Mario Bunge

DANIEL ARJONA | Publicado el 11/03/2011

Recin regresado a Montreal (donde vive) tras dos semanas de vacaciones en las Antillas, Mario Bunge
(Buenos Aires, 1919) responde por correo electrnico a El Cultural con rapidez y minuciosidad inslitas a
cada nueva tanda de preguntas de lo que acaba siendo una vertiginosa conversacin transocenica. Y eso
que: Ya no estoy tan gil como a los noventa aos. El sabio Bunge, filsofo analtico y uno de los cientficos
ms citados, ha publicado Las pseudociencias, vaya timo! (Laetoli), la primera recopilacin en espaol de
sus textos sobre las pseudociencias dispersos en publicaciones cientficas anglosajonas. Una denuncia de las
supercheras de todo pelaje, de la parapsicologa al psicoanlisis, sin olvidar teoras econmicas y
determinismos varios. Un libro con voluntad polmica.

En la comunidad cientfica la cita es un elemento clave para la difusin y convalidacin de los

hallazgos. Si buscamos al cientfico nativo en espaol ms citado de los dos ltimos siglos, segn el
exhaustivo Hall of Fame hecho pblico recientemente por la Association for the Advancement of
Science, el primero que encontramos de una lista encabezada por Bertrand Russell, Charles Darwin
y Albert Einstein es al tambin filsofo escptico y apasionado racionalista argentino Mario Bunge
(Buenos Aires, 1919). En Las pseudociencias, vaya timo! (Laetoli) Bunge, de cuya
extenssima produccin intelectual dan cuenta medio centenar de libros escritos,
recopila sus textos fundamentales sobre las pseudociencias y presenta una apologa
irrenunciable de la ciencia. Y una vacuna contra los timos que nos infectan a diario: pulseras
energticas, babas de caracol rejuvenecedoras, horscopos, ctedras homeopticas en
universidades, supercuerdas...
Por qu la filosofa?
-Stephen Hawking dispensa en su ltimo libro sendas necrolgicas de la religin y de la filosofa.
Por qu usted, reconocido ateo, se niega a dejar de ser filsofo por mor de ser cientfico?
-Los filsofos se plantean problemas mucho ms generales que los cientficos. Por ejemplo, qu es la
materia, en lugar de preguntarse sobre las propiedades del agua o de la llamada materia oscura. Y
se permiten poner en duda algunas especulaciones de los cientficos, tales como las de
Hawking sobre el mal llamado origen del universo, que en realidad es el origen de la
expansin del universo. Anlogamente, los filsofos de la mente se preguntan sobre la
naturaleza de los procesos mentales en general, en lugar de averiguar, por ejemplo, cmo interacta
el rgano del conocimiento -la corteza cerebral- con el de la emocin -el llamado sistema lmbico.
- Las pseudociencias son un timo, pero, no suele el timador aprovecharse de la avaricia del
timado?
- Los chamanes y psicoanalistas no recurren a la avaricia sino al deseo de comprender la vida sin
estudiarla seriamente. Como dijo Borges, los psicoanalistas explotan el narcisismo, en
particular el concreto deseo de que alguien ajeno se ocupe de nuestros problemas
personales.
- Cuando escucha la palabra energa, echa mano a la pistola?
- Empiezo por preguntar si se trata de una energa especial, tal como la gravitacional o
la qumica, o del concepto general de energa. Si es lo primero, sugiero que se consulte obras
cientficas; si lo segundo, observo que el concepto general de energa pertenece a la ontologa, donde
puede definirse como la capacidad de cambiar. De esto trata un captulo de mi prximo libro,
Filosofas y fobosofas.
- Y cuando alguien se justifica es que los Capricornio somos as...?
- Tengo la suerte de que rara vez me topo con creyentes en la astrologa. Supongo que sta es
una de las ventajas de los que nacimos bajo el signo de Virgo.

- Que un farmacutico venda homeopata es como si un arquitecto edificara sin materiales?

- Buena analoga. Desgraciadamente, la enorme mayora de los creyentes en la homeopata no saben
que algunas de las diluciones que les venden como frmacos homeopticos son del orden de una
molcula por galaxia, lo que las hace totalmente ineficaces.
En la atiborrada pasarela de las pseudociencias hay estrellas que despuntan. Y no es fcil estar al da
de las que ms se llevan.Depende del pas. En Argentina todas prosperan por igual. En Mxico, el
chamanismo herborstico. Y en los Estados Unidos, la teora econmica estndar.
- Y cul es la pseudociencia ms peligrosa?
- La teora econmica estndar, porque sustenta las polticas econmicas de los gobiernos
conservadores y reaccionarios, que son enemigos del bienestar de la gente comn.
- Y la ms extravagante?
- La llamada psicologa evolutiva, que pretende explicar todo lo social en terminos
biolgicos imaginarios, tales como el deseo de todo hombre de difundir al mximo sus genes.
Mario Bunge se doctor en ciencias fsico-matemticas en la Universidad de la Plata en 1952. All y
en Buenos Aires imparti fsica terica y filosofa hasta que dio el portazo a la Argentina en 1963.
Tras ensear en Mxico, Estados Unidos y Alemania se instal definitivamente en Montreal
(Canad) donde obtuvo la ctedra Frothingam de Lgica y Metafsica de la Universidad McGill. Su
carrera, sancionada por 16 doctorados Honoris causa y por el premio Prncipe de Asturias en 1982,
admite escasos parangones.
Pseudociencias en expansin
Siempre acompaaron a sus investigaciones la atencin perenne a los fraudes pseudocientficos,
cuya expansin metastsica hoy considera Bunge un hecho. Lo demuestra con una impagable lista
de ejemplos:
El determinismo gentico de Dawkins, Pinker y Chomsky es ms popular que nunca; un nmero
creciente de fsicos defiende que los ladrillos ltimos del universo son los bits o unidades de
informacin; muchos cosmlogos eminentes sostienen que el universo sali de la nada; la
multimillonaria Templeton Foundation, cuya misin es unir la religin con la ciencia,
acaba de concluir un acuerdo con la American Association for the Advancement of
Science por el cual van a patrocinar juntos reuniones y seminarios sobre religin,
tica y ciencia; hace dos dcadas las universidades norteamericanas ofrecan unos pocos cursos
sobre ciencia y religin, pero hoy son ms de 1.000; la Food and Drug Administration, que est a
cargo de la salud pblica, tolera que miles de estafadores prometan por Internet curar
enfermedades que la medicina an no puede curar...
Guerra al psicoanlisis
El tambin filsofo Juan Jos Sebreli (Buenos Aires, 1930) al que su compatriota Bunge slo
reprocha que se meta con el ftbol porque no le gusta y nunca lo jug [en referencia al libro de
Sebreli La Era del ftbol, 1998] es otro gran pensador de nacionalidad argentina que comparte con
el entrevistado un enemigo especialmente conspicuo y peligroso en su pas de origen: el
psicoanlisis.
Si Sebreli, crtico irredento de los mitos modernos, ha tachado al psicoanlisis de irracionalista,
moda y onerosa terapia interminable (El Cultural, 27/12/2007), Bunge no es ms taimado en su
ltimo libro: El psicoanlisis viola la ontologa y la metodologa de toda ciencia
genuina. [...] No est cualificado para considerarse una ciencia. Contrariamente a la creencia
general, no es siquiera una ciencia fallida, puesto que prescinde del mtodo cientfico e ignora los
contraejemplos. Se trata simplemente de charlatanera psicolgica.
- Y la legin de psicoanalistas argentinos no ha pedido la revocacin de su nacionalidad?
- Todava no, pero no me sorprendera que un da lo hagan.

- Cmo sobrelleva un escptico el martirio de pegarse da a da con todo el mundo?

- Muy bien, slo los fanticos odian a las personas tanto como las doctrinas. Uno puede ser
intolerante con las teoras falsas, pero tolerante con quienes las sustentan, a
condicin de que no medren con ellas.
- Dice usted que una de las pseudociencias con ms adeptos hoy -entre cientficos como Richard
Dawkins- es el determinismo gentico. Cul es su falla?
- Lo que pasa es que Dawkins no es un cientfico sino un divulgador. Peor, la gentica
que difunde no es la cientfica sino su versin personal de la misma. Adems, jams se
tom la molestia de aprender el Abec de la psicologa, que muestra que nuestros procesos mentales
estn fuertemente influidos por el entorno social, como sealan los estudios serios sobre gemelos
idnticos criados en hogares de clases sociales y ocupaciones muy diferentes.
nicos socialistas espaoles
- Que los fraudes se invistan de ropajes cientficos, no rinde un homenaje al poder y legitimidad de
la ciencia hoy?
- Efectivamente. En poltica sucede algo parecido: suele oprimirse o explotarse a la gente en nombre
de la libertad (neoliberalismo) o de la igualdad (comunismo).
- Ni comunismo ni neoliberalismo son teoras cientficas de la sociedad. Cul lo sera?
- Distingamos teora poltica de ideologa poltica. Encontrar bastante de ambas en mi Filosofia
poltica (Gedisa, 2009). En particular, ver que, aunque prefiero la socialdemocracia a sus
alternativas, propongo otra, a saber, el socialismo cooperativista, que an no ha sido
ensayado a escala nacional. Pero ya lo entrevieron los dos nicos autnticos socialistas que ha
parido Espaa: Louis Blanc (quien floreci en Pars aunque naci en Madrid) y el jesuita vasco Jose
Mara Arizmendiarreta, cofundador de Mondragn.
- Por qu la mayora de los escpticos es de izquierdas? No son tambin, tanto la izquierda como
la derecha, supercheras a extinguir?
- Creo que eso ocurri entre la Ilustracin y la Segunda Guerra Mundial, con la excepcin de los
marxistas ortodoxos, que eran dogmticos y se decan de izquierda. Desde 1945, la izquierda
europea ha sido infectada por el postmodernismo, que es irracionalista y, en
particular, anticientfico.
- Chesterton deca que cuando dejamos de creer en Dios empezamos a creer en cualquier cosa. No
erigi el catolicismo una suerte de defensa contra fraudes new age?
Competir por las almas
- Lo dudo, porque las supercheras postmodernas emergieron mucho despus de Chesterton. Lo
que es cierto es que el catolicismo ortodoxo se opone a las dems supersticiones
porque compite con ellas por nuestras almas. Pero tambin combate a las filosofas
procientficas, en particular las materialistas. Muchos filsofos catlicos comparten y difunden las
ideas de Popper porque ste crea en la mente inmaterial.
- Seala que la difusin de la supersticin es un fenmeno psicosocial que debera ser sometido a
investigacin cientfica. Cul es su diagnstico?
- No lo s. Los expertos en manipulacin de la opinin pblica -en materia comercial y cientficason ms numerosos que los investigadores de los mecanismos psicosociales
involucrados en la credulidad.
- Si las supersticiones infectan las mentes tal que virus, qu nos vacunara contra ellas?
- La nica vacuna eficaz es una combinacin de educacin cientfica con reflexin filosfica. La
primera no basta, como lo muestra el caso de eminentes cientficos que han credo en la
parapsicologa, la homeopata y otras yerbas. Tampoco basta la filosofa, ya que est llena de
supersticiones, tales como las del alma inmaterial y el conocimiento intuitivo y a

priori.
Al final de la charla, cuando el periodista pregunta al filsofo por su particular pseudociencia
biogrfica, la idea defendida antao de la que ms se avergenza, la respuesta, parca y exacta,
tampoco tarda en llegar:
- La dialctica de Hegel y sus discpulos marxistas.
Un escptico contra los espejismos ms peligrosos que la supersticin
Jos Antonio Lpez Guerrero
Tal y como se afirma popularmente, Mario Bunge, que a sus 91 aos contina siendo uno de los filsofos
y realistas cientficos ms activos de nuestro tiempo, lo puede decir ms alto, pero no ms claro". En su
libro Las pseudociencias vaya timo!, de la editorial Laetoli, este porteo universal, premio Prncipe de Asturias
de Humanidades en 1982 carga magistralmente contra las denominadas pseudociencias, entre las que se
encontraran, segn Bunge, no solo la homeopata -que a pesar de tener bases cientficas ms que dudosas
cuenta hasta con un hospital y una ctedra universitaria en nuestro pas- o la pantomima astrolgica -con
idntica y nula base cientfica que la anterior-, sino tambin otros mbitos culturales como el psicoanlisis o, y
cito textualmente los espejismos polticos, mucho ms peligrosos que cualquier supersticin. Y
posteriormente aade: Argir que, aunque en materia poltica todos somos tuertos, ms vale que el
ojo vidente sea escptico. Libro fresco, atemporal, que busca la desmitificacin intelectual -no siempre
pacfica- de aquellas corrientes del devenir humano que no puedan ser verificadas con el magisterio de la
ciencia.
En este sentido, debo aadir que la desmitificacin de muchas pseudociencias -aunque se podra debatir
intensa y extensamente sobre qu corrientes culturalmente evolutivas incluir bajo este paraguas- es un trabajo
arduo, nada banal. De hecho, incluso en aquellos temas grotescamente alejados del proceder cientfico,
muchos ciudadanos no lo tienen nada claro. Segn un estudio reciente del eurobarmetro sobre las
fronteras de la ciencia realizado en el continente europeo, ms de la mitad de los encuestados consideraron
que la astrologa les pareca una disciplina bastante cientfica. As, alguien podra considerar a Rappel y
sus colegas del horscopo dominguero muy o bastante cientficos. Segn describe Mario Bunge
-introducindonos de lleno en la filosofa de la ciencia que impregna su libro- el oscurantismo es, en el mejor
de los casos, una forma de escapismo; en el peor de ellos, una cortina de humo y un instrumento de opresin.
Larga vida a la Ilustracin! a lo que yo aadira, a la Ilustracin cientficamente verificable, si no
cuantificable.

Mario Bunge

Nombre

Mario Bunge

Nacimiento

21 de septiembre de 1919
Buenos Aires, Argentina

Ocupacin

filsofo de la ciencia

Mario Bunge (Buenos Aires, Argentina, 21 de septiembre de 1919) es un fsico, filsofo de

la ciencia y humanista argentino; defensor del realismo cientfico y de la filosofa exacta.
Es conocido por expresar pblicamente su postura contraria a las pseudociencias, entre las
que incluye al psicoanlisis, la homeopata, la microeconoma neoclsica (u ortodoxa) entre
otras, adems de sus crticas contra corrientes filosficas como el existencialismo[cita requerida],
la fenomenologa, el posmodernismo, la hermenutica y el feminismo filosfico.

Biografa
Mario Bunge naci en Buenos Aires el 21 de septiembre de 1919. Interesado en la filosofa
de la fsica, Bunge comenz sus estudios en la Universidad Nacional de La Plata, de la cual
se gradu con un doctorado en ciencias fsico-matemticas en 1952. El tema de su tesis
doctoral vers sobre Cinemtica del electrn relativista.

All, y en la Universidad de Buenos Aires, fue profesor de fsica terica y filosofa desde
1956 hasta 1963 cuando insatisfecho con el clima poltico de su pas, tom la decisin de
emigrar.
Por unos pocos aos ense en universidades de Mxico, Estados Unidos y Alemania.
Finalmente, en 1966 se instal en Montreal (Canad), donde ense en la Universidad
McGill la ctedra Frothingam de lgica y metafsica. Es ahora profesor emrito de dicha
universidad, en las reas de la Metafsica, Semntica, Filosofa de la Ciencia y
Epistemologa.
Tal vez su obra ms importante sean los ocho tomos de su Tratado de filosofa (Treatise on
Basic Philosophy), pero se trata de un autor enormemente prolfico que, tras exponer sus
posiciones generales en el Tratado, ha ido publicando en forma regular las aplicaciones de
su filosofa a diversas ciencias, tanto naturales como sociales (ver ms abajo en
Publicaciones).
Mario Bunge ha sido honrado con diecisis doctorados honoris causa otorgados por
instituciones como la Universidad de Salamanca (Espaa) en 2003, la Universidad
Nacional de La Plata (Argentina) y la Universidad de Buenos Aires (Argentina) en 2008.
Tambin recibi el Premio Prncipe de Asturias en 1982.
Interesado principalmente por la lgica de la ciencia y los problemas del conocimiento
cientfico, ha tratado de construir una filosofa cientfica (ms precisamente, una
metafsica) que tuviera en cuenta tanto el conocimiento elaborado por la ciencia como el
mtodo utilizado por quienes la practican, entendiendo que este ltimo es un proceso que
no est exclusivamente supeditado ni a la experiencia ni a la teora.
Aunque la concepcin de la ciencia elaborada por Bunge concede importancia al desarrollo
de la investigacin cientfica en la historia, su orientacin est principalmente dirigida al
anlisis formal de dicho desarrollo, y se aparta de la insistencia en los aspectos histricos,
psicolgicos y sociales propia de enfoques como los de Thomas Kuhn y Paul Feyerabend.
Defensor de un realismo crtico basado en una ontologa materialista y pluralista, ha
mantenido una actitud beligerante ante el psicoanlisis, al que considera una pseudociencia
supeditada a la aceptacin acrtica de la doctrina de Freud como argumento de autoridad; en
un sentido anlogo, considera que el marxismo no ha conseguido superar la condicin
ideolgica de sistema de creencias a causa de su repeticin tambin acrtica de las
enseanzas de Marx, lo considera una suerte de enfoque de estudio.

Intereses
Sus intereses abarcan la filosofa general (semntica, ontologa, gnoseologa, metodologa
de la investigacin, praxiologa y tica) as como aplicada (fsica, biologa, psicologa y
ciencias sociales), sin eludir consideraciones sobre la filosofa de la lgica y la matemtica
como fundamento no solo del quehacer cientfico sino tambin filosfico.Considera a la
matemtica, solo como ciencia deductiva, sin destacar la fase de la produccin matemtica,

que usa la experimentacin, la intuicin, casos finitos y analoga, tal como lo considera
George Polya. Tambin declararon al respecto setenta matemticos que trabajaban en
EE:UU., entre ellos Lars Alfors.. En relacin con ello, es fundador de la Sociedad para la
Filosofa Exacta,1 que procura emplear solamente conceptos exactos, definidos mediante la
lgica o la matemtica a fin de evitar la ambigedad y la imprecisin caractersticas de
otros estilos filosficos, entre ellos el fenomenolgico, el postmoderno (especialmente el
hermenutico) y provoca (a la vez que estimula) el tratamiento de problemas no triviales
como contraste con la gigantesca produccin filosfica libresca que interpreta
recursivamente las opiniones de otros filsofos o que juega con objetos ideales o mundos
posibles.
Su posicin crtica est balanceada por sus aportes originales y por el planteamiento de
caminos de reconstruccin filosfica.

Sobre sus libros

La ciencia, su mtodo y su filosofa (1960), obra en la que introduce de manera sinttica las
bases del mtodo cientfico, ha llegado a ser un clsico en su gnero. Pero si se desea
obtener una perspectiva profunda de su concepcin filosfica sin pasar por el extenso
Treatise, posiblemente la opcin ms recomendable sea su manual La investigacin
cientfica, publicado por primera vez en ingls en 1967, cuya traduccin ha sido reimpresa
con correcciones por Siglo XXI Editores (Mxico, 2000).
Sin duda, la obra por la cual Bunge se ha distinguido especialmente en el mbito de la
filosofa profesional es el extenso Treatise on Basic Philosophy (Tratado de filosofa). Se
trata de un esfuerzo por construir un sistema que abarque todos los campos de la filosofa
contempornea, enfocados especialmente en los problemas que suscita el conocimiento
cientfico.
La semntica (de la ciencia) est tratada en los primeros dos tomos (Semantics 1. Sense and
Reference y Semantics 2. Interpretation and Truth) y la ontologa en los siguientes dos
(Ontology 1. The Furniture of the World y Ontology 2. A World of Systems).
La gnoseologa ocupa los tres volmenes posteriores (Epistemology and Methodology 1.
Exploring the World, Epistemology and Methodology 2. Explaining the World y
Epistemology and Methodology 3. Philosophy of Science and Technology).
Finalmente, el volumen 8 del Tratado se ocupa de la tica (Ethics. The Good and the
Right).
Su hincapi en el rigor metodolgicobuscado con el uso de herramientas formales
(lgico-matemticas) y de conocimiento fundado cientficamente--, su amplitud temtica,
su originalidad y su mencionado carcter sistmico hacen del Treatise uno de los
emprendimientos filosficos ms ambiciosos de los ltimos siglos.[cita requerida]

Su enfoque filosfico: generalidades

La concepcin filosfica de Bunge puede describirse, tal como l mismo lo ha hecho en
varias ocasiones, recurriendo a una conjuncin de varios "ismos", de los cuales los
principales son el realismo, el cientificismo, el materialismo y el sistemismo.2 3
El realismo cientfico de Bunge abarca los aspectos ontolgicos (las cosas tienen existencia
independientemente de que un sujeto las conozca), gnoseolgicos (la realidad es inteligible)
y ticos (hay hechos morales y verdades morales objetivas) de su pensamiento. El
cientificismo es la concepcin que afirma que el mejor conocimiento sobre la realidad es el
que se obtiene a travs de la aplicacin del mtodo de investigacin cientfica. El
materialismo sostiene que todo lo que existe es material, o sea materia y energa. El
sistemismo, finalmente, es la perspectiva de que todo lo que existe es un sistema o parte de
un sistema.
A este cuarteto hay que aadir dos ismos ms. El emergentismo, que est asociado al
sistemismo, y se caracteriza por la tesis de que los sistemas poseen propiedades globales,
sistmicas o emergentes que sus partes componentes no poseen y son, por tanto,
irreducibles a propiedades de niveles de organizacin inferiores. Y el agatonismo, la
concepcin bungeana de la tica, que se gua por la mxima Disfruta de la vida y ayuda a
otros a vivir una digna de ser disfrutada y supone que a cada derecho le corresponde una
obligacin y viceversa.4

El realismo cientfico de Mario Bunge

Como casi todas sus dems posiciones filosficas, el realismo bungeano es franco y audaz,
especialmente si se tiene en cuenta la difusin de los escepticismos de diverso cuo en las
ltimas dcadas. Como otros autores, Bunge distingue tres matices de realismo, uno
ingenuo, otro crtico y uno cientfico. El realismo bungeano es de este ltimo tipo y se
caracteriza por ser una conjuncin de siete tesis realistas que abarcan prcticamente todo su
pensamiento filosfico, de all que tambin le valga el nombre de realismo integral. Ms
importante an es que estos diferentes aspectos del realismo bungeano se encuentran
enlazados entre s por diversas relaciones, de tal modo que constituyen un sistema. De all
que Bunge llame tambin hilorrealismo (o hylerrealismo, del griego hyle, material, materia)
a su especial versin del realismo cientfico, porque siempre va de la mano de la tesis
ontolgica materialista. Adems, y como veremos ms adelante, el hilorrealismo bungeano
tambin es sistemista (tanto en lo ontolgico como en lo gnoseolgico) y emergentista.
Hay, sin embargo, algunos mbitos en los que Bunge defiende posiciones diferentes al
realismo. En filosofa de la matemtica, por ejemplo, opta por un ficcionismo moderado,5
en la esttica lo considera solo una corriente ms o, incluso, una perspectiva conservadora,
y en poltica (Realpolitik) lo rechaza de plano por considerarlo otro nombre para el
cinismo poltico.6

Los aspectos en que Bunge profesa el hilorrealismo cientfico, uno de los ejes principales
de su vasta obra, son: (i) ontolgico, (ii) gnoseolgico, (iii) semntico, (iv) metodolgico,
(v) axiolgico, (vi) moral y (vii) praxiolgico.7
Antes de pasar a describir los diferentes aspectos del realismo cientfico de Bunge,
conviene advertir al lector que, tal como lo sugieren los prrafos siguientes, se trata de una
concepcin muy alejada del realismo "ingenuo" o de sentido comn, tan alejada como lo
puede estar la ciencia del conocimiento ordinario. Segn Bunge, la ciencia describe y
explica (a) aspectos seleccionados de los hechos que le interesan y (b) lo hace de manera
simblica (no pictrica). Ms an, para esta tarea resultan fundamentales las teoras
cientficas, que no se refieren a los hechos reales directamente, sino que lo hacen de una
manera elptica, indirecta, puesto que siempre hay de por medio un modelo ms o menos
idealizado de esos hechos. En resumen, el realismo cientfico es tal porque consigue
"captar" ciertos aspectos objetivos de la realidad que nos rodea, en particular las relaciones
invariantes [descritas, tpicamente, de manera matemtica por enunciados legales (o leyes)]
entre variables que describen de manera simblica (habitualmente cuantificada) aspectos
seleccionados de clases de hechos que resultan de inters cientfico.8

Realismo ontolgico
Bunge sostiene que el mundo es exterior a la mente del sujeto, y existe por s mismo. En
consecuencia, se opone al idealismo ontolgico, es decir la escuela que sostiene que lo
nico existente son los contenidos de la mente del sujeto. El realismo ontolgico tambin se
opone al constructivismo, que sostiene que la realidad es una "construccin social"
[cita requerida]
. Queda bien claro, pues, que Bunge distingue entre las cosas (objetos concretos,
materiales o reales) y lo que a ellas les acontece (hechos), por un lado, y los constructos
(objetos conceptuales) que las representan, entre las que se cuentan los datos, hiptesis,
modelos y teoras cientficas que tratan acerca de los hechos, por otro. El autor ofrece dos
tipos argumentos a favor del realismo ontolgico, pero aclara que la ciencia no prueba la
existencia de la realidad, sino que, y lo considera ms importante an, la da por supuesta.
Por un lado, estn los argumentos que podramos llamar generales, por otro, los
provenientes de las ciencias particulares. De los primeros, dice, el ms difundido es el del
xito de la ciencia y la tecnologa. Ambos tipos de xito (uno gnoseolgico y otro
pragmtico) constituyen un indicio de que all fuera hay algo ms que nuestras ideas,
pero la posibilidad de percibir o manipular los objetos que nos rodean, no nos ofrecen
argumentos convincentes contra el antirrealismo. El argumento general ms importante,
afirma Bunge, tal vez sea el que ve en el error un indicador de la existencia de un mundo
independiente. La razn que ofrece es que un subjetivista podra explicar fcilmente por
qu los cientficos aciertan: porque construyen el mundo (fenomnico). En cambio, cmo
explicar un subjetivista las discrepancias entre las teoras o hiptesis y los datos?.9 10 Los
argumentos de las ciencias particulares provienen de cuatro campos: fsica, biologa,
neurociencia cognitiva e historia. La fsica muestra la existencia de cosas concretas porque
todas sus leyes fundamentales, entre ellas la segunda ley del movimiento de Newton, son
invariantes respecto de ciertos cambios en el marco de referencia. En particular, un cambio
de observador no modifica la descripcin que ofrece la ley. La biologa apoya al realismo al
afirmar que todo organismo necesita nutrientes y energa (externos) para subsistir y

desarrollarse y comenta Bunge que eso incluye a las bacterias y los filsofos
subjetivistas. El argumento neurocientfico se basa en el descubrimiento de que el cerebro
necesita estmulos externos para desarrollarse normalmente, tal como han mostrado
experimentalmente los premios Nobel Hubel y Wiesel. Finalmente, el argumento que surge
de la historia es el siguiente. Las ciencias histricas dan por sentado el pasado, es decir,
suponen que su estudio no permite modificarlo.11

Realismo gnoseolgico
Esta posicin, que presupone al realismo ontolgico, se compone de dos tesis: (a) que la
realidad es cognoscible (o sea, que puede describirse y comprenderse), (b) que nuestro
conocimiento de ella no es perfecto y (c) que ese imperfecto conocimiento puede
mejorarse. Ms precisamente, la tesis (b) puede subdividirse en tres subtesis: el
conocimiento fctico es incompleto, indirecto y falible. De tal modo, se opone a los
escepticismos ms o menos radicales, lo que incluye diversos relativismos y al
fenomenismo. La tesis (b) distingue al realismo bungeano del realismo ingenuo, que no
reconoce problema alguno en el acto de conocer.
La incompletitud de nuestro conocimiento de la realidad radica en que ese conocimiento
siempre se construye sobre aspectos seleccionados de los hechos de inters. En otras
palabras, las variables que se tienen en cuenta para describir un hecho son solo algunas de
las muchas posibles, ms precisamente aquellas que se consideran pertinentes para la
descripcin general, explicacin y prediccin del hecho dado. En consecuencia, el
conocimiento cientfico es abierto y no puede ser completo. As, por ejemplo, un pion se
describe por medio de su masa, de su vida media y del hecho de que generalmente se
desintegra dando lugar a dos fotones gamma,12 no de todas las variables posibles.
El conocimiento cientfico tampoco es directo. La razn de ello es que las teoras cientficas
(una vez interpretadas) se refieren de manera inmediata a un modelo idealizado del sistema
cuyo comportamiento se pretende describir, explicar y predecir, no a la realidad. Las teoras
solo se refieren de manera mediata o indirecta a los hechos. As pues, en ecologa, el
modelo de Lotka-Volterra describe el comportamiento de un sistema de dos especies
(competidoras o predador y presa) en un entorno constante, lo cual constituye una
idealizacin. Los sistemas ecolgicos son mucho ms complejos que lo supuesto por el
modelo y, por lo general, en ellos el entorno dista de ser constante.13 De modo semejante,
una importante parte de la realidad estudiada por las ciencias es inobservable, ya sea por
nuestras limitaciones tecnolgicas actuales o en principio. El paleontlogo, por ejemplo,
nunca ve los animales extinguidos que estudia, por no mencionar su comportamiento. Solo
tiene contacto directo con algunos fsiles y otros vestigios. Tanto la anatoma como la
fisiologa y el comportamiento de los organismos paleobiolgicos tienen que ser
reconstruidos por medio de una compleja trama epistmica en la que se entretejen el
conocimiento previo, la experiencia, la razn y la imaginacin de los investigadores.
Finalmente, la falibilidad del conocimiento cientfico viene dada por la imposibilidad de
verificar o refutar de manera concluyente las teoras cientficas. Por un lado, est el
problema de la induccin y la falacia de afirmacin del consecuente, popularizados

principalmente por Karl Popper. Estos conocidos problemas impiden la verificacin

definitiva. Por otro lado, la ineludible intervencin de supuestos metafsicos e hiptesis
subsidiarias y auxiliares en las puestas a prueba, elimina la posibilidad de alcanzar tanto
verificaciones como refutaciones concluyentes. No hay ms que echar un vistazo a la
historia de la ciencia para advertir que la mayora de las teoras cientficas acaban
mostrando que son errneas en alguna medida. Pero Bunge no deja solo al falibilismo, una
posicin escptica, sino que lo complementa con un ismo optimista, la tesis (c) o
meliorismo, es decir la idea de que las hiptesis y teoras cientficas pueden mejorarse. En
otras palabras, el meliorismo sostiene que esas ideas cientficas parcialmente errneas
pueden corregirse para aproximarlas ms a la verdad14 (la tesis meliorista tambin es parte
del realismo semntico, como veremos a continuacin).

Realismo semntico
El realismo semntico est compuesto por tres tesis: (a) que algunas proposiciones tratan de
hechos (y no slo de ideas), (b) que algunas de esas proposiciones fcticas son
aproximadamente verdaderas y (c) que toda aproximacin a la verdad es perfectible. La
tesis (a), sobre la referencia de las proposiciones cientficas, se apoya en toda una teora de
la referencia desarrollada por Bunge en el primer volumen de su clebre Tratado de
filosofa. Los referentes genuinos de una teora (sistema hipottico deductivo de
proposiciones) se descubren identificando los predicados fundamentales de esa teora,
analizndolos y mostrando cul es su papel en las leyes de la teora. Slo se considerarn
referentes genuinos de la teora aquellos hechos descritos por variables incluidas en las
leyes de la teora de inters.15 As, por ejemplo, la aplicacin de esta teora a la mecnica
cuntica indica que esta no se refiere a sujetos de ningn tipo (pues no aparecen en sus
leyes) y que la interpretacin de Copenhague de la misma es errnea.16 La tesis (b) se
afirma en la teora de la verdad como correspondencia, a la que Bunge considera en el
camino correcto, aunque de momento vaga, incompleta en tres aspectos: (1) en lo referente
a las proposiciones negativas y generales, (2) porque no hace lugar a las verdades parciales
y (3) porque no tiene en cuenta la importancia de la coherencia externa (o sistemicidad) de
las proposiciones.17 Pero quiz lo ms sorprendente de la teora de la verdad de Bunge es
que los valores de verdad de las proposiciones solo emergen con la puesta a prueba. Es
decir, las proposiciones no poseen un valor de verdad inherente, sino que este les es
atribuido tras las comprobaciones pertinentes y puede cambiar en el curso de la
investigacin: una pizca de constructivismo se justifica respecto de los constructos.18
Finalmente, la tesis (c), tambin llamada meliorismo ya fue comentada en el punto (ii).

Realismo metodolgico
El realismo metodolgico posee dos componentes: el cientificismo y la exigencia de
controlar emprica y racionalmente las ideas sobre la realidad. El cientificismo en versin
bungeana (diferente de la de Hayek o Habermas, por ejemplo) es la tesis de que la
estrategia ms eficaz para "explorar el mundo" es el mtodo cientfico. Esta afirmacin o,
mejor dicho, el nfasis de la misma, distingue al realismo bungeano de otros realismos
crticos que no ven en el mtodo cientfico la nica herramienta cognitiva posible o una que
resulte particularmente ventajosa. Por otra parte, su cientificismo le ha valido a Bunge

numerosas acusaciones de positivista provenientes, principalmente, del campo de las

humanidades.
En cuanto al mtodo cientfico, otro tema central en gran parte de las obras de este autor, se
trata de una estrategia general de adquisicin de conocimiento sobre la realidad que
involucra tanto la experiencia, como la razn y la imaginacin. Los ejes principales de su
prctica son, sin duda, las teoras fcticas, es decir, los sistemas hipotticos deductivos de
proposiciones con los cuales los cientficos intentan describir, explicar y predecir el
comportamiento de los sistemas en los que estn interesados. Un aspecto importante del
mtodo es que esas teoras no surgen nicamente de la experiencia por medio de
procedimientos inductivos. En el desarrollo de las ideas cientficas interviene de manera
esencial la creatividad del cientfico, pues sus conjeturas acerca de aspectos no observables
de la realidad ocupan un lugar central en la construccin del conocimiento cientfico y, esas
conjeturas, son producto en buena parte de la imaginacin, aunque, desde luego, no de la
imaginacin descontrolada, sino guiada y constreida por el conocimiento antecedente y
diversas consideraciones metodolgicas. Las proposiciones conjeturadas y controladas
desde su nacimiento por la coherencia externa (sistemicidad o compatibilidad con el
conocimiento cientfico disponible) luego tienen que ser puestas a prueba contrastndolas
con los datos empricos provenientes de observaciones o experimentos. Esta contrastacin
es global, es decir, que no afecta slo a una proposicin particular, sino a toda una teora y,
adems, requiere de hiptesis auxiliares que relacionen lo observable con lo inobservable.
En otras palabras, las comprobaciones afectan a las teoras como totalidades (incluidos sus
diversos supuestos) y requieren, adems, la utilizacin de hiptesis indicadoras. Un aspecto
central del realismo metodolgico de Bunge es que no se contenta con la descripcin de
regularidades o incluso de leyes, sino que demanda que tales regularidades sean explicadas
por medio de la descripcin de los mecanismos (procesos especficos) de los que surgen
esas regularidades. Bunge ha llamado a este modelo de explicacin cientfica, explicacin
mecansmica.

Realismo axiolgico
El realismo axiolgico sostiene la existencia de valores objetivos: aquellos que estn
arraigados en necesidades biolgicas y sociales. En consecuencia, estos valores pueden
defenderse (y atacarse) de manera racional y con ayuda del conocimiento cientfico
pertinente. Son valores objetivos la salud, el conocimiento, la seguridad, la intimidad y la
paz, entre otros. Como esta lista deja ver, no se trata de valores absolutos, sino que en
ocasiones pueden surgir tensiones o conflictos entre ellos. Por ejemplo, la intimidad y la
seguridad no siempre son igualmente compatibles. Bunge distingue entre valores
individuales (como la libertad) y sociales (como la seguridad) y entre primarios y
secundarios. Un valor primario es aquel que contribuye a satisfacer una necesidad bsica,
en tanto que uno secundario es el que contribuye a la satisfaccin de un inters legtimo
(vale decir, uno que no impide a otros la satisfaccin de una necesidad bsica). Bunge
rechaza la eventual acusacin de cometer una falacia naturalista (la de confundir el ser
con el deber ser) aduciendo que si bien el ser y el deber ser son diferentes, la brecha entre
ellos puede cruzarse y de hecho se cruza cada da por medio de la accin: cada vez que
realizamos una accin porque la consideramos un deber. El papel de la accin como puente

entre el ser y el deber ser sugiere un aspecto ingenieril de la tica: una buena regla moral es,
adems de otras cosas, eficiente en la consecucin del fin que se propone [vase el punto
(vii), ms abajo]. Las condiciones o criterios de evaluacin de una teora tica tambin han
sido elaborados por Bunge en diferentes trabajos y son: consistencia interna y externa,
capacidad para explicar cdigos morales viables y utilidad para la realizacin de reformas
sociales proilustradas, para el anlisis de conceptos y principios morales, as como para la
identificacin, tratamiento y resolucin de problemas morales.19

Realismo moral
El realismo moral afirma que (a) hay hechos morales, as como (b) afirmaciones morales
verdaderas (y falsas). Un hecho moral se define como un hecho que impone un problema
moral a una persona en una cultura determinada. Un problema moral es el que requiere de
la invencin o aplicacin de una regla moral para su resolucin. Adems, una proposicin
moral es verdadera si al ser llevada a la prctica ayuda a mitigar la miseria o si se
deriva de algn principio moral de nivel superior. (En el caso de la tica bungeana o
agatonismo este principio es Disfruta de la vida y ayuda a otros a vivir.) Esta
dependencia de un principio moral superior hace que las verdades morales sean relativas (o
contextuales o situacionales), lo que las distingue de las verdades morales absolutas
predicadas, por ejemplo, por Toms de Aquino. Sin embargo, esta relatividad de las
verdades morales no es la de los relativistas, pues hay ciertos principios, derechos y deberes
que todos los cdigos morales comparten.20

Realismo prctico
Finalmente, el realismo prctico consiste en la tesis de que hay pares medios-fines
objetivos, es decir que hay medios objetivamente ms eficientes que otros para lograr un
determinado fin. Sin embargo, puesto que nuestras acciones pueden afectar a terceros, no
podemos guiarnos solo por la bsqueda de la eficiencia, sino que tambin debemos tener en
cuenta las consecuencias previsibles de tales acciones. En consecuencia, para ser
ntegramente realista, el realismo prctico tiene que someterse a un principio de
responsabilidad. Un aspecto importante del realismo prctico es que presupone los
realismos ontolgico, semntico y gnoseolgico. Al incluir el principio de responsabilidad,
el realismo prctico tambin supone el realismo moral.6

El sistemismo
La concepcin sistemista de Mario Bunge, si bien divisible en 10 tipos de sistemismo,21
tiene dos aspectos principales, uno ontolgico y otro gnoseolgico. El sistemismo
ontolgico que Bunge defiende postula que el mundo es un sistema de sistemas, es decir
que toda cosa concreta es un sistema o un componente de algn sistema. Un sistema es, en
efecto, un objeto complejo estructurado, cuyas partes estn relacionadas entre s por medio
de vnculos (estructura) pertenecientes a un nivel determinado. Adems, los sistemas se
caracterizan por poseer propiedades globales (emergentes o sistmicas) que sus partes
componentes no poseen.22 Por ejemplo, en el nivel microfsico, un tomo es un sistema
compuesto por protones, neutrones y electrones vinculados por fuerzas fsicas (nucleares y

electromagnticas). Una sociedad humana, en cambio, es un sistema compuesto por

personas y diversos subsistemas sociales unidos entre s por vnculos de varios tipos:
biolgicos, polticos, econmicos, etc.
Una consecuencia gnoseolgica del sistemismo ontolgico de Bunge es que para conocer
un sistema, sea este fsico, qumico, biolgico, psicolgico o social, resulta conveniente
aplicar el enfoque CESM. En otras palabras, la investigacin de un sistema concreto
requiere la construccin de un modelo que consiste en la descripcin de la composicin
(C), el entorno (E), la estructura (S) y el mecanismo (M) del sistema.22

La composicin de un sistema es la coleccin de sus partes (protones, neutrones y

electrones en el sistema atmico; personas, empresas, clubes y barra de amigos en
el sistema social) y se las llama componentes.

El entorno es la coleccin de cosas que modifican a los componentes del sistema o

que resultan modificados por ellos, pero que no pertenecen a la composicin
(fotones que excitan al tomo de inters y el trigo que el hombre convierte en pan).

La estructura es la coleccin de relaciones o vnculos que establecen los

componentes. Los vnculos que se dan entre los componentes de un sistema
constituyen la endoestructura, mientras que los establecidos entre los componentes
y elementos del entorno conforman la exoestructura del sistema.

El mecanismo es la coleccin de procesos que se dan dentro de un sistema y que lo

hacen cambiar en algn aspecto (el mecanismo de radiacin electromagntica de un
tomo es un proceso en el que un electrn cambia de estado de energa, el comercio
es un mecanismo econmico de los sistemas sociales humanos). Ms precisamente,
si bien el conocimiento de un sistema concreto radica en la descripcin de los cuatro
aspectos mencionados, la explicacin cientfica del comportamiento del mismo la
brinda la descripcin de su(s) mecanismo(s), es decir de los procesos de los cuales
resultan la emergencia, la estabilidad, el cambio y la desintegracin de un sistema.

Puesto que un sistema se caracteriza por poseer propiedades que sus componentes no
poseen (vale decir, propiedades globales o emergentes), el sistemismo de Bunge es tambin
emergentista. En otras palabras, la ontologa bungeana es monista con respecto a la
sustancia y pluralista respecto de las propiedades. Dicho de otro modo, todo lo que existe es
material, pero las propiedades de los existentes son diversas: las hay fsicas, qumicas,
biolgicas, psicolgicas y sociales. Estas propiedades emergentes de los sistemas materiales
(o concretos) permiten distinguir diferentes niveles ontolgicos (fsico, qumico, biolgico,
etc.) relacionados por una multitud de procesos, pero irreducibles unos a otros.

La crtica de Mario Bunge al psicoanlisis

Bunge ha atacado vigorosamente al psicoanlisis en numerosas oportunidades. Las razones
que ha ofrecido pueden agruparse en dos tipos: razones metodolgicas y pruebas empricas.

Las primeras constituyen una crtica al modo de proceder de los investigadores que han
desarrollado el psicoanlisis, desde Freud hasta nuestros das. Ese modo de proceder,
afirma Bunge, est reido con los requisitos mnimos aceptados por la comunidad cientfica
internacional para considerar que una investigacin es cientfica. En otras palabras, los
psicoanalistas no utilizan la estrategia general de indagacin conocida como mtodo
cientfico. Las razones del segundo tipo muestran que los datos no apoyan las ideas
psicoanalticas.23 23 24 25 Bunge considera que el psicoanlisis es una pseudociencia.26
Las razones metodolgicas que Bunge ofrece pueden resumirse as:
El psicoanlisis contiene hiptesis irrefutables; La ciencia intenta describir y explicar cmo
es el mundo y lo hace a travs de datos, hiptesis, modelos y teoras. Los cientficos ponen
a prueba sus ideas (hiptesis, modelos y teoras) acerca de la realidad utilizando dos tipos
principales de control: el ms conocido de ellos es el control emprico, vale decir la puesta
a prueba de las ideas por medio de datos empricos.27
Para poder ser sometida a contrastacin emprica una idea debe ser refutable. Es decir, ha
de ser posible imaginar un dato emprico que, si resultase verdadero, refutara la idea en
cuestin. Pues bien, una de las crticas al psicoanlisis ms difundidas y que Bunge
comparte es que gran parte de sus hiptesis son irrefutables. Estas hiptesis estn
formuladas de tal modo que, por principio, no puede haber datos que las pongan en
entredicho. Bunge provee el ejemplo de la hiptesis del contenido sexual manifiesto o
latente de los sueos.27
Esta hiptesis es irrefutable porque si un sueo determinado contiene elementos sexuales
est claro que la hiptesis se confirma. Pero tambin ocurre que cuando el sueo no
contiene ningn elemento sexual ostensible, el psicoanalista lo da por supuesto y justifica
su actitud recurriendo al supuesto de que el contenido sexual est latente. Desde luego, lo
latente es muy difcil de registrar empricamente.
Otro ejemplo es el de la atraccin sexual de los nios por los padres del sexo opuesto y la
correspondiente represin. Para el psicoanlisis, sostiene Bunge, tanto da que uno haga A o
B. Si hace A, es prueba de que se siente atrado sexualmente por, digamos, su madre. Si
hace B, no significa que la atraccin no exista, simplemente est reprimida. Claramente, la
latencia y la represin funcionan inmunizando contra la experiencia a las hiptesis del
contenido sexual de los sueos, y las de la atraccin por el padre del sexo opuesto,
respectivamente. O sea, no hay ningn dato imaginable que pueda refutar estas hiptesis
psicoanalticas.

Carece de consistencia externa

Contra lo que suele pensarse, la principal crtica de Bunge al psicoanlisis no es que ste
sea irrefutable (la crtica de, por ejemplo, Karl Popper), sino que, a diferencia de las
disciplinas cientficas genuinas, el psicoanlisis no cumple el importante requisito de
consistencia externa. Las diferentes disciplinas cientficas interactan apoyndose las unas
a las otras tanto en sus aspectos tericos como empricos. La intensidad de estas

interacciones, obviamente, vara segn los campos de los cuales se trate, pero hay un
mnimo: las ideas cientficas tienen que ser compatibles (consistentes, congruentes) con el
grueso del conocimiento confiable pertinente.
El grave problema del psicoanlisis, sostiene Bunge, es que se trata de una disciplina
aislada del resto del conocimiento (no interacta con disciplinas obviamente pertinentes,
tales como la psicologa experimental y la neurociencia cognitiva). Ms an, el
psicoanlisis no es congruente con las ideas desarrolladas por estas disciplinas. Segn
Bunge, la biopsicologa (trmino con el que engloba las disciplinas cientficas
mencionadas) no ha hallado nada que pueda apoyar al psicoanlisis, sino que ms bien ha
provisto informacin que lo contradice (por ejemplo, que los nios no tienen su rgano
sexual ms importante el cerebro lo suficientemente desarrollado como para
experimentar los deseos que el psicoanlisis les atribuye).

Dualismo mente-cerebro
El tema clsico de la relacin mente-cerebro (alma-cuerpo en la tradicin filosfica), objeto
de estudio de ese ensayo, es tan fascinante como complejo y difcil, pues ya la mera
seleccin, clarificacin terminolgica y formulacin de planteamientos adecuados hacen
que este estudio resulte muy laborioso y hasta a veces muy confuso.
Dualismo mente-cerebro: Esta tesis ontolgica afirma que cerebro y mente son cosas
separadas y est presupuesta por los estudios psicoanalticos y la prctica psicoteraputica.
Tal presuposicin sale a la luz al analizar cmo investigan los psicoanalistas y descubrir
que no se interesan por estudiar los mecanismos cerebrales que subyacen a la conducta
humana (y que, en cambio, estn siendo estudiados con gran xito por las neurociencias).
De igual modo, el intento de la psicoterapia de tratar las enfermedades mentales slo
mediante palabras traiciona el mencionado dualismo. Desde luego, para Bunge la mente no
es algo separado del cerebro. Ms precisamente, la tesis que defiende es la de la identidad
psiconeural, la cual es, segn el autor, uno de los presupuestos de la investigacin cientfica
de la mente humana; eso que llamamos mente no es una sustancia sino que se trata de una
propiedad que emerge cuando se "encienden" ciertos subsistemas neuronales. O sea, la
mente es una propiedad emergente del cerebro de ciertos animales "superiores", entre ellos
el animal humano. No es que el cerebro cause la mente (en cuyo caso seran dos cosas
diferentes), sino que la mente ES el cerebro en funcionamiento.

El psicoanlisis no somete sus ideas a control emprico

Aunque algunas de las hiptesis fundamentales del psicoanlisis son irrefutables, vale decir,
inmunes a los ejemplos desfavorables, tambin contiene hiptesis que s pueden ponerse a
prueba. A pesar de ello, sus practicantes no se ocupan de contrastarlas empricamente. Por
ejemplo, los psicoanalistas no utilizan la estadstica para cuantificar objetivamente los
efectos de sus tratamientos y tampoco realizan experimentos para averiguar si es cierto que
los bebs pueden experimentar deseo sexual.

Segn Bunge, esta falta de control muestra que la "teora" psicoanaltica no es concebida
por sus cultores como un cuerpo de ideas falibles que deben ser controladas (tanto
conceptual como empricamente) para conocer cul es su valor de verdad. En otras
palabras, el psicoanlisis no es un cuerpo de conocimientos cientficos.
Con respecto a las pruebas empricas desfavorables, Bunge destaca, por ejemplo, que los
estudios de Michael Rutter han mostrado que los seres humanos no quedamos marcados
para siempre por los recuerdos de la niez, sino que, antes bien, somos bastante resilientes a
las vivencias de esa etapa y que nos desarrollamos y reconstruimos toda la vida. Con
respecto a la famosa hiptesis del complejo de Edipo (su versin femenina, el complejo de
Electra), el argumento reconstruido por Bunge es as:
1. deseo sexual infantil
2. atraccin del nio hacia padres y hermanos
3. tab del incesto como construccin social
4. represin del deseo que se acumula en el inconsciente
5. manifestacin de la represin como odio al padre (Edipo) o a la madre (Electra)
Los datos y argumentos que refutan la hiptesis edpica, segn Bunge son:
1. el sexo depende del hipotlamo y en los nios ste no est completamente
desarrollado
2. debido a lo anterior, no puede haber atraccin sexual en los nios
3. el antroplogo social Edward Westermark afirma, apoyndose en datos empricos,
en su History of Human Marriage, que los humanos no nos sentimos atrados
sexualmente por las personas con las cuales nos criamos desde la infancia. Datos
parecidos provenientes de los kibutzim israeles muestran que los nios que se cran
juntos casi nunca se casan entre s.
Tambin Arthur Wolff ha llegado a conclusiones similares tras analizar el xito sexual de
dos clases de matrimonios tradicionales en Taiwn. En una de ellas, los futuros consortes
viven juntos desde la niez, en la otra se conocen recin cuando van a cohabitar. Estos
ltimos resultaron significativamente ms exitosos tras analizar su avenencia sexual
mediante indicadores tales como el nmero de hijos, los divorcios y el adulterio.
En resumen, si no hay deseo sexual infantil, no hay atraccin por los padres y, por ello, no
hay Edipo ni Electra. Por otra parte, si los nios que crecen juntos desarrollan cierta
aversin, antes que atraccin sexual. Parece que la atraccin entre hermanos no es algo
natural para nuestra especie y que el tab del incesto no es una mera construccin social.
Sin deseo incestuoso, no hay represin del deseo incestuoso.