EL MOVIMIENTO APOSTLICO

CONTEMPORNEO

Introduccin
En 1996, Peter Wagner, un lder de la Iglesia reconocido a nivel mundial,
dio inicio a un nuevo movimiento llamado, La Nueva Reforma
Apostlica.
Wagner describe este movimiento como, una obra
extraordinaria de Dios a fines del siglo 20, que en manera muy
significativa, est cambiando la forma del cristianismo protestante
alrededor del mundo. Lo compara con la Reforma Protestante, inaugurada
por Lutero.
Es un movimiento fuerte.
David Barrett, en World Christian
Encyclopedia (Enciclopedia Cristiana Mundial) afirma que existen unas
1,000 redes apostlicas en todo el mundo, que abarcan unos 100 millones
de creyentes.
Sus promotores lo llaman, La Segunda Era Apostlica. Afirman que
es lo que la Iglesia necesita urgentemente para enfrentar los ltimos
Tiempos:
La revelacin del ministerio apostlico procede directamente del
cielo a la tierra.
En estos postreros das los apstoles estn en auge. Ellos estn
impactando sus
territorios y naciones con la doctrina y el poder apostlico. Esta es la
nueva fuerza
conductora que est impulsando a la iglesia. Cuando la Iglesia
pierde la Autoridad
Apostlica se hace vulnerable al ataque de Satans. Por eso es que la
Estructura
Apostlica debe ser levantada en las naciones para que a travs de la
misma, los
pastores y lderes sean enseados a orar como conviene para atar a
los poderes
demonacos. La estructura falsa y usurpadora de Satn caer al
levantarse el orden
apostlico. (Ministerio Internacional Reino de Dios)

El propsito de esta ponencia es evaluar dicho movimiento. Lo haremos

por medio de un anlisis bblico, histrico y pastoral. Nuestra meta es
poder contestar la siguiente pregunta, Es este un movimiento de Dios,
para la bendicin de la Iglesia (como argumentan sus promotores), o es un
movimiento humano, que est sembrando confusin entre los creyentes
(como afirman sus detractores)?
Empecemos nuestro estudio con un anlisis lingstico:
1. ETIMOLOGA
La palabra, apstol, es una transliteracin del trmino griego, apostolos.
Este trmino viene del verbo, apostello, que significa enviar (fuera), y
se usa en textos como Mat 11:10; 13:41; etc. Por ende, un apstol es
alguien enviado. A diferencia de un heraldo o de un angel1 (quienes
son enviados simplemente con un mensaje especifico que deben anunciar),
un apostol va en representacin del que lo enva. Por ende, la palabra
apostol conlleva cierta autoridad y delegacin de funciones.
En la Septuaginta2, encontramos los verbos apostello y exapostello unas
700 veces, principalmente como traduccin del verbo hebreo shalaj, que
significa extender o despachar. Este verbo se usaba para describir la
accin de enviar una persona como delegado o representante oficial, con
una misin o encargo especfico (p.e. Moiss, x 3:10; Isaas, Is 6:8). El
equivalente a apostolos, es shaliaj (mensajero o enviado). El
shaliaj era una representacin con plenos poderes para actuar. Su funcin
era cumplir fielmente un mandato que reciba de su seor, deba defender
los intereses de su seor como si fuesen los suyos propios, y se deba
identificar completamente con la causa del que le haba enviado 3. Los
rabinos consideraban que figuras como Moiss y Elas eran shaliaj,
porque fueron enviados por Dios, quien les concedi el poder de hacer
milagros, para verificar su autoridad.
2. LA BASE BBLICA
1

La palabra, ngel (griego, angelos) tambin significa mensajero. Est relacionado con el verbo,
angello, que significa anunciar. Un angelos es alguien que viene con un mensaje de parte de otra
persona. En el Nuevo Testamento, esta palabra se usa casi exclusivamente de seres espirituales, quienes
traen a los seres humanos, mensajes de parte de Dios. Sin embargo, en tres ocasiones se aplica a seres
humanos (Lucas 7:24; 9:52; Sant 2:25).
2

Esta es la traduccin del AT al idioma griego.

Jean Carlos Daz Aguilar, en Cul es el verdadero rostro del apstol?, Recursos Teolgicos
(http://www.recursosteologicos.org/Documents/apostolo.htm#_ftn2).
3

En el AT, tenemos varios ejemplos de mensajeros oficiales de Dios.

Comenzando con el ngel de Jehov, y pasando por personajes como
Moiss, y todos los profetas. Pero por falta de tiempo, nos centraremos en
la enseanza del NT, donde la palabra, apstol aparece con mayor
frecuencia. A quines se aplica este trmino? Veamos CINCO usos de
esta palabra en los escritos del NT:
i.
ii.
iii.
iv.
v.

De los Doce Apstoles de Cristo

Del apstol Pablo
De otros mensajeros
Del don de ser apstol
De falsos apstoles

a. Los Doce Apstoles

Durante Su ministerio terrenal, el Seor escogi a doce hombres para estar
con l, y para ser preparados para el trabajo de predicar el evangelio
(Marcos 3:14). Mientras estaban con Cristo, estos hombres eran conocidos
como discpulos (seguidores); ver Mateo 10:1. Luego, cuando fueron
enviados a la obra, fueron llamados apstoles (Marcos 6:7, 30; comparar
Mat 10:2, y Lucas 6:13 y 9:1, 10).
La tarea principal de los apstoles fue predicar la Palabra. Es cierto que
podan hacer seales y milagros; pero estos cumplan la funcin de
verificar tanto la autenticidad de su condicin de representantes oficiales de
Cristo, como la verdad del mensaje que proclamaban. Las seales fueron
para los Apstoles, lo que fueron para Moiss (x 3:12). La accin
acompaa a la palabra como demostracin de que la comisin es
autntica4.
Es interesante notar que luego del envo de los Doce, el Seor envi a otros
70 discpulos (Lucas 10:1). Sin embargo, nunca leemos que a ellos se les
aplic el ttulo de apstoles (aunque el verbo, en v.1 y 3 es apostello).
Estos eran ms evangelistas que apstoles. No estaban en formacin
para un ministerio formal, a largo plazo.
Aunque los cuatro evangelios ya los identifican como apstoles, dos de
ellos terminan todava empleando el trmino discpulo (Mat 28:16; Juan
21:24). Es recin en el libro de Los Hechos, que el ttulo de apstoles
4

Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Kittel, Friedrich y Bromily, eds., p. 77.

aparece en forma permanente (ver Hch 1:2, 26; 2:37, 43; etc.). Al nombrar
al que iba a reemplazar a Judas, se habla de desempear este ministerio y
apostolado (Hch 1:25).
A lo largo de los Hechos, este es el ttulo oficial que ellos llevaron, como
los lderes fundadores de la iglesia (Hch 2:42). Qu nos dice los Hechos
acerca de los apstoles? Veamos dos cosas fundamentales: el ministerio
que desempearon los apstoles, y la autoridad con la cual lo hicieron.
i. El Ministerio de los Apstoles
Una lectura del libro de los Hechos indica claramente las tres funciones
principales de los apstoles:
(a) Dar testimonio de la vida, muerte y resurreccin de Cristo (Hch
1:21-22; 2:22ss; 3:11ss; 4:8ss, 33; etc).
(b) Fundar la iglesia sobre la doctrina cristiana (Hch 2:41- 42).
(c) Supervisar el crecimiento de la iglesia, y la buena administracin de
ella (Hch 6:1-7; 8:1, 14-17; 11:22; etc).
Aunque el libro de los Hechos no lo describe en detalle, luego de la
conversin de Saulo de Tarso, los apstoles aprovecharon la libertad para
predicar ms ampliamente (p.e. Toms se fue a la India, y es conocido
como el Apstol de la India).
Aunque los apstoles se dedicaron a predicar la Palabra de Dios, tambin
tenan el poder para hacer seales y milagros (Hch 2:43; 3:1-8; 5:12, 16).
En esto, siguieron el modelo de cristo, como Apstol del Padre.
ii. La Autoridad de los Apstoles
Inicialmente, la iglesia en Jerusaln estaba bajo el mando de los apstoles
(Hch 9:27; 11:1). Ellos tenan autoridad absoluta sobre la Iglesia, tanto en
asuntos doctrinales (Hch 2:42), como en asuntos prcticos (Hch 4:34-35) y
pastorales (Hch 6:1-4). Sin embargo, en algn momento dado, ancianos
fueron nombrados, quienes compartieron esa autoridad no solo sobre los
creyentes en Jerusaln, sino sobre la Iglesia en general5 (ver Hch 15:2, 4, 6,
etc.).
5

Por ser ancianos de la Iglesia madre.

No est claro cmo se dio este nombramiento de ancianos, pero quiz

podemos tomar la accin de Pablo como ejemplo de ello (Hch 14:23).
Claramente, la accin de Pablo y Bernab, de nombrar ancianos sobre las
iglesias recientemente formadas, marc un paso decisivo en la vida de la
Iglesia en general. Hasta ese momento, Pablo y Bernab tenan autoridad
absoluta sobre las iglesias, por ser los fundadores. Pero a partir de esta
fecha, delegaron esa autoridad a los ancianos. Algo parecido debe
haber ocurrido en Jerusaln, cuando los apstoles se dieron cuenta que no
iban a quedar permanentemente en Jerusaln, y por ende era necesario
comenzar el proceso de delegar autoridad a otro grupo de lderes, llamados
ancianos.
Al lado de los ancianos tenemos la figura de Jacobo, el hermano de
Cristo. l no fue uno de los apstoles, sin embargo vino a ser reconocido
como el lder de la iglesia en Jerusaln, reemplazando a Pedro (comparar
Hch 11.4-18). En Hch 15 vemos a estas dos figuras compartiendo el
liderazgo, sin competencia o usurpacin de cargos (Hch 15:7-11, 13-21).
Con esto, podemos comparar lo que Pablo dice en Gl 1:18-19. El ltimo
verso pareciera dar a entender que Jacobo lleg a ser reconocido como uno
de los apstoles. Sin embargo, cuando escribe su carta, no afirma ser
apstol (Sant 1:1). Por ende, es mejor considerarlo como el presidente de
los ancianos en Jerusaln.
Es interesante, y a la vez importante, notar que para el captulo 21 de
Hechos, los ancianos haban reemplazado a los apstoles, como los
lderes de la iglesia en Jerusaln, con Jacobo al frente del conjunto de
ancianos (Hch 21:18). Fue este grupo de liderazgo que aconsej al
apstol Pablo, quien (aun siendo apstol) accedi a su recomendacin (Hch
21:20-26).
b. El Apstol Pablo
Pablo ocupa un lugar nico en el NT, siendo apstol, pero sin haber
integrado el grupo de los Doce. Se describe a s mismo como un
abortivo (1 Cor 15:8); la palabra en griego significa, uno nacido fuera de
tiempo (en este caso, conlleva la idea de, ltimo).
Pablo experiment un llamado personal, por parte de Cristo, quien le
encomend la tarea de predicar el evangelio entre los gentiles. Por ser
llamado en forma sui generis, muchos cuestionaron su llamamiento. Al

defender su apostolado, Pablo indica cuales eran los requisitos para ser uno
de los apstoles fundacionales de la Iglesia:
i.
ii.
iii.

Haber visto al Seor (1 Cor 9:1; 15:8; comparar Hch 1:24).

Haber recibido revelacin personal, directamente de l (1 Cor
11:23; 15:3; Gl 1:11-12.
Poder hacer seales y prodigios (2 Cor 12:12).

El apostolado de Pablo vino directamente del cielo; no fue mediado por

los Once (como en el caso de Matas). Pablo constantemente enfatizaba
que era apstol, por la voluntad de Dios (2 Cor 1:1; Efe 1:1; etc); y que
su apostolado no vino de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y
por Dios el Padre (Gl 1:1).
c. Otros Apstoles
Aparte de estos dos usos principales de la palabra apstol, los autores del
NT emplean este trmino de otras personas:
i.

Del Seor Jess (Heb 3:1). l es el enviado del Padre; el

apstol por excelencia (como lo fue en el AT, bajo la figura del
ngel de Jehov).

ii.

De Bernab, juntamente con Pablo, como los mensajeros de

Dios (Hch 14:4 y 14). Eran enviados como misioneros, de la
Iglesia en Antioquia.

iii.

De ciertos delegados annimos, quienes acompaaron a Tito en

una visita a la iglesia en Corinto (2 Cor 8:23; comparar v.18 y
22). Aunque la RV usa el trmino, mensajeros, la palabra en
griego es apostolos. Este uso del trmino es interesante porque
aparentemente no eran personas de gran autoridad espiritual
tenan menos peso que Tito. Ellos simplemente estaban yendo
con una ofrenda econmica a Jerusaln, como representantes de
las iglesias de dnde provenan las ofrendas.

iv.

De Epafrodito (Fil 2:25). l era el mensajero (apostolos) de

la iglesia en Filipos, enviado por los creyentes en esa ciudad con
una ofrenda para Pablo.

Al evaluar esta evidencia de un ministerio apostlico ms amplio que el

de los Doce (y de Pablo), debemos notar los siguientes detalles:
(1) El Caso de Bernab
En Hch 11:22 vemos que Bernab fue enviado a Antioquia, como
representante oficial de los apstoles en Jerusaln. No se le otorga el ttulo
de apstol (seguramente para no crear una confusin entre l y los Doce);
sin embargo, es interesante notar que el verbo enviaron es la traduccin
de exapostello. El uso de este verbo implica que, al ir a Antioquia,
Bernab estaba yendo como un delegado oficial, en representacin de los
Doce Apstoles, con la autoridad necesaria para evaluar y administrar
asuntos en la iglesia, que recin se haba formado en esa ciudad gentil.
NOTA: Es muy probable que Bernab solo sea un ejemplo de muchos otros
apstoles, quienes
fueron enviados desde Jerusaln, en representacin de los Doce
Apstoles, para
supervisar obras incipientes fuera de Palestina.
Sin embargo, debemos notar que cuando se menciona el liderazgo de la
iglesia en Antioquia (Hch 13:1), Lucas habla de profetas y maestros
(entre los cuales estaba Bernab), pero no de apstoles 6. Esto parece
indicar que luego de un tiempo como delegado oficial de los apstoles en
Jerusaln, Bernab pas a ser un miembro ms de la iglesia en Antioqua,
sin la categora oficial de representante de los Doce Apstoles. Quiz fue
nombrado anciano.
(2) El Caso de Timoteo y Tito
En varias oportunidades, el apstol Pablo no se abasteca para todo el
trabajo que tena que hacer, supervisando las diferentes iglesias que se
abrieron en relacin con su ministerio apostlico. Por ende, de vez en
cuando l enviaba a otros lderes, quienes iban en su lugar, y con su
autoridad, para ordenar asuntos en las congregaciones. Dos ejemplos
claros son Timoteo y Tito. Timoteo fue enviado a Efeso (ver 1 Tim 1:3), y
quiz tambin a Corinto (1 Cor 16:10). Tito fue a Corinto (2 Cor 8:23) y a

Aunque Pablo estaba presente en esa iglesia, y ya haba sido llamado por Dios para ser apstol (Hch
9:15), aun no estaba ejerciendo un ministerio apostlico. Es un caso parecido al del rey David, quien fue
ungido como rey, siendo joven, pero no lleg a ser rey por varios aos.

Creta (Tito 1:5). Aunque nunca son llamados apstoles, parece bastante
claro que ejercieron una funcin de esa ndole, en representacin de Pablo.
Una vez ms, es bastante probable que estos sean solo dos ejemplos, de
muchos otros casos (p.e. Epafras, Col 1:7; 4:12; etc).
(3) El Caso de Otros Delegados Oficiales
Aunque el NT usa la palabra apostolos de otros delegados oficiales (2 Cor
8:23), es importante enfatizar que no hay indicacin alguna que ejercieron
autoridad sobre las iglesias. Estaba yendo simplemente como delegados de
sus congregaciones, con una misin en particular, y su apostolado termin
cuando cumplieron el encargo dado por la iglesia.
d. El Don de Apstol
Pasemos ahora a considerar el don o el ministerio de apstol, tal como
Pablo lo menciona en 1 Cor 12:28 y Efe 4:11. En estos casos, el trmino
apstol no se aplica tanto a una persona que ha sido designada como un
enviado oficial de alguien (o de alguna iglesia), sino a una persona que ha
recibido un don (jarisma, 1 Cor 12:4), un ministerio (diakonia, 1 Cor
12:5) y una operacin (energema, 1 Cor 12:6) de parte de Dios. O como
lo expresa Pablo, en 1 Cor 12:7, ser apstol era una manifestacin del
Espritu (fanerosis).
Este don o ministerio viene, no tanto por nombramiento humano, sino
como ddiva de Cristo, a la Iglesia (ver Efe 4:11, donde el verbo,
constituy es didomi, que significa dar).
La impresin dada es que Dios es el que otorga la habilidad de ser
apstol, y luego la Iglesia debe reconocer ese don o ministerio (al igual
que pasa con el ministerio de evangelista, pastor o maestro). El
problema es que Pablo no describe en qu consiste el ministerio de
apstol.
Al tratar de establecer el contenido de dicho ministerio, debemos tomar en
cuenta dos cosas: el significado de la palabra, y el lugar que ocupa este
ministerio en la lista de ministerios espirituales en la Iglesia.
i. El Significado de la Palabra

Como ya hemos visto, la palabra apstol significa enviado. Si tomamos

esta palabra, en relacin con el uso de este trmino en Hch 14:4 y 14,
diramos que este don o ministerio consiste en la habilidad de ser enviado
por la iglesia local a predicar el evangelio, con miras a fundar iglesias en
campos blancos (comparar 1 Tes 2:6, donde apstoles parece incluir a
Timoteo y a Silvano, quienes juntamente con Pablo fundaron la iglesia en
Tesalnica). Un apstol se diferencia de un evangelista, por ser una
persona enviada lejos de la iglesia local especficamente a un campo
blanco, con el fin de abrir nuevas obras.
ii. El Orden en la Lista de Ministerios
Tanto en 1 Cor 12, como en Efe 4, el ministerio de apstol encabeza la
lista de los ministerios. En 1 Cor 12:28, Pablo es bastante especfico,
cuando afirma que Dios ha puesto en la iglesia, primeramente apstoles.
Si entendemos esta palabra como refirindose a personas que tienen la
habilidad de ir a campos blancos para establecer nuevas obras, es
comprensible que Pablo los haya colocado primero en la lista - son ellos los
que dan lugar a una nueva congregacin, en la cual los otros dones y
ministerios se irn manifestndose, segn la voluntad de Dios.
NOTA: Aunque apstol es un don espiritual, nunca leemos de un apstol
como oficial en la
iglesia (aparte de los Once y Pablo). En el NT, las personas que
ejercen autoridad y
liderazgo sobre las congregaciones siempre son llamadas anciano u
obispo (Fil 1:2;
Hch 20:17; 1 Ped 5:1). Aparte de los Doce Apstoles y Pablo,
nunca leemos de un
apstol, como figura de autoridad sobre una iglesia local.
e. Falsos Apstoles (2 Cor 11:13; Apo 2:2)
Antes de dejar el tema bblico, debemos tomar en cuenta la existencia de
falsos apstoles. Pablo los menciona explcitamente, en 2 Cor 11:13.
Estos pseudapostolos se disfrazaban como apstoles de Cristo.
Evidentemente, no pretendan ser integrantes del grupo de los Doce
Apstoles, sino que se presentaban como enviados oficiales de la iglesia en
Jerusaln (comparar Hch 15:24), y como tal, pretendan ejercer autoridad
sobre las iglesias a las cuales llegaban. A veces llevaban documentos que
aparentemente sustentaban su categora oficial (ver 2 Cor 3:1).
9

Al parecer, su inters no era ir a predicar el evangelio en campos blancos,

sino ir a donde ya haban iglesias establecidas, con el afn de ejercer
autoridad sobre ellos. Por sus falsas enseanzas, Pablo no duda de
llamarlos obreros fraudulentos y ministros de Satans (1 Cor 11:1315).
En Apo 2:2, el Seor felicita a la iglesia en Efeso por haber probado a los
que dicen ser apstoles, y no lo son. Una vez ms, esto no se trata de
personas que pretendan ser Pablo o uno de los Doce Apstoles, sino
personas supuestamente enviadas oficialmente de algn grupo autoritativo,
con el fin de ejercer autoridad sobre una iglesia local. Al parecer, ste era
un problema bastante comn en la Iglesia Primitiva.
RESUMEN
- Para dar inicio a la Iglesia, Cristo nombr Apstoles: los Doce, ms
Pablo. Ellos fueron responsables por la predicacin del evangelio, la
formulacin de la doctrina cristiana, y el buen ordenamiento de las
congregaciones.
- Estos Apstoles ejercieron autoridad sobre las iglesias que fundaron,
por un perodo de tiempo.
- Luego de un lapso de tiempo, los Apstoles nombraron ancianos
sobre las congregaciones, a quienes delegaron una medida de
autoridad espiritual, bajo la supremaca de la revelacin dada por
ellos, en las Escrituras (ver Hch 20:28, 32).
- El ministerio apostlico continu, en la forma de misioneros,
enviados a predicar el evangelio en campos blancos, con el fin de
establecer nuevas congregaciones. Ellos ejercan cierta autoridad
sobre las congregaciones, hasta que ellas alcanzaron la suficiente
madurez para nombrar sus propias autoridades (ancianos).
Habiendo analizado el material bblico acerca del ministerio apostlico,
pasemos a considerar como el ministerio apostlico se ha desarrollado a
lo largo de la historia de la Iglesia.
2. EL MARCO HISTRICO
10

a. La Era de los Padres Apostlicos

Luego de la poca apostlica, el liderazgo de la iglesia pas a manos de los
ancianos y obispos. Como ya hemos visto, este proceso comenz
durante la poca apostlica Pablo estableci ancianos sobre las
congregaciones, otorgndolos autoridad espiritual, y los Doce Apstoles
permitieron el nombramiento de ancianos sobre la iglesia en Jerusaln.
Originalmente, los trminos ancianos y obispos eran sinnimos (ver Hch
20:17 y 28). Pero para el siglo 2 ya se estaba comenzando a usar el trmino
obispo para designar al lder de todas las iglesias en una localidad. El
obispo era el lder que tena mayor autoridad sobre las iglesias en una
localidad. Su posicin como figura de autoridad sobre las iglesias en una
ciudad o regin fue afirmada por la Iglesia, luego del debacle del
Montanismo. Aunque Montano reclam ser profeta, en realidad ocup un
lugar parecido al de uno de los Doce Apstoles revelando nuevas
doctrinas, y ejerciendo autoridad absoluta sobre sus seguidores, pasando
por alto la figura de los ancianos. La Iglesia, en su gran mayora, rechaz
los reclamos de Montano, y afirm la autoridad de los ancianos y
obispos.
El movimiento gnstico tambin tuvo un resultado parecido. Antes las
afirmaciones de nuevas doctrinas y enseanzas, por parte de los lderes
gnsticos, la Iglesia promovi el oficio de obispo, como el defensor de la
fe ortodoxa.
Lo importante es observar que frente a estas situaciones difciles, nunca
leemos de apstoles como figuras de autoridad sobre las iglesias.
Siempre la figura de autoridad es el obispo. La palabra apstol casi
nunca se usa en la literatura de la Iglesia Primitiva.
La excepcin es un escrito llamado La Didaje; sta es conocida como La
Enseanza de los Apstoles, y refleja la situacin en la Iglesia a fines del
primer siglo, o a comienzos del segundo. Este escrito menciona a personas
llamadas apstoles, y los compara con el oficio de los ancianos.
Esto es lo que dice la Didaje, con relacin a los apstoles.

11

Con los apstoles y profetas, obrad de la siguiente manera, de

acuerdo con la enseanza evanglica: todo apstol que venga a
vosotros, sea recibido como el Seor. No se detendr sino un solo
da, y, si fuere necesario, otro ms. Si se queda tres das, es un falso
profeta. Cuando el apstol se vaya no tome nada consigo si no es pan
hasta su
nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un falso profeta.
Esta cita indica claramente que, aunque el ministerio de un apstol era
reconocido, no entraba en competencia con los ancianos de la iglesia. Los
apstoles merecan ser reconocidos, pero no podan quedar ms de uno o
dos das en una iglesia local; tampoco podan pedir apoyo econmico. No
indica cual era su ministerio, aparte de que era un ministerio itinerante, en
alguna forma relacionada con el ministerio proftico. Sin embargo, la
autoridad espiritual sobre una congregacin radicaba en los ancianos
residentes, y no en los apstoles ambulatorios.
b. La Iglesia Catlica
Con el paso del tiempo, el obispo de Roma reclam ser el obispo de mayor
rango, con autoridad nica sobre todas las iglesias. Para sustentar este
reclamo, y sobre la base del supuesto vnculo entre los Papas de Roma y el
apstol Pedro, la Iglesia Catlica habla del Papa como el Sucesor del
Prncipe de los Apstoles (es decir, Pedro). Como tal, tiene la facultad de
establecer doctrina infaliblemente, ejercer autoridad absoluta, etc. En otras
palabras, acta como Pablo o uno de los Doce Apstoles.
En otro contexto, la Iglesia Catlica a veces habla de algunos misioneros
pioneros como apstoles. Por ejemplo, Patricio es llamado apstol a los
irlandeses; Bonifacio, apstol a los germanos.
c. El Movimiento Pentecostal/Carismtico
En 1824, Edward Irving, un pastor Presbiteriano, en Inglaterra, comenz a
ensear la restauracin de los cinco ministerios mencionados en Efe 4:11.
Afirm que la restauracin de estos ministerios preparara el camino para el
establecimiento del Reino Milenial. Otros grupos parecidos aparecieron
por esas fechas.

12

En 1832, se form un movimiento que posteriormente fue llamado, La

Comunidad Catlica-Apostlica. Este nombre se debi a que el
movimiento fue dirigido por apstoles, nombrados por supuestas
revelaciones espirituales. En 1837, con el afn de juntar a todas las iglesias
cristianas bajo el liderazgo de sus apstoles, la Comunidad CatlicaApostlica lanz un documento llamado Testimonio. Frente al rechazo
de las denominaciones histricas, la Comunidad Catlica-Apostlica
estableci su propia estructura eclesistica. Un cisma en Hamburgo, en
1863, por asuntos de interpretacin bblica, result en la ruptura del
movimiento, y de esa divisin naci la Iglesia Nueva Apostlica (INA),
que existe hasta el da de hoy. En la actualidad, su apstol mayor es
Wilhelm Leber.
Es interesante estudiar la historia de esta iglesia, porque ilustra dos cosas,
que podran darse dentro del movimiento apostlico actual:
i.
ii.

Constantes cismas, producto de la pugna por manejar poder y

prestigio espiritual.
Errores doctrinales que entraron, por medio de supuestas
profecas de los apstoles.

Por ejemplo, en Navidad de 1951 el apstol mayor Johann Gottfried

Bischoff anunci que Jesucristo volvera durante su vida. Este anuncio se
conoce dentro de la iglesia como el mensaje. El apstol mayor lo
atribuy a una revelacin directa y personal, con lo cual este anuncio
recibi una autoridad especial y un carcter obligatorio sobre todos los
integrantes de esa iglesia.
Hoy en da, la INA se ha extendido por todo el mundo, y cuenta con 11
millones de miembros, distribuidos en 64,000 congregaciones, en los 6
continentes. Esta iglesia existe en el Per, y cuenta con varias
congregaciones a lo largo del territorio peruano. El apstol mayor visit
el Per en enero de 2008. Actualmente, el apstol regional es Richard C.
Freund.
A inicios del siglo 20, surgi el movimiento Pentecostal, en el cual se
enfatiz el don de lenguas como una seal del poder apostlico en la
Iglesia. Sin embargo, la Iglesia Pentecostal lanz la idea de la restauracin
de los cinco ministerios mencionados en Efe 4:11, que incluye el ministerio
apostlico. Se afirm que dicha restauracin sera acompaada por un
nuevo derramamiento de poder de lo alto, que transformara la iglesia, y la
llevara a finalizar la Gran Comisin.
13

De esta denominacin, han surgido muchas iglesias que se llaman

Apostolicas. Este nombre se debi, no tanto a una restauracin del
ministerio apostlico, como tal, sino a la idea de volver a ser la Iglesia
Apostlica, del tiempo de los Hechos.
Por la dcada de los 40, apareci otro movimiento llamado La Lluvia
Tarda. Este movimiento, que afect muchas iglesias pentecostales,
tambin enfatiz el ministerio quntuple de Efe 4, declarando que Dios
estaba restaurando estos ministerios en ese tiempo.
Para mediados del siglo 20, el Movimiento Pentecostal se torn una iglesia
tradicional, y perdi algo de su mpetu. Por ende, comenz a surgir el
deseo de un nuevo movimiento. Esto se dio en la forma del Movimiento
Carismtico. Ello representa una extensin del movimiento Pentecostal,
pero entre las denominaciones tradicionales (anglicanos, metodistas,
bautistas, etc). Tambin enfatiz los cinco ministerios de Efe 4:11, y
predijo un nuevo avivamiento espiritual que iba a revolucionar la Iglesia, y
promover el cumplimiento de la Gran Comisin.
Sin embargo, este
ministerio tampoco puso nfasis sobre el ministerio apostlico; en lugar de
ello hubo un fuerte nfasis sobre la autoridad absoluta de los ancianos (a
veces promovida o sustentada por el ministerio proftico).

3. LA SITUACIN ACTUAL
El siglo 20 ha sido denominado por alguien como el Big Bang del
ministerio apostlico. Sin embargo, en realidad el Big Bang se dio recin
en la dcada de los 90 en adelante. Se est prediciendo que el siglo 21
podra ser el siglo de los apstoles.
Hoy en da abunda la literatura sobre el ministerio apostlico. Para
simplificar nuestro anlisis, simplemente comentaremos sobre dos lderes
representativos del movimiento apostlico: uno de los EE.UU., y el otro de
Amrica Latina.
a. Peter Wagner
Durantes los 60, Wagner sirvi como misionero en Bolivia. A inicios de
los 70, estudi y ense iglecrecimiento en Fuller. Inicialmente, Wagner
14

fue bastante ortodoxo y conservador (anti-pentecostal) en su doctrina,

aunque dado ms al pragmatismo, que a una bsqueda de una buena base
bblica y teolgica para sus ideas. A mediados de los 80, Wagner tuvo
contacto con John Wimber, y comenz a interesarse en el fenmeno de
seales y prodigios, como estrategia de iglecrecimiento. A mediados de
los 90, Wagner pas a un nuevo paradigma La Nueva Reforma
Apostlica. Este nombre se us por primera vez en una conferencia dada
en el seminario de Fuller, en 1996.
La conferencia fue Un Simposio Nacional Sobre la Iglesia PosDenominacional. Un anlisis de lo que estaba pasando en el mundo, le
llev a Wagner a estudiar ciertas iglesias independientes, que estaban
experimentando tremendo crecimiento numrico (mayormente en el frica,
China y Amrica Latina). Eran parte de la tercera ola. No las quiso
llamar Iglesias Carismticas; prefiri darles el nombre de Nueva
Reforma Apostlica. Vio ciertas caractersticas en ellas nuevas
estructuras, formas de financiar, hacer misiones, evangelismo, seleccionar y
entrenar lderes, formas contemporneas de adorar a Dios, etc. En todo el
mundo, iglesias de estas caractersticas estaba experimentando tremendo
crecimiento.
Segn Wagner, la caracterstica resaltante de estas iglesias era la autoridad
espiritual otorgada al pastor o a los lderes de la congregacin. Esta
autoridad no estaba fundamentada en algn reconocimiento ministerial, o
entrenamiento formal, o de una estructura eclesistica, sino directamente
del Espritu Santo. Wagner vio en esto un reconocimiento, no solo del don
de apstol, sino del oficio de apstol. Estos nuevos apstoles surgan
en las mismas congregaciones, y eran discipulados dentro de ellas. Su
nombramiento como pastor no se deba a un reconocimiento formal u
oficial, dentro de alguna estructura eclesistica (o por medio de algn
comit), sino se basaba en una relacin personal. El entrenamiento
continuo de estos lderes no se daba en centros formales educativos
teolgicos, sino en conferencias, seminarios y capacitaciones organizados
por iglesias.
Los participantes en ese simposio, en 1996, concluyeron que el ministerio
de apstoles y profetas aun exista en el da de hoy, y que una Nueva
Reforma Apostlica revolucionara la Iglesia del siglo 21, permitindola
gozar todo el poder de Dios, para cumplir la Gran Comisin tal como
ocurri en la era de los apstoles.
Wagner describe este movimiento como, una obra extraordinaria de Dios a
fines del siglo 20, que en manera muy significativa, est cambiando la
15

forma del cristianismo protestante alrededor del mundo. Lo compara con

la Reforma Protestante, inaugurada por Lutero.
Este movimiento o
reforma est introduciendo nuevas estructuras y nuevas formas de hacer
misin en el mundo. Esto afecta evangelismo, misiones, la plantacin de
iglesias, el manejo de dinero, formas de adoracin, el uso de poder
espiritual para hacer seales y prodigios, etc.
Wagner ha escrito un libro con el ttulo, La Segunda Era Apostlica.
Afirma que esa era comenz en 2001. Argumenta que desde el primer
siglo, la Iglesia no ha reconocido el ministerio apostlico (aunque reconoce
que se vino dando, en forma informal). Sin embargo, por fin ahora, la
Iglesia est reconociendo dicho ministerio, y esto es algo que va a cambiar
totalmente la direccin de la Iglesia.
Por ser una figura tan importante dentro del movimiento apostlico
contemporneo, veamos algunas de las ideas principales que Wagner tiene
acerca de los apstoles.
i. El Concepto de Apstol
Wagner afirma que es necesario redescubrir el ministerio apostlico, para
dar mayor fuerza a la Iglesia, y promover su crecimiento a nivel mundial.
Su movimiento dice ya tener miles de apstoles y profetas. Estos apstoles
brindan nuevas revelaciones.
Wagner provee la siguiente definicin de un apstol:
Un apstol es un lder cristiano, dotado, enseado, comisionado, y
enviado
por Dios con la autoridad de establecer el gobierno fundacional de la
iglesia
por medio de escuchar lo que el Espritu est diciendo a las iglesias,
y
ordenando las cosas en tal manera que permita el crecimiento y la
madurez
de la iglesia.
Uno de sus seguidores provee el siguiente entendimiento del concepto que
Wagner tiene de un apstol:

16

El don de apstol es la habilidad especial que Dios da a ciertos

miembros
del cuerpo de Cristo para asumir el liderazgo general sobre un
nmero de
iglesias (o ministerios), con una autoridad extraordinaria en asuntos
espirituales que es reconocido y apreciado en forma espontnea por
aquellas
iglesias (o ministerios).
Wagner reconoce que su definicin de un apstol excluye tres elementos
normalmente relacionados con el ministerio apostlico: la habilidad de
hacer seales y milagros, el haber visto a Cristo, y el establecimiento de
nuevas iglesias. Wagner excluye estos elementos porque no los considera
como requisitos indispensables en un apstol.
ii. El Uso del Ttulo
Wagner reconoce que no todos estn contentos con el uso de la palabra
apstol como ttulo, argumentando que lo importante no es el ttulo en s,
sino el ministerio que se desempea. Sin embargo, Wagner responde: Mi
anlisis es otro. Aunque acepto que la funcin apostlica es lo ms
importante, considero que el uso del ttulo apstol concede mayor poder.
En mi opinin, si el ttulo es usado, habr mayor uncin y mayor beneficio
para la iglesia.
iii. El Valor de un Apstol
Por qu Wagner pone tanto nfasis sobre el ministerio apostlico?
Porque afirma que los apstoles proveen la base para un liderazgo slido
de la Iglesia. Argumenta que sin este ministerio, el liderazgo de la Iglesia
est severamente limitado.
Wagner critica mucho el liderazgo
administrativo o de maestros. Dice que estos limitan el funcionamiento
y el crecimiento de la Iglesia.
El anhelo de Wagner se expresa en las siguientes palabras, pronunciadas a
fines del siglo 20: los apstoles traen un gobierno espiritual a los pastores
de la ciudad, para que esos pastores puedan hacer el trabajo que Dios les ha
dado en una forma mucho ms eficaz. Lo nico que los pastores de la
ciudad tienen que hacer es reconocer la existencia de los apstoles, y estar
dispuestos a reconocer su autoridad. Esto no est ocurriendo mucho
17

todava. La nica forma en que esto se pueda resolver es si las personas de

la ciudad reconocen que el apstol dar mayor valor a su propio ministerio.
Si esto no ocurre, nada cambiar.
Para Wagner, esto comenz a darse en mayores proporciones para el fin del
siglo 20. Por ende, afirm que el ao 2001 marc el inicio de la Segunda
Era Apostlica.
iv. Esferas de Ministerio
Wagner enfatiza que cada apstol debe funcionar dentro de la esfera
asignada por Dios, y no en cualquier lugar. Se basa en 2 Cor 10:13-16,
donde la palabra regla es metron, que significa una medida. Wagner
lo toma en el sentido geogrfico o ministerial, para hablar de una area o
esfera de ministerio.
v. Categoras de Apstoles
Wagner reconoce que hay muchas preguntas aun por resolver en cuanto a la
terminologa, y que esto se va a ir dando en los siguientes aos, a la par que
la Iglesia va desarrollando ministerios apostlicos. Sin embargo, Wagner
hace una distincin entre apstoles verticales (los que tienen autoridad
sobre otros, para la toma de decisiones) y apstoles horizontales (los que
trabajan en coordinacin con otros, movilizndoles para el desarrollo de
ministerios).
Apstoles Verticales incluyen los siguientes grupos:
Apstoles Eclesisticos tienen autoridad sobre redes de iglesias (p.e.
Chuck Smith, Bill
Hybels)7.
Apstoles Funcionales tienen autoridad sobre ministerios paraeclesisticos (p.e. Lorne
Cunningham, sobre JUCUM, y Bill Bright,
Cruzada Estudiantil).
Miembros de Equipos Apostlicos trabajan bajo la autoridad de
apstoles de mayor
7

Es importante enfatizar que no todos los lderes mencionados en esta seccin aceptaran el uso del ttulo
apstol, en relacin con su ministerio.

18

experiencia, y estn a cargo de

ministerios que
representan una extensin del trabajo
del apstol
principal.
Apstoles Congregacionales estos son los pastores titulares de mega
iglesias (p.e. Rick
Warren).
Apstoles Horizontales
Estos tienen autoridad o influencia sobre otros lderes, aun cuando no
existe una organizacin o red formal que los una. Estos se subdividen en
las siguientes categoras:
Apstoles de Convocatoria tienen la suficiente autoridad para convocar
grandes reuniones de
lderes a nivel mundial (lderes acadmicos,
ministerios de
oracin mundial, apstoles mundiales).
Wagner se considera uno
de estos apstoles.
Apstoles Embajadores tienen la sabidura y el don pastoral para poder
atender situaciones
que requieren de estos dones.
Apstoles Mobilisadores tiene la habilidad de reunir personas para
desarrollar ciertos
ministerios (p.e. Promise Keepers,
ministerios de varones, etc).
Apstoles Territoriales que tienen autoridad sobre ciertas reas
geogrficas (p.e. sobre un
pas).
Wagner mismo es un apstol internacional, trabajando en el rea de la
movilizacin para la intercesin para las misiones. Pero tambin preside
La Coalicin Internacional de Apstoles, que cuenta con cientos de
apstoles, y se renen cada ao en Dallas. Wagner da conferencias en las
que promueve el ministerio apostlico.

19

b. Rony Chvez
Rony Chvez es el presidente de la Coalicin de Apstoles
Latinoamericanos. Est relacionado con el movimiento dirigido por Peter
Wagner.
Veamos algunas de las cosas que Rony Chvez ensea acerca del ministerio
apostlico.
Describiendo la importancia de este ministerio en la Iglesia, Chvez afirma
lo siguiente:
El ejercicio de su ministerio es importante en la Iglesia para ejecutar
la Palabra de
Dios y remover el gobierno de las tinieblas. Los apstoles volvern
otra vez a fluir
en la iglesia; el Espritu Santo prepara la "Ola Apostlica" ms
gigantesca que jams
hayamos visto. En esa ola mundial, una de las ms relevantes cosas
que sern desatadas
es, el surgimiento de multitud de apstoles. Aleluya, lo Apostlico
est viniendo y lo
mejor est por llegar. Amn. Dios est estableciendo Su Gobierno y
su orden apostlico.
Para ello, los apstoles son imprescindibles.
Su uncin es muy particular y es necesaria, por las siguientes razones:
1- El apstol y su uncin traen revelacin a la Iglesia (como en los das
primeros).
2- Los apstoles son reformadores, ellos traern La Reforma Apostlica del
Nuevo Milenio.
3- Apstoles desatan sobre la Iglesia audacia, fe y visin.
4- Apstoles son reparadores de "la brecha". Su uncin tapar literalmente
los "huecos" que hay en el Cuerpo de Cristo, a travs de los cuales Satans
se ha colado hacindonos dao.
5- Apstoles son "reconstructores".
6- Babilonia, que representa a los "falsos sistemas religiosos de los
hombres"8, odia a los apstoles y los persigue a muerte. Apstoles son
8

Esto incluye iglesias evanglicas, que cuestionan el ministerio apostlico, tal como lo define el
movimiento apostlico contemporneo.

20

enemigos de Babilonia y su mensaje perturba y confronta la religiosidad de

la Iglesia.
7- El apstol y su uncin acercan el juicio y la justicia de Dios a la Iglesia y
las naciones. Como verdaderos jueces de Dios, son levantados para traer y
establecer "sentencias" y "veredictos" del Todopoderoso sobre Satn y sus
huestes. Ellos traen liberacin espiritual al pueblo de Dios.
8- La uncin apostlica juzga la brujera.
9- El Apstol es un pionero espiritual. Como tal trae visin a la Iglesia. Es
un ministerio motivador, es un "precursor espiritual".
Con su uncin es capaz de penetrar nuevas reas y regiones y hacer clara la
senda para que otros continen. El es, literalmente "un gua".
10- Apstoles son "Arquitectos espirituales" (peritos constructores). Son
ungidos para "supervisar" la construccin de Dios. A ellos les concierne
disear, estructurar y formar en la Iglesia; y si una "Reforma del Espritu"
llega, les toca entonces, redisear y reestructurar la Iglesia. Amn.
11- Apstoles son fundamentadores. Ellos ponen el fundamento principal
en la Casa de Dios junto a los profetas del Altsimo.
12- Apstoles son sembradores de Iglesia nuevas.
13- Apstoles establecen fronteras. Definen con su uncin y visin hasta
donde penetrar la Iglesia en su alcance y evangelizacin.
14- Apstoles son perseguidos y rechazados. Ellos conocen la Gracia de
Dios. Son compasivos.
15- Apstoles ponen orden. El diablo usa una atmsfera de desorden y
confusin dentro de la Iglesia (envidia, celos, peleas, etc.). Uno de los
propsitos del ministerio apostlico es ordenar, corregir, disciplinar y
establecer el respeto a la autoridad espiritual. Ellos son "padres" en la Casa
de Dios. Afirman la autoestima, la identidad y la seguridad personal de los
hijos ministeriales.
16- Apstoles tienen diversas medidas de uncin y brindan cobertura a
ministros e iglesias. Ellos son padres y traen "La Paternidad de Dios a la
Iglesia", Su proteccin.
17- La uncin apostlica confirma, establece y fortalece. Su uncin bendice
a los ministros de Dios y las iglesias del Seor.
18- Apstoles establecen doctrina.
19- El apstol y su uncin traen de Dios la imparticin de dones, uncin y
ministerio.
20- La uncin del apstol trae seales y maravillas, necesarias para
impactar a los pueblos.
21- Apstoles llevan al pueblo de Dios a la Guerra, conocen estrategias y
armas de guerra espiritual.
22- Apstoles ministran a la Iglesia "La llenura del Espritu Santo".
23- Apstoles ministran la uncin para la oracin y el ministerio de la
Palabra.
21

24- Apstoles son pacientes y resistentes. Ellos llevan a la Iglesia a la

obediencia al Seor. Apstoles son padres espirituales que bendicen la Obra
del Seor Amn.

Chvez reconoce que muchos lderes evanglicos no estn contentos con el

desarrollo de este ministerio, y afirma que es porque se sienten amenazados
por ello, o porque estn cegados por Satans, deseando retener su posicin
de autoridad sobre la iglesia.
Lo proftico y lo apostlico es la respuesta del Seor a los profetas
e intercesores
que ha comenzado a incomodar al diablo, a los sistemas religiosos y
a las estructuras
de control de autoridad (an las evanglicas). La Estructura
Apostlica que el Espritu
Santo restaura en el Cuerpo de Cristo ha incomodado ya a la
estructura pastoral y
denominacional de muchos lugares, lamentablemente.
Resumen
El trabajo de estos, y muchsimos otros apstoles, ha dado lugar a un
enorme movimiento, a nivel mundial. Ser apstol est de moda.
Muchos estn dispuestos a pagar dinero, para ser reconocidos como tal, e
integrar redes o fraternidades de apstoles. Varios ya han surgido:
- IMPACT (International Ministries of Prophetic and Apostolic Churches
Together)9. Esta es una red global, que funciona bajo el liderazgo del
apstol John Eckhardt. Fue fundada en 1995, en Chicago, donde Eckhardt
estaba pastoreando. Comenz a reunir alrededor de l, un grupo de pastores
y lderes. Su meta es promover la reforma apostlica en todo el mundo.
Este movimiento abarca ahora 40 pases, incluyendo el Per. Envan
equipos apostlicos a diferentes lugares, para promover este ministerio. El
nombre ha sido cuidadosamente escogido, porque apunta al deseo de
impactar al mundo con este movimiento.
- Unin de Comunidades Apostlicas (UCA), que funciona en Europa.
- Alianza Apostlica Global: Una fraternidad de pastores, ministros,
iglesias etc., para promover enseanza, conferencias, etc.
9

Ministerio Internacional de Iglesias Profticas y Apostlicas Unidas

22

4. UNA EVALUACIN
Indudablemente estamos frente a un movimiento mundial de gran
envergadura. Como ya hemos dicho, hoy en da se calcula que existen unas
1,000 redes apostlicas en todo el mundo, que abarcan a unos 100 millones
de creyentes. Wagner calcula que solo en los EE. UU. Hay unas 40,000
congregaciones relacionadas con la Nueva Reforma Apostlica. Este
movimiento est abarcando mucho del Movimiento Carismtico, iglesias
pentecostales, y todo lo que abarca la Tercera Ola.
Qu podemos decir a manera de evaluacin?
a. Indudablemente existe un deseo en muchos creyentes y lderes de ver
algo nuevo en la Iglesia, y de obedecer a la Palabra de Dios (Efe 4:11).
Muchos son sinceros en eso. Quieren estar abiertos a todo lo que podra ser
de Dios. PERO, el peligro es que dichas personas pueden ser fcilmente
engaadas, si no tienen una buena base bblica e histrica, para evaluar el
movimiento apostlico contemporneo. La sinceridad no garantiza que
uno no podra engaado.
b. Hay mucha ingenuidad en el movimiento. Los promotores dan a
entender que el movimiento apostlico es la divina pomada, y que con la
presencia de apstoles van a resolver todos los problemas de la Iglesia,
soltar un nuevo poder espiritual, que resultar en el cumplimiento de la
Gran Comisin. El problema es que esta clase de afirmacin ya se viene
dando desde inicios del siglo 20.
c. El mal uso de las escrituras. Un anlisis de la literatura que sale de este
movimiento, las conferencias que ofrecen, y las ponencias dictadas en ellas,
indica una tendencia al mal manejo del texto bblico. Muchas veces se saca
textos de su contexto, o se espiritualiza textos que deben ser interpretados
literalmente, para sustentar sus ideas.
d. El peligro de reemplazar la Biblia con el ministerio proftico, dando
lugar a nuevas revelaciones, en vez de promover el estudio de las Escrituras
ya dadas por Dios. Quiz esto se deba, en parte, a la perdida de autoridad
que ha sufrido la Biblia, por medio de posturas neo-evanglicas (en las
23

cuales se rechazan ciertas doctrinas bblicas), o por una multiplicidad de

interpretaciones, por cristianos posmodernos.
e. El problema del orgullo. Los evangelios indican que un problema
fuerte entre los apstoles fue el orgullo. Cada uno quera ser ms
importante que el otro.
Antes de Pentecosts, haba un espritu de
competencia entre los apstoles. El peligro es que esto tambin se va a dar
en este movimiento apostlico.
f. Quiz uno de los mayores problemas de este movimiento apostlico
contemporneo es la tendencia de reemplazar a los ancianos como la
autoridad en la Iglesia. En los escritos de algunos apstoles se nota
claramente una tendencia a menospreciar a los ancianos. Por ejemplo, en
la ponencia: Los Apstoles Son un Don de Jess, Barney Coombs escribe
lo siguiente:
Raramente encuentro que los ancianos de una iglesia local
reconozcan que estn
fallando en alimentar al pueblo de Dios con el consejo pleno de
Dios. An rara
vez encuentro una iglesia que est proveyendo un ministerio de
calidad en cuanto
a la palabra de una base consistente
Es alarmante ver cuan fcil los ancianos locales permiten que el nivel
de una iglesia
decline al grado que uno ya no pueda sentir la presencia manifiesta
del Seor10.
Ya hemos visto que algo parecido pas en la Iglesia Primitiva, durante los
siglos 2 y 3, cuando los obispos fueron lanzados como los supuestos
defensores de la fe. Es cierto que la Iglesia, a nivel mundial, necesita
lderes de gran estatura espiritual, que puedan dar direccin e mpetu a
todo el cuerpo de Cristo. Pero la idea de que cada congregacin
forzosamente tiene que estar bajo la autoridad de un apstol, simplemente
carece de base bblica. Ms bien, un anlisis de los Hechos y de las

10

Poseyendo la Tierra: Forjando Ejrcitos Apostlicos con Uncin Davdica, VII Conferencia
Internacional del Ministerio Quintuple, llevado a cabo del 14 al 17 de setiembre del 2005, en Lima (Per),
p. 22 y 24.

24

Epstolas, indican que el movimiento es en la otra direccin autoridad

pasando de los Apstoles a los ancianos locales.
g. En ltimo lugar debemos alertar a la Iglesia del grave peligro del engao
espiritual que resulta de este movimiento apostlico. Cuando se comienza
a afirmar que las Escrituras no son suficientes, y que es necesario tener
nuevas revelaciones, para establecer las doctrinas que se deben creer en el
siglo 2111, la Iglesia corre el grave riesgo de ser engaada espiritualmente.
Esto es algo que se ha dado a travs de los siglos, y es de dudar que el
movimiento apostlico contemporneo se salve de este peligro. Lejos de
promover un gran avivamiento, este movimiento apostlico podra terminar
fomentando una gran apostasa espiritual.

Ps. Alex Donnelly

Trujillo, 2008

11

Ver los puntos 1 y 18, en las afirmaciones de Roney Chvez, en las pginas 13 y 14 de este estudio.

25