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Habermas
La apuesta p o r la democracia
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Pragmtica universal
Socializacin, interaccin y competencia comunicativa:
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el otro generalizado
La lingistizacin de lo sagrado
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'llabrrmas
esto es, que estn representados todas y todos los afectados por los
asuntos que se traten. Habermas es un demcrata radical.
Persevera en defender el legado de la Modernidad tico-poHtica, de
la Ilustracin, que l considera un proyecto inacabado. Habermas ha
sido y es, como decamos, un polemista infatigable, especialmente con
tra las distintas tribus de neoconservadores, ya sean tradicionalistas o
neoliberales tecnocrticos, pero tambin contra los relativismos auspi
ciados por la llamada postmodernidad. El concepto de esfera pblica, el
espacio de la poltica, y sus dinmicas histricas y tericas, ser central
en su proyecto filosfico. Gran parte de mi exposicin tratar de expli
car cmo la describe, entiende e intenta proteger de las mltiples ame
nazas que se ciernen sobre la siempre frgil y quebradiza democracia.
Con este fin he dividido el texto en cinco captulos: el primero presenta
una breve semblanza biogrfica del autor en el contexto de la histo
ria alemana y europea, el segundo est dedicado, en una perspectiva
histrica, a la esfera pblica, esto es, al desarrollo histrico del espacio
en el que se desarrolla la actividad poltica; el tercero, a la accin y a la
racionalidad comunicativa, que va a ser el fundamento de su propuesta
filosfica en consonancia con el giro lingstico (la visin del lenguaje
como esencia de las ideas); el cuarto se centra en la tica del discurso y
plantea el universalismo moral como igualdad de derechos de todos los
seres humanos; y el quinto examina la poltica, en concreto, la concep
cin de democracia deliberativa as como los obstculos actuales para
incluir a todos los sectores sociales y culturales. El horizonte utpico habermasiano es una democracia cosmopolita. Nos dejamos en el tintero
muchos temas relevantes porque Habermas, con su inagotable energa
para proponer y polemizar, ha tratado las cuestiones ms candentes de
su tiempo siempre con nimo de intervenir a favor de los ideales ilustra
dos de la libertad, la igualdad y la solidaridad. Completar la Modernidad
y reactivar las energas utpicas de la Ilustracin sern sus objetivos.
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7 Inhernuis
sam iento Postm etafsico 77, traducido como Mundo de la vida, polti
ca y religin. Este libro retoma el reto de cmo incluir a la ciudadana
religiosa de diversas confesiones en las democracias de sociedades
que denomina postseculares. Asimismo, ha emprendido una cruzada
crtica contra las lites tecnocrticas que, notoriamente, a partir de
la crisis de 2008 han gestionado la Unin Europea, han agudizado su
dficit democrtico y renunciado a los valores de la solidaridad y de la
cohesin social -en artculos recopilados en Im S og d er Technokratie,
publicado en 2013 y ya traducido al ingls.
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Habermas en su juventud.
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La concepcin de una Teora Crtica orientada hacia la autoemancipacin de los seres humanos.
Diferencias:
El esfuerzo habermasiano por construir una teora social sistemtica
frente a la mera crtica de carcter negativo.
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'Habermas
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'Hafmrmas
esfera pblica durante los siglos xvin, xix y xx, Habermas analiza sus
distintas fases. H istoria y crtica sirve de relato fundacional con el
objetivo de avalar la posibilidad misma de lo que luego, muchos aos
despus, Habermas denominar democracia deliberativa.
Esta obra tiene un claro carcter histrico y sociolgico, con apor
tes de la literatura, la ciencia poltica y, por supuesto, la filosofa. En
ella Habermas se revela ya como un autor interdisciplinar. Realiza un
rastreo histrico del asunto fundamental: la emergencia, esplendor y
decadencia del espacio pblico burgus, de la esfera pblica que se
inici con los salones ilustrados dieciochescos. Tal esfera, su origen
y desarrollo, corre en paralelo a la emergencia del ideal moderno de
autonoma personal y del nuevo orden poltico tras la cada del Anti
guo Rgimen en Europa. Habermas se remonta a los siglos xvin y xix y,
posteriormente, recala en el siglo xx, donde se sita para describir lo
que va a considerar el declinar de la esfera pblica, su decadencia,
su ocaso, bajo la influencia de los medios de comunicacin de masas
y de la mercantilizacin electoralista de la poltica.
El propsito de Habermas es, en suma, narrar el proceso por el que
la esfera pblica de debate y discusin -lo que ms tarde se llamar el
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Habermas
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'Ilalwrnws
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'Hahnnrm/t
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lo justo, lo correcto y lo bueno, lo relacionado con la felicidad. Habermas hace sociologa histrica para detallarnos cmo se generan
los ideales modernos de la autonoma ligados a la emergencia del
individuo. Si Rousseau es el filsofo moderno de la democracia y de
la autonoma pblica, Kant ser el referente ilustrado para la auto
noma privada.
En la esfera privada burguesa la familia aparece como el lugar de la
emancipacin psicolgica de los individuos. Es, nos dice Habermas.
la institucin clave de los procesos por los que alcanzamos juicio, ca
pacidad crtica y facultad deliberativa. Sin educacin, sin Ilustracin,
no hay posibilidad de acceder a la autonoma. Habermas examina la
autocomprensin ilusoria de la familia como lugar de la 7ium anital
-d e la libertad, de la comunidad amorosa y de la instruccin-. La pri
vacidad, lo circundado por los muros del hogar burgus, queda as
definida como un espacio de soberana individual a salvo de la inje
rencia poltica. La clave de este relato es liberal: blindarse frente a las
interferencias del poder estatal.
Los criterios de admisin al restrictivo club democrtico (recorde
mos la poca de la democracia censitaria) van a ser muy restrictivos.
Habermas es consciente de lo que se ha llamado universalismo sustitucionalista, que entiende la parte masculina burguesa como la tota
lidad de lo humano- y excluye a las mujeres, a todas, y a los hombres
de las clases trabajadoras. La esfera pblica literaria -la lectura de no
velas, la instruccin, el disfrute esttico- aparece como el germen del
que nacer la esfera pblica poltica.
Desde este nuevo mbito poltico se exigir al poder que se legitime
ante la funcin crtica de la naciente opinin pblica: el tribunal ltimo
que presta credibilidad a las disposiciones oficiales. La burguesa ser
el sustento del nuevo pblico que, finalmente, minar el esplendor de
la cultura aristocrtica al reducir el protagonismo de la corte y desplazar el
'Iahormas
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Diderot-.-,
pero
7. esfera pblica
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'Halmrmas
Las T ischg e se llsch a fte n (sociedades de mesa) son el modelo dieciochesco de esfera pblica
en Alemania, mientras que los c o ffe e -s h o p s lo son en Inglaterra. En Francia el espacio para
digmtico es el de los salones. A la izquierda, encuentro de ilustrados en la mesa de Immanuel
Kant. A la derecha, un c o tte e -h o u s e londinense pintado por William Holland.
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'lltihernut.i
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7m esfera pblica
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'Uaiwrmas
Se derrumban los significados de la autonoma que denotaban autoposesin, gobierno de s mismo, autosuficiencia e independencia.
El mundo burgus originario sucumbe. El mapa de lo social sufre un
decisivo cambio: de lo pblico y de lo privado transitamos a lo so
cial y a lo ntimo, categoras que corresponden al diagnstico de la
Modernidad que hace Arendt en Za condicin hum ana. El Estado y la
sociedad se interpenetran, la vida privada del burgus que inclua a
la familia y a la profesin ahora se bifurca: la familia se hace ntima,
se privatiza en extremo, y el mbito del trabajo queda sometido a los
imperativos funcionales de las grandes organizaciones.
Habermas atiende, en vista de estas transformaciones, a sus con
secuencias subjetivas: ya no se trabaja en la esfera privada de otros,
ahora se establece una relacin de servicio con una gran empresa o
con un organismo estatal. El ideal burgus de profesin se resquebraja.
La familia, a su vez, retrocede, pierde funciones que van siendo asumi
das por las instancias pblicas (educacin y sanidad). Queda reducida a
unidad de consumo y a propietaria de las rentas del trabajo. La autosu
ficiencia de la que tan orgulloso se mostraba el burgus desaparece: el in
dividuo queda entregado a las decisiones empresariales, a los vaivenes
del mercado laboral y a las garantas del Estado social.
El tiempo que antes se dedicaba a la literatura y a la poltica se
invierte ahora en consumo y ocio: Lo que hoy acostumbra a delimi
tarse como ocio frente a una esfera profesional autonomizada tiende
a ocupar el espacio de aquella publicidad literaria en la que, en otro
tiempo, estuvo instalada la subjetividad surgida de la esfera ntima de
la familia burguesa (HCOP: 188).
El encierro individualista se intensifica. Lo pblico se escinde por
completo de lo privado y se pierde de vista la posibilidad efectiva de la
participacin poltica. Aparecen aqu, en embrin, los temas que cap
tarn todo el protagonismo ms tarde en Problem as d e legitim acin
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'Hahorma
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'Habermas
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7m esfera pblica
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La accin comunicativa.
Razn y sociedad
En Teora de la accin comunicativa, publicada en 1981 tras una serie de
obras en las que ensaya vas que luego abandonar -obras de transi
cin, de ensayo y error, de la dcada de los setenta de las que hemos
hablado someramente en la semblanza biogrfica-, Habermas ratifi
ca el cambio de paradigma (TAC: 7), una mudanza, un giro, en el
que la filosofa del lenguaje va a desempear un papel decisivo, al hilo
del llamado giro lingstico, a la vez que se da cabida a la inspira
cin democrtica radical del pragmatismo norteamericano a travs
del concepto de comunidad de comunicacin derivado, primero, de
Charles S. Peirce, fundador de la semitica (la teora de los signos),
y, despus, de Karl-Otto Apel, filsofo neokantiano que introdujo el
pragmatismo estadounidense en Alemania y lo descubri a Habermas. En la primera pgina de su prefacio a esta obra Habermas nos
dice: La teora de la accin comunicativa no es una metateora, sino
el principio de una teora de la sociedad que se esfuerza en dar razn
de los cnones crticos de que hace uso (TAC: 9).
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'Habrmela
La accin comunicativa
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'Habrrnuix
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'llabttrmas
l a accin comunicativa
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El giro lingstico
usos sociales del mismo. El anlisis del lenguaje y de sus usos, lo que
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'Halnrnnas
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Pragmtica
La pragmtica, para los lingistas, es un componente de la semitica - la
teora de los signos-, junto con la sintaxis y la sem ntica Esta triple
clasificacin se remonta al norteamericano Charles S. Peirce. Hoy ya se
refiere a una interdisciplina que incluye en sus anlisis factores socia
les, psicolgicos, culturales, literarios, e tc La pragmtica, referida a los
diferentes usos del lenguaje, determina la estructura de la comunicacin
verbal y sus efectos y consecuencias.
(M) Representamen
TRADA: PEIRCE
(E) PRAGMTICA
Representar el objeto
a travs de los signos.
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Haiwrtnns
U i accin comunicativa
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En la senda de la transformacin semitica del kantismo. I labermas transmuta el antiguo sujeto trascendental kantiano en un haz
o conjunto de competencias lingsticas y comunicativas que articulan
el ncleo mnimo de identidad moral de los participantes en la interac
cin. La competencia comunicativa se formula a imagen y semejanza,
como hemos visto, de la competencia lingstica diseada por Noam
Chomsky. La competencia comunicativa se articula segn el dominio
de un sistema abstracto de reglas. Chomsky habla de la generatividad
del lenguaje, de las respuestas creativas del hablante. Habermas pro
pone una ampliacin pragmtica de las competencias del hablante que
implica la consideracin de lo dialgico como elemento universal.
El paso queda dado: la normatividad, en la forma de pretensiones
de validez, expectativas sociales de que somos veraces y de que no
engaamos, habita en el interior del lenguaje. La moral est arraigada
en el lenguaje y en la sociedad, y no necesita sino de una explicitacin.
La normatividad enraza con el hecho del lenguaje y el mismo len
guaje es un hecho social. Habermas adopta la formulacin de mile
Durkheim de la lingistizacin de lo sagrado (segn la cual el len
guaje es depositario de poder simblico y asume funciones que antes
posea la religin) para reforzar, en un sentido comunitario, la idea de
que la moralidad es un hecho social. En un curioso alarde genealgico
nos remite a la comunidad ritual constitutiva y constituyente, en los
tiempos prehistricos, que sostiene la moralidad.
La prescripcin es que solo debemos atender a las pretensiones
universales de validez que constituyen la infraestructura de las si
tuaciones de habla. Se trata, tan solo, de realizar lo implcito y ac
tualizar la competencia pragmtica que a todos se nos supone en
potencia. La teora de los actos de habla est, por tanto, inserta en la
teora de la accin comunicativa y cumple la funcin de sentar los
fundamentos normativos de una teora de la sociedad.
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Uabvrntas
Pragmtica universal
La tarea de reconstruccin racional de las condiciones generales del
habla se denomina pragmtica universal. La trataremos con ms de
talle en el prximo captulo, en relacin con la tica del discurso, pero
aqu avanzaremos algunas ideas. J. Corb nos explica su significado:
1m accin comunicativa
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En la pragmtica universal se plantea una anticipacin contrafctica -la situacin ideal de habla- como criterio normativo y valor l
mite ideal dotado de estructuras formales. Los universales constituti
vos del dilogo se establecen como parte del aparato formal requerido
por la capacidad del hablante para comunicar.
Habermas
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'Hnbttrmas
T.i
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'Hubermaa
La lingistizacin de lo sagrado
Habermas, sin embargo, no se contenta con la sola aportacin de
Mead. Necesita afianzar todava ms el primado de la comunidad.
Obsesionado por explicar las races de la normatividad, se enfrenta
a la tarea de dar cuenta de su dimensin filogentica, evolutiva, de
la teora de la solidaridad social de Durkheim. La cuestin es cmo
puede haberse desarrollado ese organismo social, normativamente
integrado que es la misma sociedad. El misterio rodea al nacimiento
de las instituciones. La crtica de Habermas a los enfoques funcionalistas es que se equivocan al atender solo a los desarrollos instrumen
tales sin comprender que presuponen una interaccin regulada en
el seno de comunidades. El enigma que hay que resolver es la gnesis
del consenso normativo en los grupos humanos.
La reformulacin habermasiana de la intersubjetividad remite
al entretejido de interacciones reguladas normativamente y media
das lingsticamente, tal y como vislumbr Mead. Se destaca as la
dimensin sincrnica. Pero a continuacin esta es complementada,
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7abermas
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Edmund Husserl.
benswelt examina todas las formas prcticas, esto es, todo lo que son
hechos en el mundo de la vida (die Welt des Lebens), incluyendo, por
tanto, las ciencias objetivas como hechos culturales.
'Hnlmrmas
7fl
M U N D O D E LA VID A
M undo objetivo
M undo social
M undo subjetivo
Totalidad de las
Totalidad de las
Totalidad de las
relaciones interpersonales
legtimamente reguladas.
verdaderos.
acceso privilegiado y
que el hablante puede
manifestar verazmente
ante un pblico.
Criterios de verdad
Rectitud
Veracidad
Aspecto de coordinacin
Aspecto de socializacin.
entendimiento.
de la accin.
Estabilizacin de la
Formacin de actores
vlido, la tradicin y la
capaces de responder
Verdad
Reproduccin de las
estructuras simblicas del
mundo de la vida.
de sus acciones.
cultural.
Cultura
Sociedad
Personalidad
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Apel y Habermas dirimen algunas diferencias, relativas a la fundamentacin, pero ambos presentan a un nuevo inter-sujeto moral: la
comunidad ideal de comunicacin.
La conciencia individual, consciente de su propia finitud, pro
mueve el desplazamiento a la intersubjetividad comunitaria y el impe
rativo moral al que se obedece es al self-surrender peirciano, que
se compendia en estas cuatro palabras: autorrenuncia, reconocimien
to, compromiso y esperanza. La idea bsica es la siguiente: yo pongo
entre parntesis mis intereses personales, reconozco a los otros y otras
como interlocutores vlidos, me comprometo con la tarea colectiva de
bsqueda de la verdad y me anima la esperanza de aproximarme a ella
como parte de la comunidad de investigacin.
Estas son las claves de un socialismo lgico que nos prescribe
participar en la bsqueda conjunta de un inters objetivo. La sen
da del aislamiento individual significa, tal como apuntaba Peirce, tan
solo vagar en la ignorancia y el error. Solo existira un acceso comu
nitario, racional y consensual a la verdad en:
'Habermas
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*VA
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Uniformas
Ha Imanas
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'Hnlwrmax
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captulo. Sin embargo, pueden aparecer muchas dificultades. Veamos
algunas de las limitaciones a las que est sometido el discurso prcti
co, por ejemplo:
Hahermas
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Estadio
'llahemms
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El dilema de Heinz
En Europa, una m ujer estaba a punto de m orir de un tipo de cncer
muy raro. Haba una m edicacin que los m dicos pensaron que la podra
salvar. Era una form a de radio que un farm acutico de la m ism a ciudad
haba descubierto recientem ente. La m edicina era cara de producir pero
el farm acutico cobraba diez veces ms de lo que a l le haba costado
elaborarla. [...] El m arido de la enferm a, Heinz, acudi a todo el que cono
ca para pedir dinero prestado, e intent todos los m edios legales pero
solo pudo conseguir unos 2 .00 0 dlares, que era justam ente la m itad
de lo que costab a Heinz le dijo ai farm acutico que su m ujer se estaba
m uriendo y le pidi que le vendiera el m edicam ento ms barato o que se
lo dejara pagar ms adelante. Pero el farm acutico dijo: No, yo descubr
la m edicacin y voy a sacar dinero de ella. A s pues, habiendo intentado
todos los m edios legales, Heinz se desespera y considera e l entrar por la
fuerza en la tienda del hom bre para robar la m edicacin de su esposa.
Es lcito m oralm ente que Heinz robe la m edicina?
Posibles respuestas:
a) No, porque la ley es para todo el m undo; las leyes nos dicen qu
est bien y qu no, la ley puede dar ms im portancia a la propiedad que
a la vida (Convencional).
b) No, porque se convertir en un ladrn y, si le detienen, ir a pri
sin. Y no podr cuidar de su esposa (Convencional).
c) No, porque sus am igos no esperan de l un com portam iento de
esta naturaleza (Convencional).
d) No, porque hay unos acuerdos sociales y aunque e lla tenga dere
cho a la vida, e l farm acutico tiene derecho a la libertad (Convencional).
e) S, porque todo ser racional acepta que hay derechos que estn
por encim a de todo: el derecho a la vida es ms valioso que el derecho
a la propiedad (Postconvencional).
Se tra ta de d irim ir que respuestas son o no convencionales. La res
puesta b, en principio tom ada com o convencional, desatar las crticas
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'Habermas
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7m tic a d e l d is c u rs o
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Hahermas
Las ticas del discurso, del dilogo, nos aportan un nuevo mar
co de referencia fundamental que liga comunicacin, razn y moral.
La razn comunicativa nos muestra, as, su rostro moral. El siguiente
paso, en el sistema habermasiano, ser ya avanzar hacia la formula
cin de la democracia deliberativa.
La democracia deliberativa.
Los retos de la inclusin
Arribamos, finalmente, a la cuestin de la democracia, tal y como Habermas la va a plantear a partir de los aos noventa. Frente a la con
frontacin entre los modelos liberales y republicanos de democracia
-afectada esta polmica por la confrontacin entre liberales y comunitaristas sobre todo en el mbito estadounidense-, propone un nuevo
modelo deliberativo que incorpore las fortalezas de ambos, pero que
se incline por la prioridad dada a los procedimientos democrticos, a
la participacin y a la deliberacin. Una de sus discpulas, a la vez que
crtica, Seyla Benhabib, define as las intenciones de Habermas:
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7 lubarmaa
KM
kultur, a una cultura nacional que sirva de criterio, por ejemplo, para
la nacionalizacin de los extranjeros y migrantes. El universalismo no
debe ser traicionado por ninguna apelacin a los privilegios nacionales.
Habermas se enfrenta a diversos retos relativos a la inclusin de
mocrtica. En una polmica con historiadores, mantenida a partir de
1986, en la que Ernst Nolte plantea las tesis de la historiografa con
servadora que considera el nazismo como una anomala ajena al de
sarrollo de la nacin alemana, se opondr con vehemencia a la visin
identitaria y nacionalista como soporte de la adhesin democrtica.
En este episodio Habermas ve cmo reviven los viejos fantasmas y
deja an ms clara su vocacin universalista frente a una lectura inte
resada y falaz de la historia.
En los ltimos aos aborda diversas controversias polticas. Des
tacaremos solo unas pocas: su respuesta a las crticas feministas acer
ca del carcter sesgado de la esfera pblica hacia lo masculino, su
reaccin contra las manifestaciones xenfobas y racistas de algunos
intelectuales germanos contrarios a la inmigracin, su esfuerzo por
proponer un modelo de deliberacin pblico que incorpore a los ciu
dadanos religiosos y, finalmente, la polmica relativa a Europa como
proyecto transnacional en la senda del cosmopolitismo. Habermas se
exige a s mismo ser coherente con el universalismo a travs de su
compromiso con los derechos humanos. Estos son los elementos im
prescindibles de una utopa realista.
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la democracia deliberativa
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Habermas
DEMOCRACIA
LIBERALISMO
REPUBLICANISMO
Distincin pblico/privado:
se ponen lmites a los
contenidos del discurso
pblico.
Separacin de lo pblico y
las cuestiones econmicas
y privadas.
Predominio de lo correcto
La ciudadana configura la
(righf) sobre los criterios de identidad de los individuos,
la vida buena
y los integra en el bien
comn.
La solidaridad
se considera una
interdependencia mutua
entre ciudadanos.
La solidaridad significa
interpretar y atender las
necesidades de los otros.
Predominio de la libertad
positiva, entendida
como no dominacin y
autogobierno.
DELIBERATIVA
La poltica es un fin en s
misma y confiere dignidad
a la ciudadana
Requiere ciudadanos que
ejerciten la virtud cvica
en el transcurso de sus
acciones pblicas.
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democracia deliberativa
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democracia deliberativa
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Habermas
APNDICES
BIBLIOGRAFA
Obras introductorias
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McCARTHY, T. (1998): L a Teora Crtica d ej rg en H aberm as. Ma
drid. Tecnos.
, (1992): Ideales e ilusiones. Madrid. Paids.
, (1993): El discurso prctico: la relacin de la moralidad con la
poltica, en Herrera, M. (coord.), Jrgen Habermas. M oralidad, tica
A/indlces
135
136
Habermas
Atndicvn
137
CRONOLOGA
Contexto histrico
Norte-Westfalia).
1944. Desembarco de
Normanda y liberacin de
(8 de agosto). Conferencia de
Francia.
universitarios en Gotinga.
Apndices
139
Contexto histrico
en Zrich (50-51).
Derechos Humanos.
en Bonn.
1952. Primera publicacin,
colaboracin en el Trankfurter
AUgemeine Zeitung.
1953. Publica su primer texto
Introduccin a la m etafsica de
Heidegger.
1954. Doctor en Filosofa con la
sobre Vietnam.
ejerce de periodista y es
EE.UU.
Forchungsgemeinschaft.
Contrae matrimonio, del que
nacern tres hijos.
1956. Entre 1956 y 1959 ejerce
1956.
en la Universidad de Frankfurt.
PCUS.
Discurso secreto de
140
'Habermas
Contexto histrico
en la Universidad de Marburgo.
en la Universidad de Heidelberg.
1962. Publica H istoria y crtica
de la opinin pblica.
Cuba.
Filosofa y Sociedad en la
Universidad de Frankfurt.
1968. Publica Ciencia y tcnica
elecciones en EEUU.
Frankfurt.
la presidencia de EE.UU.
Apndices
141
Contexto histrico
accin comunicativa.
1983. Regresa a Frankfurt como
profesor de Filosofa.
Publica Conciencia m oral y
accin comunicativa.
filosfico de la m odernidad.
la presidencia de la URSS.
Acuerdo de Schengen.
1986-1987. Polmica de
de Chernbil. Perestroika y
Holocausto.
Glsnost.
postm etafsico.
1990. Habermas lamenta que
no se apostara por una nueva
Constitucin para la Alemania
reunificada.
1992. Publica T acticidady
validez
142
'Nalmrmas
Contexto histrico
Universidad de Frankfurt.
Finlandia se unen a la UE
(Europa de los Quince.)
justificacin.
bombardeos a Serbia.
invasin de Irak.
democracia y religin.
A/hUiiIuos
Contexto histrico
y religin.
rechazan en referndum.
ngela Merkel, nueva canciller
alemana.
2007. Tratado de Lisboa.
2009. Recibe mltiples
homenajes por su 80
cumpleaos.
2010. Arremete contra Thilo
rabes.
2012. Publica
NDICE ONOMSTICO
Austin, J. L. 62
Marshall, T. H. 117
Dutschke, Rudi 15
Gadamer, Hans-Georg 57
Hegel, G.W.F.9,26,44,45
Schmitt, Cari 16
Heidegger, Martin 16
Searle.J. R. 63
HABERMAS
L a apu esta p o r la dem ocracia