ERRANCIAS EN EL TEMPLO DEL DIOS DE LOS HOMOSEXUALES:

GNERO Y RECOVECOS URBANOS EN LOS SINSABORES DEL VERDADERO

POLICA, DE ROBERTO BOLAO
Cristbal Vergara Espinoza
Doctorado en literatura hispanoamericana contempornea
Universidad de Playa Ancha

Las errancias de scar Amlafitano quizs el ms triste de los personajes de la Galaxia

Bolao por la ciudad de Barcelona me parecen un claro ejemplo de los relieves inmanentes
al espacio de la ciudad que, como sostiene Lucia Guerra, es el espacio de lo heterogneo y
dispar en un territorio nacional que intenta imponer la homogeneidad (Guerra, 13). Y es
que, en efecto, el arribo del poeta Joan Padilla a la vida del profesor de literatura marca el
inicio de una excursin por la geografa secreta de la metrpolis, cuyas coordenadas
principales seran el estudio del poeta y aquellos locales nocturnos en que lo excluido
confluye como presencia vital en el funcionamiento de la ciudad/orden (29). En aquellos
pliegues del plano de lo urbano se congregan los sujetos homosexuales para celebrar las
fiestas y romeras de madrugada (Bolao, 39) a las que acude Amalfitano: el James Dean,
el Roxy, el Simplicissimus, el Gardel, el Encuentros Fortuitos, el Doa Rosita y el Atalante,
todos espacios comunes en su presencia/ausencia, es decir, espacios inscritos tanto en el
discurso como en la cartografa, pero anulados debido a su condicin proscrita de refugios
de esos ciudadanos que encarnan la destruccin del ncleo familiar, la confusin de los roles
asignados al hombre y la mujer y contraimagen del ciudadano ideal (Guerra, 32). No
obstante, en aquella anulacin y vaciamiento del lugar se explicita la ciudad como el espacio
complejo de un orden que simultneamente permite la subversin de ese orden (29):
Barcelona es el escenario sobre el que Amalfitano asiste al descubrimiento de su
homosexualidad luego de un trayecto secreto que adquiere la forma de una fuga libidinal

que transgrede la moral dominante (Perlongher citado por Guerra, 33). As, antes que la
imposicin de una estructura monoltica y normalizadora, la ciudad deviene en un espacio
que cataliza y explicita la heterogeneidad a travs de un cdigo que se subvierte a s mismo
por medio del trnsito/devenir de los ciudadanos ilegtimos de la urbe patriarcal. Relevante
resulta entonces ilustrar que sobre la poesa de Padilla se menciona: sus temas eran la ciudad
de Barcelona, el sexo, la enfermedad, el crimen (Bolao, 28). As, el poema deviene en el
plano en que confluye, de forma anarquizante y anti-productiva, la urbe con eso otro opuesto
a los flujos humanos ordenados, una realidad clandestina que para Guerra adquiere la forma
de la ciudad de noche, contracara de la vida urbana guiada al trabajo y a los trmites
burocrticos y polticos (33).
La poesa de Joan Padilla es as el signo abarcador de la urbe y su textura heterognea,
el lugar en que maricas y maricones transitan en subversin. No obstante, significa tambin
el horror, el trnsito por el borde del abismo de la enfermedad: el Chulo de la Muerte, dice el
poeta, contempla desde el espejo, con los ojos hundidos. De esta forma, si el dios de los
homosexuales de la inconclusa novela de Padilla es el SIDA, la palabra que atraviesa ilesa
los dominios de la nada (Bolao, 24), la ciudad deviene entonces en su templo, en el lugar
en que aquel dios reina y decide acerca de la vida y la muerte de aquellos sujetos que, como
Amalfitano, descubren el escarnio y la vergenza tras re-descubrir el placer (46) en los
recovecos de la urbe.