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2. A tica da crena
O filsofo e matemtico ingls William K. Clifford (1845-1879) defende que imoral
acreditar naquilo para o qual no temos provas ou argumentos. imoral porque irracional. Por exemplo, se uma pessoa acreditar que h extraterrestres sem quaisquer provas,
estar a cometer dois erros: em primeiro lugar, est a ser irracional porque acredita em algo
sem provas; mas, alm disso, est tambm a ser imoral.
Est a ser imoral por dois motivos. Primeiro, porque a sua atitude acabar por dar maus
resultados. Mais cedo ou mais tarde, a sua falta de sentido crtico ir provocar catstrofes
e sofrimento. Segundo, porque a sua atitude acabar por se transmitir a pouco e pouco
restante sociedade, conduzindo-a barbrie.
Para ilustrar a ideia de que imoral acreditar naquilo para o qual no temos provas ou
argumentos Clifford usa o seguinte exemplo:

Um armador estava prestes a enviar para o mar o seu navio com emigrantes. Ele sabia
que o navio era velho e que no tinha uma boa construo; que j tinha visto muitos mares
e climas, e que precisava de reparaes constantes. Foi-lhe sugerido que o navio no tinha
condies de navegabilidade. Estas dvidas assombravam-lhe o esprito e faziam-no infeliz;
pensava que talvez devesse mandar inspeccionar e reparar o navio, apesar de isto lhe sair
muito caro. Antes de o navio zarpar, todavia, conseguiu ultrapassar estas reflexes melanclicas. Disse de si para si que o navio tinha feito j tantas viagens em segurana e tinha
aguentado tantas tempestades que era uma perda de tempo supor que no regressaria em
segurana de mais esta viagem. Confiaria na Providncia, que dificilmente deixaria de proteger todas aquelas infelizes famlias que abandonavam a sua terra natal para procurar um
futuro melhor noutro lado. Afastaria do seu esprito todas as suspeitas mesquinhas sobre a
honestidade dos estaleiros. E deste modo adquiriu uma convico sincera e confortvel de
que o seu navio era inteiramente seguro e tinha condies de navegabilidade; assistiu sua
partida de corao ligeiro e com votos benevolentes pelo sucesso dos exilados no que seria
o seu novo lar; e recebeu o dinheiro do seguro quando o navio se afundou no meio do
oceano sem deixar sobreviventes.
W. K. Clifford, A tica da Crena, 1879, trad. de Desidrio Murcho, p. 70

Clifford defende que o armador culpado pela morte de todos os passageiros do navio.
O facto de o armador acreditar sinceramente na solidez do navio irrelevante. O armador
sabia que o navio estava velho e que precisava de constantes reparaes, e tinha sido
alertado para o facto de precisar de manuteno. Afastar os indcios de que o navio
precisava de manuteno e passar a acreditar genuinamente na solidez do navio no o
torna menos culpado. O armador no tinha o direito de acreditar na solidez do navio, dada
a informao de que dispunha.
Agora imaginemos que afinal o navio tinha feito a viagem sem problemas. Ser que isto
isenta o armador de qualquer responsabilidade ao acreditar na solidez do navio? Clifford

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Captulo 16

argumenta que no. irrelevante se o navio por

acaso resistiu a mais uma viagem. O que importa
a forma como o armador chegou sua crena de
que o navio iria resistir a mais uma viagem. Dado
que o armador sabia que o navio estava velho e
dado que tinha sido alertado para o facto de precisar de manuteno, tinha o dever de investigar
esses factos antes de acreditar no que quer que
fosse. O facto de o navio ter resistido, por acaso, a
mais uma viagem no torna o armador menos responsvel pelo modo irracional como adquiriu a sua
crena na solidez do navio. Apenas teve sorte de o
navio no se ter afundado.
Assim, mesmo que o navio no tivesse naufragado, o armador seria eticamente culpado por ter
uma crena sem fundamentos. Claro que neste
caso no seria culpado pela morte dos passageiros
do navio, uma vez que o navio no naufragou e ningum morreu. Mas seria culpado por colocar a vida
dessas pessoas em risco ao acreditar na solidez do
navio sem provas suficientes. Acreditar por sorte
em algo verdadeiro, sem provas, to eticamente
errado como acreditar em algo falso sem provas.
O que est errado acreditar em algo sem provas,
quer se acerte por acaso na verdade quer no.
Dado que agimos em funo daquilo em que
acreditamos, quando as nossas aces podem preMensagem do Mar, de John Everett Millais
judicar algum temos o dever de avaliar cuidadosa(1829-1896). Ao acreditar sem provas suficientes
na solidez do navio, o armador seria culpado pela
mente a informao de que dispomos antes de
morte de todos os passageiros e pelo sofrimento
acreditarmos no que quer que seja. Mas e se as
dos seus familiares.
nossas aces no prejudicarem ningum? Ser
que neste caso eticamente legtimo acreditar naquilo que mais nos convm?
Imagine-se que o Joo acredita, sem qualquer prova que apoie a sua crena, que o
estudante mais popular da escola. Ao acreditar nisto, o Joo tem uma vida mais feliz e no
prejudica seja quem for. Ser que mesmo assim o Joo culpado por acreditar em tal
coisa sem provas suficientes que apoiem a sua crena? Clifford defende que sim.
Clifford pensa que todas as nossas crenas tm uma dimenso social; no h crenas
que apenas digam respeito a quem as tem.

[...] Se me permitir acreditar em algo sem razes suficientes, pode ser que nada de grave
advenha dessa crena; esta at pode revelar-se verdadeira, ou posso nunca ter a
oportunidade de agir publicamente com base nela. Mas no posso evitar fazer um grande
mal para com o Homem, ao tornar-me crdulo. O perigo para a sociedade no apenas o

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de que se passe a acreditar em coisas erradas, apesar de isso ser em si bastante grave; o
perigo que a sociedade se torne crdula, e que perca o hbito de testar as coisas e de
inquirir a seu respeito; caso em que se afundar mais uma vez na selvajaria. [...] Em suma:
sempre incorrecto, em qualquer parte e para qualquer pessoa, acreditar seja no que for
sem provas suficientes.
W. K. Clifford, A tica da Crena, 1879,
trad. de Clia Teixeira, pp. 76-77

Clifford pensa que, ao acreditar em algo sem provas suficientes, estamos a cometer
uma falta para com a sociedade. Ao acreditar em algo sem provas corremos o risco de
criar maus hbitos mentais que podero afectar a sociedade no seu todo. E se toda a
gente se comportar dessa forma, perderemos a sociedade em que vivemos e
regressaremos selvajaria. De modo que, de acordo com a tica da crena de Clifford:

S eticamente legtimo acreditar em algo se tivermos provas suficientes a seu

favor.

No h frmulas para saber se as provas de que dispomos a favor de algo so ou no

suficientes. Aquilo que Clifford defende que antes de acreditar em algo devemos investigar cuidadosamente se isso verdade, avaliando a informao relevante que encontrarmos. Assim, Clifford defende que a tica da crena obedece aos seguintes princpios:
1. Se temos provas suficientes a favor de algo, ento devemos acreditar que verdade.
2. Se temos provas suficientes contra algo, ento devemos acreditar que falso.
3. Se no temos provas suficientes nem a favor nem contra algo, ento devemos
suspender a crena em relao a isso isto , no devemos acreditar que verdadeiro nem que falso.
As crenas religiosas so como qualquer outro tipo de crena, e como tal, argumenta
Clifford, devem respeitar estes princpios. Dado que no temos provas suficientes a favor
da existncia de Deus, nem provas suficientes contra a sua existncia, devemos
suspender a crena, isto , devemos ser agnsticos no devemos acreditar que Deus
existe, nem que no existe. (No Captulo 17 iremos estudar alguns argumentos a favor e
contra a existncia de Deus.)
Um crente uma pessoa que acredita que Deus existe.
Um agnstico uma pessoa que suspende a crena na existncia de Deus: nem
acredita que Deus existe nem que no existe.
Um ateu uma pessoa que acredita que Deus no existe.

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Captulo 16

Reviso
1. O que pretende Clifford ilustrar com o exemplo do armador no caso em que
o navio naufraga?
2. Por que razo defende Clifford que o facto de o armador acreditar sinceramente na solidez do navio irrelevante?
3. Segundo Clifford, o armador seria culpado mesmo que o navio no tivesse
naufragado? Porqu?
4. Por que acha Clifford que todas as crenas, mesmo as que tm boas consequncias, devem ser apoiadas por provas suficientes?
5. Por que razo defende Clifford que se acreditarmos em algo sem provas suficientes estamos a cometer um pecado perante a sociedade?
6. Por que razo defende Clifford que temos o dever de ser agnsticos em relao existncia de Deus?
7. Explique os trs princpios da tica da crena de Clifford, recorrendo a exemplos.
8. Determine o valor de verdade das seguintes afirmaes:
1) Um agnstico algum que no sabe que Deus existe.
2) Um ateu algum que sabe que Deus no existe.
3) O agnstico no acredita que Deus existe.
4) O ateu no acredita que Deus existe.
5) O agnstico acredita que Deus no existe.
6) O ateu acredita que Deus no existe.
7) O crente algum que sabe que Deus existe.

Discusso
9. Concorda que o armador tinha o dever de investigar se o navio estava ou no
em boas condies? Porqu?
10. Concorda que mesmo que o navio no naufragasse o armador tinha o dever
de no acreditar nisso? Porqu?
11. Imagine que o armador tinha mandado inspeccionar e reparar o navio, e que
mesmo assim este tinha naufragado. Nesse caso, seria legtimo que o armador acreditasse que o navio no iria naufragar? Porqu?
12. sempre incorrecto, em qualquer parte e para qualquer pessoa, acreditar
seja no que for sem provas suficientes. Concorda? Porqu?

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13. Ser que ter um bom argumento a favor da existncia de Deus constitui prova
suficiente para acreditar na existncia de Deus? Porqu?
14. Devemos ser agnsticos relativamente existncia de Deus? Porqu?
15. Imagine que se perdeu numa montanha coberta de neve e que a nica possibilidade de sobreviver conseguir saltar um enorme precipcio. Olhando
para a distncia, impossvel dizer se o salto ser bem sucedido ou no. Mas
se tentar convencer-se de que ser bem sucedido, talvez consiga reunir as
foras necessrias para ser bem sucedido. Ser que neste caso incorrecto
tentar convencer-se de que o salto ser bem sucedido? Justifique.

Texto 41

Deveres para com a Humanidade

W. K. Clifford
Nenhuma crena humana , em qualquer dos casos, uma questo pessoal que apenas a
uma pessoa diz respeito. As nossas vidas so orientadas por aquela concepo geral do
curso das coisas que foi criada pela sociedade para fins sociais. As nossas palavras, as nossas
expresses, as nossas formas, processos e modos de pensar, so propriedade comum,
trabalhadas e aperfeioadas ao longo dos sculos; um bem que cada gerao subsequente
herda como um repositrio precioso e uma responsabilidade sagrada a ser entregue
prxima gerao, no inalterada mas sim alargada e purificada, com algumas marcas claras
do seu prprio ofcio. Nesta, para o bem ou para o mal, se tece cada crena de cada homem
que partilha o discurso com os outros. O nosso dever de ajudar a criar um mundo no qual
a prosperidade ir viver um tremendo privilgio e uma tremenda responsabilidade.
Nos dois casos em apreo [sendo um deles o caso do armador], considerou-se errado
acreditar em algo sem provas suficientes, assim como alimentar uma crena atravs do
afastamento de dvidas e da evaso investigao. A razo para este juzo no difcil de
ver: que em ambos os casos a crena que um homem tinha era de grande importncia
para outros. Contudo, uma vez que nenhuma das crenas de um homem de facto
insignificante ou sem efeitos para a humanidade, por mais trivial e por mais obscuro que o
crente parea, no temos outra escolha seno alargar o nosso juzo a todo e qualquer tipo
de crena. A crena, aquela faculdade sagrada que impele as decises da nossa vontade, e
que une num trabalho harmonioso todas as foras compactadas do nosso ser, nossa no
para ns, mas para a humanidade. [...]
Esta sensao de poder o mais elevado e o melhor dos prazeres quando a crena na
qual se encontra fundada uma crena verdadeira, e que foi honestamente adquirida pela
investigao. Pois assim podemos sentir com justia que se trata de propriedade comum, e

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mantm-se firme para os outros assim como para ns prprios. Depois podemos ficar
satisfeitos, no porque eu descobri segredos que me fazem sentir mais seguro e forte, mas
porque ns, homens, compreendemos mais uma parte do mundo; e ficaremos mais fortes,
no para ns, mas em nome do Homem e da sua fora. Mas se a crena foi aceite com
provas insuficientes, um prazer roubado. No s nos ilude a ns mesmos ao dar-nos uma
sensao de poder que de facto no temos, mas um pecado, porque roubado violando
o nosso dever para com a humanidade. Esse dever consiste em nos protegermos de tais
crenas como se de uma epidemia se tratasse, a qual que pode rapidamente tomar conta do
nosso prprio corpo, alastrando-se de seguida ao resto da cidade.
W. K. Clifford, A tica da Crena, 1879, trad. de Clia Teixeira, pp. 73-76

Interpretao
1. Que quer dizer Clifford com a seguinte afirmao: nenhuma crena humana
, em qualquer dos casos, uma questo pessoal que apenas a uma pessoa diz
respeito?
2. Como justifica Clifford a afirmao de que nenhuma crena humana , em
qualquer dos casos, uma questo pessoal que apenas a uma pessoa diz respeito?
3. Por que acha o autor que uma crena verdadeira e honestamente adquirida
pela investigao propriedade comum?
4. Por que acha o autor que nos devemos proteger de crenas adquiridas sem
provas suficientes como se de uma epidemia se tratasse?

Discusso
5. Nenhuma das crenas de um homem de facto insignificante ou sem efeitos
para a humanidade. Concorda? Porqu?
6. Concorda que uma crena verdadeira e honestamente adquirida pela investigao propriedade comum? Porqu?
7. Concorda que acreditar em algo sem provas suficientes um mal? Porqu?
8. Concorda que nos devemos proteger de crenas adquiridas sem provas suficientes como se de uma epidemia se tratasse? Porqu?

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3. O caso especial da crena religiosa

Muitos crentes estaro dispostos a aceitar as ideias de Clifford no que respeita tica
de crena, mas no em todos os domnios. Nos domnios da cincia e da vida prtica, diro
que Clifford tem razo; mas no nos domnios da religiosidade.
A resposta clssica defesa do agnosticismo de Clifford da autoria de William James
(1842-1910). Este filsofo concorda que no temos o direito de acreditar em algo s
porque isso nos d jeito, e que por vezes de facto um mal acreditar em algo sem provas
suficientes. Contudo, defende que a suspenso da crena nem sempre a opo mais
correcta quando no temos provas nem a favor nem contra a verdade de uma certa proposio. As crenas religiosas, como a crena em Deus, um desses casos. James
defende que eticamente legtimo acreditar que Deus existe mesmo sem provas suficientes.
Mas o que faz da crena em Deus um caso especial? William James defende que h
trs aspectos que fazem da crena em Deus um caso especial:
1. Para muitas pessoas, acreditar que Deus existe no como acreditar que o Sol
basicamente feito de hidrognio. A crena na existncia de Deus exerce uma atraco especial. James diz que a crena na existncia de Deus , neste sentido, uma
opo viva algo que pode mudar o modo como vivemos.
2. Se acreditarmos na existncia de Deus e isso for verdade, ganharemos um bem
vital, como a bno divina e a possibilidade de uma vida eterna. Alm do mais, s
temos uma oportunidade ou acreditamos na existncia de Deus ou no. E se no
acreditarmos, e Deus existir, perderemos esse bem vital para sempre. James diz
que, neste sentido, a crena em Deus uma opo momentosa (de enorme importncia).
3. James defende que impossvel no ter uma posio relativamente existncia de
Deus: a crena em Deus uma opo forosa, dado que, quer acreditemos quer
no, no podemos escapar s consequncias de tal deciso. Ou acreditamos que
Deus existe ou que no existe. Decidir suspender a crena em Deus ter as mesmas consequncias que acreditar que no existe em ambos os casos, perderemos
o bem vital que obteremos caso Deus exista.

James defende que estes trs aspectos fazem a crena religiosa ser especial. E defende que, quando uma crena apresenta estas caractersticas, uma opo genuna.
Como vimos, Clifford defende que temos o dever de permanecer agnsticos porque
no temos provas suficientes nem a favor nem contra a existncia de Deus. James argumenta que tal deciso igualmente passional, uma deciso que tem por base os nossos
sentimentos e inclinaes naturais e no a razo; a deciso consiste em evitar acreditar
numa falsidade a todo o custo:

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A tese que defendo exprime-se brevemente deste modo: A nossa natureza passional no
s pode como deve legitimamente optar entre vrias proposies sempre que se trate de uma
opo genuna acerca da qual no podemos, dada a sua prpria natureza, decidir por meios
intelectuais; pois dizer, nessas circunstncias, No decidas, mas deixa a questo em aberto,
em si uma deciso passional tal como decidir sim ou no e tem o mesmo risco de perder a
verdade []
William James, A Vontade de Acreditar, 1897, trad. de Clia Teixeira, p. 371

No caso da crena em Deus, no se trata apenas de ganhar uma verdade ou evitar

acreditar numa falsidade. As consequncias de no acreditar em Deus, se Deus existir,
so momentosas. verdade que o agnstico, ao suspender a crena em Deus, no corre
o risco de acreditar numa falsidade. Mas ao faz-lo arrisca-se a no acreditar numa
verdade e a perder um bem vital.

Agnstico

Crente

Possveis
perdas

Acreditar numa verdade; bem vital.

Acreditar numa falsidade.

Possveis
ganhos

No acreditar numa falsidade.

Acreditar numa verdade; bem vital.

Supondo que a questo da existncia de Deus no pode ser decidida racionalmente,

James defende que eticamente legtimo acreditar na sua existncia, evitando assim a
perda de um bem vital. Mas do facto de ser eticamente legtimo acreditar em Deus no
se segue que tenhamos de o fazer. James defende que nestes casos se trata de uma
questo de tolerncia.

Ningum deve passar vetos aos outros, nem trocar palavras caluniosas. Devemos, pelo
contrrio, delicada e profundamente respeitar a liberdade mental de cada um: s ento
iremos erigir a repblica intelectual; s ento teremos o esprito de tolerncia interna sem
o qual toda a nossa tolerncia externa no passa de um mito []; s ento iremos viver e
deixar viver, tanto em questes especulativas como prticas.
William James, A Vontade de Acreditar, 1897, trad. de Clia Teixeira, p. 376

Segundo James, eticamente legtimo que Clifford seja agnstico; mas tambm
legtimo no concordar com a tica de Clifford. O que no legtimo Clifford impor a sua
tica da crena aos outros. De acordo com James, todos tm a legitimidade tica de acreditar naquilo que a razo no consegue decidir, desde que se trate de uma opo genuna,
como o caso da crena em Deus.

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Reviso
1. O que faz da crena em Deus uma opo genuna, segundo James?
2. Por que acha James que o agnosticismo de Clifford tambm uma deciso
passional?
3. Por que razo legtimo, segundo James, acreditar na existncia de Deus na
ausncia de provas suficientes a seu favor?

Discusso
4. O agnosticismo, ao contrrio do que James diz, no uma deciso passional,
pois Clifford deu amplas razes a seu favor. Concorda? Porqu?
5. A defesa da crena religiosa de James no passional. Afinal, James argumenta que melhor acreditar na existncia de Deus do que no acreditar, pois
podemos assim ganhar um bem vital algo que parece bem calculado e muito
pouco passional. Concorda? Porqu?
6. Clifford argumenta que no devemos acreditar em algo sem provas suficientes pois isso refreia em ns o hbito de testar e pr prova as nossas crenas.
Mas James nem mostra que acreditar em Deus sem provas suficientes no
enfraquece esse hbito, nem que o bem vital que podemos ganhar ao acreditar na existncia de Deus supera o mal que possamos causar s nossas prticas intelectuais e humanidade no seu todo. E sem isso fica por mostrar que
Clifford est enganado. Logo, devemos ser agnsticos. Concorda? Porqu?

Texto 42

A Vontade de Acreditar
William James
[...] A religio surge como uma opo momentosa. Supostamente ganhamos, mesmo
agora, pela nossa crena, e perdemos pela nossa no-crena, um certo bem vital. Em segundo lugar, a religio uma opo forosa, medida desse bem. No podemos escapar a
isto ao permanecermos cpticos esperando por mais dados, porque, sendo certo que desse
modo evitamos o erro se a religio no for verdadeira, perdemos o bem, se for verdadeira,
com a mesma certeza que perderamos se escolhssemos positivamente no acreditar.
como se um homem hesitasse indefinidamente pedir uma mulher em casamento porque
no estava completamente seguro de ela se vir a revelar um anjo depois de a levar para casa.
No estaria ele deste modo a privar-se da possibilidade de ter um anjo de modo to definitivo como se casasse com outra pessoa? O cepticismo, deste modo, no uma forma de

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no optar; optar por um certo tipo de risco. melhor arriscar perder a verdade do que cair
no erro esta exactamente a posio daquele que veta a f. Ele est activamente a arriscar
do mesmo modo que o crente; est a apoiar a posio contrria hiptese religiosa, tal
como o crente apoia a hiptese religiosa contra essa posio. Apregoar o cepticismo a todos
ns como um dever at termos provas suficientes a favor da religio , deste modo, equivalente a dizer, quando em presena da hiptese religiosa, que ceder ao medo de esta ser
errada mais prudente e melhor do que ceder nossa esperana de que seja verdadeira.
Logo, no o intelecto contra as nossas paixes; apenas o intelecto com uma paixo a
ditar a sua lei.
[...] Deste modo, eu, pelo menos, no consigo aceitar as regras do agnstico para a procura da verdade, nem concordar de boa vontade em deixar de lado a minha natureza
volitiva. No o posso fazer por esta simples razo: uma regra do pensamento que me iria impedir em absoluto de reconhecer certo tipo de verdades se tais tipos de verdades existissem realmente, seria uma regra irracional.
[...] Se tivssemos um intelecto infalvel com as suas certezas objectivas, poderamos
sentir-nos desleais para com to perfeito rgo ou conhecimento ao no confiarmos exclusivamente nele, por no esperarmos pela sua professa palavra. Mas [] se acreditamos que
nenhuma campainha soa em ns de modo a ficarmos a saber com toda a certeza quando a
verdade est ao nosso alcance, ento parece uma inutilidade fantasiosa apregoar to
solenemente o nosso dever de esperar pelo toque da campainha.
William James, A Vontade de Acreditar, 1897, trad. de Clia Teixeira, pp. 374-376

Interpretao
1. O que significa dizer que a religio uma opo momentosa?
2. O que significa dizer que a religio uma opo forosa?
3. Por que acha James que o cepticismo no uma forma de no optar?
4. No o intelecto contra as nossas paixes; apenas o intelecto com uma
paixo a ditar a sua lei. O que quer o autor dizer?
5. Se acreditamos que nenhuma campainha soa em ns de modo a ficarmos a
saber com toda a certeza quando a verdade est ao nosso alcance, ento
parece uma inutilidade fantasiosa apregoar to solenemente o nosso dever de
esperar pelo toque da campainha. O que quer o autor dizer?

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Discusso
6. melhor arriscar perder a verdade do que cair no erro. Concorda? Porqu?
7. Uma regra do pensamento que me iria impedir em absoluto de reconhecer
certo tipo de verdades se tais tipos de verdades existissem realmente, seria
uma regra irracional. Concorda? Porqu?
8. Se a nossa razo fosse infalvel, devamos segui-la sempre, mas como no ,
ento no temos o dever de a seguir sempre. Concorda? Porqu?
9. Precisamente porque a nossa razo falvel, temos de analisar cuidadosamente os dados de que dispomos antes de acreditar em algo. S se fosse infalvel que tais cautelas seriam desnecessrias. Concorda? Porqu?

Ser eticamente legtimo acreditar que Deus existe?

NO

SIM

William Clifford

William James

S eticamente legtimo
acreditar naquilo para o qual
temos provas suficientes.

Podemos seguir as nossas

paixes e acreditar que Deus
existe, dado que a razo no
pode decidir tal coisa.

No temos provas suficientes

a favor da existncia de Deus.
Logo, no eticamente legtimo
acreditar que Deus existe.

eticamente legtimo acreditar

na existncia de Deus, evitando
assim a perda de uma possvel
verdade e de um bem vital.

Estudo complementar
Clifford, William (1878) A tica da Crena, in Textos e Problemas de Filosofia, org.
de Aires Almeida e Desidrio Murcho. Lisboa: Pltano, 2006, Cap. 6.
Kolak, Daniel e Martin, Raymond (2002) Deus in Sabedoria sem Respostas, trad.
de Clia Teixeira. Lisboa: Temas e Debates, 2004, Cap. 6.
@

112

Murcho, Desidrio (2005) Verdade, in Crtica, 2005,

http://www.criticanarede.com/html/ed103.html.