y

MS DE 200 CUADROS

a filosofa y los filsofos han tenido un profundo y duradero impacto en la cultura, poltica, economa y sociedad mundial. La
filosofa tambin ha tenido una influencia determinante en la religin, incluyendo al cristianismo. Si uno lee acerca de teologa o
pensamiento cristiano a un nivel un poco ms elevado que lo normal, encuentra una cantidad de trminos e ideas provenientes de

filsofos de distintas edades. Para aquellos que no son especialistas en filosofa, esto podra ser como entrar en un laberinto nebuloso
con muchos obstculos en el camino.

Con el formato visual tan til de la serie Cuadros sinpticos de Filosofa y Filsofos tenemos una investigacin profunda acerca de
las ideas, movimientos y pensadores de la filosofa tales como:
Disciplinas clsicas de la filosofa, como la lgica, metafsica, epistemologa y tica.
Filosofa analtica, incluyendo filosofa del lenguaje, de la ciencia y de la mente.
Filosofa continental, incluyendo al existencialismo, la teora crtica y la hermenutica.
Filosofa de la religin, examinando el lenguaje religioso, la tica cristiana y la apologtica.

Esta es una referencia valiossima para cualquiera que desee comprender mejor las ideas que han dado forma a nuestro mundo.

CRAIG VINCENT MITCHELL es doctor en tica cristiana y filosofa de la religin. Es profesor adjunto de tica cristiana en el
Seminario Teolgico Bautista del Sudoeste, en Fort Worth, Texas, y es investigador de la Comisin de tica y Libertad religiosa de la
Convencin Bautista del Sur.

Referencias bblicas 1 General

Biblical References 1 General

Cubierta adaptada por. Good Idea Productions lnc.

i Editorial v.'aa
-

.com

ISBN:

97808297-5378-3

111 1

9 780829 7 53783

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CUADROS S INPTI COS DE

MS DE 200 CUADROS

Craig Mitchell

La misin de Editorial Vida es ser la compaa lder en comunicacin cristiana que satisfa
ga las necesidades de las personas, con recursos cuyo contenido glorifique a Jesucristo y
promueva principios bblicos.

CUADROS SINPTICOS DE FILOSOFA Y FILSOFOS

Edicin en espaol publicada por
Editorial Vida - 2009
Miami, Florida

2009 por Craig Vincent Mitchell

Originally published in the USA under the title:
Chart of Philosophy and Philosophers

Copyright 2007 by Craig Vincent Mitchell

Published by permission of Zondervan, Grand Rapids, Michigan.

Traduccin y edicin: Gise/a Sawin

Diseo interior: Pablo Snyder & Alejandra Ferron
Adaptacin cubierta: Good Idea Productions, /ne.

RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS. A MENOS QUE SE INDIQUE LO CONTRARIO,

EL TEXTO BBLICO SE TOM DE LA SANTA BIBLIA NUEVA VERSIN INTERNACIONAL.

1999 POR LA SOCIEDAD BBLICA INTERNACIONAL.

ISBN: 978-0-8297-5378-3
CATEGORA: Referencias bblicas/ General

IMPRESO EN ESTADOS UNIDOS DE AMRICA

PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA

o 9 1 o 11 1 2

6 5 4 3 2 1

CONTENIDO
I ntrod uccin

. . . . . . . ................... ................. . . . . . . ...................... . . . . . . . . . . . . . .......... . . . . . . . . . . ...... . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .

PARTE 1: DISCIPLINAS CLSICAS

Lgica
1.
Lgica: La ciencia del razona m iento apropiado o el estudio de los a rgumentos
2.
Trmi nos lgicos
Falacias lgicas i nformales
3.
Leyes de la lgica
4.
Metasica
Metafsica
5.
Propiedad y susta ncia
6.
Ontologa
7.
Idea l ismo
8.
Ideas claves de los u n iversa les
9.
10. U n iversa les
11. Pa rticulares
12. Modalidad
13. M u ndos posibles
14. Doctrinas metafsicas
15. Mereologa
16. Princi pios mereolgicos
17.
Cosmologa
18. Persistencia en el tiempo
19. Teleologa
20. Ti pos de rea l ismo basados en la metafsica
21. Ti pos de teoras de la verdad
22. Teoras su bsta ntivas sobre la verdad
23. Teoras deflacion istas de la verdad
24. Axiologa: Teora del valor
25. Pri ncipios de la teora del va lor
26. Ti pos de va lor/Cosas que tienen valor intrnseco
Monismo y p l u ra l ismo de va lor
27.
28. La d icotoma hecho-va lor
Epistemologa
29. Meta-epistemologa
30. Percepcin o metafsica de la epistemologa
31. Epistemologa (seg n David H u me)
32. Thomas Reid: rea l ismo de sentido com n
33. Epistemologa (segn l m m a n uel Kant)
34. Epistemologa modal: Sa l Kri pke

10

35.

36.

37.

38.

Epistemologa: Pa norama de las teoras del conoci miento

Teoras internal istas del conoci miento
Epistemologa de la virtud
Teoras externalistas del conoci m iento

ti ca
39.

40.

41.

42.

43.

44.

45.

46.
47.

48.

49.

50.
51.

52.
53.

54.
:.: ::::i.

Meta-tica
Metafsica de la tica
Epistemologa moral
Psicologa mora l
tica normativa. Princi pa les teoras ticas
tica de la virtud
Desarrollo mora l internal ista (Cognitivismo)
tica de la virtud l i ngstica
Deontologa no consecuencial ista
Deontologa ka ntiana
l ntuicionismo deontolgico (Rossia no)
Uti l ita rismo del acto
Uti l ita rismo de las normas
Teora del contrato social (Contractarian ismo)
Teora del contrato social (Contractual ismo)
Esttica
Axiologa de la esttica

Filosofa poltica
56.
Filosofa poltica
:.: , .
Filosofa de la ley
58.
Economa
59.
Escuela de economa de Salama nca
-:'.). Ada m Smith (La riq ueza de las naciones)
-:1.
Economa de li bre mercado
-:2.
Economa keynesiana
-: 3. Socia l ismo/Marxismo
-:.i.
Seguidores occidentales de Marx
PTE 2:

FILOSOFA ANALTICA

Historia de la filosofa analtica

65.
Principales movimientos de la filosofa analtica
66.
Rea l ismo lgico
67.
Positivismo lgico
68.
Anl isis del lenguaje ord i na rio
69.
Post-Positivistas o fisica l istas
70.
Esencialismo l i ngstico
71.
Pragmatismo nortea merica no

Filosoa del lenguaje

7 2. El giro l i ng stico
73. Filosofa del lenguaje
74. Referencia y referente
75. Teoras del sign ificado
76. Pragmtica
7 7. Teora de los actos de habla
78. I m plica ncia
7 9. Teora de la verdad de Donald Davidson
80. Teora de la referencia d i recta
81. Sign ificado metafrico
Filosofa de la ciencia
82. Filosofa de la ciencia
83. Mtodo cientfico
84. Rea l ismo cientfico
85. Filsofos del realismo cientfico
86. Anti rrea l ismo cientfico
87.
Filsofos a nti rrea l istas cientficos
Filosofa de la mente
88. Filosofa de la mente
89. Temas de la filosofa de la m ente
90. Dualismo ca rtesiano
91. Materia l ismo

PARTE 3: FILOSOFA CONTINENTAL

Romanticismo
92. Romanticismo/Exponentes
Existencialismo / Fenomenologa
93. Existencia l ismo
94. Filsofos conti nenta les
95. Fenomenologa de Ed m u nd H usserl/Fenomenologa de Ma rtn Heidegger
96. Fenomenologistas
97.
Filosofa fem i n ista
Estructuralismo / Post-Estructuralismo
98. Estructu ra l ismo
99. Post-estructu ral ismo
Teora crtica
100. Teora Crtica
101. Marxismo/Freudian ismo

Hermenutica
102. Hermenutica

PARTE 4: FILOSOFA DE LA RELIGIN

Historia de la filosofa de la religin
103. Filosofa de la rel igin del siglo XX
104. Fi losofa brit n ica de la rel igin del siglo XX
105. Teologa del p roceso
106. Neo tom ismo
107. Tom ismo analtico
108. Epistemologa reformada
109. Alvi n Pla nti nga
Lenguaje religioso
110. Pa norama del lenguaje rel igioso
111. Lenguaje rel igioso (seg n Toms de Aqu ino)
112. El gi ro l i ngstico en la fi losofa de la rel igin
113. Argumentos en contra del pri ncipio de verificacin
114. Hermenutica bbl ica
115. Hermenutica premoderna del Antiguo Testa mento
116. Hermenutica bbl ica premoderna
117. Hermenutica bblica moderna
118. I nterpretacin bblica postmoderna
Teologa filosfica
119. Esencialismo teolgico
120. Doctrina de Dios
121. Doctri na de Dios / Credos
122. Dios y el tiempo
123. Presciencia d ivi na
124. Moli n ismo o conoci m iento medio
Apologtica
:.25. Apologtica patrstica
:.26. La ci udad de Dios, por Agustn
:27. Apologtica medieval
:28. La estructura de Suma Contra Gentiles
:29. Pu ntos de vista a pologticos de la reforma
:30. Bias Pasca l: Pensa mientos/La apuesta de Pascal
:.31. David H u m e y las respuestas a sus a rgumentos
:.32. Argu mentos natu ral istas en contra de los m i lagros
:.33. Mtodos a pologticos
:34. Apologtica clsica
:35. Las ci nco pruebas de la existencia de Dios, por Toms de Aqu i no
:.. 36. Apologtica evidencia lista

137. Apologtica del caso acu m u lativo

138. La epistemologa asociada con los enfoques a pologticos
tica
139.
140.
141.
142.

cristiana
tica de la virtud Agusti niana
tica de la virtud de Toms de Aqu ino (y Bonaventura)
Teora del mandato d ivino (Volu nta rismo teolgico) /Meta-tica del mandato d ivino
Absol utismo gradual (Jera rqu ial ismo)

PARTE 5: HISTORIA DE LA FILOSOFA

Divisiones principales en la historia de la filosoa
143. Premodernidad (H istoria registrada-1600)
144. Modernidad (1600-1950)
145. Empi ristas brit nicos / Fi lsofos analticos
146. Los racional istas conti nenta les / Filosofa conti nenta l
147. Posmodernidad (1950- Presente)
148. Posmodernidad / Posmodernidad cultural
Lneas de tiempo
149. Panorama h istrico
150. Fi losofa pre-socrtica
151. Perodo clsico (47 0 a.c.- 1 a .C.)
152. El perodo patrstico ( 100-400 d.C.)
153. Siglos V a IX
154. Filosofa med ieva l, siglos X a XII
155. Fi losofa medieval, siglos VI a XIV
156. La escuela de Sa lama nca, siglos XV y XVI
157. la reforma protesta nte, siglos XV y XVI
158. Filosofa europea de los, siglos XVI I a XIX
159. Filosofa e u ropea de los siglos XVI I y XVI I I
160. Filosofa continenta l del siglo XIX
161. Empi rismo brit n ico post-Hume
162. Franz Brenta no y la fi losofa e u ropea del siglo XX
163. Filosofa continenta l del siglo XX
164. Filosofa a n a l tica e u ropea
165. Filosofa norteamericana temprana
166. Filosofa nortea mericana d el siglo XX
167. Filosofa a na ltica
168. Karl Barth y la teologa del siglo XX
169. Teologa eva ngl ica del siglo XX
17 0. Filosofa brit n ica de la religin del siglo XX
171. Teologa del proceso
17 2. Filosofa tom sta de la rel igin en el siglo XX
173. Filosofa pol tica (Econom a)
174. Filosofa poltica (Economa de l i b re mercado)

17 5.
176.
17 7.
178.

Economa keynesiana
Libera l ismo clsico
Conservativismo
Neo-conservativismo

PRINCIPALES FILSOFOS
Filsofos premodernos
17 9. Pre-socrticos
180. Platn
181. Filosofa de Platn / Ejemplo de la metafsica de Platn
182. Aristteles
183. Filosofa de Aristteles
184. tica de la virtud de Aristteles (Clsica)
185. Estoicos y Epicreos
186. Escpticos y medioplatonistas
187. Ploti no
188. Metafsica de Ploti no
189. Agustn
190. Filosofa de Agustn
191. Jera rqua de pensa miento de Agustn
192. Boecio y John Scotus Erigena
193. Anselmo de Ca nterb u ry y Ped ro Abelardo
194. Toms de Aqu ino
195. Filosofa de Toms de Aqu ino
196. John Duns Scotus y William of Ockham
197. Lu is de Mal ina y Francisco Surez
Filsofos modernos / Racionalistas continentales
198. Ren Desca rtes
199. Bias Pascal y N i cols Ma lebranche
200. Baruc Spi noza
201. Gottfried Wilhelm Leibniz
202. l m ma nuel Kant
Filsofos modernos / empiristas britnicos
203. John Locke
204. George Berkeley
205. David H u m e
206. Thomas Reid
207. John Stua rt M ili

INTRODUCCIN

Ya sea que las personas se den cuenta o no de esto, todos somos fi lsofos. Algu nos de nosotros
somos buenos filsofos y otros son malos filsofos, pero todos lo somos. Esto es especialmente
verdad en los estud ios teolgicos.
Desafortunadamente, es mi experiencia que demasiados te logos saben lo sufici e nte de filosofa
como pa ra ser peligrosos, pero no saben lo suficiente para ser com petentes. Por ello trata n de
combinar la teologa cristiana con sistemas fi losficos incompati bles. La teologa no es u n a rte
donde uno ga na pu ntos extra por su creatividad. Hay una razn pa ra la existencia de la trad icin, y
debera mos ser m uy cuidadosos a ntes de rechaza rla y probar a lgo nuevo.
Desde que William of Ockham separ la teologa de la filosofa, las dos d iscipli nas han sufrido. Por ende,
la mayora de los telogos y estud iosos de la Biblia ignoran de modo deplora ble sus presuposiciones
filosficas. Esta ignora ncia da como resu ltado varias confusiones teolgicas que lastiman a la iglesia.
Creo firmemente que s i nuestras presuposiciones filosficas nos llevan a lugares que no refuerzan
nuestra fe, entonces son errneas. La erudicin no es un fin en s misma. La erudicin cristiana existe
para ayudar a la iglesia de Jesucristo y no para servir a nuestra agenda profesional.
As como los telogos qu e no son conscientes de sus propias presuposiciones filosficas son
problemticos, ta m bin lo son aquel los que usa n mal la fi losofa. Con esto qu iero decir que hay
algu nos que intentan resu cita r ideas fi losficas muertas, que lo est n por una buena razn. Me
sorprende y me entristece ver que esto sucede. Por ejemplo, consideremos la teora del acto de
habla, que m u ri en el ao 1967. ste es el ltimo grito de la moda a hora , pero cua ndo pase el
tiempo, los telogos comenza r n a senti r el hedor de este cadver y pasar n a la sigu iente teora.
Esperemos que la prxim a corresponda con la realidad.
En 1998, el Dr. Norman Geisler dio u na advertencia m uy oportuna en la Sociedad Nacional de Teologa
Evanglica. En su d iscu rso presidencial l alent a los eruditos bblicos a tener cuidado con la filosofa".
Algu nos se indignaron por este d iscurso pero otros saban que lo que l deca era verdad. Creo que el
consejo que l dio es esencial pa ra la erudicin evangl ica . Algu nos intelectuales aconsejan:

Evitar e l deseo de converti rse en u n famoso erudito.

Evita r la tentacin de ser n ico.
No bailar a l borde del preci picio.
Conducirse correctamente para i r derecho.
No cambiar la ortodoxia por la respetabilidad acadm ica .
Rechazar cua lquier metodologa inconsistente con la Biblia o con el sentido com n .

Y a l g n consejo esp iritual:

Elegi r siempre el seoro por sobre la erudicin.

No perm itir que la mora l idad determ ine la metodologa.
No perm itir que la si nceridad sea u n exa men de la ortodoxia.

El Dr. Geisler concl u a: No podemos tener cuidado con la filosofa de una forma adecuada si no
somos conscientes de el la".
Es con este fi n que he escrito este l i bro. Espero que los estud ia ntes de la Biblia y de teologa
puedan obtener u n mejor entendimiento de la filosofa a travs de este l i bro. Ta m bin espero que
n uestro tra bajo como erud itos cristianos si rva de u na mejor manera al reino.
Al servicio de l,
CRAIG VI NCENT M ITCH ELL
10

PARTE

DISCIPLINAS
CLSICAS

Disciplinas Filosficas
Clsicas

Lgica

Metafsica

Epistemologa

tica

Filosofa poltica

Cuad ros 1-4

Cuadros 5-28

Cuad ros 29-38

Cuad ros 39-55

Cuadros 56-64

La lgica trata las reglas forma les de la argu mentacin y el razonamiento.

La metafsica trata la naturaleza de la realidad. Esto incl uye el estudio de la ontologa, cosmologa
y teologa.
La epistemologa es el estudio de o la teora del conocimiento. Entonces, la epistemologa explora
la naturaleza del conocimiento y cmo se lo obtiene.
La tica se trata del bien, o cmo debemos vivir. U n rea relacionada estrechamente con ella es el
estudio de la esttica .
La filosofa poltica se enfoca en cmo las personas debera n vivir juntas y gobernarse. Por ende,
la fi losofa pol tica explora todas las posiciones gu berna mentales. Ta m bin incl uye la ley y la
economa.

LGICA: LA CIENCIA DEL RAZONAMIENTO APROPIADO

O EL ESTUDIO DE LOS ARGUMENTOS.
Argumento: Dos o ms declaraciones. La ltima de estas, la conclusin, se deriva de las dems. Las otras
declaraciones, tambin conocidas como premisas o proposiciones, respalda n la conclusin. La inferencia es el
proceso psicolgico de sacar conclusiones basadas en las premisas.

Deduccin
Tendr una o
ms premisas y
u na conclusin.
Si las prem isas
son verdaderas,
entonces la
conclusin
ta m bin lo ser .
Por ende, la
lgica ded uctiva
provee u n a lto
nivel de certeza .

Induccin
U n a rgumento
atado a la
probabilidad.
Como tal , la
lgica ind uctiva
no puede
proveer certeza.

Un argumento
vlido tendr la
forma lgica
correcta.
Un argumento
acertado tiene
u na forma v lida
y todas sus
pre misas son
verdaderas.

Un argumento
fuerte est bien
respaldado por la
evidencia.
Un argumento
dbil no tiene
buen respaldo de
evidencia.

Lgica
simblica

Ta m bin conocida como lgica formal. Incl uye una

cantidad de enfoques tradiciona les y modernos.

Matemtica

El estudio de ca ntidades, magnitudes y formas,

general mente con el uso de n meros y smbolos.

Lgica modal

Lgica
epistmica

Un tipo de lgica m odal empleada para

i ndagar lo que u no debera saber en
todos los m u ndos posibles.

Lgica
dentica

Un tipo de lgica modal e mpleada para

indagar lo que uno debera hacer en
todos los m u ndos posibles. La
necesidad se reemplaza con el deber.

Lgica basada
en el concepto
de la necesidad
metafsica. A
menudo em plea
el uso de
m u ndos
posibles.
Tam bin emplea
el uso de
argumentos
contrafactuales,
los que
considera n lo
que uno podra
hacer en
d iferentes
situaciones.

Abduccin

Un enfoq ue lgico desarrollado por Cha rles Sa nders Pierce

para explicar un grupo de datos. Esto ta m bin se
denom ina i nferencia a la mejor expl icacin.

Lgica de
explicacin

Los intentos para comprender cmo o por qu a lgo es

como es. Esto i m plica un examen de las posibles causas
para u n estado dado de acontecimientos.

Teora de la
probabilidad

Un j uicio basado en la probabilidad matemtica de u n

evento dado.

cuadro 1

TRM INOS LGICOS

Inferencia

El proceso de sacar conclusiones basadas en premisas.

Paradoja

U n a declaracin que es aparentemente co n tradicto ria u opuesta al sentido comn, y sin embargo
es posi blemente cierta.

Tautologa

Una declaracin trivialmente verdadera.

Axioma

Una declaracin que es u n iversalmente aceptada como verdadera.

Formal

Un a rgumento que no sigue las reglas de la i nferencia.

Informal

U n error relacionado con el contenido del a rgumento. Tam bin puede estar
relacionado con la claridad del a rgumento.

Falacia lgica

Retrica

El arte o la ciencia del uso eficaz de las palabras a l hablar o escribir.

ecesario

Esencia l, i ndispensable.

Suficiente

Igual a lo que se especifica o requ iere, suficiente.

cuadro 2

FALACIAS LGICAS INFORMALES

Existen por lo menos treinta fa lacias lgicas i nformales. La sigu iente lista i ncluye algunas de las ms com u n es.

Post hoc, ergo

propter hoc

Ad hominem

Ad ignorantiam
Bandwagon
appeal
Peticin de
principio

Explicacin

Resulta de la creencia falsa de que un evento necesa riamente causa otro.

Ejemplo

Los Cazadores ganaron el partido de ftbol porque yo l levaba puesto mi suter de

la suerte.

Explicacin

Ataca a la persona en l ugar de presentar u n argum e nto para refutar u n a posicin;

uno menosprecia o den igra a su oponente.

Ejemplo

Su argumento es errneo porque l es un tonto.

Explicacin

La fa lsa creencia de que el argumento de uno es correcto porque su oponente no

puede refutarlo.

Ejemplo

Dios debe existir porque no puedes probar lo contra rio.

Explicacin

Declara que u no est en lo correcto porque todos a prueban su posicin.

Ejemplo

Por supuesto que tengo razn, todos piensan lo m ismo que yo.

Explicacin

Cuando el a rgu mento de una persona est basado en el pu nto que se trata de
probar.

Ejemplo

Los gatos son malos porque todas las criatu ras fel inas son malas.

Explicacin

Cua ndo uno emplea el a poyo de u na figu ra famosa y respetada para probar su
pu nto.

Ejemplo

Un cientfico famoso cree que esto es verdadero, entonces debe ser correcto.

Explicacin

Una especie de confusin que ocu rre cuando una palabra o declaracin puede ser
usada de dos maneras diferentes.

Ejemplo

Despus del trabajo estar en el banco. (Es el banco una i nstitucin fina nciera o
un l uga r donde senta rse?)

Explicacin

Cuando u na persona asume i ncorrecta mente que solamente hay dos posibilidades
para responder a una pregu nta dada.

Ejemplo

Las personas pueden ser aficionadas al ftbol o al bisbol.

Explicacin

Cuando alguien declara que m uchas otras malas decisiones ocu rrirn si se toma
una mala decisin en particular.

Ejemplo

Si se promulga esta ley, entonces mayores del itos sern perm itidos.

Explicacin

Cuando alguien reemplaza un argu mento debilitado por el argumento real de u n

oponente. Esto le perm ite a l pri mero aparentar que tiene u n argu mento mejor.

Explicacin

Cuando a lguien declara conocer con certeza lo que podra haber ocurrido si las
circu nsta ncias h u biesen sido d iferentes.

Ejemplo

Mi equipo h a bra ganado el partido si los rbitros h u biesen hecho un trabajo

mejor.

Testimonial

Ambigedad
semntica

Falso dilema

Pendiente
resbaladiza

Espantapjaros

Hiptesis
contraria a los
hechos

cuadro 3

LEYES DE LA LGICA
(Esta lista no es incl usiva)

Ley de la no
contradiccin

Alguien no puede ser A y no A a l mismo tiempo y del mismo modo.

Ley del medio

excluido

Para cualq uier declaracin P, o no P debe ser verdadera y no hay otra a lternativa.

Una afirmacin u niversal y una coincidente aseve racin u niversal n egativa

n u nca pueden ser verdaderas. En otras pa labras, dos proposiciones son
contrarias si no pueden ser a m bas verdaderas.

Ley de la
contrariedad

Ejemplo: Todos los gatos son negros y N i ngn gato es negro n unca son
a m bas verdaderas.

Una afi rmacin u n iversal es verdadera si, y solo si, una aseveracin
coincidente negativa no es verdadera. En otras palabras, dos proposiciones
son contradictorias si una es la negacin de la otra.

Ley de las
contradicciones

Ejemplo: La declaracin todos los gatos son negros es verdadera si, y solo
si. la declaracin no todo gato es negro .. no es verdadera.

Para cualq uier afi rmacin particular presente y cualquier coincidente

aseveracin particular negativa, siem pre se da el caso de que u na de ellas
es verdadera. En otras pala bras, dos proposiciones son su bcontra rias
cuando no pueden ser a m bas falsas, au nque pueden ser am bas verdaderas.

Cuadrado de
Oposicin
Ley de la
subcontrariedad

Ejemplo:
Proposicin k Algu nas guerras son justas.
Proposicin B: Algunas guerras no son justas.

Ley de la
subalternacin

Cuando u na afi rmacin presente y u n iversal es verdadera, cualquier

afirmacin particular presente coincidente ta mbin es verdadera. En otras
pala bras. cua ndo dos proposiciones tienen los m ismos trminos de s ujeto y
predicado y concuerdan en ca lidad pero solo d ifieren en ca ntidad, entonces
son llamadas proposiciones correspond ientes.

Ejemplo:
Proposicin k Todos los perros son cuadrpedos.
Proposicin B: Algunos perros son cuadrpedos.

cuadro4

'

METAFSICA
Teologa

Acerca de la naturaleza y existe ncia de Dios as como de su relacin con toda la rea l idad. Luego
de Wi lliam of Ockha m , la teologa fue separada de la filosofa en general y de la metafsica en
particular.

Ontologa

Acerca de la existencia, o del ser. Puede incluir cosas tales como el l i bre a lbed ro, el determ i n ismo,
la sustancia, la i nmortalidad del alma. Luego de William of Ockham, el trmino ontologa es
frecuentemente igualado a metafsica.

Cosmologa

La pa rte de la ontologa acerca del tiem po, espacio y causa l idad. El trm ino cosmologa puede
ta mbin ser igualado a la metafsica.

Trminos
Metafsicos
Andrnico de
Rodas cre el
trm i no
metafsica".
Por metafsica,
l se refera a
los escritos
posteriores a la
Fsica de
Aristteles.

Un u n iversal es u na propiedad general que los objetos ind ividuales pueden poseer.
Los predicados expresan propiedades, clases y relaciones .
Un particular (concreto) es u n objeto que ejemplifica concretamente u na propiedad o
relacin dada.
Un tropo es una i nsta ncia de una propiedad o relacin concebida como la de u n particular
abstracto.
Un mero particular es un particular que no ejemplifica concreta mente lo u n iversa l.
Una proposicin es una declaracin acerca de la rea l idad, que puede ser verdadera o fa lsa .
Un hecho es algo en la realidad que hace que una proposicin sea verdadera. Un hacedor
de verdad".
Un hacedor de verdad es una correspondencia en el m u ndo en vi rtud de la cual una
proposicin verdadera se hace verdadera.
Un acto es una proposicin acerca de un tiempo y l ugar especficos .
Una situacin es una declaracin acerca de la rea l idad que pod ra consegu i rse o no. Aqu ellas
que se consiguen son hechos. Tam bin unen u n iversa les con particulares.
Si algo es necesa rio eso significa que debe existi r en cualquier m u ndo posible .
Contingente: Dependiente de algo que es necesario para su existencia .
La teleologa ensea que el m u ndo tiene un propsito y est en el proceso de cumplirlo. Es la
rama de la cosmologa que trata con las causas finales.

cuadro 5

PROPIEDAD Y SUSTANCIA
Estas ideas de propiedades y sustancia fueron definidas por John Locke. El Obispo George Berkeley (el idealista
subjetivo) rechaz la idea de sustancia.

Propiedades
primarias

Estas propiedades incl uyen tamao, n m ero, movim iento, extensin, solidez y figura .

Propiedades
secundarias

Estas propiedades tienen el poder de crear sensaciones. Estas propiedades i ncl uyen calor, luz y
sonido, entre otras.

Propiedades
terciarias

Estas propiedades tienen la capacidad de alterar las cual idades primarias de u n objeto.

Sustancia

Este es el portador de una propiedad. Es ta mbin aquello que no es una propiedad.

Esencia

Aquello que hace a algo lo que eso es, sin lo cual dejara de ser.

cuadro 6

ONTOLOGA
Universales

Particulares

La mente

Tipos

Realismo platnico:

Los un iversa les

existen en un m u ndo
separado.

Realismo

Conceptualismo

Los un iversa les

existen y son rea les.

Los particulares
concretos existen.

Los un iversales
existen .

Los particulares
concretos existen.

Los un iversales y los

pa rticula res existen
i ndepend ientemente
de la mente.

Los un iversales existen solo como un concepto

en la mente. Los particulares existen
independ ientemente de la mente.

...

Los u n iversa les no

existen.

Nominalismo

------------------

Idealismo

Los u n iversales no
existe n .

Solo los particulares

concretos existen.

1 Solo los particu la res

concretos existen.

cuadro 7

Realismo aristoteliano:
Los un iversales
existen en los
particu lares concretos.

Los pa rticulares
concretos existen
independ ientemente
de la mente.

Los particulares
concretos ex;sten pero
dependen de la
mente.

Nominalismo
moderado: Perm ite las
situaciones.

Nominalismo extremo:
No perm ite las
situaciones.

Idealismo objetivo: Es
n;co Upo que
perm ite la existencia
de u niversales.

IDEALISMO

' G. W. Leibniz acuo el trm ino idealismo para expl ica r que su posicin metafsica era esencialmente la m isma que
'
sostena Platn. Es d ifcil defi n i r el trmino idealismo. Su n cleo es la tesis de que la rea lidad depende de la mente
para su existencia. Otra idea asociada al idealismo es el rechazo al materia l ismo.

Tipo de idealismo

Filsofo

Explicacin

Idealismo objetivo

Platn,
Plotino,
Leibniz

Las formas son lo ms rea l . Estas formas son eternas, i n m utables,

antolgicamente i ndependientes e i n materiales. Las formas est n ms
a l l de la experiencia sensorial y son conocidas sola mente por la razn .
Algu nos argumentan que esto e s solo rea l ismo metafsico.

Idealismo
subjetivo

Obispo George
Berkeley

Berkeley rechazaba la existencia de cuerpos materia les y crea que solo

existe n las m entes. La mente de Dios hace que todas las cosas
aparezcan para las mentes humanas.

G.W.F. Hegel

Este enfoq ue del idealismo contiene u n dualismo de sujeto-objeto en el

cual el sujeto es la base de la rea lidad. Los ideal istas a bsolutos
red ucen los cuerpos materiales a estados fenomenales dentro de la
mente. La mente es u na conciencia propia u n iversal que existe ms
a l l de o fuera de la naturaleza. La rea lidad no es nada ms que una
nocin u n iversa l. ( Begriff)

lmmanuel Kant

Kant crea que hay un m u ndo externo (el m u ndo nomeno) que existe
i ndependientemente de la mente. Sus argumentos contra la
especulacin metafsica impiden que uno conozca la real idad m isma.
Todo lo que uno puede conocer es el m u ndo de las a pariciones
sensoriales (el m u ndo fenomena l )

Idealismo
. absoluto

1
!

Idealismo
trascendental

1
i

Idealismo crtico

Gottlieb Fichte,
F.W.J. Schelling

Es una negacin del ideal ismo trascendenta l de Ka nt que hace u na

disti ncin entre el ego y el no ego. Un precu rsor al idealismo a bsol uto
de Hegel, afi rmando que la natu raleza de la rea lidad se explica a travs
de principios de bel leza y bondad provenientes de la mente. Como en el
ideal ismo absol uto, la mente es una consciencia u n iversal que existe
ms a l l de o fuera de la naturaleza.

------

cuadro 8

IDEAS CLAVES DE LOS UNIVERSALES

Discurso de sujeto-predicado

Los predicados expresan propiedades, clases y relaciones. Son un iversales .

Los particulares son individuos concretos .

Referencia abstracta
Los real istas emplean trmi nos a bstractos singulares para el rol del particular. Estos trm inos se utiliza n para
referi rse a los u n iversales.

Principio de ejemplificacin
Un u n iversal debe ser ejemplificado concretam ente por un particular para existir. Los rea listas extremos o platnicos
rechazan este princi pio.

Universales no disyuntivos (o negativos)

La ausencia o falta de una propiedad no es u na propiedad.
'
1---- --- -

lndiscernibilidad de los idnticos

Igualdad de elemento es igualdad de propiedades
Si un particular a es idntico a u n particular b, entonces a y b tienen exactam ente las m ismas propiedades.
---

lndiscernibilidad de los idnticos

Identidad de los indiscernibles
Igualdad de propiedades es igualdad de elementos
' Si un particular a y un particular b tienen todas sus propiedades en com n , entonces a es idntico a b.

Superveniencia
Los universales no fsicos estn emparentados con los universales fsicos
La entidad Q su perviene a la entidad Psi, y solo si, cada m u ndo posible que contiene a Pcontiene a Q. Algunos casos
son simtricos. Por ejemplo: Py Q pueden supervenirse m utua mente.

Eliminativismo:
Una posicin reduccionista que rechaza que los predicados o las ideas abstractas sean u niversales.

cuadro 9

UNIVERSALES

Realismo extremo
( Rea lismo platnico)

1
1
1
1

Realismo moderado
( Realismo a ristoteliano)

Nominalismo
moderado
Nominalismo de
predicados o
Nominalismo de
conceptos
(Conceptualismo)
Los un iversales existen
como conceptos de la
mente. Las propiedades
son creadas por la
mente clasificadora.

Nominalismo extremo
Semejanza o
nominalismo de clase.
Un particular est
relacionado con otros
particulares por su
semejanza o por estar
en la m isma clase.
( Ver tropos)

Naturaleza de los
universales

Tipo de ontologa

Situacin

Meros particulares

Universalia ante res

(Los un iversales
a ntes que las cosas)

Ontologa de dos o
ms mu ndos, ya
que existen ms
un iversales que los
que son
ejemplificados.

Los un iversales
existen como tipos
de situaciones.

Rechaza la
existencia de meros
particulares.

Universalia in rebus
(Los u niversales en
las cosas)

Ontologa de u n
m u ndo. Solo existen
los un iversales que
son man ifestados
concretamente en
los particulares.

Los u n iversa les y los

pa rticulares existen
como situaciones.

Rechaza la
existencia de meros
particulares.

Universalia post res

(Los universales
despus de las
cosas)

Ontologa de u n
m u ndo.

Los un iversa les y los

pa rticulares existen
como situaciones.

Rechaza la
existencia de meros
particulares.

Solo las cosas

existen .

Ontologa de un
mundo.

Las situaciones no
son necesarias.

Existen meros
particulares.

ma*910

PARTICULARES
Objeciones

Naturaleza

Atributos

Situacin

El particular
concreto es la
entidad fundamental
de la sustancia. Un
particular concreto
es el ejemplificador
de los un iversales
asociados al m ismo.

Algunos u niversales
son externos a la
esencia del
particular y son
identificados por el
m ismo sola mente
de manera
contingente.

Com patible con las

situaciones.

Sustancia leibniziana

El particu lar
concreto es la
entidad fundamental
de la sustancia. Un
particular concreto
es el ejemplificador
de los un iversales
asociados al m ismo.

Algunos un iversa les

son externos a la
esencia del
particula r y son
identificados por el
m ismo solamente
de manera
contin ge nte. Permite
la existencia de
esencias
i nd ividua les.

Compati ble con las

situaciones.

Substrato

Los particulares
concretos son
complejos que
poseen entidades
ms bsicas como
sus elementos
constituyentes.

Un su bstrato o mero
particular.

No compati ble con

las situaciones.

1. 1 ncom pati ble

Los particulares
concretos son
complejos que
poseen entidades
ms bsicas como
sus elementos
constituyentes.

Un particular
concreto no es ms
que un manojo de
atri butos
e mpricamente
manifiestos o de
tropos ubicados.

En el caso de los
nominalistas
moderados, es
compati ble con las
situaciones.

1. La identidad

Sustancia aristotlica
Una posicin real ista
origi nalmente dada por
Aristteles

Una posicin nominalista

adoptada por John
Locke.

Coleccin
Una postura nominalista
sostenida por los
empiristas britn icos,
como Berkeley y H u me.

cuadro 11

con el
empirismo
rigu roso.
2. Declaracin
contradictoria
de que las
cosas poseen
atri butos ( los
meros
particulares)
no poseen
atri butos.

de los
indiscernibles.
2. No hay
particulares,
solo
predicados.

MODALIDAD
Modalidad
Ideas que i ncluyen lo necesa rio, lo posible y lo conti ngente. La sem ntica modal incluye la idea de los m undos
posibles.

Necesidad
Algo que debe existir en todos los m u ndos posi bles.

Posibilidad
El

concepto de que a lgo puede o no existir u ocurrir.

Contingencia
Porque las cosas pod ran ser de otra manera. a lgo pod ra no existir en todos los m undos posibles.

Modalidad de dicto
La necesidad o la posi bil idad atribuidas a u na proposicin.

/ Modalidad

de re
La nocin de una cosa que manifiesta una propiedad necesaria o conti ngentemente.

Esencialismo

1 Que una cosa tiene sus propiedades necesaria o esencial mente.

11 Ecceidad
La esencia nica e i nd ividual de una
existente.
cosa

1 Lgica modal

[ Un sistema lgico que planea las relaciones entre las declaraciones m odales.
1

Mundo posible
Cuando una proposicin y su opuesta

no

pueden existir al m ismo tiempo y luga r. Una situacin q ue es mxima.

Mundo real
Uno de los mu ndos posibles que es real.

Es

la situacin mxi ma posible que ocurre.

Libro

U n grupo de proposiciones que describen u n m u ndo.

,
verdaderas e n ese m u ndo.

El

libro de un m u ndo es el grupo de proposiciones que son

Composibilidad
Es un concepto filosfico de Le i bn iz empleado po r filsofos de rel igin. Afirma q ue varios m undos posibles, pero
m utua mente excl uyentes, pueden existir en la mente de Dios. Tam bin es usado para las propiedades de Dios, que
son varias posibles y m utua mente excluyentes.
,

cuadro 12

MUNDOS POSIBLES
Universales

Mundos posibles

Mundo real

Particulares

Realista extremo
(platnico)

Mundos posibles
realistas

Ecceidades
(esencialismo)

Em plea los mundos

posibles como u n
elemento en una red
de conceptos. Por
ejemplo:
Propiedades,
proposiciones,
m odal idad de dicto y
de re.

Los m u ndos posibles

son u na situacin
mxi ma mente
posible.

El m u ndo real es
una situacin
mxi ma mente
posible que ocurre.
El m u ndo real
incl uye el pasado, el
presente, el futuro,
las m entes y Dios.

D. M. Armstrong

Realista moderado
(aristoteliano)

Mundos posibles
realistas

Realismo
Combinatorio

Las situaciones y las

propiedades sim ples
son u n iversales. Las
semeja nzas
supervienen en las
propiedades
origina les.

Cualqu ier conjuncin

de situaciones
atm icas posibles,
que son
recombinaciones
inexistentes de
elementos reales.
Los m u ndos posibles
son solo conceptos.

Nominalista
moderado

Mundos posibles
genuinos

Este pu nto de vista

rechaza el
naturalismo.

Los m undos posibles

est n l i m itados por
su grado de orden y
su variedad de
riquezas
fenomenales

David Lewis

Nominalista
extremo

Mundos posibles
genuinos

Realismo modal
Los nominal istas no
pueden llevar a ca bo su
proyecto exitosamente
sin los m undos posibles.

Los m u ndos
posibles pueden
proveer u n relato
red uccionista de
u na propiedad , una
proposicin, o
modalidad de re o
de dicto.

Alvin Plantinga
Dios es un ser
necesario. Plati nga
utiliza m u ndos posibles
para explicar la l i bertad y
el mal.

Requiere del
Naturalismo: La doctri na
de que nada existe,
excepto el m u ndo del
tiempo y espacio.

G .W. Leibniz
Si Dios es omni potente y
omni benevolente, l
debe crear lo mejor.

Los m u ndos posibles

son entidades
' igua lmente
concretas. No
existen dos m undos
idnticos.

cuadro 13

Una esencia
i nd ividual es una
propiedad
perteneciente a una
cosa de ma nera
esencial y n ecesaria,
y que es nica para
esa cosa.

Los m u ndos posibles

son alternativas al
m undo real y a los
otros m u ndos
posibles. El m u ndo
real es una situacin
mxi ma mente
posible que ocurre.

Substancias
leibnizianas:

El m u ndo real es el
mejor de todos los
m u ndos posi bles. El
m u ndo real incl uye
el pasado, presente,
futuro, las mentes y
Dios.

Substancias
leibnizianas:

Teora indexical
El m u ndo real no es
especial. Es solo
otra entidad
igua l mente concreta .

Teora de
coleccin

Esencias
i nd ividuales.
Se adhiere a un tipo
de ecceidad.

Esencias
i ndividua les.
Solamente las cosas
existentes reales
son particulares
concretos.

Un sujeto particular
no es ms que u na
coleccin de
atributos de tropos
manifestados
empricamente.

DOCTRINAS METAFSICAS

Objetivismo

Universales

Naturalismo

Realismo

La totalidad de las entidades, o todo lo que

existe, no es ms que el sistema de
espacio-tiempo

La real idad es i ndepend iente de la mente y

tiene una estructura proposicional.
Esta posicin perm ite la existencia de Dios.

Fisicalismo

Nominalismo

Fisicalismo fuerte

bsico (dbi l) Los n icos particulares en el

sistema de espacio-tiempo son las
entidades fsicas gobernadas solo por las
leyes de Ja fsica. Esta posicin perm ite la
existencia de Dios.

Todo lo que existe es gobernado por las

leyes de la fsica

cuadro 14

1
1

MEREOLOGA
La mereologa es la pa rte de la ontologa que estud ia las partes y como stas se relacionan con u n todo. Existen dos
clases de mereologa.

1. La mereologa clsica extensional: La mereologa extendida

trata acerca de la materia espacial, temporal o

espacio-tempora l . Lesniewski desarroll el lenguaje y la lgica de la mereologa desde su ontologa. Leonard y

Goodman desarroll el clculo de i nd ividuos.
2. La mereologa modal es uti lizada para estudiar la depe ndencia ontolgica de los objetos de otros objetos.

Trminos de la mereologa
Superposicin (X o Y). Dos individuos se superponen mereolgicamente si, y solo si, tienen una pa rte en comn .
Suma binaria (X+Y). La suma mereolgica entre dos entidades.
Producto binario (X*Y). Si dos i nd ivid uos coinciden tienen una parte en com n .
Diferencia (X-Y). La diferencia mereolgica entre dos entidades.
Suma general y producto. Estas ideas abarca n clases problemticas de ind ividuos que no pueden ser resueltas con
una suma o producto bina rios. Esto incl uye a los individ uos con una pa rte en comn en los cua les la clase es infin ita.
Separacin. Los ind ivid uos est n desunidos si, y solo si, no coi nciden.
Universo (U). La suma de todos los objetos cua lesq u iera sea n.
Complemento (U-X). La diferencia entre una entidad y el un iverso.
tomo. Algo que no tiene pa rtes propias. Como ta l es indivisible. Todo est constituido por tomos. Puede
cuestionarse si los tomos realmente existen.

Principios de las partes propias

(PPP)

XY significa X es una parte propia

de Y
Si X=Y entonces X es una parte
impropia de Y

cuadro 15

Una parte propia es una porcin

cua lquiera de una entidad dada,
i ndependientemente de que est
adju nta al resto.
1. Todo es pa rte de s m ismo.
2. Dos cosas distintas no pueden
ser pa rte la una de la otra .
3. Cua lquier pa rte de cualquier
pa rte de una cosa es en s
m isma una pa rte de aquella
cosa .

PRINCIPIOS MEREOLGICOS
Reflexividad

Todo es pa rte de s m ismo.

Antisimetra

Dos elementos d isti ntos no pueden ser pa rte el uno del otro.

Transitividad

Cualquier pa rte de cualquier parte de u n elemento es en s mismo parte de

aquel elemento.
,_

Principios
bsicos de la
mereologa o
Mereologa de
base (M)

------

Superposicin. Dos i ndivid uos se su perponen mereolgica mente si, y solo si,
tienen una pa rte en com n .
Divergencia. La diferencia m ereolgica entre dos entidades.
'

Relaciones
mereolgicas

Parte propia. Una pa rte propia es cualquier porcin de un ente dado, sin tomar
en cuenta si est adjuntado al resto.
Sobre-<:ruce
Bajcx:ruce
Superposicin propia
Divergencia propia

Principios de
suplementacin

Mereologa de
cierre (MC)

Principios de
fusin

Atomismo

Suplementacin
dbil (SO)

Si una entidad tiene una pa rte propia, tiene una pa rte propia desunida de la
primera. M+SD= Mereologa mnima (MM)

Suplementacin
fuerte (SF)

Un ente que tiene una parte propia necesita otras partes para suplementa r a
sta y obtener un entero. M+SF=Mereologa extensional (ME)

MC
SG oPG

MC+MM=Mereologa de cierre mnimo (MCM)) MC+EM= Mereologa de cierre

extensional (MCE)

Suma general
(SG)

La suma mereolgica entre dos entidades.

Producto
general (PG )

Si dos individuos se superponen tienen una pa rte en com n .

Mereologa
general

MM+ Fusin= Mereologa general (MG)

Mereologa
general
extensional

EM+ Fusin = Mereologa general extensional (MGE)

tomo

Algo que no tiene pa rtes propias. Es indivisible.

Falta de
atomicidad

La afirmacin de que los tomos no existen.

Atomicidad

La afirmacin de que los tomos existen .

Mereologa extensional atmica (MEA)

cuadro 16

COSMOLOGA
Perceptual: El tiem po como lo percibe el observador.
.

Tiempo

Conceptual:
El tiempo como rea l mente es.

El aspecto temporal de la rea lidad.

Teora A. Un pu nto de vista temporal

sobre el tiempo. Este perm ite el
pasado, el presente y el futuro. El n ico
aspecto del tiempo que existe es el
presente. Rechaza la idea de un
continuo de espacio-tiempo. Ta mbin
se conoce como presentismo.
Teora B. Una visin atemporal del
tiem po. Las relaciones de los eventos
se descri ben como a nteriores o
posteriores. Acepta la idea de un
conti nuo de espacio-tiempo. Ta m bin
es conocida como eternalismo.

Espacio

Perceptual: El espacio tal como el observador lo percibe.

El aspecto espacial de la rea l idad.

Conceptual: El espacio tal como es rea l mente.

Primera causa: La ca usa de todas las causas. No era la idea de Aristteles.

Formal: La forma o el plano al que una entidad se conforma.

Causalidad
Lo que relaciona tempora l mente un
evento de la realidad con otro.

Material: Aq uello de lo que u n elemento est compuesto.

Eficaz: Fuerzas o actividades/agentes que producen una entidad.
Final: El propsito por el cual una entidad existe.

Continuo de espacio-tiempo. Una idea expresada en la teora especial de la revelacin de Einstein. Afi rma que el
espacio y el tiempo estn unidos como aspectos de un universo de cuatro dimensiones. Hay tres dimensiones
espaciales y una d i mensin temporal.

La cadena de causas de Aristteles

Entelequia (Proceso)

Pri mera
Causa

Potencial

___.

Causa
Formal

___.

Causa
Material

___.

Causa
Eficaz

___.

Ca usa
Final

Real

cuadro 17

PERSISTENCIA EN EL TIEMPO
-

Descripcin

Punto de vista sobre el

tiempo

Argumentos a favor

perdurantismo
:::'Tlpatible con la posicin
_e David Lewis de que
. :idos los mundos posibles
Yl reales.

Los particulares concretos

son seres de cuatro
dimensiones, ya que el
tiempo es solo una
di mensin ms j u nto con
las tres d i mensiones
espaciales. Los particulares
concretos tienen extensin
espacial y temporal.

Teora B

1. Ca mbio de

Segn J . M . Mc.Tagga rt,

esta es una visin
atemporal del tiem po. Las
relaciones de eventos son
descri ptas como anteriores
o posteriores. Todos los
tiem pos y su contenido
est n ordenados por estas
relaciones. Acepta la idea
de un continuo de espaciotiempo. Ta m bin conocida
como eternalismo.

propiedades.
2. Ca m bio de partes.
3. Consistente con la
fsica
contempor nea.

E ndurantismo
e ompatible con el real ismo
j e Alvin Pla ntinga.

Los particula res concretos

son solamente
tridi mensionales que
existen en diferentes
tiem pos.

Teora A
Segn J.M. M cTagga rt, este
es un punto de vista
temporal sobre el tiem po.
Permite el pasado, el
presente y el futuro. El
pasado solo existe como
memoria. Rechaza la idea
de un conti nuo de espaciotiempo. Ta mbin conocida
como presentismo.

Consistente con la teora de

la susta ncia de Aristteles.

--

cuadro 18

TELEOLOGA
Rama de la cosmologa (metasica) que trata las causas finales. La pala bra teleologa proviene de la raz griega
te/os que sign ifica logro, poder, completitud como un estado o perfeccin. La teleologa ta mbin se refiere al
propsito en la naturaleza. Por ello, la teleologa es compati ble con el naturalismo.

Metafsica

Realismo metafsico

La teleologa es compati ble solamente con el rea lismo

metafsico.

Axiologa

La teleologa en la
axiologa requiere
realismo metafsico

La teleologa es compati ble con el real ismo de valores. Los

valores dependen de la metafsica (ontologa). El pri ncipio de las
u n idades org nicas es compati ble con la teleologa. El principio
de de la u n iversa l idad es ta m bin compati ble con la teleologa.

Epistemologa

La teleologa en
epistemologa
requiere realismo
metafsico

La teleologa es com pati ble con el rea lismo epistemolgico como

ta mbin con los enfoques externalistas de la epistemologa . Solo
la verdad tiene va lor i ntrnseco en la epistemologa teleolgica.

tica

La teleologa en tica
requiere realismo
metafsico

La teleologa se ocupa ante todo de lo bueno ms que de lo

correcto. Lo bueno (summum bonum) tiene val or intrnseco en
lugar de lo correcto. La teleologa es consistente con el real ismo
moral. La tica de la virtud y la ley natural son las nicas teoras
ticas compati bles con la teleologa.

tica

La teleologa en
esttica requ iere
realismo metafsico

La teleologa se ocupa ante todo de la bel leza, ya que esta es el

n ico va lor i ntrnseco. La teleologa es consistente con el
rea lismo esttico.

cuadro 19

TIPOS DE REALISMO BASADOS EN LA METAFSICA

Definicin

Realismo de valor
Teora
correspondiente de
l a verdad

Realismo
epistmico
Teora
correspondiente de
la verdad

Realismo moral
Teora
correspondiente de
l a verdad

Nominalismo

Idealismo

Anti-realismo

Teora sem ntica de

la verdad

Teora de la
coherencia de la
verdad

Teora pragmtica de
la verdad

Los valores objetivos

existen
i ndependientemente
del observador. Los
valores su pervienen
al ser.

La mayora de los
nom i nal istas
rechazan esta
posicin porque
creen que los valores
son subjetivos.

La mayora de los
ideal istas son
nominal istas.

Rechazada
porque la verdad no
puede ser conocida.
Creen que toda la
experiencia est
cargada de verdad .

El conocimiento es
acerca de una
rea l idad objetiva que
existe
i ndepend ientemente
del observador. El
conocim iento (la
verdad) superviene al
ser.

La mayora , pero no
todos los
nominal istas,
rechazan el rea lismo
epistmico porque
creen que la
metafsica trata del
lenguaje ms que del
ser.

Rechazado porque el
m undo depende de
la mente.

Rechazada porque la
verdad no puede ser
conocida. Creen que
el conocimiento es
subjetivo y est
cargado de verdad.

Los hechos morales

existen
independ ientemente
del observador. La
bondad su perviene al
ser.

La mayora de los
nominal istas rechaza
esta posicin. Los
empi ristas basan la
moral idad en las
pasiones y los
racional istas basan
la moral idad en la
razn, sin embargo
otros basan la
mora l idad en el
natu ralismo.

La mayora de los
ideal istas rechazan el
rea l ismo moral
porque la mora l idad
es creada por la
mente o por la
com u n idad.

Rechazada porque la
verdad no puede ser
conocida. Creen que
la moral es subjetiva
y est ca rgada de
verdad.

Realismo esttico
Teora
correspondiente de
la verdad

Los hechos estticos

existen
independientemente
del observador. La
bel leza su perviene al
ser.

Algunos nominal istas

aceptan esta
posicin y otros la
rechaza n.

cuadro 20

'

La mayora rechaza
esta posicin.

Rechazada porque la
verdad no puede ser
conocida. Creen que
la bel leza es
subjetiva y est
ca rgada de verdad.

TIPOS DE TEORAS DE LA VERDAD

'

Aunque el concepto de verdad pa rece ser una idea simple, en rea lidad es muy complejo. Antes del siglo XX solamente
existan las teoras de la correspondencia y coherencia de la verdad. Luego de com ienzos del siglo XX, el n mero de
teoras se expandi para resolver problemas epistemolgicos, l i ngsticos, y otros.

Nombre

Descripcin

Explicacin

Teoras sustantivas
de la verdad

La verdad tiene una

naturaleza distintiva

La verdad es m etafsica, epistemolgica o l i ng stica.

Teoras deflacionistas
de la verdad

La verdad no tiene una

naturaleza

La verdad es un concepto m ucho menos i mportante que lo que

los filsofos creen.

Teoras posmodernas
de la verdad

La verdad es subjetiva

La verdad trata acerca del poder o de la revelacin.

Verdad y modalidad

Verdad necesaria

Algo que no puede dejar de ser verdadero. Algo que es verdadero

en todos los m u ndos posi bles.

Verdad contingente

Algo que puede fa llar en ser verdadero. Algo que no es real en

todos los m u ndos posibles.

Verdad real

Algo que es verdadero en el m u ndo rea l.

cuadro 21

TEORAS SUBSTANTIVAS SOBRE LA VERDAD

Teora de la verdad

Universales

Descripciones

Comentarios
Los enfoq ues

tradicionalistas se adhieren

Teora de la
correspondencia de la
verdad

Teora de la coherencia
1 de la verdad

Realista: La verdad
superviene al ser. Posicin
soste n ida por Aristteles y
Platn.

Las situaciones son

hacedoras de verdades.
Esta teora es acerca de la
metafsica de la verdad .

Nominalista, idealista. Esta

era la postura de los
racionalistas continentales.

La verdad ocurre cuando

hay u n grupo coherente de
creencias. Estas creencias
pueden o no tener a lgo que
ver con la real idad. Esta
teora de la verdad se
ocupa ante todo de la
epistemologa.

al rea lismo metafsico.

Los enfoques minimalistas
i ntentan evitar los asu ntos
de u n iversales y
particulares.
Una teora de coherencia
de j ustificacin
(epistemologa) es u na
condicin necesa ria y
suficiente para la verdad.
Una teora de coherencia
de j ustificacin no es una
condicin necesaria y
suficiente para la verdad.
Pierce. La verdad es lo que
' se revela a l final del
cuestionamiento cientfico.

Teora pragmtica de la
verdad

Teora semntica de la
verdad (Tarski)

Nominalista. Esta es la
postura de los
pragmticos, que son
empricos radicales e
idealistas. Algunos
posmodernistas sostienen
esta posicin.

Nominalista. Esta postura

es compatible con los
puntos de vista de los
empricos brit nicos y por
algunos filsofos analticos.

La verdad es constru ida y

no encontrada. La verdad
es lo que funciona. Esta
teora de la verdad se
ocupa ante todo de la
epistemologa.

Esta teora explica la

verdad de ma nera que sea
consistente con la ciencia.

cuadro 22

James. La verdad es ti l .
Putnam. I ntenta reconci liar
el pragmatismo con el
rea lismo.
1

Rorty. El pragmtico puede

ver muy poca diferencia
entre la verdad y la
justificacin.
No hay va riantes para esta
teora. Esta teora de la
verdad se ocupa ante todo
de la filosofa del lenguaje.

TEORAS DEFLACIONISTAS DE

LA VERDAD

Explicacin de las teoras deflacionistas de la verdad:

1.
La verdad no tiene natu ra leza
2.

La verdad no es siquiera un concepto i mportante.

Nombre

Filsofo

Descripcin

Teora de la
redundancia

Frank Ramsey

La adscripcin de la verdad a una proposicin es a parente, pero no rea l. La

adscri pcin de la verdad no es en rea l idad n i ngu na cosa.

Teora
preformativa

F.F. Strawson

Deci r que algo es verdad es la aprobacin de u na proposicin.

Teora
discuotacional

W. V. O. Quine

La verdad es una discuotacin. La verdad tiene una funcin crucial dentro de

n uestro lenguaje. Las oraciones son las que l levan las verdades, no las
proposiciones.

Teora
prosentencial

Dorothy Grover,
Joseph Camp,
Nuel Belnap

Las prosentencias son a las oraciones como los pronombres a los sustantivos.
La frase es verdadero es una prosentencia acerca de los predicados de la
verdad.
Los tericos prosentenciales afi rman que somos l i ngsticamente com petentes
solamente si tenemos la ca pacidad para cuestionar y/o afi rmar lo que es
verdadero.

Teora
minimalista

Paul Horwich

Las proposiciones, que son los contenidos de n uestras creencias, son los
pri ncipales portadores de verdades.

TEORAS POSMODERNAS DE LA VERDAD

Estas teoras sobre la verdad son subjetivas. Son similares a la teora pragmtica de la verdad , pero no son igua les.

Nombre

Filsofo

Descripcin

Teora
fenomenolgica
de la verdad

Martin
Heidegger

La verdad no es la correspondencia o la coherencia , es la revelacin. La

esencia de la verdad es la l i bertad. La fa lsedad consiste en el encubri m iento y
el error.

Teora
estructura lista
de la verdad

Michel Foucault

Como no existen las meta-narrativas, no existe ms que una sola verdad. Por
ende, la verdad es en ltima i nstancia acerca del poder.

Teora
pragmtica de
la verdad.

Richard Rorty

La verdad es lo que tus am igos te perdonan. No existe tal cosa como la

verdad.

cuadro 23

AXIOLOGA: TEORA DEL VALOR

El va lor se trata de aquello que tiene una va la determ i nada y su por qu. Ta m b in se ocupa de cmo el va lor motiva a
una persona a actuar. La teora del valor tiene una h istoria que se remonta a Platn y Aristteles. Franz Brentano h izo
m ucho para expl icar la teora del va lor en el siglo XIX, especia l mente en su obra clsica El origen del conocimiento
moral ( 1889). Los d iscpulos de Brenta no, Oskar G ra us y Alexius Meinong a portaron a su obra. G. E. Moore emple
estas ideas en su tica ( 1903). Obras contemporneas en este cam po han conti n uado en ma nos de Roderick
Chisholm (Brentano y su Valor Intrnseco), N icholas Rescher (Introduccin a la teora del valor), Noah Lemos ( Valor
Intrnseco), Panayot Butchvarov (El escepticismo en la tica ) y Elizabeth Anderson (El valor en la tica y Economa).

Definicin de valor

Valor

Una motivacin para la accin orientada al beneficio. Los va lores

son ideales que tienen que ver con la visin que las personas
tienen de la buena vida para el i ndividuo y su comu n idad. Los
va lores tam bin fu nciona n como estm u los y fuerzas para la
accin.

Valor negativo

Una motivacin para la accin que no est orientada al

beneficio.

Valor intrnseco

Aquello que es valorado como u n fin o para s m ismo. El valor

ltimo y final de una cosa.

Valor instrumental

Lo que se eva la por el bien de algo ms. Un valor que es un

medio para u n fin.

Valor del objeto

El objeto que se eva la.

Lugar del valor

Una razn objetiva para el va lor. Ejemplo: La ed ucacin es de

gran va lor para vivir una buena vida.

Terminologa del
valor

Experiencia del valor

Valor subyacente

Los valores que no se d icen pero constituyen factores

im porta ntes en la toma de decisiones.

Suscriptor del valor

Una persona que adh iere a un cierto va lor o grupo de va lores.

Evaluacin

Un j u icio acerca del objeto de va lor.

Teora del valor de

Brentano/Meinong

Fra nz Brentano desarroll una teora del va lor que se basa en la

emocin. Toda la valoracin puede ser descri pta en trmi nos de
amor u odio. El amor o el odio pueden tener diferentes niveles.
Su discpulo Alexius Meinong refin su teora al explicar otros
aspectos del rea l ismo del va lor.

Sujeto de valor

El suscri ptor del valor que experimenta.

Emocin
!

Una e m ocin positiva o negativa ( l la mada senti m iento de valor)

acerca del objeto de valor.

Objeto de valor

Aq uello que est siendo eva l uado.

Juicio de existencia

Un j u icio acerca de la rea lizacin o la existencia del objeto de

va lor.

cuadro 24

1
!

PRINCIPIOS DE LA TEORA DEL VALOR

Realismo

Nominalismo
Rechaza el pri ncipio de las u n idades
orgn icas.

Opuesto al pri ncipio de la suma

El va lor de un entero no debe ser

asum ido como idntico a la suma de
los valores de las partes.

Principio de la suma

Rechaza el pri ncipio de la suma.

El va lor de cada entero es meramente

una suma de los va lores de sus
partes.

La parte de un entero retiene

exacta mente el m ismo va lor cuando
es y cuando no es pa rte de ese
entero.

Rechaza el pri ncipio de u niversalidad.

Rechaza el principio de
condicionalidad.

El va lor intrnseco de un hecho est

cond icionado a lo que otras
situaciones determinen; esto es, el
valor de una pa rte de un entero
puede ser d iferente cuando es pa rte
de un entero d iferente.

Principio de bonum variationis

Cuando otras cosas son iguales, es

mejor combinar dos elementos
dismiles que combinar dos
elementos simi la res. En otras
pala bras, la va riedad es
intrnseca mente mejor que la falta de
variedad.

Rechaza el principio de s u ma y
sostiene el pri nci pio de las un idades
orgn icas.

Principio de bonum progressionis

Cuando otras cosas son igua les, es

intrnsecamente mejor comenzar mal
y final iza r bien que comenzar bien y
terminar mal.

Rechaza el pri ncipio de la suma y

sostiene el pri nci pio de las u nidades
orgnicas.

Principio de las unidades

orgnicas

Opuesto al pri ncipio de las un idades

org n icas

Principio de universalidad
Opuesto al principio de la
condicionalidad

Principio de condicionalidad
Opuesto a l principio de universa lidad

Principio de existencia
'

Principio de inexistencia

i
1

La existencia de un bien i ntrnseco es

en s m isma buena y es preferible a
su inexistencia. La existencia de un
mal intrnseco es en s m isma a lgo
malo.
La inexistencia de un bien i ntrnseco
no es un mal, y la inexistencia de un
mal intrnseco es preferible a su
existencia, y esto no es bueno.

cuadro 25

TIPOS DE VALOR
Nominalismo

Realismo
Valor intrnseco

Monismo de valor: La idea de que

hay un solo valor primario. El valor
superviene al ser. Solo los
un iversales como las propiedades,
situaciones, hechos (situaciones que
ocurren), las actitudes intencionales
(como la felicidad ) tienen valor
intrnseco.

Un valor intrnseco es a lgo que es

valorado por su propio bien.

Valor extrnseco o instrumental

Un valor extrnseco es a lgo valorado
por el bien de algo ms.

Solo los particulares concretos tienen

valor extrnseco.

Pl u ra l ismo de valor: La idea de que

existe ms de un va lor intrnseco de

un objeto. Las actitudes intenciona les
como el placer tienen valor intrnseco.

Algunos particulares concretos tienen

valor extrnseco.

COSAS QUE TIENEN VALOR INTRNSECO

Definicin

Monismo de valor
(realismo)

Pluralismo de valor
(nominalismo)

Epistemologa

El estudio de la teora del

conocim iento.
El conocim iento es u n u niversal.

La verdad su perviene al
ser.

Verdad, creencia y
j ustificacin.

Moralidad

El estud io de la accin buena o

correcta. El bien es un un iversa l .

El bien supe rviene al

ser.

Consecuencias, reglas.

El estudio de la bel leza , ya sea

natu ra l o artificial. La belleza es u n
un iversa l.

La bel leza superviene a l

ser.

La belleza es subjetiva y
es eval uada por algn
parm etro.

Un estado m ental o un tipo especial

de creencia que puede ser
compa rado con una situacin.

La fel icidad superviene

al ser.

Felicidad, placer y dolor.

Esttica
1

l ntencionalidad

cuadro 28

MONISMO Y PLURALISMO DE VALOR

(Como lo explica El iza beth Anderson en Valor en tica y Economa)
Monismo de valor: Solo una cosa puede tener valor i ntrnseco.
Pluralismo de valor: Muchas cosas pueden tener va lor intrnseco.
Valor de agente neutral: Algo que todos tienen razn para valorar.

Monismo
Estas teoras
afi rman que las
situaciones
tienen va lor
i ntrnseco.

Naturalismo

El bien puede ser comparado con la sa lud o con el buen

fu nciona m iento. La bondad superviene a las propiedades em pricas
de un objeto. Esta postura es teleolgica. Es compatible con el realismo
metafsico aristoteliano o con el nominalismo moderado. El
fu ncionamiento adecuado es la n ica respuesta significativa.

No-naturalismo de
G. E. Moore

El bien es una propiedad simple e indefi n i ble que solo se conoce por
i ntuicin. El bien puede ser comparado con el o bjeto de gusto
esttico. Cualq uier i ntento de explicar el va lor en trm inos de la
natu raleza es una falacia natu ra l stica. Moore es un rea lista m etafsico
(platn i co) que defiende el principio de las u n i dades org n icas.

Hedonismo

Solo lo que es placentero es bue no. El placer es la n ica respuesta

sign ificativa de valor. Esta postura solo es compatible con el
nom i na l ismo m etafsico.

Teora racional del

deseo

El bien es lo que se desea racionalmente. El deseo es la n ica

respuesta significativa de va lor. Este enfoque del va lor es compati ble
con el rea l ismo metafsico aristoteliano o con un nomina l ismo
metafsico moderado.

Consecuencialismo

Una teora moral egosta que da a todos los agentes el objetivo com n
de maxim izar el va lor i m personal. Afirma que todos los va lores son
agentes neutrales. La razn prctica demanda que el ca lor sea
maxi mizado. Esto se logra al contrastar la razn con las emociones y las
normas sociales. Esto perm ite un proced i m iento simple, preciso y
determinado o una justificacin que emplea c lculos objetivos para
superar d isputas.

Teora expresiva del

valor

La accin se gua por normas descri ptas en trm inos de ideales y

conceptos eva luativos, como las virtudes o los vicios.

Teora expresiva del

valor

Este enfoque del va lor perm ite el uso de conceptos eval uativos fuertes,
lo que da lugar a razones ms que a conceptos finos como el bien, el
mal, lo correcto o i ncorrecto. Este enfoque perm ite el sentido com n , el
razonamiento i ntuitivo. Los j u icios de va lor compa rativos son hechos
considerando sus funciones, por qu las personas se preocu pa n por
el las, y cules prcticas de evaluacin si rven a esas funciones.

Pluralismo
Estas teoras
afirman que las
situaciones no
tienen va lor
i ntrnseco.

cuadro 27

LA DICOTOMA H ECHO-VALOR
- -

David H ume

Tratado sobre
la naturaleza
humana

Esta d icotom a tiene sus races en la Disyuncin de Hume. La

verdad es o bien analtica (valores necesarios y deducibles), o
sinttica (hechos empricamente verificables).
Afirma que uno no puede obtener el deber de lo q ue es. En otras
palabras, los va lores (tica, esttica) no tienen nada que ver con la
m etafsica (ontologa).
Todas las supuestas conexiones entre la tica y la metafsica se
basan solamente en la induccin.
Los valores se basan sola mente en las emociones .
Esta dicotom a rechaza la teleologa , la ley natural y cualq uier idea
sobre las propiedades m orales.
Esto implica que los valores no tienen sign ificancia para la ciencia,
la econom a , la ley, la teora poltica o la psicologa .

G. E. Moore

tica

l apoyaba la d icotom a hecho-va lor. Muchos filsofos analticos

siguieron las ideas de Moore. Afirmaba que si uno i ntenta basar la
mora lidad en la naturaleza, cometa la falacia natura l stica. La falacia
natu ralstica se basa en la d i cotom a hecho-va lor.

W. V. O. Quine

Los dos dogmas

del empirismo

Quine esta ba en contra de la dicoto m a hecho-va lor. l afi rmaba que la

distincin analtico/sinttica es la base para la d icotom a hecho-valor. l
mostr que la dicotom a analtica/sinttica ten a errores. Por el lo, la
dicotom a hecho-va lor fa ll con la d istincin analtico/sinttica.

Aristteles

Acerca del alma

La postura de Aristteles es contraria a la d icoto m a hecho-valor. l

sostena que las emociones son motivadas por la razn. En otras
pa labras, si uno se enoja, lo hace por una razn. Las emociones,
aunque a veces erradas, son entonces ju icios de va lor. En
consecuencia, tanto los hechos como los valores se juzgan por la razn.

cuadro 28

'

M ETA-EPISTEMOLOGA
Empiricismo: El conocimiento proviene de la experiencia sensorial.
Racionalismo: La razn es la fuente pri maria del conocim iento.

Fuentes del
conocimiento

lntuicionismo: El conocim iento resu lta de los senti m ientos o de alg n

medio desconocido.
Memoria: El conocim iento al macenado en la mente.
Testimonio: El conocimiento reci bido de otros.
Realismo epistmico: Una postura consistente con el realismo
metafsico y con la teora de la correspondencia de la verdad. El
conoci miento corresponde al m u ndo real que existe i ndependiente de
nosotros.

Metasica del
conocimiento

Metasica

lrrealismo epistmico: Una postura consistente con el nomina l ismo

metafsico o idealismo. Ta mbin es compati ble con las teoras de la
coherencia, pragmtica y sem ntica de la verdad.
El conocimiento es subjetivo y depende del observador.
Objetos del conocimiento: Aq uello de lo que supuesta mente se trata el
conoci m iento.

tica de la
creencia
(ta m bin
conocida como
epistemologa
normativa)
Se trata de la
responsa bilidad
de la persona
para con el
conocim iento

Epistemologa modal

Considera lo que puede ser conocido de los m u ndos reales y posibles.

Virtud

El conoci miento es teleolgico y se regula por virtudes i ntelectuales. El

conocimiento lleva a la eudaimonia.

Deontologa

Uno debe creer solo cuando existe un alto nivel de certidum bre. De otra
ma nera, la creencia es errada.

Consecuencialismo

El conoci m iento lleva al placer. El conocim iento ocu rre cuando la

cantidad de certeza es mayor a la de duda.

Valor intrnseco
del conocimiento
Valor del
conocimiento
Acerca de qu y
cmo uno es
motivado a
conocer.

Valor instrumental
del conocimiento

Mon istas del va lor: Esta postura es consistente con el pri ncipio de las
u n idades org nicas y el principio de la u n iversa l idad. La verdad es el
n ico va lor i ntrnseco del conocimiento.
Plural istas del va lor: Esta postura es consistente con el princi pio de la
suma y el princi pio de la condiciona lidad. La verdad, las creencias y la
j ustificacin tienen todas va lor intrnseco.
Los mon istas del valor creen que las pa rtes ind ivid uales de
conoci miento son i nstru menta l mente va liosas.

Los plural istas del valor creen que ciertos tipos

ms va liosos que otros.

cuadro 29

de conoc i m i ento son

PERCEPCIN O METAFSICA DE LA EPISTEMOLOGA

Realismo extremo

Fuente del
conocimiento

Metasica

Teora de la verdad

Escepticismo

Raciona lismo

Rea lismo extremo

Teora de la
correspondencia de
la verdad. La verdad
corresponde al
m undo de las formas
(Un iverso).

El escepticismo es
alto porque no se
puede confiar en los
sentidos.

Combina
empiricismo con a lgo
de racionalismo

Realismo moderado

Teora de la
correspondencia de
la verdad.

Se rechaza al
escepticismo porque
e ntra en conflicto
con el sentido
com n .

Em piricismo

Nominalismo
Extremo

Teora sem ntica de

la verdad.

Produce
escepticismo
extremo.

Empiricismo

Nominalismo
moderado

Teora semntica de
la verdad.

Debe acepta rse algo

de escepticismo.

Nominalismo
moderado

Teora de la
coherencia de
verdad.

Escepticismo
m itigado.

Empiricismo

Nominalismo
moderado

Teora semntica de
la verdad.

Escepticismo
, moderado.

lntuicionismo

Nominalismo
extremo

Teora pragmtica de
la verdad.

Escepticismo
extremo.

(postura de Platn)

Realismo de sentido
comn
(postura de Aristteles,
Thomas Reid, y G. E.

1::0 -

. Realismo
contemporneo
(postura de David
H u me)

Dualismo
epistemolgico
(postura de John
Locke)

Fenomenalismo
(postura de l m man uel
Kant)

Idealismo
subjetivo

Combina
racionalismo con
algo de empiricismo

(postura del Obispo

George Berkeley)

Idealismo
relativista
(postura de Friedrich
N ietzsche)

cuadro 30

la

EPISTEMOLOGA (SEGN DAVID HUME)

Expl icado en I nvestigacin sobre el entend i m iento humano.

Sinttico

Todo el conocimiento es:

Analtico

A priori:
Latn, significa:
El conocim iento a parte de la
experiencia sensorial. Este
conocimiento viene de la deduccin .

Verdades necesarias
Tautologas
Defin i ciones
Matemtica
No puede ser falso
(Hume crea que todas las verdades
analticas son a priori y viceversa.
Tambin pensaba que estas
verdades son triviales.)

A posteriori:
Latn , significa:
El conocim iento basado en la
experiencia sensorial.

Verdades empricas
No verdaderas por defi n icin
Asu ntos de hecho
(Hume pensaba que todas las
verdades sintticas son a posteriori y
viceversa. Todo el conocimiento
significativo proviene solo de la
experiencia sensorial.)

Disyuncin de Hume

Todo conocimiento es o una verdad necesaria o una verdad em prica. Todo lo

dems es un d ispa rate que debe ser rechazado.

El argumento de Hume contra la

causalidad

1. Se puede saber que una cosa sigue a otra, pero no se puede saber que

El a rgumento de Hume contra la

induccin

una cosa causa otra .

2. El conocimiento de las causas y consecuencias es el resultado de la
experiencia sensorial y no de la razn.
3. De este modo, no podemos conocer que todo tenga una causa.
i

La ind uccin se basa en la proba b i l idad o en los hechos pasados. Que las
cosas siempre hayan resultado a travs de un cam ino no i m pl ica que
conti nuarn hacindolo.

Conclusin: Rea lmente es muy poco lo que podemos conocer.

cuadro 31

THOMAS REID (REALISTA DE SENTIDO COMN)

1. El pri mer principio del sentido com n es que la percepcin, la memoria, como ta m bin otras facu ltades

cognitivas son confiables.

2. Tenemos conoci m iento i nmed iato de la confia b i l idad de n uestras facultades.
3. Reid perm ite otras fuentes para la confiab i l idad de n uestras facu ltades, incluyendo antecedentes y la
u n iformidad de las leyes de la naturaleza.
4. No es necesa rio razonar para tener un conocimiento i n m ediato de la confiabilidad de n uestras facultades
cognitivas.
5. Como no podemos deshacernos de nuestras creencias de sentido com n , debemos hacer que n uestros pu ntos
de vista filosficos se ajusten a estas creencias.
6. Las creencias de sentido com n tienen autoridad, lo que las hace normativas.
7. El empirismo lleva al escepticismo.

'

Sinttico

Analtico

A priori

La verdad necesaria y los princi pios

de sentido com n .

A posteriori

La verdad em prica.

REALISMO DE SENTIDO COMN

Como lo sostenan Thomas Reid, G. E. Moore y Roderick Chisholm
Algunas proposiciones de sentido comn se conocen como verdaderas.
Algu nas proposiciones de sentido com n son cuestin de pbl ico conocim iento.
No todo lo que puede ser lla mado una creencia o proposicin de sentido com n es
verdadero o aceptado.

Principios de
sentido comn

Es ms razonable aceptar proposiciones o creencias de sentido com n que aceptar u na

teora filosfica que i m pl ica que ellas son falsas.
El escepticismo acerca del m u ndo exterior debe ser rechazado.
Un poco de fundacionalismo es necesario para el conoci miento.
Particularismo epistemolgico: Las i nstancias particulares del conocimiento pueden ser
usadas como i nformacin para eva luar y desarrollar teoras epistemolgicas.

cuadro 32

EPISTEMOLOGA (SEGN IMMANUEL KANT)

Objeciones al
realismo de sentido
comn

El sentido com n no posee un criterio de conocimiento o justificacin.

La confia bil idad de las facultades cognitivas de a lguien no puede ser dada por hecho.

Tipos de conocimiento

Sinttico

Analtico

A priori
Latn , significa que el conoc i m iento
no depende de la experiencia.

Ta utologa: Una afi rmacin referente

a s m isma.
( Ej. Todos los yernos son hom bres.)
Defi niciones
Todas las verdades analticas son a
priori pero no viceversa.

A posteriori
Latn , significa que el conocim iento
depende de la experiencia.

Matemtica
Lgica
Existencia de Dios
Esta es la categora especial de Kant
para el conocimiento.

Experiencia sensorial
Todas las verdades a posteriori son
sintticas pero no viceversa.

Anl isis trascendental sobre las facultades mentales, por Kant

Facultad mental

Sinttico a priori

Percepcin

Espacio
Tiem po
Causalidad

O i ntuicin.

Comprensin
Permite a la persona entender los
hechos acerca del m undo.

Razn

Categoras de comprensin
Matemtica

Dios
El a l ma
La l ibertad
Moral

El mundo (segn Kant)

Mundo fenomenal

Mundo noumenal

El reino de la experiencia sensorial. Segn Kant, uno

puede conocer solo lo q ue existe en el m u ndo fenomena l.

El mundo como rea lmente es. K a n t crea q ue uno n o

puede conocer rea lmente lo que hay en el mu ndo
noumena l.

cuadro 33

EPISTEMOLOGA MODAL - SAUL KRIPKE

1
1

Como lo explica en El nombrar y la necesidad

Todo el conocimiento es:

Analtico

A priori
Kripke afi rma que esta idea no
supone necesidad.

Concepto

A posteriori
Kripke afirma que esta idea no
supone conti ngencia.

Concepto

Percepcin

Esto i m plica algn conocim iento del

mundo real como ta mbin de los
mundos posibles. Este tipo de
conocim iento es ta mbin suscepti ble
de engao modal.

Esto i m pl ica conoci miento del mundo

real a travs del funciona m iento
adecuado de las facultades
sensoriales y cognitivas.

Sinttico

i
11

'

Esto i m plica algn conoci miento del

mundo real como ta mbin de los
mundos posibles. Este tipo de
conocim iento ta m bin es suscepti ble
de engao moda l .

Trminos de la epistemologa modal

Kripke afi rmaba que las ideas metafsicas no deben ser confund idas con las epistemolgicas. No hay razn para que
uno pueda o deba conocer todo lo necesario o todo lo posible.

1 Trminos metasicos

Necesidad

Se ocupa de lo que existe en cada m u ndo posible.

Contingencia

Se ocupa de lo que existe en solo algu nos m u ndos posibles.

A priori

Latn , significa que el conocimiento no depende de la

experiencia.

A posteriori

Latn , significa que el conoci m iento depende de la experiencia.

1
1

Necesario
A posteriori

Trminos
epistemolgicos

Contingente
A priori

Kri pke sostena que el conocim iento de lo rea l es a veces previo

1 al de lo posible. Algunas sentencias verdaderas de identidad

como Yo soy Craig M itchell son ejem plos de este tipo de
conocimiento.

Kripke sostena que el conocimiento de lo posible es a veces

previo al de lo real.

Concepto

El conoci miento de los m u ndos posibles a travs de la razn o

del i ntelecto, y no de la i magi nacin.

Engao modal

El resultado del concepto mal entendido. Se conoce tam bin

como idea equ ivocada.

Percepcin

El conocimiento del m u ndo real a travs de los sentidos.

cuadro 34

'

EPISTEMOLOGA: PANORAMA DE LAS TEORAS DEL CONOCIMIENTO

Fundacionalismo
.

lnternalismo:
El conocimiento es una
creencia verdadera
j ustificada.
El conocedor debe
sa ber cmo conoce.
El escepticismo es un
problema significativo.
U n e nfoque
deontolgico al
conocim iento.

Sugiere que el conocimiento es una estructura en la cual un trozo

de conocimiento se basa en otro.
El f u n d amento de esta estructura de conoci miento debe ser
propiamente bsico.
Compati ble con las teoras de la correspondencia y coherencia de
la verdad.

Coherentismo
.

Sugiere que el conocimiento es una estructura en la cual cada

trozo de conocimiento depende de los dems.
Com pati ble con las teoras sem ntica , deflacion ista y de la
coherencia de la verdad.
Rea l mente es otra forma de fundacionalismo .

Teoras del
conocimiento
Epistemologa naturalizada
Externalismo:
El conocimiento es una
creencia verdadera
prod ucida por u n
proceso confia ble de
formacin de creencias.
No requiere que el
conocedor sepa cmo
conoce.
Enfoq ue teleolgico al
conocim iento.

El conocimiento viene de procesos natu rales. Reduce la epistemologa a

la psicologa y a la ciencia cognitiva.

Epistemologa de la virtud
El conocim iento viene de la experiencia sensoria l, de la memoria y de la
razn (tanto inductiva como deductiva). Las virtudes i ntelectuales
regulan la formacin de creencias.

Funcionalismo apropiado
El conocimiento viene del funciona miento adecuado de las facultades
sensoriales e i ntelectuales en el ambiente adecuado y de acuerdo a su
plan d iseado.

El problema de Gettier
Ed m u nd Gettier sostena que el conoci miento no es una creencia verdadera j ustificada. l afi rmaba que uno puede
tener una creencia que es en rea lidad verdadera a pesar del hecho de que tenga justificacin suficiente pero no necesaria. El resultado es que la epistemologa i nternal ista tiene una dificu ltad que a n no ha su perado. Por ello la epistemologa externa lista ha ga nado mayor respeta b i l idad.

cuadro 35

TEORAS INTERNALISTAS DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento es una creencia verdadera justificada. Las teoras internal istas req uieren que uno sepa c mo conoce
para poder segu ir conociendo. N i nguna de las teoras i nternal istas resuelve el problema de Gettier.
!

Estructura notica

Explicacin

1
1

Metafsica del
conocimiento

tica de la
creencia

Valor del
conocimiento

Nominalismo
metafsico.

J ustificacin
deontolgica.

Teora sem ntica,

pragmtica o de la
coherencia de la
verdad.

El conocedor tiene la
responsa bilidad de
no creer algo a
menos que se
obtenga u n alto n ivel
de certidum bre.

Pluralismo de valor:
La justificacin, la
verdad y las
creencias tienen
todas va lor
i ntrnseco.

Realismo o
nominal ismo
metafsico.

Justificacin
deontolgica o
consecuencia l ista.

Fundacio nalismo
clsico o extremo
(postura de Ren
Desca rtes y John
Locke)

Las creencias
forman la base de la
estructura notica.
Problema:
Regresin infi n ita .

Fundacionalismo
moderado

Las creencias y la
experiencia
sensorial forman la
base de la
estructura notica.

Coherentismo holstico
(o moderado)

Coherentismo li neal
1 0 extremo)
Un i ntento de evitar el
;::i roblema de esca par a
a regresin i nfinita es
Jsar una estructura
: 1 rcular.

La creencia A recibe
un estado
epistm ico positivo
por jugar un rol
im portante en u n
sistema total de
creencias.

La creencia A se
j ustifica con la
creencia B. La
creencia Z toma su
j ustificacin de la
creencia A.

Teora semntica ,
pragmtica o de la
coherencia de la
verdad.

Justificacin
deontolgica o
consecuencia l ista.

Plura l ismo de valor.

Justificacin
consecuencia 1 ista .

Plura l ismo de va lor.

Teora de la
coherencia de la
verdad.

]
cuadro 36

Nom i nal ismo

metafsico.
Teora sem ntica o
d e l a coherencia de
la verdad.

Plura l ismo de valor.

La j ustificacin es
cuestin de grados.
Las creencias
verdaderas son
maxi m i zadas y las
falsas son
m i n i m izadas.

EPISTEMOLOGA DE LA VIRTUD
Explicacin

lnternalismo/
Externalismo

tica de la
creencia

Valor de la
creencia

Consecuencialismo
de virtud

Las virtudes
intelectuales
proveen justificacin
al intentar producir
el nivel ms a lto de
verdad.

lnternalista

Consecuencia lista

Plura l ismo de va lor.

Epistemologa
i nternalista de la
virtud

Las virtudes
i ntelectuales son
hbitos necesarios y
suficientes para la
j ustificacin de las
creencias.

lnternalista

Linda Zagzebski

Confiabilidad
externalista
de la virtud
Perspectivismo
Ernest Sosa

Las virtudes
i ntelectua les son
necesarias pero no
suficientes para el
conocim iento.

Confiabilidad de
la virtud

El conocimiento es
una creencia
verdadera que
resulta de una virtud
cognitiva. Las
virtudes cognitivas
dan a luz el
conocimiento si son
confiables y si la
confiabilidad de la
virtud es el resu ltado
de prcticas
doxsticas
responsables.

John G reco

Este proceso intenta

maxi m iza r las
creencias
verdaderas y
m i n i m izar las fa lsas.

Deontologa

Plura l ismo de va lor.

U no debe usa r las

virtudes
i ntelectuales para
tener conocimiento.

Externa lista
Compatible con la
epistemologa
natura lizada o
fu nciona 1 ismo
a propiado.

Interna lista

Teleolgica amplia
o de virtud

Plura l ismo de va lor.

Virtud

Plura lismo de va lor.

Los procesos
incompletos se
consideran viciados.

cuadro 37

TEORAS EXTERNALISTAS DEL CONOCIMIENTO

Todas las teoras external istas rechazan el escepticismo. Todas enfatizan la im porta ncia de la confi a b i l idad. La
confiabil idad es la idea de que el conocimiento viene de creencias verdaderas formadas a travs de un proceso
confiable.

1
Confiabilidad de la
virtud
Ernest Sosa,
Jonatha n Kvanvig,
Ha rtry Field

' Epistemologa
naturalizada
W. V. O. Quine,
H i lary Korn blith

Explicacin

Metafsica del
conocim iento

Las virtudes
i ntelectuales son
pa rte de un proceso
de formacin de
creencias confia bles.

Realismo o
nominalismo
metafsico.

El conoc i m iento
viene de procesos
naturales. Reduce la
epistemologa a la
psicologa y la
ciencia cognitiva.

Alvin Pla nti nga

El conocimiento
viene del
funciona m iento
adecuado de las
facu ltades
sensoriales e
i ntelectua les en el
a m biente adecuado
de acuerdo a su plan
d iseado.

tica de la
creencia

Valor del
conocim iento

Garanta de virtud

Pluralismo de valor
(La j ustificacin, la
verdad y la creencia
tienen va lor
intrnseco.)

Teora semntica y
de la
correspondencia de
la verdad.

Las virtudes
i ntelectuales son
necesarias pero no
suficientes para
formar el
conocim iento.

Natura l ismo
metafsico.

Justificacin
teleolgica

Real ismo o
nom inal ismo
metafsico.

Las virtudes
i ntelectuales no son
necesarias pero s
suficientes para
formar el
conoc i m iento.

Teora sem ntica ,

deflacion ista y de la
correspondencia de
la verdad.

Funcionalismo
apropiado

Sobrenaturalismo
testa o metafsico.

Garanta
teleolgica

Real ismo metafsico.

Las virtudes
i ntelectuales no son
necesarias pero s
suficientes para el
funcionam iento
adecuado del
proceso de
formacin de
creencias.

Teora de la
correspondencia de
la verdad .

cuadro 38

Monismo o
pl uralismo de valor.

Monismo de valor
(La verdad es el
n i co va lor
i ntrnseco.)

META-TICA
Los fundamentos de la moralidad
Metasica de
la tica
1 nvestiga la
naturaleza de la
moral.

El status de los
hechos morales

Hay hechos morales objetivos que existen independientes del

observador? Si no, existe algn valor objetivo para la moral?

Libre albedro/
determinismo

Acerca de la culpabil idad mora l . Es el hom bre li bre para actuar por s
m ismo o est n sus acciones predeterm inadas por Dios? Existe una
postura meda?

Lenguaje moral

Se trata de si existe o no una rea l idad mora l , y de la naturaleza del

lenguaje mora l .

Propiedades morales

Explora la existencia de las propiedades morales. Ta m bin se trata de la

natu ra leza de las propiedades mora les.

Cognitivismo

El conoci m iento moral se obtiene por medio de u n proceso cognitivo.

No-cognitivismo

El conoci m iento moral se obtiene por medio de las emociones. Afi rma
que no existen los hechos morales objetivos. Sin embargo, esta posicin
sostiene que la moral es til

Motivacin moral

Explora la relacin entre los hechos morales y la motivacin moral.

Desarrollo moral

I nvestiga cmo las personas se desarrollan moralmente.

Salud mental

Explora la relacin entre la moral y la salud menta l .

e-

Epistemologa
moral
I nvestiga cmo
se conoce la
mora l .

Psicologa
moral
I nvestiga la
naturaleza del yo
moral.

cuadro 39

METAFSICA DE LA TICA
Estudia la naturaleza de la moral

Realismo

''

Hechos
morales

Propiedades
morales

Los hechos morales se encuentra n , no son creados por los hombres.

Existen i ndependientemente del observador.

lrrealismo
(anti-realismo)

Los hechos morales son creados y no encontrados por los hom bres,
pero la mora l es til para una sociedad exitosa .

Nihilismo

No existen los hechos morales. y la moral no es ti l.

Naturalismo

Las propiedades morales son idnticas a las propiedades naturales.

Eliminativismo
(nominalismo tico)

Un enfoq ue reduccionista que afirma que la ciencia no tiene luga r para

propiedades o hechos morales intenciona les. Afi rma que las
propiedades m orales no son ms que entidades m ticas.

Superveniencia

Las propiedades morales son relaciona lmente dependientes de otras

propiedades.

Esencialismo

Un pu nto de vista acerca de las propiedades morales que se pa rece al

natu ra l ismo, pero permite la posibilidad de lo sobrenatu ra l . Las
propiedades morales dependen de la ese ncia de una cosa. Afi rma que
la esencia de una cosa tiene un valor intrnseco y objetivo.

Emotivismo

Una visin de la moral desarrollada por el fi lsofo analtico A. J. Ayer. l

afi rmaba que las sentencias morales no son ms que un ruido
emocional prim itivo. Las sentencias morales no tienen significado
porque no existe la moral. Solo existen las emociones.

Lenguaje moral

Prescriptivismo

1
1

Responsabilidad
moral

Una visin de la moral desarrollada por el filsofo analtico Richard

Hare. El lenguaje moral tiene una lgica propia. El lenguaje moral es
ms que solo emociones pri mitivas. En cambio, es ms una orden. Por
ejemplo: Decir que robar es i n moral siOlifica no robars". La moral
entonces se trata de las reglas. Estas rdenes morales son un iversa les,
pero no especficas.

Libertad

El agente moral es moral mente culpable de sus accion es porque es

l i bre de hacer lo que le agrada.

Compatibilidad

El agente moral tiene una culpabilidad

vol untad es parcialmente libre.

Determinismo

El agente moral no tiene libre albedro debido a Dios. a la biologa o a

otras fuerzas externas. Algunos sostienen que en este caso el agente
moral es todava ms culpable; otros afirman que el agente moral no es
mora l mente culpable.

cuadro 40

moral limitada

porque su

1
11

'

EPISTEMOLOGA MORAL
El estudio de cmo se conoce la moral

Cognitivismo
Afirma que los
hechos mora les
se encuentran y
no se h acen. La
mora l idad es
objetiva . Los
juicios morales
expresa n u n a
creencia. Estas
creencias
pueden ser
verdaderas o
falsas.

lnternalismo
El conocimiento es una
creencia verdadera
j ustifica da.

Externalismo
E l conocim iento moral
es como los otros tipos
de conocimiento.
El conocimiento
proviene de u n
meca n ismo o proceso
confia ble de formacin
de creencias.

Coherentismo: El conocimiento moral descansa sobre un sistema de

creencias morales.

Epistemologa naturalizada: El conoci miento moral proviene de procesos

naturales, q uizs de un sentido mora l .

Epistemologa de la virtud: El conocimiento de la mora l proviene del uso

de virtudes tales como la prudencia.

Funcionalismo adecuado: El conoci m iento moral se produce cuando

una persona saludable y normal funciona adecuadamente. Esto puede
incluir el uso de la epistemologa natura lizada o de la vi rtud.

Emotivismo (A. J . Ayer): No existe ta l cosa como la moral objetiva. En

ca m bio, la moral es mera opinin pblica . Decir que a lgo es bueno
sola mente significa que a uno le gusta eso. Deci r que algo es malo
sign ifica que a uno le disgusta eso. Entonces, la moral no es nada ms
que una preferencia emocional.

No
cognitivismo
Los j u icios
morales no
expresa n
creencias.

Fundacionalismo: El conocimiento moral depende de un funda mento de

conocimiento que es bsico.

Proyectivismo
Los j u icios morales no
son ms que nuestras
emociones proyectadas
en el m u ndo.

Cuasi-realismo (Simon Blackburn): Tipo de proyectivismo que busca

expl ica r y j ustificar la natu raleza a parentemente real ista de nuestros
juicios mora les.

Expresivismo de normas (Allan Gibbard): Un juicio moral expresa la

aceptacin de las normas por pa rte del agente.

Escepticismo pirroniano: No se puede ni siquiera saber que no se

puede conocer nada.

Escepticismo
moral

Afirma que aunque los

hechos morales exista n
no podemos
conocerlos.

Empiricismo duro: No se p uede conocer la moral porque no tenemos

sentido moral.

La creencia general que la moral no puede conocerse objetivamente

cuadro 41

PSICOLOGA MORAL
Estudia la naturaleza del yo moral
Principio del realismo psicolgico mnimo: Una buena teora m oral es aquella que explica el ca rcter, la motivacin y la
conducta de la persona promedio.

lnternalismo
Afi rma que hay una
conexin entre el juicio
moral y la motivacin.

Externalismo

lnternalismo dbil: El reconocim iento de un hecho u obl igacin moral

produce alguna motivacin para la accin moral.
lnternalismo fuerte: El reconocim iento de un hecho u obl igacin m oral
provee una motivacin suficiente para la accin moral.
Rechazo al intemalismo.
Altruismo racional: Un agente acta de forma a ltruista cuando lo hace
de un modo que es beneficioso para s m ismo.

Altruismo

Altruismo psicolgico: La naturaleza humana es ta l que un agente acta

para promover los intereses de otros.
Altruismo tico: Un agente debe actuar de ta l modo que promueva los
intereses de otros.

Motivacin
moral

Egosmo racional: Un agente moral tiene razones para actuar de u n

modo q u e e s beneficioso para s m ismo.

Egosmo

Egosmo psicolgico: La naturaleza humana es tal que un agente acta

solo para promover sus propios intereses.
Egosmo tico: Un agente debe actuar de tal modo que prom ueva sus
propios intereses.
Objetivismo: Asegura que el bienestar de un agente no es un asu nto de
sus actitudes o preferencias. En ca m bio, el bienestar depende de un
par metro externo.

Welfarismo

Subjetivismo: Asegura que el bienesta r de un agente es asu nto de sus

actitudes o preferencias.
Hbrido: Asegura q ue algunos aspectos del bienestar de un agente
dependen de sus actitudes y preferencias y otros no.

Desarrollo
moral

Cognitivismo

Un enfoque sobre el desarrollo moral promocionado por los

internalistas, en el cual el agente m oral se rige a s m ismo.

No-cognitivismo

Un enfoque sobre el desa rrollo moral promocionado por los

externalistas, en el cual el agente moral es regido por los dems.

Welfarismo

Afi rma que si uno es saludable. reconocer y ser motivado por los
hechos morales. Sostiene que el hombre moral es un ser feliz.

Positivismo

Afirma que no hay conexin entre el reconocimiento de los h echos

morales y la salud menta l .

Salud moral

cuadro 42

TICA NORMATIVA
Trminos claves
Teleologa
Estas ideas vienen de
la Metafsica de
Aristteles.

1. La moral depende de la metafsica ( rea l ismo metafsico).

2. La bondad depende del ser.
3. Bsqueda del bien.
4. El bien depende de la naturaleza de una cosa.
5. El bien determina lo que es correcto.

Deontologa

1. La
2. La
3. Lo
4. La
5. La

Consecuencialismo

1. Un tipo de deontologa que busca maxim iza r el bien.

2. La accin recta maxim iza el bien.
3. Filosofa moral inglesa desde el siglo XVI I .

Trm ino acu ado por

G. E. Anscom be en
1958.

moral no tiene relacin con la metafsica (nominalismo metafsico).

rectitud tiene prioridad por sobre el bien.
recto determ i na lo que es bueno.
moral se trata solamente de las obl igaciones hacia las leyes o reglas.
moral es subjetiva.

Noconsecuencialismo

Rechaza el consecuencia l ismo.

Acto

La rectitud se determ ina por la accin que uno debera rea liza r.

Regla

La rectitud se determ ina solamente por leyes o reglas.

PRINCIPALES TEORAS TICAS

Teleologa

Deontologa

Naturalismo

tica de la virtud

Consecuencialismo de acto

Consecuencialismo de regla

Contracta ria n ismo

Uti l itaria n ismo
Consecuencia l ismo de la virtud

Contractual ismo
Uti l itarian ismo de regla

No-consecuencialismo de acto

No-consecuencialismo de regla

Existencia l ismo
, tica situacional
Particula rismo moral
tica de la vi rtud l i ngstica

Kantismo
l ntuicionismo rossiano
Teora del ma ndato divino

La tica de la virtud teleolgica req uiere del naturalismo, pero el naturalismo no requiere de la tica de la virtud.
Tanto el particularismo moral como la tica situacional sugieren que los pri nci pios morales y el razonamiento prctico son
i nsuficientes para real izar ju icios morales buenos. Cada caso es n ico y debera ser juzgado por sus propios mritos.

cuadro 43

TICA DE LA VIRTUD
Ley natural

Una especie de natu ra lismo que sugiere que las propiedades ticas son
idnticas a las propiedades naturales. Lo correcto e incorrecto se basa
en la naturaleza de una cosa. Las virtudes son lo que hace que una
cosa sea b uena. La tica de la virtud est basada en la naturaleza
h u mana. Aristteles afirmaba que la ley natural es u niversa l, racional y
objetiva. La ley natural apunta a la existencia de Dios, qu ien estableci
el orden creado. Dios tam bin determina lo que es bueno y correcto.
'

Componentes
esenciales

Doctrina del medio

La idea de que hay una conti n u idad en el comporta m iento. La virtud

est en el centro de este conti nuo. La falta de virtud es un vicio. Un
exceso de virtud es un vicio.

Perfeccionismo

La virtud enfatiza las excelencias humanas.

Welfarismo

Actuar de acuerdo a la virtud es el mayor i nters del agente moral. La

persona vi rtuosa es ms feliz.

tica de la virtud de
Aristteles
{clsica)

Un sistema premoderno de tica enfocado en el ca rcter y la ley

natural. El hombre de carcter acta de acuerdo con la ley natu ral . Las
vi rtudes de un hombre se determ inan por esta ley natural (o la
naturaleza de una cosa). El hom bre vi rtuoso obtiene felicidad
(eudaimonia, Felicidad ga nada por el propio esfuerzo).
U no obtiene carcter al observar a alguien que ya lo ha alcanzado. Uno
tambin puede alcanzar el carcter escuchando o leyendo narraciones.

tica de la virtud de
Agustn

Un sistema premoderno de tica cristiana. Las virtudes naturales

(cardinales) son insuficientes para obtener la verdadera fel icidad
( beatitud: Felicidad proveniente de Dios). Solamente el cristiano puede
tener la esperanza de la beatitud. El Espritu Santo i nfunde las virtudes
cristianas en el creyente. El creyente obtiene las virtudes ca rd i nales
l uego de las virtudes teologales.

Basada en el agente

U n sistema no teleolgico de tica de la virtud desarrol lado por filsofos

analticos. Es un sistema que no tiene lugar para la ley natu ra l.

tica de la virtud
lingstica

Un enfoque posmoderno a la tica de la virtud desarrollado por Alasdair

Macl ntyre y basado en las ideas de Ludwig Wittgenstein. Enfatiza la
i m porta ncia de la na rrativa y la comunidad. Rechaza los realismos
morales, epistemolgicos y metafsicos.

Tipos de tica
de la virtud

cuadro 44

DESARROLLO MORAL INTERNALISTA (COGNITIVISMO)

Desarrollo Teleolgico

Aristteles
Aristteles sosten a que los h u ma nos tienen la habil idad de razonar y com u nicarse mejor que otras criatu ras. El
ta m bin afi rmaba que los humanos son seres sociales. Aristteles pensaba que la forma en que uno piensa
determina lo que uno siente y cmo se comporta. Afi rma ba que los n i os comienzan su vida como egostas y crecen
ms hacia el altruismo. Para mad u rar en carcter u no debe observar a una persona que tiene prudencia (sa bidu ra
prctica). Como resultado, el agente moral aprende a deci d i r cmo comportarse en disti ntas situaciones al usa r sus
virtudes.
Deseos sensoriales: Deseos de placer a travs de los sentidos. Estos deseos
i mplica n algn tipo de creencia.

Deseos

Deseos pasionales: Eva lan la situacin en trm inos de la desea bil idad
positiva o negativa.
Deseos racionales: Proveen motivacin para la accin basada en los juicios
morales.

Los
componentes
del carcter

Summum bonum: El bien mayor

Bienes internos: Virtudes morales

Bienes

Bienes externos intrnsecos: Estos son bienes para buscar en y de por s

m ismos (por ejemplo, la am istad).
Bienes externos extrnsecos: Estos no son bienes a busca r por s m ismos. Son
instru mentalmente tiles.

Razones

La razn prctica conecta los deseos sensoriales y los deseos pasionales con
el concepto de la buena vida. Ta m bin se ocupa de la tota l idad de los bienes.

Etapa 4
Virtud

La persona acta normal mente con virtud porque tiene un carcter firme e i n m utable.

Etapa 3
Autocontrol

El agente moral obtiene alg n control sobre sus deseos, y a veces acta de acuerdo a la virtud. Su
carcter no es an firme e i n m utable.

Akrasia

Etapa 2

Luego de observar a u na persona virtuosa, el agente moral se da cuenta que tiene vicios y decide
converti rse en virtuoso. Esta decisin en pa rte lo complace, y en pa rte complace a otros. El agente
moral com ienza a ejercitar las virtudes. La falta de poder o de conocimiento le i m pide ser vi rtuoso.

Etapa 1
Vicio

El agente moral debe aprender a ser virtuoso. Com ienza la vida concentrado solamente en s
mismo. Su carcter es deformado.

cuadro 45

TICA DE LA VIRTUD LINGSTICA

Este enfoq ue posmoderno de la tica fue desarrollado por Alasdair Maclntyre. Sus obras ms sign ificativas son After
Virtue [En pos de la virtud], Whose Justice? [Justicia de qu in?] y Three rival versions of moral enquiry [Tres
versiones opuestas de la cuestin moral]. Macl ntyre se adhiere a la lista de virtudes de Toms de Aq u i no, que
combina las virtudes de Agustn con las de Aristteles. Fue i nfluenciado por el pensamiento de Ludwig Wittgenstei n ,
quien rechaz la metafsica y la reemplaz con el anl isis d e la lingstica. Por ende, Macl ntyre no deja l ugar para l a
ley natu ra l , o lo que l l l a m a la biologa metafsica . Stanley Hauervas ha seguido l a teora tica de Macl ntyre. Otros
exponentes son ta m bin nominalistas metafsicos, rechazando la existencia de los un iversales.

Presuposiciones
meta-ticas.

Metafsica de
la moral

l rrealismo moral: La moral es importante por la com u n idad.

Epistemologa
moral

Cognitivismo: El conocimiento moral se obtiene a travs de la virtud de la

prudencia.

Libre al bedro: El hom bre es moralmente culpable porque es l i bre.

l nternal ismo de m otivacin: El reconocim iento de los hechos u obl igaciones

morales produce la motivacin para la accin mora l .

Psicologa
moral

Cognitivismo: La motivacin moral proviene del agente mora l . Cogn itivismo: La

motivacin moral proviene del agente mora l .
Welfarismo: A l agente moral le beneficia actuar moralmente.

Virtudes
teologales
Agustn

Amor

El amor de Dios y el amor del hom bre por el bien de Dios.

Fe

Proviene del amor y da conoc i m iento espiritual a la persona.

Esperanza

Proviene del amor y hace al hom bre mira r hacia la etern idad.
--

Justicia

La mayor virtud social.

Virtudes
cardinales

Prudencia

Sabidu ra prctica , la clave para el j u icio mora l .

Aristteles

Fortaleza

La habil idad de sobreponerse al temor.

Templanza

Autocontrol

--

Comunidad

La com u n idad es im portante porque determina el significado, la verdad y la mora l . El individuo

debe operar por reglas preesta blecidas por la com u n idad.

Narrativa

La narrativa es la clave para a prender cualquier cosa, en especial el ca rcter mora l .

Lenguaje

Esta mos rodeados por lenguaje y no podemos entender sin l.

cuadro 46

DEONTOLOGA NO CONSECUENCIALISTA
Teora del mandato
divino

Esta es una teora meta-tica que afirma que la bondad est basada en Dios. Es tam bin
una teora de tica normativa en la cual la vol u ntad de Dios determina lo que es correcto.
Supone que la voluntad de Dios es revelada. Algu nas versio nes son compatibles con alguna
revelacin especial solamente. Otras versiones son compatibles tanto con la revelacin
especial como con la general.

Kantismo

Esta es una teora tica moderna que enfatiza la un iversal idad y la equidad.

lntuicionismo
rossiano

Un enfoque a la tica desarrollado por el filsofo analtico W. D. Ross. Propone una

jerarqua de leyes que deben ser obedecidas.

Absolutismo
graduado

Un e nfoque desarrollado por Norman Geisler que propone una jerarqua de leyes que deben
ser obedecidas.

Existencialismo

Solo tiene una regla: Ser fiel a uno m ismo. Actuar de acuerdo a lo que uno es.

La deontologa surgi en el perodo moderno siguiendo las ideas de William of Ockham. Dado su nominalismo metaf
sico, Ockham fue un exponente de u n tipo de teora del ma ndato d ivino, que separ la vol u ntad de Dios de la naturale
za de Dios. As Ockham separ la tica de la m etafsica para preservar la l i bertad de Dios. Sin una base m etafsica , la
moral, la esttica y la epistemologa se h icieron subjetivas. La moral se redujo a reglas.
Los racionalistas continentales eran nom i na l istas metafsicos cuyo enfoque a la tica fue ejemplificado por l m ma n uel
Kant. l bas la moral e n la razn. Los filsofos continentales que sigu ieron a Kant tam bin eran deontolgicos.
La tica de los empiristas britnicos (nomina l istas metafsicos) fue ejempl ificada por David Hume, quien sosten a que
el deber no puede provenir del ser (la d icoto m a hecho-valor). El los basaban la mora l idad en las emociones (pasiones).
Su tica era deontolgica porque el los esta ban separados de la metafsica. Su tica tam bin era consecuencial ista , lo
que significa que la accin correcta maxim iza el bien. El trm ino consecuencialismo fue i nventado por G. E. M.
Anscombe en su artculo Filosofa m oral moderna de 1958.

cuadro 47

DEONTOLOGA KANTIANA
Este enfoque, desarrollado por l m manuel Kant, sostiene que la moral se basa en principios a priori. Estas ideas se
expresan en su Fundamentacin de ta metafsica de tas costumbres, Crtica de ta razn pura y La metafsica de tas
costumbres. Kant i nvent la idea de la a utonoma.

Realismo moral: Los hechos morales existen i ndependientemente del

observador. Los hechos mora les no son realizados, se encuentra n .

Metasica de la
moral

El bien: Una accin hecha de buena vol u ntad .

1

Presuposiciones
meta-ticas.

Epistemologa
moral

Libre albedo: El hom bre es moralmente culpable de sus acciones.

Cogn itivismo: Los j u icios morales expresa n u na creencia. La mora l es
conocida a travs del sol o uso de la razn pura. La Biblia no es necesa ria.
Cognitivismo: Los ju icios morales expresa n u na creencia. La mora l es
conocida a travs del solo uso de la razn pura. La Biblia no es necesaria.
l ntemalismo motivacional

Psicologa
moral

Desarrollo moral cognitivo

Positivismo: La virtud y la felicidad no se unen en esta vida.

Respeto hacia las

, personas

Dado que cada persona es dotada de la habil idad para pensar y elegir, todos los hom bres
deben ser tratados con respeto.

Igualdad

Cada uno debera tener igualdad de oportu n idades para obtener el status que desee en u na
sociedad libre.

Universalidad

Las leyes de la sociedad deberan apl icarse para todos.

------

Imperativo
hipottico

Los i m perativos h i potticos se ocupa n de los bie nes i nstrumentales o extrnsecos. Estos bienes
son un medio para algn otro bien o fi n dado. Los bienes i ntrnsecos, en ca m bio, son un fin en
y por s mismos.

"

---

Imperativos
categricos

Estos s e ocupa n d e
los bienes
intrnsecos y tienen
dos funciones.
Funcin 1: Obl igar
al agente mora l a
obedecer.
Funcin 2: Actuar
como prueba de las
mximas morales.

-----

1. Autonoma

Uno n u nca debe actuar de tal forma que no pueda ta m bin desear que su
mxima fuese una ley universal .

2. Respeto por
las personas

Acta de m odo que trates a la humanidad. ya sea en tu propia persona o

en la de otro, siem pre como un fin y nunca como medio.

3 . Legislacin

Todas las mxi mas que proceden de las leyes creadas por uno m ismo
deben armonizar con la com u n idad moral.

para una
comunidad
moral.

Conclusiones:
, Ka nt crea que la
virtud y la fel icidad
no pueden esta r
u n idas en esta vida.

Los imperativos h i potticos se ocupan de los bienes instru menta les o extrnsecos. Estos bienes
son u n medio para a lgn otro bien o fin dado. Los bienes intrnsecos, en ca m bio, son u n fin en
y por s m ismos.

cuadro 48

INTUICIONISMO DEONTOLGICO (ROSSIANO)

W. D. Ross se ocup primariamente de la m eta-tica. l explic lo que l crea que era la teora tica domina nte del
siglo XIX en Lo correcto y lo bueno.
---

Realismo moral: Los hechos morales existen i ndependientem ente del

observador.

Metasica de la
moral

El bien no puede explica rse.

Libre albedro: El agente moral tiene libre al bed ro y es moralmente
culpable.

Presuposiciones
meta-ticas
Epistemologa
moral
Psicologa
moral

Cognitivismo: El conocimiento mora l es i ntuido. Los princi pios morales son

evidentes en s m ismos.
lnternalismo motivacional: El reconoc i m iento de los hechos morales
produce la motivacin para la accin mora l .
Cognitivismo: L a motivacin moral viene de dentro d e l agente moral.

Los princi pios mora les no pueden ser reducidos o u nificados en principios generales.

Otras
presuposiciones

Los princi pios morales son a bsol utos.

La tica es deontolgica.
Los confl ictos ticos se resuelven a travs de una jera rqua de leyes.
Cumplimiento de promesas: Uno siem pre debe cumplir sus promesas en cualquier condicin.
Fidelidad: Uno siempre debera ser lea l y verdadero hacia su fam i l ia y am igos.
Gratitud: Uno siempre debera estar agradecido por lo que otros han hecho por uno.

7 deberes

prima facie

Buena voluntad: Las acciones de uno deben estar siempre motivadas por la b uena volu ntad.
Justicia: Uno debera siempre luchar por actuar j ustam ente y ver que la j usticia sea llevada a
cabo.
Auto mejoramiento: Uno n u nca debe esta r conforme con su carcter y debera siempre luchar
para mejorar.
No maleficencia: Uno siem pre debera luchar para controlar sus acciones para que no
provengan de malas intenciones.

cuadro 49

UTILITARISMO DEL ACTO

Jeremy Bentha m tom el util itarismo de Fra ncis H utcheson y David H ume y los modific. Es u n sistema teleolgico y
consecuencial ista. Es un enfoque hedonstico (enfocado en el placer) de la tica. Bentham crea que es mejor ser un
cerdo satisfecho que u n Scrates i nsatisfecho. El util itarismo busca maxi m izar la uti l idad o el bien.
lrrealismo moral: Los hechos morales no existen, pero la mora l es til .

Metafsica d e l a
moral

E l bien e s el placer o la fel icidad.

Libre albedro: El hombre tiene libre a l bed ro y es moral mente culpable.

Presuposiciones
meta-ticas

Epistemologa
moral

No cognitivismo: Las pasiones (emociones) actan como sentido mora l .

Externalismo motivacional: El reconocimiento de los hechos morales no

produce la m otivacin para la accin moral.

Psicologa
moral

No cognitivismo: La motivacin moral viene del m iedo al castigo.

Positivismo: La felicidad se iguala al placer. No hay un bien objetivo que se
una a la virtu d .

Principio de la
mayor felicidad

El uti l itarismo de acto provee la mayor cantidad de felicidad para la mayor cantidad de gente.

Explicacin

Un acto es correcto si produce tanto bien como cualq uier otra alternativa . .
Las decisiones s e basan en l a ca ntidad tota l de placer q u e s e obtendr menos la cantidad total
de dolor que se experimentar .

Clculo de la
felicidad
(clculo hedonista)

El n mero de personas que experimentar el placer o el dolor.

La certidum bre del placer o el dolor.
La i ntensidad del placer o el dolor.
La d u racin del placer o el dolor.
La frecuencia del placer o el dolor.

Teora poltica

Una democracia es la mejor forma de gobierno ya que es la ms compati ble con el uti litarismo
-- ----

-- ---

El consecuencialismo de la virtud es u n tipo de consecuencia l ismo. Sostiene que la virtud maxim iza el bien.

cuadro 50

1
1

--

UTILITARISMO DE LAS NORMAS

John Stuart Mili desarroll este sistema tico en respuesta a las debil idades del utilitalst Dclel atto. Mili crea que es
mejor ser un Scrates insatisfecho que un cerdo satisfecho. Este sistema es deontoldm y CD111SeCUencial ista . El
uti litarismo busca maxim izar la util idad o el bien.

lrrealismo moral: Los hechos morales no exisllen. pero la moral es ti l.

Metasica de la
moral

El bien es la fel icidad (eudaemonia).

Libre albedro: El agente mora l tiene li bre albedro y es mora lmente

culpable.

Presuposiciones
meta-ticas
Epistemologa
moral

No cognitivismo: Los juicios morales no expresan creen cias.

Psicologa
moral

Externalismo motivacional: El reconoci miento de

produce la motivacin para la accin moral.

los

hechos morales no

Felicidad

Es ms que el placer. La fel icidad (eudaimonia) i m pl ica placeres de mayor categora, como el
disfrute intelectua l y esttico.

Definicin de
utilitarismo de las
normas

La correccin de un acto no depende de sus consecuencias. Un acto es correcto si, y solo si, es
requerido por un cd igo de normas cuya aceptacin llevara a la mayor uti lidad para la
sociedad que cualquier otra a lternativa d ispo n i ble.

Cdigo de normas

Estas normas aseguran que se imponga y se esti m u le u n parmetro de conducta mn i ma mente

correcta.

Universalidad

El cuerpo de normas que deben aplicarse para todos.

cuadro 51

TEORA DEL CONTRATO SOCIAL

(CONTRACTARIANISMO)
Este enfoque fue desarrollado por Thomas Hobbes y Jean Jacques Rousseau. El contracta rian ismo es u n sistema tico
que es deontolgico y consecuencial ista. Es tanto una teora tica como poltica .

lrrealismo: Los hechos morales no existen, pero la mora l es ti l.

Metasica de la
moral

Libre albedro: El hombre es un agente moral libre que tiene libre al bed ro.
Por ende, todos los hombres son moralmente culpables.

Presuposiciones
meta-ticas

El estado de la
naturaleza del
hombre

El bien es todo aquello que trae paz y orden. Lo correcto depende de las
reglas que todos tendran inters en aceptar.

morales no

Epistemologa
moral

No cognitivismo: Los juicios

Psicologa
moral

Externalismo motivacional: Los hechos morales no motivan a la persona a

actuar moralmente.

expresan creencias.

Segn Thomas Hobbes, El estado natural es un estado de lucha de todos contra todos. Si el
hombre es dejado solo, su vida es Solitaria, pobre. desagradable, brutal y corta. El hom bre es
li bre, igual y racional, pero tam bin es egosta y antisocial.

El estado

Un estado fuerte es la n ica forma de proteger a los hom bres de los

dems. Cada ciudadano debe lealtad tota l al estado porque el estado le
ofrece proteccin de los dems. El estado es legtimo siem pre y cuando
' pueda demostra r ser capaz de ejercer el poder.

El contrato
social

Los hombres nacidos en la sociedad son enrolados automticamente en el

contrato socia l. Este contrato es a lgo con lo que todos los agentes
raciona les y com petentes esta ran de acuerdo. Los hombres no tienen
manera de esca par de este contrato. Como tales. deben obedecer al
estado.

Derechos

El hombre tiene pocos derechos, y estos estn sujetos a las necesidades

del estado.

Normas / Leyes

Las personas deben ren unciar a la bsqueda de sus propios i ntereses pa ra

obedecer las normas que fomenta n los intereses de la sociedad como u n
todo.

La solucin

cuadro 52

TEORA DEL CONTRATO SOCIAL (CONTRACTUALISMO)

Este enfoque fue desarrollado por l mmanuel Kant y, ms recientemente, por John Rawls. Como el contractarianismo,
es una teora tica y poltica, deontolgica y consecuencia l ista .

Realista: Los hechos morales se encuentran, no se rea l izan.

Metasica de la
moral

El bien es determinado por lo que es correcto. Todos los hombres

racionales pueden concluir lo q ue es bueno y estarn de acuerdo con ello.

Libre albedro: El hombre es un agente moral l ibre que es mora l mente

culpable.

Presuposiciones
meta-ticas

Epistemologa
moral

1 Cognitivismo: Los j u icios m orales expresan creencias.

lnternalismo motivacional: El reconocimiento de los hechos mora les

produce la motivacin para la accin mora l .

Psicologa
moral

Cognitivismo: La motivacin mora l viene de dentro de uno m ismo.

Welfarismo: El actuar mora l mente es beneficioso para uno m ismo.

El estado de la
naturaleza del
hombre

Los hombres son racionales e iguales. Al mismo tiem po, son tam bin antisociales y egostas.

'

La solucin

El estado

Todos los individuos competentes y racionales estn de acuerdo con el

estado por el bien de todos.

El contrato
social

El contrato social es un d ispositivo utilizado para revelar lo que es m ora l.

Derechos

Todos los hombres poseen los mismos derechos.

Normas / Leyes

Segn John Rowls, la justicia es la virtud pri maria. l asevera que la justicia
es equidad.

cuadro 53

ESTTICA
Meta-esttica

Metafsica de la
belleza
Se ocupa de la
naturaleza de la
belleza.

Realismo

Los hechos estticos existen independientemente del observador.

l rrealismo

Los hechos estticos no existen pero son tiles para evaluar el a rte.

Nihilismo

Los hechos estticos no existen y no son siquiera ti les.

Sentido
esttico

El conocim iento esttico proviene de un sentido esttico llamado gusto

(probablemente las pasiones).

Razn

El conocimiento esttico proviene de la razn.

Intuicin

El conocimiento esttico proviene de algn medio desconocido

(probablemente las pasiones).

Experiencia
esttica

Cu l es la naturaleza de la experiencia esttica y qu es lo que la causa?

Desarrollo
esttico

Cmo desanolamos la habil idad de eva l ua r u na experiencia esttica?

Epistemologa
esttica
Se ocupa de cmo
uno conoce la
belleza.

Teora del valor de

la belleza
Se ocupa de la
experiencia
esttica.

cuadro 54

AXIOLOGA DE LA ESTTICA
Arte

Naturaleza del
arte

Expresionismo

Subjetivismo

Objetivismo

Imitacin

El arte es una copia de segu nda mano de la realidad.

Obra

El arte es un ejemplo del proceso creativo.

Escape

El arte es u n escape del m undo rea l.

Expresionismo

El arte com u n ica senti m ientos.

Romanticismo
(artista}

El arte debera com u n icar los sentimientos del artista .

Objeto

El receptor debera reconocer las emociones en el objeto del arte.

Evaluador

El arte debera evocar senti mientos en el evaluador.

Relativismo cultural

La experiencia esttica vara con la cultura .

Postmodernismo

La experiencia esttica es subjetiva y es determi nada por el poder.

Absolutismo

La experiencia esttica es objetiva y debera ser igual para todos.

Observador educado

La experiencia esttica es el resu ltado de la ed ucacin .

Tipos d e arte
Literatura

Escritura fi na de esti lo creativo.

Cine

Pelculas que cuenta n una h istoria de manera creativa.

Fotograa

Imgenes que enfatizan la bel leza de la rea lidad.

Pintura

Una representacin creativa realizada con pi ntura sobre lienzo.

Escultura

El arte de representar las cosas reales o i magina rias en materiales de tres d i mensiones.

Arquitectura

Se ocupa de los aspectos sim blicos y artsticos de un edificio.

Msica

El arte de com binar sonidos voca les o instrumentales en d iferentes melod as.

Danza

El trabajo en su tota lidad y su presentacin.

Teatro

Se ocupa del arte de las obras teatra les, peras y obras dramticas.

cuadro 55

FILOSOFA POLTICA

La moral y el

Welfarismo

El estado tiene la funcin de cuidar del bienesta r de su gente.

Perfeccionismo

El fomento de la excetencia h u mana es un factor primario en la

eva l uacin del valor poltico y social de una sociedad. Esto im plica
que hay u na naturaleza humana distintiva.

Positivismo

La filosofa poltica

Monarqua
benevolente

Segn Aristteles,

Aristocracia

El gobierno de los mejores.

Populismo

El gobierno de los ciudadanos.

Democracia

El gobierno de la mayora.

Oligarqua

El gobierno de u n os pocos.

Tirana

La peor forma de gobierno.

estado

Formas de
gobierno
(segn Aristteles)

no tiene

esta es

nada que ver con la mora l .

la mejor forma de gobierno.

Los liberales clsicos enfalilan la libertad personal y los derechos

i ndividuales. Estos derechos induyen el derecho a la vida, la l ibertad
y la propiedad. Ellos desean limitar el poder del estado.

Liberal

Los liberales modernos enfatizan las l i be rtades de la Revol ucin

francesa, especficamente la libertad. la igualdad y la fraternidad.
Esta postura rechaza la moral social.
Los radicales desean cambios dramticos e i n med iatos.

Posturas polticas

Moderada

Creen que la mejor postura es aquetla que evita los extremos.

Los libertarianos son fsicamenle conservadores pero desean que el
estado no i nterfiera.

Conservadora

Los comunitarios enfatizan los deberes del i ndividuo para con la

sociedad.
Los reaccionarios creen que las cosas han ca mbiado demasiado y
desean volverlas atrs.

Filosoa de la ley

Se ocupa de la naturaleza y el propsito de la ley. Cada sociedad tiene algn tipo de sistema
legal para resolver los confl ictos y para asegurarse de que se imparta j usticia.

Economa

El estudio de la riqueza y la pobreza de las sociedades y de los individuos. Aristteles crea que
la economa est a ntes que la poltica.

cuadro 56

FILOSOFA DE LA LEY

Teoras de la
justicia

Retributiva

Asegu ra que aquel los que violan las leyes de la sociedad reciben el
castigo q ue merecen.

Distributiva

La distri bucin equitativa de los bienes, beneficios y

responsa bil idades de una sociedad.

Ley natural

El pu nto de vista clsico de la ley natu ra l se basa en

presuposiciones metafsicas que afirman que existe una ley
suprema que es la base de la ley civil. Los puntos de vista
contemporneos sobre la ley natura l se d iferencian del positivismo
legal. La teora de la ley natural contempornea afirma que hay u n
aspecto moral para cada ley q u e debera mostrar l a validez de dicha
ley. Los derechos naturales se basan en la idea de la ley natura l .

Positivismo legal

Una idea del siglo XIX que afirma que las leyes son solamente
construcciones sociales de una sociedad dada. Ta m bin afirma que
no hay conexin entre la ley y la mora l .

Ley y economa

Afirma que los principios econm icos son apl icables a todos los
problemas legales. Esto incl uye la ley fam i liar, la cri minal y la
responsa bilidad civil.

Postmodernismo

Se ocupa de cmo los abogados uti liza n el lenguaje y cmo el

lenguaje se relaciona con la verdad. Esto i ncl uye el estudio del
fem inismo y la ley, la reconstruccin y el pragmatismo.

Ley de los negocios

Incl uye cosas tales como la ley de propiedad , la ley de contratos y la

ley de responsabilidad civil.

Ley criminal

Se ocupa del crimen y castigo.

Ley constitucional

Esta blece si una ley es compati ble con la constitucin de un pas.

Ley internacional

Resuelve disputas de leyes entre un pas y otro.

Teora legal

reas de la ley

cuadro 57

ECONOMA

Presuposiciones

Requisitos para
los mercados

Horno economicus

Un modelo de ser humano econmico. Es egosta y acta por su

propio inters. Este inters personal hace que los incentivos motiven
al hamo economicus.

La distribucin de los
recursos escasos

La conciencia de esta escasez com bi nada con el i nters propio del

ser h u mano causa cambios en los precios y conductas.

Intercambio justo

Resulta del intento de las personas de satisfacer sus propios deseos

de recursos escasos El dinero se uti l iza para facilitar este
intercambio justo por bienes y servicios.

Derechos de
propiedad

Est n basados en la ley natural . Segn Aristteles, los derechos de

propiedad son necesarios para la virtud. Por ejemplo: La l i bera l idad
y magnan i midad.

Ley

Protege los derechos de propiedad e i m pone acuerdos vol untarios

en los contratos.

El estado

Quien i m pone la norma de la ley.

Economa positiva

La ciencia que estudia la conducta humana al intentar resolver el

problema de la d istri bucin de los recursos escasos. Intenta
comprender cmo la actividad econmica se ve afectada por l os
ca mbios en la pol tica econmica. No se ocupa de juicios ticos
acerca de la poltica de la actividad.

Economa normativa
(o economa poltica)

Trata con los princi pios bsicos para el avance tico de la economa
nacional por medio de los funcionarios pblicos. De esta manera, la
formu lacin de polticas econm icas es una actividad normativa.

Macroeconoma

Se ocupa de la economa nacional.

Microeconoma

Se ocupa de la economa local.

capitalismo

Unos sistemas econm icos en el que todos o la mayor parte de los

medios de prod uccin son de propiedad privada y operan con fines
de lucro. Este sistema supone que el li bre mercado es esencial.

Escuela de Economa
de Chicago

Vuelve a los princi pios de La Riqueza de las Naciones, de Adam

Smith. Es un rechazo al enfoq ue keynesiano de la economa. Este
enfoq ue fue propuesto por Friedrich A. Hayek y fue adoptado en
Estados U n idos por Mi lton Fried man. Con frecuencia es lla mado la
Escuela de Econom a de Ch icago.

Keynesianismo

El sistema econm ico desarrollado por John Maynard Keynes en su

libro Teora general del empleo, el inters y el dinero. Rechaza el
sistema de mercado l ibre de laissez-fa i re que m i n i m iza la
intervencin estatal . Sostiene la i ntervencin del gobierno para
esti m u lar el n ivel de demanda. Ta m bin afirma que una pequea
inflacin es aceptable para ma ntener el pleno empl eo.

tica y economa

Tipos de
economa

Teoras
econmicas

Socialismo

Un sistema que se desarroll en oposicin al capita lismo. Es una

forma de l i bera l ismo utpico que combina el i nters en la j usticia
social con la reforma econmica. Como ta l , enfatiza la i m porta ncia
del trabajador. En m uchos casos el socialismo ha sido combinado
con el marxismo, pero no se l i m ita a ningn sistema poltico.

cuadro 58

ESCUELA DE ECONOMA DE SALAMANCA

Este grupo de telogos desarroll pensa m ientos polticos y econm icos basados en la obra de Toms de Aquino.
Haba miem bros de las rdenes Agustiniana y Fra nciscana en esta escuela, pero tuvieron una menor influencia en el
desarrollo de estas ideas.

Francisco de Vitori
( 1480- 1546)

Domingo de Soto
Dominicanos
Universidad de
Salamanca,
Espaa

( 1495- 1560)

Martn de Azpilcueta
( 1493- 1586)

Toms de Mercado
( 1500-1575)

Luis de Malina
( 1535- 1600)

Sociedad de Jess
(Jesuitas)

J uan de Lugo

l escribi De iustitia et lure, que se ocupaba con la teora

m oneta ria. Consideraba que el d i nero deba i m ita r la ley natural
siendo siempre firme y fijo. Como ta l, el valor moneta rio no debera
ser ca m biado por los gobiernos.
Ta m bin era conocido como Navarrus. Escribi Manual de
confesores y penitentes. Se ocup de la necesidad extrem a y tena
en alto la propiedad privada.
Enfatiz la i m porta ncia de la propiedad privada. Afi rm que el
inters personal no puede separarse de la propiedad privada.
Ta m bin se ocup de la teora del d i nero.
Escribi De iustitia et lure acerca de la propiedad privada. l
sostena que la propiedad privada exista a n a ntes del pecado
original. Ta m bin escribi La Teora del justo precio, acerca de los
precios y sala rios adecuados.
Se ocup de la propiedad privada y el comercio.

( 1583-1660)

Leonardo de Leys
Universidad de
Coimbra,
Portugal

Fue el fundador de la escuela de Sa lama nca. Escribi De lndis et de

lvre Belli Relectione, que trata ba acerca de la ley internacional en
relacin con el comercio. l fue un defensor de u n mercado li bre
mundial. Ta m bin escribi De Justitia.

Ta m bin conocido como Lessio. Su o bra infl uenci a Hugo G rotius.

( 1554- 1623)

Francisco Surez
( 1548- 1617 )

J uan de Mariano
( 1535- 1624)

Enfatiz la i m porta ncia de la ley natural relacionada con la teora

poltica y econmica.
Su obra se enfoc en la teora m oneta ria y de gobierno. l pensaba
que los reyes deben actuar de tal manera que puedan daar a las
personas sin su consenti m iento. Ta m bin desaprobaba la
devaluacin como medio de red istri bucin de la riqueza.

cuadro 59

ADAM SMITH (LA RIQUEZA DE LAS NACIONES)

!

E n 1776, Ada m S m ith public s u Investigacin sobre la naturaleza y Causa de la riqueza de las naciones. Muchos
consideran que l es el padre de la teora econmica moderna. Su teora poltica-econm ica se basa en su
pensamiento tico ( util itarismo) manifestado en su libro La teora de los sentimientos morales. Ada m Smith trat
primariamente con el creci miento econm ico. Smith supona que los hom bres no son ngeles; es decir, que
actuamos por nuestro propio i nters y no por el bien com n . l se ocup en crear un sistema econm ico en el que
haba i ncentivos a actuar por el bien com n , porque eso lo beneficiaba a uno.

Los resultados del Sistema de Smith

Sm ith crea que una economa de l i bre mercado con un gobierno de la issez-fai re recompensa al virtuoso con la
riqueza y castiga al vicioso con la pobreza. Sm ith crea firmemente en el li bre comercio. Ta m bin sostena que una
economa de l i bre mercado entre las naciones resultara en la riqueza de todos los pases participantes, haciendo de
esta manera menos probable las guerras.

Gobierno de
laissez-faire

El gobierno no debe i nterferir con el mercado. La excepcin a este principio es que el gobierno
debera tomar todas las med idas necesarias para asegu ra r u n terreno de juego llano para
todos los que participan en el mercado.

Libre mercado

El mercado es la forma ms eficiente para d istribuir los recu rsos escasos. Esto es as porque
los precios para un bien o servicio estn determinados por la demanda.

Derechos de
propiedad

Sm ith e nfatiz la eficacia de la propiedad privada. La propiedad privada es de esta manera

beneficiosa para la sociedad entera. Tam bin dej en claro la i neficacia de la propiedad
estatal.

Divisin del
trabajo

Sm ith brind una explicacin sistemtica de la d ivisin del tra bajo y sus consecuencias para
una economa .
Sm ith afi rmaba q u e los i m puestos tienen u n efecto negativo en la economa .

Impuestos

El di nero proveniente de los impuestos debera utiliza rse sola mente en la defensa nacional,
j usticia y obras pblicas.

cuadro 60

ECONOMA DE LIBRE MERCADO

David Ricardo

Escribi Principios de economa poltica y tributacin, en el cual defenda el l ibre comercio. El

libre comercio es beneficioso para todos, m ientras que el proteccionismo es daino para todos.
Contrariamente a Adam Smith, l afi rmaba que el trabajo debera ser el determina nte del va lor.

John Stua rt Mill

En su l ibro Principios l defiende el i m puesto a las ga nancias proporcional (en oposicin al

progresivo). l crea que el pobre debera ser exi m ido del i m puesto y que las herencias
deberan ser gravadas con una tasa ms a lta y confiscatoria .

Alfred Marshall

Transform a la economa en u na d isci plina en s m isma que est separada de la fi losofa

mora l . Escribi Principios de economa .

Carl Menger

El fundador de la Escuela de economa a ustraca. En sus Principios de economa afirma que la

propiedad privada es natural para todos los hombres. l crea que la propiedad privada es
necesaria para la supervivencia de cada i nd ividuo.

Ludwig von M ises

Un discpulo de Ca rl Menger y una figu ra importante en la Escuela de economa a ustriaca.

Enfatiz la i m porta ncia de los mercados li bres como extensin de la accin h u mana en su libro
La accin humana . En su libro El socialismo se opuso al socialismo, dado que daa la sociedad
al li mita r la productividad y la li bertad. En su Crtica del intervencionismo se opuso a cualquier
forma de i ntervencin gubernamental en la poltica o en el sistema econmico.

Friedrich von
Hayek

Un discpulo de von M ises. Enfatiz la i m porta ncia del mercado. Afirm que una economa libre
req uiere u n sistema poltico libre. Sus ideas se encuentran en su libro Camino de servidumbre.

Milton Friedman

Un discpulo de Hayek y m iem bro de la Escuela de economa de Chicago. Se opuso a la

intervencin gubernamental en la economa . Su solucin para las economas controladas es
l lamada tera pia de shock. Esto implica no tener gastos deficitarios y libre comercio. Expres
sus ideas en sus libros Capitalismo y libertad, y ms tarde en Libertad de elegir.

Escuela de
Economa de
Chicago

Un grupo de econom istas neoclsicos en los aos 50 de la Un iversidad de Ch icago que

estudiaban con Fra nz Kn ight. M uchos fueron i nfl uenciados por Hayek. La Escuela de Ch icago
enfatizaba la i m porta ncia de los mercados y en la eleccin del i nd ividuo. Tam bin se opo n a n a
la i ntervencin gu berna mental, creyendo que sta siempre resulta en mayor dao que
beneficio.

Monetarismo

Un pu nto de vista de la economa en el cual la Reserva Federal ( Banco central de los Estados
Un idos) afecta la economa a travs de un acelerador (una provisin alta de di nero) y un freno
( u na provisin baja de di nero). La Reserva Federal controla la provisin de d i nero mediante el
control del porcentaje de depsitos que el ba nco puede prestar, media nte la suba y baja de la
tasa de inters que se cobra a los bancos que piden prsta mos de ella, y media nte la com pra y
venta de va lores del gobierno.

cuadro 61

ECONOMA KEYNESIANA
John Maynard Keynes fue discpulo de Alfred Marsh a l l . Con la creencia de que las condiciones de la issez-faire que
ca racterizaba n al siglo XIX estaban m uertas, cre el campo de la macroeconoma y abog por u n enfoque de
intervencionismo fuerte a la economa . Como profesor de la U niversidad de Ca m b ridge escri bi lo que m uchos
1
1 econom istas han considerado como el trabajo de un genio: Teora general del empleo, el inters y el dinero. Keynes
crea que la teora clsica de la economa (Ada m Smith), que haba sido la base d u rante el siglo XIX, era u n caso
especial que combi naba dentro de su teora ms a m plia y general de la economa . Como incansable enem igo del
com u n ismo, Keynes deseaba la creacin de ms riq ueza.

Gobierno

Keynes crea que la economa era como una mq uina que puede ser controlada por el
gobierno. Por ende el ciclo econm ico de cuatro pa rtes puede ser detenido si el gobierno toma
un enfoque correcto. El sistema de Keynes es compatible con el socialismo y con la teora de la
dependencia (proteccionismo). Defiende la i ntervencin gubernamental para esti m ular el nivel
de dema nda. Tam bin afirma que un poco de inflacin es aceptable para ma ntener el pleno
em pleo.

Poltica monetaria

El gobierno puede esti m u lar la economa al a u mentar o d ism i n u i r el gasto y al au menta r o

bajar los impuestos cuando la economa se desacelera.

El mercado

Keynes vea al mercado como pel igroso. Como tal , no debera ser libre. En cambio, el gobierno
n ecesita i ntervenir en e l mismo para asegurar la estabilidad.

John Kenneth
Galbraith

Fue quien popula riz los puntos de vista de Keynes en Estados Unidos. Como profesor de la
U niversidad de Harva rd escri bi tres libros que desafiaron las ideas de los econom istas
neoclsicos, incluyendo The Affluent Society [La sociedad opulenta], The New Industrial State
[El n uevo estado industrial] y Economics and the Public Purpose [La economa y el propsito
pbl ico]. Ta m bin l lev a Ha rvard a ser la principal exponente de las ideas de Keynes en los
Estados U n idos.

cuadro 62

SOCIALISMO / MARXISMO
Socialismo
El socia lismo trata el bienestar del hombre, pero es un m ovimiento demasiado diverso para poder ca racterizarlo. En
general se opone al ca pita l ismo, vindolo como i neficaz y derrochador. Sin embargo, algunos socialistas m s
moderados adoptara n el keynesianismo. Otros social istas moderados consideraran un enfoque keynesiano como un
reformismo vaco. El socialismo no est necesariamente com prometido con el mate rialismo metafsico y atesta del
marxismo. De forma semejante, el socialismo no est compro metido necesariamente con la revo l ucin, sino con un
proceso democrtico.

Marxismo
Ka rl Marx y Friedrich Engels escri bieron el Manifiesto Comunista y El capital. Estas obras explican una filosofa pol tica
y econmica que ha puesto a gran pa rte del m u ndo en esclavitud d u rante una buena parte del siglo pasado. No hay
un sistema n ico acordado, sino una fa m i l ia de teoras asociadas al marxismo. Hoy, estas teoras son vistas como un
fracaso. Existen varios componentes para esta fam il i a de teoras. Ellos son:

Atesmo

El marxismo se adh iere a un punto de vista metafsico material ista . En esta postura no hay
Dios, y la religin es solamente el opio de las masas.

Lucha de clases

Marx vea la l ucha de clases como u n problema continuo en la historia. Dado que esta ba
i nfluenciado por el pensam i ento de Hegel, tena un punto de vista teleolgico de la h istoria. l
crea que la historia c u l m i nara en que la clase obrera sacara fuera a la clase goberna nte. Esta
revolucin socialista resulta ra en la l i beracin completa del hom bre.

Teora de la
sociedad

Marx realiz un anl isis crtico de la sociedad. Concluy que la economa es el fundamento de
la sociedad, y que todo lo dems es superestructura. l crea que con una economa capital ista
la sociedad evoluciona ra de la comuna prim itiva hacia la clase social. La ltima eta pa de esta
evol ucin era una revolucin social ista que resu lta ra en la e l i m i nacin de la propiedad privada
y la d ivisin del trabajo.

Ciencia

Marx deca que esta teora es cientfica. Esto es, que l crea que la historia progresaba basada
en una ley inexorable. Al final de la h istoria, la utopa social ista era inevitable, tan cierta como
las leyes de la gravedad o las leyes del movi m iento.

cuadro 63

SEGUIDORES OCCIDENTALES DE MARX

Teora Crtica

Escuela de Frankfurt
(Alemania)

i
Los tericos crticos reconocen a Freud y a Marx como
i revolucionarios conceptuales. I ntentan combinar las ideas de am bos

como med ios de comprensin y de ca mbio de la sociedad. La

Escuela de Frankfurt incluye filsofos como Max Horkheimer,
Theodor Adorno, Herbert Marcuse y J rgen Ha bermas.

Anti-humanismo
marxista

Francia

Este e nfoqu e del marxismo i ncl uye una reafirmacin del m a rxismo
clsico como ta m bin una negacin de los aspectos problemticos
de la natu raleza h u mana (econmica) o de la esencia del hombre.
Es una reaccin tanto a la teora crtica como ta m bin a l
h u manismo ma rxista de Sastre. Este movi miento incluye a filsofos
como Lou is Alth usser, Etienne Ba l i ba r, Michel Pecheux, N icos
Poulantzas, Barry Hi ndess y Pa ul Hirst.

Humanismo
marxista

Francia, Inglaterra,
Estados Unidos

Un i ntento de modifica r el marxismo con las lneas de un

existencialismo sa rtreano.

Marxismo
analtico

Inglaterra, Estados
Unidos

Un intento de emplear los mtodos de la filosofa analtica

angloam erica na al anlisis social de Marx. El marxismo analtico
incl uye a filsofos como Jon Elster y Ada m Przeworski.

cuadro 64

PARTE

2
;

FILOSOFIA
ANALTICA

Historia de la
filosoa
analtica

Filosoa analtica

Filosoa del
lenguaje

Filosoa de la
ciencia

Filosoa de la
mente

Cuadros 72-81

Cuadros 82-87

Cuadros 88-91

Cuadros 65-71
---/
-

DISCIPLINAS FILOSFICAS CONTEMPORNEAS

La filosofa analtica busca cla rifica r el sign ificado de los conceptos. En m uchos aspectos intenta
ser cientfica . Estas reas de estudio provienen de las reas clsicas de estudio de la filosofa .
M uchas de estas son sub-d isciplinas en metafsica . M uchas son aspectos especializados de la
metafsica y la epistemologa .
La filosofa del lenguaje reem plaz a l a epistemologa e n l a filosofa analtica debido a l deseo de
claridad. Tom el luga r de fi losofa primordial d u rante la mayor pa rte del siglo XX.
La filosofa de la ciencia es otro aspecto de la filosofa analtica . Es una combi nacin de metafsica
y epistemologa. Explora la natu ra leza de la ciencia y ayuda a defi n i r el mtodo cientfico.
La filosofa de la mente es u na s u b-discipl i na de la metafsica y se est convirtiendo en la principal
filosofa dentro de la filosofa a na ltica de n uestro siglo. Esto es as dado que la filosofa de la mente
puede proveer sol uciones a problemas que no pueden resolverse con la filosofa del lenguaje
solamente. M uchos de estos p roblemas se centra n a l rededor de la natu raleza de la i ntencionalidad.

MOVIMIENTOS PRINCIPALES DE LA FILOSOFA ANALTICA

El gi ro l ingstico trata el movimiento de la epistemologa hacia la filosofa del lenguaje. La filosofa del lenguaje es
considerada la primera filosofa en el estudio de la filosofa analtica. Las otras ramas de la filosofa se entienden a la
luz de los ca m bios en la filosofa del lenguaje. Segn Quentin Sm ith en Ethical and Relgious Thought in Analytic
Philosophy of Language [Pensa m iento tico y rel igioso en la filosofa analtica del lenguaje]. existen cinco m ovimientos
principales en la filosofa analtica (ver ta m bin Philosophical Analysis in the 20th Century [El anlisis fi losfico en el
siglo 20] por Scott Soa mes).

Realismo lgico

G. E. Moore,
Bertrand Russell

Estos filsofos son rea l istas metafsicos que aseguran que cada
pa la bra en una oracin se correlaciona con u n sentido o u n
sign ificado.

Positivismo lgico

A. J. Ayer,
F. P. Ramsey,
Moritz Schlick,
Rudolf Carnap,
Otto Neurath

Carnap defini a la filosofa como el anlisis del lenguaje de la

ciencia. Este lenguaje de la ciencia se ocupa de tanto el uso
cotidiano como cientfico. Una idea clave es el pri nci pio de
verificaci n , que afi rma que cualquier cosa que no es
empricamente verificable no tiene significado. Los exponentes
ta m bin enfatizaron en la dicotom a hecho-va lor.

Anlisis del
lenguaje ordinario

Ludwig Wittgenstein,
J. L. Austin,
Gilbert Ryle,
R. M. Hare,
P. F. Strawson,
John Searle

Comenzado por Ludwig Wittgenstein, los anal istas del lenguaje

ordi nario rechazan el principio de verificacin afi rm a ndo que es sin
sentido por su propio pa rmetro. Estos filsofos sostienen que las
proposiciones filosficas no son tautologas o declaraciones de
equ ivalentes. Son, en cambio, generalizaciones empricas acerca de
cmo se uti l izan las expresiones corrientes. Estos filsofos saca n
conclusiones de la tesis lingstica que el sentido de una expresin
es su uso corriente.

Post positivistas
o fisicalistas

W. V. O. Quine,
Wilfrid Sellars,
D. M. Armstrong,
David Lewis,
Paul Churchland

Comenzado por Qui ne, este movi miento se levant en respuesta

tanto al positivismo lgico como al anlisis del lenguaje ord i na rio.
Wilfrid Sellars es otro l der en este enfoq ue de la fi losofa . Estos
fi lsofos rechazaron la dicoto m a hecho-va lor. El los ta m bin crea n
que la metafsica es un ca mpo de estudio legtimo. La real idad fsica
equivale al referente de las sentencias tericas en las ciencias
fsicas.

Esencialismo
lingstico

Sal Kripke,
Alvin Plantinga,
Robert Adams,
David Brink

Este movi miento provi no de las ideas de Sal Kripke expresadas en

su obra El nombrar y la necesidad. A travs del em pleo de los
m u ndos posibles y de la necesidad , los esencialistas consideran lo
esencia l a las identidades transmundia les. Los esencial istas
l i ngsticos (EL) est n de acuerdo con los fisica listas postpositivistas (FPP) en que la metafsica es un ca mpo de estudio
legtimo.

cuadro 65

REALISMO LGICO
Teora de la correspondencia de la verdad: Una teora su bstantiva que dice que la verdad corresponde a la realidad.

Filsofos
G. E. Moore y Bertrand Russell, y tempranamente Ludwig Wittgenstein.

Presuposicin
El objetivo de la filosofa es un lenguaje lgica mente perfecto, libre de las tendencias confusas del lenguaje corriente.

Filosofa del
lenguaje

Descripciones
definidas

U n nombre es realmente una descripcin del objeto material del que

esta mos hablando.

Teora de la
descripcin

Las oraciones expresa n pensa mientos, o proposiciones. As como la

oracin posee una forma gramatica l , la proposicin expresada por
dicha oracin posee una forma lgica. As, una oracin puede ser
representada lgicamente.

Minimalismo
semntico
pragmtico

Existe una dista ncia mnima entre lo que se dice y el significado

l ingstico de la expresin. La mayora sostiene que la implicancia es
i mportante pero no es parte de lo que se dice.

.
.

1
!

Epistemologa

Realismo de sentido
comn

Realismo metafsico

Los un iversa les a bstractos existen, como tam bin los particulares
concretos.

Filosofa de la religin

Dios no existe, por lo tanto la vida h u mana ca rece de sentido.

Realismo de valor

La vida h u mana tiene un sign ificado tico. La bondad

tienen va lor intrnseco. Las conocemos por i ntuicin.

Metafsica

Axiologa

Algunas proposiciones de sentido com n se conocen como

verdaderas.
Algunas proposiciones de sentido com n son asu nto de
conocimiento general.
No todo lo que pod ra ser llamado una creencia o proposicin
de sentido com n es verdadero o aceptado.
Es ms razona ble aceptar las proposiciones o creencias de
sentido com n que aceptar una teora fi losfica que i m plica
que estas son fa lsas.
El escepticismo acerca del m undo exterior debe ser rechazado .
Es esencial algn tipo de fundacionalismo para el
conoci miento.
Particularismo epistemolgico: Las i nsta ncias particulares del
conocim iento pueden usa rse como i nformacin para eva l uar y
desa rrol lar teoras epistemolgicas.

cuadro 66

la belleza

POSITIVISMO LGICO
Teora de la redundancia de la verdad: Una teora deflacionista que sugiere que la atribucin de la verdad a una
proposicin es aparente, pero no rea l. Atribu ir la verdad a u na proposicin es en rea lidad no hacer nada.

Filsofos
A. J. Ayer, F. P. Ramsey, Moritz Sch lick, Rudolf Ca rnap y Otto Neurath .

Presuposiciones
1. La filosofa es el anlisis lgico de las proposiciones de las ciencias.
2. Uno debe estudiar el lenguaje para comprender el conocim iento.
3. El lenguaje ord i nario es engaoso, entonces debe ser traducido a un lenguaje ideal o artificial para evitar la
confusin.
4. Algo debe ser emprica mente verifica ble para que tenga sentido.

Funcin del lenguaje

El lenguaje se util iza para expresar emociones acerca de las artes o

para representar una teora o proposicin cientfica.
Disyuncin de Hume: Todo el conocimiento es o una verdad
necesa ria o una verdad emprica. Todo lo dems es un d ispa rate a
ser rechazado.

Filosofa del
lenguaje

Escepticismo de
H ume

El argumento de Hume contra la causalidad: No puedes conocer que

todo tiene una causa, pues el conoci m iento de la causa l idad es solo
el resultado de la experiencia em prica.
El a rgumento de Hume contra la induccin: La induccin se basa
solamente en la probabilidad de ocurrencias pasadas. Los eventos
pueden o no conti nuar sucediendo como en el pasado.

Epistemologa

Metafsica

Axiologa

Principio de
verificacin

El conoci m iento se basa en lo que es emprica mente verifica ble.

Nominalismo
metafsico

Solo existen los particulares concretos.

Funcin de la
metafsica

Segn Rudolf Carnap, la metafsica debera ser considerada un a rte.

Filosofa de la religin

El principio de la verificacin presenta el concepto de Dios como sin

sentido. Como no hay Dios, la vida del hombre no tiene sentido.

Emotivismo

Los hechos no tienen nada que ver con el va lor. Las proposiciones
ticas no tienen va lor verdadero. Su nica fu ncin es expresa r las
e mociones morales. Bueno solo expresa apro bacin. La vida
h umana es ticamente sin sentido.

cuadro 67

ANLISIS DEL LENGUAJE ORDINARIO

Los enfoques de Wittgenstein al anlisis del lenguaje ord i nario llevan a la postmodernidad, ya que se enfocan en el
lenguaje y la com unidad.
Teora performativa de la verdad: Una teora deflacion ista que sugiere que decir que algo es verdadero existe
para aprobar una proposicin.

solo

Filsofos
Ludwig Wittgenstei n , J. L. Austi n, G i l bert Ryle, R. M . Hare, P. F. Strawson y John Sea rle.
presupos1c1ones
1. Los problemas filosficos se deben al mal uso del lenguaje.
2. Los filsofos deberan enfoca rse en las suti lezas del uso del lenguaje.
Juegos de lenguaje: El contexto o la comun idad determ inan el
sign ificado de una palabra u oracin.

Teora del significado:

Filosoa del
lenguaje

El significado de una
pa labra es su uso
corriente.

Teora de los actos de habla: Los actos de habla expresa n ideas y

esti mulan a ciertos tipos de cond ucta.
Las tesis filosficas no son empricas o si ntticas, por ende deben
ser analticas (necesa rias y a priori).

Epistemologa
Presuposicin
anti-metasica

Metasica

Axiologa

El anl isis del lenguaje ord i na rio busca rescata r palabras del uso
metafsico e i ntenta volverlas al uso corriente.

Filosoa de la mente

El lenguaje depende de la intencin. La intencional idad es u n

componente i m portante d e l a filosofa de la mente.

Filosoa de la religin

El anl isis del lenguaje ord i nario no se ajusta a la tarea de la

filosofa de la rel igin ya que, de manera autorreferente, es
incoherente. Adems, no describe exacta mente el uso ord i nario de
las oraciones religiosas. La vida h u mana es religiosa mente sin
sentido.

Prescri ptivismo

Las sentencias ticas son como las rdenes en el sentido de que

i nfluencian las acciones de otros. Son diferentes de las rdenes
porque las sentencias ticas son un iversa bles. No sabemos si las
sentencias ticas tienen va lor de verdad o no. La moral es relativa.
La vida h u mana es ticamente sin sentido.

cuadro 68

POST-POSITIVISTAS O FISICALISTAS
Filsofos
W. V.

O.

Qui ne, Wilfrid Sellars, D. M . Armstrong, David Lewis, Pa ul Churchland.

La filosofa analtica post-positivista va ms all del racionalismo y empirismo. Este movimiento comenz en los aos
50. Muchos, a u nque no todos los post-positivistas son ta m bin fisica l istas. Dos de las obras ms sign ificativas de
este movi m iento son Los dos dogmas del empirismo de W. V. O. Qui ne, y Empirismo y la Filosofa de la mente de
Wi lfrid Sel lars.
Teora discuotacional de la verdad: Una teora deflacionista que sugiere que las sentencias y no tanto las
proposiciones son las que l l evan la verdad.

Presuposiciones
1. La rea lidad fsica es el referente m icroscpico o macroscpico de las sentencias tericas en las ciencias fsicas.
2. Rechaza los pu ntos de vista de los positivistas lgicos.

3. Rechaza los puntos de vista de los anal istas del lenguaje ordi na rio.

Filosofa del
lenguaje

Epistemologa

Subdeterminacin de
la traduccin por
informacin

La categora de toda la i nformacin posi ble para una teora

emprica , en la cual la nocin de significado juega un pa pel centra l ,
socava radicalmente las declaraciones que h ace sobre el
sign ificado.

Indeterminacin de la
traduccin

La indeterm i nacin causada por una teora em prica, en la cual la

nocin de sign ificado juega un papel centra l , no puede ser resuelta
a n cuando tenga mos acceso a todos los hechos fsicos.

Significado

El significado no es el centro de la filosofa. Donald Davidson

desarroll una teora del significado basada en la lgica forma l .

Epistemologa
naturalizada

Al rechaza r la d istincin analtico-sinttica, Quine destruy la forma

racionalista del fundacionalismo m ientras que Sellars destruyo la
forma empi rista del fundaciona l ismo. Por ende, la epistemologa
debera ser reducida a la psicologa o ciencia cognitiva.

Filosofa de la mente

La d icoto m a mente-cuerpo es rechazada porque rechaza el

concepto de mente o espritu . La teora de la identidad o el
funciona l ismo son las formas preferidas de este pensa m iento
acerca de la naturaleza de la m ente.

Filosofa de la religin

El fisical ismo asu me que todo lo que existe esta gobernado por las
leyes de la fsica. Como ta l , no tiene m ucho en com n con la
filosofa de la rel igin. Solo los ateos se sienten cmodos con esta
postu ra .

Pragmatismo

Quine destruy la d icotom a h echo-va lor en su artculo Los dos

dogmas del empirismo. l argumentaba que toda la experiencia
est ca rgada de verdad. La tica debera red ucirse a la psicologa o
ciencia cognitiva.

Metafsica

Axiologa

cuadro 69

ESENCIALISMO LINGSTICO
Filsofos
Sa l Kripke, Ruth Marcus, Alvin Pla ntinga, Robert Adams, David Owen Brink.
Teora de la correspondencia de la verdad: La verdad corresponde a la realidad.

Presuposiciones
1. La lgica i ntencional y modal constituyen la base formal para el esencia l ismo l i ngstico.
2. Una frmula precisa de la d istincin entre los atributos lgicamente necesarios y las esencias triviales es
crucial para el esencialismo l ingstico

Filosofa del
lenguaje

Teora del designador

rgido

Epistemologa

Epistemologa
naturalizada
Filosofa de la mente

M uchas locuciones son designadores rgidos. Estos designadores

rgidos pueden ser usados para la lgica modal y la semntica del
m u ndo posible.

El conocimiento viene de procesos naturales.

Perm ite la existencia de la mente y el cuerpo.

Propiedades esenciales: Una propiedad es esencialmente dbil solo
en caso de que sea necesaria para algn objeto, pero no para todos.
Una propiedad es esencialmente fuerte en caso de que sea
necesaria para algn objeto, pero que por contingencia alg n otro
o bjeto la posea.

Metafsica

Ontologa

'

Realismo platnico: Existen tanto los u n i versales abstractos como

los particulares concretos. Estos conceptos existen en diferentes
m u ndos

j Axiologa

Esencias triviales y no triviales: Una esencia aristoteliana es u n

ejemplo de una esencia no trivial. U n a esencia trivial e s idntica a s
m isma.

Filosofa de la
religin

La vida h u mana tiene sentido religioso.

Pragmatismo

La vida h u mana tiene sentido tico.

cuadro 70

-----

PRAGMATISMO NORTEAMERICANO
El pragmatismo nortea mericano es u na mezcla de empirismo e idea l ismo. Sostiene que una teora es contada como
verdadera siem pre y cuando funcione. Los pragmticos creen que toda experiencia conlleva verdad. M ucha de la
fi losofa analtica nortea mericana fue i nfl uenciada por el pragmatismo. Los filsofos analticos que se adhirieron al
pragmatism o incluyen algunas figuras como W. V. Quine, Hilary Putnam y Richard Rorty. Algunos tipos de pragmatismo
(como el de Rorty) l leva n a la postmodern idad.
Fund el pragmatismo nortea merica no. El propsito del pragmatismo es aclarar ideas. l acu
el trm ino pragmatismo para diferenciar su pu nto de vista del de William James. l se adhera
a l rea lismo metafsico y rechazaba la certeza cartesiana y la duda metodolgica.

Charles Sanders
Pierce
(1839-1914)

Tres tipos de verdades

Verdad trascendental: El ca rcter real de algo. Lo que Ja ciencia trata de averiguar.
Verdad compleja: La verdad de las proposiciones.
Verdad lgica: La conformidad de u na proposicin a la real idad . La experiencia puede refuta r o
afi rmar este tipo de verdad. Cada proposicin es verdadera o falsa.
Teora pragmtica del significado: El significado de una idea es la suma de sus consecuencias
prcticas.
James fue i nfl uenciado por Pierce. l vea el pragmatismo como un empirismo radical. El
pragmatismo es solo un mtodo para resolver d isputas m etafsicas. l util iz el pragmatismo
como un tipo de terapia.

William James
(1842-1910)

Teora pragmtica de la verdad: La verdad en n uestras ideas significa la posi bilidad de que
stas funcionen. La verdad es el valor a l contado de u na idea.
Teora pragmtica del significado: El resu ltado prctico de una creencia es su verdadero
significado.
Describi su posicin como naturalismo emprico o empirismo naturalista.

John Dewey
(1859-1952)

lnstrumentalismo pragmtico: El conocimiento existe solamente para resolver problemas. Esto

n o n i ega la objetividad de la verdad porque sta n o es hecha relativa para n i ngn i nd ividuo.

cuadro 71

EL GIRO LINGSTICO

Filosofa del lenguaje

Axiologa

Metafsica

Filosofa de la
mente

Filosofa de
la ciencia

Epistemologa

FILOSOFA DEL LENGUAJE

El movi miento de filosofa a na ltica se basa en del desarrollo de la filosofa del lenguaje. El giro
li ngstico es el movi m iento de la epistemologa a la filosofa del lenguaje como primera fi losofa .
De esta manera la filosofa del lenguaje es la lente o la clave para entender la filosofa .
Los realistas lgicos (RL) pensa ba n que el lenguaje es esencial para hacer buena filosofa. Los
positivistas lgicos (PL) enfatizaron la i m portancia del pri ncipio de verificacin. En otras palabras, si
a lgo no es empricamente verifica ble entonces no tiene sentido. Los analistas del lenguaje ordinario
(ALO) crea n qu e no hay problemas metafsicos, solo problemas de lenguaje. Los post-positivistas
fisicalistas (PPF) estn en desacuerdo con los ALO. Los esencialistas l i ngsticos (EL) estn de
acuerdo con los PPF en que la metafsica es un cam po de estud io legtimo.
Dado que se ve a la i ntenciona lidad como una caracterstica central del sign ificado, y dado que la
1 ntenciona lidad es una caracterstica de la mente, l a fil osofa d e l l e n guaje est u n i n dose a l a
fi losofa de la mente.
cuadro 72

FILOSOFA DEL LENGUAJE

La naturaleza del
lenguaje

El lenguaje y la
mente

El lenguaje y la
metafsica

Semitica

Gramtica

Se ocupa de las formas y estructuras de las palabras. Esto incl uye el

orden de las pala bras en las oraciones y frases.

Sistemas simblicos

Exa mina el rango d e cosas que pueden comunicarse a travs de

smbolos de diversos ti pos.

Analiticidad

Se ocupa de la prioridad del lenguaje por sobre la mente (o

viceversa).

Teoras del
significado

Se ocupa de lo que es el significado y aquello con lo que se

relaciona.

Ideas innatas

Acerca de si las ideas in natas dan u n fundamento a l lenguaje y a la

com u nicacin.

Lenguaje privado

Se ocupa de la existencia de lenguaje i nterno del i nd ividuo.

lntencionalidad

Explora la relacin entre la com u n icacin y la i ntencin del

com u n icador.

El mundo

Se ocupa de cmo el lenguaje representa al mundo y n uestros

pensa mientos acerca del m ismo.

La verdad

Cul es la relacin entre el lenguaje y la verdad?

Semntica

Rama de la l i ngstica que se ocupa de la naturaleza, estructura y

desarrollo de los significados de los signos y smbolos. Se enfoca en
la epistemologa , y ta mbin en las teoras sem nticas y estados
mentales.

Pragmtica

El estudio del lenguaje que se enfoca en los usua rios y en el

contexto del uso del lenguaje ms que en la referencia, verdad o
gramtica.

Hermenutica

El arte o la ciencia de la interpretacin.

Sintaxis

Se ocupa del orden de las pa labras como elementos en una oracin

para mostra r la relacin entre las m ismas.

cuadro 73

REFERENCIA Y REFERENTE
Significado: La cuestin central en la fi losofa del lenguaje. El significado puede esta r en las expresiones ling sticas.
El significado puede tam b in esta r en la naturaleza del significado lingstico.

Comprensin: Poder entender lo que se ha hecho o com u n icado.

Teora referencial del significado lingstico: Las expresiones l i ngsticas tienen sign ificado porque representan a lgo.
Las oraciones reflejan los hechos que descri ben.

Descripciones
definidas

Gottlob Frege,
Bertrand Russell,
Wittgenstein

Un nom bre es equiva lente a la descripcin del referente. Las

oraciones pueden ser representadas lgicamente.

Teora de la
descripcin

Bertrand Russell

Las oraciones que contienen descripciones defin idas pueden ser

anal izadas como triples de sentencias generales.

Teora de la
referencia directa

John Stuart Mill, Ruth

Marcus

Los designadores dbi les son trm inos que representan d iferentes
cosas en d iferentes m u ndos. Los designadores rgidos son trmi nos
que no cam bian sus referentes en m u n d os d iferentes. Los nombres
propios son designadores rgidos.

Teora histricocausal

Sal Kripke, Hilary

Putnam

Una a lternativa a las teoras de la descripcin.

cuadro 74

TEORAS DEL SIGNIFICADO

Ludwig Wittgenstein

Juegos de lenguaje: Wittgenstein afirma que el contexto de una

comunidad determina el significado de una palabra u oracin. El
significado se determina por la manera en que usamos las oraciones
o pala bras.

J. L. Austin,
John Searle

Teora de los actos de habla: Toda la com u n icacin es un acto socia l

constatativo o performativo. Los actos del habla constatativos deben
ser obedecidos para que el acto sea rea l izado. Los actos de h a bla
perfomativos al ientan ciertas cond uctas en el lector.

Teoras
psicolgicas

H. P. Grice

Un enfoq ue minimal ista basado en las i ntenciones del hablante. El

sistema de G rice tiene dos etapas. En la primera etapa G rice reduce
el significado de la oracin al significado del hablante, o sem ntica.
En la segunda eta pa Grice reduce el significado del hablante a un
complejo de estados psicolgicos relacionados con la
intencionalidad.

Verificacionismo

A. J. Ayer

Una oracin solo tiene significado si es em pricamente verificable.

Donald Davidson

Davidson sugiere que la condicin de verificacin de una oracin

debera ser reemplazada con la condicin de verdad de una oracin.
La cond icin de verdad consiste en los requisitos para que el hecho
que la oracin expresa sea verdadero.

Teoras del uso

Teoras de la
verdad
condicional

Mundos posibles

Sa l Kripke: Las descripciones defi nidas no expl ica n los nombres

propios. Una declaracin es verdadera si concuerda con las
cond iciones de verdad del m u ndo rea l. La condicin de verdad de
una oracin puede ser tomada como el conjunto de m u ndos
posibles en los cuales la oracin es verdadera.
H ilary Putnam: El significado viene del m u ndo en que vivimos. Una
declaracin es verdadera si concuerda con las condiciones de
verdad e n el m u ndo real .

Semntica
intencional

Las intenciones del h a bla nte deben reflejar el referente.

cuadro 75

PRAGMTICA
Minimalistas
Pragmtica
semntica
Se ocupa del
significado
l i ngstico o lo que
se i m plica.

Existe una dista ncia m n i ma entre lo que se dice y el significado

l i ngstico de la declaracin. La mayora sostiene que la implicatura
es i m portante pero no parte de lo que se d ice.

Bertra nd Rusell , Gottlob

Frege, Ludwig
Wittgenstei n , H. P. G rice

Contextua listas

Lo que se d ice es genera l mente lo que se i m plica con la

declaracin.

Wittgenste i n , P. F.
Strawson, J . L. Austi n,
John Searle
1

1 Enunciados locucionarios: Un acto locucionario es aquel que

expresa alguna proposicin.

Teora de los
actos de habla
El discurso puede
ser visto com o una
accin social que
puede
ejempl ificarse de
d iversas ma neras.

J. L. Austin,
John Searle

Enunciados ilocucionarios: Cada declaracin tiene una fuerza

i locucionaria. Un acto i locucionario apu nta al entendim iento del
oyente. Los enu nciados ilocucionarios tienen un tipo de fuerza de
com u n icacin que los enu nciados locuciona rios no poseen.

Los exponentes afirman

que la u n idad bsica de
significado es el acto
de habla.

Enunciados perlocucionarios: M uchas declaraciones tienen fuerza

perlocucionaria. Los actos perlocuciona rios buscan lograr a lgo ms
que el entendimiento. Un acto perlocucionario genera l mente i m plica
que el oyente debe tomar a lgn tipo de accin.

H. P. Grice

lmplicatura
Lo que la
declaracin del
habla nte implica .

La implicatura
conversacional afi rma
que los oyentes otorga n
i m plica ncia al rea l izar
su posiciones basadas
en declaraciones del
hablante.

Principio cooperativo: Es la norma principal en la conversacin. Haz

que tu contri bucin sea la req uerida para la finalidad del
i nterca m bio conversacional en el que estas i m pl icado.

Mximas conversacionales: Los corolarios que se resumen en el

pri ncipio cooperativo.

1
1

Teora de la
relevancia

Las i m plicancias son el producto de u n proceso cognitivo m u ltiuso

que apunta a una tra nsferencia de i nformacin eficaz.

l mplicatura
convencional

La i m pl icancia viene del uso de u na palabra especia l.

cuadro 76

TEORA DE LOS ACTOS DE HABLA

Los exponentes incluyen a J. L. Austin y John Searle. Afirman que la u nidad bsica del significado es el acto de h a bla.

Enunciado
locucionario

Un acto locucionario es aquel que expresa a lgu na proposicin.

Enunciado
ilocucionario

Cada declaracin tiene una fuerza ilocucionaria. Un acto

ilocucionario apu nta al entend i m iento del oyente. Los enunciados
i locuciona rios tienen un tipo de fuerza de com u n icacin que los
enunciados locucionarios no poseen.

Enunciado
perlocucionario

M uchas declaraciones tienen fuerza perlocucionaria. Los actos

perlocucionarios buscan lograr algo ms que el enten d i m iento. U n
acto perlocuciona rio generalmente i m plica q u e el oyente debe tomar
a lgn tipo de accin.

Constatativa

La violacin proviene en a ba ndonar el acto de habla.

Realizativa

La violacin hace al acto de ha bla defectuoso o i nfortunado.

Violaciones del limite

Ejemplo: Ped i r d iscul pas e n un tono de voz burln.

Valor de verdad

J. L. Austin

El va lor de verdad no es m uy im portante. Existen muchas maneras

en las que las declaraciones pueden fallar sin ser falsas. La falsedad
es solo otra forma de i nfortu n io.

Significado

J. L. Austin

La fuerza ilocuciona ria es una especie de significado.

El problema de
Cohen

Jonathan Cohen

Cohen present el problema de intentar dar significado sin ocuparse

de la verdad.

Declaraciones
performativas

Reglas

1964

cuadro 77

IMPLICANCIA
Y.

P. Grice trajo fin al movimiento de Filosoa del lenguaje ordinario (FLO) en el ao 1967 con su presentacin Lgica
Conversacin. Segn Scott Soames en Philosophica/ Analysis in the 20th Century [El anl isis filosfico en el siglo
20]. para cuando G rice dio sus conferencias las ideas de la FLO ya haban cad ucado.

1.

Grice critic a l movimiento FLO a l mostrar que para la filosofa hay cosas ms i m portantes que los problemas
de lenguaje (como el mal uso de expresiones ord i na rias).

2. Grice tam bin aleg que la FLO necesitaba una teora sistemtica del sign ificado ms que la idea de que el
significado es el uso. U na teora sistemtica del significado mostra ra que el uso del lenguaje i m plica u n
sistema de significados codificados de manera convencional y u n sistema de reglas que prod ucen u n
i nterca mbio de i nformacin eficaz y racional (el principio cooperativo). El resultado e s la implicancia
conversacional, que es la proposicin que el h a blante afi rma en el contexto apropiado. La implicancia
convencional es solo pa rte de la i nformacin transm itida por u na declaracin de la oracin que no req uiere el
principio cooperativo.
3. Finalmente G rice i ntent resolver estos asu ntos al red ucir el sign ificado l i ng stico a la psicologa. l afi rmaba
que el significado de una oracin no es lo m ismo que el significado para el hablante (reduccin).

1. Las contribuciones deben ser tan i nformativas como sea

Mximas de cantidad

necesario.
2. Las contri buciones no deben ser ms i nformativas que lo
necesa rio.

Principio
cooperativo

Mximas de calidad

1. Los habla ntes est n obl igados a ser lo ms veraces posibles.

2. Los habla ntes no deben decir algo sin la evidencia adecuada .

Mximas de
relevancia

Las contri buciones conversacionales deben ser relevantes para el

propsito de la conversacin .

Mximas de manera

Los habla ntes deben:

1. Evitar expresiones obscuras.

2. Evitar ambigedades.
3. Ser breves.
4. Ser ordenados.

Primera etapa
Reduccin
Segunda etapa

1
1

G rice reduce el significado de la oracin al significado del hablante.

El significado de una oracin est en funcin de los sign ificados del
ha bla nte.
El significado del hablante se explica en trm inos de estados
mentales.

1. La teora de los actos de habla hace menos para explicar la i ntencional idad que lo que
Conclusiones

hace la puntuacin.
2. M ientras que los actos de habla existen, la teora de los actos de habla no es n i
necesaria n i suficiente para expl icar el significado.
3. Estos filsofos se movieron de la filosofa del lenguaje a la filosofa de la mente.
4. La FLO m u ri como movi miento.

cuadro 78

TEORA DE LA VERDAD DE DONALD DAVIDSON

Donald Davidson fue miem bro de los Fisicalistas post positivistas (FPP). l e mple la teora de la verdad de Tarski
como teora del significado. Davidson crea que si podemos i nterpreta r el d iscurso de otro grupo, entonces podemos
estar de acuerdo con l.

La verdad

Semntica
extensional

de la verdad de
Tarski

Este tipo de teora de la verdad puede ser uti lizado para u n lenguaje
natura l como teora del significado. Las afirmaciones pueden ser
verificadas comparando las condiciones de verdad de u na oracin
con lo que el habla nte afi rma como verdadero.

Extensin

Va lor de verdad

Valor semntico

El va lor de verdad de u na oracin; puede incluir el contenido de la

proposicin o el pensam iento expresado por la oracin.

Principio de
composicionalidad

El va lor semntico de una oracin es funcin de los valores

semnticos de sus componentes.

Principio de
substitucionalidad

En un lenguaje extensional, una expresin correferencial puede ser

sustituida por otra.

Lenguaje extensional

La sustitucin de una expresin con la m isma extensin no cambia

la extensin del todo.

La teora semntica

eo ntexto extensional

Intencin
Semntica
intencional

Un contexto sentencia! en el cual puede rea lizarse la sustitucin de

expresiones co-extensionales.
El aspecto del significado de una expresin que determina la
extensin . Es un concepto i m portante para el uso con mundos
posibles. La i ntencin de una expresin es la regla o la funcin que
asigna su extensin en cada m u ndo.

Contexto intencional

Una oracin cuyo va lor de verdad sera ca m biado si las expresiones

e n ella fuesen sustitu idas con expresiones de la m isma extensin.

lntencionalidad

La caracterstica de los estados mentales que consiste en que stos

sea n acerca de a lgo. Este a lgo pod ra ser u n objeto o u n hecho.

Conclusiones

1. Las teoras de la verdad son i nsuficientes para las teoras del significado.

Segn Scott Soames

en Philosophicat
Ana/ysis in the 20th
century [El anlisis
filosfico en el siglo
20]

2. La i nterpretacin del d iscu rso de otro grupo no garantiza el acuerdo entre los grupos
como crea Davidson.
3. Podemos dar sentido a las grandes d iferencias entre nosotros y habla ntes de otras
culturas.
4. No tenemos motivos para creer que no podran existir habla ntes cuyos modelos
conceptuales fuesen ta n diferentes que nos haran i m posible traducir su discurso.

cuadro 79

1
1
1
1
1

TEORA DE LA REFERENCIA DIRECTA

Sal Kripke es un esencialista lingistico que escribi El nombrar y la necesidad. En su libro afi rma que debera mos
usar los m undos posibles y las esencias para trata r los sign ificados de los nom bres. En l ugar de uti liza r una teora
semntica de la verdad, puede apl icarse una teora discuotacional de la verdad al significado.
Lo que una oracin expresa. Lleva la verdad y el objeto de la
creencia.

Proposicin

1. Los nom bres propios tienen el mismo significado que las

descripciones asociadas a los mismos.

Nombres

Designad ores
rgidos
Dos nom bres tienen
la m isma intencin
si tienen la m isma
referencia en todos
los mu ndos
posibles.

Teora de la
descripcin de los
nombres propios

2. Los nombres no son sinni mos de las descripciones, sino que

el referente de un nombre propio satisface la descripcin que
un habla nte asocia al m ismo.

Significado de los
nombres

Mientras que el significado de un nom bre puede ca mbiar a travs

del tiempo, los nombres son rgidos.

Modalidad

Considera los efectos de los m u ndos posi bles.

Esencialismo

La esencia de un elemento y sus propiedades que existiran en cada

m u ndo posible.

Tipos naturales

Una especie de u niversal terico que precisa un esencia l ismo

metafsico ms fuerte que una afi rmacin de identidad.

Necesario
a posteriori

Las afi rmaciones verdaderas de identidad (como Yo soy Craig

M itchell) son ejemplos de este tipo de conocimiento. Este tipo de
afirmaciones implican un tipo de esencia l ismo trivial.

Relacin de
accesibilidad

Los m u ndos posibles pueden ser relacionados de maneras que

perm iten que exista n reglas semnticas de necesidad y posibilidad.

Mundos posibles

Los designadores rgidos se refieren a la misma entidad a travs de

todos los mu ndos posi bles.

Identificacin
transmundial

Una cosa tendr la m isma esencia en todos los mundos posi bles.
Esta esencia perm ite que sea identificada en todos los m u ndos
posi bles.
-----

Designadores persistentes: Una expresin que designa a lo m ismo

en todos los mu ndos posi bles en que existe.

Tipos de
designadores rgidos

Designadores obstinados: Una expresin que designa a lo m ismo en

todos los m u ndos posibles.

Designadores rgidos-fuertes: Un designador rgido q ue existe

necesa riamente.

cuadro 80

SIGNIFICADO METAFRICO
Preguntas claves acerca de las metforas:
1. Qu es el significado metafrico?
2. Cmo entienden el significado metafrico los oyentes?

Las metforas sign ifica n lo que las pa labras significan en su

interpretacin ms literal, y nada ms.

Objeciones:
Donald Davidson

Teora causal

1. Si la teora ca usa l es correcta, entonces uno no pod ra

mali nterpretar u na metfora.
2. El va lor de verdad metafrico es problemtico.
3. Dado que las declaraciones metafricas solo pueden tener u n
significado literal , nada puede ser util izado como portador del
valor de verdad.

Las metforas se parecen a los sm i les en que a mbos expresa n

compa raciones. Algunos sugieren que u na metfora es un sm i l
abreviado. Las oraciones tienen significado metafrico adems de
literal.

Aristteles y otros

Teora ingenua de los

smiles

Objeciones:
1. Provee una explicacin poco profu nda de la relacin entre
metfora y sm i l .
2. Esta teora n o explica cmo s e com u n ica e l significado
metafrico.
Una metfora es solo un sm il figurativo abreviado.

R. Fogelin

John Searle

Teora figurativa de
los smiles

Teora pragmtica

Objeciones:
1. Algu nas oraciones pueden ser literales o m etafricas.
2. Algu nas metforas se aceptan como verdaderas bastante
tiempo despus de que el sm i l correspondiente ha
demostrado ser fa lso.
Una metfora es una especie de com unicacin indi recta que i ncl uye
una interpretacin de tres pasos:
1. Determ i nar si es necesario uti l izar una interpretacin no
l itera l .
2. Si e s necesario uti lizar u n a i nterpretacin metafrica,
entonces el oyente debe emplear algn sistema para generar
un ra ngo de significados posibles.
3. Se em plea otro grupo de principios para determinar cul
sistema dar el sign ificado correcto ms probable.

Objeciones:
1. Debe d iferenciarse la metfora de otras formas de
com unicaci0n indirecta .

cuadro 81

FILOSOFA DE LA CIENCIA
1. Recoleccin de datos.

La ciencia implica:

2. Form u lacin de h i ptesis.

3. Prueba de la h i ptesis.
4. Reform u lacin de la h i ptesis, o
5. Elimi nacin de la primera h i ptesis y reformu lacin de una
n ueva h i ptesis.

1. Regu laridad en la natura leza .

La ciencia asume:

2. Los resultados de las pruebas pueden repetirse.

Suposiciones
generales sobre la
ciencia

3. Aq uel los que prueban y revisan los experimentos deben ser

objetivos y justos en sus eva l uaciones.

Naturaleza de la
ciencia
Lgica de la ciencia

La ciencia es un mtodo em prico ind uctivo para obtener

conocimiento del m u ndo.
Abduccin: I nferencia de la mejor explicacin. Un enfoq ue
1 desarrollado por Cha rles Sa nders Pierce para expl ica r un grupo de
datos.

Naturalismo

Asu me que todo lo que sucede puede ser explicado por fenmenos
naturales. Uno puede ser un natura l ista sin ser un fisical ista .

Fisicalismo

Solo lo que es fsico existe. No hay nada espi ritual o menta l .

La ciencia no puede afi rmar que ha llegado a la verdad fi nal.

Lmites de la
ciencia

Lo que la ciencia
puede y no puede
hacer

'

Realismo
cientfico

La ciencia req uiere la experi mentacin.

Metafsica

Las teoras cientficas se basan exacta mente en la rea lidad.

Epistemologa

Uno puede conocer que una teora cientfica es verdadera.

Axiologa

Antirrealismo
cientfico

La ciencia puede dar confianza a u na teora , pero no puede probar

su certidum bre.

Algunos sostienen que el va lor no tiene l ugar en la ciencia.

Otros argumentan que la ciencia tiene verdad como toda la rea lidad.

Metasica

Las teoras cientficas no pueden y no se basan exacta mente en la

rea lidad.

Epistemologa

Uno no puede conocer si una teora cientfica es verdadera.

Axiologa

Algunos argumentan que la ciencia es ta n subjetiva como el valor.

--

cuadro 82

MTODO CIENTFICO
Algunos cuestiona n la existencia de un mtodo cientfico. Si existe un mtodo cientfico, entonces la ciencia es una
d isciplina. Si no existe u n mtodo cientfico, entonces la ciencia es una farsa.

Afirmacin:
Existe un mtodo
cientfico basado en la
fa lsificacin y la razn.

Realismo
cientfico
Las teoras
cientficas se basan
exactam ente en la
rea l idad.

Afirmacin:
Un mtodo cientfico no
es necesa rio para que
la ciencia funcione.

Afirmacin:
El mtodo cientfico no
req uiere
experi mentacin.

Afirmacin

Algunos realistas cientficos argumentan que la belleza es suficiente

para probar la verdad de una teora cientfica. As, la falsificacin no
es necesa ria.

La teora de Bayes se util iza para confirmar una teora cientfica

basada e n la proba bilidad. Sugiere que es necesa ria la
experimentacin i ntensiva pero que esto no es una cond icin
suficiente para obtener conocimiento cientfico.
No existe u n mtodo cientfico porque la experimentacin no es
a pl ica ble a todas las ideas cientficas.
Evolucin: La evol ucin no puede ser experimentada ni falsificada.
Por ende, no debera ser tratada como una teora, sino solo como
una h iptesis.

Antirrealismo
cientfico
Las teoras
cientficas no
pueden y no se
basan exacta mente
en la real idad.

Falsacin: Karl Popper argumentaba que si la ciencia es u na

actividad emprico-i nductiva, entonces las teoras cientficas no
pueden ser probadas como verdaderas; sino que solo pueden ser
probadas como falsas a travs de la experimentacin. Al probar la
falsedad, una teora debe ser descartada. Con el a u me nto de la
experimentacin se a u menta la confianza en la verdad de u na
teora.
Los realistas cientficos creen que existe un m todo cientfico, como
por ejem plo:
H iptesis: Una teora, suposicin o proposicin no probada.
Teora: Una h i ptesis que ha pasado cada prueba objetiva,
obteniendo de esta manera mayor certid u m bre de su veracidad.
Ley: Una teora que pasa cada prueba concebible, obten iendo as el
n ivel ms alto de certid u m bre de su veracidad.

Prueba:
Existen varios ejem plos
de que la ciencia no
sigue n i ngn mtodo.

Otras mentes: No podemos probar que existen otras mentes, pero

stas son consideradas como realidad.
Psicoterapia: Existen por lo menos 400 enfoques a la psicotera pia.
Teora de supercuerdas: No hay manera de experimenta r esta teora
pero m uchos la dan por verdadera .
Teora del quantum: L a ciencia no puede explicar la conducta de las
partculas subatm icas.

cuadro 83

REALISMO CIENTFICO

La metasica
de la ciencia

La epistemologa

de la ciencia

La teora del

valor de la ciencia

Realismo semntico

Sugiere que las afirmaciones acerca de las entidades tericas deben

ser entendidas litera l mente.

Reductivismo

Sugiere que las entidades tericas son construcciones basadas en

materiales ms fam i l iares.

Tipos de realismo

1. Las mejores teoras cientficas son verdaderas.

2. Las mejores teoras cientficas est n cerca de la verdad.
3. Tenemos u na j ustificacin racional para creer que las mejores
teoras cientficas son verdaderas o estn cerca de la verdad.
4. El rea l ismo epistm ico m n i m o asegura que es lgica mente
posi ble obtener un estado que garantiza la creencia en una
teora.

Belleza

Una buena teora cientfica es bella.

Virtudes cientficas

Una buena teora debe tener virtudes cientficas para apunta r a la

verdad. Estas incl uyen: Simpleza, eq u i l i brio.

El realismo cientfico
requiere un mtodo
cientfico

Falsacin: Karl Popper argumentaba que si la ciencia es una

actividad e mprico-ind uctiva, entonces las teoras cientficas no
pueden ser probadas como verdaderas; sino que solo pueden ser
probadas como fa lsas a travs de la experi mentacin . Al probar la
falsedad, una teora debe ser desca rtada. Con el a u mento de la
experimentacin se a umenta la confianza en la verdad de una
teora .
Los rea listas cientficos creen que existe u n mtodo cientfico, como
por ejemplo:
H iptesis: Una teora , suposicin o proposicin no probada.
Teora: Una h i ptesis que ha pasado cada prueba objetiva,
obte n iendo de esta manera mayor certid u mbre de su veracidad.
Ley: Una teora que pasa cada prueba concebible, obteniendo as el
n ivel ms alto de certi d u m bre de su veracidad.

El realismo cientfico
no requiere un
mtodo cientfico

Algunos rea listas cientficos argumentan que la belleza es suficiente

para probar la verdad de una teora cientfica. Entonces, la
fa lsificacin por experimentacin no es necesa ria.

xito de la ciencia

La ciencia apl icada dem uestra el rea lismo de las teoras cientficas.

Mtodo cientfico

Argumento a
favor del realismo

cuadro 84

FILSOFOS DEL REALISMO CIENTFICO

Filsofo

Libro

Argumento

Francis Bacon

El avance del
conocimiento

El conocim iento cientfico proviene de la experi mentacin continua.

La observacin y la experimentacin son la clave para el
conoci m iento del m u ndo natu ral .
La naturaleza d e l a ciencia: La ciencia e s emprica y por e l l o req uiere
la experimentacin para la falsificacin. La ciencia debera req uerir
la ded uccin ms que la ind uccin, ya que la ded uccin produce
certeza . La induccin, que est relacionada con la probab i l idad, solo
puede lleva r a la i ncertidum bre.

Karl Popper
afi rma el
crecimiento del
conocim iento de la
ciencia como una
premisa bsica. El
o bjetivo de la
ciencia es encontrar
teoras u n iversales
verdaderas acerca
de la naturaleza. La
ciencia ta m bin
intenta e l i m inar las
teoras falsas. Por
ende, la mejor
teora es la ms
experimenta ble.

Requisitos para una buena teora:

Conjeturas y
refutaciones
y
La lgica de la
investigacin
cientfica

1. Que sea sencilla de confi rmar.

2. La confirmacin solo debera ser considerada si proviene de
una pred iccin a rriesgada.
3. Cua nto ms cosas proh ba una teora , mejor es.
4. Una teora que no se puede refuta r es una teora pobre.
5. Los experi mentos gen u i nos son intentos de refutar una teora.
6. La n ica evidencia buena es la evidencia negativa.
Falsacin: Karl Popper argumentaba que si la ciencia es una
actividad em prico-inductiva, entonces las teoras cientficas no
pueden ser probadas como verdaderas; sino que solo pueden ser
probadas como falsas a travs de la experimentacin. Al probar la
falsedad, una teora debe ser descartada. Con el aumento de la
experi mentacin se aumenta la confianza en la verdad de una
teora .
Inconmensurabilidad: U n a teora e s i nconmensurable con el cosmos
si ella suspende a lgu nos de los princi pios u n iversales (del cosmos).

Paul Feyerabend

Problems of
Empiricism
[ P ro b l e m a s d e l
e mpi r ism o ]

La i nterpretacin de una teora cientfica no depende de nada

excepto del hecho que describe.
Pluralismo terico: La ciencia progresa a travs de permitir una
plura l idad de teoras i ncompatibles que contribuyen al progreso por
competencia. El rea lismo es preferible porque exige teoras
com petitivas.
El principio de experimentacin: Una buena teora debe ser por lo
menos empricam ente adecuada.

lmre Lakatos

The methodology of
scientific research
programs
[La metodologa de los
progra mas de
i nvestigacin
cientficos]

Un programa de investigacin tiene una teora central j u nto con u na

serie de h i ptesis auxiliares que perm iten que la i nformacin sea
explicada por la teora .
La historia de la ciencia no se explica por cam bios sucesivos de
paradigmas sino por progra mas de i nvestigacin competitivos.
Un buen programa de investigacin:
1. Cada n ueva versin de la teora preserva el contenido no
refutado de su predecesor.
2. Cada nueva versin de una teora puede predecir algu nos
hechos inesperados.
3. Estos hechos inesperados se verifican a travs de l a
experimentacin.
cuadro 85

ANTIRREALISMO CIENTFICO
La metasica
de la ciencia

lnstrumentalismo

Sugiere que las teoras cientficas solo son tiles, pero no

representan exacta mente la rea lidad.

La epistemologa

Empirismo
constructivo

Sugiere que la ciencia no apu nta a la verdad. En cam bio, la ciencia

solo apu nta a la exactitud em prica. En otras palabras, provee
i nformacin que cumple los propsitos del cientfico.

La teora del
valor de la ciencia

Pragmatismo

La ciencia no es objetiva, sino que se trata de los valores s u bjetivos

de la com u n idad cientfica.

Mtodo cientfico

No existe un mtodo
cientfico porque la
experimentacin no se
a plica a todas las ideas
cientficas.

Existen varios ejemplos en los que la ciencia no sigue n ingn

mtodo. Por ejemplo: La evolucin, la psicotera pia, la teora de
supercuerdas, la teora del caos, la teora de la complej idad y otras.

Teora de la
subdeterminacin

La teora su bdetermina la informacin. En otras palabras, para

cualquier i nformacin dada existen i nfi nitas teoras que pueden
explica rla.

Thomas Kuhn

Afirma que los cientficos no son objetivos o justos. Operan por

inters propio para preservar su status quo. Los cientficos ms
jvenes desafa n el status quo a travs de la experimentacin y
dem uestran que el paradigma presente est equ ivocado. Esto
produce u n ca m bio de paradigma.

de la ciencia

Otros argumento
a favor del
antirrealismo

La estructura de /as
revoluciones cientficas

Actitud ontolgica
natural

Las teoras cientficas bien confirmadas deben ser aceptadas como

verdaderas. Sin e m ba rgo, los rea listas cientficos cometen el error
de agrega rles su posiciones metafsicas acerca de la naturaleza de
la verdad.

cuadro 86

FILSOFOS ANTIRREALISTAS CIENTFICOS

Filsofo

Libro

Argumento

George Berkeley

Los principios del

conocimiento
humano

La causacin es aparente pero no real . Dios est detrs de toda

causa.

David Hume

Tratado sobre la
naturaleza h umana

Argumento de Hume contra la induccin:

La ciencia es una actividad e mprico-inductiva. La ind uccin se basa
en la proba bil idad o en las ocu rrencias pasadas. Uno no puede
asumir que solo porque algo haya suced ido en el pasado volver a
ocurrir en el futuro

Argumento de Hume en contra de la causacin:

1. T puedes saber que algo suceder luego de otra cosa, pero
no puedes sa ber que algo caus otra cosa.
2. El conocimiento de las causas y efectos es el resultado de la
experiencia sensorial y no de la razn.
3. Entonces, no podemos conocer que todo tenga una ca usa .

Thomas Kuhn

Paul Feyerabend

La estructura de las
revoluciones
cientficas

Tratado contra el
mtodo

Ku h n sostiene que los cientficos no son objetivos o j ustos. Operan

por i nters propio para preservar su status quo. Los cientficos ms
jvenes desafan el status quo a travs de la experimentacin y
dem uestran que el paradigma presente est equivocado. Esto
produce un ca mbio de pa rad igma.
La esttica y los factores sociales juega n u n papel ms i m portante
en la historia de la ciencia que lo que los racional istas o empi ristas
q u isieran admitir.
No existen reglas que no puedan elimi na rse en la ciencia; por ello,
no existe el mtodo cientfico.

The Scientific image

[La imagen cientfica]

Empirismo constructivo: Sugiere que la ciencia no apunta a la

verdad, sino solo a ser adecuadamente em prica. En otras pala bras,
provee i nformacin que cumple los propsitos del cientfico.

Laws and Symmetry

[Leyes y simetra]

No hay d iferencia entre las leyes y las teoras. El mtodo cientfico en

genera l es de natu raleza cuestiona ble.

Bas van Fraassen

cuadro 87

FILOSOFA DE LA MENTE
La filosofa de la mente es rea l mente una s u bd isciplina de la metafsica. Es un dominio explorado tanto por los
fi lsofos como por los cientficos. En el siglo XXI ha reemplazado a la fi losofa del lenguaje como la principal filosofa.
Esto suced i cuando los filsofos del lenguaje comenzaron a quedarse empa nta nados en u na serie de asu ntos que
solamente podan ser resueltos con la fi losofa de la mente.

Temas principales

1. Cul es la naturaleza de la mente?

2. Cmo se relaciona la mente con el cerebro y con el resto del cuerpo?
3. Qu son los estados menta les?
4. Cu nto puede decirnos la ciencia acerca de la mente?

Dualismo
cartesiano

La fi losofa de la m ente tuvo sus princi pios con Ren Desca rtes. l d ividi todo en dos: Mente y
cuerpo (espiritual o material). l afi rmaba que la mente y el cuerpo estaban u n idos a travs de
la gl ndula pinea l . El dualismo ca rtesiano puede tomar d iferentes formas.

Materialismo

Este e nfoque de la filosofa de la mente supone que el cuerpo o materia es todo lo que existe.
Los exponentes suponen que la mente no es nada ms que el cerebro. Hay variadas formas de
materialismo.

Funcionalismo

Los funciona listas perm iten la posibilidad de las substa ncias in materiales, pero se
comprometen con el materialismo. Este es el pu nto de vista dominante en la ciencia cognitiva y
la psicologa .

Eliminativismo

Dice que no hay estados i ntenciona les como las razones para actuar, creencias, deseos o
intenciones.

Identidad personal y tiempo

El yo ca m bia con el tiem po, o uno se convierte en otra persona?

Identidad
personal

El yo
Acerca de la natu ra leza del yo.

Organismo
Acerca de la vol u ntad y cmo se toman decisiones.

Cognicin
Qu es la conciencia? Cmo opera?

Ciencia cognitiva

Emocin
Acerca de la naturaleza de las emociones y cmo se relacionan con la cogn icin.

Accin
Acerca de los actos individuales y cmo se relacionan con la cognicin .

cuadro 88

TEMAS DE LA FILOSOFA DE LA M ENTE

El problema
mente-cuerpo

Otras mentes

Cmo interacta la
mente con el cuerpo?

Qu es la mente? Cmo se relaciona con el cerebro?

Existen otras mentes?

No se puede probar la existencia de otras mentes.

Tienen mente los

anima les?

Una vez que se define mente, q u otros tipos de elementos la

tienen? Tienen mente los anima les?

Cmo explicamos la
cond ucta social?

Existe una naturaleza humana? Cmo se relaciona una m ente con

la otra?

Percepcin

Es la percepcin un reflejo adecuado del m u ndo real?

Conocimiento

Es posible el conocimiento sobre un m u ndo exterior objetivo?

Cunto puede uno conocer acerca del m u ndo exterior?

La naturaleza de la
conciencia

Qu es la conciencia? Cules son sus atributos? Qu tiene

conciencia?

Sueo

Qu es el sueo? Cmo se relaciona con la conciencia?

El mundo exterior

La conciencia

1 ntencionalidad

Cmo pueden ser n uestros pensamientos o creencias acerca de

algo?

La naturaleza del yo

El yo y la
identidad
personal

Qu es el yo?

Cmo persiste la identidad personal a travs del tiempo?

Identidad personal
La identidad personal conti na despus de la m uerte?

cuadro 89

DUALISMO CARTESIANO
Ren Desca rtes d ividi el m undo entre cuerpos materiales y mentes.
Las mentes son: Substancias pensa ntes que son i nespaciales, mentales y privadas.
Los cuerpos materiales son: Substa ncias extend idas que son espaciales, propiedades y pbl icas.
Descartes crea que las mentes (o substancias mentales) pueden existir a n l uego de dejar el cuerpo. Ta m bin crea
que la mente y el cuerpo interactan y estn u n idos por la glndula pi nea l. En el perodo moderno m uchos filsofos
i ntentaron expl icar cmo i nteracta n la mente y el cuerpo.
La mente y el cuerpo no i nteracta n. Los estados fsicos y mentales
coordi nados por Dios.

Nicolas
Malebranche

Ocasionalismo

Obispo George
Berkeley

Idealismo

Solo existe la mente. Todo lo que existe es n uestra mente y la mente

de Dios. El m undo es a pa re nte, y no rea l.

Baruc Spinoza

Pantesmo

Solo existe u na sustancia, la sustancia d ivina.

G. W. Leibniz

Paralelismo

La mente y el cuerpo no interactan .

Epifenomenalismo

La mente es un subproducto del cuerpo. La m ente no tiene poderes

de causacin sobre el cuerpo.

Dualismo de
propiedades

Solo existen las susta ncias materiales, pero hay dos tipos de
propiedades: Las espirituales y las materiales.

son

Ideas
contem porneas

Si la mente es i n materia l , dnde se encuentra?

Argumentos en
contra del
dualismo

causacin mental: Cmo hace un objeto inmaterial como la mente para i nteractuar con u n
objeto materia l como el cuerpo?

cuadro 90

MATERIALISMO
Este enfoque de la filosofa de la mente supone que el cuerpo o la materia es todo lo que existe. Los exponentes
suponen que la m ente no es nada ms que el cerebro. Hay diversas formas de materialismo.
1
1

Conductismo

Filosfico

Esta postura asu me que el dua l ismo ca rtesiano es errneo pues los
estados mentales deben ser comprendidos en trminos de
cond ucta.

Psicolgico

U n enfoque emprico al estudio de la m ente. Es la ciencia de la

conducta h u mana. La cond ucta h umana puede estudia rse pero no
as la m ente. Asume que el dualismo ca rtesiano es cientficamente
i rrelevante.

Radical

Es la postura de B. F. Skinner. Rechaza la idea del cond uctivismo

psicolgico.

Tesis de identidad

Los estados mentales son idnticos a los estados cerebrales.

Teora de la identidad
tipo

Cada tipo de estado mental es idntico a algn tipo de estado fsico.

Monismo anmalo: Una postura de Dona Id Davidson.

Teora de la
identidad o
fisicalismo

Teora de la identidad
de casos

Funcionalismo
Permite la posi bil idad de las
susta ncias in materiales, pero
sigue com prometido con el
materialismo. Este es el pu nto
de vista domi na nte en la ciencia
cognitiva y la psicologa.

'

'

Eliminativismo

Argumentos en
contra del
materialismo

Caja negra: El cerebro debera

ser tratado como una caja negra
que responde a los estm ulos. A
los filsofos no les interesa el
funcionam iento de la mente. El
estudio de los estados
cerebrales debera ser hecho por
psiclogos y neu rlogos.
Computadora: Asume que el
cerebro es una com putadora
d igital y que la mente no es otra
cosa que un grupo de programas
em pleados por el cerebro. El
resultado es que los estados
m entales no son ms que
estados computacionales del
cerebro. Algunos afi rma ra n que
u na computadora con una buena
inteligencia a rtificial tiene una
mente.

Una especie de reductivismo que dice que no existen los estados i ntencionales como las
razones para la accin, creencias, deseos o intenciones. Las creencias en esto son psicologa
casera.
I ntencionalidad: El materialismo no puede explicar la i ntenciona lidad.
Conciencia: Cmo puede un cerebro material causa r la conciencia?
Qualia: Cmo puede un cerebro material explicar experiencias como el color, etc.?
cuadro 91

PARTE

FILOSOFA
CONTINENTAL

Filosofa continental

Romanticismo
Cuadro 92

Existencialismo/
Fenomenologa
Cuad ro 93-97

Estructuralismo
/ Post
estructuralismo

Teora crtica

Hermenutica

Cuadros 100-101

Cuadro 102

Cuadros 98-99

La filosoa continental i ntenta com prender el sign ificado de la vida, y cmo debemos vivi r. En
a lguna forma i ntenta resolver p roblemas que solo pueden ser resueltos sigu iendo a Jesucristo y
busca ndo en la Biblia. Como tal, la filosofa conti nenta l es una alternativa pobre en relacin con la
revelacin especial. La filosofa conti nental tam bin busca trata r asuntos sociales/pol ticos.
El existencialismo es u na idea que tiene sus com ienzos en la obra de S0ren Ki rkegaard y Fried rich
N ietzsche.
La fenomenologa es u n enfoque no emprico a la psicologa y a la epistemologa . Tuvo sus
com ienzos con Ed m u nd H usserl. Frecuentemente se lo com bina con el existencial ismo. La fi losofa
fem i n ista es una va ria nte de estas ideas.
El estructuralismo/Post-estructuralismo comenz con Ferdinand Saussure. Es un enfoque lingstico al
significado que afirma que el poder est basado en la com unidad.
La teora crtica es u n movimiento basado en las ideas del marxismo. Se la conoce como Escuela
de Fra n kfurt.
La hermenutica es el a rte y la ciencia de la interpretacin, frecuentemente igua lada a la
comprensin.

ROMANTICISMO / EXPONENTES
Romanticismo
Desarrollado en Alema n ia en reaccin al fracaso del i l u m i n ismo, fue un movi m iento que comenz con artistas,
m sicos y poetas que enfatizaban un enfoque ms holstico al conocimiento. Los rom nticos crean que la naturaleza
refleja las fuerzas usadas por el Dios de la creacin. Tam bin crean que la naturaleza revela el propsito de la
existencia.

Fuentes de
conocimiento

Razn

No era una fuente muy significativa de conoci miento.

Intuicin

El conocimiento proviene de medios que no comprendemos.

Sentimiento

Las pasiones son una gua hacia lo verdadero.

Sujeto (yo)

Representa la vida i nterna del individuo. El sujeto se ve envuelto en

la creacin del reino fenomenal que parece ser o bjetivo. Dado este
involucra m iento del sujeto en la creacin de este m undo, ste es
s u bjetivo. El sujeto est involucrado con la naturaleza y los o bjetos
en ella como resultado de su experiencia sensorial.

Objeto
(todo menos yo)

Representa e l m u ndo exterior de las cosas.

Yo
(proviene de un
proceso subjetivo)

Exponentes
Todos los filsofos rom nticos se adheran al idealismo de una forma u otra .

Johann Gottlieb
Fichte

1762-1814

Combinaba a Kant con el pensamiento romntico. En su Science of

Knowledge [Ciencia del conocimiento] e mple el romanticismo para
a poyar su nacionalismo alemn (nacionalismo metafsico). Enfatiz
el carcter n ico de la cultu ra a lemana.

Friedrich Wilhelm
von Schelling

1775-1854

Desarroll una filosofa de la natura leza basada en la intuicin

creativa. Crea que el a rtista era ms filsofo que el hom bre de pura
razn. Ta m bin pensaba que la filosofa romntica pod a ser usada
como base para la creencia religiosa.

Friedrich von
Schlegel

1772-1829

Clasific la poesa un iversal progresiva y todas las formas de

expresiones a rtsticas post i l u m i n istas como rom nticas.

G. W. F. Hegel

1770-1831

La historia se est moviendo hacia un estado de l i bertad para la

h umanidad. El proceso org n ico por el cual esto sucede es la
d ia lctica (hegel iana). La razn es el m edio por el cual se puede
comprender lo absol uto (el conoci miento). La mente es la nica
realidad.

cuadro 92

EXISTENCIALISMO
(La existencia precede a la esencia)
Definicin

El existencialismo no es un sistema porque no se basa en u na ontologa que incluya algn ti po

de esencia. En ca m bio, hace filosofa desde la perspectiva fenomenolgica, es decir, desde el
punto de vista del individuo. Es ms u n grupo de ideas que provienen del nfasis m oderno que
se da en el individuo. El existencialismo ensea que la existencia precede a la esencia, por lo
que niega que la verdad objetiva tenga la prioridad en el pensa miento filosfico.

Libre albedro

Rechazo al determ inismo y destino.

Eleccin

Cada i ndividuo es l i bre de elegir por s m ismo cmo debe vivir. Cada
i ndividuo debe elegir por s m ismo lo que es verdadero/fa lso o
correcto/i ncorrecto.

Autenticidad

El i ndividuo debe ser veraz consigo m ismo. Debera decidir de

acuerdo a su personalidad.

Absurdidad de la vida

La vida no tiene sentido. Entonces u no tiene derecho a hacer lo que

decide hacer.

Ansiedad o angustia

El sentido de completa responsa bil idad que pertenece a la persona

que debe elegir por s m isma.

Responsabilidad

El individuo debe hacerse responsa ble por su vida y su situacin.

Rechaza r esta responsa bilidad es actuar de mala fe.

Verdad

Subjetividad

Algo no es "verdadero hasta que uno se lo apropia para s. La

verdad depende de la experiencia.

Moral

Subjetividad

La tica existencialista es deontolgica y no consecuencial ista . La

regla de la tica existencial ista es S fiel a ti m ismo. En otras
pala bras, no dejes que otros constri an tus acciones.

Cristiano

El existencia lismo comenz con S0ren Kirkegaard . l intent l leva r a

la iglesia hacia una fe experimenta l . Seguido por a lgunos telogos
neo-ortodoxos como Karl Barth, Rudolph Bultma n n y Emil Brunner.

Temas

Existencialismo alemn. Friedrich N i etzsche comenz este enfoque

hacia el existencial ismo, segu ido por Ma rtn Heidegger, q u ien
combin el existe ncial ismo con la fenomenologa.

Tipos de
existencialismo
Ateo

Existencialistas franceses siguieron a Martn Heidegger. Algunos

son: Maurice Merleau-Ponty, Jean Pa u l Sartre, Al bert Cam us y
Simone de Beauvo i r.

cuadro 93

FILSOFOS CONTINENTALES
Ludwig
Feuerbach

1804-1872

Feuerbach crea que el hom bre es el verdadero Dios y sa lvador del

hombre. Ta m bin rechazaba la creencia cristiana de la
i n morta l idad. Feuerbach ta m bin atac la hipocresa del clero.
Rechaz las ideas a bstractas de Hegel. I nterpret el pensa m iento de
Hegel como u na especie de pantesmo.

Los jvenes
hegelianos

Son seguidores de Feuerbach, entre el los David Fried rich Stra uss,
Bruno y Edgar Ba uer, August van Cieszkowski, Mases H ess, Karl
Marx, Friedrich Engels, Max Stimer, Arnold Ruge y Karl Schm idt. La
mayora de estos hombres haba estudiado para convertirse en
telogos bblicos. M ientras que no esta ba n de acuerdo en cua nto a
los detalles, los jvenes hegelianos crea n que la teora hegeliana
deba ser util izada para esta blecer u n n uevo orden m u ndial.

S0ren Kirkegaard

1813-1855

Ki rkegaard desarroll su fi losofa en reaccin a la de Hegel. Crea

que Hegel estaba tan ocupado con la comunidad q ue no se ocup
del individuo. Como el padre del existencia lismo, Kirkegaard enfatiz
un punto de vista subjetivo sobre la verdad y la fe. Tam bin se
enfoc en los temas de la a utenticidad y la angustia. Ki rkegaa rd
crea en la toma de decisiones sin referencia al pasado, al futu ro o a
la com unidad.

Karl Marx

1818-1883

Marx fue discpulo de Feuerbach. l apl ic el hegel ian ismo a la

teora poltico-econmica . Como materialista ateo, Marx crea en la
postura teleolgica de la historia en la que la clase trabajadora
derrocara a la clase goberna nte.

Arthur
Schopenhauer

1788-1860

Un ideal ista ateo con una epistemologa ka ntiana. Sin embargo

Schopenhauer rechazaba la tica de Kant. l crea que el m u ndo de
las a pa riencias es una fachada que esconde la voluntad. La
vol u ntad es una fuerza destructiva que siem pre desea ms. El
individuo existente es central para su filosofa.

Friedrich
Nietzsche

1844-1900

Fue influenciado al leer a Schopenhauer. Era u n ateo que sostena

que no hay verdad o moral objetiva. l explic el concepto de
ccvoluntad de poder, la idea de que las personas intentan forza r su
vol untad y valores en los dems. El superhombre no tiene
restricciones en su uso de la Vo l u ntad de poder.

i
1

cuadro 94

FENOMENOLOGA DE EDMUND HUSSERL

Un enfoque idealista y romntico a la epistemologa desarrollado por Edmund H usserl. I ntenta relacionar los actos de
la conciencia con sus objetos. Difiere de la epistemologa emprica porque es una filosofa que trata con la esencia de
la conciencia.

Actos de la conciencia

Objetos de la conciencia

Anal izar, juzgar, i magi nar, recordar y desear.

No es necesario que existan en la real idad, pero s en la

conciencia.

Reduccin fenomenolgica
1. Deshacerse de la realidad.

2. Asla los objetos de la conciencia y los actos de la conciencia. Existen disti ntos tipos de cada uno.
3. El ego trascendental ( u n yo detrs del yo, el pu nto de partida de todo conocimiento) es el fundamento de los
objetos de la conciencia y los actos de la conciencia. H usserl iguala al ego trascendental con el ser absoluto. El
ego trascendental produce la sensacin que rea l mente existe.
Significado: Proviene de la conciencia i nterior.

FENOMENOLOGA DE MARTN HEIDEGGER

Aunque Heidegger deca que H usserl le haba dado los ojos para ver, tom u n n uevo enfoq ue para la fenomenologa .
Se movi de H usserl a Aristteles para desarrollar su postura acerca del existe ncialismo fenomenolgico. En su obra
Ser y Tiempo utiliz la fenomenologa para comprender la existencia h u mana ( Dasein). No vea a la fenomenologa
como una ciencia, en cambio Heidegger rechaz todas las teoras fi losficas.

1 Heidegger

1
1

1
!

rechaza:

La ciencia

La fenomenologa no es una ciencia porque la Dasein no se

entiende en trm inos cientficos.

Los conceptos
centrales de Husserl

Heidegger rechaza el ego trascendental , la reduccin. La conciencia

no es la manera de comprender la conexin entre los h u ma nos y el
m u ndo.

Dasein
(existencia humana)

La fenomenologa puede com prender la Dasein desde la

particu laridad concreta de una vida vivida.

lntencionalidad

La fenomenologa
es:

Heidegger estaba de acuerdo con H usserl en que la i ntencional idad

es la ca racterstica definitoria de todas las experiencias vividas.
Discrepaba con H usserl en que la intencional idad es la naturaleza
de la conciencia.

Alethia

La verdad, segn Heidegger, es la revelacin. Esto i m pl ica que la

natura leza de una cosa se revela en n uestra i nteraccin con ella.

(verdad)

Hermenutica

[
1
i

Heidegger u n i la fenomenologa con la hermen utica. At la Dasein

a la i nterpretacin porque toda n uestra experiencia es acerca de la
i nterpretacin. La hermenutica trata la revelacin. La afirmacin y
el cuestionamiento son partes clave de la revelacin . Las preguntas
pueden ser problemticas.

cuadro 95

FENOMENOLOGISTAS
Edmund
Husserl

1859-1938
Alemn

Estudiante de Fra nz Brenta no. Pensaba que la fenomenologa era

una ciencia de conciencia y esencias, que daba u n fundamento para
todo el conocimiento cientfico.

Martin
Heidegger

1889-1976
Alemn, ateo

Al u m no de Edmund H usserl. Su obra ms fa mosa fue Ser y tiempo.

Com bin la fenomenologa con el existe ncialismo.

Hans
Georg
Gadamer

1900-2002
Alemn

Apl ic las ideas de la fenomenologa de Heidegger a la

hermenutica . Su obra ms fa mosa es Verdad y Mtodo. La
hermenutica es un proceso conti nuo de comprensi n . Afi rmaba que
el lenguaje es el medio de la experiencia hermenutica. La filosofa
se trata del entendim iento, o de la hermenutica.

Hannah
Arendt

1906-1975
Juda alemana

Emmanuel
Lvinas

1906-1995
Judo francs

Afi rmaba que la tica precede a la metafsica. No ten a u na teora

tica n i tampoco profundiz en la m eta tica. En cambio, se enfoc
en el sign ificado de las relaciones ticas. Escri bi Totalidad e infinito:
ensayo sobre la exterioridad. Rechaz la fenomenologa de
Heidegger y enfatiz en un escape del ser. Ta m bin desarroll una
filosofa y hermenutica tica y trascendenta l.

Jean Paul
Sartre

1905-1980
Francs, ateo

Estudi a H usserl y a Heidegger. Rechaz el ego trascendental de

H usserl . Su obra ms famosa, El ser y Ja nada, enfatiza la li bertad
humana. M ucha de su obra fue de anlisis y comentario poltico.

Maurice
MerleauPonty

1908-1961
Francs

Jacques
Derrida

1930-2004
Argeliano, judo

I nfl uenciada por Rudolf Bultma n n , Ma rtn Heidegger y Karl Jaspers.

Enfatiz las ideas de la existencia y del ser en el m u ndo. Su obra
ms i mportante fue La condicin humana. Aplic la fenomenologa a
la pol tica fi losfica.

En su Fenomenologa de la percepcin explic n uestra existencia en

el m u ndo desde u n pu nto de vista fenomenolgico. Em ple la
fenomenologa de H usserl en u n i ntento de descubrir las races de la
racional idad. Mucha de su obra fue de anlisis y comentario poltico.
Postmoderno i nfluenciado por Heidegger. Sostena que no hay
m u ndo fuera del texto. Desarroll el deconstructivismo

cuadro 96

FILOSOFA FEMINISTA
La filosofa fem i nista i ntenta corregir el problema del patriarcado y la opresin masculina. M uchas de estas ideas
tienen fundamento en la fenomenologa de Martn Heidegger.

Tema

Filsofa

Ideas

Libro

Simone
de Beauvoir

Las m ujeres siem pre han estado subord i nadas a los

hom bres, pero esto no debe ser as. Como tales, las
m ujeres deberan trata r de mejorar su posicin social y
poltica.

El segundo sexo

Kate Millet

Afi rma que el patriarcado es evidente en cada aspecto

de la sociedad. Como tales, las m ujeres no son
tratadas j usta mente.

Poltica sexual

Epistemologa

Ann Garry,
Marilyn
Pearsall

El conocimiento y la ciencia genera l mente emplean

modelos masculinos.

Women,
Knowledge and
Reality
[Las m ujeres, el
conocimiento y la
rea l idad]

tica

Carol Gilligan

Una psicloga que se puso en contra de las ideas de

Lawrence Kohl berg (desa rrollo moral). Cuando se
entiende desde una perspectiva femenina, la tica se
fu ndamenta en el manten i m iento de las relaciones
i nterpersona les. La postura fem i n ista de la tica
enfatiza la responsa bil idad moral personal.

In a different
voice
[En otra voz]

Economa

Esther Boserup

Rechaza la teora econmica clsica porque no toma

en cuenta a las m ujeres. Las economistas fem i n istas
provienen de d iferentes perspectivas. I ntentan
comprender lo que les est pasando a las m ujeres. Las
m ujeres tienen un entendi m iento especial de la
economa, que obtienen del sector i nformal. Las
m ujeres no son consideradas un factor significa nte en
la economa .

In a different
voice
[En otra voz]

Hermenutica

Elisabeth
Schssler
Fiorenza,
Phyllis Trible

Las m ujeres tienen un entend i m iento especial de la

verdad y el conocim iento. Por ende, solo las m ujeres
pueden interpreta r la Biblia correcta mente.

Filosofa poltica

1
1

cuadro 97

ESTRUCTURALISMO
Ferdinand Saussure 1857-1913
Signo

Significado
Significante

Arbitrariedad

No existe conexin natural entre el significado y el sign ifica nte. La com u n idad asigna el
significado.

La langue

Todo el sistema l i ng stico.

El significado es lo que el signo representa.

El significante es la palabra que representa el significado.

(lenguaje)

Paro/e
(discurso)

La paro/e debe evaluar /a /angue. Cada acto del habla puede ser compa rado con u n
movi miento de un juego de ajedrez. En otras pa labras, la estructura del j uego determina el
significado del movi miento as como la estructura del lenguaje da significados a los actos del
habla.

Relativismo
l ingstico

El rechazo del rea l ismo tanto metafsico como epistemolgico. Reemplaza a estos con la
creencia de que solo podemos conocer el sistema de conceptos generado por las estructuras
arbitrarias del lenguaje.

Comunidad

El i ndividuo no tiene el poder para ca mbiar un signo una vez que la com u n idad lo ha
determ i nado.

Semiologa

El estudio de los signos por Saussure. I ncl uye el estudio de la l i ngstica y de las i nstituciones
sociales.

Otras figuras importantes

Claude LviStrauss
(1908-)

Aplic el sistema de Saussure a la a ntropologa . Afirmaba que la verdad u n iversal se encuentra

en el n ivel de la estructura . Entonces, estudi la estructura social de la m isma manera que
Saussure estudi el lenguaje.

Roland Barthes
(1915-1980}

U n crtico literario que desarroll la ciencia de la semiologa de Saussure. Combin el

estructuralismo con el existencialismo. Concluy que el autor esta m uerto.

Jacques Lacan
(1901-1981)

Aplic el estructu ra l ismo al psicoa nlisis. Ta m b in lo apl ic a la sociologa y la crtica l itera ria.
Se lo conoce como un post-estructuralista porque desafa la su posicin de que el lenguaje es
esta ble.

Michel Foucault
(1926-1984)

Un filsofo/h istoriador que combin el estructural ismo con el existencialismo fenomenolgico.

M ucha de su obra examina la relacin social entre lo normal y lo anorma l.

cuadro 98

!
1
i

POST-ESTRUCTURALISMO
El post-estructura l ismo es u n movimiento que parte del estructu ra lismo. Los post-estructural istas encuentran a l
estructura l ismo demasiado l i m itado. El post-estructura l ismo es una idea postmoderna que afi rma que no hay una
rea l idad o verdad objetiva . Los post-estructural istas rechazan el concepto de metana rrativa.

Roland Barthes

1915-1980

Un crtico l iterario que desarroll la ciencia de la semiologa de

Saussure. Com b i n el estructuralismo con el existencialismo
fenomenolgico. Concl uy que el autor esta muerto.

Jacques Derrida

1930-2004

Postmoderno influenciado por Heidegger. Sostena que n o hay

m u ndo fuera del texto. Desarroll el deconstructivismo. El
deconstructivismo j uega con la i n estabilidad inherente de significado
en un texto. Le perm ite al lector desarrollar nuevos sign ificados
porque el a utor est m uerto y no tiene derechos en cua nto a l
significado de u n texto.

Michel Foucault

1926-1984

Un filsofo/h istoriador que combin el estructuralismo con el

existencialismo fenomenolgico. Foucault fue i nfl uenciado por G. W.
F. Hegel y Martin Heidegger. M ucha de su obra examina la relacin
social entre lo normal y lo anormal.

Jean-Francois
Lyotard

1924-

Un filsofo francs i nfl uenciado por la fenomenologa , el marxismo y

el psicoa nlisis. Ta m bin fue i nfl uenciado por la filosofa del deseo
de Deleuze. Lyotard rechaza la metana rrativa, la idea del gran plan
que lo explica todo.

J ulia Kristeva

1941-

La obra de Kristeva incl uye la l i ngstica, la literatura francesa y el

psicoa nlisis. Ta mbin es una novelista.

Gilles Deleuze

1925-1995

Un filsofo que coment acerca de una gran cantidad de cosas.

Consideraba a la filosofa como un proceso a utorreferencial para
crear conceptos. Enfatiz una filosofa del deseo.

cuadro 99

TEORA CRTICA
Los segu idores de Karl Marx afi rma n que el marxismo es una meta na rrativa (una teora abarcativa de todo). La teora
de Marx sobre la sociedad provee un conocim iento verdadero de la sociedad. En realidad, la teora ma rxista da un
anlisis correcto de todo el fenmeno cultura l . As, la teora crtica es una cosmovisin que tam bin ha sido lla mada
metafsica alternativa.

Componentes claves de la teora crtica

1. La teora crtica produce i l u m i nacin y li bertad, pe rm itiendo as la a utodeterm i nacin.
2. La teora crtica es una forma de conocim ie nto.
3. Las teoras crticas proveen conocim iento porque son reflexivas. Las ciencias naturales, en cambio, proveen
conoci miento porque son objetivas.
La Escuela de

Frankfurt

La Escuela de Frankfurt es un grupo de filsofos alema nes que se adh ieren a la teora crtica .
Los m iembros de la Escuela de Fra n kfu rt reconocen a Freud y a Marx como revolucionarios
conceptuales. La Escuela de Fran kfurt busca va lidar la reflexin como un tipo legtimo de
conocim iento.

Max Horkheimer

1895-1973

Horkheimer fue un comun ista que desarroll u n tipo nuevo de

i nvestigacin filosfica acerca de los conceptos societarios y
tericos. Sostena que el positivismo y la ontologa moderna son los
pensa mientos contemporneos ms im portantes. Estas fuerzas dan
ms poder a l status quo. Afirmaba que solo la teora crtica puede
ayudar a l i ndividuo para entender la sociedad y la j usticia.

Theodor Adorno

1903-1969

M uy i nfluenciado por Heidegger, Adorno comenz la Escuela de

Fra nkfurt j u nto a Horkheimer. Enfatiz en una vida consciente
autorreflexiva. Rechaz la metafsica especulativa y el hegel ianismo.

Ernst Bloch

1885-1977

Desarroll una metafsica de la historia en la cual la superestructura

es la base del futuro. Ta mbin enfatiz la idea de la utopa como el
idea l para cualquier sociedad.

Herbert Marcuse

1898-1979

Un filsofo, crtico socia l y activista poltico. Combin el pensa m iento

marxista con la fenomenologa de Heidegger.

Walter Benjamin

1892-1940

J rgen Habermas

1929-

U n marxista , telogo judo y filsofo q ue tambin i nfluenci a Adorno.

Comenz como asistente de Theodor Adorno. Su enfoque a la teora
crtica se enfoc en la reconstruccin del materialismo h istrico.
Rechaz el ca pitalismo por los problemas que este causa . Su teora
de la com u n icacin es clave para la teora crtica.

cuadro 100

MARXISMO
Karl Marx y Friedrich Engels escri bieron el Manifiesto comunista y El capital. Estas obras expl ican una filosofa poltica
y econmica que ha puesto a gran pa rte del mu ndo en esclavitud durante una buena pa rte del siglo pasado. No hay
un sistema n ico acordado, sino una fa milia de teoras asociadas al marxismo. Hoy, estas teoras son vistas como un
fracaso. Existen varios componentes para esta fam i l ia de teoras. Ellos son:

Atesmo

El marxismo se adh iere a un pu nto de vista metafsico material ista . En esta postura no hay
Dios y la religin es solamente el opio de las masas.

Lucha de clases

Marx vea la lucha de clases como un problema conti nuo en la h istoria. Dado que esta ba
i nfluenciada por el pensa miento de Hegel, ten a un pu nto de vista teleolgico de la h istoria. l
crea que la h istoria culmina ra en que la clase obrera sacara fuera a la clase gobernante. Esta
revolucin socialista resulta ra en la l i beracin completa del hom bre.

Teora de la
sociedad

Marx realiz un anl isis crtico de la sociedad. Concl uy que la economa es el fundamento de
la sociedad, y que todo lo dems es superestructura. l crea que con una economa capital ista
la sociedad evoluciona ra de la com una prim itiva hacia la clase social. La ltima eta pa de esta
evolucin era una revolucin socialista que resulta ra en la elimi nacin de la propiedad privada
y la d ivisin del trabajo.

Ciencia

Marx deca que esta teora es cientfica. Esto es, que l crea que la historia progresa ba basada
en una ley i nexora ble. Al final de la historia, la utopa social ista era i nevitable, tan cierta como
las leyes de la gravedad o las leyes del movimiento.

Freudianismo
Sigmund Freud es el padre de la psicologa moderna. Su legado es la teora y prctica del psicoa nlisis.

Atesmo

No hay Dios. Como ta l, el concepto de Dios es prod ucido por la mente porque es aquello que
los h u m a nos necesitamos.

Naturalismo

La existencia h u ma n a es el resultado de las fuerzas naturales y no resulta de la i ntervencin

sobrenatural. Muchos aspectos del funcionam iento de la mente h u mana se explican con la
evolucin.

El inconsciente

Muchos de nuestros deseos y an helos son reprim idos, y nuestro i nconsciente los revela en
forma de sueos.

Restriccin moral
y culpa

La culpa resulta de la tensin entre el yo y el sper-yo. La culpa y la vergenza son emociones

i n tiles que son da i nas al b ienesta r del ind ividuo.

cuadro 101

HERMENUTICA
F. D. E.
Schleiemacher

1768- 1834
Alemn

Un telogo romntico conocido como el padre de la hermenutica

moderna y del l i bera l ismo clsico (teologa). Extendi la
hermenutica ms all del plano de la Biblia a l d iscurso y la
escritura corrientes. Dividi la hermenutica en dos categoras: La
categora gramtico-h istrica y la categora psicolgico-tcnica.
Schleiemacher enfatiz la i mportancia de la i ntencin del a utor para
entender un texto.

Wilhelm Dilthey

1833- 1911
Alemn

La hermenutica de Dilthey i ntent entender a los a utores mejor que

ellos m ismos. Emple la hermenutica para i nterpreta r no solo
textos sino ta mbin la h istoria. Enfatizo un enfoq ue l i ngsticoh istrico para la i nterpretacin dado que poda ser usado fcilmente
para la h istoria.

Martin Heidegger

1889- 1976
Alemn

Las ideas de H eidegger en hermenutica fueron i nfluenciadas por

Dilthey. Heidegger u n i la fenomenologa con la hermenutica
porque quera explorar la ontologa del la interpretacin. Ta m bin
u n i la i nterpretacin a la Dasein porque toda la experiencia es
acerca de la i nterpretacin. La i nterpretacin es revelacin. Las
afi rmaciones y cuestionamientos son pa rtes clave de la revelacin.
Las preguntas pueden ser problemticas porque pueden desviar la
comprensin.

Hans-Georg
Gadamer

1900- 2002
Alemn

Paul Ricouer

1931- 2005
Francs

Apl ic las ideas de la fenomenologa de Heidegger a la

hermenutica . Su obra ms fa mosa es Verdad y Mtodo. La
hermenutica es un proceso continuo de comprensin. Afirmaba que
el lenguaje es el m edio de la experiencia hermenutica . La filosofa
se trata del entend imiento, o de la hermenutica.
La hermenutica fenomenolgica de Ricouer fue ms i nfluenciada
por H usserl q ue por Heidegger. l define la hermenutica como el
a rte de descifrar el sign ificado i nd i recto. Ricouer ta m bin emplea
algu nas ideas del estructura lismo en su sistema. As, el lenguaje es
u n sistema i nconsciente de estructuras ms profundas que el sujeto
intenciona l. La hermenutica de R icouer em plea tanto la sospecha
como la afirmacin. El conocimiento absol uto es i m posi ble, por lo
tanto la verdad hermenutica es una apuesta y no una posesin.

cuadro 102

!
1

PARTE

4
;

FILOSOFIA
DE LA RELIGION
;

Filosoa de la religin

Historia de la
filosoa de la
religin

Lenguaje
religioso

Teologa
filosfica

Apologtica

tica cristiana

Cuadros 103- 109

Cuad ros 110-118

Cuadros 119-124

Cuadros 125-138

Cuadros 139-142

La filosofa contem por nea de la rel igin ha sido dominada por el lenguaje religioso, que es pa rte
de la filosofa del lenguaje. La filosofa de la rel igin perd i respeta bil idad debido al principio de
verificacin de los positivistas lgicos. Algu nos filsofos como Ludwig Wittgenstein y W. V. O. Quine
le dieron al positivismo un gol pe morta l. El lenguaje rel igioso ta mbin incl uye el estudio de la
hermenutica bbl ica.
La teologa filosfica es la pa rte de la metafsica que se ocupa de la natura leza de Dios. Ta m bin
se ocu pa de cmo Dios se relaciona con la creacin. Los creyentes deberan tomar u n enfoque
a nsel miano al tema, es decir q u e la teologa fi losfica debera ser hecha a la l uz de la Bi blia y de los
credos. La obra Nature of Necessity [Natura leza y necesidad] de Alvin Plantinga le dio un a nueva
respeta bil idad a la filosofa de la religin entre los filsofos analticos, lo que no haba tenido antes
en el siglo XX.
La epistemologa religiosa se ocupa de cmo conocemos de la existencia de Dios. La apologtica
es u n asu nto primordial en esta rea de estud io.

La tica cristiana expl ica cmo los cristia nos deben vivir y actua r.

FILOSOFA DE LA R ELIGIN DEL SIGLO XX

Filsofos/
Telogos

Explicacin

Filosoa britnica
de la religin

Basil Mitchell,
Richard Swinburne

Este grupo se uni en su deseo de responder a l principio de

verificacin de los positivistas lgicos. Cada uno de estos filsofos
de la rel igin tuvo u n enfoq ue diferente sobre la teologa.

Filosoa/teologa
del proceso

Alfred Whitehead,
John Cobb,
Charles Harsthorne

La filosofa del proceso se desarroll original mente como una

manera de hacer filosofa natural ista basada en el conoc i m iento
cientfico actua lizado. Antes de 1923 los cientficos crea n en un
u n iverso de estado esta ble. Esta teora afi rma que el un iverso
siem pre haba existido y siem pre existira . La teologa del proceso
adapta estas y otras ideas a la teologa .

Esencia listas
teolgicos

Alvin Plantinga,
Robert Adams,
Thomas Morris,
William Craig

Los esencial istas teolgicos em plearon la idea del esencialismo

metafsico a la teologa. Esto produce una teologa del ser perfecto.
Existen protesta ntes y catlico romanos que se adh ieren a este tipo
de filosofa .

Epistemologa
reformada

Alvin Plantinga,
George Mavrodes,
Ni cholas
Wolsterstorff,
William Alston

M uchos de los epistemologistas reformados son tam bin

esencia listas l i ngsticos. Los episte mologistas reformados ta m bin
creen que el conocim iento de Dios no es el resultado de la razn,
requ iriendo una j ustificacin. En cam bio, el conocimiento de Dios es
el resultado de un adecuado funciona m iento.

Neo-tomismo

Etienne Gilson,
Jacques Maritain

El neo-tomismo comenz con Len X I I I . A travs de su Aeterni Patris

inst a una vuelta a l tom ismo para la teologa catl ico romana. El
neo-tomismo produjo una serie de d iferentes interpretaciones de la
teologa de Aqui no.

Neo-ortodoxia y
teologa
postmoderna

Kart Barth,
Jrgen Moltmann,
Rosemary R. Ruether

Ta nto la neo-ortodoxia como la teologa postmoderna com binan la

teologa cristiana con la filosofa conti nenta l . El resultado es u n
punto de vista subjetivo de la verdad, de la Escritura y de los
m ilagros.

cuadro 103

FILOSOFA BRITNICA DE LA RELIGIN DEL SIGLO XX

Este grupo se u n i en su deseo de responder al principio de verificacin de los positivistas lgicos. Cada uno de estos
fi lsofos de la religin tuvo u n e nfoque d iferente sobre la teologa.
C. C. J. Webb (1865-1954): Un lego a nglicano que ta mbin era
filsofo de la religin. Se adhera al idealismo personal (una versin
teolgica del idea lismo absoluto). Afi rmaba que Dios es un ser
personal que se relaciona con las criaturas humanas.
L. W. Grensted (1884-1964): Era un psiclogo ms que un fi lsofo.

Ctedra de Nolloth
(Escuela Oriel)

l. T. Ramsey (1915-1972): Em ple la filosofa del lenguaje ord i nario

para defender y expl ica r el significado del lenguaje religioso.
Basil M itchell (nacido en 1917): Un lego a nglicano q ue desarroll un
enfoque de caso acumu lativo a la apologtica. Tam bin era u n
filsofo de la mora l .
Richard Swinburne (nacido e n 1934): Uno de los filsofos de l a
religin ms i mportantes del siglo XX. Emplea tanto la metafsica
como la epistemologa en su defensa del tesmo.

Universidad de
Oxford

Brian Leftow (nacido en 1956): Reconocido por su obra acerca de

Dios y el tiempo.

Escuela Trinidad

Austin Farrer (1904-1968): Concentr su trabajo en el rea de la

m etafsica testa. Su obra era mayormente aristoteliana y tom ista.

Iglesia de Cristo

Eric Mascall (1905-1993): Ense teologa filosfica de la tradicin

tomista e n la Iglesia de Cristo e n Oxford y luego en el King , s College
en Lond res.

Nueva Escuela

Hastings Rashdall (1858-1924): Un filsofo moral y de la religin

que se adhiri al idealismo personal. Rashda ll crea que Dios es u n
ser personal. Tam bin sostena q u e u n a prueba idealista de la
existencia de Dios era la base pri ncipal para el tesmo. I ntent
com binar una postura utilitaria de la tica con la teologa cristiana.

Universidad de
Edimburgo

Thomas F. Torrance (nacido en 1913): Un telogo filosfico que es

confesional y cristocntrico. Intent i ntegrar la fe con la ciencia.

Universidad de
Cambridge

John Polkinghorne (nacido en 1930): Un sacerdote angl icano y

miembro de la Sociedad Real de Fsica que i ntent reconci liar la fe
con la ciencia.

cuadro 104

TEOLOGA DEL PROCESO

La filosofa del proceso se desarroll originalmente como una manera de hacer filosofa natural ista basada en el
conoci m iento cientfico actua l izado. Antes de 1923 los cientficos crean en un u n iverso de estado esta ble. Esta teora
afirma que el u n iverso siem pre haba existido y siempre existira . La teologa del proceso adapta estas y otras ideas a
la teologa.

Pierre Teilhard de
Chardin

1881-1955

Un ca rdenal catl ico romano. Chard i n intent u n i r la filosofa del

proceso con la teologa catl ica. Afi rmaba que todo estaba
movindose hacia su te/os en el punto omega.

Henri Bergson

1859-1941

La filosofa del proceso de Bergson provino de su intento de

reconciliar la filosofa con las posturas contemporneas de la fsica.
Bergson se enfoc pri ma ria mente en el tiem po.

Alfred North
Whitehead

1861-1947

Wh itehead fue un matemtico y filsofo, no un telogo. I ntent

correlacionar la filosofa con la postura contempornea de la
ciencia . M u chos fsicos adhera n al u niverso esta ble, creyendo que
el u niverso siempre existi. Como tal , el u niverso es no creado y
eterno. En ca m bio, Wh itehead crea que el u n iverso, como todas las
dems cosas, est en proceso de ser. As Wh itehead sigu i las ideas
de Hercl ito (pre-Scrates). Hercl ito afirmaba que no puedes poner
tu pie en el m ismo ro dos veces, significando que todo est en u n
proceso d e cambio contin uo. Whitehead n o aceptaba m uchas d e las
creencias tradicionales cristianas acerca de la deidad o de
Jesucristo.

Charles
Hartshorne

1897-2000

De acuerdo con Wh itehead, Hartshorne rechaz la ortodoxia

cristiana. I ntent u n i r la filosofa del proceso con la teologa
cristiana. Ense por m uchos a os en la Escuela de teologa de la
Un iversidad de Chicago.

John Cobb

1925-

Cobb es u n telogo que com bin el cristianismo con el budismo y la

filosofa del proceso. Es la figura pri ncipal detrs de la teologa del
proceso en la Escuela Claremont.

Bernard Loomer

1912-1985

U n telogo del proceso de la Escuela de teologa de la U niversidad

de Ch icago.

cuadro 105

NEO-TOMISMO
E l neo-to m ismo comenz con Len XI I I . A travs del Aeterni Patris ( 1879) inst a una vuelta al tom ismo para la
teologa catl ico romana. El neo-to m ismo produjo una serie de diferentes interpretaciones de la teologa de Aqu i no.
Existen dos fases en el neo-tomismo. La primera comenz con Aeterni Patris y conti nu hasta 1917. Du rante esta
fase, el tom ismo se igualaba a l a ristotelianismo. La segu nda fase del neo-tom ismo comenz en 1917 y sigui hasta el
concilio vaticano segu ndo, donde el neo-tomismo term in cuando el Papa J uan XXI I I adopt el plura l ismo filosfico.

Papa Len XIII

1878-1903

Su encclica Aeterni Patris se ocupaba de la resta uracin de la

filosofa cristiana en las escuelas catl icas segn la mente del
doctor anglico Santo Toms de Aqu ino.

Cardenal DsirJoseph Mercier

1851-1926

Un l der en la primera fase del neo-tomismo. Ayud a i nstitu i r la

revisin del Cdigo cannico que recomendaba que los profesores
de filosofa y teologa ensearan de acuerdo con las doctrinas y
principios de Toms de Aq uino.

Jacques Maritain

1882-1973

J u nto con Etienne G i lson fue uno de los tom istas ms i m porta ntes
del siglo XX. Marita i n enfatiz que el tom ismo requiere un realismo
metafsico y epistemolgico. I ntent repetir en el siglo XX lo que
Aqu i no haba hecho en el siglo X I I I . Ense por muchos aos en los
Estados Unidos.

Etienne Gilson

1884-1978

J u nto con Maritain. G i lson fue uno de los tom istas ms i mportantes
del siglo XX. Gilson. como Maritain, enfatiz que el tomismo req uiere
un rea lismo metafsico y epistemolgico. Gilson busc u n
conoc i m iento lo ms exacto posi ble de l a enseanza de Aq uino.
Entre otras cosas fund el I nstituto pontificio de estudios
med ievales en Toronto.

Frederic
Copleston

1907-1994

Un historiador y filsofo tom ista renombrado por su obra de nueve

tomos sobre la h istoria de la filosofa occidenta l.

Austin Farrer

1904-1968

Concentr su obra en el rea de la metafsica testa . Su obra fue

aristoteliana y tomista.

Eric Mascall

1905-1993

Ense teologa filosfica de la tradicin tom ista en la Iglesia de

Cristo, en Oxford, y l uego en el King's College en Lond res.

Tomismo analtico

1950 hasta el presente

Peter Geach y G. E. M. Anscom be fu ndaron este movi miento en la

u n iversidad de Ca m b ridge en los aos 50. Les sigui Anthony Ken ny.

cuadro 106

TOM ISMO ANALTICO (CONTIN UACIN DEL N EO-TOMISMO)

Ludwig
Wittgenstein

Universidad de
cambridge

Un lder del movimiento del anlisis del lenguaje ordinario en la

filosofa analtica . Siendo adu lto se convirti en catl ico romano.
Comenz a a plicar la filosofa analtica para presentar las ideas de
Aq ui no.

G. E. M.
Anscombe

Universidad de
cambridge

Una discpula de Ludwig Wittgenstei n y esposa de Peter Geach. Inst

a una vuelta a la filosofa y tica premoderna. Se convirti al
catolicismo romano ya de adulta, y comenz el m ovimiento.

Peter Geach

Universidad de
cambridge

Un d iscpulo de Ludwig Wittgenstein y esposo de G. E. M. Anscombe.

Se convirti a l cato licismo siendo adulto. Comenz a a plicar e l
enfoque de la fi losofa analtica al estudio de Toms de Aqu i no.

Anthony Kenny

Universidad de
cambridge

Estudiante de Peter Geach, escri bi entre otras obras Aquino. (serie

Past Masters)

Brian Davies

Universidad de
Oxford

Escribi entre otras obras, The thought of Thomas Aquinas [El

pensa m iento de Toms de Aqui no]

Eleonore Stump

Universidad de St.
Louis

Fue editora, j unto con Norman Kretzmann de The Cambridge

Companion to Aquinas [El compaero de Ca m bridge sobre Aqu i no].
Adems, fue ed itora con Scott MacDonald de Aquinas 's Moral
Theory [La teora moral de Aq ui no]. Tam bin escribi Aquino.

Anthony Lisska

Universidad de
Denison

Escribi, e ntre otras obras, Aquinas 's Theory of natural law [La ley
natural de Toms de Aq uino].

John Haldane

Universidad de St.
Andrews

Acu el trm ino tomismo analtico en los aos 90.

cuadro 107

EPISTEMOLOGA REFORMADA
Muchos de los epistemologistas reformados son ta mbin esencial istas l ingsticos. Los epistemologistas reformados
ta mbin creen que el conocim iento de Dios no es el resu ltado de la razn, req uiriendo una j ustificacin. En cam bio, el
conocim iento de Dios es el resultado de u n adecuado funcionam iento. Los siguientes exponentes escri bieron artculos
en Faith and Rationality [Fe y racional ismo], que explicaba las ideas principa les de la epistemologa reformada.

Alvin Plantinga

1932-

Profesor emrito en la u n iversidad de Notre Dame. Pla ntinga ha

escrito una triloga que explica sus ideas en relacin a la
epistemologa en general y el conocimiento de Dios en particular.
Esta triloga i ncl uye: Warrant: The Current Debate [Gara nta: El
debate actual], Warrant and proper function [Gara nta y
funciona m iento adecuado], y Warranted Christian Belief [La creencia
cristiana garantizada] . Su mtodo, conocido como el funcionalismo
apropiado, es compatible con su real ismo metafsico.

Nicholas
Wolsterstorff

1932-

Profesor emrito en la u n iversidad de Yale. Ense filosofa con Alvin

Plantinga en la Escuela Ca lvino. Su enfoq ue a la epistemologa est
m uy influenciada por Thomas Reid. Sus ideas episte molgicas le
l l evaron a escri bir en el ca mpo de la hermenutica.

William Alston

1921-

Ense filosofa en la u n iversidad de M ich igan con George Mavrodes

e i nfluenci a Alvin Pla nti nga. Un filsofo analtico que ha escrito
extensiva mente en los cam pos de la teologa fi losfica, la
epistemologa y la filosofa del lenguaje. Su enfoq ue a la
epistemologa intent combinar algn tipo de fundaciona lismo con
fia bilismo. Fue presidente de la Sociedad de filsofos cristianos.

George Mavrodes

s.i.

Profesor emrito de la Un iversidad de M ichiga n , donde ense

filosofa de la rel igin. Fue presidente de la Sociedad de filsofos
cristianos y de la Sociedad de Filosofa de la religin.

i
1

cuadro 108

ALVIN PLANTINGA
Como esencialista teolgico y epistemologista reformado, podemos decir que Alvin Plantinga es el fi lsofo de la
religin ms i mportante del ltimo siglo. Puso a l tesmo en una posicin respetable para con los crculos filosficos
analticos. Como m iem bro fundador de la Sociedad de filsofos cristianos, Pla nti nga l ider un movi m iento que produjo
que a proximadamente un tercio de todos los filsofos sostengan a lgn tipo de tesmo.

Tema

Libros

Ideas

Filosoa del
lenguaje

The Nature of
Necessity
[La naturaleza de la
necesidad]

Planti nga sigue el esencialismo l i ng stico de Sal Kripke y Ruth

Marcus; por ende, emplea la idea de los mu ndos posibles y el
esencial ismo.

Metasica

The Nature of
Necessity
[La natu ra leza de la
necesidad]

Como Kri pke, Pla nti nga em plea la lgica modal, y considera la
i m porta ncia de los m undos posibles. Esto lo lleva a l rea l ismo
metafsico y a l esencia lismo.

Epistemologa

Warrant: The Current

Debate
[Gara nta : El debate
actual ] ,
Warrant and proper
function
[Garanta y
funcionamiento
adecuado] ,
Warranted Christian
Belief
[La creencia cristiana
garantizada].

Planti nga rechaza la idea de que el conoci miento es una creencia

verdadera y j ustificada. Sostiene que la j ustificacin es deontolgica
y consistente con el nominalismo metafsico. Su enfoq ue a la
epistemologa e s compatible c o n s u rea lismo metafsico y
esencial ismo. Sostiene un enfoque teleolgico conocido como el
funcionalismo adecuado. Esta postura es compatible con la
epistemologa reformada.

Maldad

The Nature of
Necessity
[La natu ra leza de la
necesidad]
God, Freedom and
Evil
[Dios, la li bertad y la
maldad)

Pla nti nga desarrolla lo que l lama la defensa del libre albedro. l
e mplea los m undos posibles, el esencialismo y el conoci m iento
medio para mostra r que el m ejor de los m undos posibles debe tener
una cierta cantidad de maldad si los hombres tienen l i bre a l bed ro.

cuadro 109

PANORAMA DEL LENGUAJE RELIGIOSO

Pseudo Dionisia
Areopagita

c. 500

Dios solo puede ser conocido a travs de los smbolos creados. Lo

d ivino es i naccesible para el hombre. As, los smbolos son la n ica
manera de encontrar a Dios. Los smbolos revelan y a su vez
esconden la verdad acerca de Dios. Por ende, l afi rma la va
negativa (forma de negacin) en sus obras Los nombres de Dios y
Teologa mstica.

Anselmo de
Canterbu ry

1033-1109

El padre de la erud icin, cuyo inters en la relacin entre el lenguaje

y la real idad s e expresa en De Grammatico, D e veritate y sus
Fragmentos filosficos. Vea al lenguaje como un sistema de signos.
Como tal, se ocupaba del tema de la gramtica y la forma
gramatical, que pueden prod ucir confusin.

Moiss
Maimonides

1135-1204

Va negativa (forma de negacin). En su Gua de perplejos l afirma

que el lenguaje rel igioso solo puede comun icar la experiencia de la
rea l idad mxima de lo d ivino.

Toms de Aquino

1224-1274

El lenguaje rel igioso es analgico. En otras pa labras, el lenguaje

religioso comun ica la verdad pero no la verdad litera l .

Juan Duns Scoto

1264-1308

Va negativa (forma de negacin). El lenguaje rel igioso es unvoco o

equvoco. La real idad final solo puede ser comprend ida negando
todas las pala bras.

Meister Eckhart

1260-1327

Va negativa (forma de negacin).

David Hume

1711-1776

Disyuncin de H ume: La verdad debe ser empricamente verificable

o basada en la razn . Cualquier cosa que no est en l nea con estas
ideas debe ser llevada a la hoguera. Por ello, no tiene sentido hablar
de Dios o de verdad religiosa.

1910-1989

Principio de verificacin: No tiene sentido discutir algo que no sea

emprica mente verifica ble. Los positivistas lgicos usaron la
disyuncin de Hume para fundamentar este princi pio.

Ludwig
' Wittgenstein

1889-1951

Juegos de palabras: El lenguaje religioso tiene sentido a la luz de la

com u n idad religiosa.

! lan Thomas

1915-1972

Em ple la filosofa del lenguaje ord i nario para defender y explicar el

significado del lenguaje religioso.

Alfred J ules Ayer

Ramsey

cuadro 110

LENGUAJE R ELIGIOSO (SEGN TOMS DE AQUINO)*

Aq u i n o explic por q u el d iscurso h u mano es inadecuado para hablar de Dios.

Lenguaje unvoco
Lenguaje equvoco
Trminos claves

1
1
1

Lenguaje analgico

Argumento
epistemolgico

Usa ndo dos palabras con el m ismo significado exacto.

Usa ndo dos palabras con significados completa mente diferentes.

1

1. Usa ndo dos pa labras con algn sign ificado en com n .

2. Un trm ino perfecto es para Dios ni de forma tota l mente
u n voca ni tota l mente equ ivoca . En ca m b io, es dicho
analgica mente, o ta m bin proporcionalmente.
El punto de vista empirista del lenguaje
1. Todo el conocimiento viene de la experiencia sensoria l.
2. Dios no es objeto de n uestra experiencia sensoria l .

3. El conocim iento de Dios se da a los seres h u ma nos de forma

indirecta .

Argumentos en
contra del
lenguaje unvoco

4. El lenguaje h u mano no puede ser usado u n vocamente para

Dios y las criaturas.
!

Argumento metasico

1 Trascendencia divina

: Nos parecemos a n uestro creador de u na forma i ncompleta por lo

i que no podemos com prenderlo tota lmente.

Lenguaje
equ voco

Lenguaje
analgico

Conclusin

N i ngn lenguaje se apl ica u n voca mente a Dios y a las criatu ras.

Argumentos en
contra

1. El lenguaje equvoco va en contra de n uestras pruebas de

Dios.
2. El lenguaje eq uvoco va en contra de lo que d ice la Escritu ra
acerca de n uestro conocimiento natural de Dios.
3. El lenguaje equvoco va en contra de la perfeccin del
conocimiento de Dios hacia nosotros.
4. El lenguaje equvoco va en contra de la prctica l i ngstica
establecida.

Analoga de la
proporcin

Una palabra puede ser uti lizada para dos cosas porque cada una de
el las tiene a lgn tipo de relacin con una tercera.

Analoga de la
proporcionalidad

Una pala bra puede ser usada para dos cosas por la relacin q ue
u na cosa tiene con la otra.

*Agradezco a G reg Welty.

cuadro 111

EL GIRO LINGSTICO EN LA FILOSOFA DE LA RELIGIN

El giro l i ngstico ocurri a princi pios del siglo XX. Fue el mov i m iento de la epistemologa al lenguaje como pri mera

j filosofa. El giro l ingstico vino l uego del giro epistemolgico, que comenz con la llegada de la edad moderna (cerca
1

del 1600) El giro epistemolgico representaba el m ovim iento de la m etafsica hacia la epistemologa como primera
filosofa.

Analtica

Este movim ie nto comenz con G. E. Moore y Bertrand Russell

( realistas lgicos). Muchos de l os filsofos analticos i ntentaron
hacer que la filosofa fuera compatible con la ciencia.

Continental

Ma rtn Heidegger lider a los filsofos continentales en el giro

l i ngstico cuando combin el existencialismo con la fenomenologa.
Afi rmaba que el significado se encuentra en el ser.

Filosoa

Los positivistas lgicos fueron motivados por la creencia de que no

hay problemas metafsicos. Como resultado, desarrollaron el
principio de verificacin, que sostiene que si a lgo no es
empricamente verificable entonces no tiene sentido hablar de ello.
La teologa no es em prica mente verifica b le, entonces la mayora de
los telogos evita ba muchos de los tipos de filosofa analtica.

El efecto de la
filosoa analtica

Teologa

El efecto de la
filosoa continental

Los analistas del lenguaje ordinario (filsofos) afirmaban que el

sign ificado se encontraba en la com u n idad. Por e llo, e l lenguaje
religioso tiene sentido en la comunidad de creyentes.
Dado que la filosofa continental no rechaza la teologa, muchos
telogos la adoptaron. Hans Georg Gadamer, Pau l Ricouer,
Emman uel Levitas y otros h a n tenido m ucha i nfluencia en la
hermenutica teolgica.

cuadro 112

ARGUMENTOS EN CONTRA DEL PRINCIPIO DE VERIFICACIN

El principio de verificacin
Seg n este principio, no tiene sentido discutir algo que no es emprica mente verifica ble. Los positivistas lgicos
usaron la disyuncin de Hume como base para este pri ncipio. El resu ltado fue que los metafsicos, ticos y telogos
fueron aislados de la d iscusin filosfica, a menos que lo hicieran desde el punto de vista de la fi losofa conti nenta l .

11

Positivistas
lgicos

Ludwig
Wittgenstein

Investigaciones
filosficas

W. V. O. Quine

Los dos dogmas del

empirismo

Karl Popper

Wittgenstein sosten a los juegos de pa labras, la idea de que el

significado est determ i nado por la com u n idad a la que uno
pertenece. Entonces, en los crculos religiosos la d iscusin acerca
de Dios tiene sentido.
Quine afi rmaba que el pri nci pio de verificacin es referencialmente
incoherente. En otras pala bras, el principio de verificacin no puede
siq uiera alcanzar su propio est ndar (Disyuncin de Hume).

11 Popper sosten a que la ciencia no i ntenta, verificar una h i ptesis. En

Conclusin

Este grupo i ncl uye a A. J. Ayer, Morris Sch lick, Otto Neurath y
Rudolph Ca rnal. Crean que la filosofa es el anlisis del lenguaje
cientfico.

cambio, la ciencia i ntenta fa lsificar uno. El no crea que el principio

de falsacin debera extenderse ms a l l de la ciencia.

El principio de verificacin no provee una justificacin suficiente o necesaria para i m ped i r que
los telogos hablen de Dios o de la rel igin.

cuadro 113

HERMENUTICA BBLICA
Divino: El a utor de la Biblia es Dios.

Suposiciones
premodernas

El autor de la Biblia

Hermenutica de l a
confianza

Humano: Dios usa i nstrumentos h u manos para com un icar su

verdad .

El lector

Cree en m i lagros y e n lo sobrenatura l.

Teora de la
correspondencia de
la verdad

Mtodo dominante
de interpretacin

Interpretacin histrico-gramatical: Un i ntento de comprender lo que

el escritor humano escri bi.
Alegora: Significados que el escritor h u mano no intent dar.

Suposiciones
modernas

El autor de la Biblia

Hermenutica de la
duda

El lector

Teora de la
coherencia de la
verdad

Mtodo dominante
de interpretacin

Metodok>gas histrico-crticas: Supone que la historia de la Biblia

no es confiable. Inte nta interpreta r la Biblia desde un pu nto de vista
cientffico.

Suposiciones
postmodernas

El autor de la Biblia

Supone la autora humana pero no niega la posi bi l idad de la a utora

sobrenatural.

El lector

No cree que la ciencia pueda dar las respuestas. Perm ite la

posibilidad de lo sobrenatura l .

Mtodo dominante
de interpretacin

MetodokJgfas socio-crticas: Un mtodo interpretativo basado en el

poder de la com un idad i nterpretativa . Asevera que la verdad es lo
que es bueno para la comunidad.

Hermenutica de la
sospecha
Teora pragmtica
de la verdad

Supone la a utora humana, no hay lugar para la a utora

sobrenatural.
' Em plea un prej uicio contra lo sobrenatural pues la ciencia puede
explicarlo todo.

cuadro 114

HERMENUTICA PREMODERNA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Suposiciones
premodernas

Autora

La Tora h es divinamente i nspirada. Entonces, Dios es el a utor de la

Tora h .

Teora d e la
correspondencia de
la verdad

La verdad es lo que corresponde a la rea l idad. La Torah describe la

rea l idad. La Torah contiene la verdad completa de Dios.

Por la i nspiracin d ivina, la Tora h es confiable.

Hermenutica de la
confianza

Inerrancia: La Tora h es la verdad sin n i ngn error.

Autoridad: La Tora h tiene a utoridad para cada rea de la vida.
Suficiencia: El propsito de la interpretacin de la Torah es la
i nstruccin de n uestras vidas. No se necesita nada ms.
Peshat: La exgesis l iteral comparable al mtodo de interpretacin
h istrico-gra matica 1 .

Categoras d e la
interpretacin hebrea

Alegora: Metfora extendida. Sign ificados que el escritor h u mano no

i ntent dar.
Midrash: Comentario o expl icacin de la Biblia hecho por la
com u n idad y sus trad iciones.

Mtodo de
interpretacin

Pesher: Cumplimiento escatolgico en la situacin contempornea.

Tipologa: Uso de las ideas en el Antiguo Testa mento como tipos que
se encuentran en el Nuevo Testamento.

Exgesis apostlica

H istoricidad: I m plica ver el texto en trm inos de la profeca y su

cumplimiento.
Reorientacin: Encontrar a Cristo en el Antiguo Testamento.

cuadro 115

H ERMENUTICA BBLICA PREMODERNA

Seg n Agustn en La doctrina cristiana los cristianos deben i nterpreta r la Biblia de manera que sea consistente con su
fe. l crea que se necesita del Espritu Santo para i nterpreta r la Biblia .

Suposiciones
premodernas
tica de la
interpretacin
La forma correcta
de i nterpreta r la
Biblia es de acuerdo
a la fe tradicional
de la com u n idad
cristiana. El lector
debe depender del
Espritu Santo para
su i l u m i nacin.

Existen dos a utores de la Biblia: El primero es d ivino, el segu ndo es

hu ma no. Entonces la Biblia es i nspi rada (Dios sopl). Los mtodos
i nterpretativos deben tener en cuenta a a m bos autores.

Correspondencia de
la verdad

La verdad es lo que corresponde a la rea l idad. La Biblia describe la

rea l idad.
Dado que tiene un autor divino, el lector puede confiar en la
veracidad de la Biblia.

Hermenutica de la
confianza

Inerrancia: La Biblia es verdadera sin errores.

Autoridad: Dado su autor d ivino, la Biblia es la gua pa ra la iglesia.
Suficiencia: Por su a utor divino, los creyentes no necesitan nada
ms como gua de fe y prctica.

Mtodo de
interpretacin

Primer nivel de
interpretacin

El mtodo histrico-gramatical se utiliza para obtener la i ntencin

del a utor. Esto perm ite el uso de metodologas de baja crtica como:
Crtica textual , crtica de forma y crtica retrica .

El Espritu Sa nto
ilum ina la Pa labra
de Dios.

Segundo nivel de
interpretacin

Alegora: Usada para obte ner sign ificados que el escritor h u mano no
i ntent dar.

Credos

Nicea explic la deidad del Padre y del H ij o.

Lmites a la
interpretacin
Solo aquel los que
pertenecen a la
comun idad cristiana
pueden dar
i nterpretaciones
, vl idas de la Bibl ia.
1

Autora

Solo aquellos que se

adh ieren a los credos
pertenecen a la
com u n idad.

Virtudes teologales
Son dadas por el
Espritu para gu iar y
capacitar al cristiano.

Constantinopla explic la deidad del Padre, el H ij o y el Espritu

Sa nto.
Calcedonia explic la natu raleza de Cristo.
Amor: Las i nterpretaciones v l idas concuerdan con el amor de Dios
y el amor del hombre por el amor de Dios.
Fe: Las i nterpretaciones v l idas concuerdan con la fe cristiana.
Esperanza: Las i nterpretaciones v l idas concuerdan con la
esperanza cristiana.

cuadro 116

HERMENUTICA BBLICA MODERNA

Suposiciones
modernas

Autora

La Biblia solo tiene un autor h u mano. Por ello no hay l ugar para lo
sobrenatura l .

Teora de la
coherencia de la
verdad

La verdad proviene de un grupo de creencias coherentes sin

contradiccin. La Biblia no describe la rea l idad.

tica de la
interpretacin
La forma correcta
de interpreta r la
Biblia es aquella en
que uno (el
i nd ividuo) puede
estar
absol uta mente
seguro de esa
i nterpretacin. Esto
es, de acuerdo a los
princi pios
cientficos.

La Biblia no puede ser considerada confiable de n i ngn modo. Se

puede l legar al significado del texto por medios cientficos.
Inerrancia: Es rechazada ya que los exponentes d icen que:

1. La inerra ncia es u n concepto fi losfico que es ajeno a la

Biblia .

Hermenutica de la
duda

2. No tenemos los man uscritos origi nales.

3. La Biblia no dice que es inerrante.
4. Una Biblia inerrante requiere una hermenutica inerrante.
Los modern istas a veces afi rman la i nerra ncia l i m itada, diciendo que
la Biblia es i nerra nte en asu ntos de fe y prctica pero no en asuntos
de ciencia o h istoria.
Autoridad: La Biblia tiene menos a utoridad que la ciencia y la razn
h u mana.
Suficiencia: La Biblia necesita el suplemento de la ciencia para
satisfacer las necesidades de las personas.
Alta crtica: Un enfoque a la i nterpretacin bblica que cuestiona la
veracidad de la Biblia. I ntenta util iza r mtodos cientficos para
entenderla.

Mtodo de
i nterpretacin
Los exponentes
emplean enfoques
cientficos para la
i nterpretacin.
Estos enfoques
sugieren que la
Biblia debe ser
i nterpretada como
cualquier otro l i bro.
Estos enfoques
poseen u n prej u icio
inherente contra lo
sobrenatura l .

Mtodo histricocrtico
Desarrollado por Baruc
Spi noza en su Tratado
teolgico-poltico. Luego
fue desarrollado por F.
D. E. Schleiermacher (el
padre de la
hermenutica moderna
y del l i bera l ismo
clsico).

Crtica de las fuentes: Supone que la a utora de cada libro debe ser
cuestionada, y busca encontra r las fuentes origi nales del texto.
Crtica de forma: Supone que la forma del texto fue i nfluenciada por
el esti lo y la forma de otras cu lturas.
Crtica de redaccin: I ntenta encontrar lo que otros agrega ron l uego
de que el texto fuera escrito primaria mente.
Baja crtica: I ntenta m i ra r el texto crticamente sin cuestionar la
veracidad de la Bibl ia.
Crtica textual: Busca catalogar y anal izar las va riaciones textuales
para determinar cul es el mejor texto.
Crtica retrica: Examina la estructura d e l texto. La retrica ayuda a
encontra r el sign ificado pri mario del escritor h u mano y m uestra la
u n idad de u n texto.

cuadro 117

INTERPRETACIN BBLICA POSTMODERNA

s u posiciones

Autora

La Biblia tiene un autor h u mano.

Teora pragmtica de
la verdad

La verdad es lo que funciona, o es ti l . La com u n idad determ ina lo

que es verdadero en base a lo que es bueno para el los. La Biblia
puede o no ser til dependiendo de la com u n idad en la que uno se
encuentra.

postmodernas
tica de la
interpretacin

El lector cree que el escritor est intenta ndo forza r sus valores en el
lector.

La n ica forma
de
i nterpreta r la Biblia
es de una manera
Ventajosa para la
e omunidad.

e orrecta

Inerrancia: Todo depende de si la com u n idad acepta o no la

i nerrancia.

Hermenutica de la
sospecha

Autoridad: La n ica autoridad que la Biblia tiene es la que u n

individuo o comunidad l e da.
Suficiencia: La suficiencia de la Biblia depende de la comun idad de
uno.

La teologa de la liberacin afi rma que solo los pobres pueden

entender la Biblia . Los ricos no pueden conocer la verdad. La
i nterpretacin correcta es la que beneficia a los pobres. Gustavo
Gutirrez es un lder de este mtodo tico-hermenutico.

Mtodo socio-crtico
Los enfoques a la
i nterpretacin que se
basan en la
comunidad. Afi rman
que el conocimiento es
determ i nado por la
comun idad.

Mtodo de
i nterpretacin

La teologa feminista afi rma que solo las m ujeres pueden entender
la Biblia. La i nterpretacin correcta es la que beneficia a las
mujeres. Rosemary Radford Ruether es una l der de este mtodo
tico-hermenutico
La teologa negra afi rma que solo la gente de color puede entender
la Biblia. La i nterpretacin correcta es la que beneficia a la gente de
color. James Cone es un l der de este m todo tico-hermenutico.

odos estos
enfoques emplean
la volu ntad de
poder sobre el texto
de Nietzsche. El
significado no se
encuentra n i en el
texto ni en el autor.

Crtica narrativa

Afi rma que la verdad se com u n ica mejor a travs del uso de la
na rrativa.

Respuesta del lector

Un enfoq ue a la interpretacin que afirma que el significado est

determi nado por el lector.
--

Estructuralismo

Un movimiento liderado por Claude Lvi-Strauss, Roland Barthes,

Jacques Lacan y Michel Foucault, que reemplaz al existencial ismo.
Ta m bin se lo conoce como anlisis semiolgico.

Post-estructural ismo

Un movim iento que pa rte del estructu ra l ismo liderado por M ichel
Fouca ult y Jacques Lacan.

Deconstructivismo
1

Tipo de post-estructu ra lismo desarrollado por Jacques Derrida. Saca

ventaja de la inestabi lidad inherente de significado en un texto e
i ntenta buscar sign ificados nuevos o i nteresantes. Todo esto se hace
por diversin.

cuadro 118

ESENCIALISMO TEOLGICO
Si Dios es un ser necesa rio, entonces tiene propiedades esenciales. Esto sign ifica que en todos los mundos posibles,
un ser divino debe poseer estas propiedades.
Alvin Plantinga lider este movi m iento con su l i bro Nature of Necessity [Naturaleza y necesidad] sigu iendo los pasos
de El nombrar y la necesidad de Sa l Kripke. Los esencia listas teolgicos apl icaron la idea del esencialismo
metafsico a la teologa. Esto produjo la teologa del ser perfecto. Hay protesta ntes y catlicos que se adh ieren a esta
filosofa. Planti nga afi rmaba que Dios, como ser necesario, tiene una naturaleza esencia l . Pla nti nga ta mbin trata con
los problemas del dolor, el mal y el sufrimiento.

Teologa del ser

perfecto

Atributos
comunicables

Un ser perfecto tiene atri butos esenciales que se encuentran en todo m u ndo posible. Esta idea
de Dios como u n ser perfecto fue explicada primeramente por Anselmo de Canterbu ry. Dios
debe poseer ciertos atributos de forma perfecta . Los atributos perfectos de Dios son iguales a
sus atributos esenciales.

Omnipotencia

Dios es perfectam ente poderoso. Esto significa que l puede hacer

cualquier cosa que se propone, o cualquier cosa que concuerda con
su natu ra leza . Algunos afi rman que la omni potencia supone los
otros atributos. Dios posee la mxi ma com bi nacin posible de
poderes gra ndiosos.

Omnisciencia

Dios tiene conocim iento perfecto, l conoce cua lqu ier cosa que
pueda ser conocida que no est en confl icto con su naturaleza.

Omnipresencia

Atributos
incomunicables

No hay l ugar del cual Dios est espacialmente distante.

Omnibenevolencia

Dios es perfecta mente bueno. Dios es la fuente y el par metro del

bien.

Simplicidad

La esencia de Dios es idntica a su existencia. Como ta l, sus

perfecciones y propiedades son idnticas. Dios no es un compuesto
que pueda ser red ucido a pa rtes simples.

Inmutabilidad

Dios no ca mbia.

Eternidad

Dios trasciende al tiem po.

Inmensidad

Dios trasciende al espacio.

Infinidad

Dios est ms a l l de toda medida.

Aseidad
Trascendencia
Inmanencia

i Dios no necesita un contexto, ni nada ms.

!
: Dios est ms a l l del cam po de la experiencia h u mana.

Dios est ntimamente involucrado con su creaci n .

cuadro 119

DOCTRINA DE DIOS
Omnipotencia

Dios es perfecta mente poderoso. Esto significa que l puede hacer

cualqu ier cosa que se propone, o cualqu ier cosa que concuerda con
su naturaleza. Algunos afi rman que la omnipotencia supone los
otros atributos. Dios posee la mxima combinacin posible de
poderes grand iosos.

Omnisciencia

Dios tiene conoci miento perfecto, l conoce cualquier cosa que

pueda ser conocida que no est en conflicto con su natu ra leza .
No hay lugar del cual Dios est espacial mente distante.

Omnipresencia
-

Santidad: Dios es nico y est separado de la creacin. Ta m bin

est separado del pecado y de cualq uier cosa i mpura .

Los atributos de
Dios

Omnibenevolencia
Dios es perfecta mente
bueno. Dios es la
fuente y el pa r metro
del bien.
l posee por lo menos
seis atributos morales
d iferentes

Justicia/rectitud: Dios siempre hace lo correcto y lo que debera

hacerse. l acta en conformidad con su ley y naturaleza . La ley de
Dios refleja la paz y el orden de su naturaleza. La propia gloria de
Dios es el objetivo supremo.
Amor: Dios se da a s m ismo a otros.
Misericordia: Dios no nos da el castigo que merecemos.
Gracia: Dios nos da favor i n merecido. l nos da lo que no ganamos
ni podemos ganar por nosotros m ismos.
Paciencia: Dios retiene su j u icio, dando a las personas la
oportunidad de arrepentirse.

lmplicancias

El creyente debe
confiar en Dios
porque l es
perfecta m ente
b ueno. Esto i mpl ica
que la palabra de
Dios es confiable y
que l siempre har
lo bueno y lo mejor.

Necesidad

Dios existe necesa ria mente en cualquier mundo posible. Como ta l,

Dios tiene ms existencia que cualquier cosa. Si comprendemos la
bondad y la bel leza como aspectos del ser, entonces Dios es la
personificacin de la bondad y la bel leza .

Teodicea: El
problema del dolor, la
maldad y el
sufrimiento

Si Dios tiene todos estos atributos, por qu existe la maldad? La

teodicea no era un problema hasta la era moderna, con su
hermenutica de la duda. Dura nte el perodo premoderno, Agustn y
otros sostenan que Dios permite que el mal exista porque eso sirve
a sus propsitos.

Impecabilidad

Ensea que Dios no puede pecar. Existen solo dos razones por las
que las personas peca n. Porq ue carecen de sa bidu ra o
conocim iento, o porque carecen de poder. Si Dios es omni potente y
omn isciente no carece de conocim iento ni de poder. Por ende, Dios
no puede pecar.

Realismo moral

Los hechos morales dependen de la existencia de Dios.

cuadro 120

DOCTRINA DE DIOS / CREDOS

La tica cristiana no solo req uiere la accin mora l , sino las creencia en las doctrinas correctas acerca de quin es
Dios. Uno puede vivir de acuerdo a la vol untad de Dios solo con el entendim iento correcto de quin es Dios. La
vol u ntad de Dios concuerda con su naturaleza.
Padre: Eterno y co-igual con el H ijo y con el Espritu Santo.

Nicea
El conci lio de Nicea
en 325 d .C.
(revisado en
Constantinopla en
el 381 para incluir
a l Espritu Sa nto)
afirm q u e Dios es
una Tri nidad. Esto
es, que el Padre y el
H ijo son ca-iguales y
comparten una
m isma susta ncia.

Tres personas

H ij o, Jesucristo: El Dios-hom bre, es eterno y co-igual con Dios el

Padre.
Espritu Santo: El dador de la vida, es eterno y co-igual con Dios el
Padre. Procede del Padre.

Una sustancia

Las tres personas com parten la m isma sustancia.

Trinidad econmica

La idea de que los m iem bros de la Tri nidad tienen diferentes

funciones.

Pericoresis

La com u n icacin interna que sucede entre los miem bros de la

Trin idad.

Errores

Modalismo: No hay tres personas separadas en la Tri nidad. Hay solo

una persona que uti l iza diferentes mscaras en diferentes
momentos.
Tri-tesmo: Las tres personas son tres d i oses diferentes.

Una persona
Dos naturalezas
Calcedonia
(451 d.C.) Declar
que Jesucristo es
una persona con
dos naturalezas.

Jesucristo, el Hijo, es la imagen de Dios.

Una naturaleza es total mente divina.
Una naturaleza es tota lmente h u mana.
Arrianismo: Sugiere que el H ijo es un ser creado y no es Dios.

Errores

Subordinacionismo: Afirma que el H ij o no es creado pero niega que

el H ijo es igual al Padre en su susta ncia y atributos.
Adopcionismo: Sugiere que Dios el Padre adopt a Jess como su
h ijo en su bautismo. Con su adopcin, el Padre le concedi al H ijo
poderes sobrenaturales.

cuadro 121

DIOS Y EL TIEMPO
Punto de vista

Telogos

Explicacin

Comentarios

Eternidad infinita
divina

Agustn,
Boecio,
Anselmo,
Paul Helm

Dios est fuera del tiempo.

Como ta l es omnipotente y
omnisciente.

La eternidad es compatible con

una teora B de tiem po.

Eternidad como
una infinitud
relativa

Alan Padgett

Dios es trascendente. l es el
creador del espacio-tiempo. La
eternidad es el tiem po de Dios.
Depende de la existencia de
Dios. De esta manera Dios es
relativa mente infin ito respecto a
nuestro tiempo creado y medido.

Esta postura concuerda tanto

con la teologa como con la
ciencia.

La eternidad es infi nita, y el

tiempo es temporal en el sentido
de la teora A.

Simultaneidad
eternidad-tiempo

Norman
Kretzmann,
Eleonore
Stump

No hay un marco com n o

referencia para los seres tanto
i nfin itos como temporales. Dios
est en la eternidad m ientras
que las criaturas estn en e l
tiempo. Desde el pu nto de vista
de Dios todo es presente. Desde
el pu nto de vista de la criatura,
Dios es siem pre presente.

Omnitemporalidad
e infinitud

John Duns
Scotus,
William
Lane Craig

Dios es omn itemporal porque

n u nca comenz a existir y no
cesa de existir. Dios ta mbin
exista antes de crear el tiem po.

Tempora lidad
divina no
calificada

Nicholas
Wolsterstorff

Dios es u n ser temporal que

est activamente involucrado en
el universo.

cuadro 122

Si Dios es temporal, entonces su

conoci miento del futuro es
l i m itado.

PRESCIENCIA DIVINA
Punto de vista

Telogos

Tesmo abierto

Explicacin

Problemas

Dios posee solo un conocim iento

l i m itado del futuro. No es
omnipotente. Dios va a travs
del tiempo de la m isma manera
que el ser h u mano.

Este enfoque debilita la accin y

la providencia divinas.

Presciencia
simple

William of Ockham

La presciencia de Dios no es u n
hecho difcil. Su conocimiento
del futuro no es causativo. Esta
postura perm ite la li bertad
h u mana sin d ismi nuir la
o mnisciencia de Dios.

Este enfoque e s fatalista.

Ta m bin pone l m ites a la accin
y la providencia d ivinas.

Conocimiento
medio

Luis de Molina

El conocimiento medio consiste

en todas las verdades
conti ngentes sobre las cuales
Dios no tiene el control. Da lugar
a los contrafactuales de la
libertad de las criaturas. Como
resultado de este enfoque Dios
decide qu seres crear y en qu
ci rcu nsta ncias.

Algunos argumentan que los

contrafactua les de la l ibertad de
las criaturas no existen.

J uan Calvino

El conocimiento de Dios es pa rte

de su omni potencia. Como tal , el
conocim iento de Dios es
ca usativo. La presciencia de
Dios es ca-extensiva con su
preordenacin.

Algunos ven a esta postura

como fata lista . Parece ta m bin
que l ibera a las criatu ras de toda
responsabil idad.

Dios tiene completa presciencia,

pero esto no afecta de ni ngu na
manera el l i b re a lbedro del
hombre. El hombre solo es
responsable por su pecado.

Cmo puede el hom bre tener

l i bre a l bed ro si Dios es
o m n ipotente y o m nisciente?

Presciencia
completa
Agustn
i

cuadro 123

MOLINISMO O CONOCIMIENTO MEDIO

Lu is de Malina i ntent reconciliar un pu nto de vista liberal de la l i bertad con la divina providencia. Dado que la
presciencia de Dios y su sobera n a parecen entra r en confl icto con la l i bertad de accin h u mana, Malina crea que
a m bas pueden existir solo si Dios conoce cmo los seres h u manos actuarn si son puestos en algu na situacin que
no est predeterminada.

Conocimiento natural: Conocimiento de Dios pre-volitivo de las verdades necesarias.

Conocimiento medio: El conocimiento medio consiste en todas las verdades contingentes sobre las cuales Dios no
tiene el control. Da lugar a los contrafactuales de la libertad de las criaturas. Como resu ltado de este enfoque Dios
decide qu seres crear y en qu circu nsta ncias.
Contrafactuales de la libertad de las criaturas: Todas las circunstancias no determina ntes en las que una criatura es
puesta.

Libre conocimiento: Conoci m iento post-volitivo de Dios sobre las verdades conti ngentes.

Conocimiento de
Dios

Las verdades que

Dios conoce son:

Libertad humana

Conocimiento natural

Conocimiento medio

Necesarias

Contingentes

Libre conocimiento

Conti ngentes

i
'

Independientes del
l i bre al bedro de Dios.

No permite los
contrafactuales de la
li bertad de las
criaturas.

Independientes del libre a lbedro

de Dios.

Dependientes del libre albedro

de Dios.

Permite los contrafactuales de la

l i bertad de las criaturas.

No permite los contrafactuales

de la libertad de las criaturas.

cuadro 124

APOLOGTICA PATRSTICA
La apologtica de la iglesia primitiva se ocup de las inquietudes de los convertidos, filsofos, emperadores y judos.
Todos los a pologistas primitivos se ocuparon de defender las doctrinas de la encarnacin y la Trinidad. Estos filsofos
cre a n que la filosofa griega era compati ble con su fe cristiana.

Apologista

Fechas

Atenagoras

Siglo

Justino Mrtir

100-165

11

Libros

Descripcin

Splica e n favor de los cristianos

Sosten a que la moral cristiana

es superior al paganismo.

Apologa, Dilogo con Tritn

Sosten a que los emperadores

no debera n creer falsas
acusaciones contra los
cristianos. Intent convencer a
los judos de la verdad.

1 Converter [convertidor] , Maestro

Sostena que los emperadores

no deberan creer fa lsas
acusaciones contra los
cristianos. Mostr cmo Cristo
es mejor que los dioses
paganos.

Clemente de
Alejandra

150-214

Orgenes de
Alejandra

184-253

Doctrina verdadera, Contra Ce/so

Respondi a las fa lsas

acusaciones de Celso contra la
cristia ndad . Explic la doctrina
cristiana.

Tertuliano

Apologa

Us los princi pios j u rd icos

romanos para defender la fe.

Instituciones divinas

Respondi a las acusaciones

contra la cristiandad y ense a
los nuevos convertidos la sana
doctrina.

La preparacin del evangelio,

La prueba del evangelio

Su argu mento i nvolucraba una

teologa de la h istoria: La
cristianizacin del i m perio era el
objetivo de la h istoria.

Contra los paganos,

Encarnacin del verbo

Argu ment en contra de la

idolatra y el politesmo. Enfatiz
en la sa na doctrina.

La ciudad de Dios,
Confesiones

Sostena que la moral cristiana

es su perior al paganismo y a la
teologa de la h istoria. La
creencia viene antes de la
comprensin.

Apologistas
latinos

Siglo

111

Lactancio
Siglo IV

Eusebio de
Cesarea

263-339

Atanasio de
Alejandra

295-373

Aurelio Agustn

354-430

cuadro 125

LA

CIUDAD DE DIOS, POR AGUSTN

Esta obra es una a pologa que explic a los romanos por qu Ala rico pudo saquear Roma. Podra dec i rse que esta es
la obra apologtica ms importante del perodo patrstico.

Divisin mayor

Divisin menor

Libros 1-5
Polmica en
contra del
paganismo

La vida temporal del

hombre

Libros 1- 10
Esta pa rte del l i bro
argumenta que la
religin pagana no
es la causa del xito
de ninguna
sociedad.

Libros 6- 10
La vida despus de la
m uerte

Libros 11-14
Una expl icacin sobre
el origen y el problema
del pecado

Teologa de la
historia
Libros 11-22
Agustn explica la
ciudad de Dios y la
ciudad del hombre.

Libros 15-22
La historia de la ciudad
de Dios y la ciudad del
hombre (tam bin
conocida como la
ciudad del d ia blo)

Libro

Explicacin

La m isericordia de Alarico en la victoria se debe al

poder del nom bre de Cristo. Roma fue saqueada como
castigo por su degradacin mora l .

La sociedad pagana est plagada de vicio.

Los dioses que los romanos adoran son i mpotentes.

3
1

La expa nsin del i mperio romano no se debe a sus

dioses.

El nico Dios verdadero es responsable por el xito o la

ca da de las naciones.

Los dioses paganos no pueden dar bendiciones

temporales ni eternas.

Hasta los d ioses paganos mayores son i m potentes.

Hasta Platn esta en deuda con Moiss.

Los ngeles son solo siervos de Dios, y no deben ser

adorados.

10

La encarnacin y el sacrificio de Cristo satisficieron la

ira de Dios.

11

Las dos c iudades provienen de los ngeles buenos y

ma los.

12

Por qu los ngeles son buenos o son malos?

13

El problema del pecado original.

14

La vergenza es el castigo por el pecado.

15

Agustn com ienza su historia.

16

El progreso de la ci udad celestial.

17

H istoria de Israel hasta Cristo.

18

H istoria hasta el fin del m u ndo.

19

El fin de las dos ci udades.

20

El juicio final.

21

El final de la ci udad del dia blo.

22

El final de l a ci udad de Dios.

cuadro 126

APOLOGTICA MEDIEVAL
Agustn abri el ca mino para todos los a pologistas medievales. Sostena que el entend i m iento de la e ncarnacin y la
Trin idad est d isponible para todos los hombres, solamente a travs de la razn. Tambin argumentaba que l a fe
precede a la com prensin. Las principales amenazas venan del Islam (que rei ntrodujo la obra de Aristteles) y de la
derrota en las cruzadas.

Apologista

Perodo
de tiempo

Libros

Puntos de vista
acerca de la trinidad y
la encarnacin

nfasis

Anselmo de
Canterbury

1033-1109

Proslogio, Mono/agio,
Cur Deus Hamo

Estas doctrinas estn

disponibles para todos
los hombres, solamente
a travs de la razn.

Dios es un ser perfecto.

La fe es anterior al
entendimiento.

Pedro Abelardo

1079-1142

Dilogo entre un
filsofo, un cristiano y
un judo

Estas doctri nas est n

d ispon ibles para todos
los hombres, solamente
a travs de la razn.

La razn es un ca m i no
hacia la fe.

1225-1274

Summa contra gentiles

Estas doctrinas estn

dispo n ibles para todos
los hombres, solamente
a travs de la revelacin
especial.

La fe es anterior al
entend i m iento. Los
hombres poseen sensus
divinitatis que los
convence de la verdad
del evangelio.

1221-1274

No hay o bras que

expresen sus ideas
a pologticas

Estas doctrinas est n

d isponi bles para todos
los hombres, solamente
a travs de la razn.

La fe es anterior al
entend i m iento. La fe
proviene de la
i l u m inacin divin a .

1266-1308

No hay obras que

expresen sus ideas
apologticas

Estas doctri nas est n

disponi bles para todos
los hom bres, solamente
a travs de la raz n .

La fe es anterior al
entendimiento. Dio
ta mbin diez razones
para la autoridad de la
Biblia.

f------

Toms de Aquino
Orden dominicana

Bonaventura
Orden franciscana

J uan Duns Scoto

Orden francisca na;
critic las ideas de
Toms de Aquino.

cuadro 127

LA ESTRUCTURA DE

SUMMA CONTRA GENTILES

3,

La obra a pologtica ms im porta nte de la Edad Media, Summa contra gentiles de Toms de Aq uino, utiliz la obra de
Aristteles para tratar con la amenaza del Isla m . Aq uino pensaba que su obra deba hacer conocer la verdad que
profesa la fe e i nvestiga la razn. Luego de cumplir su cometido en los libros 1 al
i ntent hacer conocer la verdad
que sobrepasa a la razn (Libro 1, Ca ptu lo
tercer prrafo). Este segu ndo objetivo fue cumplido en el l i bro 4.

3,

Libro 1

Libro 2

Libro 3

Libro 4

Parte 1
1. La existencia de Dios.
2. Nuestro conoci miento de Dios.
Los atributos d ivinos.

3.

El enfoq ue de esta pa rte del

volumen es estudiar la existencia
de Dios y su naturaleza.

Parte 2
1. La i nteligencia y el conoci m iento de Dios.
2. La volu ntad, el amor, y la beatitud de Dios.

Este libro intenta resolver tres problemas:

1. Cmo Dios cre.
2. Cmo Dios distingui una cosa de otra.
3. La naturaleza de las cosas creadas y hechas d iferentes u nas
de otras.

Este li bro examina la creacin de

Dios y cmo se relaciona con l
como creador.

Parte 1
Dios como el fin y el bien de todas las cosas.

Este l ibro explora el orden de la

creaci n . Hay un enfoque
especial en la relacin de Dios
con el hom bre.

Parte 2
El gobierno general de Dios sobre todas las cosas.
Parte 3
La providencia y las criatu ras raciona les.

Este li bro explora la Tri n idad y la

encarnacin. Adems, Aquino
i nvestiga el fin del m u ndo.

Este libro i ntenta hacer conocer la verdad que sobrepasa la razn, y

busca i l u m i nar a los creyentes en el misterio de n uestra salvacin.
B conocimiento triple de Aquino sobre Dios es:
1. La luz natural de la razn por la cual uno asciende a u n
conoc i m iento de Dios.
2. La revelacin excede el i ntelecto h umano y viene de Dios
para traer la verdad d ivina al hom bre.
La visin beatfica: Aq uella por la cual la mente h umana ser
elevada perfecta mente para admirar las cosas reveladas.

cuadro 128

PUNTOS DE VISTA APOLOGTICOS DE LA REFORMA

Telogo

Perodo de
tiempo

Martn Lutero

1483-1546

Philipp
Melanchthon

1497-1560

Juan calvino

1509-1564

Apologtica

nfasis

La apologtica no
pre pa ra a la persona
pa ra la fe. Solo la gracia
e s suficiente para
ca mbiar el corazn y la
mente de los hom bres.

La razn es suficiente
solo para el m u ndo
natural y tem pora l .

Lugares comunes de la
teologa

La apologtica es ti l
para traer a los
hom bres al eva ngelio.

La razn provee
evidencias naturales a
favor del cristi a n ismo.

La institucin de la
religin cristiana

La a pologtica puede
tener un uso l i m itado. El
hom bre necesita una
revelacin especial o
caer en la idolatra .

La creencia viene a ntes

del entendimiento. Los
hombres poseen sensus
divinitatis que los
convence de la verdad
del eva ngel io.

Escritos

cuadro 129

BLAS

PASCAL:

PENSAMIENTOS

Los Pensamientos es u n grupo de sentencias y prrafos separados que parecieran no tener orden alguno. Filleu de la
Chaise explic que Pascal present el orden de su a pologtica en una conferencia en 1658. Pascal no em ple ningn
argu mento metafsico para la existencia de Dios. Pascal se a poyaba grandemente en los escritos de Agustn para
constru i r sus a rgumentos.

Parte 1

La situacin del hombre

El hom bre tpico de este tiempo est satisfecho consigo m ismo y se

considera emancipado de la religin. Como ta l , l es libre de creer lo
que quiere. y de vivi r como quiere. Pascal concl uy que el hombre
est dotado con la razn, pero que tambin es una criatura dbi l . El
hom bre racional se da cuenta que necesita de Dios. Este tipo de
hombre o sirve a Dios o busca conocerle.

Parte 2

Una comparacin de las

religiones y filosoas con la
cristiandad

Pascal produjo un cat logo de filosofas y religiones. Luego mostr

que ni nguna de el las mejora la situacin del hom bre y lo que de l
ser. En esta parte encontramos la a puesta de Pascal. l estaba de
acuerdo con Agustn que la fe precede al entend i m iento.

Parte 3

Una demostracin histrica de

la verdad de la cristiandad

Pascal us la Escritura para enfatiza r que la salvacin se encuentra

sola mente e n Jesucristo. Afirmaba que las profecas bblicas son las
pruebas ms gra ndes de quin es Jesucristo.

'

LA

APUESTA DE PASCAL

Dios existe

Dios no existe

Creencia

Recompensa eterna y el cielo.

Uno es una mejor persona para tener

un a utocontrol ejercitado.

Falta de creencia

Algunos deleites temporales. I nfierno

y castigo eterno.

Uno no es n i mejor n i peor.

Conclusin
La persona racional creer en Dios porque la condenacin eterna es mucho ms costosa que cualq uier cantidad de
deleites temporales.

cuadro 130

DAVID HUME Y LAS RESPUESTAS A SUS ARGUMENTOS

Aunque genera l mente se lo considera un atesta, David H u me era ms un desta . l crea que la creencia en Dios no
es e l resultado de la razn, sino que requiere fe.

Filsofo

David H u me
Un consistente y
completo escptico
mitigado. Aunque
crea e n u n Dios, la
razn le deca que
l no poda conocer
con certeza que
Dios exista .

Thomas Reid
Como un realista
del sentido comn
escocs, no estaba
de acuerdo con
H ume.

lmmanuel Kant
Luego de leer a
H ume, tambin se
convirti en un
escptico mitigado.

Fechas

Escritos

Explicacin

Dilogos sobre la
religin

Teologa natural

Tratado de la
naturaleza humana

Teologa natural

Historia natural de la
religin

Teologa revelada

Investigacin sobre el
entendimiento huma n o

Teologa revelada

El a rgu mento cosmolgico falla porque

est basado en la causacin.

El a rgumento del diseo fa lla porque est

basado en la ind uccin.

La rel igin se caracteriza por la h i pocresa

en el clero, y por la supersticin en los
laicos. La revelacin no es suficiente para
convencer a un hom bre raciona l de su
a utenticidad. La creencia en Dios es el
resultado del m iedo a las causas
desconocidas.

1711-1776

1710-1796

1724-1804

U n hom bre racional no tiene razones

suficientes para creer en el cristian ismo.
No hay pruebas de los m i lagros.
No conocemos ni podemos probar que
existen otras mentes, y somos racionales
por creer eso. De la m isma manera,
somos racionales al creer que Dios existe.

Investigaciones sobre el
entendimiento humano
a la luz del sentido
comn

Sabemos de la existencia de Dios porque

somos diseados por Dios para sa ber que
l existe. Este tipo de conoci m iento no
necesita expl icacin.

[
1

Crtica de la razn pura 1

cuadro 131

Concordaba con H ume en que los

argu mentos clsicos para la existe ncia de
Dios fal lan porque tienen una base
metafsica y se obtienen por induccin.
El hecho que la moral es un iversal puede
ser explicado solamente con la existencia
de Dios.

ARGUMENTOS NATURALISTAS EN CONTRA DE LOS MILAGROS

Baruc Spinoza

Tratado teolgico-poltico

i Los eventos en las escrituras ocurrieron de acuerdo a

las leyes de la naturaleza.
2. Moiss no escribi el Pentateuco, sino que lo h izo
Esdras el escriba.
3. La resurreccin no ocurri.
4. Los profetas no hablaron por revelacin sobrenatural.
5. Se debe em plear un mtodo de i nterpretacin
h istrico-crtico para entender l o que la Biblia dice.

David Hume

Investigaciones sobre el
ente ndimiento humano

i Un m ilagro es una violacin de las leyes de la

naturaleza.
2. La experiencia ha esta blecido las leyes de la
naturaleza.
3. Debe creerse en la evidencia.
4. No existen pruebas de los m i lagros.
5. Nada que haya sucedido alguna vez puede llamarse
milagro.

1
1

1. S<Mamente podemos conocer lo que la experiencia

sensoria l nos dice del m undo.
2. No podemos conocer la real idad en s m isma, por lo
que la m etafsica no es posible.
3. Dios est en el mundo real , e ntonces no podemos
conocerlo por experiencia sensoria l .
4. Podemos conocer de la existencia de Dios por medio
de la razn.

Crtica de la razn pura

lmmanuel Kant

i No podemos conocer a Dios, ni siq uiera con la Biblia.

La religin dentro de los lmftes

de la mera razn

1
1

Positivistas
lgicos

Principio de verificacin

Charles Darwin

El origen del hombre

2. La religin tiene una naturaleza moral.

3. El cristianismo no necesita m i lagros.
4. Jesucristo es u n buen eje m plo moral.

Si algo no es empricam e nte verificable, entonces n o tiene

sentido hablar sobre ello.
i Todo en la naturaleza es el resultado de leyes fijas.

2. No es lgico creer en m i lagros.

3. Los m i lagros na rrados en la Biblia son el resultado de
mentes su persticiosas.

4. La evolucin es una explicacin natural ista de toda la

i

vida.

cuadro 132

MTODOS APOLOGTICOS
Apologtica
clsica

Anselmo, Toms de
Aquino, William Lane
Craig

Este enfoq ue a la a pologtica descansa en los a rgu mentos clsicos

para la existencia de Dios y para la verdad acerca de Jesucristo.

Apologtica
evidencia lista

Gary Habermas,
William Payley

Este enfoq ue a la apologtica descansa en la evidencia h istrica

para convencer a las personas de la verdad acerca de Jesucristo.

Apologtica de
caso acumulativo

Paul Feinberg,
Basil Mitchell

Apologtica
presuposicional

Cornelius Van Til,

John Frame

Este enfoque a la apologtica emplea tanto los mtodos clsicos

como los evidencial istas para convencer acerca de la verdad del
evangelio.

Este enfoq ue a la a pologtica supone que el hom bre cay y su

razonamiento est entenebrecido. Por ende, los argumentos son u n
medio insuficiente para traer a a lguien a l a verdad. La n ica manera
en que alguien puede ser trado a la verdad es a travs de la simple
pred icacin del eva ngelio. Este enfoq ue es ta m bin conocido como
fidesmo.

cuadro 133

APOLGETICA CLSICA
Este enfoque emplea a rgumentacin y evidencia deductiva para convencer acerca de Ja existencia de Dios. Tam bin
descansa en la obra del Espritu Sa nto para llevar a la persona al conocimiento de la verdad.

'

1. Todo es o necesario o contingente.

Si a lgo es necesario, debe existir.
Si a lgo es conti ngente, en algn pu nto puede dejar de existir.
Debe haber por lo menos una cosa necesa ria.
Ese ser necesario es Dios.

El a rgumento
cronolgico

Toms de Aquino

El argumento
ontolgico

Anselmo de
Canterbury

El argumento del
diseo

Toms de Aquino

Ta mbin conocido como argu mento teleolgico. El orden del

u n iverso sugiere que no surgi por accidente. Sugiere que existe u n
d iseo y, po r supuesto. un d iseador.

El argumento
moral

Atengoras, Eusebio,
Agustin

El cristianismo es superior a todas las falsas religiones porque ellas

l levan a todo tipo de inmoralidad.

Teologa de la
historia

Eusebio, Agustn

La historia est siendo utilizada por Dios para hacer que la verdad
del evangel io llegue a todo el m undo. Dios est en control de la
historia y utiliza todo lo que hay en ella para sus propsitos.

2.
3.
4.
5.

1. Dios es el ser ms perfecto que puede ser concebido.

2. Un ser perfecto posee todos los atributos de la perfeccin.

3. Uno de esos atributos es la existe ncia.
4. La idea de Dios supone su existencia.

cuadro 134

CINCO PRUEBAS DE
1. El argumento

LA

EXISTENCIA DE DIOS, POR TOMS DE AQUINO

Dios es el motor
ina movi ble.

Debe haber a lgo que pone a todo lo demas en m ovimiento. Ese es

Dios.

2. La naturaleza

Dios es la causa de
todo.

Todo tiene una ca usa. Dios es la primera causa.

3. El argumento
de la
posibilidad y
la necesidad

Dios es un ser
necesario.

4. El argumento

Dios es lo ms perfecto
que existe.

Todo en este m undo d ifiere en relacin a la bondad, verdad y

belleza . Antes de que podam os conocer estas d iferencias debemos
esta blecer un parmetro para la verdad la bondad y la belleza. Dios
es el parmetro para la bondad, la verdad y la bel leza.

Dios es el d iseador del

orden m u ndial.

Parecera existir un diseo en el un iverso dado que todo funciona

naturalmente tan bien. Dios debe ser el diseador de todo lo que
existe.

de la mocin

de la causa
eficiente

de la
gradacin

5. El ejercicio
del poder en
el mundo

' i Todo es o necesario o conti ngente.

2. Si a lgo es necesa rio, debe existir.
3. Si algo es conti ngente, en algn pu nto puede dejar de existir.
4. Debe haber por lo menos una cosa necesa ria.
5. Ese ser necesario es Dios.

cuadro 135

APOLOGTICA EVIDENCIALISTA
U n enfoque a la a pologtica basado en lo e mprico que s u pone q ue la verdad depende d e hechos histricos.

Diferentes clases
de evidencia

C. H. Dodd

Hechos histricos.

William Payley

M u ndo externo.

Friedrich
Schleiermacher

Experiencia rel igiosa presente.

Hechos

Situaciones objetivas que suceden. La experiencia privada o

subjetiva no es suficiente como evidencia. La verdad debe ser
o bservable.

Interpretacin

Significado procedente de los hechos.

Siete principios

1. El propsito de este mtodo es el desarrollo de evidencias

Elementos
esenciales del
evidencialismo

Metodologa
evidencia lista
Segn Gary
Ha bermas

h istricas para la fe cristiana.

2. Los hechos h istricos no son hechos brutos que se

i nterpretan a as m ismos.

3. El evidencialismo ta m bin se uti liza para argu mentar frente a

los opositores.
1

4. No se puede forzar a nadie a entrar a l reino de Dios.

5. Existe una base com n entre el creyente y el i ncrdulo. Por
ejemplo, la i nformacin sensorial, las teoras cientficas y la
apl icacin de la inferencia.
6. El Espritu Santo usa la a pologtica para convertir a los
incrdu los y fortalecer la fe de los creyentes.
7. La mayora de los evidencialistas son eclcticos en su
enfoque.

---

cuadro 138

APOLOGTICA DE CASO ACUM ULATIVO

Un enfoque a bductivo ( i nferencia de la mejor expl icacin) a la apologtica . Segn Pa u l Fei n berg, combina elementos
tanto objetivos como subjetivos de otros enfoques, para construir el argumento ms fuerte posi ble para la verdad.
I ntenta uti l izar los otros mtodos apologticos ju ntos para m i n i m iza r sus debil idades.

Pruebas para la
verdad
1

Prueba de
consistencia

Un sistema de creencias no debe llevar a la contradiccin.

Prueba de
correspondencia

Cualq u ier creencia debe corresponder con la rea l idad.

Prueba de
comprensin

La mejor teora es aquella que explica lo mxi mo posible.

Prueba de
simplicidad

Siendo todas las cosas iguales, la mejor teora es la ms simple.

La mejor teora es aquella que tiene la menor ca ntidad de

consecuencias negativas.

Prueba de fruto

1
'

El Espritu Sa nto convence a los incrdu los.

El Espritu Sa nto a pela a la conciencia de los i ncrd u los.

Testigo interno

El Espritu Santo obra con el conoci m iento innato de Dios en el

incrd ulo.

El Espritu Santo

El Espritu Santo tambin obra e n los creyentes para darles u n

sentido de seguridad acerca de lo que creen.

Argumentos testas.

Experiencia religiosa.

Testigo externo
Ley mora l .

'

La Biblia.

cuadro 137

LA

EPISTEMOLOGA ASOCIADA CON LOS ENFOQUES APOLOGTICOS

Todos estos enfoques a la apologtica emplean epistemologas i nternal istas, que esta blecen que el conocimiento es
igual a una creencia verdadera j ustificada. Se debe ta mbin sa ber cmo uno conoce.

Mtodo apologtico

Apologtica clsica

Evidencia

Justificacin

Evaluacin

Los argumentos sobre

la existencia de Dios
son suficientes para
brinda r evidencia
suficiente para la fe
cristiana.

Fundacionalismo

Estos argu mentos no pueden traer a

alguien a la fe pero pueden hacerle
considerar seriamente la fe. El Espritu
Sa nto debe actuar para convertir a
alguien de incrd ulo a creyente.

Evidencialismo

Los hechos h istricos

brindan evidencia
suficiente para
convencer a alguien de
la verdad del
cristianismo.

Apologtica de caso
acumulativo

El peso de la evidencia
desde un n mero de
enfoques diferentes
brinda evidencia
suficiente para la
creencia.

Fidesmo
(presuposicionalismo)

No existe evidencia
suficiente que un ser
h umano pueda dar.

Fundacionalismo

1
!

El Espritu Sa nto debe actuar en una

persona antes de que esta venga a la fe.
Pero el Espritu Sa nto puede, y de hecho
usa, la apologtica de caso acumulativo
para traer al oyente en u n pri ncipio hacia
la fe.

Fu ndacionalismo

Este mtodo apologtico brinda

conocimiento pero no fe. El Espritu
Sa nto debe actuar para que alguien
tenga fe.

Fu ndacionalismo o
coherentismo

Solo la pred icacin de la Pala bra de Dios

j u nto con el Espritu Santo son ca paces
de producir la fe. Los mtodos
apologticos n u nca son suficientes, son
una prdida de tiem po.

i
1

cuadro 138

TICA DE

LA VIRTUD

AGUSTINIANA

Agustn sostena el real ismo m etafsico pero no epistemolgico.

Realismo moral: Los hechos morales existen i ndependientemente
del observador. Los hechos morales se hallan, no se real izan.

Metasica de la
moral

El bien: Dios es el mayor y el ms alto bien.

Predestinacin: Luego de Pelagio, Agustn sostuvo un punto de vista
fuerte acerca de la eleccin y la culpabilidad mora l .

Epistemologa moral
Presuposiciones
meta-ticas

Psicologa moral
El creyente puede
real izar obras de
supererogacin. El
creyente puede tener el
carcter de un hom bre
de virtudes
sobre h u manas.

Virtudes
teologales
Creadas en el
creyente por el
Espritu Santo
capacitndolo en
poder y
conocim iento para
vivir rectamente.

Agustn no fue claro en cu nto se conoce acerca de la moral, pero la

lectura de la Escritura era esencia l. Aq u i no explic que la conciencia
est compuesta de una facu ltad moral (synderesis) ms la razn (la
virtud de la prudencia).
lnternalismo moral: El reconocim iento de los hechos morales no
produce la motivacin para la accin mora l .
Desarrollo moral: Antes de la salvacin, no es i m portante. Luego de
la sa lvacin, se entra al proceso de santificacin.
Salud mental: Antes de la salvacin no hay un funcionamiento
adecuado. El pecado causa una especie de locura. La fel icidad
(eudai monia: La verdad producida por el esfuerzo propio) es
efmera . Luego de la salvacin uno puede obtener la verdadera
fel icidad ( makarious: La felicidad que viene de Dios).

G riego: gape
Latn: Caritas

El amor de Dios y el amor del hom bre hacia Dios. Es la virtud

primaria que unifica todas las otras vi rtudes, ya sean teolgicas,
morales o intelectuales. Su opuesto es cupiditas ( Latn: Amor
propio).

Fe

Nace del amor y produce conoci m iento espiritual.

Esperanza

Nace del amor y produce que una persona m i re hacia la etern idad.

Amor

Virtudes
cardinales

Agustn vea todas las virtudes ca rd i nales como man ifestaciones diferentes del amor (caritas).

Ley eterna

Este es el conju nto de las l eyes de Dios por medio de las cuales l gobierna el un iverso. Exista
a ntes que el tiempo fuese. Algunos sostienen que Dios m ismo es la ley eterna.

Ley temporal

Leyes hechas por hom bres que deben reflejar aspectos de la ley eterna.

cuadro 139

1
'

TICA DE LA VIRTUD DE TOMS DE AQUINO (Y BONAVENTURA)

Toms de Aqu i no y Bonaventura sosten a n el real ismo metafsico y epistemolgico.
Realismo moral: Los hechos morales existen i ndependientemente
del observador. Los hechos morales se hallan, no se real iza n.

Metafsica de la
moral

El bien: Dios es el mayor y el ms a lto bien.

Synderesis: La ley natural

Epistemologa moral

Conscientia: Razn prctica

Presuposiciones
meta-ticas

lnternalismo moral: El reconoci m iento de los hechos mora les no

produce la motivacin para la accin moral.
Desarrollo moral: Antes de la salvacin no es i m portante. Luego de
la salvacin, se entra al proceso de santificacin.

Psicologa moral

Amor

Salud mental: Antes de la salvacin no hay un funcionam iento

adecuado. El pecado causa una especie de locura. La fel icidad
(eudaimonia: La verdad prod ucida por el esfuerzo propio) es
, efmera. Luego de la salvacin uno puede obtener la verdadera
! fel icidad (makarious: La fel icidad que viene de Dios).

! El amor de Dios y el amor del hom bre hacia Dios. Es la virtud

primaria que un ifica todas las otras vi rtudes, ya sean teolgicas,
m orales o intelectua les. Su opuesto es cupiditas (Latn: Amor
propio).

!
1
1

Virtudes
teologa les
Fe

Nace del amor y produce conocim iento espiritual.

Esperanza

Nace del a mor y produce que una persona m ire hacia la eternidad.

J usticia

Equidad e igualdad.

\ Virtudes

Prudencia

Razn prctica.

Fortaleza

Fortaleza para hacer lo correcto.

Templanza

Autocontrol .

1
I

cardinales

Ley eterna

Leyes

'

Este es el conjunto de las leyes de Dios por medio de las cuales l

gobierna el universo. Exista a ntes que el tiempo fuese. Algunos
sostienen que Dios m ismo es la ley eterna.

Ley Divina

Antiguo y Nuevo Testam ento.

Ley natural

La revelacin general hace que todos conozcan la mora l de los d iez

manda m ientos.

Ley civil

La ley natural debera ser el fundamento de la ley civil. Esta ley es

hecha por el hombre y debera constre i r a la virtud .

cuadro 140

TEORA DEL MANDATO DIVINO (VOLUNTARISMO TEOLGICO)

Entre los tericos contemporneos del mandato d ivino se encuentra n Philip Quinn y Robert Merri hew Adams.

Juan Duns Scoto

Sosten a que la bondad se basa en la volu ntad de Dios y en su naturaleza, y que la volu ntad de
Dios es consistente con su naturaleza. Ta nto la ley natural como la tica de la virtud son
compatibles con esta versin de la teora del ma ndato d ivino.

William of
Ockham

Quiso enfatizar la li bertad de Dios. Afi rm que la bondad se basa sola mente en la vol u ntad de
Dios. Esta versin de la teora del mandato d ivino es compati ble solo con las teoras ticas
deontolgicas. Entonces, esta versin del mandato d ivino es vul nerable al dilema de Eutifro
(Platn).

El dilema de
Eutifro

Dos pa rtes:
1. Si a lgo es bueno porque Dios as lo declara, entonces la bondad es arbitra ria.
2. Por el contrario, si Dios aprueba algo porque es bueno, la bondad es a lgo separado de
Dios.

META-TICA DEL MANDATO DIVINO

Metasica de la
moral

Epistemologa
moral

Psicologa moral

El bien

Los hechos morales se basa n en la vol u ntad de Dios. El ser o el

hacer lo bueno es actuar en concordancia con la vol untad de Dios.
La ley natu ra l est de acuerdo con la vol u ntad de Dios. La tica de
la virtud puede esta r de acuerdo con la teora del mandato divino.

Los efectos noticos

del pecado

El hombre est hecho por Dios de ta l forma que el conoci miento

moral es inherente. El conocimiento mora l se confu nde por el
pecado. En consecuencia, el conoci miento moral viene de escuchar
la Pala bra de Dios.

lnternalismo

El conoci miento moral brinda la motivacin para la accin moral.

Salud mental

La accin moral produce eudaimonia.

cuadro 141

ABSOLUTISMO GRADUAL (JERARQUIALISMO)

Norman Geisler sostiene esta teora moral, expresado en su obra Christian Ethics: Options and /ssues [ tica Cristiana:
Opciones y Cuestiones]. Geisler afi rma que Agustn y Cha rles Hodge ta m bin sosten an esta teora . Este enfoque a la
deontologa no incl uye el nom i na l ismo metafsico.

Metasica de la
moral
Presuposiciones
meta-ticas

Realismo moral: Los hechos morales existen independ ientemente

del observador.
El bien: Depende de la vol u ntad de Dios.
Libre albedro: Los agentes morales tienen l i bre al bed ro.

Epistemologa moral

Cognitivismo: Los j uicios mora les expresan creencias.

Psicologa moral

lnternalismo motivacional: El reconocimiento de los hechos morales

brinda la motivacin para la accin mora l .

Segn Geisler, Dios es uno en naturaleza, pero tiene m uchos atributos morales. Cada ley
moral a bsoluta se relaciona con uno de los atributos morales i n m utables de Dios.

La tica cristiana es deontolgica.

Cognitivismo: La motivacin moral proviene d e l agente mora l .

1
1

Los conflictos ticos se resuelven por el uso de una jera rq u a de leyes. Evita el mal mayor con
el menor.

Otras
presuposiciones

El absolutismo gradual reconoce exenciones pero no excepciones a las leyes morales

a bsol utas:
Geisler sostiene q ue las excepciones violan la u niversa lidad y a bsolutidad de una ley
moral.
Una exencin solamente e l i m i na la culpabilidad del individuo en una ley menor mientras
que a n reconoce las leyes morales absol utas.

1
!

El absolutismo gradual no debe ser confundido con el util itarismo.

El a bsolutismo gradual no debe ser confundido con la tica situacional.

El absolutismo gradual reconoce los absol utos morales.

Jerarqua de
Geisler

1. Amor a Dios por sobre el amor al hom bre.

2. Obedecer a Dios antes que al gobierno.
3. M isericordia por sobre la verdad.

cuadro 142

PARTE
HISTORIA DE

LA

FILOSOFA

Divisiones
principales en la
historia de la filosoa

Lkleas de tiempo

Principales filsofos

Cuadros 143-148

Cuadros 149-178

Cuadros 179-207

LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
La primera seccin de la pa rte 5 es una explicacin de las d ivisiones pri nci pales de la historia de
la fi losofa . Ms especfica mente, brinda una exp l icacin de la premodernidad , modern idad y
posmodernidad.
La segu nda seccin contiene l neas cronolgicas pa ra poder ver cmo cada fi lsofo i nfl uenci a
otros. Estos cuadros ayudan a visua lizar la h istoria de las ideas.
La ltima seccin contiene u n pa norama de los fi lsofos pri ncipales y sus ideas.

PREMODERNIDAD
Registros histricos 1600
-

/ J
T
ME

ICA

L GICA

@
AXIOLOG A

EPISTEMOLOG A

Premodernidad
Esta cosmovisin es la ms compati ble con el cristia n ismo.
Dios existe y todo lo dems es contingente sobre l.

Teologa
Metasica
(es la principal
filosofa)

Existe lo sobrenatural sin entra r en confl icto con la ciencia.

Cosmologa

Dios es la primera causa y el creador de todo.

Ontologa

El hombre existe como parte de la com u n idad. Entonces la

comun idad tiene prioridad por sobre el i ndividuo.
Realismo: Las cosas existen i ndependientemente del observador.

Epistemologa
Emplea el
racionalismo y el
empi rismo.

Axiologa

Teora de la
correspondencia de
la verdad

La verdad corresponde a la rea lidad.

Realismo
epistemolgico

No se puede conocer n i nguna verdad objetiva.

Comunidad

1
i

1
1

1
i

Son de i mporta ncia las creencias y prcticas compartidas y los

pu ntos de vista corporativos de la iglesia. Los credos y las
trad iciones existen para que las personas se adhieran a el los, y
deben ser protegidos para el bien de la iglesia.

Hermenutica de la
verdad

El conte n ido de la Biblia es i nerrante, suficiente y autoritativo.

Teleolgica

La epistemologa depende de la metafsica.

Realismo

Los valores son reales y objetivos.

Teleolgica

La axiologa depende de la m etafsica.

Comunidad

Los derechos del ind ividuo est n subord i nados a las necesidades de
la com u n idad.
cuadro 143

1
i
1

11

1
1

1
1

MODERNIDAD
Registros histricos 1600
-

EPISTEMOLOG A

LGICA

AXIOLOG A

1
1

@
M ETAF SICA

Modernidad

Su rechazo de lo sobrenatural y de los credos la hace incompati ble con el cristianismo.

1
l

Epistemologa
(es la principal
fi losofa)

Individual

El individuo racional est por encima de la comunidad como una

fuente legtima de conocimiento.

Teora de la
correspondencia de
la verdad

La verdad corresponde a la realidad. Los empiristas britnicos

sosten an este pu nto de vista. Perm ita n el uso de la lgica ind uctiva
y ded uctiva.

Teora de la
coherencia de la
verdad

La verdad proviene de un sistema cohere nte de creencias. Esto

puede o no corresponder con la real idad. Los racionalistas
continentales adhera n a esta teora . Solo la lgica deductiva es una
fuente de conoci miento.
'

Deontolgica

La epistemologa no depende de la metafsica.

Hermenutica de la
duda

Se debe confiar ms en la ciencia y en la razn que en la Biblia.

Rechaza lo sobrenatural.

Deontolgica

Los va lores no dependen de lo metafsico.

l rrealismo

Luego de David H u me, los empiristas britnicos crean que los

va lores son subjetivos y hechos por el hom bre. Los valores
dependen de las normas o leyes. Estos va lores a n son ti les.

Realismo

Los racionalistas continentales crean en los hechos morales.

Individuo

Los derechos ind ividuales son prioritarios a los com u n itarios.

Teologa

La existencia de Dios se pone en duda.

Axiologa

Metasica

Cosmologa
Ontologa

La ciencia explica todo lo que hay en el mu ndo.

Los empiristas britnicos y los racionalistas continentales adheran
al nominalismo.
cuadro 144

EMPIRISTAS BRITNICOS
'

Deduccin

Los empi ristas perm itan el uso de la deduccin. David H um e

afi rma ba que el conocimiento derivado de la deduccin era trivial.

Induccin

Los empi ristas perm ita n el uso de la induccin. David H u me

explicaba que la induccin no puede garantizar el conoc i m iento.

Verdad

Teora de correspondencia de la verdad.

Ideas innatas

Los empi ristas brit n icos rechazaban la posibilidad de las ideas

in natas.

Dios

Algunos pensaban que creer en Dios era esencial ( Berkeley, Reid).

Muchos no crean en Dios.

Cosmologa

La cosmologa puede conocerse em pricamente.

Ontologa

Eran nominal istas, dado el escepticismo y la sustancia.

Valor

La tica y la esttica son pa rte de lo m ismo.

Razn

El conoc i m iento moral o esttico no depende de la razn. Proviene

de un sentido mora l o esttico, o de las emociones.

Lgica

Epistemologa

Metasica

Axiologa

FILSOFOS ANALTICOS

Provienen de los empi ristas brit nicos y comenzaron en 1903 con G. E. Moore.
Enfatizaron la d isyu ncin de H u me.
Rechazaron el idea l ismo y el subjetivismo.
Crea n que los problemas fi losficos son problemas l i ng sticos.
Enfatizaron en el uso rigu roso de la lgica.
Enfatizaron en la precisin del lenguaje.
Se enfocaron en descomponer conceptos complejos en sus pa rtes simples.

cuadro 145

LOS RACIONALISTAS CONTINENTALES

Deduccin

Los racional istas continentales perm ita n el uso de la ded uccin

porque esta produce certeza .

Induccin

Los empi ristas rechaza ban el uso de la induccin porque esta no

puede prod ucir certeza.

Lgica

Certeza cartesiana
Epistemologa

Metafsica

Ideas innatas

Aceptaban las ideas i nnatas.

Verdad

Comenzaron con una teora de la correspondencia de la verdad pero

se movieron hacia una teora de la cohere ncia de la verdad.

cartesianismo

Dualismo metafsico: Todo es o mente o cuerpo.

Ontologa

Con excepcin de Baruc Spi noza, eran nominal istas. Luego de Kant,
muchos tam bin era n ideal istas.

Axiologa

La certeza cartesiana es la certi d u m bre absoluta del conocimiento.

Esta se logra a travs de la duda metodolgica, que rechaza
cualquier conocimiento que no sea cierto.

Valor

La tica y la esttica son dos d isciplinas d iferentes.

Deontologa

La

axiologa est separada de la m etafsica.

FllOIOFiA CONTINENTAL

Comenz con el fin del I l u m in ismo (la era de la razn), l uego de Kant.
Comenz con Joha n n Gottl ieb Fichte.
E nfatiz en el romanticismo (la creencia de que el conocimiento proviene de la i ntuicin y los sentimientos).
Enfatiz el idealismo y el subjetivismo.
Termin en existencial ismo.
Termin en la fen omenologa.
El existencialismo y la fenomenologa fueron seguidos del estructuralismo.

cuadro 146

POSMODERNIDAD
1950 Presente
-

EPISTEMOLOG A

AXIOLOG A

M ETAFSICA

Los posmodern istas red u cen la epistemologa y la axiologa a la hermenutica . Red ucen la
metafsica a la ontologa .

H ERMEN UTICA

ONTOLOG A

Los posmodern istas creen que no hay verdad o conocimiento objetivos. Est n convencidos que
sola mente existe la interpretacin (hermenutica) . Los posmodern istas ta m bin creen que la verdad
y el conoci m iento son determinados por el poder. La posmodernidad proviene de la combi nacin de
existencia l ismo, fenomenologa, pragmatismo, estructura l ismo y post-estructu ra l ismo.

cuadro 147

POSMODERNIDAD
Dado que rechaza la lgica, la verdad objetiva y la mora l , la posmodernidad no es compatible con el cristianismo.

Epistemologa
Es la principal
filosofa, pero la
razn y la ciencia no
pueden lleva r a l
conoci miento.

Axiologa

lrrealismo

No hay una verdad objetiva a ser conocida.

Comunidad

El poder de la com unidad determina el conocimiento.

Teora pragmtica de la verdad.

Teoras de la verdad

Teora fenomenolgica de la verdad.

Teora estructu ra lista de la verdad.

Hermenutica de la
sospecha

El autor esta muerto y no tiene derechos sobre el texto. El

significado es determinado por el poder de la com u n idad.

Comunidad

El poder de la com u nidad determina la belleza y la moral.

Nihilismo

No hay u na moral o belleza objetiva. Solo existe lo que es com n

para l a com u n idad.

Ontologa

La ontologa de estos filsofos se caracteriza por el idealismo y el

nominalismo.

Metasica
Teologa

Acepta la posibil idad de lo sobrenatura l . Tam bin acepta la

posibil idad del pl ura l ismo de dioses.
-

POSMODERNIDAD CULTURAL

I
I

Es i m portante notar que as como existe una posmodernidad fi losfica, ta mbin existe una posmodernidad
cultura l .
La posmodernidad cu ltural llega al mismo tiempo que la posmodernidad filosfica ( 1950).
La posmodern idad cultural es un fenmeno occidental en el que las personas afirman que la verdad es relativa,
dado que en un m ismo pas coexisten m uchas culturas y religiones d iferentes.
Como en la posmodernidad filosfica, la posmodernidad cultural enfatiza la i m porta n cia de la com u n idad para
determ inar la verdad, la moral y la bel leza.
Otro aspecto de la posmodernidad cultural es que la cultura ha cam biado de la oralidad en la cosmovisin
premoderna, a la alfa betizacin en la cosmovisin moderna, y a la orientacin visual en la cosmovisin
posmoderna. Esto ha resu ltado en habil idades de lectura pobres y tiempos de atencin ms cortos. La televisin
es parcialmente culpable de estas tendencias. La televisin caus el enfoque visual de la cu ltura occidental
contem por nea.

cuadro 148

PANORAMA HISTRICO
..

Empi ristas Britn icos

Premodernidad

/
\

Clsica ----. Patrstica ----. M ed ieval

Modernidad

Racional ismo Continenta l

cuadro 149

Filosofa Ana l tica

\
/

Posmodernidad

Filosofa Continental

--------

FILOSOFA PRESOCRTICA
Milesianos

Ta les -----+- Anaxi mandro -----+- Anaxi menes

Leucipo
Eleticos

Jenfanes

_____...

Parmen ides

Herclito

_____...

Demcrito

_/

Epic reos

(Atomistas)

Zenon

S crates

Platn

Aristteles
-. Cn icos

Estoicos

PI u ra 1 istas
Empdocles - Anaxagoras
Pitagoreanos

Sofistas

Protgoras
H i p ias
Gorgias
cuadro 150

- -

PERODO CLSICO 470 A.C.

1 A.C.

-- --

Pensamiento Hebreo

Filn

Profetas Menores

Scrates
Sofistas

Platn

Aristteles

Epicreos

..

Eleticos

Escpticos
Filosofa Griega

Cn icos

cuadro 151

..

El PERODO PATRSTICO 100 400 D.C.

-

Apologistas Griegos

Arstides

J ustino Marir

Atengoras
Tatia na
Tefilo de Antioquia

Apologistas Latinos

Arnobio

Tertu liano -

Lacta ncia

Anti-Gnosticos

Hipl ito

lreneo

Escuela de Alejandra
Padres Griegos

Orgenes

Clemente

Atanasio

Filn

Filosofa Griega

Basilio
Gregorio de N isa
Gregorio de Naziansus

Padres Latinos

Platn

Ploti no

Porfirio

cuadro 152

Am brosio

Agustn

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FILOSOA MEDIEVAL, s

os

Godofredo de
Sa n Vctor

Escuela de
Sa n Vctor

Roeellno

Lanfranc de
Canterbury

.
"-.,.

Anselmo de
Ca nterb u ry

....ina
LAllllbMI

1h

--

J'Yl'ltlr

Pedro
Abelardo

William de
Auvergne
J uan de
Sa lisbury

William de
Cha m peaux
Escuela de Chartres

Gil berto de
Auri llac

., Fu l bert

., Berna rd de
Chartres

Teodoro
de Chartres

William de
Conches
cuadro 154

Clarembald
de Arras

FILOSOFIA M EDIEVAL, SIGLOS VI A XIV

Filosofa islmica
Avicena
1---..
( l b n S i na)-:--

(Platn / Aristtel es)

(Filosofa de Filn)

_.

Algazel

__._

_
_
_
_
_

Averroes

_
_
_
_
_
_

' ""-
fa juda
Avicebrn

Mo iss --------
M a i mn ides

Sof,1a cnst1ana

Dom i ngo
de G zmn

Agustn

Boecio

Juan
Scoto
E rige na

Dominicanos
Alberto
Magnus

Anselmo de
li:a nterb u ry

Toms de
Aq u i no

7!

Wi l l i a m d
Auverg

Meister
Eckhart

Agustinianos

Franciscanos

Ped ro Abelard o

(Un

LJ

rsidad de Pa s)

Alejandro de Ha les

Bonaventura

(Universidad de Oxford)

Fra ncisco d e Ass

----

Roberto
G rosseteste

cuadro 155

Roger
Bacon

Juan
D u ns
Scoto

Wi l l ia m of
Ockham

LA ESCUELA DE SALAMANCA, SIGLOS XV Y XVI

--

Dominicanos de
Salamanca
(Universidad de Salamanca, Espaa)
Desiderio
Erasmo

M a rtn de -------
Azpi lcueta
( N avarro)

--

- ---- -- =1

Toms de
Mercado

Diego Lieva

Tomismo

Domi ngo
soto

Jesuitas.(Sociedaa.de Jess)
conimbricenses '::>,.
(Universidad de"Coimbrti;-R9itugal)

J u a n de Lugo

Ignacio de Loyola

Fra nciscoSua rez

G i ova n n i
Botero

Franciscanos
Bonaventura

J u a n de M ed i na

Luis de Alca la

cuadro 156

E n rique de Villa lobos

LA

Polonia
John Laski

rf

Ita l ia
p
'

REFORMA PROTESTANTE, SIGLOS XV Y XVI

'm igl i

I nglaterra
1
Thomas Cra n mer
Alemania
Ma rtn Lutero

P hilipp Mela nchthon

M a rtin Bucer

Fra ncia

Wi l l ia m
Fa rel

----

Gnova

Juan
Ca lvino

Suiza

U l rich Joha nnes

Zwi ngli
Oecol a m padius
( Basilia)
(Zurick)

Iglesia Luterana

Hein rich
B u l l i nger
(Zu rich)
cuadro 157

Theodore
Beza

John
Knox
Jacobo
Arm i n io

-----

--

-- - --Fl..;;;.OFIA EUROPEA, SIGLOS XVII A XIX

Empiristas brit n icos

Realismo de sentido comn

escocs

Thomas Reid

Fra ncis
Bacon

--

Thomas
Hobbes

Joh n
Locke

George
Berkeley

---.. Jeremy
Benthm

.. J.S.
Mlll

*"" J\,1 ''

Henry
stawtok

ldlllllmo

brtt6nloo

Artu ro
Schopenhauer

Friedrich
N ietzsche

Racional imo continental

Ren -- Baruc
Spi noza
Desca rtes

G.W.
Lei bniz

l m man uel
Ka nt

_____.

J.G.
Fichte

cuadro 158

G .W. F.
H egel

______.

S0ren
Kierkegaard

F.D.E.
Schleiermacher

Liberalismo
clsico

--

--

FILOSOFA EUROPEA, SIGLOS XVII Y XVIII

--

Empiristas britnicos

(Representaciona 1 ismo)
J uan Locke
Jorge Berkeley
(Idealismo subjetivo)

David H u me
(Escepticismo radical)

Toms Red
(Realismo de sentido comn escocs)

Racionalistas continentales

(Revolucin copern icana)

l m man uel Ka nt

Bias Pasca l

Dualismo cartesiano
(Mente / cuerpo)

Ren Desca rtes

Johan n
Gottlieb
Fichte
(Romanticismo)

N i cols Ma lebra nche

(Ocasionalismo)

Baruc Spi noza

(Pa ntesmo)

G .W. Lei bniz

(Paralelismo)

cuadro 159

Cristia n Wolf
(Iluminismo alemn)

FILOSOFA CONTINENTAL DEL SIGLO XIX

Estructuralismo

Ferd i nand Saussure

Idealismo ateo
Artu ro Schopenhauer

Roman

Joha n n
Gottlieb
Fichte \

Existencialismo Ateo
Fried rich Nietzsche

Teora crtica
(Escuela de Frankfurt)

Karl Marx
ismo

Existencialismo cristiano

Idealismo absoluto
G .W. F. Hegel

----

S0ren Ki rkegaa rd

Ludwig Feuerbach

Jvenes Hegelia nos

(liberalismo clsico)

Fried rich D.E. Schleiermacher

Al brecht R itschl

cuadro 160

( Neo-ortodoxia)
Rudolf Hermann ----.. Karl Barth

Adolf Harnack

Ernst Troeltsch

EMPIRISMO BRITNICO POST-HUME

George Ca m pbell

Thomas Reid

Realismo de sentido comn escocs

Dugald Stewart

Uti 1 ita ristas

Herbert Spences

Jeremy Bentham

David H u m e

James Oswa ld

---

John Stua rt M i l i

---

Thomas Brown

Henry Sidgwick

G .E. Moore

Bertra nd Russell

/ \ \\
Samuel Alexander

Idealismo

Thomas H i l l G reen

lmmanuel Kant

( Idealismo a lemn)

John M

7I

Alfre North Wh itehead

ggart

/ ________. Francis Herbert Bradley

/
------i
t

Edwa rd Cai rd

G. W. F. Hegel
(Idealismo alemn)

cuadro 161

Berna rd Bosa nquet

FRANZ BRENTANO Y LA

FILOSOFA EUROPEA DEL SIGLO XX

Filosofa analtica

Bertrand R ussell

---------...

. Wltgenstein
Ludwig
'
:---.._

J . L. Austi n
Gil bert Ryle

"'....._ John Wisdom

G.E. M Anscombe

Gottlob Frege

-------.

Rudolf Ca rnal

--

A.J . Ayer

Franz Brenta no

Filosofa continenta l

Sigm u n d Freu d

Edm u n d H usserl

________. Marti n Heidegger

----
_

cuadro 162

H a n n a h Arendt
Hans-Georg Gadaner

Jean Pau l Sartre

Maurice Merleau-Ponty
Emman uel Lvi nas

/
,

FILOSOFA CONTINENTAL DEL SIGLO XX

Jacques

Cla ude Lvi-Stra uss

(Estructuralismo)

( Post estructuralismo)
Jac ques laca n

Ferd i n a n d Sa uss u re -

Roland Ba rthes

(Fenomenologa)

Fra nz Brenta no

1' Derrida

M ichel Fou ca u

Jean Pa u l Sa rtre

_.:____ ----

Albert Ca mus
H a n n a h Arendt

M a rtn Heidegger

Ed m u nd H usserl

Si mona de Beavoir

Ha ns-Georg Gadaner
....

Pa u l Ricouer

M a u rice Merl
E m m a n uel L'evitas

Teora crtica (Escuela de Frankfurt)

Ka rl M a rx

Walter Benj a m n

Theodor Adorno

./' He rbert M a rcuse

Max Horkhe1 mer

cudro 113

J rgen Ha bermas

FILOSOFA ANALTICA EUROPEA

Anlisis del lenguaje ordinario
(Universidad de Oxford)
( Realistas lgicos)

H . P. G rice
P.F. Strawson

Empiristas brit n icos

---

Henry Sidgwick

G.E. Moore
Bertra nd Russell

J . L. Austin
G i l bert Ryle

R . M . Hare
John Searle

Anlisl{; del lenguaje ordinario

(Univerdad de Cam bridge)

Franz Brenta no

Gottlob Frege

\\

------

Ludwig Wittgenstei n

John Wisdom

G . E.M . Anscom be

Positivistas lgicos

(Crculo de Viena)
Rudolf Carnap
Moritz Sch lick
Otto Neu rath
cuadro 164

A.J . Ayer

--

-- - -

FILOSOFA NORTEAMERICANA TEMPRANA

-

Presbiterianos de la Antigua Escuela

(Seminario Teolgico Princeton)
Cha rles Hodge
8 . 8 . Warfield

Escuela de Nueva Jersey

(Princeton)
Jonathan Edwa rds

Arminia nos / Unitarios

(Harvard)
James Marsh
Horace Bushnell

Nueva Divin idad

(Seminario Teolgico
De Princeton)
Joseph Bel lamy
Sa m uel Hopkins
Natha n iel Em mons
Jonathan Edwards 11
Timothy Dwight

Pragmatismo
(Harvard)
Wi l l iam James
Josiah Royce

Teologa de New Haven

(Escuela de Teologa
de Vale)
Nathan iel Wi lliam
Taylor

Presbiterianos de la Nueva Escuela

(Seminario Andover)
t:eona
rd Woods
'
Amasa Parks
"'
Moses Stua rt

OlllMlro UI

Pragmatismo
(Universidad
John Hopkins)
Cha rles Sanders Pierce
John Dewey

Presbiterianos de la Nueva Escuela

(Seminario de la Unin)
Henry Boynton Smith

FILOSOFA NORTEAMERICANA DEL SIGLO XX

----

(Pragmatismo de Chicago, l nstrumentalismo)

James Dewey

Richard Rorty

Universidad de Chicago

'
f'
F1 I oso 1a d e proceso

Cha rles Ha rtshorne

-1

Wi lliam Alston

(Rea lismo crtico)

(Esencialismo lingstico)

George Santayana ---. Roy Sellars ---. Wilfri nd Sellars

David O. Bri n k

Charles Sa nders Pierce

(Fisicalistas)

Robert M . Adams
Alvi n Planti n ga

W i l l ia m James

R uth B. Marcus

William Montague

\\

al

David Lewis

Steven Pi nke r

W.V.O. Q u i ne---+ H i la ry Putnam

(Neo-realismo)

Ral ph Perry

Daniel Den net

Thomas Ku h n
Donald Davidson

Pragmatismo analtico

Josiah Royce
(Pragmatismo
de Harvard)

C. I . Lewis

--------

Nelson Goodman

cuadro 166

Roderick Chisholm
(Realismo de
sentido comn)
Noa m Chomsky

FILOSOFA ANALllCA
----- H

( Positivistas lgicos)

( Fisical istas)

A. J . Ayer
Moritz Schl ick
Rudolf Ca rnap
Otto N eu rath

W.V.O. Quine
Wi lfri nd Sel lars
David Lewis
D . M . Armstrong
Pau l C h u rchland

( Realismo lgico)

(Esencial istas lingisticos)

G.E. Moore
Bertra nd Russell

Sa u l Kripke _. Alvi n Pla nti nga

Ruth Marcus
Robert Ada ms
David Owen Bri n k

(Anlisis del lenguaje ordinario)

Ludwig Wittgenste i n
J . L. Austin
G i l bert Ryle
R . M . Hare
P. F. Strawson

John Searle

cuadro 187

,-

KARL BARTH Y LA TEOLOGA

DEL SIGLO XX

H. Richard
Niebuhr

j
1

---

Stan ley H a uerwas

George Lind beck

-l

Post-liberalismo

Rei nhold
N iebuhr
S0ren
Kierkegaa rd
Hans Frei
Neo-ortodoxia
Teologa feminista

Emil Bruner
Liberalismo clsico

F. D.E.
Schleiermacher

Albrecht
Ritsch l

R udolf
Herm a n n

\
\

J rgen Moltmann

Teologa de la liberacin

\\

Teologa negra

Karl Barth Wolfha rt

Pa nnen berg

Rudolf B u ltma n n

Marxismo

Martin Heidegger

cuadro 168

Pau l Ti l l ich

Catolicismo romano

TEOLOGiA EVANGLICA DEL SIGLO XX

Seminario Teolgico de Dal las

John Walvoord
Dispensacionalismo

Lewis Sperry Chafer

Escuela de Teologa
Evanglica Trin idad
Seminario Teolgico
Ful ler

\\

Evangelismo --..
moderado

Fundamentalismo

R.A. Torrey

--------. Gordon Clark

J G resham Machen

/'/

E.J. Carnell

i Ga rl F.H. Henry

B.B. Wa rfield

---

Cornelius Van' Ti
Seminario Teol'gicoWstminster
Teologa a rm i n iana
Teologa del proceso

---,/--- / 1

f/

---

Evangelismo
conservador

M i l lard Erickson

Sta n ley G renz

/L Clark Pinnock
ti

Wolfha rt Pan nenberg

Post-Conse rvadorismo

--..

FILOSOFA BRITNICA DE LA RELIGIN DEL SIGLO XX

Los metafsicos, Universidad de Oxford

Ctedra de Nolloth, Escuela Oriel

C.C.J.
Webb

------

L.W.
------ l .T.
G rensted
Ra msey
Escuela Trinidad
Austin Fa rrer
Iglesia de Cristo y King , s College
Eric Masca l l
J o h n Macq uarrie

Universidad de Edimburgo
Thomas F. Torra nce

Universidad de Cambridge

Dona Id
Mackin non

N icolas
Lash

cuadro 170

Basil
M itchel l

Richard
Swi n b u rne

-------- -------

TEOLOGA DEL PROCESO

(Catlico romano}
Pierre Teilhard de Cha rd i n

Henri Bergson
John Cobb

Alfred N.
Wh itehead

David G riffi n
Escuela Claremont

M arjorie Suchocki

Escuela de Teologa de la Universidad de Chicago

Henry Nelson Wei man

t' "'

'

"'

FILOSOFA TOMISTA DE LA RELIGIN EN EL SIGLO XX

Neo-tomismo

Len XI I I

Frederic Copleston

Brian Davies

Jacq ues Ma rita i n

Ral ph Mcl nerny

Etienne G ilson

Alasdair Macl ntyre

Aeterni
Patris

Mark M urphy

Tom ismo analtico

G . E. M . Anscombe
( U n iversidad de Ca m bridge)
Peter Geach

Austin Farrer

Los metafsicos
( U n iversidad de Oxford )

Eric Masca l l

Tom ismo trascendental

cuadro 172

Anthony Ken ny

FILOSOFA POLTICA (ECONOMA)

Escuela de Chicago

Fran k Kn ight

(Economa neoclsica}

Escuela Austraca

Carl Menger

(Economa neoclsica}

Economa clsica

Alfred Marshal l

Adam Smith

(Economa keynesiana}

John Mayna rd Keynes

Teora crtica

Johan n fichte

G .W. F. Hegel

Karl Marx

Marxismo a ntihumanista
Marxismo analtico

cuadro 173

FILOSOFA POLTICA (ECONOMA DE LIBRE MERCADO)

(Escuela de Chicago)

Jacob Viner
Robert Bork

Aa ron Di rector

George Stigler

M i lton Fried man

Henry Si mons
(Escuela Austraca)

Friedrich von Wieser

1
\

Carl Menger

Ludwig von Mises

Eugen von Boh m-Bawerk

Thomas Sowell

Fried rich von Hayek- Ludwig Lachman

Hans Mayer

Karl Menger

Joseph Sch u m peter

Wald Abraham

Ken neth Arrow

Israel Kirzner
Keynesianos moderados

Mu rray Roth ba rd
,. Pa u l Sa m uelson

Otto Neu rath

cuadro 174

,. Lawrence Klei n

,. Arth u r Gold berger

ECONOMA KEYNESIANA

---

Universidad de Cam bridge

Richard l . Ka h n -----Universidad de Cam bridge

Alfred Marsha l l

,. John Maynard
Keynes

(Escuela Saltwater)

Escuela de Economa de Londres

,. John H icks
Martin Feldstein

Jeff Sachs

Lawrence
S u m mers

Modernistas

Pa u l Sa m uelson

Wassily Leontief

___

__

Robert Solow

"'

cuadro 17&

Nuevos keynesianos

James Tobin
John Kenneth Gal bra1"th

Lawrence Kle i n

G regory Man kiw

Fra nco Modigl l an .1

Robert Merton

'

LIBERALISMO CLSICO

Empiristas britnicos

Thomas Hobbes

Ada m Smith

John Locke

John Stuart M i l i

Jean Jacq ues Roussea u

Racionalistas continentales

Baruch Spi noza

l m ma n uel Ka nt

Voltai re

cuadro 176

Johann Wolfga ng Goethe

CONSERVATIVISMO

Liberalismo clsico

John Locke

Ada m Smith

--

John Stua rt M i l i

Benj a m i n Disraeli

/
R .1c h ard H oo ker

1/

Lord Acton

Ronald Reaga n

Keith Joseph

Ma rgaret Thatcher

Abra ha m Kuyper

Ed m u n d 8 u r ke

M i lton Fried man

Friedrich von Hayek

Karl Popper

Alexis de Tocquevi lle

cuadro 177

NEO-CONSERVATIVISMO

Joseph Cropsey
Pau l Ca ntor

Ha rry Jaffa

Ed m u n d H usserl

Ha rvey Mansfield

Andrew S u l l iva n

Elliott Abrams

Allan Bloom
Alan Keyes

Al bert Woh lstetter

Pa u l Wolfowitz
William Kristol

Richard Perle

Za lmay Khali lzad

cuadro 178

FILSOFOS PREMODERNOS
Pre-socrticos

Grupo
Milesianos
I ncl uye:
Ta les, Anaxi mandro,
Anaxmenes

Fecha

Ubicacin

Descripcin

De Mileto

Estos hombres era n mon istas, creyendo

que todo est hecho de u n solo
elemento.

De Elea, Italia

Estos hombres ta mbin era n monistas.

500-428 a.c.

Anaxgoras era de
Atenas, Em pdocles
era de Aciagas,
Italia

Estos hombres crean que existen por lo

menos dos o ms elementos
fundamentales en los que todo est
basado.

570-494 a.c.

Del sur de Ita lia

Estos hombres crean que todo est

basado en la matemtica.

Atenas, Grecia

Estos hombres era n hbi les en el uso de

la retrica y eran contratados
frecuentemente como tutores para los
jvenes atenienses. Los sofistas eran
conocidos por ser inescrupu losos. Como
contemporneos de Scrates, a l se lo
confu nde como pa rte del grupo.

Abdera, Tracia

Estos hombres crean que todo esta

compuesto por tomos que se m ueven
al aza r. Enfatizaban la tica de la virtud y
tenan pu ntos de vista ela borados
acerca de la teora poltica.

585-500 a.c.

Eleticos
I ncl uye:
Jenfa nes, Pa rmnides,
Zenn

Pluralistas
Incluyen:
Em pdocles, Anaxgoras

Pitagoreanos
Incl uyen:
Pitgoras, Fi lolao

Sofistas
Incl uyen:
Protgoras, Hipias,
Gorgias.

Atomistas
Incl uyen:

440-370 a.c.

Leucipo, Demcrito

cuadro 179

1
;

FILSOFOS PREMODERNOS
Platn
Biograa

Metasica

Nombre:
Platn

Realismo metasico:

Fecha:
427-347 a.c.
Ubicacin:
Atenas, G recia
Alumno de:
Scrates
Maestro de:
Aristteles

Platn ten a una

ontologa de dos
mundos: El m undo
de las formas y el
m u ndo de los
pa rticulares
concretos. El m u ndo
de las formas es ms
rea l que el m u ndo de
los pa rticulares
concretos. Platn
tambin crea que el
mundo de las formas
contiene ms formas
que se man ifiestan
en este m u ndo de
particulares
concretos.
Teora de la verdad:
Platn sostena la
teora de la
correspondencia de
la verdad.
Libro:
La Repblica

Epistemologa

Axiologa

Teologa

Teora epistmica:

Teora del valor:

No queda
completa mente claro
qu teora del
conocimiento
sostena Platn. Se
dice com n mente
que Platn afi rmaba
que el conocimiento
es una creencia
verdadera justificada.
Esta idea es
problemtica. Parece
que Platn crea que
solamente los
filsofos podran
tener el verdadero
conocim iento (los
dems podan tener
solamente verdadera
creencia) porque
solamente los
filsofos pueden
conocer el m u ndo de
las formas. Todos los
dems pueden
perci bir solamente
los particulares
concretos. Algu nos
sostienen que Platn
era fundacional ista ,
m ientras que otros
sostienen que era
coherentista.

El va lor i ntrnseco
est basado en el
ser. l destac lo
bueno, lo bello y lo
verdadero como
aquel las cosas que
tienen va lor
i ntrnseco.

Platn no se adhera
a la teologa de los
dioses griegos
tradicionales. Aunque
no est tota l mente
claro, parece ser que
l crea en u n dios
su premo que cre el
un iverso. Este ser
su premo cre el
m u ndo porque fue
i nspirado por formas
de bondad, verdad y
bel leza.

Libros:
La Repblica,
Teeteto

cuadro 180

Teora tica:
Platn tom u n
enfoque teleolgico a
la tica , enfocndose
en el carcter
desarrollado a travs
del uso de las
virtudes. Platn
esta bleci cinco
virtudes primarias
que benefician al
agente moral como
ta m bin a la
sociedad. Estas son:
La justicia, la
forta leza , la
templanza , la piedad
y la sa bidu ra. La
virtud es igualada a l
conocim iento. El
funcionam iento
adecuado produce
ca rcter y obtiene
fel icidad.
(eudaimonia)
Libros:
La Repblica,
Hipias,
Eutifrn

Libro:
La Repblica, Timeo

FILOSOFA DE PLATN
El pu nto de partida de la filosofa de Platn es su metafsica.

Metasica (ontologa)

Epistemologa
El bien

Universales abstractos
(el m u ndo i nteligible)
Estos existen en otro
m u ndo sin espacio n i
tiem po.

Particulares concretos

Dialctica

Formas elevadas

Razn pura

Verdad, belleza y
justicia

Conocimiento
(scientia)

Formas inferiores

Comprensin

Matemtica , geometra ,
conceptos clsicos

Hace uso d e las

h i ptesis e
i mgenes

Objetos particulares

Creencia

Cosas reales

Basada en la
percepcin
confiable

Opinin

Imgenes

Conjetura

Alcanzada por experiencia sensorial

Percepcin de las
cosas

Basada en
percepcin no
confiable

(el m undo sensi ble)

Estos existen en el
m u ndo de espacio y
tiem po.

Alca nzado a travs de la razn

(opinio)

EJEMPLO DE LA M ETAFSICA DE PLATN

El bien

Esta es la ms
elevada de las
formas.

La ms real de todas
las formas.

La forma de la
belleza

Una cosa objetiva,

inmuta ble y ete rna.

Es simplemente rea l.

El concepto de la
belleza

Las ideas sobre la

belleza son
accesi bles para la
razn h u mana.

Esto es menos real

que la forma de la
bel leza porque puede
no ser bien percibido.

Objetos
particulares

Cosas individuales
bellas

Cualquier cosa que

manifieste la
propiedad (o forma)
de la belleza .

Esto es menos real

que la forma de la
bel leza porque es
una copia de lo real .

Imgenes

Imitaciones de
cosas bellas

Incl uye cosas como

el arte y las
representaciones de
lo real , como las
fotografas, las
gra baciones, etc.

Esto es lo menos real

de todo pues es una
copia de una copia.

Formas elevadas
Universales
abstractos
El m u ndo de las
formas

Formas inferiores

Particulares
concretos
El m u ndo de la
experiencia

cuadro 181

1
1

FILSOFOS PREMODERNOS
Aristteles
Biograa

Metasica

Epistemologa

Axiologa

Teologa

Nombre:
Aristteles

Realismo metasico
moderado:

Teora epistmica

Fecha:
384-322 a.c.

Aristteles tena una

ontologa de un
m u ndo. Los
u niversales o
formas existen en
el m undo de los
particulares
concretos.
Por ende, los n icos
un iversales o formas
que existen son
aquellos que se
ejem plifican en
particulares
concretos.

Teora tica:
Aristteles tom u n
enfoque teleolgico a
la tica. l igual la
vida tica con el
fu nciona miento
adecuado. Para
funcionar
adecuadamente uno
debe actuar de
acuerdo con la
propia naturaleza.
Para el ser h umano
existen cuatro
virtudes ca rd i nales.
Estas son: J usticia,
prudencia, forta leza
y templanza. E l
funcionamiento
adecuado produce
carcter y felicidad.
(eudaimonia)

Aristteles rechazaba
la idea griega
tradicional de
m uchos d ioses. l
sostena que el
primer motor (Dios)
pone a todo lo dems
en movim iento y en
orden. Dios es
in material y eterno.
Todo es atrado hacia
l porque l es tanto
hermoso como
b ueno. Dios piensa
en s m ismo porque
no hay nada ms
gra nde que l .

U bicacin:
Atenas, Grecia
Alumno de:
Platn
Maestro de:
Alejandro el G ra nde

Verdad:
Aristteles sosten a
la teora de la
correspondencia de
la verdad.

Aristteles era un
fia bil ista que em ple
las virtudes
intelectuales. Tom
u n enfoqu e
teleolgico a la
epistemologa. l
crea que el
conoci miento
provena del correcto
funcionam iento de
las facultades
cognitivas tales como
la prudencia , la
sa bidura filosfica,
el arte, e l
conocimiento
cientfico y la razn
intu itiva.
1

!1

Libros:
tica Nicomquea,
Acerca del Alma

Libro:
Metafsica

Libros:
tica Nicomquea,
tica Eudemia,
Gran tratado de
moral,
Poltica, Retrica,
Economa

cuadro 182

Libros:
Metafsica

FILOSOFA DE ARISTTELES
Metasica: (Meta la Phusis- Ms a l l de la fsica)

1
1

Los universales abstractos existen en los particulares concretos. Por ende, no existen
formas que no sea n ejempl ificadas en esta rea l idad. Todo lo que existe es una
combinacin de una forma j u nto con una susta ncia.
Tiempo: Cundo existe algo.
Espacio: Dnde existe algo.

Ontologa

Formales: La forma de u n plano a la

cual se conforma una entidad.

El estudio del ser o de

la existencia. Se ocupa
de la natura leza de algo.

causacin: La razn
por la cual existe
algo. Hay cuatro
tipos de causas:

Cosmologa

Materiales: La sustancia fsica de la cual

una entidad est formada.
Eficaces: Fuerzas o actividades que
prod ucen u na entidad.
Finales: El propsito por el cua l existe
una entidad.

El Primer Motor ordena toda la creacin. l es eterno, i n m uta ble e i n materia l . Tam bin es
feliz pues piensa en s m ismo. El movi miento resulta de la atraccin hacia l porque es
tanto hermoso como bueno.

Teologa

tica

Esttica

La tica se basa en la ontologa de una cosa. Es

teleolgica. El objetivo es el ca rcter.

La epistemologa se basa en la ontologa, es teleolgica. El

objetivo es la verdad.

La bondad tiene va lor intrnseco. Las emociones

est n a la par de la conducta virtuosa. La
eudaimonia (bienestar) proviene de la conducta
virtuosa.
La bondad proviene de la naturaleza del actor. El
hom b re es tanto racional como social. La ley
natural se apl ica a todos los hombres por su
natura leza com n . La virtud est de acuerdo con
esta ley natural.

Virtudes cardinales o
morales

Justicia: Dado que el

hom bre es u n ser
socia l , necesita una
ayuda extra en cuanto
a su virtud . La j usticia
asegura que los
hombres tendrn lo
que se les debe.
Fortaleza
Templanza: Autocontrol

Phronesis

El conocimiento depende de la natu ra leza del conocedor. El

hom bre posee razn y sentidos como fuentes de conocimiento.

Dado que la vol u ntad est i nvolucrada, es necesaria la virtud

para regu lar la adquisicin del conoci miento. La virtud lleva al
funcionamiento adecuado, al buen carcter.

Dado que la vol u ntad est invo lucrada, es

necesaria la virtud para regular la cond ucta. La
virtud l leva al funcionamiento adecuado, de
acuerdo con la naturaleza y con el buen carcter.

La verdad tiene va lor i ntrnseco. Las emociones est n a la par

del pensam iento virtuoso. La eudaimonia (bienesta r) proviene
del pensam iento virtuoso.

1
1

Virtudes
intelectuales

Pensamiento cientfico

Habilidad: Techn e razn i ntu itiva.

,

Pensamiento artstico

Sabidura filosfica: Sophia

(G riego: Sabidu ra o razn prctica). Se trata de una vi rtud moral e i ntelectua l . Se

considera una virtud especial porque es esencial para un actuar y pensar correcto.
cuadro 183

TICA DE

LA VIRTUD

DE ARISTTELES (CLSICA)

La teora tica de Aristteles puede encontrarse en sus obras tica nicomquea

tica eudemia, Gran tratado de moral y poltica . l sostiene el rea l ismo metafsico y epistemolgico. La ley civil debe
basa rse en la ley natu ra l.
,

Metafsica de la
moral

Presuposiciones
Meta-ticas

Epistemologa moral

Realismo moral: Los hechos morales existen

i ndependientemente del observador. Los hechos morales se
encuentran. No se rea l iza n.
Libre albedro: El hombre es l i bre de actuar como desea.
Cognitivismo: El conoci miento moral proviene del uso de la
prudencia (griego: Phronesis).
lnternalismo motivacional: El reconocimiento de los hechos
mora les no provee la motivacin para la accin mora l .

Psicologa moral

Desarrollo moral cognitivo: Uno comienza la vida como egosta,

pero al mad u rar se torna ms altru ista .
Salud mental: Uno no puede ser feliz si no es virtuoso.

Virtudes cardinales
Estas virtudes se basan
en la ley natural
( natura leza humana) y
son necesarias para
todos. La posicin y el
empleo de una persona
req uerir n ms de u na
de ellas que de otra.

Tipos de carcter
Aristteles crea que los
hom bres actan
viciosamente solamente
cua ndo no poseen
conocimiento
(entrenamiento) o poder.

J usticia

Dado que el hombre es un ser socia l , esta es la virtud mas

importante. Asegura que cada uno obtiene lo que merece.

Prudencia

Esta es una virtud especial porque es tanto una virtud

i ntelectual como mora l.

(sabidu ra prctica)

Fortaleza

La habil idad de sobreponerse al temor. Permite que u no rea lice

lo que debe hacer a n en c i rcunstancias d ifciles.

Templanza
(a utocontrol)

La habilidad para demorar la gratificacin, dado que sucu m bir

a l deseo podra daar el propio b ienestar.

Virtud sobrehumana

Hace lo correcto porque desea hacer lo correcto.

El hombre continente

Hace lo correcto, a n cuando no lo desea.

El hombre virtuoso

El hom bre gobernado por la prudencia y la templa nza.

El hombre vicioso

El hombre que carece de prudencia y templa nza .

El hombre
incontinente

Hace lo incorrecto porque est gobernado por sus pasiones.

El hombre bruto

Hace lo i ncorrecto y no se arrepiente de sus acciones.

cuadro 184

FILSOFOS PREMODERNOS
Estoicos y Epicreos
Biograa

Metasica

Estoicos

Existen dos principios

en la rea lidad. El
pri ncipio activo es la
razn i n ma nente
(lagos) o Dios. El
principio pasivo es la
materia desprovista
de propiedades. El
fuego es la sustancia
de todas las cosas.
El lagos (Dios) es el
fuego activo y la
fuente de todos los
dems elementos.
Dios ordena todas
las cosas para lo
mejor. Todo est
predeterminado. Los
estoicos no crea n en
el l ib re a lbed ro.

Fecha:
300 a.c. y a os
posteriores
Fundador:
Zenn.
Los estoicos venan
principalmente de la
clase goberna nte.
Influenciados por:
Herclito
Aristteles

Epicreos
Fecha:
300 a.c. y aos
posteriores
Fundador:
Epicreo de Samas.
Los epicreos ven an
principalmente de
las clases ms bajas.
Influenciados por:
Demcrito,
Aristteles

Epistemologa

Crean que todo esta

compuesto de
tomos que estn
constantemente
movindose a l azar.
Rechazaban el
desti no y enfatizaban
la idea de que los
seres h u manos
!
tienen li bre al bed ro.

cuadro 185

Axiologa

Teologa

Todo tiene un orden

que es perceptible a
travs de la razn .
Por ende los estoicos
se adheran a la ley
natu ra l . Decan que
ser virtuoso es
actuar de acuerdo a
la ley natu ral , y
actuar e n su contra
significaba ser
vicioso. Se deben
controlar los deseos
para ser exitoso. Los
estoicos era n muy
individualistas.

El lagos es el agente
de la creacin y el
principio de l a
rea lidad. El lagos
cre todas las cosas
y las puso en orden.
M uchos estoicos eran
pol itestas. Ta m bin
practicaban la
adivinacin y
empleaba n orculos
cuando pod a n , dado
que crea n que todo
estaba
predetermi nado e
i nterconectado. Aun
la maldad ten a un
propsito en su
sistema de creencias.

Como Aristteles y
los estoicos, los
epicreos sosten an
la teora de la virtud.
A d iferencia de los
estoicos, los
epic reos se
centra ban en la
comunidad.

Los dioses no
i nterfieren con los
asu ntos de los
hombres, por eso no
debemos adora rlos.
Los epicreos
negaban la
inmorta lidad y crea n
que en la muerte no
hay conciencia ni
sensaciones.

'

FILSOFOS PREMODERNOS
Escpticos y medioplatonistas
Biograa

Metasica

Epistemologa

Axiologa

Teologa

Escpticos

Los escpticos era n

nom inalistas
metafsicos. Ta m bin
rechazaban la idea
de la ca usacin
porque la causa es
esencia l mente
relativa .

Crean q u e no puede
conocerse nada.
Pi rrn de Elis crea
que u no no puede
conocer que no sa be
nada. La experiencia
sensorial no es
confia ble. Solo
podemos ver
apariencias. Los
escpticos se
adheran al
relativismo. Crea n
que nada puede ser
hecho cierto por s
m ismo o a travs de
otra cosa.

Los escpticos crean

que debemos
satisfacer n uestros
i nstintos naturales.
Al m ismo tiempo, la
ley y la tradicin son
i m porta ntes y deben
ser respetadas.
Au nque la verdad es
inalca nza ble,
debemos contin u a r
buscndola.

Los escpticos se
adhera n a las
a nti nomias en la
teologa. Por ejemplo,
la fin itud e i nfi n idad
de Dios.

Fecha:
360 a.c. y aos
posteriores
Fundador:
Antoco de Asca ln,
Pi rrn de El is. Ms
tarde fue reavivado
por Enesidemo de
Cnossos.
Influenciados por:
Platn, Pa rmn ides

Medioplatonistas
Fecha:
130 a.c.

Su tica era similar a

la de Aristteles y a
la de los estoicos.

Los medioplato nistas

era n real istas
metafsicos.

200 d.C.

Fundador:
Eudoro de Alejandra ,
Plutarco de
Queronea, Albinio.
Influenciados por:
Platn, Aristteles,
Estoicos, Neopitagoreanos
,.

cuadro 186

1
1

Todos los
med ioplaton is-tas
enfatizaban la divina
trascendencia.
Eudoro de Alejandra
afi rmaba que la
deidad es u na
trin idad. Plutarco de
Queronea afi rmaba
que Dios no es
responsable por el
mal. Muchos
sostena n la
existencia de los
ngeles y demonios.

FILSOFOS PREMODERNOS
Plotino
Biograa

Metasica

Epistemologa

Axiologa

Teologa

Nombre:
Ploti no

Realismo
metasico

Comenz el
movimiento conocido
como Neoplatonismo.

Emanaciones de
Plotino:

Las formas son

rea les, pero no
sensi bles. En la
medida que uno
busque las formas
eternas alcanza el
conocimiento.

tica:
Las formas eternas
son intrnseca mente
valiosas. En la
medida que u no
busque estas formas
eternas, ser b ueno.
En la medida que
uno no b usq ue las
formas eternas, est
en oscuridad o es
malo.

Plotino tom u n
enfoq ue m stico a la
teologa . Enfatiz que
u na persona debe
contemplar el Uno
(Dios) a travs de las
formas eternas.
Ploti no describi al
Uno como el
primero de todos los
princi pios. l pensaba
que los hombres
deben busca r la
u n in con el Uno.
La unin con el U no
pod a producir la
destruccin del
i nd ividuo.

Primer principio: El
U no o Dios. Es la
causa suprema de
todo ser.

Fecha:
205-270 d.C.
Ubicacin
Alejandra , Egipto

Segundo principio: El
intelecto o la
mente, que es el
locus de las formas
eternas. La mente
es el instrumento
causal del Uno.

Alumno de:
Amonio Saccas
Maestro de:
Porfi rio.
Populariz el
Neoplatonismo.

Esttica:
El u n iverso es
hermoso porque
emana del Uno. El
Uno es la gran
bel leza y el mayor
bien. El alma
reconoce la belleza
porque participa en
esta forma. La
percepcin de la
bel leza requiere
entrenamiento y
ejercicio. La bel leza
implica la proporcin
de las partes al
entero.

Tercer principio: El
alma, la cual
acompaa en el
resto de la vida
h u mana aparte de la
mente. El alma es
el i nstrumento casual
del Uno y la
mente.
Verdad: Teora de la
correspondencia de
la verdad.

Libro:
Enadas

cuadro 187

1
1

METAFSICA DE PLOTINO
Ploti no ( 205 - 270 d .C.) se defi na a s m ismo como platonista. Muchos defin ieron a su pensa m iento como medio
platon ista . Estas ideas se encuentran en sus Enadas, que fueron ed itadas por Porfirio. En su primera Enada Plotino
explica la belleza . Las ideas de su quinta Enada han servido como base para m ucha de la teologa o filosofa
cristiana.

El UNO

Esto es la simple u n idad todo-en-uno. El UNO est ms a l l que el ser

y ms all del conocim iento. El UNO es trascendente y eterno. El UNO
es la causa su prema de todo ser. M uchos en la iglesia prim itiva
igualaron al UNO con Dios.
El principio intelectual
Ta mbin conocido como el Nous
(la mente d ivina) o el Logos.

El alma completa

Emanaciones

Es la u n idad de la m u ltiplicidad.
El principio intelectual es u na
dualidad a uto acum u lada. Es el
conocedor y lo conocido. El
principio i ntelectual es ta mbin
presente y eterno. Ta m bin
contiene el m u ndo de las formas.
El principio intelectual existe
enteram ente enfocado en el UNO
(el estado de reposo o
contemplacin)

Inmaterial

Alma celestial: Existe

e nteram ente enfocada en el
principio i ntelectual (el estado de
reposo o contemplacin).
Contiene las formas eternas. El
alma celestial es tam bin u na y
m uchas. Es la u n idad y la
m ulti plicidad.
Alma generativa: Esta parte del
alma completa existe en u n
estado d e actividad y es
responsable del u n iverso
materia l.

Universo material

Es la m u ltipl icidad de los m uchos.

I m plica lo que es temporal y
potencial. El universo material es
la ema nacin fi nal.

Mundo sensorial
de cuerpos

Porfirio
Porfirio ed it las obras de Plotino. l crea que la materia ( i ncluyendo el cuerpo) es mala. Es difcil separar las ideas de
Porfirio de las de Plotino. Porfirio tuvo u n papel m uy i mportante en el desarrollo del m ed ioplato n ismo. Agustn, como
m uchos otros cristianos, fue grandemente influenciado por la obra de Porfirio y Ploti no.

cuadro 188

FILSOFOS PREMODERNOS
Agustn
Biograa
Nombre:
Agustn

Fecha:
354- 430 d .C.
Ubicacin:
Tagaste, Argelia.
Cartago, Roma y
M iln.
Alumno de:
Obispo Ambrosio de
M iln.

Metasica

Epistemologa

Axiologa

Teologa

Agustn fue u n
realista metafsico.
Los u niversales
existen en la mente
de Dios. Sostena la
teora de la
correspondencia d e
la verdad.

Como todos los

medioplatonistas,
Agustn crea que lo
que es a parente a
los sentidos es
solamente una
som bra d e l m u ndo
rea l.

En m uchos sentidos,
la tica de Agustn es
similar a la de los
estoicos. Sostena
una especie de tica
de la virtud. Pero
ta m bin crea que el
hom bre no es capaz
de ser recto por s
solo, dado que el
hom bre es una
criatu ra pecadora y
ca da. Por esta razn
el hombre necesita a
Jesucristo. En l ugar
de depender de las
virtudes naturales, el
creyente emplea las
virtudes teologales.
Estas son la fe, la
esperanza y el amor.
Las vi rtudes
teologales son dones
especiales del
Espritu Santo que
ayudan al creyente a
vivir de una m a nera
que glorifica a Dios.

Quizs el ms grande
telogo desde los
tiempos bblicos.
Agustn enfatiz los
credos. De esta
manera sostuvo u n
pu nto de vista
trin itario acerca de la
Deidad. Ta mbin
afi rma ba que
Jesucristo es una
persona con dos
naturalezas. Una
naturaleza es
entera mente Dios y la
otra es totalmente
h u mana. Igualmente
i mportante es la obra
salvadora de
Jesucristo. La
Escritura tuvo un
l ugar i m portante en
su teologa.

Epistemologa
religiosa:
Podemos conocer la
verdad a travs de la
lectura de las
Escrituras guiados
por el Espritu Santo.
Cuando el creyente
interpreta las
Escrituras con las
virtudes teologales
como la fe, la
esperanza y el amor,
y con los credos,
entonces llega al
conocim iento de la
verdad.
Libro:
De doctrina
christiana

cuadro 189

Libros:
La Trinidad,
Confesiones,
La Ciudad de Dios,
Contra /os
pelagianos,
Enchiridion. Ta m b in
escribi m uchos otros
libros.

FILOSOFA DE AGUSTN
Agustn crea que todo ser y conoci miento viene de Dios.

Metafsica
(Ontologa)

Epistemologa

Dios

Visin beatfica
(req u iere fe)

Universales abstractos

Iluminacin Divina

La verdad misma, la
mxima rea lidad.

( Este tipo de conocimiento es el ms

confiable)

La mente de Dios

Particulares concretos

La verdad eterna
Lo verdadero, lo real,
los universales.

Sapientia
Sabidu ra divina.
(requiere fe)

Objetos

Scientia
Creencia y
entend imiento
j u ntos.
(requiere fe)

Verdades temporales,
cosas materia les.

Este mundo

Representaciones
Verdades temporales
como la historia y la
ciencia em prica.

Autoridad
, (Opinio)
No es conocimiento
de primera mano.

cuadro 190

Conocimiento
Conocimiento sensorial (este tipo de
conocimiento es menos confiable)

JERARQUA DE PENSAMIENTO DE AGUSTN

En De vera religione ( La verdadera religin) Agustn igual la bondad y la bel leza con el ser.

Mxima realidad
(Verdad)

Adoracin a Dios (El creador)

Dios es eterno. Como ser necesa rio, Dios es lo ms real de todo. Dios es el ms hermoso
y el bien su premo.
El hombre cado puede conocer algu nas cosas acerca de Dios a travs de la revelacin
genera l , pero no puede l l egar a un conocim iento completo de quin es Dios. Dios est por
encima de la percepcin sensorial del hom bre, entonces el conocimiento de Dios es
l i m itado.
El creyente debe amar a Dios por sobre todas las cosas. Dios solamente puede ser
revelado completam ente en su Palabra. Aquellos que desean conocer a Dios deben leer
su Pa la bra , alabarle y orar a l.

Lo verdadero

Pensamiento de la Creacin (el mundo real)

Toda la creacin refleja la natu ra leza de su creador. Como ta l, este m u ndo y todo que en
l hay son contingentes. Todo lo que Dios cre es bueno, pero no es eterno como Dios.
La percepcin del hombre ca do aprecia la creacin y apu nta al Creador.
Desafortunadamente, el hombre cado frecuentemente confu nde a la creacin con el
Creador. El hom bre cado ama lo verdadero en vez de la verdad.
El creyente tambin percibe la creacin, pero recuerda que sta es solamente temporal y
no debe ser a mada ms que el Creador.

Falsedad

Vicio
El vicio proviene de un amor i m propio hacia la creacin.
El hombre cado participa en la creacin al satisfacer sus deseos como la com ida, la
bebida y la relacin sexua l . Uti l iza su mente para aquello que no da fruto porque su pu nto
de vista de la creacin est corrompido y adora a los dolos.
El creyente debe evitar este estado mental.

Mxima irrealidad
(Fantasa)

Fantasa (entretenimiento)
La fantasa es la menos real de las cosas, porque se basa en la i magi nacin. Este es el
peor de los estados.
, El hombre cado pasa la mayor pa rte de su tiempo pensa ndo en su fantasa. Su pu nto de
'
vista de la creacin est corro m pido y no puede l i berarse a s m ismo de l. Por ello el
hombre cado no puede ser feliz.
El creyente debe pasar poco o n i ngn tiempo pensa ndo en la fa ntasa .

cuadro 191

FILSOFOS PREMODERNOS
Boecio y John Scotus Erigena
Biograa
Nombre:
Boecio
Fecha:
480- 524 d.C.
Ubicacin:
Italia, Alejand ra,
Atenas.
Influenciado por:
Aristteles,
Agustn.

Metasica

Fecha:
810- 877 d.C.
Ubicacin:
Francia
Influenciado por:
G regario de N isa ,
Pseudo-Dionisio.

Teologa

las naturalezas divina

y h u ma na de
Jesucristo son
disti ntas y reales.
Compar a Dios con
el tiempo diciendo
que Dios es como un
hombre en la cima de
una montaa, q uien
puede ver el
com ienzo y el fin de
u n cam ino
simu ltneamente.

Boecio sepa r la
teologa dogmtica
de la natu ra l.

Juan Escoto era un

real ista metafsico
( los u n iversa les
existen en la mente
de Dios). Sostena
una teora de la
correspondencia de
la verdad.

Axiologa

l enfatiz que tanto

Boecio era un
real ista metafsico
( los universales
existen en la mente
de Dios). Sostena la
teora de la
correspondencia de
la verdad.

Libro:
La consolacin de la
filosofa

Nombre:
John Scotus
Erigena

Epistemologa

Libros:
La Trinidad,
Opsculo

Dios no debera ser

llamado verdad o
sa bidu ra sino sper
verdad, sper
sa bid ura y sper
esencia porque Dios
no tiene nada en
com n con las
criatu ras. En otras
palabras, Dios es
ms que la verdad,
sabidura o esencia
h umanas.

Libro:
Las divisiones de la
naturaleza

Libro:
Las divisiones de la
naturaleza

cuadro 192

FILSOFOS PREMODERNOS
Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo
Biograa

Metasica

Nombre:
Anselmo de
Canterbury

Anselmo era u n
rea lista metafsico
que sostena una
teora de la
correspondencia de
la verdad ( los
u niversales existen
en la m ente de Dios).

Fecha:
1033-1109 d .C.
Ubicacin:
Italia, Inglaterra

Epistemologa

Axiologa

Teologa
Anselmo e s conocido

por su teologa del

ser perfecto. l
sostena que Dios es
el ser ms perfecto, y
existe
necesariamente.
Anselmo realiz
contribuciones
importantes a la
teologa natural con
sus argum entos para
la existencia de Dios.

Enseado por:
LaFranc
Influenciado por:
Agustn .

Libros:
Cur Deus Homo,
Monologio.
Proslogio
Nombre:
Ped ro Abelardo
Fecha:
1079-1142 d.C.
Ubicacin:
Francia
Influenciado por:
William of
Champeaux, Boecio

La tica d e Abelardo
si rve como una gua
de la doctrina
cristia na. l crea que
la tica es el fin y el
cumplim iento de
todas las otras
disci plinas Su tica
contiene l a virtud, e l
amor y el mrito.

Abelardo era u n
conceptualista
metafsico, creyendo
que los u n iversales
existen en n uestra
mente. Sosten a una
teora de
correspondencia de
l a verdad. Fue u n o d e
los primeros filsofos
en emplear la lgica
moda l .

Libros:
tica, Dilogo entre
un filsofo, un judo y
un cristiano.

Libro:
Lgica
"

' -- -----

cuadro 193

Dios es el bien
su premo y siempre
obra lo mejor.
Abelardo enfatiz la
necesidad d ivina.
Libros:
Teologa cristian a
Teologa Scholarium

FILSOFOS PREMODERNOS
Toms de Aquino
Biograa

Metasica

Epistemologa

Nombre:
Toms de Aq u i no

Aqu i no sigui a
Aristteles en el
hecho de ser un
real ista metafsico
moderado. l crea
q ue los un iversales
deban ser
ejempl ificados en
particulares
concretos. l
sosten a una teora
de la
correspondencia de
la verdad.

Aq u i no afi rmaba que

el conoci miento
proviene del
fu ncionam iento
a propiado de
n uestras facu ltades
cogn itivas enfocadas
en la verdad. Nuestro
razonamiento es
regido por las
virtudes
i ntelectua les.

Fecha:
1224-1274 d .C.
Ubicacin:
Paris y Roma
Enseado por:
Alberto el G rande
Influenciado por:
Aristteles,
Agustn.

Libro:
Comentario de la
metafsica de
Aristteles.

Axiologa

Aq uino sostena el
uso de las virtudes
morales y teolgicas.
Enfatiz las virtudes
card i nales de
Aristteles: Justicia,
forta leza , prudencia y
templa nza. Ta mbin
enfatiz las virtudes
teologa les de
Agustn: Fe,
esperanza y a mor.
Aqu i no tam bin dio
gran i m portancia a
las leyes, como la ley
Libros:
eterna, la ley natural
Comentario de De
y la ley tempora l . La
Anima, de
ley divina y la ley
Aristteles,
natural son pa rte de
Comentario de la
tica nicomquea de , la ley eterna de Dios.
Las leyes temporales
Aristteles.
son hechas por los
hom bres.
Libros:
Summa Teolgica
Comentario sobre la
tica nicomquea de
Aristteles.

'

cuadro 194

Teologa
Aqu i no se a propi del
primer motor de
Aristteles para su
com prensin del
concepto cristia no de
Dios.
Libro:
Summa Teolgica

FILOSOFA DE TOMS DE AQUINO

Metasica
Los universales abstractos existen en los particulares concretos. Consecuentemente, no
existen formas que no se ejemplifiquen en esta realidad. Todo lo que existe es una
com bi nacin de una forma j u nto con una susta ncia.
Tiempo: Cundo existe una cosa.
Espacio: Dnde existe algo.

Ontologa
El estudio del ser o
de la existencia. Se
ocupa de la
naturaleza de una
cosa.

Formales: La forma de un plano

a la cual se conforma una
entidad.

Cosmologa

Causacin: La razn por la cual

existe algo. Hay cuatro tipos de
causas:

Materiales: La sustancia fsica de

la cual una entidad est formada.
Eficaces: Fuerzas o actividades
que producen una entidad.
Finales: El propsito por el cual
existe una entidad.

tica

Esttica

La tica se basa en u na ontologa de una cosa. Es

teleolgica. El objetivo es el ca rcter.

La epistemologa se basa en la ontologa, es teleolgica. El

objetivo es la verdad y el ca rcter.

La bondad tiene va lor i ntrnseco. Las emociones

est n a la par de la cond ucta vi rtuosa. La felicitas
(Latn: Felicidad prove n iente del esfuerzo persona l,
bienestar) proviene de la condu cta virtuosa .

La verdad tiene valor i ntrnseco. Las emociones est n a la par

del pensa m iento virtuoso. La felicitas ((Latn: Felicidad
proveniente del esfuerzo personal) proviene del pensa miento
virtuoso.

La bondad proviene de la naturaleza del actor. El

hom bre es tanto racional como socia l. La ley
natural se aplica a todos los hombres por su
naturaleza comn. La virtud est de acuerdo con
esta ley natural.

El conocimiento depende de la naturaleza del conocedor. El

hom bre posee razn y sentidos como fuentes de conoc i m iento.
El conoci miento de Dios viene de la razn y del sensus
divinitatis. El conoci miento de Dios es daado por los efectos
noticos del pecado.

Dado que la vol u ntad est i nvol ucrada , es

necesaria la virtu d para regu lar la conducta. La
virtud lleva al funcionamiento adecuado, d e
acuerdo con la naturaleza y con el buen carcter.

Dado que la vol u ntad est i nvol ucrada, es necesaria la vi rtud

para regula r la adq u isicin del conocimiento. La virtud lleva a l
funcionamiento adecuado, y al buen carcter.

---- -

Las virtudes morales (cardinales) regulan la

conducta del hom bre. El hom bre an hace lo
i ncorrecto porque el pecado causa una falta de
conocim iento y poder.

Las virtudes intelectuales regu lan el pensam iento del hom bre.
El hom bre no puede pensar correcta mente por los efectos
noticos del pecado.

Prudentia (Latn: sa bidu ra o razn prctica). Une las virtudes naturales ( morales e i ntelectua les). Esta virtud es
afectada por los efectos noticos del pecado.

Virtudes teologales
Dones del Espritu
Sa nto dados a todo
creyente.

Amor (gape, griego; Caritas, latn): El amor de Dios y el amor del hombre hacia Dios. Las
otras vi rtudes teologales, la fe y la esperanza, nacen del amor. El amor agrupa todas las
virtudes.
Beatitudo (griego: Makarios). Fel icidad que viene de Dios, la que resulta en un actuar
consistente con las virtudes teologales.

cuadro 195

FILSOFOS PREMODERNOS
John Duns Scotus y William of Ockham
Biografa

Metafsica

Epistemologa

Axiologa

Teologa

Nombre:
John Duns Scotus

Realista metafsico
moderado.

Fecha:
1265-1308 d .C.

Scoto se adhera a l a
tica de la virtud.
Ta m bin soste n a la
teora del ma ndato
divino. Segn l, la
vol untad de Dios no
est separada de su
natu ra leza . Por el lo,
la ley natural es
consistente con la
vol untad de Dios.

Dios no es objeto de

Tres tipos de
universales:
1. Universal sico:

El conocimiento est
basado en la
experiencia sensorial.

Ubicacin:
Pars, Fra ncia
Oxford, I nglaterra
Enseado por:
Gonsalvo de Espaa
Influenciado por:
Aristteles,
Agustn

La naturaleza
especfica
existente en los
objetos
individuales.
2. Universal
metasico: La
naturaleza
comn, no
como existe en
alg n particular
concreto.
3. Universal lgico:
El u n iversal en
el sentido
estricto

Teora de la
correspondencia
de la verdad.
Nombre:
William of Ockham
Fecha:
1290-1349 d .C.
Ubicacin:
I nglaterra

Influenciado por:
Aristteles,
John Duns Scotus

Nominalista
metafsico. Los
universales no son
ms que un trm ino
o u n concepto en la
mente. Dios es el
sujeto primario de la
metafsica .

Dos tipos de
conocimiento:
Conocimiento
intuitivo, com prende
lo presente y
existente.
Conocimiento
abstracto, trata
acerca de lo que no
es existente o
presente. El hom bre
no tiene u n
conocimiento
intuitivo de Dios.

la ciencia m etafsica.
La teologa es una
ciencia, pero l no
esta su bord i nado a la
m etafsica. La
teologa es, en
ca m bio, una ciencia
prctica. Scoto util iz
el a rgumento
ontolgico de
Anselmo como
evidencia de la
existencia de Dios.
Libros:
Ordinario,
Tratado del primer
principio.

, Libros:
Quodlibet
De Anima

Ockham se a d h i ri a
una versin de la
teora del ma ndato
d ivino en la que la
vol untad de Dios est
separada de su
naturaleza. Ockham
desarroll este
sistema porque no
quera l i m itar el
poder de Dios o su
l i bertad.

Ockham enfatiz el
conoci m iento
i ntu itivo o sensorial.
l crea que Dios
pod a hacer que
percibamos algo que
no existe.

Ockham sostena
una teora de la
correspondencia de
la verdad.
Libros:
Quodlibeta,
Comentario a /as
sentencias

1
cuadro 196

Ockham enfatiz la
omnipotencia y
li bertad divi nas. No
crea que la
existencia de Dios
pueda ser probada
solamente a travs
de la razn.

FILSOFOS PREMODERNOS
Luis de Melina y Francisco Surez
Biograa

Metasica

Nombre:
Lus de Molina

Realista m etafsico

Epistemologa

Fecha:
1535-1600
Ubicacin:
Salama nca, Espaa

Influenciado por:
Aq u i no,
Agustn,
Francisco de Vitoria

Fecha:
1548- 1617

Real ista metafsico

Teologa

Contribuy a la teora
econm ica como
miembro de la
Escuela de
Salamanca . Muchos
afi rman que esta es
la primera escuela
cientfica de
economa . Sostena
que un l i bre mercado
siem pre da un precio
j usto para un
producto dado.

Defensor de la d ivina
providencia y del l ibre
albedro. M alina
desarroll la idea del
conocimiento medio.
Libro:
Concordia

Libros:
La Teora del Justo
Precio, De Justitia et
Jure.

Nombre:
Francisco Surez

Axiologa

El conocimiento de
lo bueno y lo recto
: viene de un
conocimiento previo
de lo que es natural
para el hom bre.

Ubicacin:
Espaa

Como teorizador
sobre la ley natu ra l ,
afi rmaba que la ley
i nternacional debera
basarse en la ley
natu ra l .
Libro:
On Law and God the
Lawgiver [Acerca de
la ley y de Dios como
dador de la ley]

Influenciado por:
Agustn ,
Aquino

cuadro 197

Libros:
D e Defensione Fidei,
De Deo lncarnato

FILSOFOS MODERNOS / RACIONALISTAS CONTINENTALES

Ren Descartes
Biograa

Epistemologa

Axiologa

Metasica

Teologa

Nombre:
Ren Descartes

Comenz el perodo
m oderno con la
hermenutica de la
duda. Al uti lizar el
mtodo de la duda,
esperaba obtener
una certeza absol uta
del conocimiento
(certeza ca rtesiana).
Desca rtes crea que
el conocimiento
proviene
pri ncipalmente de l a
razn. Ta m bin crea
que los sentidos no
son la fuente ms
confia ble de
conoci miento.
Concl uy que el
ind ivid uo tiene
prioridad por sobre la
comunidad.

Desca rtes no fue un

innovador en tica.
Crea que los
princi pios ticos
podan ser
entendidos
solamente por la
razn. Al m ismo
tiempo pareca
adherirse a una
teora de tica de la
virtud. Su psicologa
moral esta ba basada
grandemente en las
pasiones y en la
i nteraccin entre la
mente y el cuerpo.

Cartesianismo:
Existen dos tipos de
materias. La mente
(o espritu) y el
cuerpo (o materia).
La iglesia tiene
a utoridad sobre el
espritu. La mente y
el cuerpo est n
u nidos por la
gl ndula pineal.

Descartes uti liz otra

versin del
argumento ontolgico
de Anselmo para la
existencia de Dios.
Descartes crea que
la razn era la cosa
ms necesaria para
llegar a Dios, ms
i m po rtante a n q ue
la oracin o la lectura
bblica .

Fecha:
1596- 1650
Ubicacin:
Fra ncia

Influenciado por:
Isaac Beeckman

Libro:
Las pasiones del
alma

Libro:
Meditaciones sobre
la primera filosofa

cuadro 198

Libros:
Discurso del mtodo,
Meditaciones sobre
Ja primera filosofa

FILSOFOS MODERNOS / RACIONALISTAS CONTINENTALES

Bias Pascal y Nicols Malebranche
Biograa

Epistemologa

Axiologa

Metasica

Nombre:
Bias Pasca l

Pascal afirmaba que

el conocim iento
proviene tanto de la
razn como del
corazn. Su pu nto de
vista acerca de la
razn no es tan a lto
como el de
Desca rtes. Pascal
enfatiz la
i mportancia del
corazn para el
conoci miento de
Dios.

La tica cristiana
viene del amor
sobrenatura l . El
enfoque de Pascal
era de alguna
manera agusti niano.
El conocimiento
moral viene del
corazn.

Pascal no era
ca rtesiano. Sin
embargo fue un
matemtico y
cientfico de pri mer
orden. Rechaz la
idea de que la
metafsica puede ser
su bsu mida bajo
mtodos
matemticos.
Ta m bin rechaz los
argumentos
metafsicos para la
existe ncia de Dios.

Para ser un cristia no

fiel uno debe creer
ciegamente, pero
para ser un filsofo
uno debe ver
evidentemente.
Aunque la
certidum bre del
conocimiento es
alcanzable, no
deberamos esperar
alcanzarla siem pre.
La vol u ntad causa
engao, no los
sentidos.

La tica cristiana
representa la n ica
verdadera mora l idad.
Todos los otros
sistemas son
i nsuficientes.

Fecha:
1623- 1662
Ubicacin
Francia
Influenciado por:
Agustn

Nombre:
N icols Malebranche
Fecha:
1638- 1715
Ubicacin:
Fra ncia
Influenciado por:
Platn, Agustn,
Desca rtes

Libro:
Lettres provinciales

Malebranche era
ca rtesiano, con u na
metafsica
teocntrica. Su
postura se conoce
como ocasional ismo.
La mente y el cuerpo
est n separados.
Dios es la fuente de
toda causacin
corprea o no
corprea.

Libro:
Tratado de moral

Libros:
Traite de la nature et
de la grace,
Entretiens sur la
metaphysique

Libros:
De la recherche de la
vrit,
Eclaircissements sur
la recherche de la
vrit
i

cuadro 199

Teologa
Pascal d iferenci al
dios de los filsofos
del Dios de Abra h a m ,
Isaac y Jacob.
Enfatiz la
i m portancia de la
revelacin especial,
Libros:
Pensamientos,
Lettres provinciales,
Memoria

Malebranche se
adhera a la teologa
de Agustn y de los
pad res de la iglesia.
Libro:
Mditations
chrtiennes

FILSOFOS MODERNOS / RACIONALISTAS CONTINENTALES

Baruc Spinoza
Biografa
Nombre:
Baruc Spi noza
Fecha:
1632- 1677
Ubicacin:
Holanda
Influenciado por:
Platn, estoicos,
Desca rtes

Epistemologa
Spinoza sosten a u n
pu nto de vista alto
sobre la razn.
Cuatro niveles de
percepcin:
1. De odas
2. Percepcin a
travs de la
experiencia
vaga o confusa.
3. Percepcin a
travs de la
inferencia
inadecuada de
la esencia de
una cosa a
partir de otra .
4. Percepcin de
una cosa a
travs de su
m isma esencia
o causa
prxi ma.
Tres tipos de
conocimiento:
1. Opinin: El nivel
de la
imaginacin
2. Conocimiento
Cientfico: El
n ivel de la
razn.
3. Conocimiento
intuitivo: Surge
del
conocim iento
cientfico y es
acompaado de
la eudaimonia.

Libro:
Tratado de la
reforma del
entendimiento

Axiologa

Metafsica

Teologa
Spinoza era judo,
pero se adhera al
pantesmo dado que
pensaba que no era
razonable la idea de
un Dios personal
trascendente.
Algunas de estas
ideas pueden h a ber
surgido de su lectura
de Cabala.
Ta m bin crea que la
verdad fi losfica no
se encuentra e n la
Biblia.

Spinoza sosten a una Spinoza afi rmaba

postura bastante
. que los argu mentos
fi losficos debera n
parecida a la de los
comenzar con la
estoicos. Busca r a
ontologa , y de a h
Dios era el summun
prosegu i r a l a tica y
bonum. Actuar en
concordancia con la
la epistemologa . No
era cartesiano
virtud es hacerlo en
porque no se adhera
concordancia con la
razn y la ley natura l. al dualismo mentecuerpo. En ca m bio, l
Spinoza crea que la
crea que existe solo
fuente de todos los
una sustancia en la
problemas polticos
existencia. Esta
era la teologa. Ms
susta ncia es divina,
especficamente,
identificada como
identific a la
Dios o la naturaleza.
hermenutica como
En otras pala bras,
el problema.
Spinoza sostena el
Entonces desarroll
pantesmo.
el mtodo histrico
crtico de
interpretacin bblica. Libro:
Principios de filosofa
Libros:
tica demostrada
segn el orden
geomtrico, Tratado
teolgico-poltico

Libro:
Tratado breve

1
1

1
1
1

11

cuadro 200

FILSOFOS MODERNOS / RACIONALISTAS CONTINENTALES

Gottfried Wilhem Leibniz
Biografa

Epistemologa

Axiologa

M etasica

Teologa

Nombre:
Gottfried
Wilhelm
Leibniz

Los hombres pueden

conocer verdades de
razn porque stas
son necesarias.
Los hom bres
tam bin pueden
conocer verdades de
hecho. Los hom bres
no pueden conocer
con certeza las
verdades
contingentes.

Tres tipos de maldad:

1. Metafsica :
I m perfeccin,
acerca del ser
fin ito.
2. Fsica
3. Mora l

Principio de armona
interior:
Dios representa
solamente aquel las
susta ncias que
necesariamente
armon izarn u nas
con otras en la mayor
medida posible.

Dios es racional y
b ueno. Solo Dios
conoce las verdades
contingentes. Dios
cre este m u ndo
porque es el mejor de
los m u ndos posibles.

Fecha:
1646- 1716
Ubicacin
Alemania y Fra ncia
Influenciado por:
Spinoza , Desca rtes

Leibniz cre la
distincin analticasi nttica de las
proposiciones.
Libro:
La monadologa

La maldad es la
privacin del bien.
Dios no desea la
maldad mora l ,
solamente la perm ite
porque esto
prod ucir un bien
mayor.
Libro:
Ensayos sobre
teodicea.

Monadas: Las
susta ncias d e
Leibniz, que son
unidades simples de
fuerza psqu ica. No
son susta ncias
materiales. Cada
monada es u n espejo
del un iverso entero.
Los seres humanos
no son ms que u n
grupo de monadas
bajo la infl uencia de
u na monada
domina nte. Los seres
h u m a nos son
agentes libres.
Libros:
Discurso sobre
metafsica, El nuevo
sistema de la
naturaleza y de la
interaccin de las
sustancias, La
monadologa.

cuadro 201

El argu mento para la

existencia de Dios es
analtico, y este tipo
de conocim iento e s a
priori.
Libros:
Los principios de Ja
naturaleza y de Ja
gracia, Ensayos sobre
teodicea

FILSOFOS MODERNOS / RACIONALISTAS CONTINENTALES

lmmanuel Kant
Biograa
Nombre:
l m m an uel Kant
Fecha:
1724- 1804
Ubicacin
Koenigsbu rg, Prusia
Influenciado por:
Ch ristian Volf

Epistemologa

Axiologa

M etasica

Teologa

Kant enfatiz la
i m portancia de la
razn. Intent
combinar el
racionalismo con el
empi rismo. La
Revolucin
copernicana de Kant
complet la prioridad
de la epistemologa,
movindose del
dualismo ca rtesiano
m ente-cuerpo al
dualismo fenomenal
nomeno. Kant
sostena que todo lo
q u e podemos
conocer es lo
fenomenal (el m u ndo
de la experiencia
sensorial). No
podemos conocer lo
nomeno ( las cosas
en s mismas). Kant
ta mbin soste n a
una nueva categora
de conocim iento, el
sinttico a priori.

Ka nt tuvo un enfoq ue
deontolgico a la
moral porque
afi rmaba que la
virtud y la fel icidad
no pueden esta r
un idas en esta vida.
Por esta razn, Kant
crea en un j uicio
post- mortem. Dios
j uzgar las obras de
los hombres en la
vida futura.

Kant crea en la
existencia de Dios y
en la i n mortal idad
del alma h u mana.
Tambin crea que
los seres h u manos
tienen libre a l bed ro.
Kant era un
escptico m itigado,
creyendo que el
m u ndo nomeno es
i m posible de
conocer.

Libros:
Crtica de la Razn
Pura, Crtica del
juicio, Metafsica de
/as costumbres,
Fundamentacin de
Ja metafsica de /as
costumbres

Libro:
Prolegmenos a toda
metafsica futura que
pueda presentarse
como ciencia

Ka nt crea en la
existencia de Dios,
pero sus creencias no
concordaban con los
credos de N icea o
Ca lcedonia. l crea
que la Biblia es un
libro bueno y til pero
que la misma
i nformacin poda
venir de la razn.
Kant ta m bin crea
que la iglesia era
i mportante como
com u nidad moral.
Kant tena u n
sistema de j usticia
por obras. Sus
posturas no
concuerdan con el
cristianismo.
Libro:
La religin dentro de
los lmites de la mera
razn

Libro:
Crtica de la razn
pura

cuadro 202

FILSOFOS MODERNOS / EMPIRISTAS BRITNICOS

John Locke
Biograa

Epistemologa

Axiologa

Metasica

Teologa

Nombre:
J o h n Locke

Locke sostena una

epistemologa
internal ista que
impl icaba un enfoq ue
clsico
fu ndacional ista del
conoci m iento.
Locke desarroll la
teora
representacionalista
del conocimiento.
En otras pa labras, la
mente es como u na
fotografa que
representa
exacta mente al
m u ndo. Locke
pensaba que
nosotros veni mos a
este m u ndo con
n uestra mente como
piza rras en bla nco.
N uestras
experiencias escriben
el conocimiento en
n uestra mente.

Todos los hom bres

tienen derechos
naturales basados
en la ley natura l .
Estos incl uyen el
derecho a la vida, a
la li bertad y a la
propiedad . El bien y
el mal moral son
solamente la
conform idad o el
desacuerdo de
n uestras acciones
vol u nta rias a alguna
ley.

Locke era u n
nom i na lista
metafsico que ten a
una postura
ca rtesiana acerca de
las susta ncias. Una
sustancia posee
propiedades.

Locke era u n
cristiano devoto que
sosten a una postura
ortodoxa de la fe.

Fecha:
1632- 1704
Ubicacin
Inglaterra
Influenciado por:
Ren Descartes

Libro:
Ensayo sobre el
entendimiento
humano

Tres tipos de leyes:

1. Ley divina: Las
leyes dadas a
travs de la
revelacin
general o
especial por
Dios para regir
nuestra
cond ucta.
2. Ley civil: Las
leyes hechas
por la
com u n idad
que buscan
proteger la
vida, la
l i bertad y las
posesiones de
aquellos que
viven
lega l mente.
3. Ley de la
opinin o
reputacin: La
virtud
asociada con
la alabanza y
el vicio
asociado a la
vergenza.
cuadro 203

Tres propiedades de
una sustancia:
1. Propiedades
primarias:
Incluyen las
cual idades
i n herentes a
u n objeto
externo. Por
ejemplo,
ta mao,
n mero,
extensin y
sol idez.
2. Propiedades
secundarias:
I ncluyen los
poderes para
crear
sensaciones.
3. Propiedades
terciarias:
Incl uyen los
poderes para
alterar las
propiedades
pri marias de
otros objetos.

FILSOFOS MODERNOS / EMPIRISTAS BRITNICOS

George Berkeley
Biograa

Epistemologa

Axiologa

Metasica

Teologa

Nombre:
George Berkeley

Concordaba con
Locke en que
ven imos al m u ndo
con n uestra mente
como pizarras en
bla nco. l crea que
todo el conocim iento
proviene de la
experiencia sensoria l.

Berkeley deseaba
una teora tica que
concordara con un
mtodo matemtico.
Pensaba que el
placer era el
summum bonum.
Con esto no impl ica
la gratificac in del
a petito sensua l. La
razn puede percibir
una ley moral
natu ra l . La ley moral
sugiere que debemos
busca r n uestro
i nters verdadero
segn la razn . El
primer pri ncipio para
n uestra accin es el
amor propio.

Berkeley era u n
nominal ista
metafsico, como
ta m bin un idealista
subjetivo. l deca
que ser es ser
perci bido. No crea
en las susta ncias
materiales.
Las propiedades
primarias no existen
fuera de n uestra
mente. Las
propiedades
pri ma rias dependen
de las propiedades
secundarias. Las
propiedades
secundarias ta m bin
son dependientes de
la mente. Berkeley
crea que solo la
mente de Dios y
n uestra mente
existen. Dios es la
fuente de toda
causacin y de todas
las experiencias
sensoriales.

Berkeley era e l
obispo anglicano de
Cloyne. Fue un
cristiano devoto que
desarroll sus teoras
para defender la
existencia de Dios y
su actividad
providencia l . Berkeley
crea que las teoras
acerca de las
susta ncias materiales
l leva ban al atesmo
porque la creencia en
la materia es la
verdadera postura
escptica.

Fecha:
1685- 1753.
Ubicacin
Cloyne, Irla nda
Influenciado por:
John Locke

Libro:
Principios del
conocimiento
humano

Libro:
Aliphron,
Passive Obedience
[Obed iencia Pasiva]
1

!
!

cuadro 204

Libro:
Tres dilogos entre
Hylas y Philonus

Libro:
De Motu

FILSOFOS MODERNOS / EMPIRISTAS BRITNICOS

David Hume
Biograa

Epistemologa

Axiologa

Metasica

Teologa

Nombre:
David H u me

Todo el conoci m iento

proviene de la
experiencia sensoria l.
Las percepciones son
contenidos m entales
que pueden
clasifica rse en dos
tipos: Las
impresiones y las
ideas. Las
impresiones incluyen
las sensaciones,
pasiones y
emociones. Las ideas
provienen del
pensam iento y el
razonamiento acerca
de las impresiones.
El razonam iento
deductivo produce
poco conocimiento.
El conocim iento
inductivo se uti l iza
para llenar los
espacios entre lo que
experimentamos,
bas ndonos en la
proba bilidad. Como
ta l , el razonam iento
i nd uctivo ta m poco
puede prod ucir
certeza.

Hume no crea en los

factores morales o
estticos. Crea que
la m ora l , como
ta m bin la bel leza,
era un concepto
creado por el
hom bre. Dado que la
razn es esclava de
las pasiones, la
moral es subjetiva.

Hume era un
nominal ista
metafsico.

H u m e no era ateo,
sino desta.

Fecha:
1711- 1776
Ubicacin
Escocia
Influenciado por:
John Locke, George
Berkeley, Adam
Sm ith
Enseado por:
Fra ncis H utcheson

Era u n
senti mental ista ,
creyendo que las
pasiones eran un
sentido mora l y
esttico.
Ta nto la tica como
la esttica se
aprenden. Hume se
adhera al
util itarismo.
Libros:
Ensayos de moral y
poltica, Investigacin
sobre /os principios
de la moral,
Discursos polticos

Libro:
Tratado de Ja
naturaleza humana.

cuadro 205

Podemos conocer
que algo sucede a
una cosa pero no
podemos conocer
que una cosa causa
a lgo. Lo n ico que
conocemos acerca
de la causacin es el
resu ltado de nuestra
experiencia sensorial
ayudada por nuestro
razonamiento
inductivo. No
podemos conocer
que todo tenga una
ca usa .

No crea en los
mi lagros pues son
una suspensin de
las leyes que Dios
cre.
Libro:
Dilogos sobre la
religin

FILSOFOS MODERNOS / EMPIRISTAS BRITNICOS

Thomas Reid
Biograa

Epistemologa

Axiologa

M etasica

Nombre:
Thomas Reid

Rea l ista de sentido

com n , adhiri a la
teora real ista de la
percepcin en la cual
el objeto se
encuentra en la
mente como una
representacin, dato
sensorial o idea. Una
idea es una entidad
mental que existe
siem pre y cuando la
mente la registre.
Diferencia entre
sensacin y
percepcin:
Una sensacin no
i ncl uye un objeto
aparte del acto
sensoria l. Es un acto
menta l.
Percepcin:
1. Nocin del
objeto
percibido.
2. Creencia de la
existencia real
del objeto.
3. Creencia no
basada en el
razonam iento.

Reid posea una

teora sistemtica de
la l i bertad moral
basada en la idea del
ser h u mano como u n
agente l i bre y
moralmente
responsa ble. La
responsa bilidad
moral incluye el
poder para actuar en
contra de la manera
que u no ha ba
elegido actuar. Reid
crea en la existencia
de los hechos
morales. Los hechos
morales se conocen
por i ntuicin. Reid se
adhera a una teora
moral deontolgica
d ividida en princi pios
generales y
particulares. La
bel leza es igual a la
actividad vi rtuosa
porque las
propiedades
estticas
sobrevienen a las
morales.

Libros:
Investigacin sobre
la mente humana
segn los principios
del sentido comn,
Ensayos sobre la
capacidad intelectual
del hombre

Libro:
Ensayos sobre la
capacidad activa del
hombre

Reid era un filsofo

cristiano que se
adhera a la
ortodoxia. Crea que
existen cinco
argumentos para la
existencia de Dios:
Acerca de la
1. El argu mento
naturaleza de las
cosmolgico.
sustancias, Reid
2. El argumento
opinaba que existen
de diseo.
propiedades
3. El argu mento
prima rias y
de que el
secunda rias. No
m u ndo no
concordaba
puede ser
tota l mente con Locke
eterno.
acerca de la
4. El argumento
naturaleza de las
de los
propiedades. Las
m i lagros.
propiedades
!
primarias le dan a los 5. El argu mento
de que todos
sentidos una nocin
los hom bres
d i recta y distintiva.
en todo l ugar
Las propiedades
saben
que hay
secu nda rias dan a
un
Dios.
los sentidos
solamente una
nocin obscura. Nos
i nforman sola mente
de cual idades que
nos afecta n de cierta
manera , es decir,
producen en
nosotros ciertas
sensaciones. No
revelan sus
verdaderas
naturalezas.

Fecha:
1710- 1796
Ubicacin
Escocia
I nfluenciado por:
John Locke, George
Berkeley, David
H u me, Ren
Descartes,
Nicols
Malebranche,
Joseph Butler
Enseado por:
Fra ncis H utcheson

Teologa

Nominal ista
metafsico que se
adhera a la teora de
la correspondencia
de l a verdad.

____l_

cuadro 206

FILSOFOS MODERNOS / EMPIRISTAS BRITNICOS

John Stuart Mill
Biografa

Epistemologa

Axiologa

Metafsica

Teologa

Nombre:
John Stuart M i l i

Mili se ad hera a u n
tipo d e
fundacionalismo.

M i l i se adhera a l
sistema uti litario d e
Bantham y de su
padre, James Mili. En
cambio, no igualaba
la felicidad con el
placer. Crea que la
eudaimonia es lo
que debera
enfatizarse ms que
el mero placer.

Mili crea q u e las das

leyes de l a
naturaleza existen.
Estas son las
uniformidades en la
naturaleza. El
propsito de la
ciencia es encontrar
estas leyes.

M i l i no esta ba de
acuerdo c o n su padre
en que la religin es
el peor enemigo de la
moral.
Rechaz el
argu mento ontolgico
para la existencia de
Dios, pero acept el
argu mento del d iseo
porque era cientfico.
M i l i era u n escptico
racional y no un
agnstico en cuanto
a la existencia de
Dios.
Sin embargo, crea
que la probabil idad
de su existencia era
baja.

Fecha:
1806-1873
Ubicacin
Lond res, Inglaterra
Influenciado por:
Jeremy Bentham,
August Comte
Enseado por:
James M i l i
Libro:
Autobiografa

Era un empi rista que

enfatiz la
importa ncia de la
lgica ind uctiva. Lo
h izo red uciendo el
razonamiento
deductivo al
inductivo. Ta m bin
consider a la
intuicin como fuente
de conoci miento.
I ntuicin implica
conciencia de
n uestras
sensaciones y
senti mientos.
Rechaz la idea de
conoci miento a priori.

Libros:
Ensayos sobre
algunas cuestiones
disputadas en
economa poltica,
Sobre la libertad,
Consideraciones
sobre el gobierno
representativo,
El utilitarismo

Mili valor el mtodo

cientfico, y d ividi la
ciencia en el estudio
del m undo material y
de la naturaleza
h u mana.
Libro:
Un sistema de lgica

Mili era u n
nominalista
metafsico. Dado que
identificaba su
postura con la de
Berkeley (no
creyendo en la
existencia de la
materia) uno podra
concluir que M i l i era
una especie de
ideal ista o
fenomenal ista. l
crea que la mente
no es ms que u na
serie de
senti mientos. Parece
que ta m bin se
adhera al
sol ipsismo.
Pensaba que el
estudio de la
causacin debera
limitarse a la
experiencia.

cuadro 207

Mili deca que si Dios

existiera, pod ra ser
bueno y omni potente.
Libro:
Ensayos sobre la
religin