5

FACULTAD DE DERECHO Y
CIENCIAS SOCIALES
CUERPO ACADEMICO JURISPRUDENCIA

UABJO FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES CUERPO ACADMICO JURISPRUDENCIA NMERO 5 ~ DICIEMBRE 2011 ~ GRATUITA ~ OAXACA, OAX.

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scar Javier Jarqun Rodrguez, Gerardo A. Carmona Castillo,
Juan Jorge Bautista Gmez.

INSTITUCIN EDITORA
Cuerpo Acadmico Jurisprudencia. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca.

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Ferreyra, Juan Manuel Snchez Moreno, Mara Isabel Ocampo
Tallavas, No Matus Romualdo, Pedro Garzn Lpez, Raymundo
Wilfrido Lpez Vsquez, Rodolfo Moreno Cruz, Yara Jimnez
Viloria y Lidia del Roco Reyes Ramrez.

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04-2008-102317481500-102
ISSN nmero: 1870-9990
Certificado de Licitud de Ttulo No. 13928
Certificado de Licitud de Contenido No. 11501
Tiraje: 1,000 ejemplares. Diciembre 2011

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pares, Catedrticos de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales
de la UABJO, Profesores Visitantes, Egresados y Estudiantes de
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Colaboradores del Cuerpo Acadmico
Jurisprudencia

ndice

Presentacin

DERECHO PENAL
Los parmetros probatorios en el nuevo
modelo de enjuiciamiento penal

Gerardo A. Carmona Castillo

El sistema de justicia penal acusatorio adversarial

en el Estado de Oaxaca

20

Evencio N. Martnez Ramrez

Propuesta y aprobacin de reformas constitucionales

sobre procuracin de justicia en el Estado de Oaxaca

31

scar Javier Jarqun Rodrguez / Juan Manuel Snchez Moreno

Algunas reflexiones sobre los juicios orales

43

Rogelio Mario G. Chagoya Romero

Algunas consideraciones en materia de amparo,

en relacin con el nuevo proceso penal
acusatorio adversarial
Lidia del Roco Reyes Ramrez / Jahasiel Reyes Loaeza /
Roberto Euro Garca Prez

47

DERECHOS Y FILOSOFA
DEL DERECHO
Ronald Dwonkin. Una visin de los derechos en serio

58

Mara Isabel Ocampo Tallavas

Entre la costumbre y la moral, y el ejercicio de

los derechos polticos frente al derecho
positivo mexicano

76

Isaugro Vsquez Carreo

DERECHOS, ARTE Y CULTURA

Artes visuales y derechos. El Muralismo mexicano
y la reconstruccin de los derechos indgenas
en Mxico

108

Juan Jorge Bautista Gmez

Hermenutica de la Cantora de tonadas

Pablo Gmez Manzano

132

Hermenuticas de la

Cantora de Tonadas
Pablo Gmez Manzano*
Me estremecieron mujeres que la
historia anot entre laureles.
Y otras desconocidas, gigantes, que
no hay libro que las aguante

Introduccin
Siguiendo el tenor de los dos ltimos versos de la estrofa escogida del tema Mujeres del cantautor cubano Silvio Rodrguez Domnguez, la preocupacin de esta
investigacin se inscribe en la idea del rescate de una forma de feminidad latinoamericana que se desliga de los estudios tradicionales sobre personajes femeninos fuertes
de este continente. Algunas de las constantes habituales en los estudios de la mujer
hispanoamericana tienen que ver con la ascendencia de estas mujeres (normalmente
burgus), condicin que les posibilita el espacio para la creacin y para la consecuente autorrealizacin. Sin embargo, el propsito de este trabajo es abordar otro ejemplo
de realizacin personal, otra posibilidad de habitar el cuerpo y que por cierto se
condice mucho ms con la realidad de la mujer latinoamericana: la propuesta es ir al
rescate de unas cuantas desconocidas gigantes; hablaremos de la cantora popular
de tonadas en Chile, una mujer nacida habitualmente en el campo, bajo condiciones

132

de menesterosidad social profundas causadas por el escenario de pobreza propio de

los peones de campo, habituados a trabajar duramente la tierra del patrn a cambio
de lo estrictamente necesario para la subsistencia, marco social desalentador agigantado aun ms por la situacin de un intensificado patriarcado del campesinado,
en el cual el hombre permanece atado de manera fuerte a las costumbres sociales
machistas, ofreciendo una resistencia mucho mayor al cambio de perspectiva en este
pensamiento y mostrndose consecuentemente mucho ms duro en el trato hacia
el gnero femenino e inclusive carente de gestos afectivos en muchos casos. Est
mujer, que padece este desdichado marco existencial, no se doblega y hace frente a la

* Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Valparaso de Chile.

vida: creciendo con gran esfuerzo a sus habitualmente numerosos hijos y encargndose
adems de todas las labores domsticas (que en el campo crecen exponencialmente).
Lo significativo es que, an considerados los inconvenientes reseados y el arduo
trabajo que tiene esta mujer por delante para enfrentar esos inconvenientes, logra
conquistar un espacio propio, transformando su espacio domstico en un espacio
para la creacin de las manifestaciones del canto de la tonada y tambin de la creacin artesanal de manualidades. Todas estas expresiones creadoras en ningn caso
representan un mero pasatiempo, puesto que veremos que, en muchos casos, aquel
canto cumplir un importante rol en esta sociedad agraria, que dar paso a que la
cantora emerja de su habitual rincn privado para tener una fuerte presencia en el
espacio pblico, sin olvidar que adems sus creaciones artesanales y su canto sern
tambin un importante medio de subsistencia econmica para estos hogares. Pero
por sobre todo, ser la creacin artstica a nivel espiritual un arte mayor: ser aquel
calor confortante y la luz en medio de las tinieblas ante el fro profundo que le invade producto de esta menesterosidad existencial, constituyndose esta metfora
del fro en una caracterstica existencial de esta mujer, situacin que va desde las
ms annimas cantoras hasta la ms ilustre de todas, Violeta Parra, quien incluso,
abandonado el mundo campesino de su niez y abiertas sus alas al mundo, no dejo,
sin embargo, la fuerza vital de la cantora campesina y su particular manera de hacer
frente al mundo y de concebir su creacin artstica como el remedio a sus tormentos.
De hecho deca la Violeta (y ser aplicable esto a las dems cantoras): Es terrible la
vida, pero por suerte tengo la costumbre de curar yo misma mis heridas1

La tonada: El cuarto propio y refugio

de la cantora campesina chilena
Si hay un gnero musical por antonomasia chileno ha de ser la tonada. Expresin
musical nacida en el Chile profundo, en el campo, tiene la particularidad de ser un arte
desarrollado casi por completo por la mujer. Por lo mismo es que cualquier estudio
serio que tenga por objeto descifrar lo que es la tonada, ha de partir por el estudio serio
de la memoria viva de quienes han sido las cultoras de este arte, es decir, las cantoras.
Eso fue precisamente lo que hizo Margot Loyola en su obra La Tonada: memorias para
el futuro. El presente ensayo, en cambio, propone un giro a la inversa: hacer un estudio
hermenutico de la mujer cantora desde la tonada y, de aquella manera, desentraar
Carmen Oviedo, Mentira todo lo cierto: tras la huella de Violeta Parra, Santiago de Chile, Editorial Universitaria
de Chile, 1990, pg. 80

133

hasta que punto consolida esta expresin una determinada manera de ser y estar en el
mundo. La tonada as suple la funcin de dar a luz aspectos de la identidad, la construccin de clases sociales y modos de supervivencia que no pueden aportar los textos
de la historia oficial2. Hecha tal precisin, conviene entonces comenzar por el modo
de aprendizaje mismo de la tonada, el cual principia inclusive desde antes del nacimiento de la cantora: penetr en mi lentamente desde el vientre de mi madre, porque
ella tambin la cantaba para llenar sus soledades3 confiesa Margot Loyola, a su vez
que el canto y tambin las destrezas en la creacin artesanal de manualidades resultan
ser expresiones aprendidas de generacin en generacin, de la abuela a la nieta, de la
madre a la hija, etc., as lo atestiguan muchas cantoras cuando nos dicen aprend de
mi mamita` o aprend de una seora antigua`, o tambin una hermana mayor me
enseo y con otra hermana cantbamos a tres guitarras`4. Se evidencia as un rasgo
de profunda sororiedad generacional. Pero, Por qu esta solidaridad eminentemente
femenina para la enseanza del canto de generacin en generacin? La respuesta quizs esta en las motivaciones variopintas que conducen a la cantora en pos de la tonada:
para que no se vaya lo de antes, para recordar los antepasados, para seguir viviendo en
la tonada () Tambin son muchas las mujeres que han combatido su soledad, la pena
de una vida de incomprensiones o de una existencia insatisfecha cantando tonadas5.
Sin duda alguna, la condicin de menesterosidad social aunada a un patriarcado intenso del campesinado, ambas situaciones explicitadas en la introduccin, contribuyen
decididamente a esta sororiedad.
De todas maneras, y en razn de los testimonios de vida que conozco, me inclino
a pensar que normalmente no es una u otra motivacin por si solas las que inciden
en esta enseanza, sino que ms bien seran todas las anteriores e inclusive otras
ms que probablemente confluyen unidas para dar voz a la cantora. Por una parte,

134

es cierto que un pas de caractersticas insulares como es Chile (encerrado hacia el

oeste por el ocano pacfico, al este por la cordillera de los andes, por el desierto de
Atacama hacia el norte y por el mismsimo fin del mundo hacia el sur) ha permitido
que la tonada se asentase por largo tiempo tan solo por medio de la tradicin oral, en
un entorno campesino lejano del influjo transformador de las grandes urbes. Pero el

2
Carolina Robertson, Prlogo, en Margot Loyola, La tonada: Memorias para el futuro, Valparaso, Chile,
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, 2006, pg. 19.

Margot Loyola, La tonada: Memorias para el futuro Valparaso, Chile, Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso, 2006, Pg. 23.

M. Loyola, La tonada, Pg. 28.

M. Loyola, La tonada, Pg. 28.

paso del tiempo es implacable y la globalizacin ha llegado incluso a los lugares ms

recnditos. Ante tan rico tesoro de la cultura chilena es que resulta ser efectivamente
una motivacin poderosa para el aprendizaje el hecho de contribuir a preservar una
tradicin y ms que eso una identidad. Por otra parte, pienso en la otra motivacin
referida a la existencia insatisfecha, y me propongo enmendar en cierta medida este
trabajo reformulando una hiptesis: he sealado en la introduccin que, a pesar del
marco existencial complejo, las cantoras encontraban el espacio para el desarrollo de
esta manifestacin artstica. Creo que en lugar del a pesar utilizado, ms bien cabra
un por causa de en vista de algunos elementos presentes en la tonada. Sustentar esta
posicin en base a la temtica misma de la tonada y tambin en base a algunos de
los testimonios de vida de algunas cantoras. As, analicemos primero que sucede en
las temticas que abundan en la tonada: lo amatorio aparece con fuerza arrolladora
() pero se trata de un amor de carcter desengaado; no hay alegra en el amor, ni
hay correspondencia, sino traicin, ausencia, frustracin, a la que no siempre se responde con resignacin6. Analizado este aspecto de manera inmejorable por Margot
Loyola veamos pues el fragmento de una tonada que Doa Francisca Gonzlez le
regalase a la orilla de un camino:
Yo tuve una nave ma/ de mi lado se me fue/ todos los das la siento/ la siento y la
llorar/ Que llanto tan insensible/ que martirio tan penoso/ todo el mundo est regado/
de agua que derraman mis ojos/ De agua que derraman mis ojos/ estoy fabricando un
mar/ donde lloro noche y da/ cuando no te puedo hablar.
Ningn asomo de alegra aparece en estas dcimas, el dolor haba sido implacable con
ella7.
Y es as como pasamos al testimonio de esta cantora: su hijo haba muerto de
una tuberculosis agravada por la falta de comida, e inclusive haba dejado de cantar
porque su guitarra la vendi un da para comprar harina. Los dolores suman y siguen
a continuacin en el testimonio de Doa Juana Chvez: tengo siete hijos y no s
lo que es un beso, en alusin a la absoluta falta de cario de parte de su marido8.
La respuesta del canto no solo ha servido a estas mujeres como antdoto a sus
pesares, propios de su dimensin privada y sera injusto reducirlo a ello: adems ha
cumplido un gravitante rol social, haciendo que esta mujer, habitualmente enclaustrada en su espacio familiar, tenga presencia y repercusin en el espacio pblico.
6

M. Loyola, La tonada, Pg. 104.

M. Loyola, La tonada, Pgs. 38-39.

M. Loyola, La tonada, Pg. 41.

135

Cantando arriba de la parva animando a los trabajadores de la trilla, amenizando en

los rodeos, mingacos o vendimias, o canalizando la tristeza por la muerte de un infante en los velorios de angelitos, la cantora adquiere protagonismo en su entorno social y
en la vida pblica de este, guiada por su intrnseco sentimiento de sororiedad y ms
que ello de solidaridad, pues esta funcin efectivamente nace de una solidaridad propiamente femenina, pero que va hacia toda su comunidad sin distincin de gnero9.

Violeta Parra y sus claroscuros

Llegados a este punto se podra llegar a pensar que estos conceptos tan solo sirven para dibujar los aspectos de lo que es la tonada campesina, fundamentalmente
por la particularidad de la vida de sus cultoras y en cambio, intiles para conceptualizar la tonada popular de artistas consagradas. Pero sera un grueso error pensar as
pues, al parecer, en cualquier circunstancia y sin distincin entre las desconocidas gigantes y aquellas que la historia anot entre laureles, la tonada ha servido siempre como
la va de escape a la angustia existencial de la cantora. Pensemos en Violeta Parra.
La cantora ms importante de Chile y una figura a nivel mundial no distaba mucho
de estas mujeres. De hecho, pese a que alcanz la fama dentro y fuera de su tierra,
tuvo tambin el mismo origen humilde de las dems cantoras. Nacida igualmente
en el campo, en el seno de una familia humilde y numerosa, de pequea aprendi el
canto andando de camino en camino junto a su guitarra y su hermana Hilda Parra,
tocando en donde le dejarn con el fin de juntar algunas monedas que le ayudasen a
sobrevivir. Su carrera artstica la hizo lejos del campo, pero solo fsicamente, pues el
campo y su forma de ser cantora estuvo siempre muy apegada a aquella tradicin carente de conocimientos tcnicos de msica, forjada nicamente a punta de tradicin

136

oral y pasin por el canto (muy distinto de la tradicin de su comadre Margot Loyola, igualmente apasionada, pero que en cambio recibi educacin musical tcnica y
amalgam aquel aprendizaje en el canto lrico con el cante de la tonada).
Violeta Parra no solo se ocupo de recopilar las tonadas tradicionales del campo
(labor en la que junto a Margot Loyola han sido las ms importantes figuras) sino
que se dedico a la composicin de sus propias canciones, haciendo crecer a la tonada
en posibilidades en, a lo menos, un doble sentido:
a)

En primer lugar, la angustia existencial de Violeta Parra se abri a mayores

posibilidades temticas, pues precisamente mayores eran sus tormentos al horrori-

M. Loyola, La tonada, Pgs. 32-33.

zarse con la ptica obtenida al dirigir la mirada al pas desde la distancia suficiente
para valorarle con cierta objetividad (dentro de la subjetividad que supone el mirar
con el amor y la nostalgia siempre a flor de piel por la patria lejana). Como consecuencia de aquel aprendizaje la tonada dejo de ser simplemente la expresin de
sentimientos amorosos desengaados (que los siguieron habiendo y de qu manera!
con esta cantautora como veremos) para tambin hacerse con temticas de denuncia
social. Canciones como La Carta, Arauco tiene una pena o Al centro de la injusticia son
fiel reflejo de esta nueva impronta que de alguna manera en su tonada Cantores que
reflexionan justifica:
Y su conciencia dijo al fin/ cntale al hombre en su dolor/ en su miseria y su sudor/
y en su motivo de existir./ Cuando del fondo de su ser/ entendimiento as le habl/ un
vino nuevo le endulz/ las amarguras de su hiel./ Hoy es su canto un azadn/ que le
abre surcos al vivir/ a la justicia en su raz/ y a los raudales de su voz/ En su divina
comprensin/ luces brotaban del cantor.
Esta expansin temtica fue desiciva para el nacimiento de lo que se conocera
como la Nueva Cancin Chilena que hizo una suerte de movimiento de ida y vuelta
del folklore tradicional: se dirigi a sus races para alimentarse de el, de su tradicin
oral, de su apego a la tierra y de la esttica musical tradicional, pero de vuelta en
el sentido de que dejo de ser expresin annima para en cambio ser una completa
reformulacin al tener un autor determinado, intentar interpretar al pueblo y valerse
de los medios de comunicacin para su divulgacin10.
b)

En segundo lugar el otro revulsivo interesante que supuso Violeta Parra

en la tonada fue en su riqueza esttica. A modo de ejemplo, Alberto Letelier, quien

fuera Director de la Revista Musical Chilena sealo respecto de El Gaviln, una de las

137

composiciones ms emblemticas de la hermana de Nicanor Parra, lo siguiente:

Es un rond primitivo para voz y guitarra de clima altamente dramtico,
introducido por el uso de un texto en que ciertas palabras tiene alterado el orden de

sus

silabas de tal forma que se deshacen en sonido ininteligibles, pero

convirtindose en

un factor de artstico importante, en un franco impresionismo

(Gavi, gavi, gavi, gavi,

gavi/ Gaviln gaviln/ menti, menti, mentiroso). Frases que

repetidas casi sin varia-

cin

idea de un rond2.

forman periodos que se repiten o alternan para dar la

Fernando Barraza, La nueva generacin chilena, Santiago de Chile, Ediciones Quimant, Coleccin nosotros
los chilenos, 1972, pg.33.

10

11

Alfonso Letelier, In memoriam Violeta Parra, Revista Musical Chilena 100 (Abril-Junio 1969), pg. 111.

No obstante estas innovaciones, la angustia existencial de Violeta Parra, si bien

creci en cuanto a su objeto (y con ello, las temticas de su canto) y en recursos estticos, no vulnero sustancialmente las temticas de su produccin que igualmente
se mantuvo sustancialmente atada a los desengaos amorosos sufridos, marcando as
las coordenadas de su cancionero. La jardinera, Maldigo en el alto cielo, Run Run se fue
pal Norte, por mencionar solo algunas, atestiguan esta situacin de una Violeta Parra apasionada que termin sus ltimos aos sufriendo por la serpenteante relacin
sentimental extramarital que mantuvo con Gilbert Favre. Nuevamente, El Gaviln
sirve para ilustrar este ltimo aspecto reseado:
Concebido por Violeta como Ballet en un momento de profunda crisis sentimental, es
quizs la expresin ms ajustada del drama que sufri tantas veces en su relacin
amorosa y donde el hombre (amor, amante, enamorado), cual ave de rapia, le persigue
para comerle las entraas, que es como decir para esterilizarla en su capacidad de
amar o de crear312.
Y es que su capacidad de amar y de crear siempre tan prolfica, que fue tantas veces la cura momentnea a sus dolores, simplemente hacia el final de sus das resulto
insuficiente para salvar a una Violeta umbra por la pena que acabara cometiendo
suicidio. la belleza y la perfeccin solo se encuentran en el arte, nada ms que all
hay permanencia. Es el arte el que hace olvidar la fuga de la vida413 le aconsejo muchas veces su comadre Margot Loyola, pero las fuerzas abandonaron a Violeta Parra,
y aquella luz y calor del amor, a la luz y abrigo de la creacin artstica, solo conjuraron una neutralizacin transitoria al mbito oscuro de enunciacin de la cantora,
caracterizado en el mbito privado por la sempiterna presencia del fro anidada en
las cartas de amor dirigidas a su gringo Gilbert Favre. Tal presencia del fro en el texto
y su consecutiva reiteracin carta tras carta, intensificada cada vez ms haciendo

138

frente a su nmesis calor/amor (de los seres humanos o de su creacin artstica) fue
la antesala de lo que esta metfora preludiaba: la muerte por aquella ausencia de
amor514, que no obstante supo recoger en sus ltimas y ms celebradas composiciones Gracias a la vida y Volver a los 17 el sentido agradecimiento a todo aquello que
simboliz el abrigo en su vida

12

C. Oviedo, Mentira todo lo cierto, pgs. 75-76.

13

C. Oviedo, Mentira todo lo cierto, pg. 62.

Lenidas Morales, Carta de amor y sujeto femenino en Chile, siglos XIX y XX, Santiago de Chile, Editorial
Cuarto Propio, 2003, pgs. 84-85.

14

Conclusiones
He querido finalizar el trabajo hablando del proceso creador de Violeta Parra,
pues ella, con el tamao de su figura, no disolvi jams su identificacin con el alma
de su cultura. Y es que la cultura de la cantora tiene una riqueza enorme, es una
verdadera expresin nacida de la mujer, con una larga tradicin y que, ms que eso,
constituye como he dicho insistentemente un modo de ser y estar en el mundo. La
tonada le ha salvado la vida a estas mujeres y ms que eso les ha brindado un modo
de vivir que les ha dado voz en un espacio en el que, esta mujer de cuerpo doblemente deshabitado probablemente no la tendra. Violeta Parra saba bien eso y por eso
dedico su vida a revitalizar su folklore: mediante la recopilacin y la retransmisin
de sus productos artsticos y por sobre todo con la creacin de formas artsticas que
contengan una verdad que es el espritu de esa cultura. el nuevo pblico necesita
esta verdad creada, porque el mundo tiene pena y esta ms confuso que yo misma
le confesaba Violeta Parra en carta a su amado gringo Gilbert Favre615. Mas el rol de
Violeta Parra parti de una dolorosa pero cierta premisa:
Su proyecto no puede desarrollarse sin que las formas artsticas productoras de esta verdad

se impregnen de soterrados tonos funerarios, necesarios e inevitables por lo dems,

que surgen del hecho histrico constatado por ella misma: que la tradicin como fuente

d e

los valores que alimentan la verdad artstica tiene su horizonte clausurado y se ha

con-

vertido en casi ya un cadver. Por eso la tristeza no puede ser desalojada de

las

formas artsticas

716

Ya a mediados del Siglo xx, Violeta Parra y Margot Loyola como grandes artistas
de aquel tiempo vean venir con el inevitable arribo de la modernidad, vanguardias
e incipiente globalizacin, la muerte del mundo rural como era conocido incluyendo
con ella, claro est, la muerte de sus tradiciones. Por ello, la Nueva Cancin Chilena
y lo que hoy conocemos como tonada son dos expresiones que en si se distinguen de
la tradicin de la tonada ms pura recopilada por Margot Loyola en su obra citada.
Aquellos testimonios pertenecen a un grupo de mujeres que poco a poco dejan de
existir, as como el mundo social en el que se desarrollaron. Mas, me quedo con la
coda del ttulo que Margot ha dado a su obra (memorias para el futuro), pues estas mujeres cantoras, si bien en vas de extincin, han dejado una experiencia de vida que

15

L. Morales, Carta de amor, pg. 70.

16

L. Morales, Carta de amor, pg. 71.

139

amalgamada a la nuevas expresiones artsticas y a la semillas que la misma Margot

Loyola y su comadre Violeta Parra sembraron, bien pueden servir para seguir redefiniendo un arte e identidades propias para la mujer chilena de los tiempos que corren,
consciente y orgullosa de un loable pasado.

Bibliografa
Fernando Barraza, La nueva generacin chilena, Santiago de Chile, Ediciones Quimant, Coleccin nosotros los chilenos, 1972.
Alfonso Letelier, In memoriam Violeta Parra, Revista Musical Chilena 100 (AbrilJunio 1969).
Margot Loyola, La tonada: Memorias para el futuro Valparaso, Chile, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, 2006.
Lenidas Morales, Carta de amor y sujeto femenino en Chile, siglos XIX y XX, Santiago
de Chile, Editorial Cuarto Propio, 2003
Carmen Oviedo, Mentira todo lo cierto: tras la huella de Violeta Parra, Santiago de Chile,
Editorial Universitaria de Chile, 1990.
Carolina Robertson, Prlogo, en Margot Loyola, La tonada: Memorias para el futuro,
Valparaso, Chile, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, 2006, pgs. 18-22.

140