo Cuerpo. Estamos obligados a guardar la unidad del Cuerpo. El
Cuerpo hoy est siendo edificado por medio de las personas dotadas, las cuales
perfeccionan a los miembros para que ellos a su vez ejerzan su funcin y
edifiquen el Cuerpo directamente.
CAPTULO TRECE

EL CUERPO DE MANERA
PRCTICA
En el mensaje anterior vimos cuatro importantes aspectos del Cuerpo en el libro
de Efesios: que el Cuerpo llega a existir por medio de la transmisin de Cristo;
que el Cuerpo surgi al ser abolidas todas las ordenanzas; que el Cuerpo es un
asunto de ser coherederos y copartcipes de la promesa en Cristo; y que el
Cuerpo depende del Espritu. Las palabras un Cuerpo, y un Espritu indican
que el Cuerpo de Cristo depende enteramente del Espritu. Si tenemos el
Espritu, tenemos el Cuerpo. En este mensaje veremos tambin, basndonos en
1 Corintios 12, que el Cuerpo depende del Espritu. En 1 Corintios 12 se nos
habla del Cuerpo detalladamente.

EN CUANTO A SER ESPIRITUALES

Muchos traductores encuentran difcil traducir 1 Corintios 12:1. Segn la versin
del ingls King James, este versculo dice: En cuanto a los dones espirituales,
hermanos, no quiero que seis ignorantes. En este versculo el apstol Pablo
usa la palabra pnuma, que significa espritu, como adjetivo. Algunas
traducciones han aadido la palabra dones antes de espirituales para que se lea
en cuanto a los dones espirituales. Sin embargo, esto no es muy acertado. Si
Pablo hubiese querido decir esto, habra aadido la palabra dones. Otras
traducciones dicen en cuanto a los asuntos espirituales, lo cual es una mejor
traduccin que hablar de dones espirituales, pues al usar la palabra dones
uno restringe el asunto a la esfera de los dones. As que, los asuntos
espirituales implica una esfera mucho mayor, un campo ms amplio. Ello no
slo incluye los dones, sino tambin las dems cosas espirituales. Yo prefiero
traducirlo en cuanto a ser espirituales. Creo que es de esto que Pablo estaba
hablando en este captulo. Lo que Pablo quera decir es que todos debemos ser
espirituales, es decir, que la condicin nuestra debe ser espiritual. Es posible
que tengamos el Espritu, pero no seamos espirituales en un momento dado. Ser
espirituales es un asunto prctico.

EL CUERPO DE MANERA PRCTICA

Todos somos miembros del Cuerpo de Cristo. Pero supongamos que cuando nos
reunimos como el Cuerpo, venimos de una manera descuidada, relajada y
despreocupada. Si todos nos comportramos as, dnde estara el Cuerpo? En
la prctica ste no existira. Tal vez estara presente doctrinalmente, mas no de
manera prctica. Sin embargo, supongamos que cuando nos reunimos, todos
estamos llenos y rebosantes del Espritu, y decimos: Oh, Seor Jess.
Jesucristo es el Seor. Oh, me siento tan contento esta maana! Tengo algo del
Seor para compartirles. Esto es un ejemplo de lo que es ser espirituales.
Siempre que nos reunamos como miembros del Cuerpo, debemos ser
espirituales de manera prctica. Sin embargo, supongamos que nadie ora, ni
invoca al Seor ni se pone de pie para dar un testimonio. En ese caso no
seramos espirituales de manera prctica en la reunin.

Mientras Pablo escriba este captulo, tena claro que cuando los cristianos se
renen deben ser espirituales. Siempre que seamos espirituales, los dones se
manifestarn y muchas otras cosas sucedern. Si somos espirituales de manera
prctica en las reuniones de la iglesia, tanto los dones espirituales como los
dems asuntos espirituales se harn manifiestos. De este modo, tendremos el
Cuerpo de manera prctica.

SER ESPIRITUALES AL HABLAR EN LAS

REUNIONES
En 1 Corintios 12:2 dice: Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba
llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos. Si usted permanece callado
en las reuniones, entonces es un dolo mudo. As que todos los que asisten a la
reunin de la iglesia deben ser muy espirituales. Ser espiritual significa estar
desbordante. Esto es lo contrario de ser mudo. Como aquellos que asisten a las
reuniones de la iglesia, debemos aclamar al Seor con jbilo. Sin embargo,
nuestras aclamaciones no deben ser una actuacin, sino algo espontneo. En
este versculo Pablo pareca decir a los corintios: Ustedes eran gentiles y, como
tales, eran llevados a dolos mudos que estaban en un templo de dolos. Eran
personas mudas que no hacan ningn ruido porque estaban adorando dolos
mudos. Puesto que los dolos no hacen ningn tipo de ruido, ustedes tampoco
hacan ningn ruido. Pero ahora, al venir a las reuniones de la iglesia, ustedes se
han acercado al Dios vivo, al Dios que habla, no a un dolo mudo. Por lo tanto,
tambin tienen que hablar. Hablar en las reuniones es ser espirituales. Sin
embargo, si ustedes no hablan en las reuniones de la iglesia, eso ser un indicio
de que no son espirituales.
Supongamos que tres hermanos que viven juntos en la casa de hermanos vienen
a la reunin. En la reunin los tres permanecen mudos. Cuando otros oran, ellos
no dicen amn, porque no estn de acuerdo con la manera en que se ora. Al
regresar a casa, tal vez hablen acerca de la reunin de manera crtica. En la
reunin ellos permanecan mudos, pero en casa tienen mucho que decir. Estos
hermanos definitivamente no son espirituales. Sin embargo, en su propia
opinin, ellos tal vez sean los hermanos ms espirituales de la iglesia. La
verdadera prueba de si somos espirituales o no es si hablamos en las reuniones.
Hablar en las reuniones lo har a usted espiritual.
Supongamos que estos tres hermanos vienen a la reunin y ponen a un lado sus
opiniones. Uno dice: Seor Jess, te amo. Si tan slo decimos esto, todos
llegaremos a ser espirituales. Es supremamente importante expresar algunas
palabras en la reunin. Por lo tanto, todos debemos aprender a hablar en las
reuniones. No enmudezca. Si usted permanece mudo, eso significa que usted
adora a un Dios que no habla. Nuestro Dios es el Dios que desborda al hablar, es
el Dios que habla, Aquel que habla constantemente. Cada vez que usted hable
acerca del Seor, de inmediato liberar su espritu y aumentar su capacidad
espiritual.
La mejor manera en que las hermanas pueden conquistar su mal genio es que
ofrezcan acciones de gracias y alabanzas al Seor en las reuniones. Pero si las
hermanas estn siempre calladas en las reuniones, les resultar muy fcil

discutir con sus esposos en casa despus de la reunin. Si sus esposos

comparten en la reunin, eso las enojar. Pero si ellas comparten en la reunin,
su espritu se despertar y su mal genio desaparecer.
Hablar en las reuniones no es un asunto insignificante. Cuando hablamos,
hacemos que el Cuerpo se manifieste de muy manera prctica. Como miembro
del Cuerpo que usted es, guarda silencio o desborda con palabras? Es usted
una persona que alaba, da gritos de jbilo e invoca el nombre del Seor? Si
todos somos as, nuestras reuniones sern tan elevadas como los cielos. La
reunin ms espiritual es aquella en la cual todos hablan. En una reunin as
todos son nutridos y edificados.
Sin embargo, cuando guardamos silencio, fcilmente revertimos a nuestra
mente y empezamos a criticar a otros. Entonces nos resultar fcil estar en
nuestro yo. Cuando usted tiene una actitud crtica y est en el yo, primeramente
se mata a s mismo, luego a otros y finalmente la reunin. Insatisfecho con esto,
usted va a casa y mata a su esposa, o esposo, o a su compaero de cuarto.
Debido a que ciertos hermanos y hermanas estuvieron callados en la reunin, el
dolo mudo entr en ellos, y despus de la reunin mataron a su esposa o
esposo.

EL CUERPO EXISTE EN NUESTRO HABLAR

Debemos hacer que nuestras reuniones experimenten un cambio radical por
medio de nuestro hablar. Es cierto que somos el Cuerpo. Sin embargo, muchas
veces el Cuerpo ha desaparecido de forma prctica debido a nuestra mudez.
Pero el Cuerpo vuelve a manifestarse de manera prctica cuando desbordamos
con palabras. Por lo tanto, el Cuerpo se halla en nuestro hablar, en nuestras
aclamaciones de jbilo. Cuando nos reunimos para dar aclamaciones de jbilo,
el Cuerpo se hace presente de manera prctica. Esto es el Cuerpo en funcin. Si
todos ejercemos nuestra funcin, el Cuerpo estar presente. Pero si no lo
hacemos, el Cuerpo desaparecer. El Cuerpo existe en nuestro hablar.
En 1 Corintios 12:3 dice: Por tanto, os hago saber que nadie que hable en el
Espritu de Dios dice: Jess es anatema; y nadie puede decir: Jess es Seor!,
sino en el Espritu Santo. En este versculo encontramos un secreto: si no
hablamos, no estaremos en el Espritu. Pero si hablamos, enseguida estaremos
en el Espritu. Cada vez que decimos Seor Jess, estamos en el Espritu. Si no
me creen, les sugiero que lo intenten. Es fcil estar en el Espritu. Simplemente
diga: Seor Jess, y estar en el Espritu.
En 1 Corintios 12 no se nos habla del Cuerpo doctrinalmente, sino de una
manera muy prctica. El Cuerpo no puede existir en la prctica si no nos
ejercitamos en el Espritu. Si no ejercemos nuestra funcin, el Cuerpo no estar
presente, pues no somos espirituales. Pero si ejercemos nuestra funcin, somos
espirituales y el Cuerpo se manifestar. Si comprendemos esto y lo ponemos en
prctica, nuestras reuniones experimentarn un cambio radical. Estarn llenas
de aclamaciones de jbilo al Seor. Un hermano dir: Seor Jess; otro:
Amn; y alguien ms dir: Alabado sea el Seor. Incluso otros dirn: Seor
Jess, te amo. Debido a que algunos hermanos y hermanas estn en la mente o

en el yo, o estn ocupados por un dolo mudo, no expresan nada en las

reuniones. Por lo tanto, todos tenemos que aprender a ser espirituales para que
el Cuerpo pueda existir de manera prctica. Todos debemos expresar algo y
ejercer nuestra funcin. La dificultad que encontramos es que no estamos
acostumbrados a hacer esto, debido a nuestro pasado en el cristianismo y a la
influencia que ste contina ejerciendo sobre nosotros. Sin embargo, espero que
podamos experimentar un cambio. Debemos desbordar con palabras todo el
tiempo, sobre todo cuando nos reunamos para poner en prctica el Cuerpo.
Aunque es cierto que somos el Cuerpo, ste se manifiesta de manera prctica en
nuestro hablar.

LOS DONES SE MANIFIESTAN

EN NUESTRO HABLAR
En 1 Corintios 12:4 dice: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu
es el mismo. Cmo se manifiestan estos dones? No se manifiestan cuando
estamos callados, sino cuando hablamos. Todos debemos aprender a expresar
algo por el Seor. Cada vez que usted hable, el don se manifestar. Muchas
veces yo llegu a recibir luz mientras hablaba. En muchas ocasiones los
hermanos me pedan que dijera algo. Segn mi sentir, no tena nada que decir.
Ni siquiera saba qu libro, captulo o versculo deba usar. Pero en cuando
empec a hablar, recib una palabra de parte del Seor. Mientras usted habla,
algunas veces dir cosas que antes no entenda. Por lo tanto, aprenda a expresar
algo por el Seor. De este modo, los dones se manifestarn.

LOS DONES, LOS MINISTERIOS Y LAS

OPERACIONES
Despus de hablar de diversidad de dones en el versculo 4, Pablo dice en los
versculos 5 y 6: Hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y
hay diversidad de operaciones, pero Dios que realiza todas las cosas en todos, es
el mismo. Los dones vienen por el Espritu, los ministerios son del Seor y las
operaciones son de Dios. Por lo tanto, en estos versculos tenemos al Espritu, al
Seor y a Dios. En el pentecostalismo o en el movimiento carismtico omos
mucho hablar de los dones, pero no de los ministerios y las operaciones.
Pareciera que los que estn en el movimiento carismtico no saben nada de
estas cosas. Los dones sirven a los ministerios, los ministerios sirven a las
operaciones, obras o funciones, y las operaciones tienen como meta el
cumplimiento del propsito eterno de Dios. En las reuniones de la iglesia
necesitamos los dones, los ministerios y las operaciones.

LA PALABRA DE SABIDURA
Y LA PALABRA DE CONOCIMIENTO
En los versculos del 8 al 10 el apstol Pablo enumera nueve dones. Sin
embargo, eso no significa que slo existan nueve dones del Espritu. Aparte de
stos hay otros; no obstante, Pablo usa nueve dones como ejemplos. Muchas
veces los que estn en el movimiento pentecostal o en el movimiento

carismtico nos preguntan si tenemos la manifestacin de los dones en nuestras

reuniones. Para ellos, los dones son el hablar en lenguas y la interpretacin de
lenguas. Cuando nos han preguntado si tenemos o no la manifestacin de los
dones en nuestras reuniones, algunos hermanos han respondido de manera
incorrecta, diciendo que no la tenemos. Sin embargo, en nuestras reuniones se
manifiestan en gran medida los dones, especialmente el de palabra de sabidura
y el de palabra de conocimiento. Es despus de mencionar estos dos dones que
Pablo menciona la fe, la sanidad, las obras poderosas, la profeca, el
discernimiento de espritus, las lenguas y la interpretacin de lenguas.
Basndonos en el orden en que aparecen los dones en estos versculos, nos
damos cuenta de que los que estn en el movimiento carismtico hacen de la
cabeza la cola, y de la cola la cabeza. Los primeros dos dones que se mencionan
no son las lenguas ni la interpretacin de lenguas, sino la palabra de sabidura y
la palabra de conocimiento. Puesto que en nuestras reuniones a menudo
tenemos la palabra de sabidura y la palabra de conocimiento, debemos decir
que s tenemos la manifestacin de los dones.

EL DON DE FE
Permtanme decirles algo acerca del don de fe, el tercer don. Da a da
ejercitamos nuestra fe y hablamos en fe. Si yo no tuviera fe, no podra hablar en
las reuniones. A veces otros me preguntan por qu soy tan osado. La respuesta
que les doy es que soy osado porque ejercito mi fe. Debido a que tengo fe, tengo
la certeza de que Dios obrar y actuar conforme a la palabra que he hablado. La
fe es muy convincente. No slo nos da poder, sino tambin autoridad. En todas
nuestras reuniones ejercitamos al menos tres dones: la palabra de sabidura, la
palabra de conocimiento y la fe. En ningn otro grupo cristiano se manifiestan
estos dones tanto como en nuestras reuniones.
Si no hablamos, no ejercitaremos los dones. Entre los nueve dones que se
enumeran en 1 Corintios 12, al menos tres la palabra de sabidura, la palabra
de conocimiento y la profeca estn relacionados con el hablar. Les repito una
vez ms que todos debemos aprender a expresar algo en las reuniones. Si lo
hacemos, el Cuerpo estar presente. El Cuerpo existe cuando somos
espirituales, y ser espiritual significa decir algo desde nuestro espritu. El
Cuerpo slo se manifiesta de forma prctica cuando somos espirituales desde
nuestro espritu.

LA MANIFESTACIN
DEL CUERPO-CRISTO
El versculo 12 dice: As como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero
todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin
el Cristo. En este versculo Pablo introduce el concepto de que Cristo es el
Cuerpo. Tal vez usted est muy familiarizado con el hecho de que en el versculo
12 vemos al Cuerpo-Cristo, al Cristo corporativo, no al Cristo individual. Es
cierto que somos el Cristo corporativo. Sin embargo, si permanecemos mudos
cuando asistimos a la reunin, Cristo no podr manifestarse. l no puede
manifestarse mientras permanecemos callados. Pero si somos espirituales,

hablando y ejerciendo nuestra funcin en las reuniones, Cristo se manifiesta.

Cuando usted habla por Cristo, Cristo se manifiesta en su hablar. Si todos
proclamamos a Cristo, entonces el Cristo corporativo, el Cuerpo-Cristo, se
manifestar. Esto es Cristo como el Cuerpo. A fin de tener entre nosotros al
Cuerpo-Cristo, todos tenemos que hablar.

FUIMOS PUESTOS EN EL LUGAR

CORRECTO
PARA BEBER DEL ESPRITU
Ahora prosigamos al versculo 13, que dice: En un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un solo Cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a
todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. El Cuerpo fue formado
mediante el bautismo efectuado en un solo Espritu. En un solo Espritu todos
fuimos bautizados en un solo Cuerpo. Son muchas las expresiones que el
cristianismo ha echado a perder. Cuando hablamos del bautismo en el Espritu,
algunos de inmediato lo relacionan con el hablar en lenguas. Pero no es
necesario hablar en lenguas a fin de estar en el Espritu. Yo no he hablado en
lenguas desde 1937. Pero puedo testificarles con denuedo que tengo el sentir
profundo de que en este momento estoy en el Espritu. Tiene usted el denuedo
suficiente para afirmar que est en el Espritu? Tenemos la certeza de que
estamos en el Espritu porque un da, hace ms de mil novecientos aos, fuimos
puestos, fuimos bautizados, en el Espritu. Ms an, se nos dio a beber de un
mismo Espritu. Fuimos puestos en el lugar correcto para beber del Espritu.
Mientras estemos en el Espritu, estaremos en el lugar correcto para beber del
Espritu. Por ejemplo, todos los que estn en el agua han sido puestos en el
lugar correcto para beber del agua. Alabado sea el Seor, pues todos estamos
en el Espritu y fuimos puestos en el lugar correcto para beber del Espritu!
La manera de beber del Espritu se encuentra en el versculo 3: Nadie puede
decir: Jess es Seor!, sino en el Espritu Santo. Siempre que usted dice:
Seor Jess, est bebiendo. Cuanto ms diga esto, ms beber. Cuando nos
reunimos, debemos invocar el nombre del Seor para beber de un mismo
Espritu. Entonces estaremos desbordando con palabras, hablando, expresando
algo por el Seor y dando al Seor aclamaciones de jbilo. Si hacemos esto, es
decir, si nos ejercitamos para ser espirituales, el Cuerpo estar entre nosotros de
manera prctica.
CAPTULO CATORCE

TODOS LOS MIEMBROS DEL

CUERPO
DEBEN EJERCER SU FUNCIN
BEBEMOS AL HABLAR

En 1 Corintios 12:13 dice que en un solo Espritu todos fuimos bautizados en un

solo Cuerpo y que a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Si
examinamos este versculo a la luz de los versculos del 3 al 12, veremos que
beber equivale a invocar el nombre del Seor y a hablar. Cuando hablamos,
bebemos. El bautismo que nos introdujo en el Cuerpo, el cual ocurri hace casi
dos mil aos, nos puso a todos en el lugar correcto para beber. De manera
prctica, beber equivale a ejercer nuestra funcin, a invocar el nombre del Seor
y a expresar algo por el bien del Cuerpo. Si usted no dice nada en la reunin, no
podr beber. Aparentemente cuando hablamos, las palabras salen de nosotros,
pero en realidad estamos bebiendo, es decir, estamos recibiendo algo. Cuanto
ms hablo, ms bebo. Es por ello que me siento satisfecho despus de que hablo
en la reunin. Probablemente usted ya ha tenido muchas veces el sentir de decir
algo en la reunin; pero por ser cuidadoso, perdi la oportunidad y se fue a casa
derrotado, sintindose como una llanta desinflada. Sin embargo, tambin
podemos testificar que cuando hablamos en la reunin, regresamos triunfantes
a casa. Esto indica que si hablamos en las reuniones, bebemos mientras
hablamos. A medida que las palabras proceden de nuestra boca, bebemos.
Cuando hablamos, bebemos. Es por esta razn que todos debemos aprender a
abrir nuestra boca en las reuniones.

SER DEL CUERPO

En 1 Corintios 12:15 y 16 dice: Si dice el pie: Porque no soy mano, no soy del
cuerpo, no por eso deja de ser del cuerpo. Si dice la oreja: Porque no soy ojo, no
soy del cuerpo, no por eso deja de ser del cuerpo. Debemos entender cul era la
intencin de Pablo al escribir estas palabras. Muchos cristianos piensan que,
como miembros del Cuerpo, no son tan buenos ni tienen una condicin tan
elevada como la de otros. Por ejemplo, tal vez pensemos que nuestras manos
son mejores que nuestros pies. Supongamos que uno de los miembros del
Cuerpo que es un pie, dice: Slo soy un pobre pie, no soy una hermosa mano;
por lo tanto, no soy del Cuerpo. sta es una manera de menospreciarse a uno
mismo. Yo s que muchos santos en su corazn se menosprecian a s mismos y
dicen: No soy muy bueno. El Seor no me dio cinco talentos ni dos talentos; ni
siquiera estoy seguro de que me haya dado un talento entero. Debido a que soy
tan pobre, no necesito ejercer mi funcin. Los que se sienten as pueden llegar
a pensar que no son del Cuerpo. Cuando asisten a la reunin, actan como un
extrao o un simple espectador. Ellos no participan en las actividades que
realiza el Cuerpo. Por consiguiente, la intencin de Pablo en estos versculos era
decirles a los que en su aspecto externo parecen ser inferiores a los dems, que
no deben menospreciarse a s mismos. Tales miembros no deben decir que no
son del Cuerpo.
Despus de hablar del pie y de la mano, Pablo habla de los odos y los ojos. Los
ojos son relativamente ms sobresalientes a los odos. Cuando uno mira a la
cara de una persona, lo primero en que se fija son los ojos, no los odos. As
como los pies son aparentemente inferiores a las manos, los odos
aparentemente son inferiores a los ojos. En el Cuerpo, algunos son pies y otros
son odos, y ambos pueden considerarse inferiores a otros miembros. Algunos
de entre nosotros tienen este concepto y dicen: No soy tan inteligente como el
hermano Fulano. Por lo tanto, no necesito decir nada en la reunin. Incluso si

dijera algo, no saldra tan bien. Por lo tanto, quedo excusado de ejercer mi
funcin.
En mi experiencia a travs de los aos, he llegado a conocer la psicologa de los
santos. Algunas de las hermanas dicen: Nosotras somos los vasos ms frgiles.
En las reuniones, los hermanos deben ser los que asumen la responsabilidad
porque ellos son los ms fuertes. Todos pueden disculparse diciendo que son
demasiado viejos, demasiado jvenes o demasiado tmidos. Por esta razn, slo
unos pocos, tales como las manos y los ojos, ejercen su funcin en las reuniones.
La razn por la cual muchos no ejercen su funcin es que se creen inferiores a
otros. Si fueran un pie, se consideraran inferiores a la mano. Si fueran un odo,
se consideraran inferiores a los ojos. Por este motivo, no ejercen su funcin.
Pareciera que es por humildad que no ejercen su funcin, pero en realidad se
trata de una especie de orgullo. Hay quienes piensan que si no pueden decir algo
excepcional, con mejor elocuencia que el apstol Pablo, no dirn nada.
Todos necesitamos experimentar una conversin y ser como nios pequeos
que poco a poco aprenden a hablar sin pensar si son listos o tontos. Uno de mis
nietos hablaba todo el da, pese a que casi nadie le entenda lo que estaba
diciendo. Incluso era difcil saber en qu idioma estaba hablando. Sin embargo,
da tras da su hablar fue mejorando. Al principio, no hablaba bien ninguna
palabra. Pero gradualmente empez a usar bien las palabras. Ahora habla ingls
mejor que yo. Todos los santos deben aprender a hablar en las reuniones,
aunque a veces parezca que estn hablando tonteras. Por supuesto, no deseo
animar a nadie a que diga tonteras intencionalmente. No obstante, en la iglesia
todos somos una familia, no una universidad donde todos estudian para obtener
una maestra o un doctorado. La mayora de nosotros todava est en
kindergarten o incluso en nivel preescolar. Algunos estn en la escuela primaria,
otros en la escuela intermedia o en escuela secundaria, y hay unos cuantos en
nivel universitario. La iglesia no es un ejrcito, sino una familia, un Cuerpo.

LA NECESIDAD DE QUE TODOS EJERZAN

SU FUNCIN
No debemos decir que no somos del Cuerpo. Si usted dice: No soy del Cuerpo,
eso indica que piensa que no necesita ejercer su funcin. El hecho de que el pie
diga: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, significa que el pie siente que no
necesita ejercer su funcin. En este pasaje de la Palabra, no ser del Cuerpo
equivale a no ejercer la debida funcin. Muchos de nosotros quizs ocho de
cada diez somos as. Muchos piensan que debido a que no son talentosos ni
dotados, no necesitan ejercer su funcin. Eso significa que piensan que no son
del Cuerpo. Todos los que se quedan sentados en la reunin, tienen este
concepto. Tal vez digan que no, pero interiormente dirn: Puesto que no soy un
anciano, no necesito hacer nada en la reunin. Aunque tal vez usted no sea
igual de dotado que los ancianos, no por ello deja de ser un miembro del
Cuerpo. Usted no puede decir que no es nada. Si no es la mano, al menos es un
dedo meique. Por lo tanto, usted tiene que ser del Cuerpo, es decir, debe
ejercer su funcin en las reuniones.

Cuando vengamos a las reuniones, debemos ser como jugadores de baloncesto.

No obstante, cuando algunos santos vienen a la reunin, no vienen como
jugadores, sino como espectadores. Los que se portan como espectadores
sienten que no son parte del equipo, que no son del Cuerpo. Sin embargo, todos
somos parte del equipo. Por consiguiente, cuando vengamos a las reuniones,
debemos venir como jugadores, con la expectativa de jugar en el partido.
Necesitamos ser corregidos en este aspecto. Quizs algunas de las hermanas
digan: No soy muy inteligente ni dotada. No es necesario que ejerza mi
funcin. Pareciera que estas hermanas no son del Cuerpo. En realidad s son
del Cuerpo, pero debido a que se consideran inferiores a otros, no ejercen su
funcin. Ellas dicen: Soy como un pobre pie. Nadie me presta atencin. Mejor
le ceder mi turno a los que son ojos o manos para que ellos se exhiban. Yo
prefiero hacerme a un lado. No piensen as. Por inferior que usted parezca al
compararse con los dems, debe sentirse orgulloso de lo que es. El pie debe
decir: Es cierto que a veces huelo mal, pero si yo no camino, el cuerpo no podr
caminar. Si no toco la tierra, cmo podr el cuerpo tocar la tierra? Me siento
orgulloso de ser un pie. Asimismo el odo debe decir: Estoy orgulloso de ser un
odo. Si no oigo, el cuerpo tampoco podr or. Los miembros que son como los
pies o los odos deben aprender a enorgullecerse y a exaltarse a s mismos.
Aunque a los religiosos tal vez les moleste escuchar estas palabras, es decir, que
algunos de los miembros del Cuerpo deben enorgullecerse, con todo, esto es
muy necesario. Sin embargo, si los miembros se vuelven demasiado orgullosos,
despus tendrn que ser humillados.

EL CUERPO HA SIDO CONCERTADO

En el versculo 24 Pablo dice: Dios concert el cuerpo. La palabra concertar
en este versculo es muy significativa. A veces el Seor le permitir
enorgullecerse. Pero si se vuelve demasiado orgulloso, l lo humillar. Para
concertar, es decir, templar algo, uno primero lo calienta y luego lo enfra, de la
misma manera en que un herrero templa el hierro para que sea adecuado. A fin
de que el acero sea ms fuerte, l primero calienta el metal y luego lo mete en
agua fra. Esto es lo que significa templar. De la misma manera, Dios templ el
Cuerpo. Si usted no logra que la gente se sienta orgullosa, entonces no es un
buen ministro. Les animo a todos ustedes a que se sientan orgullosos. Digan:
Alabado sea el Seor, soy un pie maravilloso!. Sin embargo, despus de que lo
haya ayudado a sentirse orgulloso, tendr que ponerlo en agua fra. Algunos
pastores religiosos siempre les dicen a las personas que sean humildes. Sin
embargo, muchos de ustedes se menosprecian a s mismos y son esclavos de la
humildad que ustedes mismos han forjado. As que quiero sacarlos de sus
tumbas de humildad y ayudarlos a remontarse en el cielo. Quiero ensearles a
ser orgullosos. Sin embargo, despus de que se remonten en el cielo por cierto
tiempo, tendrn que ser puestos en una jaula. Esto no es agradable, pero es
necesario. No diga que porque no es una mano, sino un pie, no es del Cuerpo y,
por tanto, no necesita ejercer su funcin. Usted debe sentirse orgulloso de lo que
es. No se menosprecie a s mismo ni alimente una humildad fabricada por usted
mismo.
El apstol Pablo fue sabio. Despus de hablar de los miembros que se
menosprecian a s mismos, dijo: Ni el ojo puede decir a la mano: No te

necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros (v.

21). El hecho de que el ojo diga que no necesita la mano demuestra que hay
orgullo. Por otra parte, el hecho de que el pie diga: Porque no soy mano, no soy
del cuerpo demuestra que hay una humildad fabricada por uno mismo. En su
orgullo, el ojo puede pensar que es un miembro excelente y maravilloso, y que
no necesita la mano. Sin embargo, el ojo nunca debiera decir a la mano: No te
necesito. Tampoco la cabeza debiera decir a los pies: No tengo necesidad de
vosotros. Debido a que la cabeza est arriba y los pies estn abajo, la cabeza
puede sentirse muy orgullosa y pensar que no necesita los pies. As que, Pablo
primero trata el problema de los que son humildes, y luego el problema de los
que son orgullosos. Ambos estn equivocados, y ambos necesitan ser templados.
Por esta razn, Dios templ el Cuerpo, exaltando a los que se sienten menos y
humillando a los que se sienten superiores. l hace que los humildes se
enorgullezcan y que los orgullosos se humillen. Si usted est entre los que son
humildes, no debe decir que no es del Cuerpo. Y si est entre los orgullosos, no
debe decir que no tiene necesidad de otros miembros. As como el Cuerpo es
concertado o templado conjuntamente, finalmente los que estn abajo sern
templados para que estn un poco ms arriba y los que estn arriba sern
templados para que estn un poco ms abajo. Cuando esto suceda, todos
ejerceremos nuestra funcin, y el Cuerpo llegar a existir de manera prctica.
En las reuniones cristianas de hoy el Cuerpo no est presente de hecho ni en
realidad. Muchos de los que se estiman inferiores no se consideran parte del
Cuerpo, y muchos de los que tienen un concepto elevado de s mismos piensan
que no necesitan de los dems. Pareciera que ellos mismos pueden ser todo el
Cuerpo. Por lo tanto, todos necesitamos ser templados. Los que no ejercen su
funcin deben aprender a hacerlo, y los que se exceden en su funcin deben
aprender a no excederse. En una de las reuniones en Anaheim, dije que estaba
cansado de or a algunos hermanos que hablaban demasiado en las reuniones.
Debido a que los que tienen un bajo autoestima piensan que no son del Cuerpo,
y a que los se creen superiores a menudo piensan que no necesitan de los
dems, stos tienden a ser muy visibles en las reuniones. Esto no permite que el
Cuerpo sea exhibido. Si slo unos cuantos miembros ejercen su funcin en las
reuniones, no tendremos el Cuerpo de manera prctica. Sin embargo, los que no
ejercen su funcin no deben culpar a los que s lo hacen. En lugar de pensar que
no son del Cuerpo, ellos deben ser animados a ser ms fuertes y ms osados que
aquellos que con frecuencia ejercen su funcin. Ellos no deben permitir que los
ancianos sean los nicos en ejercer su funcin. Si les preguntara a los ancianos
de cierta iglesia por qu se exceden tanto en su funcin, tal vez diran:
Hermano Lee, sufrimos mucho mientras esperamos que otros ejerzan su
funcin. Son muchos los miembros que no llevan su propia carga. Ellos vienen a
la reunin para gozar de un buen tiempo de descanso. Por lo tanto, tanto los
que ejercitan demasiado su funcin como los que no ejercen su funcin, estn
mal. Es por ello que el Cuerpo no se hace manifiesto en las reuniones. En vez de
ello, slo sobresalen los que participan a menudo. Muchos de los santos no son
espirituales en las reuniones. stos se quedan sentados sin ejercer su funcin,
quizs criticando a otros. Por esta razn, no tenemos el Cuerpo de manera
prctica. De ahora en adelante, el ms pequeo entre nosotros debe ejercer su
funcin y desbordar con palabras todo el tiempo.

No debemos ser orgullosos ni tampoco humildes. En vez de ello, todos

necesitamos ser templados. Dios concert, templ, el Cuerpo. En el Cuerpo no
hay ni fros ni calientes, sino que todos han sido templados. El Cuerpo es uno
solo, pero los miembros se encuentran en diferentes niveles, as como los
miembros de nuestro cuerpo fsico tambin se encuentran en diferentes niveles
debajo de la cabeza. Sin embargo, todos los miembros en los diferentes niveles
son necesarios. Cuando todos los miembros ejercen su funcin, tenemos el
Cuerpo en realidad.

TODOS EN EL CUERPO EJERCIENDO SU

FUNCIN
Si todos en las reuniones furamos como Pablo, Pedro y Juan, eso sera terrible.
Si todos furamos un gigante espiritual dudo que podramos tener una reunin.
Dios no rene a tantos gigantes. Nuestro cuerpo slo tiene dos hombros. Sin
embargo, supongamos que los dedos, los pulgares y los odos fueran hombros.
Qu clase de cuerpo eso sera? As que no sueen con que todos en la iglesia
local sern un hombro fuerte. Para darles otro ejemplo, las iglesias locales
deben ser rebaos de corderos. En estos rebaos no hay burros grandes ni
tampoco vacas grandes. En lugar de ello, todos debemos ser pequeos corderos.
En las diferentes localidades slo debemos tener rebaos. Si todos como
corderos, o sea, como miembros del Cuerpo, ejercemos nuestra funcin,
tendremos el Cuerpo entre nosotros. El Cuerpo slo existe cuando todos los
miembros ejercen su funcin. Cuando yo hablo, todo mi cuerpo participa en esa
accin. Si mi boca no estuviera unida a mi cuerpo, entonces no podra ejercer su
funcin. Por lo tanto, es preciso que todos nos demos cuenta de que somos
miembros del Cuerpo. No digan que no son del Cuerpo. Debe decir: Alabado
sea el Seor, soy del Cuerpo! Me siento muy orgulloso de ser parte del Cuerpo.
CAPTULO QUINCE

EJERCITARNOS PARA
PRACTICAR
LA VIDA DEL CUERPO
Hoy en cualquier grupo cristiano encontramos dos categoras de personas: los
que se menosprecian a s mismos y los orgullosos. Los que se menosprecian a s
mismos piensan que no son nada. Como resultado, no se consideran parte del
Cuerpo y, por ende, no ejercen su funcin. Los orgullosos, por el contrario, se
consideran superiores a los dems y parecen decir: No necesito a nadie. Puedo
hacerlo todo por m mismo. Esta combinacin de humildad y orgullo es lo que
da origen a los clrigos y laicos. Los que pertenecen a la clase clerical creen que
pueden hacerlo todo y que no necesitan de los dems. Mientras que los que
pertenecen al laicado piensan que son nada y que no son capaces de hacer nada.
Esta sutileza ha hecho que la vida del Cuerpo sea anulada. Es por ello que no
vemos la funcin del Cuerpo en las reuniones cristianas de hoy. En lugar de ello,
vemos que los que pertenecen al clrigo lo hacen todo. Cun lamentable es esta

situacin! Debido a que provenimos de un lugar donde haba clero y laicado, y

debido a que todava estamos rodeados por este sistema, no nos damos cuenta
de lo detestable que es. De hecho, hemos sido embotados al grado en que
pensamos que esta situacin es normal.

TODOS DEBEN EJERCER SU FUNCIN

En las reuniones de la iglesia todos deben ejercer su funcin, incluyendo a los
jvenes, los nuevos y los dbiles. Sin embargo, es posible que pensemos que es
una prdida de tiempo el que los creyentes nuevos, jvenes o dbiles participen
en las reuniones, y digamos: Qu pueden hacer los ms dbiles? Qu ayuda
nos pueden dar los nuevos creyentes o los jvenes? Es mejor que ellos se queden
callados. Dejen que ellos les cedan su tiempo a aquellos que pueden hacer algo.
Nuestro modo de pensar ha sido saturado de este concepto. Esto demuestra que
hemos sido embotados y que no nos percatamos de la importancia de que los
miembros del Cuerpo ejerzan su funcin.
Cuando yo hablo, casi todos los miembros de mi cuerpo ejercen su funcin. No
es cierto que slo mi boca habla y que el resto de los miembros de mi cuerpo no
tienen nada que hacer. Mientras mi boca habla, todo mi cuerpo tambin
participa. Por ejemplo, mis manos hacen ciertos gestos y mis hombros se
mueven. Cada uno de los miembros de mi cuerpo cumple su respectiva funcin.
No soy una mquina que tiene un mecanismo para hablar llamado boca.
Cuando una boca mecnica habla, las dems partes de la mquina no participan
en el hablar. Debido a que mi boca es una parte viva de mi cuerpo, todo mi
cuerpo desempea su funcin cada vez que hablo.
Incluso en algunas reuniones en el recobro del Seor, la situacin an no es
normal. En vez de ello, debido a nuestro pasado en el cristianismo y a la
influencia que recibimos, la situacin es bastante anormal. Nuevamente les digo
que con respecto a la funcin de los miembros del Cuerpo hemos sido
embotados. El propsito de estos mensajes no es impartirles doctrinas, sino
ministrarles una palabra que los desintoxique. Todos nosotros, incluyndome a
m mismo, necesitamos ser desintoxicados. Yo nac, y fui criado y educado en el
cristianismo. Debido a esta influencia, yo mismo a veces he llegado a decir:
Estas personas son demasiado jvenes. Ellas no tienen nada que compartir a
los santos. Es mejor que se queden calladas en la reunin. Este concepto es
errado. El Cuerpo depende de todos los miembros para moverse. As que, de
ahora en adelante debemos orar, diciendo: Seor, permite que cada vez que
nos reunamos todo el Cuerpo se mueva. Cun diferente es cuando todo el
Cuerpo se mueve!
Debido a nuestra formacin religiosa, podemos tener la actitud de que cierta
reunin no es nuestra, o sea, que no requiere de nuestra participacin. Es por
esta razn que algunos santos me han dicho: Hermano Lee, la reunin de esta
noche es su reunin. Eso significa que yo soy el encargado del espectculo. Oh,
cunto hemos sido embotados! No hay ninguna reunin que sea de ninguno en
particular. Todas las reuniones, incluso las reuniones del ministerio, son las
reuniones de los santos. Si usted dice que cierta reunin es mi reunin, yo le
dira que no es slo mi reunin, sino tambin su reunin. Siempre que nos

reunamos como hermanos y hermanas cristianos, somos el Cuerpo. El Cuerpo

est presente cuando nos reunimos. Sin embargo, si no somos espirituales de
manera prctica al reunirnos, si no ejercitamos el espritu para desempear
nuestra funcin, el Cuerpo no estar presente entre nosotros de manera
prctica. Cuando los santos se renen sin ser espirituales, es decir, sin ejercitar
su espritu para desempear su funcin, dicha reunin es una reunin de dolos
mudos. Pero si nos reunimos ejercitando nuestro espritu y estamos listos para
ejercer nuestra funcin, seremos como los jugadores de un equipo de
baloncesto. Todos participaremos como miembros del equipo. Entonces
tendremos el Cuerpo entre nosotros. Es preciso que seamos rescatados de la
condicin cada del cristianismo. En el recobro del Seor estamos siendo
llevados de regreso al principio. Al principio, cuando los cristianos se reunan,
todos ejercan su funcin. Sin embargo, hoy en da todos hemos sido
embotados. Por lo tanto, todos debemos ejercitarnos para desempear nuestra
funcin. Incluso los ms jvenes y los ms dbiles tienen que ejercer su funcin.

EL CUERPO SE COMPONE
DE PERSONAS DE TODAS LAS EDADES
Pablo en su sabidura abord el verdadero problema de la vida prctica del
Cuerpo: el hecho de que algunos se menosprecian a s mismos y se consideran
inferiores a otros. Muchos de ustedes todava tienen el concepto de que son
inferiores a otros. Ms an, algunos hermanos de ms edad piensan que estn
obsoletos. Aunque no lo digan, ciertamente este pensamiento est en su
subconsciente. Como ustedes lo saben, a lo largo de los aos mi carga ha sido
promover a los jvenes y cultivarlos. Esto ha hecho que algunos de los hermanos
de ms edad piensen que ya no son necesarios. Por lo tanto, han llegado a
sentirse profundamente desilusionados. Algunos hermanos de ms edad han
dicho: Yo he estado en el recobro del Seor desde el principio. Ahora pareciera
que a los ojos del hermano Lee, todos los viejos no servimos para nada. l ya no
quiere usarnos ms en su equipo. Nosotros no podemos aprender otros idiomas
para ir a Europa. En particular, nunca podramos aprender hebreo para ir a
Jerusaln a iniciar la vida de iglesia all, a fin de preparar el camino para la
venida del Seor. Debido a este sentimiento de desilusin, algunos hermanos
de ms edad piensan que nicamente sirven para jubilarse. Sin embargo, son
muchos los hermanos de ms edad que an desean ser adiestrados. Por un lado,
algunos de hermanos de edad se sienten desilusionados; por otro, hay muchos
otros que an anhelan ser adiestrados para ser tiles en el recobro. El Cuerpo es
el Cuerpo. Los jvenes no son todo el Cuerpo. Ms bien, ellos son simplemente
una parte del Cuerpo.
Es difcil para los hermanos de ms edad contactar a los jvenes en las
universidades. Si yo, una persona anciana, fuera a las universidades, los jvenes
no tendran ningn inters en hablar conmigo. Las personas se renen con los
de su edad. Por ejemplo, es difcil que un nio de doce aos juegue con un nio
de cinco. El nio de cinco preferir relacionarse con los de su misma edad. Lo
mismo sucede con los de doce aos. Es por eso que los de ms edad no son
tiles para contactar a los jvenes en las universidades. Sin embargo, el Cuerpo
no slo se compone de los jvenes. Aunque los hermanos de ms edad no son
los ms adecuados para laborar en la universidad, ellos son quienes asumen la

responsabilidad de orar por los jvenes. Sin embargo, es muy difcil pedirles a
los jvenes que se queden en casa para orar, puesto que su deseo es ir a la
universidad y contactar a las personas. As que la funcin que les corresponde a
los hermanos de ms edad es orar por la obra en las universidades.
Uso este ejemplo para mostrarles que el Cuerpo no slo se compone de una sola
clase de personas. Por el contrario, se compone de personas de diversas edades.
Los jvenes deben ser osados y emprendedores para laborar en las
universidades. Pero los de ms edad tienen que estar muy ejercitados para orar
por los jvenes. Adems, los de ms edad pueden invitar a cenar a su casa a
todos los jvenes que laboran. Sin embargo, si los de ms edad murmuran y se
quejan de que son intiles, nuestra situacin ser deplorable, y no tendremos el
Cuerpo entre nosotros. No obstante, creo que muchos dirn: Alabado sea el
Seor por tantos jvenes! El Seor los est usando para la obra en las
universidades. Oremos por ellos y hagamos ciertas cosas prcticas para
ayudarles. Si esto sucede, todo el Cuerpo avanzar hacia la meta de ganar esta
generacin.
En todas las reuniones, incluyendo las reuniones del ministerio, todos los santos
deben ejercitarse juntos. Si usted es indiferente o disiente conmigo mientras
hablo, me ser muy difcil hablar y mi hablar se debilitar y perder peso
espiritual. Sin embargo, si ustedes se ejercitan para desempear su funcin
como miembros del Cuerpo y usan su espritu y todo su ser para participar en
mi hablar, mi hablar se fortalecer y tendr mucho peso espiritual. No
simplemente ser el hablar de la boca, sino el hablar del Cuerpo.

EL RECOBRO
DE UN ESPRITU QUE FUNCIONA
En estos das tengo una meta definida. Esta meta es llevar a cabo el recobro del
Seor. Una de las cosas principales que necesitan ser recobradas es tener un
espritu que funciona. Todos nosotros, incluyendo a los nuevos, los jvenes, los
dbiles y los ancianos, necesitamos ser restaurados al espritu que funciona. Es
hora de que nos reunamos para ejercer nuestra funcin. Todos somos jugadores
en el equipo; ninguno es un espectador. Si nos reunimos con la carga de
desempear nuestra funcin y con la actitud de que somos jugadores en el
equipo, la condicin de las reuniones se elevar, y el enemigo ser echado.
Todos los que asistan a una reunin as sern sojuzgados y convencidos. Los
visitantes dirn: Cun diferente es esto del cristianismo! Esta reunin es
diferente de cualquier otra reunin a la que asist antes. Todas las reuniones de
la iglesia deben ser as. No se trata de tener un buen orador, sino de que todos
los miembros ejerzan su funcin.
Todos necesitamos ser recobrados de regreso al espritu que funciona, es decir,
a la prctica genuina de ser espirituales. Ser espiritual es ejercitar nuestro
espritu que funciona. Debemos ser despertados de tal modo que aborrezcamos
el hbito que tenemos de no ejercer nuestra funcin. Si usted participa aunque
sea un poco en las reuniones, su espritu se despertar y ser nutrido,
fortalecido y refrescado. Cuando se vaya a casa, comprobar la diferencia que
hace desempear su funcin en las reuniones. Sin embargo, si se comporta

demasiado cauteloso y no ejerce su funcin, al regresar a casa sentir que carece

de fuerza interiormente. Adems, se sentir insatisfecho en su interior. El hecho
de que ejerzamos nuestra funcin en las reuniones tiene un efecto tremendo en
nuestra vida diaria. Cada vez que usted participa en una reunin, sin importar si
la atmsfera de esa reunin es elevada o no, si es rica o pobre, dicha reunin
ser rica para usted. Sin embargo, si no participa en la reunin, esa reunin ser
pobre para usted. Por lo tanto, si una reunin ha de ser rica o pobre para usted,
ello depender de si usted participa o no en dicha reunin. Si participa, ser
fortalecido, refrescado y despertado. Pero si no participa, la reunin no ser
especial para usted. Esto lo podemos comprobar por experiencia. Si todos
ejercemos nuestra funcin en las reuniones, en nuestra experiencia la reunin
ser rica.
Cun buenas seran nuestras reuniones si en lugar de tener un solo orador,
todos fueran oradores! Las personas suelen preguntar quin ser el orador en
determinada reunin. De ahora en adelante, cuando les pregunten quin ser el
orador, tienen que responder: Yo soy el orador. Si la persona no le cree, dgale:
Venga y vea. Yo me pondr de pie para hablar y me dirigir especialmente a
usted. Todos debemos estar preparados para decir que somos el orador en la
reunin. Cun maravilloso sera eso! Debemos erradicar de nuestras reuniones
la vieja influencia del cristianismo. No debemos tener clero ni laico, sino la
funcin de todos los miembros del Cuerpo.
La funcin de todos los miembros depende de dos cosas. En primer lugar, los
que se sienten inferiores no deben menospreciarse a s mismos ni ser humildes;
al contrario, deben aprender a ser osados. En segundo lugar, los que se sienten
superiores a otros deben aprender a limitarse. Ellos no deben pensar que
pueden hacerlo todo, sino comprender que necesitan de otros. Si aprendemos
estas lecciones, el Cuerpo conjuntamente ser templado, y habr un equilibrio
apropiado. Esto es lo que necesitamos para llevar la vida genuina del Cuerpo.
Una vez me invitaron a cierto grupo que supuestamente tena el ministerio del
Cuerpo. Sin embargo, al referirse al ministerio del Cuerpo lo que este grupo
quera decir era tener varios oradores en vez de uno solo. Yo les dije que esto
definitivamente no era el Cuerpo. Tener varios oradores no significa que
tengamos el Cuerpo, pues el Cuerpo no se compone de varios miembros, sino de
todos los miembros. Fjense cuntos miembros tiene su cuerpo. Con el tiempo,
este grupo empez a comprender que realmente no tenan el ministerio del
Cuerpo.

ADORNAR A LOS MIEMBROS MENOS

DECOROSOS
Examinemos ahora 1 Corintios 12:22 y 23. Estos versculos dicen: Antes bien
los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles, son muy necesarios; y a
aquellos miembros del cuerpo que nos parecen menos honrosos, a stos
vestimos con mayor honra; y los que en nosotros son menos decorosos, reciben
mayor decoro. Cules son los miembros que consideramos menos honrosos, a
los cuales vestimos con mayor honra? Si usted examina su propio cuerpo,
puede identificar esos miembros? Los miembros de nuestro cuerpo que nos

parecen menos honrosos son nuestros pies. En 1948 yo me hosped con el

hermano Nee en su ciudad natal. Mientras l y yo conversbamos, en un
momento dado me dijo: Witness, cuanto ms educadas sean las personas, ms
embellecen sus pies. Lo que determina si su cultura es elevada o no, es la
manera en que embellecen los pies. Ustedes los del norte tienen una cultura ms
elevada que los del sur. Ustedes nunca caminan con los pies descalzos. Al
contrario, los embellecen con calcetines y zapatos. Yo le dije: Hermano Nee,
los del norte embellecen los pies porque el clima es fro. Los del sur
simplemente usan sandalias porque el clima en el sur suele ser bastante
caliente. Pero el hermano Nee respondi: No, no digas eso. Incluso entre los
del sur, las personas que son ms educadas no andan sin zapatos. Ellos siempre
invierten dinero para embellecer los pies.
Un da le 1 Corintios 12:21, donde Pablo dice que la cabeza no debe decir a los
pies: No tengo necesidad de vosotros. La cabeza no debiera decir: Pies,
puesto que ustedes estn en un nivel tan bajo, no los necesito. Es debido a que
los pies estn tan abajo que necesitan ser embellecidos. Supongamos que yo
estuviera muy bien vestido, con traje y corbata, pero no tuviera zapatos ni
medias. No dira usted que es vergonzoso que ande con los pies descalzos? Sin
embargo, usted no considerara vergonzoso que dejara sin cubrir la cabeza y las
manos. Eso demuestra que los pies son los miembros menos honrosos del
cuerpo. Debido a que son menos honrosos que otros miembros, debemos
embellecerlos apropiadamente.
Sin embargo, muchas veces trasgredimos el principio del Cuerpo al embellecer
la cabeza con muchos sombreros, mientras que, por otro lado, no mostramos
ninguna preocupacin por los miembros inferiores, los pies. Debemos conceder
ms honra a los pies. De ahora en adelante, en todas las iglesias y en todas las
reuniones debemos aprender a vestir con mayor honra a los miembros
inferiores. No compremos ms sombreros para la cabeza. Al contrario,
compremos zapatos para adornar los pies a fin de embellecer a estos
miembros menos honrosos del Cuerpo.

HONRAR A AQUELLOS
QUE HABLAN CON TORPEZA
Sin embargo, hoy en da a menudo seguimos la despreciable prctica de coronar
de honra a los oradores elocuentes. Las hermanas en particular admiran la
elocuencia. A ciertas hermanas les gusta poner muchas coronas sobre la cabeza
de un orador elocuente. Si yo fuera un orador elocuente y mi oratoria fuera
como msica, a las hermanas les parecera que soy muy divertido y diran:
Vamos a escuchar al hermano Lee. l comparte de una manera muy
agradable. Todas las hermanas me compraran coronas. Pero supongamos que
yo hablara de una manera torpe. Puesto que les resultara insoportable tener
que escucharme, todas desearan que me sentara. En vez de vestirme con honra,
me quitaran cualquier tipo de adorno que tuviera puesto en mis feos pies.
Haran esto para asegurarse de que no volviera a hablar en las reuniones. Sin
embargo, debemos darle gracias a Dios por haber trado a la iglesia a tantos
oradores torpes. Qu prefieren ustedes: la cabeza o los pies? En todos estos
aos de vida de iglesia que llevamos en California, nunca hemos gastado ni un

centavo para embellecer la cabeza. En cambio, hemos invertido mucho para

comprar calcetines y zapatos para embellecer los pies. Esto es precisamente a lo
que Pablo se refera cuando dijo que a los miembros que nos parecen menos
honrosos, a stos debemos vestir con mayor honra.
Todos debemos aprender a ejercitarnos para proceder como el Cuerpo. De
ahora en adelante, no debemos tener un concepto tan alto de la elocuencia. En
vez de ello, debemos honrar a aquellos que son torpes al hablar. Al or esto,
quizs digan: Hermano Lee, eso es demasiado difcil. La elocuencia es muy
dulce y musical. Pero yo no soporto a nadie que hable con torpeza. Si usted no
puede soportarlo, eso demuestra que es una persona natural, no espiritual. En la
vida del Cuerpo todos los miembros son necesarios. A fin de practicar la vida de
iglesia, o sea, la vida del Cuerpo, necesitamos de todos los miembros. Los
servicios religiosos del cristianismo actual son una forma de entretenimiento.
Tanto los cantantes como los oradores entretienen la congregacin. En los
seminarios se ensea a los hombres a hablar con elocuencia y tambin cmo
atraer a las personas y entretenerlas. Cun vergonzoso es hablar
elocuentemente para entretener a las personas! No estamos aqu para eso. En
lugar de ello, debemos crucificar a las personas o resucitarlas. En vez de
entretenimiento, debemos experimentar la cruz.

EL HABLAR
QUE EXPRESA A CRISTO
La elocuencia no expresa a Cristo. Al contrario, un sermn elocuente es una
forma de entretenimiento. Si nos ejercitamos a tener la prctica del Cuerpo,
muchos oradores torpes empezarn a hablar. Si los miembros ejercitan su
espritu para ser espirituales y para hablar por Cristo, algo de Cristo se
manifestar, aunque no sean elocuentes. Esto es el Cuerpo. De aqu en adelante,
necesitamos reuniones en las que abunde un hablar que no es elocuente, pero
que al mismo tiempo expresa a Cristo. Esta clase de reunin fortalecer a los
santos en su fe y los edificar. Todos necesitamos experimentar un cambio en
nuestro paladar. Estamos acostumbrados a una dieta de elocuencia y mensajes
musicales. Lo que necesitamos ahora son palabras que, aunque sean habladas
de manera torpe, expresen a Cristo. Creo que esto es a lo que Pablo se refera en
este pasaje de la Palabra.

LA ELOCUENCIA CAUSA DIVISIN

Debido a nuestro concepto natural, tendemos a admirar a los oradores
elocuentes. Pero admirar la elocuencia es hacerle dao al Cuerpo. Es por ello
que Dios concert o templ el Cuerpo. Le doy gracias a Dios porque l ha estado
templando al Cuerpo. l ha humillado a los oradores elocuentes, y ha exaltado a
los torpes de labios para que hablen por l, para que no haya divisin en el
Cuerpo. En el cristianismo actual hay divisiones por doquier. La mayora de
estas divisiones han sido causadas por oradores elocuentes. Cada orador
elocuente conseguir atraer tras s un grupo de personas. Los que admiran
diferentes clases de discursos musicales se reunirn en torno a los elocuentes.
Yo no aprecio ese tipo de msica. En vez de ello, prefiero escuchar a los nios

con su hablar torpe. En la vida de iglesia, no debemos continuar la prctica de

exaltar la elocuencia, puesto que los oradores elocuentes causan divisiones y
atraen tras s seguidores. En el cristianismo actual hay muchsima competencia
en el campo de la elocuencia. Quien sea un orador elocuente tendr muchos
seguidores. Sin embargo, esto causar una divisin muy grande. Esta tendencia
an se percibe en las iglesias. Por esta razn, debemos tomar la firme decisin
de oponernos a ella y aprender a adornar los miembros menos honrosos, o sea,
a aquellos que hablan torpemente. Debemos decir: Alabado sea el Seor por
este hermano! Aunque sus palabras son torpes, tiene algo vivificante que
compartir con nosotros. Queremos adornarlo, embellecerlo y honrarlo. sta es
la vida del Cuerpo.
En estos mensajes no les estoy enseando simples doctrinas. Antes bien, les
estoy pasando lo que he aprendido a travs de los aos para que puedan llevar la
vida apropiada del Cuerpo. Supongamos que un orador elocuente entrara a la
reunin. Seguirn admirndolo? Si lo hacen, eso significa que an no existe
entre nosotros la vida del Cuerpo. En lugar de ello, al admirar a esa persona
elocuente ustedes causan una divisin y matan al Cuerpo. Al hacer esto, ustedes
contribuirn a producir una atmsfera en la cual sern menospreciados todos
aquellos que no hablan bien. No debemos otorgar tantas coronas de honra a los
oradores elocuentes. En lugar de ello, debemos comprar zapatos para adornar
los que tartamudean y hablan con torpeza. Debemos animar a los miembros
menos honrosos a que hablen una y otra vez. Esto edificar la vida del Cuerpo y
establecer el ministerio genuino del Cuerpo. A la postre, los oradores
elocuentes causarn dao a la vida del Cuerpo, pero los oradores que son torpes
de labios la edificarn. Esto es completamente diferente a lo que se practica en
el cristianismo actual, y totalmente contradice nuestro concepto natural. Sin
embargo, si deseamos llevar la vida apropiada del Cuerpo, todos debemos
aprender esta leccin.
CAPTULO DIECISIS

EL CUIDADO MUTUO ENTRE

LOS MIEMBROS
Y LOS DONES ESPIRITUALES
En 1 Corintios 12 Pablo trata el problema de los que tienen un complejo de
inferioridad y tambin el de aquellos que tienen un complejo de superioridad.
Estos dos complejos son los que han dado origen al cristianismo de hoy. Debido
a que muchos cristianos se consideran inferiores a otros, no participan en las
reuniones. Por otra parte, algunos se creen superiores a los dems y se
complacen en dominar, controlar y hacerlo todo por todo el Cuerpo. Sin
embargo, estas dos cosas, el complejo de inferioridad y el complejo de
superioridad, anula el Cuerpo. En este pasaje de la Palabra, Pablo hace lo
posible por humillar a los que tienen un complejo de superioridad y por exaltar
a los que tienen un complejo de inferioridad. En otras palabras, Pablo est
templando el Cuerpo. Esto es exactamente lo que el Seor est haciendo hoy en
la vida de iglesia. Debido a que el Seor est templando el Cuerpo, en la vida de

iglesia debemos embellecer a los miembros del Cuerpo que son menos
decorosos.

LOS QUE PARECEN MS DBILES

En 1 Corintios 12:22 Pablo habla de los miembros del cuerpo que parecen ms
dbiles. Quizs usted se pregunte cules son estos miembros. Ciertamente no
podemos considerar la cabeza un miembro dbil del cuerpo. Tampoco debemos
considerar dbiles los ojos ni los odos. Los miembros dbiles son los dedos de
las manos y de los pies. No obstante, los dedos de nuestros pies nos ayudan a
andar. Si stos no ejercieran su funcin, caminaramos muy torpemente. Sin
embargo, aunque los dedos de los pies nos ayudan a andar, ellos sin duda son
los miembros ms dbiles. Yo aprecio todos los dedos de mi mano, hasta el dedo
meique, el cual me presta un servicio muy valioso. Ahora podemos entender a
qu se refera el apstol Pablo cuando dijo que los miembros ms dbiles son
necesarios.

LA MANERA EN QUE EL CUERPO ES

TEMPLADO
Mientras Pablo escriba 1 Corintios 12, l estaba bajo la inspiracin divina.
Vemos que l no desperdici palabra alguna. Por lo tanto, no debemos leer este
captulo con ligereza ni pensar que aqu slo se nos estn presentando algunos
ejemplos. Si profundizamos en esta seccin de la Palabra, comprenderemos en
qu consiste la vida prctica del Cuerpo. No consiste simplemente en una
reunin de cristianos. Es posible que los cristianos se renan y, con todo, no
tengan de manera prctica la vida del Cuerpo. Como dijimos en un mensaje
anterior, debemos ser espirituales a fin de tener el Cuerpo entre nosotros de
manera prctica. Segn 1 Corintios 12, ser espiritual significa ejercer nuestra
funcin. Si no ejercemos nuestra funcin, el Cuerpo no existir de forma
prctica. Tal vez lo que se tenga sea una reunin de cristianos, pero el Cuerpo no
estar presente entre ellos. El Cuerpo se hace manifiesto de forma prctica
cuando todos los miembros ejercen su funcin. Ejercer nuestra funcin es ser
genuinamente espirituales. Por fuerte o dbil que usted sea, no ser espiritual
mientras se quede sentado en silencio durante las reuniones. Sin embargo, si es
fuerte de modo que se excede en su funcin, tampoco ser espiritual. Los ms
dbiles deben participar ms a menudo y los ms fuertes deben limitarse un
poco. Ser genuinamente espiritual implica que los dbiles deben ejercer su
funcin y que los fuertes deben en cierta medida limitarse. sta es la manera en
que el Cuerpo es templado. Es mediante este proceso que el Cuerpo se
manifestar de manera prctica entre nosotros.
Si hemos recibido esta visin y la comparamos con la situacin que impera en el
cristianismo actual, tendremos que reconocer que en el cristianismo el Cuerpo
prcticamente no existe. Por un lado, muchos no ejercen en absoluto su funcin;
por otro, unos cuantos lo hacen todo. Eso no es el Cuerpo. nicamente cuando
cada miembro del Cuerpo participe en las actividades que realiza el Cuerpo en
un momento dado, existir el Cuerpo de forma prctica. Es slo entonces que
tendremos el Cuerpo en trminos prcticos y concretos, no en teora. Por

ejemplo, todos los miembros de mi cuerpo comparten todo lo que mi cuerpo

hace. El Seor no obtendr plenamente Su recobro sino hasta que recobre a Su
iglesia como tal Cuerpo. Entre nosotros hoy, el recobro no se ha logrado de
forma plena porque el Cuerpo an no se manifiesta plenamente entre nosotros.
Aunque nuestra situacin ha mejorado, an no tenemos el Cuerpo en plenitud.
En nuestras reuniones, la mayora de los santos an no es espiritual, esto es,
ellos no ejercen su funcin. En vez de ello, tienen un complejo de inferioridad y
se creen intiles. Debido a que se comparan con otros miembros, se
menosprecian a s mismos.
A menudo aquellos que dan testimonios elocuentes desaniman a otros a
testificar. Si usted es elocuente, entonces quizs deba restringirse o aun hablar
torpemente para que los dems no sean estorbados. Nuestro hablar en las
reuniones debe preparar el camino para que otros nos sigan. Sin embargo, la
mayora de los oradores dotados son tan elevados que los dems nunca pueden
estar a su nivel. El deseo que ellos tienen de ser los mejores oradores viene a ser
un estorbo para los que se comparan con ellos. Esto es de la carne, y anula la
vida del Cuerpo. Por la misericordia y la gracia del Seor, todos debemos
aprender a ser templados y a templar a otros.
Cuando yo estoy con mi pequea nieta, me gusta agacharme para estar a su
nivel. Si no hiciera esto, ella podra sentirse intimidada o descontenta conmigo.
As que cuando me agacho para jugar con ella, ella se sube encima de m y a
veces se encarama sobre mis hombros. Debido a que desciendo de esta manera,
ella y yo, una pequea nia y su viejo abuelo, podemos jugar juntos y hasta
formar un buen equipo. Esto es un cuadro de la vida del Cuerpo. Todos
necesitamos aprender a descender al nivel de los que estn en un nivel bajo, y
los que estn en un nivel bajo deben aprender a subirse sobre los hombros de
los que se encuentran ms arriba, para incluso estar por encima de ellos. sta es
la manera en que el Cuerpo es templado, la verdadera manera de practicar la
vida del Cuerpo. En 1 Corintios 12 el apstol Pablo estaba templando o
concertando el Cuerpo. ste es el secreto de la vida prctica del Cuerpo.

LA NECESIDAD DE QUE HAYA UN CUIDADO

MUTUO
A estas alturas, quisiera decir algo acerca de la mutualidad. En el versculo 25
Pablo dice: Que los miembros tengan la misma solicitud los unos por los otros.
En el Cuerpo debemos cuidarnos los unos a los otros. Luego Pablo aade: De
manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un
miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan (v. 26). En esto
consiste el cuidado mutuo. Debemos aprender a practicar este cuidado mutuo,
no slo en nuestra vida privada, en nuestra vida familiar y en nuestra vida
diaria, sino tambin en las reuniones. Yo debo cuidar de usted y usted debe
cuidar de m. Si yo hablo con frecuencia y usted nunca habla, eso muestra que
no est cuidando de m. Ejercitar el cuidado mutuo significa que debemos
hablar en las reuniones. Si usted habla en las reuniones, eso significa que tiene
misericordia de m. A menudo los ancianos son crueles y despiadados conmigo,
pues se quedan sentados en la reunin, esperando que yo lo haga todo. Por esta
razn, les he dicho muchas veces: Hermanos, por favor, tenga misericordia de

m y hagan algo. Supongamos que somos miembros de un mismo equipo. Si yo

soy el nico que juega en el partido y ustedes no hacen nada, sern crueles
conmigo. Pero si tienen misericordia de m, me cuidarn.
Los que no ejercen su funcin en las reuniones son crueles; no tienen
misericordia de los dems. Algunos hermanos desean ser ancianos. Debido a
que nunca han sido ancianos, el pensamiento de llegar a serlo les agrada mucho.
Pero si tomaran el yugo del ancianato, se daran cuenta de lo exigente que es
este cargo. Por esta razn, muchos ancianos desean ser liberados del yugo del
ancianato. La mayora de los santos en las iglesias son crueles y despiadados con
los ancianos, pues no les ayudan a llevar la carga en las reuniones. En la
reuniones, ellos dejan que los ancianos lleven toda la carga, la cual puede pesar
toneladas. Algunos santos parecen haber hecho un trato secreto de no aliviarles
el sufrimiento a los ancianos. Quizs la esposa del anciano sea la nica que
tenga misericordia de l. Por esta razn, los ancianos sufren en las reuniones.
En algunas reuniones los ancianos llevan una carga tan pesada que terminan
siendo inmolados. Esto revela la falta de cuidado mutuo.
Sin embargo, a veces los ancianos tampoco ejercitan este cuidado mutuo, pues
dominan la reunin y la controlan. Si bien algunos ancianos sufren, otros
disfrutan el poder de controlar la reunin. Todos los santos son como
corderitos, y estos ancianos son como enormes asnos. Esto es muy serio,
pues el control que ellos ejercen anula la vida del Cuerpo. En lugar de esta vida
del Cuerpo, lo que se exhibe son las actividades de un asno. Una vez ms,
vemos que si queremos practicar la vida del Cuerpo tenemos que ejercitarnos en
el cuidado mutuo.
Muchas veces en las reuniones yo he sentido la carga de pedir un himno o de
ofrecer una alabanza u oracin. Pero me abstuve para cuidar de otros. No quera
controlar la reunin ni ser un asno entre los corderos. Sin embargo, algunos
ancianos son como estos grandes asnos, quienes son los nicos que se exhiben
en la reunin. Esto es una seal de que el cuidado mutuo est ausente. Cuando
el Cuerpo se manifiesta en la reunin de la iglesia de manera prctica, podemos
ver el cuidado mutuo. Tanto en nuestra vida privada como en nuestra vida de
reunin, debemos practicar este cuidado mutuo. Debemos cuidar de otros y
promover una atmsfera que aliente a todos a ejercer su funcin. Entonces
tendremos entre nosotros la vida del Cuerpo de forma prctica.

PABLO ENUMERA
LOS DONES ESPIRITUALES
El versculo 28 dice: A unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, en
segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros, luego obras poderosas,
despus dones de sanidad, ayudas, administraciones, diversos gneros de
lenguas. Este versculo no dice: A unos puso Dios en la iglesia, primeramente
lenguas, en segundo lugar interpretacin de lenguas, en tercer lugar sanidades,
luego obras poderosas, y por ltimo profetas. Pablo dej las lenguas al final en
su lista. Eso significa que las lenguas son la cola, no son importantes. La Biblia
no desperdicia palabras, y las palabras de Pablo son muy significativas. No
obstante, cuando es necesario hacerlo, la Biblia repite varias veces un mismo

asunto. As pues, despus de enumerar varios asuntos en el versculo 28, Pablo

continu en los versculos 29 y 30 dndonos otra lista: Son todos apstoles?
son todos profetas? son todos maestros? hacen todos obras poderosas?
tienen todos dones de sanidad? hablan todos en lenguas? interpretan
todos?. En estos versculos los ltimos asuntos que se mencionan son las
lenguas y la interpretacin de lenguas. Como hemos sealado, en los versculos
del 8 al 10 las lenguas y la interpretacin de lenguas figuran en la ltima
categora. En este captulo encontramos tres listas, y en cada una de ellas las
lenguas y la interpretacin de lenguas se mencionan de ltimo. Sin embargo, los
que abogan por el hablar en lenguas han invertido el orden de las cosas. Ellos
han hecho de la cola, cabeza, y de la cabeza, cola. De hecho, hoy en da no slo
han hecho del hablar en lenguas la cabeza, sino incluso todo el cuerpo. Segn
algunos, no hay nada ms importante que el hablar en lenguas. Esto
definitivamente es extremista.
En 1 Corintios 12 Pablo est concertando o templando el Cuerpo. Como hemos
visto, templar el Cuerpo consiste primeramente en exaltar a los que se sienten
inferiores y en hacer que se humillen los que se sienten superiores. Adems,
consiste en animar a los dbiles y en vestir con mayor honra a los miembros
menos decorosos. Finalmente, templar el Cuerpo consiste en poner en prctica
el cuidado mutuo. Estos cinco asuntos son fundamentales; no son asuntos
insignificantes. En todas las iglesias debemos exaltar a los miembros que se
sienten inferiores y, en cierto modo, limitar a los miembros que son superiores.
Debemos fortalecer y alentar a los dbiles, y adornar a los miembros menos
decorosos. Lo que necesitamos es ms zapatos para los pies, no ms coronas
para la cabeza. Ciertos santos han tenido la costumbre de coronar a otros,
especialmente a los que consideran hroes. De ahora en adelante, no debemos
tener hroes entre nosotros, ni coronar a nadie. En todas las iglesias debemos
hacer ms zapatos para adornar a los miembros menos decorosos. Si adems de
esto practicamos el cuidado mutuo, tendremos el Cuerpo entre nosotros de
manera prctica.
Debido a que el apstol Pablo conoca los problemas, la enfermedad, de la
iglesia en Corinto, l trat el asunto de los milagros. Todos sentimos curiosidad
por los milagros, y nos gusta ver cosas milagrosas. Supongamos que una
hermana pudiera flotar por los aires. Todos nos sentiramos atrados y no nos
interesara escuchar un mensaje profundo acerca del Espritu de santidad o del
Espritu de vida. Aunque apreciamos mucho los milagros, el apstol Pablo fue el
primero en derribar esta fascinacin por los milagros. Yo deseo seguir su
ejemplo y hacer lo mismo.
En el versculo 27 Pablo dijo: Ahora bien, vosotros sois el Cuerpo de Cristo, y
miembros cada uno en particular. El Cuerpo no se compone de gigantes, sino
ms bien de muchos miembros: los fuertes y los dbiles, los grandes y pequeos,
los decorosos y los que no lo son. Cada miembro del Cuerpo es necesario. Eso es
el Cuerpo.
Despus de esto Pablo continu diciendo: A unos puso Dios en la iglesia,
primeramente apstoles, en segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros,
luego obras poderosas, despus dones de sanidad, ayudas, administraciones,
diversos gneros de lenguas (v. 28). Fjense que Pablo no dice en cuarto

lugar. Despus de decir maestros, l deja de usar la secuencia numrica. Esto

nos muestra que los primeros tres los apstoles, los profetas y los maestros
son los ms importantes. nicamente estos tres son dignos de ser enumerados.
Despus de esto, nada ms es digno de ser puesto en secuencia numrica. Los
tres que se mencionan en esta secuencia numrica estn relacionados con el
hablar. Adems, ninguna de estas funciones es milagrosa. Algunos quizs digan
que el profetizar tiene que ver con un elemento milagroso. Si usted tiene este
concepto, eso muestra que desconoce el significado del profetizar en el Nuevo
Testamento. En el Nuevo Testamento, profetizar significa proclamar o hablar
por alguien; es decir, no significa principalmente predecir. Primordialmente,
profetizar significa proclamar algo de Dios, hablar algo por Cristo. La funcin de
los apstoles, profetas y maestros no es milagrosa, sino que est relacionada con
el hablar.
Debemos leer el versculo 28 cuidadosamente, no de modo superficial, a fin de
conocer el pensamiento de Pablo. Por qu Pablo us la palabra primeramente
antes de la palabra apstoles, y luego mencion a los profetas y maestros en
segundo y tercer lugar respectivamente? Y por qu l no mencion los otros
asuntos siguiendo una secuencia numrica? La razn es que incluso en los
tiempos de Pablo haba confusin en la reunin cristiana debido al hablar en
lenguas. Una de las razones por las cuales Pablo escribi esta epstola era
corregir el abuso de las lenguas y la confusin causada por el nfasis exagerado
en el hablar en lenguas. Al escribir esta epstola Pablo escogi muy bien sus
palabras. Cada palabra estaba cargada de significado. Por lo tanto, es muy
significativo que en este versculo Pablo mencionara en orden numrico algunos
asuntos y otros no. Segn la enumeracin que Pablo hizo, el hablar en lenguas
no significaba mucho para l. Debido a que los corintios exaltaban el hablar en
lenguas, Pablo le dio menos importancia a esto.
Debemos leer 1 Corintios 12 con mucho detenimiento. Cuando leemos el libro de
Efesios, nos damos cuenta de que estamos tratando ideas muy profundas. Sin
embargo, es posible que pensemos que podemos leer ligeramente 1 Corintios 12,
y hasta saltarnos algunos versculos; podemos pensar que cuando Pablo hablaba
acerca del ojo y del pie simplemente estaba usando un ejemplo infantil. A fin de
conocer el Cuerpo, he invertido mucho tiempo estudiando este captulo. Cuanto
ms tiempo le dedico, ms descubro cun cruciales son los puntos que contiene.
Alguna vez haba visto el complejo de inferioridad y el complejo de
superioridad que se revelan en este captulo? Alguna vez haba entendido que
los miembros menos decorosos de su cuerpo son los pies? En este captulo
encontramos la manera prctica de tener el Cuerpo entre nosotros. En ningn
otro captulo encontramos este secreto. Al mencionar los diferentes dones,
Pablo estaba templando el Cuerpo. Hoy el asunto de hablar en lenguas ha sido
exaltado. Los cristianos han hecho tanto nfasis en el hablar en lenguas que este
asunto se ha convertido en una monstruosidad. Hoy en da el problema
relacionado con el hablar en lenguas es mucho peor de lo que era en la poca en
que se escribi 1 Corintios. Hoy puede que necesitemos una docena de epstolas
como 1 Corintios.
Pablo hizo esta pregunta: Son todos apstoles?. Supongamos que todos los
que estn en una reunin determinada fueran apstoles. Esta reunin no sera
una reunin del Cuerpo, sino que ms bien una reunin de los hombros.

Observe su cuerpo y la variedad de miembros que tiene. Debido a esta variedad,

su cuerpo es hermoso. Sin embargo, si todos los miembros fueran hombros, no
habra ninguna belleza. A fin de que el cuerpo sea hermoso, debe tener una
variedad de miembros. Esto es el cuerpo. Es crucial que ustedes vean que son
muy preciosos a los ojos del Seor. Deben dejar su complejo de inferioridad.
Asimismo, los que tienen un complejo de superioridad tambin deben dejar
dicho complejo.

NO TODOS HABLAN EN LENGUAS

En el versculo 30 Pablo dice: Tienen todos dones de sanidad? hablan todos
en lenguas? interpretan todos?. La pregunta de Pablo acerca del hablar en
lenguas es un problema para los que estn en el movimiento pentecostal o en el
movimiento carismtico. En 1936 conoc por primera vez el asunto de hablar en
lenguas, y despus yo mismo tom la iniciativa de hablar en lenguas y de
ensear a otros doscientos a hablar en lenguas. En ese momento, me esforzaba
para que todos hablaran en lenguas. A los que no pudieron hacerlo se les anim
a que imitaran hablar en lenguas. Cuando el hermano Nee se enter de esto, me
envi un telegrama que contena una sola lnea: Hablan todos en lenguas?.
Los pentecostales dicen que hay dos tipos de hablar en lenguas. El primero lo
llaman el hablar inicial, el cual ellos dicen que todos deben experimentar. Segn
ellos, el segundo es la funcin de hablar en lenguas en una reunin, el cual slo
algunos lo experimentan. Qu interpretacin ms ridcula! Cmo podra
alguien hablar en lenguas inicialmente y no seguirlo haciendo? Sin embargo, los
pentecostales se ven obligados a interpretar la Biblia de esta manera, a fin de no
quedar atrapados en la pregunta que Pablo hace en el versculo 30 en cuanto a si
todos hablan en lenguas. Siento mucho que tantos en el movimiento pentecostal
y en el movimiento carismtico no presten atencin a las palabras de Pablo.
Cuando estuvimos en China, en tres ocasiones intentamos introducir las cosas
pentecostales en el recobro del Seor; y cada vez que lo hicimos sufrimos
prdida. Los dbitos superaban los crditos. En 1943 atravesbamos por un
periodo de sufrimiento y la iglesia se encontraba en una condicin baja. Yo fui
encarcelado por un mes, y cuando sal de la crcel me enferm de tuberculosis.
Debido a que la iglesia se hallaba en una profunda depresin, decidimos
introducir las cosas pentecostales a fin de motivar a la iglesia. Una de las
hermanas se volvi muy osada y poderosa en el asunto de hablar en lenguas, lo
cual hizo que las reuniones estuvieran centradas en ella. Al principio los
ancianos pensaron que esto era bueno. Sin embargo, despus percibieron que
las cosas no eran normales y empezaron a orar. Un da una hermana joven entre
nosotros muri, y la hermana que era poderosa en el hablar en lenguas profetiz
que la hermana que haba fallecido resucitara el prximo da a las doce del
medio da. En su profeca ella dijo que el esposo de dicha hermana no
necesitara hacer ningn preparativo para el funeral. Las noticias de esa profeca
motivaron a toda la iglesia, y muchos se congregaron para presenciar esa
resurreccin. Antes del medio da, la hermana que haba hecho esta profeca y
dos de sus asistentes se arrodillaron y oraron fuertemente y osadamente.
Parecan muy vivientes. Finalmente, llegaron las doce del medio da pero nada
sucedi. Esperamos hasta las tres de la tarde. Y nada pas. Finalmente, el mayor

de los ancianos se puso en pie y dijo: Hermanos y hermanas, no debemos

prestar ms atencin a esta tontera. Hagamos los preparativos y enterremos a
nuestra hermana. se fue el final del movimiento pentecostal entre nosotros.
Aunque no se efectu ninguna conferencia de obreros en cuanto a este
incidente, ni se tom ninguna decisin, espontneamente todos abandonaron el
asunto. Despus de esto, toda la iglesia reanud las reuniones que se tenan
antes.
Permtanme decirles algo que experiment en la costa occidental de los Estados
Unidos en 1963. Cierto grupo me haba invitado a compartir en San Diego, y me
hosped en la casa del lder de ese grupo por varios das. Al menos cuatro
hermanos ms estaban hospedados conmigo en esa misma casa. En una de las
reuniones de ese grupo una seora habl en lenguas. La impresin que tuve era
que esas lenguas no eran genuinas. Despus de que esa seora habl en lenguas,
un joven dio lo que supuestamente era una interpretacin. Sin embargo, yo me
di cuenta de que su interpretacin no era genuina, debido a que era tres veces
ms larga que el supuesto mensaje dado en lenguas. En casa, despus de la
reunin, le dije a nuestro anfitrin: Hermano, cree usted que la interpretacin
que se dio en la reunin era genuina?. l reconoci que no era genuina.
Entonces yo le dije: Hermano, por qu necesitamos practicar tales cosas?
Tenemos a un Cristo tan maravilloso, y no tenemos el tiempo suficiente para
ministrar las riquezas de Cristo a las personas. Para qu desperdiciar nuestro
tiempo con cosas que son tontas y falsas?. Percibiendo cul era mi actitud, se
sinti un poco intimidado conmigo. Unas noches ms tarde, despus de que me
haba acostado, l y su esposa empezaron a persuadir a uno de nuestros
hermanos. El anfitrin le impuso las manos al hermano, y la esposa le dijo que
abriera la boca y dijera algo que no fuera ni ingls ni chino. Puesto que se dio
cuenta de que no lo dejaran en paz hasta que dijera algo, expres algunas
palabras en indonesio, las cuales haba aprendido de su esposa. El hermano que
nos hospedaba y su esposa estaban eufricos, llenos de regocijo porque ese
hermano haba hablado en lenguas. A la maana siguiente, cuando me despert,
escuch de lo sucedido la noche anterior. En la mesa del desayuno le dije a mi
anfitrin: Hermano, no se da usted cuenta que fue engaado anoche? Su
esposa le dijo al hermano que no hablara ni ingls ni chino. As que, esto lo
oblig a decir tonteras. Y ustedes se sintieron muy contentos porque haba
hablado en lenguas. Ellos no pudieron negar este hecho.
Otro de los lderes de ese grupo nos dijo, a otro hermano chino y a m, que Dios
le haba concedido la gracia de hablar en chino, y enseguida empez a hacer
ciertos sonidos. Le dijimos que no entendamos ni una palabra de lo que estaba
diciendo. As que empez a hacer otros sonidos, pero le dijimos que an no
entendamos nada de lo que deca. Aunque sabamos mandarn, cantons y
otros dialectos, no entendimos ni una palabra del chino de este hermano.
Qu clase de lengua era sa?
Durante el Entrenamiento de verano de 1963, recib una copia de una revista
titulada Trinity [Trinidad]. En uno de los artculos el escritor deca que haba
contactado a doscientas personas que hablaban en lenguas, y todas ellas, sin
excepcin, dudaban que las lenguas que hablaban eran genuinas. Sin embargo,
el escritor las haba animado a continuar hablando en lenguas sin importar si
ests eran genuinas o no. Despus que le ped a un hermano que leyera este

artculo a los entrenantes, les dije: Creen ustedes que los que hablaban en
lenguas el Da de Pentecosts dudaban si sus lenguas eran genuinas?. Por
supuesto que ninguno tena dudas. La razn por la cual estas doscientas
personas dudaban era que sus lenguas no eran genuinas.
Si las lenguas que se hablan hoy fueran grabadas y examinadas por un lingista,
ste dira que no son lenguas genuinas. En muchos casos, tres o cuatro slabas
se usan repetidas veces. Cmo podra un idioma componerse de slo unas
cuntas slabas? Adems, aunque las palabras que se usan suelen ser las
mismas, la interpretacin casi siempre es diferente. En una ocasin el intrprete
puede decir: Pueblo mo, el tiempo se acaba. He aqu vengo pronto. Velad y
orad. As dice el Seor. En otra ocasin la interpretacin puede ser ms o
menos as: Vosotros debis amarme. Si no me amis, seris maldecidos. Luego
podra dar otra interpretacin a los mismos sonidos: Vosotros los ricos debis
dar el dinero para la edificacin de un templo. Y en otras ocasiones el
interprete podra decir: Entre vosotros hay un lobo, alguien que no es un
verdadero pastor. Cualquier lingista dira que estas lenguas no son
genuinas. Las interpretaciones son completamente diferentes, pero el hablar es
bsicamente el mismo.
En 1936 conoc a un lder de las Asambleas de Dios en China, un misionero
estadounidense llamado Simpson. Un da mientras tena comunin con l, le
dije: Tengo un problema. Aunque me ayudaron a hablar en lenguas, dudo que
muchas de las veces que he hablado en lenguas haya sido algo genuino. Le abr
mi Nuevo Testamento interlinear de griego-ingls en Hechos 2, y le mostr que
las palabras traducidas lenguas (glssa) y dialecto (dilektos) se usan de modo
intercambiable, lo cual indica que las lenguas que fueron habladas el Da de
Pentecosts deben haber sido dialectos. No pudiendo responderme,
simplemente me dio la mano y dijo: Tienes una cabeza muy grande. A partir
de ese momento empec a dudar que hubiera tenido una experiencia genuina de
hablar en lenguas, y un ao ms tarde abandon esa prctica.
Hace poco un hermano de la iglesia en Anaheim, quien haba tenido sus inicios
en un grupo donde se hablaba en lenguas y se haba graduado de la Escuela
teolgica de Melodyland, dijo que los carismticos estn investigando si las
lenguas que hablan son genuinas o no. Ciertos lingistas han dicho que estas
lenguas no son un idioma. Por lo tanto, estos lderes carismticos han empezado
a debatir si lo que ellos hablan debe llamarse lenguas o simplemente un sonido
vocal.

LAS FALSAS PROFECAS

En 1963 una supuesta profeca fue dada en Los ngeles que deca que iba a
ocurrir un gran terremoto y que Los ngeles se hundira en el ocano. Como
resultado de esta profeca, algunos abandonaron Los ngeles y se mudaron a
otros lugares del pas. Sin embargo, nada sucedi. Al siguiente ao, la misma
profeca volvi a darse, y se public un artculo de ella en el peridico de San
Francisco. Sin embargo, nada sucedi. Pese a que no se han cumplido tantas
profecas que se han dado entre los pentecostales, ellos en su terquedad insisten
en continuar teniendo este tipo de profecas. Segn el Antiguo Testamento, un

falso profeta deba ser muerto. Sin embargo, los crculos pentecostales y
carismticos estn llenos de falsas profecas, pero a nadie parece importarle si
dichas profecas son verdaderas o falsas.

DEBEMOS DISCERNIR LO QUE ES FALSO

Como todos sabemos, el movimiento carismtico se ha infiltrado en la Iglesia
Catlica. Debido a que el papa teme perder sus miembros, ha permitido que este
movimiento contine. Con el paso del tiempo, el movimiento carismtico se ha
mezclado con la misa e incluso con la adoracin de Mara.
Debido a que a nosotros, quienes estamos en el recobro del Seor, nos interesa
el aspecto prctico del Cuerpo, siento que debo presentarles a todos la
verdadera situacin. Hay mucha falsedad en el movimiento pentecostalcarismtico. Lo verdadero y lo falso estn mezclados, pero son muchas ms las
cosas falsas que las verdaderas. Hay mucha ms levadura que harina. Esta
mezcla es la falsificacin que ms perjudica el recobro actual del Seor. El
recobro del Seor est en medio del cristianismo fundamentalista y el
cristianismo pentecostal-carismtico. Por consiguiente, debemos orar, ver
claramente la situacin y estar alertas. Debemos discernir lo que es falso.
CAPTULO DIECISIETE

EL AMOR Y LA
TRANSFORMACIN
CON MIRAS A LA VIDA DEL
CUERPO
En 1 Corintios 12:31 Pablo dice: Anhelad, pues, los dones superiores. Aunque
Pablo no nos dice que rechacemos los dones inferiores, l dice que anhelemos
los dones superiores porque stos son ms provechosos para la vida del Cuerpo.
Por lo tanto, todos debemos aprender a desear los dones superiores. Al leer 1
Corintios 12 podemos ver fcilmente que estos dones superiores estn
relacionados con los apstoles, profetas y maestros. stos son dones que estn
relacionados con el hablar. Adems, en 1 Corintios 14:5 Pablo dice que el
profetizar es ms provechoso para la iglesia que el hablar en lenguas. En el
captulo 14 Pablo trata de hacernos ver que debemos preocuparnos ms por el
profetizar que por el hablar en lenguas. Sin embargo, en el movimiento
carismtico de hoy vemos todo lo contrario. En el movimiento carismtico el
hablar en lenguas, el cual es la cola, ha llegado a ser la cabeza.

EL CAMINO MS EXCELENTE
En 1 Corintios 12:31 Pablo tambin dice: Mas yo os muestro un camino an
ms excelente. No slo debemos anhelar los dones superiores, sino tambin
ponerlos en prctica conforme al camino ms excelente. Una cosa es tener los

dones superiores, y otra es practicarlos segn el camino ms excelente. Uno

puede tener los dones superiores y a la vez no disponer del camino ms
excelente para ponerlos en prctica. En este mensaje siento la carga de tener
comunin con ustedes en cuanto al camino ms excelente de practicar los
dones.
Por supuesto, el camino ms excelente se revela en 1 Corintios 13, que es la
continuacin directa del captulo 12. En 1 Corintios 13:1 dice: Si yo hablase
lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como bronce que
resuena, o cmbalo que retie. El bronce que resuena y el cmbalo que retie
son sonidos de objetos inertes. Por lo tanto, ser como bronce que resuena o
como cmbalo que retie significa ejercer nuestra funcin sin ninguna vida.
Debemos orar al Seor, diciendo: Seor, mustrame la diferencia entre la
funcin y la vida. Mustrame que es posible hacer sonidos, pero no tener vida.
Pablo contina diciendo que es posible tener el don de profeca, entender todos
los misterios y todo conocimiento, y tener fe para trasladar montes, y aun as no
tener amor. Si tenemos todas estas cosas pero no tenemos amor, no tendremos
nada que ver con la vida. Adems, es posible que demos cosas materiales a los
pobres, e incluso entreguemos nuestro cuerpo para ser quemado, y aun as no
obtener ningn provecho debido a que no tenemos amor (v. 3). Esto nos
muestra que es posible poseer muchos dones y funciones, y a la vez estar
carentes de vida.

LOS DONES USADOS COMO JUGUETES

En 1 Corintios 1:7 Pablo dijo que a los corintios nada les faltaba en ningn don.
Sin embargo, en 3:1 dijo: Yo, hermanos, no pude hablaros como a hombres
espirituales, sino como a carne, como a nios [lit. bebs] en Cristo. Pablo les
dijo a los corintios que ellos no slo eran nios, sino incluso bebs. Los bebs
siempre tienen ms juguetes. Quin creen ustedes que tiene ms juguetes: un
beb, una persona de edad mediana o un anciano? Obviamente, los bebs tienen
ms juguetes, porque los juguetes se hacen para los bebs y los nios. Si ustedes
leen 1 Corintios cuidadosamente, vern que el concepto de Pablo era que jugar
con los dones era como jugar con juguetes. Quizs usted pregunte: Dnde hay
un versculo que diga que los corintios eran como nios que juegan con sus
juguetes?. Por supuesto, no hay un versculo que diga esto de forma explcita,
pero si examinan todo el libro, descubrirn que esto era exactamente lo que
Pablo quera decir.
En 1 Corintios 1:7 Pablo les dijo que a ellos no les faltaba ningn don; en 3:1 les
dijo que eran como bebs; y ms adelante, en 13:11, dijo: Cuando yo era nio,
hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio; mas cuando ya
fui hombre, dej lo que era de nio. Qu quera Pablo decir con lo que era de
nio? Si ustedes leen los captulos 12, 13 y 14, reconocern que las cosas que
son de nios son los dones. Algunos que se oponen al hablar en lenguas dicen
que esto infantil. Sin embargo, las cosas que son de nios segn el versculo
13:11 no slo se refiere al hablar en lenguas, sino tambin a la profeca, la
enseanza e incluso a los tres dones principales que son los apstoles, los
profetas y los maestros. Si usted juega con estas cosas, stas sern cosas de nio
para usted. Pablo pareca decir: Ustedes, corintios, estn jugando con los dones

al igual que los nios juegan con sus juguetes. Para ustedes la profeca, la
enseanza, el hablar en lenguas, la sanidad y los milagros son juguetes. Para
ustedes estas cosas han venido a ser cosas de nios. Dnde encuentran
ustedes un grupo de cristianos en el que nadie juegue con juguetes? Este grupo
no existe porque los cristianos en todas partes juegan con juguetes. Si somos
sinceros y justos, tendremos que reconocer que esto tambin se da entre
nosotros.
Lo que determina si jugamos con juguetes o no es el crecimiento en vida. Por
mucho que los jvenes digan que no juegan con juguetes, el hecho es que s
juegan con ellos. Cuando yo fui a echarle un vistazo a mi nieto de ocho aos, me
dijo que era un buen nio, que se portaba bien y que haba hecho su tarea.
Tambin me dijo que le gustaba leer la Biblia, y luego me ley los primeros
dieciocho versculos de Juan 1. Me sent muy contento de que pudiera leer tan
bien todas las palabras. Pero inmediatamente despus de hablar conmigo,
empez a ensearme cmo poda caminar sobre el sof y la mesa de la sala.
Cuanto ms le deca que parara, ms segua hacindolo. Para l cualquier cosa
es un juguete. Cuando me ayuda a regar el jardn, se pone a jugar con la
regadera y las macetas. Sin embargo, no me enojo con l porque s que es un
nio al cual le gusta jugar y hacer de cualquier cosa un juguete. Si dejara de
jugar, eso sera un indicio de que est enfermo, pues los nios no sienten ganas
de jugar nicamente cuando estn enfermos.
Los jvenes en la iglesia deben darse cuenta de que todava juegan con juguetes.
Al or esto, quizs se desilusionen y digan: El hermano Lee ha dicho que somos
nios que juegan con juguetes. Olvidmonos entonces de las reuniones y
quedmonos en casa. Si hacen esto, eso ser un indicio de que estn enfermos.
En lugar de quedarse en casa, deben venir a las reuniones y jugar con sus
juguetes. No se desilusionen de saber que todava son nios. Yo me siento muy
contento cuando veo a los jvenes jugar con sus juguetes. Cuando veo a mis
nietos jugar, me pongo contento de saber que son fuertes, activos y normales.
Asimismo, me alegra verlos jugar a ustedes con juguetes en la reunin. Sin
embargo, no me sentira contento si viera a los ancianos jugar con juguetes,
puesto que ya son muy mayores para hacer eso. Pero es saludable que los nios
jueguen. Si uno les prohibiera jugar, los matara. Sucede lo mismo en la vida de
iglesia hoy. Necesitamos alentar a los jvenes a que continen jugando con sus
juguetes en las reuniones. Cuando ellos participan en la reunin nos damos
cuenta de que eso es para ellos como jugar con un juguete. Sin embargo, estara
mal si los hermanos de ms edad jugaran de la misma manera.
Nosotros en la iglesia no somos un ejrcito ni una escuela, sino una familia
grande que incluye a personas de todas las edades. Por lo tanto, en las reuniones
debemos tener actividades para todas las edades. Los que juegan con juguetes
no deben sentirse descontentos con los de ms edad. Los que juegan son los
jvenes, los que tienen menos tiempo, los jvenes que han sido salvos por muy
poco tiempo. Ellos necesitan poder jugar en la reunin. A fin de darles esa
oportunidad, debemos conducir las reuniones de una manera muy familiar.

LA NECESIDAD DE CRECER EN VIDA

Sin embargo, an necesitamos crecer en vida. Despus de hablar de tantas cosas

en el captulo 12, el apstol Pablo nos dice que anhelemos los dones superiores.
Luego dice que l nos mostrar un camino ms excelente. El camino ms
excelente para practicar los dones es el camino del amor. El camino del amor es
el camino de vida, pues el amor es la expresin de la vida.
Como hemos visto, hablar en lenguas, los milagros y las sanidades pueden llegar
a ser cosas de nios. Todo depende con qu medida de crecimiento en vida se
practiquen estos dones. Mientras mi nieto me lea Juan 1, l se portaba muy
juguetn. Pero yo no lo conden. Al contrario, me sent contento. Sin embargo,
si uno de los ancianos me leyera Juan 1 de una manera igual de juguetona, eso
me desagradara muchsimo. En la vida del Cuerpo, necesitamos el crecimiento
en vida, y tambin ejercer nuestra funcin conforme al crecimiento de vida.
Aunque me gusta ver a los jvenes ejerciendo su funcin de manera juguetona
en las reuniones, me desagradara mucho ver a hermanos de ms edad
ejerciendo su funcin de la misma manera. Si usted no posee el crecimiento en
vida, le ser imposible evitar jugar. Debido a que usted est en la edad de jugar
con juguetes, no podr hacer las cosas de otra manera.
Algunas madres ejercen un estricto control sobre sus hijos. El primer ao que
vine a Los ngeles observ a algunas madres que traan a sus nios pequeos a
las reuniones. Cada vez que los nios daban guerra, las madres los castigaban.
En cierto sentido, estoy de acuerdo con esta clase de castigo. Pero, en otro
sentido, no estoy de acuerdo porque uno no puede cambiar la edad de un
pequeo monito por medio del castigo. No importa qu le haga uno a un nio,
ste seguir siendo un monito. El monito necesita tiempo para crecer. Si
usted no permite que un nio pequeo juegue, lo matar. En cambio, las
personas que son de mi edad, de ms de setenta aos, ya no somos tan
traviesos. Al contrario, preferimos tener ms tiempo para descansar.
De manera que la funcin est relacionada con la edad. Si no tenemos la edad
apropiada, no podremos practicar los dones de la mejor manera, aunque stos
sean los mejores dones. Si no tenemos la edad correcta, ser difcil que
practiquemos los dones de la manera apropiada. Por lo tanto, todos necesitamos
crecer. Le doy gracias al Seor porque en Su recobro l ha ganado a muchos,
especialmente a muchos jvenes. Siento la carga de decirles a ustedes que
necesitan crecer. A menos que crezcan, no podrn practicar los dones de la
manera adecuada. Si son infantiles, su prctica ser anormal. El camino ms
excelente para ejercer nuestra funcin es el camino del crecimiento en vida. ste
es el camino del amor.
No piensen que el amor es algo sencillo. No, a fin de amar, debemos tener una
vida madura, normal y debidamente equilibrada. Uno no puede esperar que un
nio de cinco aos ame de la manera apropiada. Los nios se pelean en un
momento dado y un minuto despus se aman. Su amor flucta. ste no es el
amor que nos exige la Biblia. La Biblia nos exige un amor permanente, un amor
duradero, equilibrado, moderado y apropiado. Si queremos tener esta clase de
amor, necesitamos el debido crecimiento en vida. Es preciso que veamos cunto
necesitamos crecer en vida por causa de la vida del Cuerpo.

Supongamos que usted me visita en mi casa y nicamente encuentra all a mi

esposa y a varios de mis nios menores de cinco aos. Qu clase de familia
sera sa? Sin embargo, si usted visita mi familia, encontrar all al menos tres
generaciones: los abuelos, que son los de ms edad; los padres que son de edad
mediana; y los nios. Esto es lo que queremos ver en el recobro del Seor.
Siempre que nos reunamos, debemos ver a algunos ancianos, a otros de edad
mediana, a algunos jvenes y a algunos nios.
Con este ejemplo deseo recalcarles que necesitan procurar obtener el
crecimiento apropiado en vida, la vida que se expresa por medio del amor. El
amor apropiado es sustentado por el crecimiento en vida. Eso significa que el
amor verdadero se expresa y se mantiene en una condicin de madurez. Si en el
Cuerpo hay un buen nmero de santos que son maduros, habr un amor
equilibrado entre nosotros. Si no amamos de la manera apropiada, eso significa
que no somos equilibrados y que no hemos alcanzado la debida norma del
crecimiento en vida. Pero si hemos alcanzado la edad apropiada, ciertamente se
manifestar un amor equilibrado entre nosotros.

CARTAS DE CRISTO
En el Nuevo Testamento no slo tenemos 1 Corintios, sino tambin 2 Corintios.
En el Nuevo Testamento siempre que encontramos dos libros con el mismo
nombre, el segundo es ms vital que el primero. Por ejemplo, 2 Corintios es ms
vital que 1 Corintios, 2 Timoteo es ms vital que 1 Timoteo, y 2 Tesalonicenses
es ms vital que 1 Tesalonicenses. Por lo tanto, no debemos detenernos en 1
Corintios, sino avanzar a 2 Corintios. La segunda Epstola a los Corintios no
tiene que ver con nuestros dones, sino con nuestra persona. En este libro lo que
importa es cunto hemos sido ungidos y sellados (2 Co. 1:21-22).
En 2 Corintios 3:3 el apstol Pablo nos compara a una carta: Siendo manifiesto
que sois carta de Cristo redactada por ministerio nuestro, escrita no con tinta,
sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de
corazones de carne. No se trata de cuntos dones tengamos, sino de cunto
haya sido escrito sobre nosotros. Lo que importa es que somos una carta de
Cristo, una carta que hable por Cristo y ministre Cristo a otros. Cunto de
Cristo ha escrito el Espritu del Dios vivo sobre usted? El Espritu viviente
constantemente debe escribir algo de Cristo sobre usted. Es posible que en los
pasados aos el Espritu haya escrito mucho en su ser. Si es as, entonces no
ser una carta de slo dos o tres pginas, sino quizs de centenares de pginas.
Si alguien empieza a leerlo a usted como una carta de Cristo, se tardar varias
horas en terminar. Mientras lo lee, le dir: Ciertamente este hombre tiene
mucho de Cristo. Es una persona llena de Cristo. Sin embargo, algunos de
ustedes slo tienen tres o cuatro palabras escritas en su ser. Eso es lo que usted
es como carta de Cristo.
En 2 Corintios el apstol Pablo ya no tena en su mente los dones. En vez de ello,
hizo que la iglesia en Corinto dirigiera su atencin a la necesidad de que Cristo
fuera escrito en el ser de todos los santos. Algo de Cristo tiene que ser inscrito
en su ser, no con tinta, sino con el Espritu viviente. Todo lo que se halla escrito
en su ser, lo ha escrito el Espritu. Si una gran medida del Espritu ha sido

inscrito en su ser, no siempre necesitar ejercer su funcin. Algunas veces lo

nico que necesitar hacer es permitir que otros lo lean. En 2 Corintios no
vemos tanto el asunto de ejercer nuestra funcin, sino de ser ledos por otros.
Cuando otros se acercan a usted, hallarn algo de Cristo en usted que puedan
leer? Todos necesitamos que el Espritu vivificante escriba a Cristo en nuestro
ser. Si en las reuniones no hay nadie que tenga a Cristo escrito en su ser, usted
tendr la sensacin de que esa reunin est vaca. Pero si al menos hay un
hermano que tiene a Cristo escrito en su ser, la reunin ser enriquecida. Dicho
hermano no tendr necesidad de decir nada ni hacer nada; simplemente su
presencia enriquecer la reunin, debido a que el Espritu viviente ha escrito
mucho de Cristo en su ser. As que debemos avanzar de 1 Corintios, la primera
etapa, a 2 Corintios, la segunda etapa. En 1 Corintios se nos presenta el asunto
de nuestra funcin, mientras que 2 Corintios nos habla del Cristo que es escrito
en nuestro ser.

ESPEJOS QUE REFLEJAN A CRISTO

En 2 Corintios 3 Pablo primero nos compara con una carta en la cual las
personas pueden leer a Cristo, y luego nos compara con un espejo que a cara
descubierta mira y refleja a Cristo. Como carta que somos, necesitamos que algo
sea escrito en nuestro ser; pero como espejos, necesitamos reflejar algo.
Cunto de Cristo ha sido escrito en su ser, y en qu medida usted refleja a
Cristo? Si usted refleja a Cristo, no siempre tendr que ponerse en pie para
ejercer su funcin en las reuniones. (Sin embargo, con esto no estoy diciendo
que no deba ejercer ninguna funcin). Si Cristo ha sido escrito en usted y si
usted ha estado mirando a Cristo a cara descubierta da tras da, en la reunin
usted ser un espejo que lo refleja. Cuando las personas lo miren a usted, vern
a Cristo. Esto no tiene que ver con el hecho de ejercer una funcin, sino con el
hecho de reflejar a Cristo. Reflejar es mucho ms importante que ejercer una
funcin. Sin embargo, en la religin de hoy las personas saben muy poco del
asunto de ejercer nuestra funcin y no les interesa el asunto de reflejar.
Cuando asistimos a las reuniones, debemos reflejar a Cristo. Esto no tiene que
ver con los dones, sino con el crecimiento. A medida que crezcamos en Cristo, el
Espritu viviente escribir ms de l en nuestro ser. Todo lo que haya sido
escrito sobre nosotros es lo que reflejaremos. Por lo tanto, no somos
simplemente una carta, sino tambin un espejo que refleja a Cristo. Hoy en da
Cristo necesita cartas y espejos. l necesita muchas cartas en las cuales el
Espritu vivificante y todo-inclusivo haya escrito a Cristo, a fin de que las
personas puedan leer a Cristo. Nosotros somos esas cartas vivas. Al mismo
tiempo, debemos ser resplandecientes, espejos que a cara descubierta reflejan al
propio Cristo que ha sido escrito en su ser. Esto fortalecer, elevar y
enriquecer la vida del Cuerpo. Necesitamos de esta vida del Cuerpo, una vida
del Cuerpo no slo segn 1 Corintios, sino tambin segn 2 Corintios.

LA VIDA DEL CUERPO VIENE

DESPUS DE LA TRANSFORMACIN

Muchos cristianos no ven la diferencia que hay entre Romanos 12 y 1 Corintios

12. Para ellos, Romanos 12 y 1 Corintios 12 son iguales, pues ambos hablan
acerca de la vida del Cuerpo. Sin embargo, Romanos 12 es mucho ms avanzado
que 1 Corintios 12 puesto que la vida del Cuerpo en Romanos 12 es producto de
la transformacin. Despus de 1 Corintios 12 viene 2 Corintios 3, donde
encontramos el asunto de la transformacin. Esto indica que en las dos epstolas
a los Corintios la transformacin se menciona despus de la vida del Cuerpo. En
otras palabras, en las epstolas a los Corintios la vida del Cuerpo se practica
antes de la transformacin. Sin embargo, Romanos 12 es diferente, pues all la
transformacin viene primero, y luego le sigue la prctica de la vida del Cuerpo.
Aparentemente, 1 Corintios 12 y Romanos 12 hablan de lo mismo. Sin embargo,
la condicin y la etapa en ambos captulos son diferentes. En 1 Corintios 12 se
nos habla antes de la transformacin, mientras que Romanos 12 nos habla
despus de la transformacin. Antes de la transformacin, en 1 Corintios 12,
Pablo mencion las cosas milagrosas y los dones tales como el hablar en lenguas
y la interpretacin. Pero despus de la transformacin, en Romanos 12, l no
expres ni una palabra acerca de los milagros, las sanidades, las lenguas ni la
interpretacin de lenguas. Esto indica que abandonar estas cosas ya de por s es
un gran avance. En 1 Corintios 12 encontramos muchos juguetes, pero en
Romanos 12 no vemos ningn juguete. Cuanto ms crezcamos, menos juguetes
tendremos. Los queridos creyentes que vemos en 1 Corintios eran muy jvenes y
todava estaban en la edad de tener juguetes. Pero los creyentes que se
describen en Romanos 12 eran ms maduros, ms avanzados, y no tenan
juguetes.
El asunto crucial aqu es la transformacin. Les repito nuevamente que la vida
de iglesia en 1 Corintios an no haba experimentado la transformacin,
mientras que la vida de iglesia en Romanos 12 s haba experimentado la
transformacin. Esto revela que necesitamos avanzar mediante la
transformacin para tener una vida de iglesia slida con pocos juguetes. En la
vida del Cuerpo que an se encuentra en la etapa de la niez hay muchos
juguetes, cosas tales como las sanidades, los milagros y las lenguas. Pero en la
vida de iglesia que es ms slida, en la cual se ha experimentado una buena
medida de transformacin, no encontraremos muchos juguetes. Esperamos que
las iglesias en el recobro del Seor crezcan por medio de la transformacin.
Todos debemos crecer, permitiendo que el Espritu vivificante escriba a Cristo
en nosotros. Entonces seremos cartas llenas de Cristo que otros podrn leer.
Adems, debido a que Cristo ha sido grabado en nosotros, le reflejaremos, y las
personas vern a Cristo en nosotros. As, seremos cartas de Cristo que las
personas pueden leer, y espejos de Cristo que lo reflejan a l para que otros
puedan verlo. sta es la vida de iglesia que ha avanzado en la expresin de
Cristo. sta es una vida de iglesia ms slida, en la cual muchos santos han sido
transformados en favor de la vida del Cuerpo. Si no vemos esto hoy, yo espero
poder verlo en el futuro. Sin embargo, espero que incluso hoy en todas las
iglesias haya ms cartas y espejos, y no solamente nios que juegan con sus
juguetes. Muchos an se encuentran en la etapa de 1 Corintios jugando con sus
juguetes, pero otros ya se encuentran en la etapa de 2 Corintios. Ellos son cartas
en las que otros pueden leer a Cristo, y espejos que reflejan a Cristo. sta es la
vida del Cuerpo.

Todos debemos anhelar ser cartas extensas por causa de Cristo. Debemos orar,
diciendo: Seor, hazme una carta extensa de ms de doscientas pginas. Seor,
que otros te puedan leer en m. Seor, anhelo que cada vez que venga a la
reunin, las personas puedan verte reflejado en m. Si usted es este reflejo de
Cristo, no tendr necesidad de ponerse en pie ni de expresar ninguna palabra.
Incluso si slo permanece sentado en la reunin, reflejar a Cristo e irradiar
algo de Cristo en toda la reunin. He conocido hermanos y hermanas que con el
simple hecho de venir y sentarse en la reunin, elevaban la atmsfera. Cunto
enriquecan las reuniones con su presencia! Asimismo, cuando no estaban
presentes, las reuniones se sentan vacas. Necesitamos de algunos santos que
enriquezcan las reuniones de esta manera. Si todos los hermanos con este rico
contenido fueran quitados de la iglesia, no quedara nada. Pero cuando estos
hermanos estn en la vida de iglesia, la iglesia es slida, tiene peso espiritual y
est llena de vida. Necesitamos de las cartas y los espejos. Necesitamos
experimentar mucho la transformacin para ser trasladados de 1 Corintios 12 a
Romanos 12. La vida del Cuerpo debe avanzar de 1 Corintios 12 a Romanos 12
por medio del proceso de la transformacin.

UN CUERPO PRESENTADO, UNA MENTE

RENOVADA
Y UN ESPRITU VIVIENTE
Esta transformacin requiere que nuestro cuerpo sea presentado y que
tengamos un espritu ferviente (Ro. 12:1, 11). Romanos 12 habla del cuerpo, el
alma y el espritu. Por causa de la vida del Cuerpo, nuestro Cuerpo debe ser
presentado, nuestra alma debe ser transformada y nuestro espritu debe arder.
Es posible que usted ame la iglesia y presente su cuerpo para la iglesia, pero no
haya experimentado mucha transformacin en su alma. Tal vez su mente siga
siendo natural y sus conceptos sean viejos. En ese caso, usted necesita ser
transformado y renovado en su alma. Asimismo, es posible haber
experimentado la transformacin y ser fros en nuestro espritu. A fin de
avanzar en la vida del Cuerpo, debemos presentar nuestro cuerpo al Seor y
tambin al Cuerpo. Debemos presentar nuestro cuerpo al Seor por causa del
Cuerpo. Adems de esto, necesitamos que nuestra mente sea renovada para que
nuestra alma pueda ser transformada. Por ltimo, nuestro espritu necesita ser
encendido. Si reunimos todas estas condiciones, tendremos una vida apropiada
y slida del Cuerpo.
Esta vida del Cuerpo no consiste simplemente en exaltar a los que se sienten
inferiores, ni en humillar a los que se sienten superiores, de atemperar a los
miembros, de adornar los miembros menos decorosos ni de fortalecer a los
miembros ms dbiles. Esto es demasiado superficial. Si nicamente nos
preocupamos por la cabeza y por la cola, y por mantener una secuencia
apropiada, estaremos siendo muy superficiales. Necesitamos de una vida slida
de iglesia en la que haya mucha transformacin. Para ello, es necesario que
nuestro cuerpo sea presentado, que nuestra alma sea transformada y que
nuestro espritu sea ferviente. En otras palabras, necesitamos ser trasladados de
1 Corintios 12 a Romanos 12. Entonces ya no tendremos tantos juguetes, y no
nos importarn los milagros. Eso es lo que el Seor desea en Su recobro. S que

esto no suceder de la noche a la maana, ni puede lograrse mediante un

crecimiento acelerado. Sin embargo, he recibido la carga de compartir con
ustedes una visin de algo que est por venir. Es menester que todos recibamos
esta visin.
CAPTULO DIECIOCHO

LA UNIDAD DEL CUERPO

En este mensaje debemos ver algo ms acerca del Cuerpo. Efesios 4:4 dice: Un
Cuerpo, y un Espritu. Aunque esta frase es muy breve y sencilla, incluye toda
la vida del Cuerpo. El Cuerpo es uno, y el Espritu tambin es uno. El Cuerpo y
el Espritu son inseparables. Podemos comparar el Cuerpo con nuestro cuerpo
fsico, y al Espritu con la vida de nuestro cuerpo fsico. Si nuestro cuerpo no
tuviera vida, no sera un cuerpo, sino un cadver. El Cuerpo, el cual es la iglesia,
no puede ser separado del Espritu. Donde est el Cuerpo, all tambin debe
estar el Espritu; y el Espritu debe ser uno con el Cuerpo. Si usted tiene el
Cuerpo, entonces tambin tendr al Espritu. Pero si no tiene al Espritu,
entonces el Cuerpo est muerto. El Cuerpo, la iglesia, no tiene que ver con la
religin, las enseanzas, la teologa, las prcticas y el servicio a Dios, ni con el
hecho de realizar una obra para Cristo. En vez de todo esto, el Cuerpo tiene que
ver con el Espritu. Debido a que el Espritu es uno solo, no puede existir ms de
un solo Cuerpo.

LOS SIETE UNOS

En Efesios 4:4-6 Pablo enumera siete unos: un Cuerpo, un Espritu, una
esperanza, un Seor, una fe, un bautismo, y un Dios y Padre. El apstol Pablo
mencion el Cuerpo en primer lugar en esta lista de siete asuntos. Sin embargo,
si me hubiera tocado redactar esta lista, yo habra puesto todos estos asuntos en
un buen orden teolgico. Yo empezara con un solo Dios y luego continuara con
un Seor, un Espritu, una fe, un bautismo, un Cuerpo y una esperanza. Hace
muchos aos, cuando le este captulo de Efesios me inquiet mucho el hecho de
que Pablo hubiera mencionado el Cuerpo primero y por ltimo a Dios. Me
preguntaba por qu Pablo mencionaba una esperanza antes de decir un Seor.
Para m, la secuencia de Pablo estaba al revs. Sin embargo, me he
acostumbrado al orden en que Pablo mencion estos asuntos. En relacin con el
Cuerpo, Pablo habl separadamente acerca de los tres de la Deidad. Despus de
hablar de un solo Espritu, el no habl de un solo Seor, sino de una sola
esperanza. Luego de hablar de un solo Seor l no habl de un solo Dios, sino de
una sola fe y de un solo bautismo. En este mensaje abarcaremos nicamente el
asunto de un solo Cuerpo y de un solo Espritu. Pablo mencion primero el
Cuerpo porque lo que l deca aqu estaba totalmente relacionado con el Cuerpo.

LA UNIDAD DEL ESPRITU

El tema de esta seccin es: guardar la unidad del Espritu. Efesios 4:3 dice:
Diligentes en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. La palabra
diligentes implica que debemos procurar a toda costa guardar la unidad. sta no

es la unidad de doctrinas ni la unidad teolgica, sino la unidad del Espritu. La

unidad del Espritu es sencillamente el Espritu mismo. Por lo tanto, guardar la
unidad del Espritu equivale a guardar el Espritu. Si usted no est en el
Espritu, no est en unidad. Si est en cualquier otra cosa aparte del Espritu,
estar en divisin. El Espritu es la unidad. Por esta razn, a la unidad se le
llama la unidad del Espritu. Si usted est en el Espritu, entonces tambin
estar en la unidad. Pero si se encuentra fuera del Espritu, ya no estar en
unidad, sino en divisin. Tal vez no se percate de lo serio que es esto. A fin de
estar en divisin, lo nico que se requiere es que estemos fuera del Espritu.
Cuando usted est fuera del Espritu, no est ms en unidad. Y mientras no est
en unidad, estar en divisin, ya que todo lo que no sea unidad es divisin.
Aunque puede haber muchas divisiones, slo existe la unidad nica y la unidad
nica es el Espritu.
Mientras usted no est en el Cuerpo y con el Espritu, estar en divisin; y
mientras est fuera del Espritu, se encontrar fuera de la unidad. Todo cuanto
usted piense, diga y haga en el recobro del Seor debe hallarse en el Espritu. Si
usted no est en el Espritu, entonces no puede decir que est en el Cuerpo. El
Cuerpo es uno con el Espritu, y el Espritu es la realidad del Cuerpo. Si usted no
est en el Espritu, entonces tampoco est en la unidad, sino en divisin. Todos
los que estn en el recobro del Seor necesitan recibir la clara visin de que el
recobro bsica y fundamentalmente consiste en recobrar la unidad del Cuerpo.

DIVISIN Y CONFUSIN
La historia del cristianismo es una historia de divisiones. Cun vergonzosas son
las divisiones del cristianismo para el Seor! En el cristianismo se da una
divisin tras otra. Los cristianos son conocidos por el hecho de que fcilmente se
dividen. Miren cuntas divisiones cristianas hay en la ciudad de Cleveland. En
una sola calle uno puede encontrar muchas divisiones. En una esquina puede
estar la Iglesia de Cristo, y en la otra, las Asambleas de Dios. Qu fcil es que
los cristianos se dividan! Da la impresin de que cualquiera puede empezar algo
y llamarlo una iglesia. Esto es iniquidad!
Esto no es otra cosa que Babel, el origen de Babilonia. Hoy en da todo el
cristianismo es una gran Babel, que significa confusin. Algunos cristianos
dicen que nosotros no debemos decir que ellos son Babilonia. Sin embargo, es
preciso que vean que mientras sean una divisin, son Babilonia. La divisin
denota confusin, y la confusin es la caracterstica fundamental de Babel.
Mientras usted est en divisin, estar en confusin. Mientras est en confusin,
ser Babel. Cada denominacin es babilnica, y cada divisin es parte de Babel.
La Iglesia Catlica, las denominaciones protestantes y todos los grupos
independientes se encuentran en un estado de confusin. Todos ellos son
babilnicos.

CRISTO, EL NICO ESPOSO

En un sentido espiritual, la divisin es fornicacin. La fornicacin es un acto
ilegtimo. Conforme a lo dispuesto por Dios, es correcto que una mujer tenga un
esposo; sin embargo, ella debe casarse dentro de los confines establecidos por

Dios. Todo aquello que est fuera de lo que Dios dispuso es fornicacin,
iniquidad. La fornicacin genera confusin. La iglesia, la esposa, debe tener un
solo esposo, y ese esposo es Cristo. Sin embargo, el hecho de que la iglesia est
dividida, demuestra que ella tiene ms de un solo esposo. Usted tal vez pregunte
quin es ese esposo aparte de Cristo. Si observa el cristianismo actual ver que
cada grupo tiene un esposo diferente con un nombre diferente. Cuando los de la
denominacin luterana se hacen llamar luteranos, con ello demuestran que
estn casados con Lutero. Lutero fue un siervo de Dios, pero ninguna iglesia
debe ser de Lutero. Cuando los corintios dijeron: Yo soy de Pablo; y yo de
Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo, Pablo les dijo: Est dividido Cristo?
Acaso fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre
de Pablo? (1 Co. 1:12-13). Pablo pareca decir: Ustedes no son mos. Cristo es el
nico esposo. Todos ustedes son de Cristo. En 2 Corintios 11:2 Pablo incluso
us la palabra esposo: Os he desposado con un solo esposo, para presentaros
como una virgen pura a Cristo. Cualquier persona, cosa o asunto que no sea
Cristo y llegue a ser la base de un grupo cristiano, constituye otro esposo. Tener
esta clase de esposo es cometer fornicacin. Cuntos esposos existen hoy en el
cristianismo!

LOS NOMBRES DENOMINACIONALES

A veces las personas han discutido conmigo, diciendo: Hermano Lee, los
nombres denominacionales no son importantes. Simplemente los usamos por
conveniencia, pero no significan nada. Yo les he contestado: Si los nombres no
significan nada, por qu entonces no se deshacen de ellos? Ustedes dicen que
no significan nada, pero todava insisten en conservar el nombre de Lutero. Es
como si usted fuera la seora Smith, pero se pone una etiqueta que dice seora
Jones. Si usted es la seora Smith, por qu se hace llamar por otro nombre?
Si, como ustedes dicen, ese nombre no significa nada y simplemente lo usan por
conveniencia, entonces djelo. Pero si deciden conservar el nombre de seora
Jones, eso es seguramente porque el seor Jones es su marido ilegtimo. Cun
absurdo es que dijeran que nunca han conocido al seor Jones, y que
simplemente usan su nombre por conveniencia!.
A travs de los aos yo he viajado mucho. Por lo general, prefiero no hablar con
los que se sientan a mi lado en el avin porque suelen hacerme preguntas
difciles de contestar. Cuando hablo con las personas, casi siempre despus de
que se enteran de que soy cristiano, me preguntan qu clase de cristiano soy.
Eso para m es un insulto. Muchas veces les he dicho: Simplemente soy
cristiano. Por favor no me pregunte qu clase de cristiano soy, pues slo existe
una sola clase de cristiano. Si yo le dijera que soy la luna, me preguntara usted
qu clase de luna soy? Eso sera una tontera porque slo hay una luna. As que,
por favor, no me pregunte qu clase de luna soy. A veces las personas no creen
que simplemente soy cristiano. Ellos insisten en que debo ser cierta clase de
cristiano, y por eso a veces les he dicho de manera enftica: Si no me cree, eso
significa que usted est completamente equivocado. Yo no puedo mentirle.
Simplemente soy lo que soy. Soy simplemente un cristiano.
Hace ms de veinte aos conoc a un misionero estadounidense en un centro de
retiros de las Filipinas. l me dijo con mucho orgullo que era miembro de la

Iglesia del Nazareno. Antes de eso, yo nunca haba escuchado acerca de esa
denominacin. El nombre, la Iglesia del Nazareno, suena anormal; muestra que
hay confusin.

LA UNIDAD NICA
El espritu babilnico todava puede estar presente en nuestra sangre. El
recobro del Seor consiste principalmente en traernos de regreso a la unidad
genuina, al nico Marido, al nico Cuerpo y al nico Espritu. Si perdemos esta
unidad, no estaremos ms en el recobro del Seor. Al contrario, estaremos
repitiendo la historia del cristianismo, la cual es una historia de divisiones.
A muchos cristianos no les importa el asunto de la divisin. Ellos dicen: El
Seor no es estrecho. Dios es omnipresente. Por qu ustedes son tan
estrechos?. Pero si conocemos la Biblia, tendremos muy claro que con respecto
a la divisin, Dios es an ms estrecho. l no permitir que tengamos otro
esposo aparte de Cristo. Lean Deuteronomio 12, 14, 15 y 16, y vean cun
estrecho es nuestro Dios. l le dijo al pueblo que ellos no tenan ningn derecho
de adorarlo en el lugar que escogieran. En cambio, tenan que ir al lugar nico
que l haba designado para la adoracin a Dios. Al respecto, Dios fue muy
estrecho.
Los que estn en el movimiento carismtico hablan acerca del Cuerpo, pero no
les importa en absoluto las divisiones. Sin embargo, mientras no estemos en
unidad, no seremos el Cuerpo, sino que estaremos en divisin. Este asunto es
muy serio.
La mayora de aquellos que vinieron la recobro del Seor antes de 1970
entienden claramente lo tocante a la unidad nica. Sin embargo, los que
vinieron al recobro despus de 1970 parecen no tener muy claro este asunto.
Durante los primeros siete aos del recobro del Seor en este pas, hablamos
muchsimas veces acerca de la unidad nica y acerca del terreno nico de la
iglesia. Sin embargo, incluso aquellos que tienen claro la unidad de la iglesia,
reconocen que esta visin ya no est tan clara. De hecho, a momentos esta
visin desaparece. Por consiguiente, es necesario que sea restaurada esta visin
del terreno nico de la unidad.

EL CUERPO RECOBRADO
El Cuerpo es uno solo. Tal vez algunos cristianos discutan con nosotros,
diciendo: Ustedes dicen que el Cuerpo es uno solo. Pero el Cuerpo est
dividido. Cmo pueden decir ustedes que son ese nico Cuerpo?. Nosotros no
decimos que somos el nico Cuerpo. Pero s somos el Cuerpo recobrado. Al
menos, somos la parte del Cuerpo que ha sido recobrada.
Consideren el ejemplo de los hijos de Israel en el Antiguo Testamento. En
Deuteronomio 12, 14, 15 y 16, el Seor les encarg una y otra vez que deban
adorarlo en el nico centro, el cual guardaba la unidad del pueblo de Dios.
Finalmente, muchos fueron llevados cautivos, y unos fueron llevados a Siria,
otros a Egipto y el resto a Babilonia. De este modo, fueron llevados cautivos y

divididos. Ser dividido es ser llevado cautivo. Hoy en da casi todos los cristianos
han sido llevados cautivos, unos a la denominacin presbiteriana, otros a la
denominacin bautista y un gran nmero a la Iglesia Catlica. Cuando los hijos
de Israel fueron dispersados y esparcidos, ellos perdieron su unidad. Despus de
setenta aos Dios les mand que regresaran a Jerusaln. Sin embargo, segn la
historia, slo un pequeo remanente regres bajo el liderazgo de Esdras,
Zorobabel y Nehemas. Ellos fueron un grupo de israelitas recobrados. Despus
que ellos regresaron de Babilonia, hubo cuatro grupos: uno estaba en Siria, uno
en Egipto, uno en Babilonia y uno en la Tierra Santa. Aparentemente, cada
grupo era una divisin. Sin embargo, aunque los grupos que estaban en Egipto,
en Siria y en Babilonia eran divisiones, el grupo de los que haban sido
recobrados y estaban en Jerusaln no era una divisin. Ciertamente eran un
grupo, pero no eran una divisin. Al contrario, ellos eran el Israel recobrado.
Del mismo modo, quienes estamos en el recobro del Seor somos el Cuerpo
recobrado.
Consideremos tambin la situacin actual de la nacin de Israel. La nacin de
Israel ha sido reconocida como nacin por las Naciones Unidas. Sin embargo,
hay ms judos en la ciudad de Nueva York que en la nacin de Israel. Diramos
entonces que ellos son la nacin de Israel? Por supuesto que no. Slo los que
regresaron a la tierra de sus padres son la nacin de Israel. Los judos que estn
en la ciudad de Nueva York podran decir: Ustedes, los que estn en la nacin
de Israel, son judos, y nosotros tambin somos judos. Adems, los que estamos
en Nueva York los sobrepasamos en nmero a ustedes, que estn en Israel. Por
qu entonces se hacen llamar la nacin de Israel? No somos nosotros tambin
la nacin de Israel?. No, no lo son. Los judos que estn en Israel deben decirles
a los judos que estn en Nueva York: Hermanos, ustedes ciertamente son
parte de la nacin de Israel. Por favor, regresen a la tierra de nuestros padres.
No se queden en Nueva York. Este ejemplo nos permite ver que es
absolutamente correcto que los que regresaron a Palestina se hagan llamar la
nacin de Israel, pues de hecho lo son. Pero los judos que estn en la ciudad de
Nueva York no tienen la posicin correcta para ser la nacin de Israel. Aunque
son judos de sangre, en cuanto a posicin son estadounidenses, no israeles.
Cuando los que estn en las denominaciones me han hecho preguntas acerca de
la iglesia, les he dicho: Si no somos la iglesia de Cristo, entonces qu somos?
Dennos un nombre. Cuando dijeron que ellos tambin eran la iglesia, les dije:
Puesto que ustedes tambin son la iglesia, tienen que renunciar a todos sus
rtulos denominacionales, tales como presbiteriano y bautista. Al decirme que
no podan hacer esto, les respond: En tanto que no dejen sus rtulos, no sern
la iglesia, sino una divisin, una denominacin. Esto es una confusin.
Si los judos que viven en Nueva York afirman que ellos son parte de la nacin
de Israel, yo les dira que entonces deben regresar a Jerusaln. Sin embargo, es
posible que digan: Amamos Israel, pero queremos seguir viviendo en la ciudad
de Nueva York para ganar ms dinero. Tal vez viva en Nueva York, pero estar
dando dinero para apoyar a la nacin de Israel. Por mucho dinero que den, eso
no har que sean la nacin de Israel. La nacin de Israel es la nacin de Israel.
As que ellos sern la nacin de Israel slo mientras estn en la tierra de Israel y
con el gobierno apropiado. Esto nos muestra que el nmero de personas no es el
factor determinante.

Usemos el ejemplo de la familia Smith. Supongamos que la familia Smith se

compone de veintiocho miembros, pero la mayora de ellos estn dispersos en
todo el pas y slo tres de ellos todava viven en la misma casa. No son estos
tres la familia Smith? Por supuesto que s. Supongamos que los miembros de la
familia Smith que viven en Hawai dijeran: No somos nosotros parte de la
familia Smith? Ustedes tres no son los nicos miembros de la familia Smith.
Desde luego que los que estn en Hawai son parte de la familia Smith, pero ellos
necesitan regresar a casa para estar con los otros miembros de la familia.
Mientras estn en Hawai, estarn lejos de la familia. Si decimos que los
miembros de la familia Smith que viven en la casa no son la familia Smith,
entonces qu son? Asimismo, nosotros somos la iglesia. Si no somos la iglesia,
entonces qu somos? Por supuesto, la iglesia en Cleveland debiera incluir a
todos los verdaderos cristianos que viven en Cleveland. Sin embargo, la mayora
de los cristianos genuinos no ha regresado a casa. En lugar de ello, prefieren
quedarse en sus divisiones y slo un pequeo nmero ha regresado. Los que han
regresado son la iglesia en Cleveland. Si adoptaran algn nombre eso sera una
seal de divisin. As que no deben hacerse llamar de otra manera que no sea la
iglesia en Cleveland.

UNO LOCALMENTE Y UNIVERSALMENTE

Hemos visto que el Cuerpo es uno solo. Significa eso que la iglesia en Cleveland
es un Cuerpo, que la iglesia en Nueva York es otro Cuerpo, y que la iglesia en
Anaheim es otro Cuerpo? Si fuera as, entonces habra muchos cuerpos locales.
Todas las iglesias locales conforman un solo Cuerpo. La iglesia no es una slo
localmente, sino tambin universalmente. Todas las iglesias locales conforman
un solo Cuerpo. Hemos visto que si estamos en divisin o fuera de la unidad, no
estamos en el Cuerpo. Ahora debemos ver que el Cuerpo es uno solo, tanto local
como universalmente. En la ciudad de Cleveland hay un solo Cuerpo, y en todo
el universo an existe un solo Cuerpo. Si realmente queremos poner en prctica
la vida del Cuerpo, es preciso que veamos que localmente somos el Cuerpo y que
universalmente tambin somos el Cuerpo.

TODAS LAS IGLESIAS LOCALES SON

IGUALES
Hoy en da circula una enseanza errnea que dice que cada iglesia local es
independiente. Cuando era joven, fui influenciado mucho por este concepto, y
hasta yo mismo lo ense. Les deca a otros que cada iglesia local era
independiente. Pero si regresamos a la Biblia, no encontraremos nada de esto en
el Nuevo Testamento. Efesios 4:4 habla de un solo Cuerpo. Ser que este nico
Cuerpo se refiere simplemente a la iglesia local en feso? Segn los mejores
manuscritos, la Epstola a los Efesios no fue dirigida expresamente a los efesios.
Al contrario, fue una epstola universal dirigida a todos los creyentes. No
importa cuntas iglesias locales haya, no puede haber ms que un solo Cuerpo
sobre la tierra. Cmo podra Cristo, la Cabeza, tener ms de un solo Cuerpo?
Una cabeza con dos cuerpos sera una monstruosidad. Universalmente, slo
existe un solo Cuerpo. Puesto que el Cuerpo es uno, cmo podra un hombro
decirle al otro que es independiente? Ninguno de los miembros del Cuerpo

puede declararse independiente. Sera una tontera preguntar si los odos son
dependientes o independientes. Sin embargo, hoy en da los cristianos hablan
de este tipo de cosas. Como Pablo les dijo a los corintios, Cristo no est dividido.
Dado que Cristo no est dividido, el Cuerpo tiene que ser uno solo.
En el Nuevo Testamento los apstoles consideraban iguales a todas las iglesias.
En 1 Corintios 4:17 Pablo habl acerca de la manera que enseaba en todas las
iglesias. No hay ningn versculo que indique que el apstol Pablo enseaba de
manera diferente en las diferentes iglesias. En 1 Corintios 7:17 l dijo: As
ordeno en todas las iglesias, y en 11:16 dijo: Nosotros no tenemos tal
costumbre, ni las iglesias de Dios. En Colosenses 4:16 Pablo dijo: Cuando esta
carta haya sido leda entre vosotros, haced que tambin se lea en la iglesia de los
laodicenses, y que la de Laodicea la leis tambin vosotros. En estos versculos
vemos que la enseanza de los apstoles era la misma en todas las iglesias. Por
lo tanto, Pablo anim a las iglesias a que se imitaran entre s (1 Ts. 2:14).
Como sabemos, Apocalipsis 2 y 3 habla de siete epstolas dirigidas a las siete
iglesias. Aunque vemos muchas diferencias entre estas siete iglesias, todas estas
diferencias tenan que ver con aspectos negativos. En los aspectos positivos,
todas las iglesias son iguales. Es por ello que las siete epstolas no fueron
enviadas una a cada iglesia por separado y respectivamente, sino que ms bien
cada iglesia recibi todas las siete epstolas. Ms an, al final de cada una de las
siete epstolas encontramos esta frase: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias (Ap. 2:7). Por ejemplo, todo lo que fue escrito a la iglesia en
feso, era algo que el Espritu estaba hablando a todas las iglesias. sta es una
prueba contundente de que todas las iglesias locales deben ser iguales.
En Apocalipsis 1:20 vemos que las siete iglesias son siete candeleros de oro. Si
todos los siete candeleros de oro estuvieran delante de usted, no vera ninguna
diferencia entre uno y otro. Todos ellos perderan su identidad particular. Por lo
tanto, al final de Apocalipsis tenemos la Nueva Jerusaln con muros en sus
cuatro lados (21:18). En cada lado, el muro ha sido edificado con el mismo
material: el jaspe. Por lo tanto, los cuatro lados tienen el mismo aspecto. Si
consideramos todo esto, quedaremos convencidos de que todas las iglesias
locales deben ser iguales. Sin embargo, eso no significa que para ello debamos
organizarnos. Al contrario, debemos oponernos al sistema organizativo. Sin
embargo, todas las iglesias, como parte del nico Cuerpo que existe sobre la
tierra, deben ser una sola iglesia en espritu, en vida y en testimonio.

NO SE DEBE CONTROLAR A LAS IGLESIAS

Segn el Nuevo Testamento no hay iglesias superiores ni iglesias inferiores. Al
contrario, todas ellas estn en el mismo nivel. Algunos de los que afirman que la
iglesia en Jerusaln era superior a las dems usan como argumento la
conferencia que se efectu all. Esta conferencia se efectu en Jerusaln debido
a que los apstoles que tenan el ministerio para edificar a las iglesias estaban
all. Sin embargo, eso no significa que la iglesia en Jerusaln fuera superior a las
dems iglesias. Haba una diferencia, pero sta no tena que ver con la iglesia en
s, sino con el ministerio de los apstoles. Debido a que la iglesia en Jerusaln
no era superior a las dems iglesias, habra sido completamente errado que

cualquier hermano que saliera de Jerusaln representado a Jerusaln,

controlara a otras iglesias. Ninguna iglesia debe controlar a otra iglesia, ni
ningn hermano debe ejercer control sobre las iglesias.

LA COMUNIN QUE DEBEN TENER

LAS IGLESIAS ENTRE S
Todas las iglesias deben tener comunin unas con otras. Deben abrirse unas a
otras y recibir ayuda de las dems. Cualquier iglesia que no se abra a todas las
dems no es saludable. Supongamos que la iglesia en Cleveland no es abierta
con las dems iglesias, porque teme que stas se entrometan en sus asuntos. As,
Cleveland estara muy pendiente y se preocupara mucho de que las dems
iglesias se entrometan en sus asuntos. Esta actitud est errada. En una reunin
reciente que tuvimos con los ancianos, los alent a salir a visitar otras iglesias.
Les dije muy enfticamente que cuando visiten las iglesias no se queden en la
entrada, sino que entren en el circulo ntimo de la iglesia. Si las iglesias no
llevan a los ancianos que estn de visita al crculo ntimo, los ancianos deben
regresarse a casa.

NO DEBEN GUARDARSE SECRETOS

Esto significa que nada debe mantenerse en secreto. En las iglesias locales no
debe haber secretos. Los hombros no guardan ningn secreto de los dems
miembros del cuerpo. Si el hombro reservara algn secreto, eso sera un indicio
de que all hay un cncer. Cada miembro del Cuerpo debe estar completamente
abierto a todos los dems miembros. Entonces la sangre podr circular
libremente, y el Cuerpo estar saludable.
Al escuchar esto, algunos dirn: Si somos tan abiertos a los otros ancianos,
ellos nos invadirn. Quien piense de esta manera, l mismo es un invasor.
Tenemos que desechar ese concepto. La gloria del templo no necesita ser
protegida por ninguna mano humana. El Seor es quien hace que la gloria
descienda y luego se aparte.

DEBE HABER CONFIANZA MUTUA

En el recobro del Seor hoy, debe haber confianza mutua, es decir, todos
debemos creer el uno en el otro. Usted tiene que creerme y yo debo creerle a
usted. Si una de las iglesias acta cautelosamente con otras iglesias, esa iglesia
es anormal y enfermiza.
En el pasado, yo estuve bajo la influencia de los Hermanos. Cada uno de ellos
era un experto en obrar con cautela. Los Hermanos teman que alguien deseara
ser un papa. Algunos de los que teman que otros pudieran constituirse papas
pueden haber sido los mismos que ambicionaban ser el papa. Todos
necesitamos recibir misericordia para desechar ese concepto, un concepto que
puede llevarnos a ser sectarios, incluso en el recobro del Seor. No es necesario
estar tan preocupados de que alguien llegue a ser papa. En vez de ello,
preocupmonos por nuestro espritu y de cunto liberar nuestro espritu.

En todo el universo solamente existe un solo Cuerpo. Todas las iglesias deben
ser un solo Cuerpo. Pero con esto no estoy diciendo que las iglesias deban
organizarse como un solo Cuerpo. Si la iglesia en Cleveland teme que la iglesia
en Nueva York los toque, me pregunto qu clase de iglesia es la que est en
Cleveland. Sin duda ser una iglesia anormal. Si yo temo que la persona que est
sentada a mi lado me robe el reloj, debo tener algn tipo de problema. Los
animo a todos a que estn en paz y abran su iglesia a las dems iglesias. No
mantenga la iglesia en su bolsillo como si ella fuera una versin de bolsillo. La
iglesia es de Cristo, de Dios y de los santos (Ro. 16:16; 1 Co. 11:16; 14:33). La
iglesia no es de usted ni ma. Sin embargo, algunos desean hacer de la iglesia
una versin de bolsillo. En el pasado vi esto muchas veces. Cada vez que alguien
intent hacer esto fracas, pues los santos no estuvieron de acuerdo con ello.
Cada uno de los santos desea estar en una iglesia que es abierta, una iglesia que
es de Dios, de Cristo y de los santos. Todas las iglesias locales deben ser
abiertas.
No guarde la iglesia en secreto; en lugar de ello, mantngala abierta y reciba a
todos los santos que lo visiten. Cuando ellos los visiten, introdzcalos en la
recmara interna. No es suficiente que slo los hagan pasar a la sala, sino que
tambin deben introducirlos en la recmara secreta. Puedo gloriarme por los
hermanos en Anaheim de que all no se guarda nada en secreto. Si usted viene a
Anaheim, encontrar que todo desde la piel hasta lo ms recndito del ser, est
abierto a usted. Nada est en nuestro bolsillo.
Yo estoy muy familiarizado con las enfermedades que ocurren en el Cuerpo. S
del dao que causan los microbios escondidos. Por esta razn, he sentido la
carga de transmitir estas palabras que sanan al Cuerpo. No slo los ancianos,
sino tambin todos los jvenes, deben tener claro que el recobro del Seor
consiste en llevarnos de regreso al nico Cuerpo y al nico Espritu. No tenemos
mtodos organizativos ni hay divisin entre nosotros; tampoco hay confusin,
ni control ni una versin de bolsillo de la iglesia. Todas las iglesias deben ser
abiertas y todas ellas deben ser un solo Cuerpo. Sin embargo, no se tienen
mtodos organizativos, ni hay confusin ni ningn tipo de control. En lugar de
ello, tenemos un solo Cuerpo. Ms an, nadie debe mantener la iglesia en su
bolsillo. Al contrario, todo debe ser pblico, todo debe ser para los santos, todo
debe ser hecho en el Espritu y todo debe redundar en beneficio del nico
Cuerpo. Recordemos que el recobro del Seor consiste en que seamos
conducidos de regreso al nico Cuerpo y al nico Espritu.
CAPTULO DIECINUEVE

EL SOLAR DEL EDIFICIO DE

DIOS
En este mensaje hablaremos del asunto del solar del edificio de Dios. Todos en
el recobro del Seor necesitan tener esto muy claro. Lo primero que el
constructor debe tener en cuenta antes de construir una casa es el solar donde
va a edificar. Si la edifica en el solar equivocado, la casa vendr a ser propiedad
del dueo de ese lote. Por consiguiente, el solar o el terreno es un asunto

extremadamente crucial. Si el terreno es el equivocado, habr problemas aun

cuando la casa sea edificada a la perfeccin. Por consiguiente, es necesario que
todos sepamos cul es el solar donde se encuentra el edificio de Dios en Su
recobro.

RODEADOS DE DIVISIONES
Hoy en da estamos rodeados de divisiones. En el pasado, muchos de nosotros
viajamos de un solar a otro, de una divisin a otra. En los primeros aos de mi
vida cristiana, yo mismo estuve en tres solares o terrenos. Conozco a algunos
que llegaron a visitar varios solares en un solo ao. Primero se reunieron con los
episcopales, luego con los luteranos y posteriormente con los metodistas.
Despus de estar con los metodistas por poco tiempo, visitaron las Asambleas
de Dios y se quedaron all otro tiempo. Luego contactaron diferentes grupos
independientes. Quizs sta sea la historia de su vida cristiana. Est usted
todava viajando de esta manera? Viajar es una palabra positiva, pero vagar es
un trmino negativo. La razn por la cual usted viajaba, o vagaba, tanto en el
pasado era que no saba cul era el terreno apropiado. Usted estaba intentando
vivir la vida cristiana, pero no saba dnde vivirla.

LA IMPORTANCIA DEL TERRENO

En 1960 di una serie de mensajes en Nueva York acerca del terreno de la iglesia.
Despus de una de las reuniones, los hermanos que llevaban la delantera
vinieron a expresarme su aprecio y dijeron que les haba sido de mucha ayuda.
Queriendo aprovechar esa oportunidad para fortalecerlos y dejar este asunto
an ms grabado en ellos, les dije: Hermanos, ustedes visitaron cierto lugar
espiritual donde las personas a menudo hablaban acerca del Cuerpo y del
principio que rige el Cuerpo. All les dijeron que los cristianos no deben ser
individualistas, sino que deben ser edificados. Sin embargo, los que estaban all
no les dijeron dnde ser edificados. Slo les hablaron del edificio, pero no les
dijeron nada acerca del solar, el terreno, del edificio. Esta noche en Nueva York
todos nosotros nos sentimos muy contentos los unos con los otros. Pero
supongamos que despus de varios meses algunos de ustedes ya no estn
contentos con el resto de nosotros. Debido a que no estn contentos, puede que
busquen otro lugar donde estar contentos. Tal vez vayan all, se queden por
algn tiempo, y luego salgan nuevamente a buscar otro lugar. Si hacen esto,
repetirn su historia.
Por muy espirituales que seamos, no podremos ser edificados con otros a menos
que estemos en el terreno apropiado. Antes de ser edificados, debemos tener
claro lo referente al solar sobre el cual queremos edificar. Por ejemplo, antes de
construir un saln de reuniones, ustedes deben tener el solar apropiado. Es
imposible construir un saln de reuniones sin un solar, ya que dicho saln no
puede estar en el aire. Hoy en da muchos cristianos hablan acerca de la iglesia y
el Cuerpo, pero no han visto el terreno apropiado de la iglesia. Debido a que no
tienen el terreno apropiado, lo que edifican en un da, lo derriban al da
siguiente. En realidad, no han edificado nada debido a que no tienen el terreno
apropiado. Lo nico que puede darnos estabilidad es el nico terreno.

CUADROS DE COSAS ESPIRITUALES

Las cosas espirituales del Nuevo Testamento son misteriosas. Debido a que son
misteriosas, nos es difcil describirlas o definirlas. Por lo tanto, la Biblia utiliza
el principio de ilustrar las cosas espirituales por medio de sombras, figuras y
tipos. Esto es semejante a la manera en que se les ensea a los nios a leer en la
escuela. Junto a la palabra perro, el maestro les mostrar la foto o dibujo de un
perro. Alabado sea el Seor porque la Biblia primero nos presenta un cuadro y
luego nos lo explica con palabras sencillas. En el Antiguo Testamento tenemos
los tipos y los cuadros, y en el Nuevo Testamento encontramos la definicin o el
cumplimiento de los tipos y los cuadros en el Antiguo Testamento. El mtodo
que Dios usa en Su sabidura consiste en presentarnos cuadros.
El cuadro ms completo que encontramos en el Antiguo Testamento es el de los
hijos de Israel. Toda la nacin de Israel es un cuadro muy amplio de la iglesia.
Dios ha tenido dos pueblos; uno en el Antiguo Testamento, los hijos de Israel; y
otro en el Nuevo Testamento, la iglesia. El pueblo de Dios en el Antiguo
Testamento es un tipo de Su pueblo en el Nuevo Testamento. Debido a que la
iglesia es una entidad misteriosa, no es tan fcil describirla. Por esta razn, Dios
utiliza el cuadro de los hijos de Israel para que tengamos un entendimiento
claro acerca de la iglesia. As que, debemos examinar primero el cuadro, y luego
leer la definicin. Antes de que la iglesia llegara a existir, ya tenamos el cuadro
de la iglesia en el Antiguo Testamento. Sin embargo, aunque la iglesia ya existe,
sigue siendo difcil entenderla por cuanto es una entidad espiritual. Por lo tanto,
todava necesitamos el cuadro de la iglesia que se nos presenta en el Antiguo
Testamento.
Los hijos de Israel observaban una fiesta llamada la Pascua. La primera Fiesta
de la Pascua se celebr en Egipto. Esto se narra en xodo 12. Despus que los
hijos de Israel escaparon de Egipto, cruzaron el mar Rojo. Segn 1 Corintios 5 y
10, tanto la Pascua como el hecho de cruzar el mar Rojo eran tipos. La Pascua es
un tipo del Cristo que se disfruta en la iglesia, y la accin de cruzar el mar Rojo
es un tipo del bautismo, el cual se practica hoy en la iglesia. Aunque muchos
maestros y telogos han visto que la historia inicial de los hijos de Israel era un
tipo, muchos han pasado por alto el hecho de que el resto de su historia es
tambin un tipo. Toda la historia de los hijos de Israel es un tipo de la iglesia.

EL LUGAR ESCOGIDO POR DIOS

Vayamos ahora a Deuteronomio 12. Estas palabras fueron dadas cuando los
hijos de Israel estaban por entrar en la buena tierra para poseerla y disfrutarla.
El Seor le mand a Moiss que les diera mandamiento a los hijos de Israel en
cuanto al lugar donde deban adorar a Dios. En este captulo Moiss pareca
decir: En el desierto hicieron lo que bien les pareca, no lo que le pareca bien a
Dios. Pero ahora que van a entrar en la buena tierra, debo advertirles que deben
ser cuidadosos con respecto al lugar donde deben adorar al Seor. El lugar de
adoracin no depende de lo que ustedes escojan, sino de lo que el Seor ha
escogido. No pueden adorar a Dios en el lugar que ustedes escojan. No, deben ir
al lugar que el Seor ha escogido. En Deuteronomio 12, 14, 15 y 16, Moiss
habla diecisis veces acerca del lugar que el Seor escogera. Debido a que a

Moiss le preocupaba mucho los hijos de Israel, l les hizo esta advertencia una
y otra vez.

FESTEJAR DELANTE DEL SEOR

En Deuteronomio 14:23 Moiss dijo: Comers delante de Jehov, tu Dios, en el
lugar que l escoja para poner all Su nombre. Moiss pareca decir: Despus
que entren en la tierra, deben ser cuidadosos respecto al lugar donde comen lo
mejor de su cosecha. Deben apartar el diezmo de la cosecha y traerlo al lugar
que Jehov escoger. No les est permitido disfrutar el diezmo en el lugar de su
eleccin, ni siquiera en sus hogares. En vez de ello, deben apartarlo para los
tiempos sealados y traerlo al lugar que Jehov tu Dios escoja. En ese lugar
pueden comerlo y disfrutarlo. Deben hacer lo mismo con las primicias de sus
ganados. Ofrzcanlos a Jehov en el lugar que l escoja y luego cmanselos en la
presencia de Jehov. Festejar de esta manera en la presencia de Jehov en el
lugar escogido por l, es la clase de adoracin que Dios orden. La mayora de
los cristianos no entienden que la adoracin que Dios orden est relacionada
con el comer. Dios orden que se celebraran las Fiestas en el lugar escogido por
l. Estas tres cosas son importantes aqu: el lugar escogido por Dios, los tiempos
sealados por Dios y las porciones de las primicias que Dios deseaba. Alguna
vez usted lleg a escuchar que la adoracin que Dios desea es una fiesta, un
banquete? Esto es lo que Dios desea hoy.
De manera que en Deuteronomio Moiss pareca decir: Despus que entren en
la tierra, no tienen ningn derecho de comer las primicias de su cosecha ni de
sus ganados en el lugar que escojan. Esto est prohibido. En lugar de ello, debis
apartarlas para el tiempo sealado. Entonces deben traerlas al lugar escogido
por Dios, ofrecerlas a Dios y luego comerlas en la presencia de Dios.

GUARDAR LA UNIDAD
DEL PUEBLO DE DIOS
Ahora debemos ver la razn por la cual Dios orden que los hijos de Israel lo
adoraran en el lugar escogido por l. Dios escogi un lugar nico a fin de
guardar la unidad de los hijos de Israel. La unidad de los israelitas se mantuvo
al venir ellos a adorar en el nico lugar escogido por Dios. Sin importar en qu
parte de la tierra santa vivieran los israelitas, si era muy al norte o muy al sur.
Ellos tenan que acudir al lugar escogido por Dios.
Supongamos que un israelita de una de las tribus del norte dijera: Dios es
omnipresente. Por qu tenemos que viajar hasta tan lejos para adorarlo?
Erijamos un centro de adoracin aqu en el norte. Ciertamente adorar a Dios es
algo bueno. Quin dira que no es bueno establecer un centro de adoracin y
animar a las personas que vayan all a adorar a Dios? Esto es totalmente
diferente de abrir un casino. Sin embargo, aunque algo puede sonar muy bien,
eso no significa que sea lo correcto. Establecer un centro de adoracin que sea
ms cmodo para que las personas adoren a Dios puede ser algo bueno, pero no
significa que sea correcto. Si los israelitas que vivan en el norte hubieran hecho
esto, los del sur podran haber seguido su ejemplo y haber dicho: Dios no slo

est con ellos en el norte, sino tambin con nosotros, aqu en el sur. Adormosle
aqu. Si los del norte y los del sur hubiesen hecho esto, habra habido dos
divisiones entre los israelitas. Sin los preceptos dados en Deuteronomio 12, 14,
15 y 16, habra habido muchas divisiones entre los hijos de Israel.
Probablemente cada tribu habra establecido su propio centro de adoracin, y
cada una de ellas habra dicho que su centro era el lugar correcto para la
adoracin a Dios. De esta manera, los hijos de Israel se habran dividido una y
otra vez. Las divisiones habran continuado interminablemente al punto de
haber un centro de adoracin en cada hogar. Si esto hubiera sucedido, habra
habido miles de divisiones entre los hijos de Israel. Este tipo de divisin es una
confusin; es fornicacin espiritual. En otras palabras, es babilnico. Esto nos
permite apreciar la sabidura de Dios al escoger un solo lugar como centro de
adoracin.
De joven cuando le estos captulos de Deuteronomio, no pude entender este
asunto. Sin embargo, despus de que fui iluminado, sencillamente tuve que
adorar a Dios. Por muchos aos yo haba intentado describir la unidad que
debemos guardar diligentemente. Pero no tena las palabras hasta que recib la
luz acerca del lugar que Dios escogi para que se le adorase en el Antiguo
Testamento. A los ojos del Seor no era correcto que los hijos de Israel lo
adoraran en ningn lugar distinto del nico lugar que l haba escogido. Al
respecto Dios no les permiti escoger. En 2 Crnicas 6:6 se nos revela que el
lugar escogido por Dios era Jerusaln. Durante todos los aos de su historia, los
hijos de Israel no han sido divididos en lo que se refiere a la adoracin a Dios.
Aun cuando su nacin fue dividida, su lugar de adoracin sigui siendo uno solo
y nico. Su unidad se mantuvo mediante el nico centro de adoracin que Dios
haba escogido. Fue all, en Jerusaln, que ellos construyeron el templo. Los
hijos de Israel trajeron las primicias de sus cosechas y de sus rebaos a
Jerusaln, donde las ofrecieron a Dios, y las disfrutaron con Dios y unos con
otros. Este tipo de adoracin en el lugar escogido por Dios era muy agradable a
l. sta fue una adoracin que guard la unidad de los hijos de Israel.
Supongamos que dos israelitas estuvieran enemistados. Al ascender al monte de
Sin para adorar a Dios, ellos se veran obligados a reconciliarse. Mientras
ascendan el monte de Sin, ellos solan repetir las palabras del salmo 133:
Mirad cun bueno y cun delicioso es que habiten los hermanos juntos en
armona!. Estoy seguro de que muchas veces se produjo esta clase de
reconciliacin. Finalmente, los israelitas que estaban disgustados tenan que
perdonarse para poder cantar las palabras del salmo 133. Esto no slo debi
suceder entre individuos, sino tambin entre tribus. Debido a que tenan que
subir a Jerusaln tres veces al ao, ellos no pudieron estar enemistados por ms
de unos cuantos meses. Lo que Dios orden no dio ocasin para ello.

LA SITUACIN ACTUAL
Ahora debemos aplicar este asunto de la unidad nica a la situacin actual. Hoy
en da la unidad nica no existe entre los cristianos. Los cristianos, si no se caen
bien entre s, simplemente se sienten libres de empezar otra reunin, diciendo
que estn adorando a Dios y que Dios est con ellos. No hay ningn vnculo que
los mantenga unidos. En vez de ello, todos hacen lo que bien les parece y

escogen a su conveniencia. Oh, cuntos grupos hay para escoger en el

cristianismo de hoy! Pareciera que todos los cristianos tienen la libertad de
establecer una iglesia conforme a sus gustos. Por ejemplo, algunos cristianos
valoran mucho la prctica del lavamiento de los pies. Si usted no est de
acuerdo con esta prctica, no lo recibirn. Por lo tanto, los que estn a favor del
lavamiento de los pies establecen la iglesia del lavamiento de los pies. Lo mismo
podemos decir acerca de la prctica de cubrirse la cabeza o acerca del tipo de
vino o jugo que debe usarse en la mesa del Seor. Algunos insisten en que debe
usarse jugo de uva, y otros dicen que debe usarse vino. Otros incluso tienen
diferentes opiniones acerca del pan o del tamao de la copa. Por esta razn, hay
un gran nmero de supuestas iglesias segn los diferentes gustos.
Hoy en la cristiandad hay demasiada libertad. Si una persona no est de acuerdo
con las dems, se siente en libertad de establecer una iglesia conforme a sus
gustos. Pareciera que cualquier predicacin o enseanza de un hombre pudiera
atraer al menos un pequeo grupo de seguidores, aunque el grupo slo est
compuesto por los miembros de su propia familia. Qu situacin tan
lamentable! En las palabras de Moiss, esto es hacer lo que a nosotros nos
parece bien. Cuando los hijos de Israel estaban por entrar en la buena tierra,
Moiss les mand que no hicieran ms esto. En lugar de esto, ellos tenan que
hacer lo que al Seor le pareca bien. Para los israelitas, el lugar de adoracin
era nico y singular. Este lugar no dependa de la eleccin y gustos humanos,
sino que dependa totalmente de la eleccin de Dios. Debido a que era Dios
quien haba hecho la eleccin, los hijos de Israel pudieron ser uno.

REGRESAR AL TERRENO APROPIADO

Como sabemos, hubo un momento en el que los hijos de Israel fueron
esparcidos, unos a Siria, otros a Egipto y la mayora a Babilonia. El tiempo de la
gloriosa unidad haba llegado a su fin. No debemos pensar que mientras
estuvieron en Siria, Egipto y Babilonia no adoraron a Dios. Ciertamente lo
adoraron. Sin embargo, no edificaron el templo en ninguno de esos lugares,
porque saban que el templo nicamente poda ser edificado en un solo lugar, en
el monte de Sin que estaba en Jerusaln. Si hubieran edificado un templo en
Babilonia, aun cuando ste fuera exactamente igual al templo que estaba en
Jerusaln, eso no habra sido lo correcto, porque estara en el lugar equivocado.
Los judos no se atrevan a hacer semejante cosa. Incluso hoy en da, ellos estn
esperando que el solar correcto sea recobrado, el cual actualmente se halla
ocupado por una mezquita musulmana.
Despus que los israelitas haban estado setenta aos en cautiverio, el Seor les
mand que regresaran a la buena tierra. Mientras estaban en Babilonia, ellos sin
duda eran los hijos de Israel y podan adorar a Dios; sin embargo, no tenan el
templo. Debido a que no tenan el templo, no tenan el pleno disfrute. As que
varios de ellos prestaron atencin a la palabra de Dios y regresaron a Jerusaln.
Supongamos que un grupo de entre los israelitas que emprendieron el viaje de
Babilonia a Jerusaln se hubiera detenido a mitad de camino. Puesto que no
estaran ni en Babilonia ni en Jerusaln, vendran a ser otra divisin.
Supongamos que otro grupo saliera de Babilonia y llegara muy cerca de
Jerusaln y se establecieran en las afueras de la ciudad. A pesar de estar muy

cerca de Jerusaln, ellos tambin seran otra divisin. Debido a que no estaban
propiamente en Jerusaln, ellos seguiran siendo una divisin, por muy cerca
que estuvieran de Jerusaln.
Aplicando esto a la situacin actual, quisiera preguntarles dnde estn ustedes.
Estn en Egipto o en Siria o en Babilonia? Se han detenido a mitad del camino
en su viaje de regreso a Jerusaln o justo en las afueras de Jerusaln? Nosotros
podemos declarar confiadamente que estamos en Jerusaln. Los que estamos en
Jerusaln, los que estamos en el recobro del Seor, no estamos en divisin. Los
que no han regresado a Jerusaln son una divisin. El pueblo de Dios necesita
regresar a Jerusaln. Hoy en da ya no estamos en divisin; somos el recobro. El
recobro del Seor no es una divisin. Es por ello que tenemos el derecho, la
posicin, el denuedo y la confianza para decir que estamos en el recobro. Hoy en
da se libra una batalla en cuanto a la iglesia. Los que estn en las
denominaciones dicen: Por qu dicen ustedes que son la iglesia y el recobro?.
Nosotros respondemos: S, efectivamente somos la iglesia y somos el recobro.
Qu son ustedes?. Ellos entonces tendrn que decir que son presbiterianos o
metodistas, pero no la iglesia.

EL NOMBRE DE DIOS Y SU MORADA

ESTN EN EL ESPRITU
Quizs ustedes se pregunten dnde est Jerusaln hoy en da. A fin de
responder a esta pregunta, debemos prestar atencin a dos cosas que Moiss
dice repetidas veces en Deuteronomio: que tanto el nombre de Dios como la
morada de Dios estaran en el lugar que el Seor escogera. Segn la historia,
Dios no ha tenido Su nombre ni Su morada en ningn lugar diferente de
Jerusaln. Hoy la morada de Dios est en nuestro espritu (Ef. 2:22), y nosotros
los cristianos debemos reunirnos en el nombre del Seor (Mt. 18:20). Tanto el
nombre del Seor como la morada de Dios estn en nuestro espritu. Por lo
tanto, nuestro espritu es la Jerusaln de hoy donde debemos adorar a Dios. No
menosprecie su espritu, pues es el monte de Sin actual.

LA UNIDAD NICAMENTE SE HALLA EN EL

ESPRITU
Si a los hijos de Israel en la antigedad no les hubiera importado el monte de
Sin, ellos se habran dividido. nicamente el monte de Sin poda guardar la
unidad de los hijos de Israel. Asimismo, hoy la verdadera unidad entre los
cristianos slo puede ser guardada si estamos en nuestro espritu. Si nos
olvidamos de todo lo dems, y nos volvemos a nuestro espritu, seremos uno.
Los cristianos se dividen porque no les importa su espritu. En lugar de
importarles su espritu, les importan asuntos tales como el lavamiento de los
pies, la prctica de cubrirse la cabeza, las diferentes maneras de bautizar y el
tipo de pan o de vino que debe usarse en la mesa del Seor. Incluso es posible
que discutan o se peleen unos con otros por estas cosas, pero no les importa su
espritu. Muchos cristianos ni siquiera saben que tienen un espritu. Por esta
razn, se mantienen en la mente. Si usted se mantiene en la mente, nunca ser
uno con otros creyentes. Al contrario, pelear con otros. Puesto que s que la

mente es tan fuerte y tan detestable, he orado muchas veces: Seor, mantenme
en mi espritu.
Debido a que los cristianos estn en la mente, estn divididos. Si mil cristianos
estuvieran reunidos y cada uno de ellos permaneciera en su mente, habra miles
de divisiones. La razn por la cual muchos esposos y esposas no son uno es que
son independientes en su modo de pensar. El hecho de que una esposa sea
independiente de su esposo en el modo de pensar, es un factor de divisin. La
unidad se halla nicamente en el espritu. Como hemos dicho, la unidad es el
Espritu Santo que est en nuestro espritu. Por esta razn, cuando nos
volvemos a nuestro espritu, somos uno. Hoy en da nuestro espritu es la
Jerusaln neotestamentaria, el lugar donde experimentamos la unidad.
En el espritu tambin est el nombre de Jesucristo. La realidad del nombre es
la persona y la persona es el Espritu Santo. Si nos volvemos a nuestro espritu,
nuestras propias opiniones y juicios desaparecern. La nica manera de estar
perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer (1 Co. 1:10) es
que nos volvamos a nuestro espritu.

EN ESPRITU Y CON VERACIDAD

Cuando el Seor Jess habl con la mujer samaritana en Juan 4, ella muy
sutilmente cambi el tema de su marido al tema de la adoracin a Dios. Ella
dijo: Nuestros padres adoraron en este monte, mas vosotros decs que en
Jerusaln es el lugar donde se debe adorar (v. 20). Sus palabras indicaban que
ella todava se aferraba al viejo concepto hallado en Deuteronomio. El Seor
Jess le respondi, diciendo: Mas la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y con veracidad (v. 23).
Las palabras del Seor respecto a una hora que vendra muestra que la era ha
cambiado. La era anterior era una era de tipos, pero ahora estamos en la era del
cumplimiento. En la tipologa, Jerusaln era una figura de nuestro espritu
humano, y los sacrificios usados en la adoracin a Dios eran figuras de Cristo.
Cristo es la realidad de todas estas figuras. Por esta razn, el Seor Jess le dijo
a la mujer samaritana que hoy debemos adorar a Dios en nuestro espritu y con
veracidad. En la antigedad, el pueblo de Dios adoraba a Dios en Jerusaln con
los sacrificios, los cuales tipificaban a Cristo. Pero ahora debemos adorar a Dios
en espritu con Cristo como la realidad. Esto nos permite entender que la
adoracin a Dios debe ofrecerse en espritu y con veracidad.
Si nuestra adoracin es la apropiada, estaremos en el espritu y, en la presencia
de Dios, ofreceremos a Cristo a Dios como primicias para la satisfaccin de Dios
y para nuestra satisfaccin. sta es la verdadera adoracin, la adoracin en la
cual festejamos comiendo a Cristo en la presencia de Dios. Aqu, en nuestro
espritu, mantenemos nuestra unidad y no abrigamos opiniones, porque no
estamos en la mente, sino en el espritu. Cuando nos volvemos a nuestro
espritu, tenemos la presencia de Dios, y disfrutamos de las riquezas de Cristo.
sta es la adoracin apropiada en el nico lugar de adoracin, que es nuestro
espritu.

Nuestro espritu es el nico lugar donde podemos ser uno. Saban ustedes que
en el espritu no hay lugar para las opiniones y disensiones? En el espritu est
la unidad. En nuestro espritu est el Espritu todo-inclusivo, quien es la unidad
del Cuerpo. Por lo tanto, si deseamos esta unidad, debemos volvernos a nuestro
espritu y permanecer en nuestro espritu.
La Jerusaln de hoy es nuestro espritu, y las ofrendas son Cristo como la
realidad. Por lo tanto, debemos adorar a Dios en nuestro espritu y con
veracidad o realidad, la cual es Cristo mismo como todas las ofrendas que
presentamos a Dios para Su satisfaccin. Estas ofrendas tambin nos satisfacen
a nosotros. En el espritu adoramos verdaderamente a Dios y guardamos la
unidad nica. ste es el terreno del recobro del Seor, el solar en el cual
podemos edificar la vida del Cuerpo, el terreno en el cual esta vida del Cuerpo
puede ser practicada.
CAPTULO VEINTE

EL TERRENO DE LA IGLESIA
En este mensaje siento la carga de compartirles algo acerca del terreno de la
iglesia. Es difcil para los santos entender este asunto claramente. Los cristianos
hablan sobre asuntos espirituales, tales como el Cuerpo y la edificacin, pero
casi ninguno sabe dnde se debe edificar. Ni siquiera los maestros del
cristianismo ms reconocidos saben dnde hay que edificar.

LA NECESIDAD DEL TERRENO APROPIADO

Permtanme contarles una historia verdica que nos sirve de ejemplo. Muchos
de ustedes estn familiarizados con los libros de Jessie Penn-Lewis sobre la obra
subjetiva de la cruz. Todos los que conocen el recobro del Seor estarn de
acuerdo con que sus mensajes en cuanto a la obra subjetiva de la cruz forman
parte del recobro. Antes de que el Seor levantara a la seora Penn-Lewis, muy
pocos cristianos tenan conocimiento acerca de la obra subjetiva de la cruz de
una manera clara y adecuada. Un joven pastor bautista quien en cierto modo
haba sido influenciado por las enseanzas modernistas fue aclarado acerca de
la salvacin del Seor a travs del ministerio de la seora Penn-Lewis. Ms
tarde, l lleg a ser un colaborador suyo. Con el tiempo, este joven pastor vio
algo adicional a lo que la seora Penn-Lewis haba visto. Ella haba visto el
aspecto subjetivo de la cruz, pero l vio los principios de la resurreccin en
relacin con el Cuerpo de Cristo. Lo que l vio fue muy profundo. Era algo de lo
cual otros no tenan conocimiento. Este joven trabaj con la seora Penn-Lewis
por algunos aos, y durante ese tiempo siempre la consider superior a l. Pero
lleg el da en que no pudo trabajar ms con ella, y se march. De ese modo, lo
que antes era una sola obra, se convirti en dos: la obra de la seora Penn-Lewis
y la obra de este hermano. l mismo me cont la historia detalladamente. Esta
historia nos muestra que dos personas espirituales que haban visto algo que
supuestamente era espiritual, no vieron el terreno de la iglesia. Ninguno de ellos
tena un terreno apropiado para la obra. La obra de la seora Penn-Lewis estaba
suspendida en el aire y la obra de este hermano tambin lo estaba.

Despus de algn tiempo, estuve teniendo comunin con este hermano da y

noche por ms de un mes. Cada vez que nos reunamos nos tardbamos dos o
tres horas. Finalmente, me di cuenta de que l no tena ningn deseo por
conocer este asunto del terreno. l simplemente no estaba dispuesto a abrir su
corazn, ni su mente ni su espritu a este asunto. Al contrario, estaba
completamente cerrado. Por ms de treinta das trat de convencerlo acerca del
terreno de la iglesia, y l trat de convencerme para que desistiera de ello.
Finalmente, cuando l supo que yo no desistira, y cuando yo me di cuenta de
que l no estaba dispuesto a aceptar este asunto, interiormente ambos nos
despedimos. Fue as como concluimos nuestra comunin. Esto sucedi hace
aproximadamente veinte aos.
Este ejemplo nos muestra que si no tenemos un lugar especfico donde edificar,
y aun as empezamos a laborar en la edificacin, estaremos haciendo algo que es
absurdo. Cun absurdo es preparar los materiales para la edificacin y luego
empezar a edificar sin saber dnde debemos edificar! Nada es ms necio que
esto. Sin embargo, muchos cristianos hoy en da son as de necios.
Sin embargo, nosotros debemos ser sobrios y preguntarnos cul obra cristiana
tiene el terreno apropiado. Quizs usted pregunte si la denominacin bautista
est edificada sobre un terreno. Definitivamente s, pero dicho terreno es el
equivocado, puesto que el terreno que ha adoptado la Iglesia Bautista es el del
bautismo por inmersin. ste es el terreno sobre el cual est edificada la
denominacin bautista. El terreno que ha adoptado la denominacin
presbiteriana es el presbiterio. Este terreno, el cual tambin causa divisin, es
tambin el terreno equivocado. S de algunos casos de pastores presbiterianos, a
quienes los bautistas tuvieron que bautizar por inmersin para que pudieran ser
pastores de iglesias bautistas. Cada denominacin tiene su terreno particular, el
cual es un terreno que causa divisin. Hoy en da casi todos los obreros
cristianos edifican sobre el terreno equivocado. Por esta razn, la verdadera
obra de edificacin no existe. En lugar de unidad, vemos muchas divisiones.
La Biblia nos revela claramente que los cristianos debemos ser edificados como
una entidad corporativa. Pero puede usted mostrarme dnde se encuentra hoy
la edificacin genuina? Prcticamente no se encuentra en ningn lugar. Los
cristianos hoy en da tienen camiones cargados de materiales de construccin,
pero conducen de un lado a otro buscando dnde descargarlos. A veces
descargan los materiales en el sitio equivocado, y despus de cierto tiempo se los
llevan a otro terreno. sta es la verdadera situacin de hoy.
Les pedira que averigen con los misioneros, con los obreros cristianos y con
los estn en los Navigators [Navegantes], en Campus Crusade [la Cruzada
Estudiantil] y en el Inter-Varsity [Inter-Universitario]. En 1963 y 1964 me reun
varias veces con un lder de cierta obra cristiana en la ciudad de Phoenix. En las
universidades ellos estaban guiando al Seor a un buen nmero de jvenes,
pero despus estos jvenes se iban a las denominaciones y perdan su vitalidad.
Por esta razn, algunos de los que participaban en esta obra sentan la
necesidad de la vida apropiada de iglesia. En aquel entonces el libro La vida
cristiana normal de la iglesia acababa de ser publicado en los Estados Unidos.
Hasta cierto punto, estos hermanos estaban de acuerdo con lo que este libro
deca y estaban considerando practicar la vida de iglesia. Sin embargo, no se

atrevieron a dar este paso, porque se dieron cuenta de que si hacan esto, las
denominaciones les quitaran el apoyo econmico. Estos lderes en su interior se
daban cuenta de que su obra careca de un terreno. Pero, debido a que teman
perder el apoyo econmico, no se atrevan a practicar la vida de iglesia.

UNA CIUDAD, UNA IGLESIA

En este mensaje deseo darles a todos ustedes, en especial a los jvenes, un mapa
claro para que sepan cmo conducir en la vida de iglesia. Yo llevo ms de
cuarenta y cinco aos manejando en esta carretera. Incluso estando dormido les
puedo decir cul es el camino. Para nuestro mapa, usaremos ciertas ciudades
mencionadas en el Nuevo Testamento: Jerusaln, Antioqua, feso y Corinto.
Como ya sabemos, la iglesia empez en Jerusaln y fue una iglesia maravillosa.
No haba doce iglesias en Jerusaln, cada una con el nombre de uno de los doce
apstoles. No, simplemente haba una sola iglesia que inclua a todos. Hechos
8:1 demuestra que la iglesia en Jerusaln era una sola, puesto que este versculo
habla de la iglesia que estaba en Jerusaln. En Jerusaln no haba muchas
iglesias, sino una sola iglesia, la iglesia, que estaba en Jerusaln. Con el tiempo,
el testimonio de la iglesia se extendi al norte, a Antioqua, por medio de los
santos que emigraron de Jerusaln a esa ciudad. Ms tarde, Bernab fue all
para edificarlos y llev consigo a Pablo. Al igual que en Jerusaln, slo hubo una
sola iglesia en Antioqua. Hechos 13:1 dice: Haba entonces en Antioqua, en la
iglesia local, profetas y maestros. Desde Antioqua la iglesia se extendi a Asia
Menor, donde se levantaron varias iglesias en diferentes ciudades. En feso, por
ejemplo, simplemente haba una sola iglesia. Sabemos que en feso no haba
ms que una sola iglesia porque Apocalipsis 2:1 habla de la iglesia, no de
iglesias, en feso. Por medio del ministerio de Pablo, la iglesia se propag de
Asia Menor a Europa, y una iglesia fue establecida en Corinto. En 1 Corintios 1:2
dice: A la iglesia de Dios que est en Corinto. Una vez ms, vemos que en una
ciudad no haba ms que una iglesia. Segn la Biblia, haba una iglesia en
Jerusaln, una en Antioqua, una en feso y una en Corinto.

DIVISIONES, SECTAS Y DENOMINACIONES

Sin embargo, hubo un momento en que los santos de la ciudad de Corinto
estuvieron divididos en cuatro grupos. Un grupo deca que eran de Cefas; otro,
de Pablo; otro, de Apolos; y otro, de Cristo. Estos cuatro grupos eran cuatro
divisiones. Si usted lee 1 Corintios cuidadosamente, ver que el apstol Pablo
incluso los llam sectas. En 1 Corintios 11:19 l dice que entre ellos haba
partidos, sectas (gr.). Es importante entender lo que es una secta. Supongamos
que cincuenta cristianos se renen. Debido a sus diferentes gustos, preferencias
y elecciones, se dividen en cuatro grupos al igual que los corintios. Un grupo
tena preferencia por Pedro porque l era el principal entre los doce apstoles.
Otro grupo se inclinaba por Apolos porque l era un erudito en las Escrituras.
Este grupo reconoca que Pedro era el apstol principal pero a la vez decan que
era un pescador inculto, mientras que Apolos era un erudito. Los que estaban en
este grupo disfrutaban mucho de la manera en que Apolos les explicaba las
Escrituras. El tercer grupo prefera a Pablo por encima de Apolos porque l se
haba encontrado directamente con el Seor camino a Damasco. Los del cuarto
grupo decan que ellos eran de Cristo. Pese a que estos cincuenta cristianos

estaban divididos en cuatro grupos, ellos continuaban reunindose. Al principio,

sus gustos, preferencias y elecciones simplemente hacan que ellos fueran cuatro
grupos. Pero ms tarde, estos grupos llegaron a ser divisiones, y posteriormente,
sectas. Sin embargo, ellos an no se haban denominado. Ellos eran sectas, pero
no denominaciones. Observen el desarrollo aqu: empieza con preferencias,
luego se forman las divisiones y finalmente las sectas. Las sectas son como los
partidos polticos. Cuando las sectas escogen un nombre para s, se
autodenominan. De esta manera, las sectas llegan a ser denominaciones.
Supongamos que la secta de Pedro decidiera llamarse la iglesia de Pedro o la
iglesia Petrina. Si hicieran esto, de inmediato vendran a ser una denominacin.
Podemos decir lo mismo de las sectas de Pablo, Apolos y Cristo. De este modo,
ellos ya no seran sectas sin nombre, sino denominaciones con un nombre
particular. Por lo tanto, en el desarrollo primero tenemos las divisiones, luego
las sectas y por ltimo las denominaciones. Si los cuatro grupos que estaban en
Corinto hubiesen llegado a ser denominaciones, habran venido a ser
exactamente iguales a las denominaciones que abundan en el cristianismo de
hoy. El cristianismo no slo est lleno de divisiones y sectas, sino tambin de
denominaciones.
Todos necesitamos entender claramente lo que son las divisiones, las sectas y
las denominaciones. En 1 Corintios 11:18 y 19 Pablo dice: Pues en primer lugar,
cuando os reuns como iglesia, oigo que hay entre vosotros divisiones; y en parte
lo creo. Porque tiene que haber entre vosotros partidos, para que se hagan
manifiestos entre vosotros los que son aprobados. En la versin de la Biblia
King James dice herejas en vez de partidos o sectas. La palabra hereja es
el equivalente de una palabra griega que significa escuelas de opinin. Por lo
tanto, en griego, herejas significa escuelas de opinin, las cuales forman
partidos. Desde luego, un partido es una secta. Por lo tanto, primero tenemos
las divisiones y luego las sectas. Sin embargo, en la poca en que fue escrito 1
Corintios, an no haba denominaciones.

LA IGLESIA SOBRE EL TERRENO

APROPIADO
Originalmente, haba una sola iglesia en Corinto, y todos los santos que estaban
en Corinto eran parte de la iglesia en Corinto. Pero supongamos que los santos
se dividieran en cuatro iglesias: la iglesia de Pedro, la iglesia de Apolos, la iglesia
de Pablo y la iglesia de Cristo. Supongamos adems que cierto nmero de santos
permanecieran en el terreno de la iglesia en Corinto. Luego, imaginmonos que
un hermano de Jerusaln fuera de visita a Corinto. En lo que se refiere a la
iglesia, no haba problemas en Jerusaln ni en Antioqua ni en feso, puesto que
en estas ciudades la esfera de la iglesia concordaba con la jurisdiccin de la
localidad. Sin embargo, al llegar a Corinto, dicho hermano tendra que afrontar
una dificultad: tendra que determinar a qu iglesia ir. Ciertamente no ira a la
iglesia de Cefas, ni a la iglesia de Apolos, ni a la iglesia de Pablo ni tampoco a la
iglesia de Cristo, sino que se reunira con los creyentes que se renen como la
iglesia en Corinto porque ellos tienen el terreno apropiado. Supongamos que un
hermano lder de la iglesia de Cristo le dijera: Yo soy un lder de la iglesia de
Cristo y quisiera tener comunin con usted. No es usted de Cristo? No cree
que yo tambin soy de Cristo? Por qu no se rene con nosotros? Usted dice

que nosotros no estamos en el terreno apropiado. Pero nuestro terreno es

Cristo, pues somos la iglesia de Cristo. Cristo no est dividido. Cmo se atreve
usted a decir que nuestro terreno causa divisin? Usted dice que nosotros nos
separamos de los dems santos. Pero si usted no se une a nosotros, entonces
usted estar separndose de nosotros. Sin embargo, el hermano que viene de
visita de la iglesia en Jerusaln le mostrara que la iglesia sobre el terreno
apropiado, la iglesia en Corinto, los incluye a ambos, puesto que la esfera de la
iglesia en Corinto es mayor que la esfera de la iglesia de Cristo.
Los que dicen que son de Cristo no estn de acuerdo con los que dicen que son
de Pedro, de Apolos o de Pablo. Ellos diran: Los nombres de Pedro, Apolos y
Pablo son los nombres equivocados. No debemos adoptar esos nombres. Cristo
es el nombre correcto. Por lo tanto, nosotros somos de Cristo. Sin embargo,
Cristo es el fundamento, no el terreno (1 Co. 3:11). Es preciso que veamos la
diferencia entre el fundamento y el terreno. El terreno es el solar donde el
edificio es construido, mientras que el fundamento es la base del edificio mismo.
Todos los grupos dicen que su fundamento es Cristo. Incluso los que dicen que
son de Pedro, de Apolos y de Pablo diran que Cristo es su fundamento. Sin
embargo, todos ellos estn en diferentes terrenos. Esto significa que ponen su
fundamento en diferentes solares. El terreno apropiado es el terreno de la
unidad. Por lo tanto, es correcto decir que Cristo es el fundamento, pero es
incorrecto decir que l es el terreno. Por esta razn, los que afirman ser la
iglesia de Cristo estn edificando sobre el terreno equivocado.

LOS QUE ESTN EN EL TERRENO

APROPIADO
SON LA IGLESIA
Hoy la situacin en cuanto a la iglesia es muy confusa y nubosa. Pero para
nosotros el cielo est despejado. Nosotros hemos visto que somos miembros del
Cuerpo, y el Cuerpo es universal. Este Cuerpo universal tiene simplemente una
sola expresin en una ciudad. Por lo tanto, en una ciudad slo debe haber una
sola iglesia. Fue as en Jerusaln, en Antioqua y tambin en feso. Pero no es
as en nuestra localidad hoy en da. Por lo tanto, debemos ejercitar nuestro
discernimiento para descubrir quines se renen en el terreno apropiado de la
unidad.
Retomemos nuestro ejemplo y supongamos que la iglesia de Pedro tena dos mil
miembros, que la iglesia de Apolos tena cuatro mil, que la iglesia de Pablo tena
tres mil, que la iglesia de Cristo tena quinientos y que los que se reunan como
la iglesia en Corinto apenas eran quince. Los de la iglesia en Corinto podran
haber dicho: Somos tan pequeos en nmero. Los dems grupos tienen de
quinientos a cuatro mil miembros, pero nosotros slo somos quince. Qu
haremos? Podremos an decir que somos la iglesia? La iglesia en Corinto debe
incluir a todos los santos. Pero la gran mayora de ellos no est con nosotros.
Cmo podemos decir que somos la iglesia?. En una situacin as muchos se
debilitaran y no se atreveran a decir que son la iglesia en Corinto. Si los que
estn en el terreno de la unidad fueran quince mil, todos ellos diran
confiadamente que son la iglesia en Corinto. Sin embargo, si el nmero fuera

tan pequeo, quizs slo quince, se debilitaran y hasta temeran decir que son
la iglesia. No obstante, los quince santos que estn en el terreno de la iglesia son
la iglesia. Si no son la iglesia, cmo entonces los llamaramos?
Debemos tener claro que la base de la iglesia no depende de que se cumplan
ciertos requisitos o condiciones, sino nicamente del terreno de la unidad. El
terreno de la unidad es el terreno de la localidad. No importa dnde estemos los
cristianos, debemos ser la iglesia en ese lugar. Si estamos en Londres, en Pars,
en Nueva York o en Los ngeles, simplemente debemos ser la iglesia en esa
ciudad. La situacin hoy en da es confusa y llena de divisiones. Por
consiguiente, necesitamos ser recobrados a la unidad genuina. La unidad
genuina es la unidad nica, la unidad del terreno. Debemos entender esto
claramente para que dondequiera que estemos, simplemente seamos parte de la
iglesia en dicha localidad. Ser la iglesia no depende de cuntos santos se renen
all. Incluso si slo un pequeo nmero de santos se rene en determinada
ciudad, ellos son la iglesia en esa localidad. Por ms de cuarenta y cinco aos he
estado firme sobre este terreno. Cuando ms predico y enseo acerca de esto,
ms tengo la confianza de decir que los que estn en el terreno apropiado son la
iglesia en dicha localidad.

SIN NINGN NOMBRE ESPECIAL

Ahora necesitamos ver cmo un grupo de cristianos llega a ser una
denominacin. La principal caracterstica de todas las denominaciones es que
tienen nombres especiales. Cada denominacin tiene un nombre particular,
como por ejemplo, la Iglesia de Cristo, la Iglesia Bautista, la Iglesia
Presbiteriana, la Iglesia Luterana. Una vez que un grupo adopta un nombre
especial, se convierte en una denominacin, pues esta designacin la separa de
los dems grupos.
Aqu quisiera ser enftico y decirles que la expresin iglesia local no es un
nombre. Nosotros no tenemos un nombre. Cuando las personas le preguntan
qu clase de iglesia somos, usted simplemente debe responder: Simplemente
somos la iglesia. Si usted me pregunta qu clase de iglesia somos es como si me
preguntara qu clase de luna somos. La luna es nica y singular. Cuando la luna
est en Londres, se llama la luna que est en Londres. Cuando aparece en
Cleveland, se llama la luna que est en Cleveland. De la misma manera, decimos
que somos la iglesia en Cleveland o la iglesia en Los ngeles. Sin embargo,
estos trminos no son un nombre. Al contrario, describen un hecho. Por lo
tanto, nunca debemos usar la expresin la iglesia local de modo que otros
puedan considerarla un nombre. La iglesia local denota la naturaleza de la
iglesia. No tenemos una iglesia sectaria ni una supuesta iglesia universal. Las
iglesias que estn en el recobro del Seor son iglesias que estn en localidades.
Por esta razn, nos referimos a ellas como iglesias locales. Sin embargo las
palabras la iglesia local no son un nombre, y nosotros no somos una
denominacin. No usen este trmino como si fuera un nombre. Cuando mucho
debemos decir: Somos la iglesia en Cleveland. La iglesia en Cleveland, por
supuesto, incluye a todos los creyentes que estn en la ciudad de Cleveland. Sin
embargo, debido a que la mayora de los cristianos en Cleveland no estn
dispuestos a ser recobrados y a regresar al terreno apropiado de la iglesia,

nosotros somos los nicos que an quedan como la iglesia en Cleveland. Sin
embargo, no tenemos ningn nombre especial que nos distinga.

NO TIENE UNA ENSEANZA

NI UNA PRCTICA PARTICULARES
Cada una de las denominaciones tambin tiene una enseanza o una prctica
particular. Por ejemplo, los bautistas del Sur practican el bautismo por
inmersin e insisten en que usted tiene que ser bautizado por ellos. Si usted no
est dispuesto a ser bautizado por ellos de esta manera, no lo aceptarn como
miembro. Para ellos, el hecho de recibir a los creyentes no se basa en la fe, sino
en el bautismo que practican. Asimismo, ciertos grupos pentecostales no
reciben a otros creyentes que no hablen en lenguas. Por lo tanto, lo que ellos
llaman iglesia est edificada sobre el terreno de hablar en lenguas. El hablar en
lenguas es su prctica y enseanza particulares. Esta prctica particular los
constituye una secta. En cuanto al bautismo, la Iglesia de Cristo es an ms
tajante que los bautistas del Sur. Ellos afirman que si ellos no lo bautizan a
usted por inmersin, ni siquiera es salvo y, por tanto, no lo recibirn. De igual
manera, si usted desea unirse a los adventistas del Sptimo Da, deber estar de
acuerdo con guardar el Sbado y dar los diezmos. De lo contrario, no lo
aceptarn como miembro. Esta prctica particular los constituye una secta.
Hoy en da hay muchsimos grupos independientes, y casi todos ellos tienen
condiciones o requisitos especiales que hay que cumplir para poder ser aceptado
a ese grupo. Aunque algunos no se atreveran a decir esto, s conservan este
requisito particular de manera secreta. Por ello, en el momento en que usted
desee hacerse miembro, le revelarn las condiciones para ser recibido por ellos.
Quizs le digan: Es muy bueno que quiera unirse a nosotros. Pero para ser
miembro de este grupo, usted debe estar de acuerdo con esta enseanza o
prctica. Todo grupo que proceda as es una secta.
No existen tales condiciones para ser aceptados en las iglesias. La nica
condicin es que creamos en el Seor Jess y seamos salvos por la fe. Mientras
usted haya sido salvo por medio de la fe, ya con eso es recibido. La iglesia recibe
a los santos que Dios ha recibido, sin imponerles ninguna condicin. Si usted
cree en el Seor Jess y es salvo, es un santo. Un santo es una persona salva.
Mientras usted haya sido salvo, justificado, redimido y regenerado, es un santo.
Debido a que ya es un santo, la iglesia lo recibe a usted sin exigirle que cumpla
ningn requisito o condicin. Usted fue recibido por la iglesia en el momento en
que crey en el Seor Jess.
Debemos tener cuidado con los grupos independientes que estn imitando a las
iglesias. Estos grupos dicen que no tienen requisitos especiales para recibir a los
creyentes. Sin embargo, si examinan estos grupos cuidadosamente, encontrarn
que tienen escondidos ciertos requisitos que usted deber cumplir para ser
aceptado. Sin embargo, nosotros en las iglesias podemos testificar que no
tenemos requisitos particulares para recibir a otros creyentes. Algunos han
preguntado si invocar el nombre del Seor es un requisito. No, ste no es un
requisito para poder ser aceptado. Si usted disfruta invocar el nombre del Seor,
entonces invoque Su nombre. Pero si no le gusta, entonces no invoque. Mientras

usted crea en el Seor Jess, es un santo, y nosotros lo recibimos. Otros tal vez
digan que orar-leer es un requisito para ser aceptado en la iglesia. No, orar-leer
no es necesario para ser salvos y, por tanto, no es un requisito para ser recibido.
Repito una vez ms que las iglesias no tienen requisitos especiales para recibir a
otros creyentes. Cualquier grupo que tenga un requisito especial, bien sea una
enseanza o una prctica particular, para recibir a los santos, es una secta.

NO TIENE UNA COMUNIN ESPECIAL

Cada secta o denominacin tiene una comunin especial. Sin embargo, los
cristianos simplemente deben tener una comunin nica y comn, la comunin
del Seor Jesucristo (1 Co. 1:9). Cuando fuimos salvos, fuimos introducidos en
la comunin del Seor. Por lo tanto, como cristianos podemos tener comunin
unos con otros. Sin embargo, las denominaciones tienen una comunin
especial. Por ejemplo, cuando ciertos bautistas del Sur se enteran de que otros
cristianos son presbiterianos, dejan de tener comunin con ellos. Tal vez hablen
con ellos de negocios o de poltica, pero no tendrn comunin con ellos acerca
de asuntos espirituales. Los que insisten en la prctica del lavamiento de los pies
tambin tienen una comunin especial, ya que limitan su comunin a los que
estn dentro de su propio crculo. Otros slo tienen comunin con aquellos que
tienen la misma prctica acerca del vino o jugo que se usa en la mesa del Seor.
Todo esto es sectario, y debemos desechar tales cosas. Todos debemos repudiar
todo nombre, enseanza, prctica y comunin que sean especiales y nos
distingan de otros creyentes.

NO TIENE UNA ADMINISTRACIN APARTE

En una localidad determinada tal vez haya un grupo de cristianos que no tenga
un nombre especial, enseanza especial o comunin especial. Sin embargo, es
posible que tengan una administracin aparte de la iglesia en esa ciudad. Si es
as, ese grupo es una secta. Adems de la iglesia local en una ciudad, podra
surgir un grupo independiente que prcticamente en todo aspecto sea igual a la
iglesia. Sin embargo, es posible que ese grupo insista en tener una
administracin independiente. Esto sera como tener dos alcaldas en la misma
ciudad. Sin embargo, en una ciudad slo puede existir una sola alcalda. Si hay
ms de una, eso es una seal de divisin. Si un grupo de cristianos
verdaderamente ha visto el terreno de la unidad, dirn: No podemos tener una
administracin aparte de la que ya existe. Debemos tener una sola
administracin con la iglesia que ya est en esta ciudad. Mientras ya exista una
alcalda, es imposible establecer otra. Si usted insiste en tener otra alcalda
aparte de la que ya existe, estar en divisin.

EST DISPUESTA A TENER COMUNIN

CON TODAS LAS DEMS IGLESIAS
LOCALES
Supongamos que hay un grupo de creyentes que no tiene ningn nombre
especial ni tampoco una enseanza ni una comunin particulares, ni insiste en

tener su propia administracin. Aun as, tenemos que verificar si ellos estn
dispuestos a abrirse y tener comunin con todas las dems iglesias locales de la
tierra. Supongamos que los que conforman dicho grupo dijeran: No tenemos
nada especial que nos distinga de los dems creyentes ni tampoco tenemos una
administracin aparte; sin embargo, no queremos tener comunin con otras
iglesias. Si dicen esto, ellos se habrn convertido en una secta local. Habrn
dejado de ser una iglesia local, puesto que una iglesia local es parte del Cuerpo,
es una entre muchas otras iglesias locales. Por consiguiente, una iglesia local
genuina debe estar abierta a las dems iglesias. Si ella se asla de las dems
iglesias, vendr a ser una secta local.
Debemos evaluar todo grupo de creyentes a la luz de estos cinco asuntos. Hoy en
da vivimos en una poca de divisin y confusin y no debemos recibir a
cualquier grupo de creyentes a ciegas. Ms bien, tenemos que fijarnos en si
tienen un nombre, enseanza o prctica particulares. Debemos fijarnos en si
ellos insisten o no en tener su propia administracin y, por ltimo, averiguar si
estn abiertos a todas las dems iglesias locales en todo el mundo. Si pasan
todas estas pruebas, entonces sern una iglesia local genuina. Pero si no pasan
estas pruebas, debemos pensarlo dos veces antes de reconocerlos como iglesia.

NO DEBE HABER DIVISIONES ENTRE

NOSOTROS
Puesto que estamos en el recobro del Seor y practicamos la vida del Cuerpo,
debemos entender claramente qu somos nosotros. Definitivamente no somos
una divisin. Adems, no hay divisiones entre nosotros. La iglesia en Corinto no
era una divisin ni tampoco eran una secta. Sin embargo, lamento tener que
decir que hubo divisiones entre ellos. Debemos ser cuidadosos al respecto.
Nosotros en el recobro del Seor no somos una divisin. Pero es posible que en
una iglesia local haya divisiones. Algunos pueden hablar una cosa, y otros hablar
algo diferente; con todo, ellos se renen en la misma localidad. Esto es divisin.
Por ejemplo, los hermanos de cierto lugar estn sobre el terreno de la unidad.
Por lo tanto, ellos no son una divisin. Sin embargo, an es posible que entre
ellos haya divisin. Tal vez no estn en armona, y haya diferentes facciones
entre ellos. Algunos quizs se aferren a cierta opinin, y otros se aferren a una
opinin diferente. Es posible que usted no considere esto una divisin. Aunque
tal vez no sea una divisin manifiesta, es algo muy semejante a una divisin. Al
menos podemos decir que son semillas de divisin. Por lo tanto, todos debemos
ser sinceros delante del Seor. No debemos ser una divisin, y tampoco debe
haber divisiones entre nosotros. Debemos eliminar toda apariencia de divisin y
extraer cualquier semilla de divisin. El recobro del Seor consiste
principalmente en recobrar la unidad. Si todava somos una divisin o si entre
nosotros hay divisiones, ya no seremos parte del recobro del Seor. Mientras
participemos en una divisin, no podremos estar en el recobro del Seor. Ms
bien, repetiremos una vez ms la historia del cristianismo. Esto es algo muy
serio. Si perdemos nuestra armona, la unidad genuina, dejaremos de ser el
recobro.

DISCERNIR EL CUERPO

En 1 Corintios 11 Pablo dice que si hay divisiones entre nosotros, entonces al

congregarnos para celebrar la mesa del Seor, nos reuniremos no para lo mejor,
sino para lo peor (v. 17). En 1 Corintios 11:20 dice: Cuando, pues, os reuns
vosotros en el mismo lugar, no es la cena del Seor la que comis. Es posible
que asistamos a la mesa del Seor sin discernir el Cuerpo (v. 29). Todo el que
coma y beba en la mesa del Seor sin discernir el Cuerpo, juicio come y bebe
para s (v. 29). Esto, por supuesto, no es una ganancia, sino una prdida.
Siempre que vengamos a la mesa del Seor, debemos discernir el Cuerpo. En 1
Corintios 11:29 el Cuerpo no denota el cuerpo fsico del Seor que fue
crucificado en la cruz, sino Su Cuerpo mstico. En la mesa del Seor el cuerpo
tiene estos dos aspectos. Un aspecto denota el cuerpo fsico del Seor, y el otro
denota el Cuerpo mstico de Cristo. Todos debemos discernir el Cuerpo mstico
de Cristo. Cada vez que tomemos el pan en la mesa del Seor, debemos
comprender que el pan denota este nico Cuerpo. Debido a que el pan denota el
Cuerpo mstico, no debe haber divisiones entre nosotros. Si participamos en una
divisin y, al mismo tiempo, participamos del pan, esto no nos aprovechar,
sino que nos traer prdida. Cada vez que asistamos a la reunin de la mesa del
Seor debemos examinarnos a nosotros mismos y preguntarnos: Soy una
persona que causa divisin? Si lo soy, entonces debo abstenerme de participar
de la mesa del Seor. Si participo de la mesa del Seor en tales condiciones, no
me aprovechar. No vendr a la mesa para lo mejor [ganancia], sino para lo
peor [prdida]. Esto es extremadamente serio.
Nunca debemos pensar que la divisin sea algo insignificante. Debemos tomar
la mesa del Seor con reverencia y con temor, no sea que comamos el Cuerpo
del Seor sin discernirlo. Debemos discernir si aquello de lo cual vamos a
participar es el nico Cuerpo de Cristo. En este nico Cuerpo no debe haber
ninguna divisin. Si yo no soy parte de ninguna divisin, entonces tendr la paz
y una conciencia sin ofensa al participar del Cuerpo del Seor. Espero que todas
las iglesias puedan ver claramente este asunto.
El recobro del Seor no es ni un movimiento ni una divisin. De todas las
edades deben estar juntos en armona. Nosotros no somos una divisin, y entre
nosotros no hay divisiones. Antes bien, somos el testimonio del nico Cuerpo y
del nico Espritu. Cada vez que nos acerquemos a la mesa del Seor, le
declaramos a todo el universo que somos uno, que hemos salido de toda divisin
y que no hay divisiones entre nosotros. Cuando toquemos el nico pan, el cual
representa el nico Cuerpo de Cristo en el universo, debemos recibir
confirmacin en nuestra conciencia de que no participamos en ninguna
divisin. Si no tenemos una conciencia libre de ofensa en cuanto al asunto de la
divisin cuando participamos de la mesa del Seor, sufriremos prdida, pues
comeremos y beberemos sin discernir el Cuerpo. Esto no ser provechoso para
nosotros. Que el Seor tenga misericordia de nosotros para que cada vez que
nos acerquemos a la mesa del Seor, ejercitemos nuestra conciencia para
determinar si participamos o no en alguna divisin.
Debido a que vivimos en una poca de confusin y divisin, debemos discernir
qu grupo de cristianos es el testimonio genuino del nico Cuerpo. Luego,
nosotros mismos debemos asegurarnos de que no haya ninguna semilla de
divisin ni fuente de divisin entre nosotros. Si entre nosotros no hay divisin
alguna, nuestra conciencia estar libre de ofensa y daremos un testimonio

poderoso del Cuerpo del Seor a todo el universo. Entonces la bendicin del
Seor reposar sobre nosotros.
CAPTULO VEINTIUNO

ALGUNOS ASUNTOS CRUCIALES

EN CUANTO A LA VIDA DE
IGLESIA
En este mensaje quisiera abordar diversos asuntos relacionados con el Cuerpo.
El primero tiene que ver con la doctrina.

DOS CLASES DE DOCTRINA

La doctrina no necesariamente es algo negativo, pues la Biblia se compone de
doctrinas. Sin embargo, debemos discernir la diferencia entre dos categoras de
doctrina. La primera contiene aquellas doctrinas que no causan divisiones,
mientras que la segunda categora incluye doctrinas que causan divisin. Ciertas
doctrinas, aquellas que constituyen nuestra fe, son bsicas. Sin embargo, hay
muchas otras doctrinas que no son bsicas.

LA FE COMN
Nuestra fe est constituida de ciertas doctrinas bsicas. Primeramente, todos
debemos creer que Dios es uno y al mismo tiempo triuno: el Padre, el Hijo y el
Espritu. Todo aquel que no crea que Dios es uno solo y a la vez triuno est en
un error. Esta doctrina acerca de Dios no genera divisin; al contrario, es bsica
y todos los cristianos deben creerla. En segundo lugar, todos debemos creer que
nuestro Dios se encarn en el Hijo. Eso significa que el Hijo de Dios se encarn
y lleg a ser un hombre. Todos los que no crean esto no pueden ser salvos.
Tercero, todos debemos creer que Jesucristo, el Hijo de Dios se encarn y se
hizo hombre, vivi en la tierra y muri en la cruz por nuestros pecados para
lograr nuestra redencin. Al tercer da, l resucit de los muertos tanto
fsicamente como espiritualmente, y ahora es nuestro Salvador, nuestro Seor
en resurreccin y nuestra vida. Si creemos en l, nuestros pecados sern
perdonados, l entrar en nosotros como nuestra vida, y nosotros seremos
regenerados. Todos los que han sido regenerados conforman la nica iglesia. En
cualquier localidad donde ellos residan, son la expresin local de la iglesia
universal. Por ltimo, todos los santos en las iglesias estn esperando que el
Seor Jess regrese para recibirlos a S mismo. stas son las doctrinas bsicas,
las doctrinas que constituyen la fe salvadora, las doctrinas en las cuales
debemos creer para ser salvos. Debido a que todo creyente genuino y saludable
retiene estas tres doctrinas bsicas, ellas son llamadas la fe comn (Tit. 1:4).
Con respecto a ellas prcticamente no hay ninguna discusin entre los santos.

INSISTIR NICAMENTE EN LAS

DOCTRINAS BSICAS
Adems de estas doctrinas bsicas, la Biblia contiene muchas otras doctrinas.
Aunque estas doctrinas son necesarias e importantes, no forman parte de las
doctrinas bsicas que constituyen la fe. Desde el tiempo de la Reforma hasta
hoy, ha habido muchsimas divisiones. Casi todas ellas han sido causadas por
estas diferentes doctrinas. Ninguna divisin ha sido causada por una de las
doctrinas bsicas, pues ninguna de ellas divide a los santos. Las divisiones han
sido causadas por las diferentes doctrinas divisivas. Por lo tanto, debemos ser
cuidadosos al respecto. En el recobro del Seor nosotros insistimos en las
doctrinas bsicas que constituyen la fe. Si alguno no retiene estas doctrinas
bsicas, no es un creyente genuino, ni es salvo. Sin embargo, aparte de las
doctrinas bsicas, no insistimos en ninguna otra doctrina. Son asuntos tales
como el hablar en lenguas, el orar-leer, el lavamiento de los pies o el invocar del
nombre del Seor doctrinas bsicas? Desde luego que no. Ninguna de estas
doctrinas constituye la fe. Si usted practica o no el hablar en lenguas, el orar-leer
o el invocar del nombre el Seor, eso no afecta en nada su salvacin. Mientras
usted crea que Dios es uno y tambin triuno, que el Hijo de Dios se encarn
como hombre, que Jesucristo muri en la cruz por nuestros pecados, que
resucit al tercer da y que regresar otra vez, usted es salvo y es un miembro de
la iglesia. Es posible que una persona nunca haya practicado el orar-leer ni
hablado en lenguas; sin embargo, si comparte la fe comn, es salva. Pero si
usted no cree en las doctrinas bsicas, no es salvo, aunque sus pies hayan sido
lavados miles de veces.
Tomemos por ejemplo la doctrina acerca del reino; sta tampoco es una de las
doctrinas bsicas de la Biblia. Algunos maestros de la Asamblea de los
Hermanos dicen que el reino fue suspendido. Sin embargo, la Biblia revela que
el reino est aqu hoy. No obstante, queremos advertirles a los jvenes que no
salgan a ensear esta perspectiva particular acerca del reino como si fuera una
doctrina de la iglesia local. Adems, el asunto de ejercitar el espritu tampoco es
una doctrina bsica. Me preocupa que algunos de los jvenes puedan insistir en
que los dems crean que el reino est con nosotros hoy y que los dems deben
orar-leer, invocar el nombre del Seor y ejercitar su espritu. Si los jvenes
hacen esto, se estarn comportando de manera sectaria. No debemos insistir en
ninguna de estas cosas.
Recientemente, un hermano me dijo que algunos santos estn preocupados
porque las iglesias que estn usando los mensajes del Estudio-vida podran
convertirse en la secta de los mensajes del Estudio-vida. No tenemos la ms
mnima intencin de presionar a las iglesias a que usen los mensajes del
Estudio-vida. Si no sienten apetito por estos mensajes, no deben usarlos. El
hecho de que los usen de ningn modo constituye a las iglesias una secta, as
como tampoco comer pollo o beber leche nos hace sectarios. Comemos y
bebemos porque tenemos hambre. Lo mismo debe aplicarse al hecho de leer los
mensajes del Estudio-vida. Cualquier iglesia que no use los mensajes del
Estudio-vida sigue siendo una iglesia.

Lo mismo podemos decir de la prctica de orar-leer y de invocar el nombre del

Seor. Si usted no siente la necesidad de orar-leer, entonces no intente hacerlo.
Nadie lo excluir porque no sienta deseos de orar-leer.
Asimismo, si una iglesia se encuentra en un estado de aletargamiento y es
negligente, con todo, sigue siendo la iglesia. Si los que estn en una iglesia
particular creen que todos los cristianos sern arrebatados al mismo tiempo,
siguen siendo la iglesia. Pero otros, incluyndome a m mismo, creemos que los
vencedores sern arrebatados primero, mientras que los que hayan sido
derrotados tendrn que pasar por la gran tribulacin. Sin embargo, tanto los
que creen que todos los cristianos sern arrebatados al mismo tiempo como los
que creen que los vencedores sern arrebatados primero, son parte de la iglesia.
No debemos pensar que los que creen que los vencedores sern arrebatados
primero son la iglesia, y que los que creen que todos los cristianos sern
arrebatados simultneamente no son la iglesia. Ya sea que una iglesia sea sobria
o negligente, sigue siendo la iglesia.
No debemos insistir en ninguna de las doctrinas que difieren de las doctrinas
que constituyen la fe. Sin embargo, ciertamente es necesario que conozcamos la
Palabra pura y andemos conforme a ella. No queremos ser descuidados ni
negligentes, ni permanecer bajo la influencia que impera entre los cristianos de
hoy. Espero que todos podamos ver la diferencia entre estas dos categoras de
doctrinas. La iglesia local se edifica sobre la unidad que es segn el Espritu y
segn la localidad. De ninguna manera se edifica sobre doctrinas acerca del
reino de los cielos, el orar-leer o el ejercicio del espritu.

NO DEBEMOS ARROGARNOS NINGUNA

AUTORIDAD
Ahora quisiera decir algo en cuanto al liderazgo de las iglesias locales. Entre
nosotros no debemos arrogarnos ninguna autoridad. Es una vergenza que
alguno de nosotros se arrogue a s mismo autoridad o desee ser lder. En Mateo
20:25-27 el Seor Jess les dijo a Sus discpulos: Sabis que los gobernantes de
los gentiles se enseorean de ellos, y los que son grandes ejercen sobre ellos
potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande
entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre
vosotros ser vuestro esclavo. Cualquiera que desee ser grande debe servir a los
santos como esclavo. La iglesia es diferente del mundo. En el mundo, los reyes
se enseorean del pueblo, pero en la iglesia los ms encumbrados deben ser
esclavos. Todos los ancianos deben ser los sirvientes de las iglesias. Si alguno
presume tener autoridad o tener cierto rango o posicin, eso es una vergenza.
Nada es ms vergonzoso que procurar un rango, una posicin o un ttulo. Esto
es una vergenza no slo para la persona que lo procura, sino tambin para todo
el recobro. Nuestro espritu debe rechazar y condenar este tipo de bsqueda.
Aunque probablemente consideremos a Pablo el principal apstoles, l era
alguien que laboraba como esclavo, a fin de servir a las iglesias y cuidar de ellas.
Segn el Nuevo Testamento, los ancianos no se arrogan a s mismos ninguna
autoridad; por el contrario, son servidores, aquellos que laboran. Todos
debemos tener claro que entre nosotros no se debe desear obtener un rango,

una posicin o un ttulo. Al contrario, debemos repudiar esta prctica tan

vergonzosa.

OBEDECER A QUIENES EJERCEN EL

LIDERAZGO
Hemos visto el aspecto relacionado con el asunto de la autoridad, y ahora
debemos ver el otro aspecto. Hebreos 13:17 dice: Obedeced a vuestros guas, y
sujetaos a ellos. En Hebreos 13 se hace referencia tres veces a los que ejercen el
liderazgo (vs. 7, 17 y 24). Damos gracias al Seor porque en Su recobro l nos ha
dado un buen nmero de hermanos que asumen el liderazgo. Los ancianos son
aquellos que asumen el liderazgo, aquellos que guan. Los ancianos deben tomar
la iniciativa en todo, incluyendo la limpieza de los baos del saln de reuniones.
Un anciano no debe dar rdenes y esperar que los santos trabajen como esclavos
limpiando el saln de reuniones. Si a alguno de los ancianos le parece que el
bao necesita ser limpiado, l mismo debe ser el primero en hacerlo. Luego,
cuando los santos ven lo que los ancianos hacen, deben seguirlos. Obedecer es
seguir, sujetarse al que gua. Sin embargo, esto ciertamente no significa que los
ancianos sean gobernantes y que todos los santos sean sus sbditos. Este
concepto est totalmente equivocado. En vez de ello, los ancianos, los que
ejercen el liderazgo en la iglesia, deben tomar la iniciativa. Sin embargo, una vez
que el ejemplo ya ha sido establecido, no es necesario que los ancianos
continen realizando dicha actividad. A algunos ancianos les gusta dar rdenes
a los dems sin hacer nada ellos mismos. En cambio, a otros les gusta hacerlo
todo. Incluso al limpiar los baos, prefieren hacerlo todo solos, sin compartir
esta tarea con nadie ms. As pues, los ancianos dan rdenes y no hacen nada, o
lo hacen todo solos. En lugar de estos dos extremos, los hermanos deben dar el
ejemplo, tomar la iniciativa, y despus dejar el asunto en manos de los santos y
permitir que ellos lo hagan. Los ancianos deben hacer esto con cada uno de los
asuntos.
Cuando los ancianos ejercen bien el liderazgo, los santos no deben simplemente
decir: Alabado sea el Seor por los ancianos, pues ellos son diligentes y lo
hacen todo por nosotros! Ellos limpian el jardn, aspiran las alfombras y limpian
los baos. No nos queda ms a nosotros que disfrutar al Seor. En algunos
casos los santos incluso critican o condenan a los ancianos, y hay santos que no
quieren hacer nada, sino que prefieren dejar que los ancianos lo hagan todo.
Esto es anormal. Los ancianos deben tomar la iniciativa con humildad y
establecer un ejemplo, y despus todos los santos deben seguirlos. Si los
ancianos limpian el saln de reuniones o cortan el csped, los santos deben
hacer lo mismo. A esto se refiere la Biblia cuando dice que nosotros debemos
obedecer a nuestros guas y sujetarnos a ellos. Si los ancianos establecen un
ejemplo y toman la iniciativa, y los santos los siguen, el testimonio del Seor se
propagar, y todos los santos recibirn la ayuda que necesitan para ejercer su
funcin. ste es el entendimiento correcto del liderazgo en el Nuevo
Testamento.
Segn el Nuevo Testamento, en la iglesia no hay gobernantes ni sbditos. Antes
bien, todos somos hermanos (Mt. 23:8). En el Nuevo Testamento gobernar
significa tomar la iniciativa, y ser gobernados significa seguir el ejemplo de

quienes nos guan y sujetarnos a ellos. ste es el reino de los cielos en la tierra
hoy. Esto es completamente diferente de cualquier imperio o administracin
terrenal. En la prctica de la vida de iglesia, algunos toman la iniciativa y dan
ejemplo, y luego los santos siguen dicho ejemplo. Entre nosotros, no hay
jerarquas.

APRENDER A NO ENSEAR COSAS

DIFERENTES
Por otra parte, en la vida de iglesia todos debemos aprender a no ensear cosas
diferentes (1 Ti. 6:3-5). Cualquier cosa que pueda causar disensin o divisin, o
generar diferentes opiniones, debe ser desechada. Debemos avanzar segn la
sana enseanza y no padecer la enfermedad de cuestiones y disputas acerca de
palabras (1 Ti. 6:4). Debido a que todos estamos a favor del recobro, no
debemos ensear cosas diferentes. No estamos a favor de doctrinas que puedan
provocar opiniones sobre asuntos tales como el arrebatamiento o el reino.
Aunque yo enseo acerca de estas cosas, no los aliento a discutir con otros sobre
ellas. Si alguien quiere discutir, simplemente debe decirle: Hermano, usted
simplemente crea como le parezca. No tengo ningn problema con eso. Sin
embargo, yo tengo una creencia diferente con respecto al arrebatamiento. No
es necesario discutir con nadie. Mantnganse en paz con los dems y no creen
una atmsfera que pueda conducir a disputas o controversias doctrinales.
Como ya mencionamos, no debemos insistir en la prctica de orar-leer o de
invocar el nombre del Seor. Quizs vengan algunos que aman la iglesia y han
visto algo de la iglesia, pero que no se sientan cmodos con la prctica de orarleer o de invocar el nombre del Seor. Por lo tanto, no debemos obligarlos a
hacer esto. Debemos esperar a que ellos mismos sientan la necesidad de hacerlo.
Por ejemplo, es posible que yo tenga un reloj de oro y que otra persona tenga un
reloj de juguete. Mis nietos preferiran un reloj de juguete en vez de un reloj de
oro. Si yo les quitara el reloj de juguete, se sentiran muy disgustados y se
pondran a llorar. As que, he aprendido a esperar a que crezcan. Finalmente,
cuando hayan crecido, apreciarn mi reloj de oro. No discuta con otros. En
cambio, espere, guarde silencio y djelos crecer. Djelos que jueguen con su
reloj de juguete hasta que estn listos para otra clase de reloj.

NO HAY NECESIDAD DE UNIFICAR

No hay necesidad de unificar a las iglesias. Quizs una iglesia practique el orarleer y otra no. No debemos esforzarnos por hacer que las iglesias sean iguales.
La vida de iglesia no es como un ejrcito ni una escuela; ms bien, como una
familia. Algunas iglesias pueden ser como los nios de una familia. Sin
embargo, no es necesario discutir con una iglesia infantil. En lugar de ello,
debemos valorar esa iglesia como un tesoro, porque a pesar de ser tan infantil es
muy nueva y fresca. No trate de hacer que otras iglesias sean iguales a la suya.
Tratar de hacer esto es como arrancar una plantita que recin ha brotado y
dejarla morir. Dejen el pequeo brote en la tierra para que crezca. Quizs la
iglesia que est en su localidad haya estado creciendo por muchos aos y ahora
haya alcanzado un nivel muy elevado. Sin embargo, es posible que otra iglesia

an no haya alcanzado ese nivel. Tambin es posible que otras iglesias sean
enfermizas. Sin importar cul sea el caso, no debemos desarraigarlas, sino ms
bien nutrirlas. Todo esfuerzo por unificar a las iglesias est equivocado.
Adems, en ninguna iglesia en particular debemos tratar de unificar a los
santos. Si trata de hacer esto, se meter en problemas. La mentalidad carnal
siempre quiere que todas las personas y cosas sean iguales; no le gusta ver a
nios pequeos traviesos brincar y hacer ruido. Pero una familia saludable es
una familia que hace ruido. En una familia normal los nios juegan y hacen
ruido. Algunos de los nios pueden estar llorando, y otros de los nios traviesos
pueden estar peleando entre s. sta es una situacin muy normal y saludable.
En las iglesias muchas veces ha habido santos que han venido a hablar conmigo
y entre ellos mismos se han acusado delante de m. Sin embargo, los he
justificado todos, diciendo: Los justifico porque ustedes estn todava en la
edad de pelear. Si no pelearan, eso indicara que estn enfermos. He aprendido
esta leccin viendo a mis nietos. Si ellos no fueran traviesos, eso sera un indicio
de que estn enfermos. Cuando estaban demasiado callados, me preguntaba
cul sera el problema. Los ancianos necesitan aprender a no tomar partidos. En
vez de ello, deben justificar a todos los que estn pelendose y dejarlos solos.
Cuanto ms peleen, ms comern; cuanto ms coman, ms crecern; y cuanto
ms crezcan, ms se pelearn. Esto es un ciclo. Pelear les ayuda a comer, comer
los ayuda a crecer, y crecer a su vez los ayuda a continuar peleando. Todos los
jvenes crecen de esta manera. Esto tal vez asuste a los de ms edad, pero es as
como los jvenes crecen.

LA BELLEZA DE LA VIDA DE IGLESIA

Sin embargo, eso no significa que algunos deban disentir. Aunque usted pueda
pelearse con alguien, aun as, debe amarlo porque los dos estn en la misma
iglesia. Nos amamos unos a otros porque estamos en el mismo recobro, en el
mismo testimonio. Muchas veces los ancianos se han sorprendido de ciertas
iglesias cuando les he dicho que no necesitan condenar ciertas cosas. No
intenten unificar la iglesia ni hagan que todos sean iguales. Las personas
ancianas son los ancianos, los jvenes son los jvenes y los traviesos son los
traviesos. Por mucho que usted se esfuerce, nunca podr hacer que las nias se
porten como los nios, o que los nios se porten como las nias. Todos los nios
son traviesos y todas las nias menores de diez aos se portan muy bien. Los
que mejor se portan son las nias menores de diez, y los que peor se portan son
los nios menores de diez. Sin embargo, tanto las nias buenas como los nios
traviesos son muy preciosos. En esto radica la belleza de una familia. Debemos
reconocer el hecho de que en la vida de iglesia tenemos hermanas buenas y
hermanos traviesos. En esto estriba la belleza de la vida de iglesia. Mientras
guardemos nuestra unidad, seremos armoniosos y veremos la belleza, incluso
cuando nos peleamos. Aunque peleemos, seguimos siendo armoniosos. Esto tal
vez suene extrao, pero de todos modos es cierto. Aunque pueden haber peleas,
no hay disensin. Estamos a favor del nico recobro, del nico testimonio. Por
mucho que peleemos, nuestras peleas son por el bien del recobro.

CMO RELACIONARNOS CON LOS

OPOSITORES
Tambin quisiera decir algo respecto a cmo relacionarnos con los que se
oponen a nosotros. No debemos pensar que ningn opositor sea un caso
perdido. Al contrario, debemos considerar la oposicin como una excelente
oportunidad. Todo opositor es un buen pez. Ya que es as, debemos cambiar
nuestros conceptos acerca de los opositores.
La manera en que nos relacionemos con los opositores revelar nuestros
motivos. Si nuestra intencin es simplemente convencer a las personas y
ganarlas para nuestra obra, nuestros motivos no son puros. No debemos tener
otro motivo que no sea beneficiar el testimonio viviente de Jess. No nos debe
importar si determinado opositor decide seguir el mismo camino que nosotros.
Nuestra responsabilidad es aprovechar esa oportunidad para que l pueda ver
claramente el testimonio del Seor. Cuando nos encontramos con un opositor,
es posible que en lo ms profundo tengamos la intencin de atraparlo. Debemos
olvidarnos de esa intencin. Lo que nos motive no debe ser el deseo por traer un
aumento numrico a las iglesias locales, sino el testimonio de Jess. No estamos
aqu a favor del aumento en las iglesias locales, sino a favor de que el testimonio
de Jess sea resplandeciente, brillante, poderoso y prevaleciente. No nos debe
importar si las personas deciden seguir este camino, si nos dan la razn o si nos
siguen. Lo nico que debe interesarnos es el testimonio de Jess. Nunca
debemos ocultar ni esconder este testimonio, sino que debemos aprovechar
cada oportunidad que tengamos para darlo a conocer a otros. A menudo he
escuchado a los santos decir que ciertas personas son buen material y que
debiramos tratar de ganarlos para la iglesia. Esto revela nuestros motivos. No
estamos aqu para esto. Les repito, estamos aqu para ser un testimonio
brillante y resplandeciente de Jess. Debemos estar preparados para
resplandecer y presentar a otros lo que disfrutamos. Si ellos lo aceptan o no, eso
depende del Seor.

ESTAR DISPUESTOS A PRESENTAR

DEFENSA
Al hablar con los opositores, debemos prepararnos leyendo muchos de los libros
que hemos publicado. Un hermano ley cierto libro escrito contra nosotros y fue
envenenado. Pero despus de leer nuestros libros, recibi ayuda.
A los opositores les encanta tergiversar mis palabras. Yo efectivamente dije en
uno de mis libros que la iglesia es uno con el Dios Triuno. Por lo tanto, el Dios
Triuno y la iglesia son cuatro en uno. El Padre est en el Hijo, el Hijo est en el
Espritu y el Espritu est en la iglesia. Esto es cuatro en uno. Sin embargo, los
opositores tergiversaron esta oracin y dijeron que nosotros deificamos la
iglesia y la adoramos. Cun perverso es esto! Para entender esta oracin, uno
no slo necesita leer el prrafo completo, sino tambin todo el libro. No es justo
sacar una oracin o frase de su contexto. Todo lo que hemos impreso ha sido
considerado cuidadosamente. Por lo general, es el resultado de aos de estudio

y experiencia. Por lo tanto, tenemos plena certeza de que todo lo que

publicamos es conforme a las Escrituras.
La Biblia es la base de todo lo que afirmamos. El libro The Mindbenders [Los
engaadores de mentes] no cita la Biblia para atacarnos. Las acusaciones
dirigidas contra nosotros en ese libro se apoyan en el cristianismo histrico, no
en la Biblia. Nosotros seguimos la Biblia, no la historia. Si Martn Lutero
hubiera seguido la iglesia histrica, no habra sido recobrada la verdad de la
justificacin por la fe.
En lo posible, les sugiero que lean todos los libros que hemos publicado. Cuando
se encuentren con algn opositor que cita ciertas frases fuera de su contexto y
tergiversa nuestras palabras, deben remitirse al libro y leerlo ustedes mismos.
Deben prepararse. As sabrn cmo responder a otros.
En 1 Pedro 3:15 y 16 dice: Santificad a Cristo como Seor en vuestros
corazones, dispuestos siempre a presentar defensa ante todo el que os pida
razn de la esperanza que hay en vosotros; pero con mansedumbre y temor. La
palabra griega traducida defensa en este versculo tambin puede traducirse
respuesta. A fin de dar tal respuesta, usted debe saber qu es lo que defendemos
y lo que disfrutamos. De este modo, cuando los opositores pregunten ciertas
cosas, usted podr presentar su defensa y sabr cmo responder. Esto no puede
hacerse sin la debida preparacin. Quizs alguien le pregunte: Por qu ustedes
dicen que son la iglesia y que los dems grupos no lo son?. Esta pregunta
requiere una larga respuesta; no puede ser respondida de manera superficial.
Para responder a una pregunta como sta, usted tiene que estar preparado.
Al hablar con los opositores, no discuta ni se altere. Por mucho que otros nos
acusen y nos persigan, no debemos enojarnos, sino ser amables y pacientes con
ellos. No consideren a nadie un enemigo o un caso perdido. En vez de ello,
hagan lo posible por hacerles entender a los dems lo que estamos disfrutando y
djenle los resultados al Seor.
Resumamos ahora los puntos que hemos abarcado en este mensaje. Debemos
insistir en las doctrinas bsicas, aquellas que constituyen la fe y son necesarias
para nuestra salvacin, pero no en ninguna otra doctrina. Entre nosotros
ninguno debe arrogarse ninguna autoridad ni desear conseguir algn rango,
posicin o ttulo. Por otra parte, no debe haber obediencia ni sumisin conforme
a la manera mundana. En lugar de ello, todos debemos aprender a andar en el
espritu. Los ancianos deben guiar con su ejemplo y los dems deben seguirlos.
Si hacemos todas estas cosas, el testimonio del Seor se propagar. Adems de
esto, ciertas personas, sobre todo los opositores, necesitan ayuda. No debemos
considerarlos enemigos ni casos perdidos, sino amarlos y hacer lo posible por
presentarles lo que hemos estado disfrutando del Seor. Si ayudamos a otros y
les presentamos lo que hemos estado disfrutando, nosotros mismos
aprenderemos mucho. Tal vez hoy usted no sepa mucho. Pero si realmente le
interesa presentar estas cosas a los dems, mes tras mes aprender ms, y no
slo crecer en vida, sino tambin en conocimiento. Esto har que el recobro del
Seor avance. Es posible que aquellos que usted contacte nunca sigan este
camino. Sin embargo, por medio de su presentacin, sern alumbrados y quizs
sean convencidos y subyugados. Al menos, su oposicin menguar y no se

opondrn a usted con tanta intensidad. No importa cuntos libros que se

escriban contra nosotros, al final todos los cristianos sabrn que los que estn
en las iglesias locales son santos, aquellos que creen en la Palabra santa, andan
en el espritu y siguen al Seor en Su camino. Las conciencias de todos, incluso
la de los opositores, testificarn de esto. Por lo tanto, avancemos confiadamente.
Ammonos unos a otros como hermanos y avancemos juntos por el bien del
testimonio del Seor. Tambin debemos amar a aquellos que no se renen con
nosotros, ayudarlos y presentarles el testimonio del Seor. Entonces la
presencia del Seor estar con nosotros y Su bendicin reposar sobre nosotros.