Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux

PAS DE CONTRAINTE
EN MATIERRE DE RELIGION:
ISLAM & LIBERTE DE CROYANCE
par Dr. Usama Hasan

www.IslamAndRF.org

Sommaire
Pour une libert de croyance et un assouplissement des lois relatives au blasphme ............... 1
1. De la difficult de dfinir le blasphme ............................................................................. 2
2. Des abus frquents lis aux lois sur le blasphme ............................................................. 3
3. Du principe coranique Pas de contrainte en matire de religion .................................. 3
4. De l'invalidit de la foi sous contrainte .............................................................................. 4
5. Le dogme musulman ne criminalise pas le blasphme ...................................................... 4
6. Dieu seul est en droit de juger et punir le sacrilge ........................................................... 6
7. Le Coran recommande la discussion et le dbat en matire de foi .................................... 6
8. Choisir la patience face la provocation ........................................................................... 9
Conclusion ............................................................................................................................... 11
Annexe Un : Les lois religieuses musulmanes mdivales relatives la peine de mort pour
apostasie ................................................................................................................................... 11
Annexe Deux : Rflexion sur l'islam et la libert de croyance ................................................ 16
Droits d'auteur .......................................................................................................................... 17
ISBN-10: 1941120016
ISBN-13: 978-1-941120-01-9

Pourunelibertdecroyanceetunassouplissementdesloisrelatives
aublasphme
Il va de soi qu'il convient de condamner toute tentative de susciter haine et sectarisme
religieux - ou antireligieux -, toute violence, qu'elle soit gratuite ou prsente comme une
rponse une provocation, toute meute que l'on serait tent de justifier sous prtexte de se
sentir offens. Nous, auteur de cet article, entendons pour autant prsenter ici un plaidoyer
pour la libert de croyance en islam, la fois dans une opposition un renforcement des lois
relatives au blasphme et dans un soutien une reconsidration de ces mmes lois, o
qu'elles soient en vigueur dans ce monde. Notre argumentaire s'appuie sur les considrations
suivantes :
1. La notion de blasphme est en elle-mme difficile dfinir en contexte mondialis ; en
effet, ce qui peut relever du blasphme dans un cas peut tre peru comme relevant de la
libert de croyance religieuse dans un autre.
2. Les lois relatives au blasphme sont rputes pour offrir prtexte excs, et offrent aux
gouvernements autoritaires les moyens de pratiquer toutes sortes de discriminations
l'encontre des minorits religieuses.
3. D'un point de vue islamique, l'interdiction de toute coercition en religion est un des
principes fondamentaux du Coran : la foi sincre s'appuie sur la libre volont et le libre choix.
4. Toute croyance ou pratique religieuse place sous contrainte ne saurait tre authentique et
reste ce titre contre-productive.
5. Aucun chtiment n'est explicitement mentionn, que ce soit dans le Coran ou dans la
Sunna (enseignements du Prophte Muhammad), propos d'une ventuelle criminalisation ou
sanction du blasphme. En ralit, le contraire prvaut : les quelques textes scripturaux
avancs ce sujet sont incorrectement cits et font tous rfrence des contextes de guerre.
En outre, la jurisprudence islamique mdivale relative au blasphme, jurisprudence svre,
n'a t dveloppe que plusieurs sicles aprs la mort du Prophte.
6. Les textes islamiques promeuvent la foi en les symboles sacrs et le respect de ceux-ci ;
toute sanction justifie par une violation de ces derniers reste de l'ordre du spirituel et
applicable dans l'au-del seulement ; elle ne relve pas de lgislations ou de sanctions
temporelles.
7. L'esprit gnral mme du Coran dfend la libre discussion et le dbat en matire de foi et
de religion, de manire faire des individus des acteurs moraux qui choisiraient leur foi en
connaissance de cause.
8. Les dbats et discussions se doivent idalement de rester courtois, respectueux et civiliss :
lorsque ce n'est pas le cas, une attitude digne du Prophte consiste rpondre l'insulte, au
comportement incivil et la violence par la patience, la tolrance, le pardon et la compassion.
Nous allons maintenant aborder chacun de ces points en dtail.

1.Deladifficultdedfinirleblasphme

La notion de blasphme est en elle-mme difficile dfinir en contexte mondialis. Ce

qui peut relever du blasphme dans un cas peut tre peru comme relevant de la libert
de croyance religieuse dans un autre.
De par la nature mme du sentiment religieux, la foi peut souvent amener une personne
penser que les croyances religieuses d'une autre sont dans le tort, voire constituent une
insulte, un blasphme. La plupart des religions de ce monde ont des conceptions et des
certitudes trs diffrentes dans leur manire d'aborder Dieu, Muhammad, Jsus, Bouddha et
les dieux hindous, comme elles ont des positions trs diffrentes dans de multiples domaines
thiques et sociaux. Si plusieurs approches intellectuelles et religieuses entendent rapprocher
les principales religions de ce monde, notamment travers certaines traditions mystiques et
philosophies prennialistes, elles restent nanmoins le plus souvent marginalises par le dbat
public.
Les critiques d'une religion en particulier ou de la religion en gnral, tout comme les
convertis, peuvent ainsi aisment tre accuss de blasphme et, ce titre, faire l'objet de
discrimination voire de poursuites criminalisantes1.
Ironiquement, les responsables des plus grandes offenses en matire de blasphme
l'encontre des diverses religions sont le plus souvent des musulmans, ce qui ne les empche
pas d'tre la fois les plus virulents manifester leur vexation lorsque leurs propres symboles
sacrs sont malmens. A titre d'exemple, les commentaires dsobligeants contre les juifs sont
monnaie courante au sein de la socit et dans les mdias gyptiens, quand les incitations la
haine l'encontre des chrtiens ont pu parfois expliquer des cas de violence civile en Egypte2,
au Pakistan et en Indonsie.3
Un autre exemple serait le rcit rapport par le Coran relatif une communaut juive ayant eu
rsoudre un dilemme relatif aux rgles du Sabbat. La tradition musulmane, tolrante, a
toujours abord ce sujet de manire introspective, un choix dont peuvent s'inspirer aussi bien
les musulmans que les juifs et les chrtiens. Toutefois, les fondamentalistes et prcheurs de
haine musulmans ne font que citer de manire errone l'histoire en question pour justifier leur
tendance qualifier les juifs - et occasionnellement les chrtiens - de singes et de porcs
4.
Il serait pourtant utile de rappeler que ce type d'attitude, inconsistant, est en l'occurrence
prohib par le Coran :
Malheur aux escamoteurs, qui lorsqu'ils achtent aux gens leur prennent large mesure et
lorsqu'ils leur vendent, la mesure ou au poids, leur font perdre, n'apprhendent-ils pas

A titre d'exemple, voir : Compass Direct, Blasphemy Laws in Egypt, Sudan Threaten Converts, mai 2011,
http://www.compassdirect.org/english/country/egypt/article_112328.html
2
Ibid.
3
Human Rights First, Blasphemy Laws Exposed: The Consequences of Criminalizing Defamation of
Religions,
mis

jour
en
mars
2012,
http://www.humanrightsfirst.org/wpcontent/uploads/Blasphemy_Cases.pdf
4
Pour plus de dtails : Usama Hasan, When Words Are Immutable, The Guardians Comment Is Free, 2010,
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2010/feb/26/quran-translation-tafsir.

ceux-l, d'tre ressuscits en un Jour solennel, un Jour o les hommes comparatront devant
le Seigneur des univers ? (83:1-6)

2. Desabusfrquentslisauxloissurleblasphme
Les lois relatives au blasphme sont rputes pour offrir prtexte excs, et offrent aux
gouvernements autoritaires les moyens de pratiquer toutes sortes de discriminations
l'encontre des minorits religieuses.
Il existe de nombreux cas documents de ce genre d'abus. Rcemment, un rapport prsent
par une ONG travaillant dans le domaine des droits de l'Homme donnait une srie d'exemples
sur la manire dont les lois sur le blasphme :
(i) bloquent toute discussion et toute protestation au sein de la sphre publique,
(ii) jouent le rle d'tincelle dans le dclenchement de violences civiles,
(iii) violent la fois la libert de croyance et la libert de pense,
(iv) peuvent tre utilises comme une arme pour rgler des diffrends d'ordre priv5.
Mis part quelques cas, la vaste majorit des dizaines de situations mentionnes dans le
rapport en question concerne des accusations de blasphme l'encontre de l'islam dans des
pays majoritairement musulmans.

3. DuprincipecoraniquePasdecontrainteenmatiredereligion
D'un point de vue islamique, l'interdiction de toute coercition en religion est un des
principes fondamentaux dfendus du Coran : la foi sincre s'appuie sur la libre volont
et le libre choix.
(i)

Le verset coranique Pas de contrainte en matire de religion (2:256), qui fait

aujourd'hui office d'adage, est considr comme l'expression d'une valeur
fondamentale de l'islam : non seulement il apparat juste aprs le Verset du Trne
(2:255), verset ddi la majest de Dieu, mais il a t dcrit par le Prophte
Muhammad lui-mme comme le verset le plus important du Coran .

(ii)

Le fait est que Ibn Abbas, un cousin, compagnon et disciple du Prophte

Muhammad, et une des premires autorits en matire de commentaire du Coran,
a avanc que ce verset (2:256) a t rvl suite au choix fait par les enfants de
certains compagnons du Prophte de se convertir au judasme et au christianisme ;
sur la base de ce verset, les compagnons du Prophte ont t interdits de forcer
leurs enfants se convertir l'islam6. Par consquent, ce verset prohibe la
conversion de personnes l'islam par coercition, et permet de quitter l'islam de
plein gr.

Human Rights First, Blasphemy Laws Exposed: The Consequences of Criminalizing Defamation of
Religions,
mis

jour
en
mars
2012,
http://www.humanrightsfirst.org/wpcontent/uploads/Blasphemy_Cases.pdf
6
Cf. les commentaires par Tabari, Qurtubi et Ibn Kathir du verset 2:256, disponibles en ligne http://quran.alislam.com

(iii)

Un autre verset coranique de la prime importance et trs clair ce sujet est le

suivant, adress au Prophte Muhammad : Si ton Seigneur le voulait, sr que les
habitants de la terre croiraient tous jusqu'au dernier. Mais toi, peux-tu
contraindre les gens croire ? (10:99)
Ibn Kathir, un commentateur respect du Coran, rejoint dans son explication de ce
verset de nombreux commentateurs selon lesquels les affaires de foi se tiennent
entre les individus et leur Crateur : personne d'autre n'est autoris intervenir7.

(iv)

Un verset similaire cite le Prophte No alors qu'il interpelle son peuple : Si je

suis arm d'une preuve venue de mon Seigneur, et que Celui-ci m'a dot d'une
misricorde, et que vous y restiez aveugles, irions-nous vous les imposer contre
votre volont ? (11:28)
Les commentateurs confirms assurent que ce verset signifie, encore une fois,
qu'il ne saurait y avoir de contrainte en religion. Tabari et Ibn Kathir citent
galement Qatada, une autorit des premires heures, lorsqu'il avanait : Par
Dieu, si Noah avait eu la possibilit de forcer son peuple avoir la foi, il l'aurait
fait, mais cela n'tait pas en son pouvoir 8.

4.Del'invaliditdelafoisouscontrainte
Toute croyance ou pratique religieuse place sous contrainte ne saurait tre authentique
un point not par les thologiens et juristes musulmans depuis des sicles, sinon ds les
premiers temps de l'islam.
Cette considration, vidente, est la consquence logique du point discut prcdemment.
Ghazali, un des thologiens de l'islam les plus renomms, a affirm avec insistance le fait que
la foi ou l'absence de foi relve davantage de la croyance ou de la non-croyance que d'un tat
de passivit ou de coercition.9
Par consquent, il n'est jamais dans l'intrt de quiconque de forcer autrui la croyance et la
foi ou de restreindre le droit questionner, critiquer ou explorer. L'incitation la haine et la
violence est certes un autre sujet, mais cela n'est pas limit au cadre religieux et peut tre
couvert par la lgislation profane gnrale.

5.Ledogmemusulmannecriminalisepasleblasphme

Aucun chtiment n'est explicitement mentionn, que ce soit dans le Coran ou dans la
Sunna, propos d'une ventuelle criminalisation ou sanction du blasphme. En ralit,
le contraire prvaut : les quelques textes scripturaux avancs ce sujet sont
7

Cf. le commentaire par Ibn Kathir du verset 10:99

Cf. les commentaires du verset 11:28 par Tabari, Qurtubi, Ibn Kathir et Jalalayn, disponibles en ligne
http://quran.al-islam.com.
9
Cf. Hamza Yusuf, Who are the Disbelievers?, Seasons, Zaytuna Institute, Etats-Unis, printemps 2008, pp.
30-50.
Egalement disponible en ligne http://sandala.org/wp-content/uploads/2011/04/Who-are-theDisbelievers.pdf
8

incorrectement cits et font tous rfrence des contextes de guerre. En outre, la

jurisprudence islamique mdivale relative au blasphme, jurisprudence svre, n'a t
dveloppe que plusieurs sicles aprs la mort du Prophte.
Comme prcdemment voqu, le Coran statue en faveur de la libert de croyance et de
religion10. Certains versets ont t spcifiquement rvls dans l'objectif de garantir ce
principe aux juifs et aux chrtiens, mme si certaines croyances de ces derniers peuvent
constituer autant de blasphmes (kufr ou non-croyance) d'un point de vue musulman - comme
par exemple, la non reconnaissance de Muhammad comme prophte, ou la dification du
Christ.
Certains versets ce sujet mentionnent ainsi :
(i)

Ceux qui croient, ceux qui suivent le Judasme, les Chrtiens, les Mandens,
quiconque croit en Dieu et au Jour dernier, effectue l'uvre salutaire, ceux-l
trouveront leur salaire auprs de leur Seigneur. Il n'est pour eux de crainte nourrir,
et ils n'prouveront nul regret. (2:62 & de la mme manire 5:69)

Ce verset en particulier est porteur d'un message universel, qui favorise les interprtations
inclusives, dans le cadre desquelles le salut est accessible par le biais d'efforts religieux
sincres, et ce, au dtriment des apprhensions exclusives, qui considrent que le salut ne
peut tre atteint que par les musulmans croyants.
(ii)

Ceux qui croient, les adeptes du Judasme, les Mandens, les Chrtiens, les
Zoroastriens, les associants : entre tous Dieu tranchera le Jour de la Rsurrection.
Dieu en toute chose est tmoin. (22:17)

Si ce verset ne promet pas le salut tous les groupes religieux qu'il mentionne, il ritre le
fait que le Jugement Divin se manifestera au sein de chacun d'eux dans l'Au-Del. Il suggre
une approche par l'islam, qui serait logique, raisonnable, pratique et pragmatique, d'une
cohabitation qui serait ainsi pacifique entre les diffrents groupes religieux. Chaque
communaut religieuse a le droit de suivre son propre chemin de foi sans nuire aux autres.
Elle peut ventuellement estimer et dfendre l'ide qu'elle est meilleure que les autres, mais
en dfinitive, Dieu jugera toutes les confessions dans l'Au-Del.
Quant au verset souvent mal utilis, Tuez-les o vous les aurez accrochs (2:191, 4:89 &
4:91), il rfre en ralit aux ennemis paens et aux musulmans dloyaux en temps de guerre.
Il ne fait pas rfrence aux juifs, quoiqu'aient pu en dire, tort, des auteurs tels que Mlanie
Philips. Cela est en effet vident lorsque l'on tient compte du fait que ce verset intervient la
suite de versets comme : Combattez sur le chemin de Dieu ceux qui vous combattent, sans
pour autant commettre d'agression. Dieu n'aime pas les agresseurs. (2:190)
Il est vrai que, d'aprs certaines traditions islamiques, un ou deux potes paens ont t tus
pour s'tre moqu du Prophte. Mais le contexte tait alors un contexte de guerre : au VIIme
sicle, la culture arabe tait largement domine par la tradition orale ; la posie tait
employe, y compris par le Prophte Muhammad lui-mme, comme moyen de propagande et
10

L'unique exception en est, d'aprs de multiples autorits, le cas des muchrikn arabes (idoltres ou
polythistes), pour avoir rgulirement perscut les musulmans et leur avoir fait la guerre dans l'objectif de
les liminer compltement. Cette rgle particulire, contextuelle, est devenue obsolte partir de la Conqute
arabe, au VIIme sicle.

de guerre psychologique. Hassan bin Thabit et Abdallah bin Rawaha faisaient partie des plus
talentueux compositeurs, tel point que le Prophte a un jour fait remarquer Hassan que :
Tes vers leur ont fait plus de mal que nos flches 11.

6.Dieuseulestendroitdejugeretpunirlesacrilge
Les textes islamiques promeuvent la foi en les symboles sacrs et le respect de ceux-ci ;
toute sanction justifie par une violation de ces derniers reste de l'ordre du spirituel et
applicable dans l'Au-Del ; elle ne relve pas de lgislations ni de sanctions temporelles.
Cela est valide y compris dans le cas o Dieu lui-mme, le Prophte Muhammad et le Coran
sont moqus, quand il est vident que cela reprsente nettement un blasphme contre l'islam.
Plusieurs versets illustrent ce point, dont par exemple :
(i)

Dis : Ironisez! Dieu va mettre au jour ce que vous craignez . Les questionneraistu, qu'ils diraient : Nous parlions inconsidrment, par jeu . Dis Est-ce bien sur
Dieu, Ses signes et Son Envoy que vous ironisiez ? Point d'excuse ! Vous en tes
la dngation aprs la croyance. Mme s'il tait pass sur l'erreur d'une catgorie
d'entre vous, une autre catgorie serait chtie raison de sa culpabilit. (9:64-66)
Dans le cas o la croyance est tourne en drision, ce verset recommande la fois le
pardon divin et le chtiment : mais comme le mentionnent les commentateurs
classiques, ce dernier aura lieu dans l'Au-Del.

(ii)

Dieu et Ses anges prient sur le Prophte. Vous qui croyez, priez aussi sur lui,
formulez sur lui un salut plnier. Ceux qui blessent Dieu et Son Envoy, Dieu les
maudit dans ce bas monde et dans l'autre, il leur mnage un chtiment d'ignominie.
Ceux qui blessent les croyants et les croyantes pour autre chose que leur acquis se
chargent d'un attentat et d'un pch criant. (33:56-58)

Ces versets ont rgulirement t la source des rponses dignes de l'islam face la
provocation : adorer Dieu, rvrer le Prophte et abandonner les comportements insultants
l'encontre de Dieu, Muhammad et les croyants la disposition du Seigneur dans l'Au-Del.
Les seules exceptions restent les violations criminelles des rgles de la vie, l'atteinte la
proprit et l'honneur des personnes ; dans ce cas, les lois terrestres existent dans le but de
rtablir la justice.

7.LeCoranrecommandeladiscussionetledbatenmatiredefoi
L'esprit gnral mme du Coran dfend la libre discussion et le dbat en matire de foi
et de religion, de manire faire des individus des acteurs moraux qui choisiraient leur
foi en connaissance de cause.

11

Sahih Muslim.

Les versets les plus significatifs cet gard, bien que peu connus, sont les suivants :
(i)

Porte Mes adorateurs la bonne nouvelle! Ceux qui prtent l'oreille la parole et en
suivent l'excellence, ceux l sont les guids de Dieu, ceux-l sont les dots de moelles.
(39:17-18)

Le grand commentateur Zamakhchari confirme que ce verset peut tre interprt comme suit
: les personnes sont autorises comprendre les textes de manires diffrentes (cela vaut pour
l'islam mais aussi, par extension, pour la religion en gnral), comme elles sont libres
d'adopter et de suivre ce qui fait davantage sens leurs yeux12. Qurtubi cite Ibn Abbas qui
largit encore le sens qu'il est possible de donner ce verset en avanant que la parole
signifie tout discours, non pas uniquement le Discours Divin inscrit dans les textes
scripturaux.13 Ce principe coranique, dans le cadre duquel les personnes s'coutent les unes
les autres et optent pour ce qu'elles estiment tre le plus pertinent, alimente la position de
base de l'islam en faveur d'une coexistence pacifique entre les diffrentes communauts et les
diffrents groupes religieux.
(ii)

Du reste, quelque divergence que vous ayez Son sujet, eh bien! c'est Dieu de la
trancher. (42:10)

Une interprtation traditionnelle de ce verset estime qu'il y est fait rfrence au Jugement
Dernier, tout comme dans le verset 22:17 discut prcdemment14. En d'autres termes, les
humains doivent abandonner le jugement de leurs diffrends Dieu dans l'Au-Del.
(iii)

Dis : Qui, des cieux et de la terre, vous fait attribution ? , rponds : Dieu et
assurment nous sommes dans la bonne direction , ou bien dans l'garement
manifeste. (34:24)

Ce verset, comme son contexte mecquois le donne comprendre, s'inscrit dans le dbat qui
existe alors entre l'islam d'une part, et l'idoltrie paenne et le polythisme qui prvalaient en
Arabie du temps de la vie de Muhammad d'autre part. Le Coran ritre plusieurs reprises la
nette supriorit du monothisme musulman sur l'idoltrie arabe primitive. Pour autant, dans
ce verset, et par respect du droit l'argumentation, le Prophte a t somm de choisir une
position neutre : nous sommes tout un chacun autoriss prsenter nos arguments, que nous
ayons tort ou raison. Ce principe coranique est une des sources d'inspiration de la riche
tradition musulmane de libert de pense, de dbat et de discussion.

Le dbat libre dans l'histoire musulmane

Dans l'histoire musulmane, certains califes ont activement encourag le dbat thologique
interreligieux de haut niveau autour de questions essentielles relatives la croyance. Certains
dbats avaient lieu la cour des califes mme, rassemblant des rabbins, archevques et
thologiens musulmans de renom. Par ailleurs, des intellectuels musulmans rputs, des
philosophes, des potes, ont exprim des points de vue qualifiables de hrtiques sans
12

Commentaire par Zamakhchari du verset 39:17-18, Al-Kashshaf, Dar al-Kutub al-Arabi, n.d.
Cf. les commentaires du verset 39:18 par Qurtubi, galement disponibles en ligne http://quran.alislam.com.
14
Cf. Tafsir al-Jalalayn, commentaire du verset 42:10, galement disponible en ligne http://quran.alislam.com. Voir par ailleurs le commentaire du mme verset par Zamakhshari.
13

pour autant tre poursuivis. A titre d'exemple, les plus grands scientifiques et philosophes
musulmans, dont al-Kindi, al-Razi, al-Farabi, Ibn Sina (Avicenne) and Ibn Roshd (Averros)
ont t dnoncs comme hrtiques et accuss de blasphme par des thologiens musulmans
sunnites orthodoxes comme Ghazali and Ibn Taymiyya. Plusieurs grandes figures
orthodoxes ont elles-mmes t dnonces comme hrtiques et accuses de blasphme dans
le courant de leur vie ; elles ont mme parfois connu l'emprisonnement, le fouet ou ont t
abandonnes la violence de la colre populaire. C'est le cas par exemple de grandes
personnalits de l'islam sunnite comme Abou Hanifa, Ahmad bin Hanbal, Achari, Boukhari,
Ghazali, Qadi Abu Bakr, Ibn Arabi, Ibn Taymiyya, Subki and Ibn al-Qayyim.
L'inquisition tatique rationnaliste (motazilite) ou mihna (827-847), institue par le calife
abbasside al-Mamun contre les croyances traditionnalistes et les enseignements de penseurs
comme Ahmad bin Hanbal a en dfinitive t abandonne vingt ans plus tard par les
successeurs du calife. L'islam majoritaire a dans l'ensemble beaucoup appris de cette
exprience, en retenant l'ineptie qui existe tenter d'imposer des croyances religieuses aux
individus compte tenu de la vaste diversit des interprtations des textes scripturaux, diversit
explique par la multiplicit des traditions, jurisprudences, lgalits, rationalits, philosophies
et thologies qui ont pu fleurir durant les deux sicles qui ont connu le Prophte Muhammad.
A en croire un universitaire chrtien contemporain, une telle expansion de la pense sur un
laps de temps aussi court n'a jamais connu d'quivalent de toute l'histoire de l'humanit.15
D'autres illustrations de cet attachement de l'islam la pense libre, dont une prsentation
ironisant la pratique religieuse de l'poque, existent dans la posie musulmane. Par exemple,
le grand pote abbasside Abu al-Atahiya (748-828) commentait, moins de deux sicles aprs
le Prophte :
Il n'existe que deux types d'tres humains :
Ceux qui croient sans rflchir,
Et ceux qui rflchissent et ne croient pas.
Accus d'hrsie, Atahiya n'a nanmoins jamais t poursuivi pour ce crime. Il a bien t
emprisonn, mais pour avoir suscit la colre du calife aprs avoir rdig des pomes d'amour
inspirs par une des concubines de ce dernier.
Dans le mme registre, on citera le pote du XIIme sicle, Omar Khayam, dont les Rubaiyat
sont connus et largement apprcis du monde anglophone depuis le XIXme, notamment
aprs avoir t traduits par le pote victorien Edward Fitzgerald. Khayam est rput pour
avoir, dans les Rubaiyat, exprim mpris et ddain pour les voies de la foi et les
interrogations relatives au paradis et l'enfer, la vie aprs la mort et le destin ; a contrario, il
recommandait de recourir l'ivresse par le vin afin de se dbarrasser de ces doutes.
Bien que les musulmans dvots rejettent encore aujourd'hui certaines positions exprimes par
Atahiya et Khayam, il n'en est pas moins vrai que, dans l'histoire musulmane, il tait commun
de les entendre dans la bouche de la plupart des potes qui leur taient contemporains, c'est
dire il y a 900 1200 ans.

15

Wael Hallaq, Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians, Clarendon, 1993, introduction.

8.Choisirlapatiencefacelaprovocation

Les dbats et discussions se doivent idalement de rester courtois, respectueux et

civiliss : lorsque ce n'est pas le cas, une attitude digne du Prophte consiste rpondre
l'insulte, au comportement incivil et la violence par la patience, la tolrance, le
pardon et la compassion. Ceux qui prtendent suivre l'islam et le Prophte Muhammad
devraient se parer de ces qualits, plutt que de se laisser entraner dans des actes
insenss de violence sanglante, ou d'tre tent d'endiguer la libert de pense et
d'expression.
Les versets coraniques suivants illustrent en particulier cette mise en avant des qualits que
prsente le choix de la patience et du pardon en rponse la provocation et l'insulte :
(i)

Sois (pourtant) indulgent, ordonne selon les convenances, (mais) loigne-toi des
paens. (7:199)

(ii)

Les adorateurs du Tout misricorde sont ceux qui... si des paens les interpellent,
ils disent Salut . (25:63)

(iii)

Nous savons bien que souvent tu t'attristes de leurs propos ( Muhammad). Or, ce
n'est pas seulement toi qu'ils dmentent : ce sont les signes de Dieu que renient
ces iniques. Avant toi maints envoys ont t dmentis : ils restrent patients au
dmenti et la calomnie jusqu' ce que leur vnt Notre aide victorieuse. Rien ne
peut se substituer aux paroles de Dieu. Elle t'est venue en partie l'histoire de ceux
qui furent envoys. (6:33-34)

(iv)

Oh! nous savons bien que ta poitrine se serre du fait de ce qu'ils disent... Exalte
par la louange la transcendance de ton Seigneur, sois de ceux qui se prosternent.
Adore ton Seigneur, jusqu' ce que t'arrive la certitude. (15:97-99)

Les incidents suivants, tirs de la vie du Prophte, et tels que les rapporte la tradition
canonique musulmane ( savoir une srie de hadith-s parmi les plus fiables), illustrent la
manire dont Muhammad a mis en pratique ces magnifiques enseignements du Coran en
matire de patience, de retenue, de temprance et de pardon :
(i)

Les ennemis mecquois du Prophte le nommaient Mudhammam ( le souventblm ), une inversion du nom Muhammad ( le souvent-lou ). Le Prophte
s'est content de dclarer que : Leurs mots ne s'appliquent pas moi, puisqu'ils
utilisent un nom erron, et que je m'appelle Muhammad 16.

(ii)

Lorsque le Prophte est all dans la ville montagneuse de Taf pour prcher, les
habitants de la localit lui ont fait mauvais accueil et ont incit les jeunes de la
communaut lui jeter des pierres au point de lui ensanglanter les pieds.
L'Archange Gabriel est alors intervenu au secours du Prophte et lui a offert

16

Dans les Versets sataniques (1988), Salman Rushdie utilise pour le principal personnage de son roman une
transformation mdivale, d'origine chrtienne et islamophobe, du nom du Prophte : Muhammad devient ainsi
Mahound. Le hadith prcdemment mentionn suggre une rponse vidente, qui pourrait tre la paraphrase
d'une rponse donne jadis par le Prophte lui-mme : Ne vous en faites pas, puisque cela n'est pas mon
vritable nom de toute faon !

d'craser la population de Taf entre les montagnes puisqu'il en avait le pouvoir.

Muhammad a rpondu : Ne fais pas cela ; j'espre qu'un jour, leurs descendants
adoreront le Dieu Unique . Le fait est qu'une deux dcennies plus tard, la
population de Taf tait toute entire convertie l'islam.
(iii)

Le Prophte a t pri plusieurs reprises de maudire ceux de ses ennemis qui

avaient perscut, tortur ou assassin des musulmans et tent de les exterminer. Il
a rgulirement rpondu : J'ai t envoy l'humanit comme un instrument de
misricorde, pas comme un instrument de maldiction .

(iv)

Un groupe de personnes s'est rendu au domicile du Prophte et l'a apostroph d'un

as-sammu alaykum ( Que la mort soit sur vous ) au lieu d'un as-salamu alaykum
( Que la paix soit sur vous ). Acha s'est sentie offense et a rpondu : Que
Dieu vous maudisse! Muhammad l'a alors rprimande en rtorquant : Dieu
est bon, et Il aime la bont .

(v)

Le Prophte devait de l'argent un bdouin. Celui-ci est venu un jour, en colre,

rclamer son d. Il a alors brutalement tir la cape du Prophte, tel point que le
cou de celui-ci s'en est retrouv marqu. Lorsque les disciples du Prophte ont
rclam qu'il exige rparation, celui a rpondu : Laissez-le tranquille, un
crditeur a le droit de faire connatre son point de vue .

(vi)

Le Prophte distribuait un jour un butin de guerre parmi les musulmans lorsque

l'un d'entre eux l'a accus de ne pas tre juste, de faire dans le favoritisme. Si le
Prophte l'a verbalement rprimand, il n'a pas pouss le chtiment plus loin bien qu'accuser le Prophte d'injustice soit le paroxysme du blasphme.

(vii)

Un des enseignements du Prophte est le suivant : La personne forte n'est pas

celle qui dfait son adversaire au combat ; c'est celle qui se contrle lorsqu'elle est
en colre .

(viii)

Un homme avait pris l'habitude de rendre visite au Prophte et de lui dire :

Donne moi un conseil . Le Prophte a rpondu chaque fois : Ne t'adonne pas
la colre . Certains universitaires musulmans considrent que ce conseil fait
rfrence toute situation dans le cadre de laquelle une personne est susceptible
d'tre inutilement en colre. Cela s'applique donc aux films, livres et bandes
dessines irrespectueux du Prophte ou d'autres symboles sacrs.

(ix)

Abdullah bin Ubayy tait la tte des Hypocrites de Mdine. Ces derniers se sont
convertis l'islam parce que cette religion tait l'poque en position de force,
notamment face au judasme, au christianisme et au polythisme. Pour autant, les
Hypocrites ont rgulirement t dloyaux envers les musulmans, comme l'illustre
leur retrait la dernire minute de l'arme musulmane la veille de la bataille de
Uhud. Suite un cas parmi d'autres de flonie de leur part, Omar bin al-Khattab et
d'autres fidles ont insist que les tratres soient excuts, une pratique alors tout
fait conforme aux us de la guerre. Le Prophte a nanmoins donn cette rponse
devenue clbre : Laisse-les, ou certains diront : Muhammad est du genre tuer
ses compagnons.
Cet incident montre que le Prophte tait extrmement soucieux de la rputation
de l'islam et des musulmans. Les fanatiques en colre qui de nos jours hurlent au
10

meurtre chaque insulte profre contre l'islam, qu'elle soit relle ou imagine,
feraient bien de prendre exemple sur le Prophte et son sens de la retenue, d'autant
plus qu'il existe aujourd'hui une diffrence de taille : les appels la vengeance
impliquent souvent une violation des lois des socits o ces appels sont formuls.

Conclusion
L'islam, au cours de l'histoire, s'est forg une longue tradition de tolrance et de respect de la
pense et du dbat, y compris pour ce qui concerne les aspects fondamentaux de la foi. Les
discussions autour de la foi et de la croyance religieuse, ne peuvent viter d'engendrer
certains commentaires perus comme offensants voire interprts comme du blasphme. La
rponse de l'islam la provocation s'appuie sur la spiritualit, la dignit et le pardon. Cette
tradition d'ouverture et de gnrosit ncessite dsesprment d'tre ractive dans les pays et
socits majorit musulmane, plus particulirement au regard de la charge de violence
regrettable que peuvent aujourd'hui y gnrer l'intolrance et la bigoterie.

AnnexeUn:Lesloisreligieusesmusulmanesmdivalesrelativesla
peinedemortpourapostasie
Malheureusement, les interprtations mdivales de la Charia sont domines par l'ide que les
apostats de l'islam, i.e. les musulmans qui ont abandonn leur religion pour se convertir une
autre, mritent la mort. Ce principe est mis en avant dans la plupart des textes de
jurisprudence mdivale et est encore aujourd'hui enseign dans les sminaires et les
universits islamiques de ce monde. Pourtant, il ne s'appuie que sur une poigne rduite de
hadith-s (traditions accordes au Prophte, tort ou raison) parmi une longue liste de
hadith-s canoniques de rfrence, et contredit largement le principe coranique selon lequel
il ne saurait y avoir de contrainte en matire de religion .

Analyse des principaux hadith-s habituellement cits en faveur de la peine de mort

l'encontre des apostats
Ci-suit ici une brve discussion de deux hadith-s de rfrence ce sujet.
A. Le premier de ces deux hadith-s est surtout connu pour faire partie d'un petit recueil de
hadith-s prophtiques fondamentaux, intitul Quarante hadith-s. Populaire, l'ouvrage est
de l'imam al-Nawawi (1234-1278). Le contenu de ce hadith est le suivant :
Abdullah bin Masud rapporte que le Messager de Dieu (que la paix soit sur lui) a
avanc que le sang d'un musulman ne peut tre lgalement vers que dans un des
trois cas suivants : le cas d'une personne marie adultre, le cas d'une personne tue
pour venger [l'assassinat] d'une autre, et le cas d'une personne qui abandonne sa
religion et sa communaut religieuse 17.
17

Al-Nawawi, Forty Hadith, trad. D. Johnson-Davies & E. Ibrahim, Islamic Texts Society, 1997, Hadith n14.

11

Il convient de noter que les sources primaires de ce hadith, savoir Bukhari et Muslim,
sont les deux collections de hadith-s que l'islam sunnite considre comme les plus
authentiques, et nombreux sont les commentaires qui ont t rdigs leur sujet.
Ce hadith a entre autres t comment par l'universitaire syrien l'imam al-Nawawi,
reprsentant de l'cole classique du XIIIme sicle, en ces termes : Ce hadith s'applique
en gnral chaque apostat de l'islam, quelle que soit la forme de son apostasie, et
ordonne que l'apostat soit mis mort s'il ne revient pas sa religion. Les personnes
savantes estiment qu'il inclut galement tout individu qui abandonne la communaut de
l'islam au profit d'une hrsie [bidah], d'une insoumission [baghy] ou pour toute autre
raison du mme type. Cela concerne galement les Rebelles [Khawarij] 18.
L'universitaire gyptien du XVme, Ibn Hajar al-Asqalani, approuve Nawawi et son
contemporain Ibn Daqiq al-Id, qui a avanc qu' il existe un consensus autour du fait que
l'apostasie lgalise la mise mort d'un homme qui serait coupable de ce crime ; dans le
cas d'une femme, cette peine fait toutefois dbat 19.
Comme il sera bientt dtaill, les mentalits musulmanes contemporaines rejettent ces
points de vue, considrant que l' abandon d'une communaut mentionne dans le
hadith renvoie l'ide qui, en des temps antrieurs, soumettait tout chtiment la
condition dune trahison srieuse. A l'poque, l'allgeance en termes de foi correspondait
le plus souvent l'allgeance politique ; par consquent, abandonner sa foi revenait une
trahison politique, plus particulirement dans des situations o les diffrents groupes
religieux taient effectivement en situation de guerre.
B. Abdullah bin Abbas rapporte que le Prophte (que la paix soit sur lui) a dclar :
Quiconque change de religion, tuez le (Man baddala dinahu faqtuluh) hadith
transmis par le biais de Bukhari et d'autres.
Le contexte de ce hadith sera prsent ultrieurement. Dans un exemple extrme de
jurisprudence traditionnaliste, l'imam al-Nawawi, dans un commentaire du hadith A cit
prcdemment dans son Commentaire des Quarante hadith-s, cite le hadith B pour
dfendre ses positions littralistes chafites. Selon celles-ci, non seulement quiconque
abandonne la religion musulmane mrite la peine de mort, mais c'est galement le cas de
tout juif qui se convertit au christianisme et vice-versa ! Cette interprtation littrale
soutient donc que tout converti doit tre mis mort, exception faite des convertis
l'islam. L'universitaire du XXme sicle Muhammad Rashid Rida, dans ses notes sur le
Commentaire des Quarante hadith-s, critique Nawawi dans le soutien que ce dernier
18

Al-Nawawi, Sharh Sahih Muslim (Commentary on Sahih Muslim), sur le hadith en question, Kitab al-Qisas
wal-Diyat (Book of Retaliation and Blood-Money), n1676 ; galement disponible en ligne http://hadith.alislam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=34&TOCID=772.
Initialement, les Khawarij taient des
musulmans pieux mais extrmistes ; leur pit excessive les a mens excommunier et assassiner d'autres
musulmans, dont l'imam Ali, quatrime calife de l'islam. Le terme est souvent utilis pour dcrire des sectes
politiques et religieuses extrmistes qui appellent la rvolte contre les autorits "non-islamiques" et
pratiquent l'excommunication (takfir) des musulmans avec lesquels ils sont en dsaccord. Ironiquement,
Nawawi cautionne ici l'assassinat de quiconque aurait, aux yeux des musulmans "orthodoxes", abandonn leur
foi en l'islam.
19
Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari (Commentary on Sahih Bukhari). Sur le hadith en question, voir
Bukhari, Kitab al-Diyat (Book of Blood-Money), n6878 ; galement disponible en ligne http://hadith.alislam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=33&TOCID=3788.

12

apporte ce genre de position. Selon Rida, le hadith B doit tre apprhend la lueur du
hadith A, qui ne s'applique clairement qu'aux convertis ayant tourn leur dos l'islam.
Rida comme Nawawi retiennent une comprhension littrale : le problme avec une telle
lecture est mis en exergue par les conclusions extrmes apportes par Nawawi et d'autres
autorits chafites. La pense musulmane contemporaine aurait tendance approuver les
positions de Rida sur le fait que le hadith B ne peut tre compris qu' la lueur d'autres
textes tels le hadith A, et que le contexte moderne, diffrent des temps anciens, conjugu
l'esprit islamique originel, impose l'abolition de toute peine de mort ou autre chtiment
pour apostasie. La pense musulmane contemporaine cherche ainsi rconcilier ces
hadith-s avec les passages coraniques prcdemment cits. Il se trouve que cette
rconciliation des textes est d'ailleurs un principe traditionnel de jurisprudence.

Contexte du hadith B
Le penseur contemporain Taha Jabir al-Alwani conteste l'authenticit du hadith B mais
affirme que, mme si celui-ci tait effectivement authentique, il fait rfrence aux flonies
complotes par les ennemis non-musulmans de l'islam. Parmi ces flonies, les conversions
insincres l'islam suivies d'un abandon de celui-ci dans l'espoir de persuader les croyants de
faire de mme, un phnomne mentionn dans le Coran mme (3:72).20

Points de vue de juristes traditionnalistes et mdivaux sur la peine de mort pour

apostasie21
1) L'cole hanafite estime que tout apostat adulte de sexe masculin qui se dtournerait de
l'islam doit tre mis mort sur la base du second hadith discut supra ; le chtiment
nanmoins ne s'applique pas aux femmes.
2) L'cole melkite considre que tout apostat, homme ou femme, doit tre condamn
mort pour le danger qu'il se retrouve ainsi reprsenter : en effet, il pourrait prendre
les armes et faire la guerre aux communauts musulmanes. Cette peine n'est toutefois
envisager qu'aprs avoir accord l'apostat la possibilit de se repentir et de revenir
l'islam. Ce qui faisait dire Ibn Abd al-Barr qu' il n'existe pas de dsaccord autour
de la question de la peine de mort pour apostasie 22.
3) L'cole chafite avance que les apostats doivent tre excuts puisque le polythisme
et l'incroyance (kufr) sont une raison suffisante pour mettre mort une personne
coupable de ces crimes. L'unique exception concerne les dhimmis (les non-musulmans
protgs par les autorits musulmanes en retour du versement d'un impt individuel,
la jizya23).
20

Pour plus de dtails, voir T.J. al-Alwani, Apostasy in Islam A Historical & Scriptural Analysis, The
International Institute of Islamic Thought, Londres, Washington, 1432/2011, chapitre 4.
21
Al-Alwani, chapitre 5.
22
Al-Alwani, pp. 77 & 101-4.
23
Al-Alwani, pp. 104-9. Cf. galement Recep Senturk, Sociology of Rights: Human Rights in Islam between
Communal and Universal Perspectives, Emory University Law School, 2002, pour un brillant expos sur les
principales diffrences qui existent entre les approches localistes (chafites) et universalistes (hanafites) des
droits de l'Homme en islam, ou encore pour une histoire de l'volution des droits de l'Homme sous les
Ottomans et celle de dmocratie selon la tradition universaliste hanafite.

13

4) L'cole hanbalite, comme les melkites et les chafites, considre qu'un apostat,
homme ou femme, doit tre mis mort s'il continue refuser de retourner l'islam
aprs avoir bnfici de trois jours pour se repentir.
5) L'cole imamite (chiite duodcimaine) estime qu'une personne ne musulmane qui
tournerait le dos sa religion doit tre excute sans avoir la possibilit de se repentir.
Les apostats qui sont venus l'islam par la conversion sont gratifis de la possibilit
de se repentir. Les apostates non repentantes ne doivent pas tre excutes mais
emprisonnes.
6) L'cole littraliste zahirite, reprsente par Ibn Hazm, considre que tous les apostats
doivent tre mis mort. Ibn Hazm affirme que le verset coranique Il ne saurait y
avoir de contrainte en matire de religion n'est plus valide ou, du moins, ne
s'applique qu' certaines personnes. Ce qui amenait l'universitaire contemporain
Alwani qualifier les commentaires et positions d'Ibn Hazm d'intransigeants,
contradictoires voire confus.
7) Enfin, les coles zadites et ibadites soutiennent que tout apostat, homme ou femme,
doit tre mis mort, l'apostasie tant apprhende comme le prlude une dclaration
de guerre, actuelle ou prochaine, contre la nation musulmane24.

La jurisprudence musulmane moderne sur l'apostasie

Rcemment, la jurisprudence mdivale relative l'apostasie a t largement retravaille. Il
est regrettable de constater que de nombreux musulmans traditionnalistes contemporains ne
semblent pas au fait de ces dveloppements. Parmi les volutions apportes cette
jurisprudence, on citera :
1) La Rforme ottomane : Le sultanat ottoman est considr par l'ensemble des islamistes
modernes comme le seul et unique califat lgitime de son temps. Le dcret Gulhane
(Hatt-i-Sharif) de 1839 promet dj de nombreuses rformes, dont l'abolition totale de la
jizya et de toute autre taxe rserve aux non-musulmans, comme il prvoit l'attribution
d'une citoyennet accorde avec les mmes droits aux juifs, aux chrtiens et aux
musulmans. En 1843, lui a fait suite un nouveau code pnal qui tente de s'aligner sur le
reste de l'Europe en modernisant et rafrachissant l'hritage religieux mdival musulman.
En 1844, la peine de mort pour apostasie en islam est abolie. Le code pnal ottoman
de 1858 se base ensuite sur le code napolonien de 1810 et met de ct les chtiments
islamiques traditionnels25.
Le cheikh Abdel Hakim Murad (alias Tim Winter), universitaire musulman britannique
renomm, commente cette rforme ottomane en ces termes : Le califat ottoman,
reprsentation suprme de l'islam sunnite, a formellement aboli cette peine dans le cadre
de la rforme des Tanzimat dmarre en 1839. Cheikh al-Islam, prsident suprme des
tribunaux et universits musulmans, a ratifi cette modification majeure de la doctrine
lgale traditionnelle. Il a en effet t soulign qu'il n'existait aucun verset dans le Coran
24

Pour une prsentation synthtique des cinq coles, voir al-Alwani, pp. 109-116
Ishtiaq Hussain, The Tanzimat (1839-1876): Secular Reforms in the Ottoman Empire, Faith Matters, 2011,
galement disponible http://faith-matters.org/images/stories/fm-publications/the-tanzimat-final-web.pdf.
25

14

prsentant un chtiment pour apostasie (la sourate 5, verset 54, et la sourate 2, verset 217,
prdisant des chtiments applicables dans l'Au-Del). Il a galement t mentionn que
les ambigits notables de certains les hadith-s (paroles du Prophte) donnent retenir
que l'apostasie n'est une offense que lorsque jumele avec un crime de trahison 26.
2) Durant la seconde moiti du XXme sicle, l'universit gyptienne al-Azhar, institution
millnaire aujourd'hui considre comme l'une des autorits religieuses les plus influentes
du monde musulman, a fait le choix de reprendre le point de vue ottoman sur la peine de
mort pour apostasie. Le dbat initi par la Rforme ottomane a progress lorsque
l'universit d'al-Azhar du Caire, autorit religieuse suprme du monde arabe, a dit une
fatwa (dit religieux) officielle en 1958, qui confirme l'abolition de la lgislation
traditionnelle dans la rgion 27.
3) Mme le Conseil Europen pour les Fatwa-s et la Recherche, un collge de juristes
traditionnalistes contemporains dont fait partie un certain nombre d'islamistes de renom, a
fait sienne cette apprhension des hadith-s cits prcdemment selon laquelle seule
l'apostasie conjugue la trahison politique est punissable.28
Les implications de telles considrations sont les suivantes :
(i)

L'affirmation qu'il existe un consensus autour de la peine de mort pour apostasie est
errone.

(ii)

Ceux qui estiment que les modifications apportes la peine de mort relvent du
kufr (blasphme) se contredisent lorsqu'ils reconnaissent le caractre islamique
du califat ottoman.

(iii)

Le dbat a t cltur par les Ottomans comme par al-Azhar, et n'a t relanc que par
les fondamentalistes modernes et les islamistes. Ce faisant, ceux-ci se sont opposs
la tradition au lieu de la raviver, comme l'illustre le fait qu'en avril 2013, le Conseil
Suprme des Clercs Marocains aurait appel rintroduire la peine de mort pour les
apostats en islam.29

Pour rsumer
1) La peine de mort mdivale pour apostasie va clairement l'encontre du principe
coranique selon lequel il ne peut y avoir de contrainte en matire de religion.
2) Cela a t reconnu par les principales autorits musulmanes, telles le califat ottoman
et al-Azhar, qui ont rejet la peine de mort au XIXme et XXme sicles
respectivement.
26

Abdal Hakim Murad, On Faith: Muslims Speak Out What Islam Really Says About Violence, Human
Rights and Other Religions, Washington Post / Newsweek, juillet 2007, reproduit :
http://ageofjahiliyah.wordpress.com/2007/09/01/abdal-hakim-murad-on-jihad-apostasy-rights-of-muslimwomen/
27
Murad (2007).
28
Fatawa al-Majlis al-Urubbi lil-Ifta wal-Buhuth (Fatwa-s du Conseil Europen pour les Fatwa-s et la
Recherche), disponible en version papier ou en version lectronique http://www.e-cfr.org/
29
http://morocconewstribune.com/moroccos-high-council-of-ulemass-death-sentence-fatwa-on-apostatessparks-controversy/

15

3) Quarante Hadith-s de l'universitaire du XIIIme sicle al-Nawawi est enseign aux

quatre coins du monde aux novices comme aux tudiants avancs en sciences de
l'islam. Il contient pourtant un hadith souvent utilis pour justifier la peine de mort
l'encontre des apostats. Il est donc du devoir de tous les professeurs qui enseignent
Quarante Hadith-s d'expliquer leurs tudiants que le principe coranique de base,
universel, qui garantit libert de religion et de croyance, est prioritaire sur toutes les
interprtations existantes, comme ils doivent rappeler que la peine de mort mdivale
pour apostasie a t formellement abolie par Cheikh al-Islam, haut dignitaire du
califat ottoman, et par al-Azhar en Egypte.

AnnexeDeux:Rflexionsurl'islametlalibertdecroyance
En 2012, L'Innocence des Musulmans, un film amateur, insultant l'encontre de l'islam au
point d'en tre incendiaire, dchanait les fureurs des fidles aux quatre coins du monde. Suite
quoi, des appels ont t lancs pour introduire30 voire renforcer une lgislation qui servirait
de base un droit international contre le blasphme31. Des manifestations violentes ont t
organises dans plusieurs pays majorit musulmane, dans le cadre desquelles des dizaines
de personnes ont trouv la mort, dont, entre autres, l'ambassadeur amricain en Libye, John
Stevens, qui a pri dans une attaque terroriste mene sous couvert d'une manifestation hostile
au film en question. En outre, un ministre pakistanais, n'hsitait pas placer une prime de
$100,000 sur la tte du directeur du film.
Cet incident allait amener de nombreuses personnes ressentir un got de dj-vu. Depuis les
livres polmiques, les films, les caricatures dans les journaux et les peluches la destruction
d'exemplaires du Coran par une poigne de fondamentalistes et de soldats amricains,
l'histoire est rgulirement la mme : au lieu d'ignorer les insultes faites l'islam, ou d'en
pardonner les responsables comme le Prophte (que la paix soit sur lui) l'aurait fait lui-mme,
certains musulmans, inconsidrs, recourent la violence qui, en dfinitive, cause la mort de
personnes qui ont davantage fait pour aider les musulmans et les pays musulmans que
quiconque. Par la mme occasion, le matriel offensant, rgulirement de pitre qualit,
reoit bien plus de publicit qu'il n'en mrite ; l'image de l'islam s'en retrouve chaque fois
trane dans la boue, exasprant la vaste majorit des musulmans, personnes ordinaires et
respectables.

30

Par exemple, des vques anglicans du Moyen-Orient ont adress une lettre au secrtaire gnral des
Nations Unies, M. Ban Ki-Moon, dans laquelle ils lui ont rclam une dclaration officielle dclarant hors la
loi "toute insulte ou diffamation intentionnelle et dlibre envers toute personne (dont les prophtes),
symbole, texte et objet de croyance considrs sacrs par les gens de foi. (Anglican Communion News
Service, Anglican leaders condemn anti-Islam film and violence, 19 septembre 2012,
http://www.anglicancommunion.org/acns/news.cfm/2012/9/19/ACNS5185).
31
Cf. la dclaration faite par les les dlgus permanents du Conseil de Coopration islamique au sein des
Nations Unies, OIC Group in New York Condemns the Release of the Anti Muslim Video, and Calls for
Collective Action against Provocations and Systematic Incitement to Hatred, 22 septembre 2012,
http://www.oic-oci.org/topic_detail.asp?t_id=7189)

16

Dans les annes 1980, Salman Rushdie publiait Les versets sataniques, un livre difficile
lire, de style vulgaire et injurieux. L'ouvrage et son auteur se sont pourtant retrouvs
catapults au sommet d'une renomme internationale suite une campagne islamiste
prtendant provoquer une prise de conscience travers une publicisation des insultes et
des prsentations satiriques adresses dans le livre l'encontre des personnages sacrs de
l'islam, campagne qui allait culminer par la clbre fatwa de l'Ayatollah Khomeiny ordonnant
la mise mort de Rushdie. Le mme scnario allait se rpter vingt ans plus tard, avec la
publication par un journal danois de caricatures moquant le Prophte (que la paix soit sur lui)
: ces caricatures sont restes relativement peu connues jusqu' ce qu'un clerc gyptien install
au Danemark lance une campagne visant les rendre plus visibles dans l'espace public. Il va
de soi qu'aimer le Prophte et ses disciples ncessitait de ne pas largir l'audience des insultes
grossires qui les visaient. Si certaines personnes insultent les tres qui nous sont chers,
comme nos parents, nos enfants ou autres membres de notre famille, est-il utile de faire
connatre leurs commentaires dsobligeants aux quatre coins du monde ?
Dans chacun de ces cas, des dizaines de personnes ordinaires ont trouv la mort dans des
meutes et des manifestations dans plusieurs pays du monde. Cela est particulirement
ironique, puisque le Prophte aurait lui-mme rvl que la destruction de la Kaaba, principal
site sacr de l'islam, est moins grave aux yeux de Dieu que la suppression d'une seule vie.
Pour n'voquer que 2011, plusieurs incidents particulirement rvoltants ont eu lieu ; titre
d'exemples :
a) plusieurs membres du personnel de l'ONU, qui avaient pass des temps difficiles
essayer d'aider les populations d'Afghanistan, pays majorit musulmane, ont t
dcapits aprs une manifestation organise en protestation contre l'incendie
d'exemplaires du Coran par une poigne ngligeable d'vanglistes amricains32.
b) Salman Taseer, gouverneur du Penjab au Pakistan, a t assassin par un de ses gardes
du corps, celui-ci accusant Taseer d'avoir insult le Prophte en obtenant le pardon
prsidentiel pour Asia Bibi, une pakistanaise chrtienne condamne mort
conformment aux lois sur le blasphme de son pays, dans une affaire selon toute
probabilit relative une vengeance entre voisins chrtiens et musulmans.

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Droits
Les droits de ce texte sont la proprit de The Zephyr Institute.
Attribution-NoDerivs 3.0 Unported (CC BY-ND 3.0)

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article.

This is a translation of No Compulsion in Religion: Islam and The Freedom Of Belief by Usama
Hasan. Quilliam Foundation, 2013.
32

UN staff were hunted down and slaughtered in Afghanistan, The Daily Telegraph, 3 avril 2011 :
http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/afghanistan/8424805/UN-staff-were-hunted-down-andslaughtered-in-Afghanistan.html.

17