Presupuestos Antropolgicos de La tica Clsica

y El Argumento de la Falacia Naturalista

Por Juan Bull Fernndez
1. PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS DE LA TICA CLSICA
1.1. El hombre: un ser abierto al mundo
Quiero demostrar por qu el argumento de la falacia naturalista no constituye una crtica certera a los
planteamientos de la tica clsica. Mi punto de partida remite a la idea de la dignidad de la persona humana.
La dignidad de la persona es constitutiva, se vincula con su carcter racional y libre, de ser dotado de inteligencia y
voluntad, y abierto a la totalidad de lo real. En este sentido, se puede afirmar que el hombre es el nico de entre
todos los dems seres vivientes que, en virtud de su inteligencia y voluntad, se encuentra abierto a la realidad como
un todo; apertura que importa un abandono de la posicin cntrica que caracteriza a todo ser vivo.
En efecto, el hombre no est centrado, como el animal, en s mismo. En el animal interviene la sensibilidad en el
desencadenamiento de la conducta, de modo que ste refiere todo a sus estados orgnicos, y as, su conducta
responde a los intereses biolgicos del momento. El animal percibe todo desde s mismo: se encuentra atado al aqu
y al ahora de su propia situacin y es, por tanto, su propio centro vital. El hombre, en cambio, se encuentra abierto
al mundo. En su experiencia, no orienta solamente el mundo hacia s sino que se orienta l tambin hacia el mundo,
se sita en l y puede, desde all, establecer su propia posicin.
De lo dicho hasta aqu se desprende que todo ser vivo capta el mundo desde s mismo (su posicin central), y en el
marco de su autoafirmacin y autorrealizacin. Sin embargo, en el hombre dicha centralidad se rompe por influjo de
la razn. Esto hace de l un ser nico, capaz de rebasar la propia centralidad, con lo que se enriquecen
enormemente las posibilidades de su vida. Pero esto no est del todo exento de tensin, porque la racionalidad
humana no anula la condicin de viviente del hombre, sino que la reconduce desde y hacia los fines propios de su
naturaleza: aquellos fines que otorgan identidad y especificidad a lo humano. Ello tiene indudables consecuencias
ticas, ya que la calidad moral de la persona radica en su capacidad para rebasar la propia centralidad, poniendo
entre parntesis sus propios intereses, su particularidad.
De esta manera, la posicin del hombre en el mundo no es exclusivamente vital, pues puede trascender lo
necesario, distancindose de toda urgencia de satisfaccin inmediata. Esto es as pues su percepcin de la realidad
no queda circunscrita a lo vitalmente necesario sino que lo trasciende. Pero esta trascendencia respecto a la
naturaleza no puede ser entendida como un abandono de ella, fundamentalmente porque los fines humanos estn
referidos, como veremos, a esa misma naturaleza, de la que no puede prescindir.
Lo propio del hombre es trascender la naturaleza, pero no abandonarla y/o dejarla atrs. La dignidad de la persona
implica, por una parte, reconocer en el hombre a un ser simultneamente natural y libre, en el que confluyen razn
y vida, trascendencia y centralidad, razn y naturaleza, y, por otra, reconocer el carcter condicionado de la
libertad, en cuanto disposicin a asumir, secundar y completar los dinamismos naturales, a travs de una praxis
moral responsable.
Con lo anterior, quiero decir que el hombre no es una subjetividad descarnada que dispone de un organismo
natural. El cuerpo humano es el hombre mismo, pues l constituye una totalidad objetiva y subjetiva, una unidad de
cuerpo y alma en sentido clsico. Ello posibilita que, en el mbito de la praxis, el hombre se descubra a s mismo
como esa totalidad, al captar la realidad del otro, y la propia, como un sujeto y no slo como un objeto. Esto ltimo
remite a la idea de trato, un modo de obrar que incluye la consideracin del otro, en cuanto sujeto con el que se
est en relacin mutua, al mismo tiempo que abre paso a una cierta interioridad, una relacin consigo mismo, que
excluye una consideracin meramente exterior u objetivista.
Ahora bien, es obvio que no es idntico el trato que se dispensa a una persona del que se da a un animal, una
planta o una cosa, porque son reales de diversos modos. Es el hombre el que merece un respeto absoluto, y por lo
mismo, nunca puede ser reducido a objeto. De all que la suprema dignidad humana est fundamentada en su
calidad de persona. Pero como el ser persona se manifiesta o representa en una naturaleza, no hay respeto a la
persona sin respeto a su naturaleza.

1.2. Persona y naturaleza

Si la naturaleza es pensada de modo instrumental, como mera exterioridad, no puede ser entendida sino en
oposicin a la persona. El planteamiento dualista, propio de la modernidad, tiende a separar y oponer naturaleza y
persona, naturaleza y libertad. Por esto mismo, el concepto de naturaleza como mera materia y sustrato de la
accin humana conduce, inevitablemente, a su abandono. Ciertas concepciones modernas sealan que el
fundamento de la dignidad humana radica en el hecho de que el hombre es un ser capaz de darse fines a s mismo,
esto es, es capaz de darse sus propios objetivos. As, la autonoma constituira el fundamento de la dignidad; ambos
conceptos se hacen equivalentes, lo que implica un abandono de la naturaleza, su olvido. En esta perspectiva, el
hombre resulta lo distinto a la naturaleza: se contrapone a ella como libertad, racionalidad, actividad.
Pero ya hemos visto que el hombre no puede actuar en olvido de su ser natural, una naturaleza abierta que
manifiesta y expresa a la persona. De all que sea necesario repensar su nocin desde una perspectiva distinta,
conciliable con una concepcin del hombre como ser personal. Creo que ello es posible desde una nocin teleolgica
de naturaleza.
Dicha nocin indica que todo ser natural se desarrolla y despliega para el ejercicio de su operacin propia, esto es,
aquella operacin que le otorga identidad y que da cuenta del fin que le es propio. Ese fin, como ampliamente lo vio
Aristteles, alienta y pone en marcha su dinamismo interno.
Con todo, es importante evitar toda concepcin reduccionista de la nocin teleolgica de naturaleza, pues no cabe
plantear un sentido nico entre la teleologa natural en el reino de la naturaleza y la teleologa del hombre, que
naturalmentees libre. Slo en el caso del hombre, la naturaleza es un insuficiente principio de determinacin en el
orden operativo. Por encontrarnos con otra causalidad, la procedente del conocimiento intelectual al lado de la
causalidad de la naturaleza, las acciones humanas no son ya pornaturaleza, sino segnnaturaleza. Por lo mismo,
damos a la voz naturaleza un sentido normativo. Distinguimos entre lo natural en sentido gentico, que designa una
determinada relacin de origen, y lo natural en sentido normativo, que nombra un criterio de enjuiciamiento de
deseos, acciones o estados que es universal, contrariamente al sentido gentico que es particular. As, hay
que advertir que la naturaleza slo puede ser normativa en sentido estricto para una libertad. La naturaleza libre del
hombre exige la mediacin de la racionalidad, a objeto de secundarla en la consecucin de aquel fin que permite su
pleno despliegue, su plenitud, y por consiguiente, su perfeccin.
En la tradicin clsica, se distinguen dos significados del trmino naturaleza. Por un lado, dicho trmino da cuenta
del principio inmanente del movimiento de los entes naturales, y por otro lado, apunta al conjunto de propiedades
esenciales que poseen tales entes, su identidad entitativa. As, la idea de naturaleza da cuenta del principio de
movimiento y de reposo de los entes naturales, vinculada a la idea de potencias orientadas a su realizacin.
De este modo, si se reconocen fines y sentido en la naturaleza, la relacin del hombre con sta adquiere el carcter
de trato. Ello importa la vigencia del principio de trato adecuado con aquello que es de una determinada manera o
que posee una determinacin especfica (una naturaleza), esto es, aquel trato que hace justicia a lo que dicha
naturaleza esencialmente es, y a sus disposiciones o despliegues naturales, al fin que le es propio y que la
perfecciona. De all que sea adecuado concebir la naturaleza como posible criterio normativo, en cuanto la idea de
trato importa la consideracin de la identidad especfica del ente natural, acompaada de la captacin del
movimiento inmanente que produce el ente desde s mismo, hacia el fin que le es propio y que le perfecciona.
Desde esta perspectiva teleolgica, los entes naturales son en proceso, esto es, en movimiento hacia su plenitud o
fin. Por lo mismo, la nocin teleolgica de naturaleza no es descriptiva: apunta a la aprehensin de la verdad del
ente natural con arreglo al fin que le es propio, y que confiere plenitud (realizacin) a su identidad especfica, ya
que en la plena realizacin de las tendencias naturales de dicho ente, reside el fin y el bien del mismo. En este
contexto, el fenmeno de las tendencias naturales del hombre no puede ser despojado de su dinamismo bsico. Por
lo mismo, no parece adecuado ignorar que en la base misma de la tica se sitan las tendencias naturales del
hombre, pues stas constituyen potenciasorientadas a su realizacin, por mediacin de la razn. Obrar bien es, en
el contexto clsico, obrar segn la razn, la que no opera en el vaco o arbitrariamente, sino en y desde las
tendencias naturales del hombre, en cuanto potencias activas, intrnsecas y teleolgicas.
2.
EL
ARGUMENTO
DE
LA
FALACIA
NATURALISTA
DESDE LA NOCIN TELEOLGICA (NORMATIVA) DE NATURALEZA

LA

RESPUESTA

La falacia naturalista consiste en inferir principios normativos a partir de proposiciones descriptivas. En trminos
lgicos, la conclusin con fuerza normativa derivara de premisas que carecen de esa fuerza, por lo que se estara
incurriendo en un error en el razonamiento, ya que de proposiciones puramente descriptivas (mbito del ser) se
derivaran principios normativos (mbito del deber ser).
La nocin teleolgica de naturaleza, que hemos venido desarrollando, muestra que la idea de naturaleza,
especialmente en cuanto refiere al hombre, no es en rigor descriptiva, sino normativa: importa una cierta
interioridad, una estructura finalista.
En este orden de cosas, llamamos virtud a la prosecucin armnica de las tendencias naturales humanas bajo la
direccin de la razn. De este modo, la accin natural al hombre la accin que trasciende la mera naturaleza en la
misma medida en que la secunda y contina, es la accin virtuosa. Aquella en que a travs de un acto de libertad,
el hombre secunda sus inclinaciones naturales.
Importa recordar que la tica clsica es, ante todo, una tica de las virtudes, en la que el proceso de formacin de
adecuados hbitos del carcter cumple un papel fundamental. La comprensin de las normas y la formacin del
carcter son dos aspectos inseparables en un proceso nico de formacin en la virtud. En este sentido, el hbito
virtuoso es siempre un hbito iluminado por la racionalidad prctica: no hay verdadera virtud del carcter que no
vaya acompaada de la virtud intelectual prctica de la prudencia. El conocimiento de las normas morales exige
correspondencia con adecuados hbitos del carcter, y un compromiso del ncleo ntimo de la persona.
La virtud produce una integracin de las tendencias en el bien de la razn. Constituye una segunda naturaleza,
producto de ese dilogo entre naturaleza y libertad. Pasa a constituirse en un principio habitual de acciones que son
naturales con una naturalidad indirecta. Lo caracterstico de esta segunda naturaleza, del hbito virtuoso, es que no
produce su operacin por necesidad, sino que es un poder o disposicin que el hombre usa cuando quiere. As, el
comportamiento virtuoso, efecto de esa naturalidad indirecta, es siempre libre. No cabe decir siempre lo mismo del
vicio. Es por ello que la virtud constituye una prosecucin racional y libre de las tendencias naturales propias de un
ser abierto a la totalidad de lo real.
De esta manera, si el hombre est llamado a trascender la naturaleza, esa trascendencia significa crecimiento en la
virtud. En este sentido, lo adecuado a la naturaleza y, en consecuencia, lo radicalmente normativo, es la virtud.
Se puede concluir, entonces, que proseguir y secundar nuestra teleologa natural es una exigencia moral, en cuanto
potencia adecuadamente la libertad humana, que slo puede desplegarse en el contexto de unos fundamentos
naturales sin los cuales no es viable. Si la naturaleza es recordada como medida de la accin, la libertad humana se
realiza. Ello significa que la naturaleza humana es criterio moral porque es internamente teleolgica y manifiesta a
la persona, y por lo mismo neutraliza el argumento de la falacia naturalista.