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A linguagem significante escapa, excede a bionicidade, tem mltiplas formas, tem uma
multiplicidade de interpretaes.
Uma das formas mais orientadores pra diferenciar pulso de instinto a questo da
linguagem.
Set da tica da psicanlise - "A moral de Treib a troca" a moral da pulso comporta
sempre substitutos. no existe um objeto nico pra satisfao da pulso, pelo menos para
Freud.
Existem outras maneiras de pensar uma escolha sexual como sendo o sujeito j nasceu com
aquilo ali. Isso fica complicadssimo de pensar psicanaliticamente.
Existe uma determinao de gnero porem as caractersticas biolgicas no so suficientes pra
tornar uma criatura que nasceu com genitlia feminina ter feminilidade. Nada obriga do ponto
de vista da pulso. O que vai obrigar a sobre-determinao da histria daquele sujeito, entra
a linguajem, entram elementos que no tem a ver com caractersticas fixas.
Freud vai juntar a biologia com a cultura.
Instinto est ligado com respostas fixas, pulso no tem essa fixidez. Se ha muita fixidez ha
neurose.
Ex: criana que quando quer algo s fica chorando, no aceita troca, esta muito ligada me...
A criana troca o leitinho pelo bifinho. Olha a troca.
A mulher que escolhe uma mulher no deixa de ser mulher, s vezes tem mais feminilidade
que muitas outras.
Tentaram colocar uma lei que foi vetada tentando "tratar os homossexuais pra curar". Estavam
tentando voltar atrs de 1905.
Na medida em que a pulso se diferencia do instinto ao contario do que sempre se
convencionou como se a sexualidade antes de Freud, nos nascssemos com ela,
assim como a necessidade de comer. Nos no viemos ao mundo com a sexualidade.
Segundo as coordenadas de Freud a sexualidade vem de fora pra dentro, no contato
com o outro. Somos a espcie mais dependente, o outro tem um papel de importncia e nos
cuidados da me (ou cuidador) no vai apenas a execuo burocratizada, vai junto o sentido
libidinal, ela erogeniza a sexualidade do indivduo. Nenhum de nos escapa do investimento
amoroso, libidinoso do cuidador materno. E ele necessrio pra que possa ir se engendrando
um sujeito, pra que aquela promessa de gente se humanize.
Todos os cuidados maternos so atravessados pelo afeto, pela libido, pelo erotismo, mas pela
imagem tambm. No projeto fantasmtico materno a me j fala que o bebe, dentro do tero,
ser assim ou assado, J nasce num lugar que esta sendo colocado pra ela. E tem um nome
que representa aquele corpo. Olha a linguagem. J entra a escolha dos pais. J tem uma
sobre-determinao.
A linguagem participa o tempo todo tendo a ver com a questo da interpretao.
Uma criana pequena quando entra em aperto, constrangida (frio, fez xixi, etc) chora, depois as
vezes grita. Quando ela chora o outro aparece. Choro pode ser interpretado como uma reao
puramente fsica, mas mesmo assim vai entrar na rede de significaes, vai ser interpretado
pelo choro materno. Pra uma me sadia o choro no s choro, demanda. O choro, o grito
passa pelo registro da interpretao, e chamado, pedido, demanda do outro.
No luto, perodo apos a perda, onde muito difcil no ir as lagrimas, um momento onde fica
muito prximo do outro. O outro ainda est to nele. Depois vai dando lugar a um vazio, que
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alguns falam ate que o choro melhor. Na cultura judaica visitasse a famlia do morto por 7
dias pra dar apoio.
A cultura de hoje cobra que voc saia do luto rapidinho.
Porque traumtico?
Traumtico o efeito e no a coisa em si. Do ponto de vista Freudiano, que comeou a
psicanlise com a Teoria do Trauma, onde o trauma sexual, no o evento em si e sim o
efeito que teve sobre a pessoa.
Do ponto de vista do carter libidinoso do cuidado materno seria pra Freud um excesso desse
amor que no consegue ser elaborado completamente ainda pela criana. A criana chorou e
no imaginava que ia receber mais de que ela pediu e menos do que ela esperava. Clica no
da pra acabar s com o colo da me. No ha uma maneira de fixar o tempo entre o desconforto
e a satisfao. Veremos isso muito na questo da droga e por isso a deteriorao
geomtrica.
traumtico porque o bebe j posto pra trabalhar psiquicamente um excesso, uma voz que
ele no sabe nem se est dentro dele ou no. Winnicott diz que o beb no sabe se o seio
esteve sempre ali ou se foi ela que acabou de criar. traumtico nesse sentido, nada a ver
com trauma de guerra por exemplo.
No d pra pensar no homem sendo regido s pelo instinto.
O traumtico coloca a criana pra pensar, a criana vai aprendendo como que chama, o
tempo de espera, vai conseguindo inventar substitutos, chupa a lngua, o punho. Se fosse s
instinto no tinha substituto.
Enquanto o objeto que satisfaz o instinto fixo, programado pela prpria natureza, como
ele vai buscar satisfao, etc (pra animal fome pra procurar comida, sexo pra procriar), o
objeto da pulso o que existe de mais varivel e contingencial. O objeto da pulso
criado. Pro homem a fome e o sexo se juntaram ate no mesmo verbo - comer.
Anorexia um sintoma muito atual - ha um excesso de objetos no mundo - no que a
anorxica no quer nada, ela quer nada, segundo Lacan.
O instinto, mesmo o sexual (pra procriao principalmente) est para o biolgico assim
como a pulso sexual est para o prazer. O que o homem busca na sua satisfao no
se trata meramente de atender necessidades. Est em jogo o prazer, o desejo.
Comer no s necessidade. Mesmo em necessidade extrema o que faz o homem comer o
que jamais comeria o desejo pela vida. (ex: comer carne humana no desastre de avio no
Himalaia)
Anorexia tem a ver com a pulso de morte sim, mas todos nos temos pulso de morte (ser
visto no final desta disciplina).
Quero NADA um esvaziamento. V pelo prprio sintoma. Uma economia monstruosa do
desejo.
Que excesso esse que ela tem que reduzir tanto? Se expressa pelo peso, mas um
equvoco que a pessoa est fazendo.
Sempre ter uma coisa de excesso ligada. Ela mesma excede a necessidade de nadificar o
desejo dela.
Os trs ensaios obedecem ao estilo do Freud de sempre partir do patolgico, daquilo que
ejetado pela sociedade, preocupado com o que no caminha bem, nem est preocupado
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com fazer caminhar bem. Ele muito voltado pra tentar desvendar enigmas, no pela resposta
mas porque um vai levando ao outro.
Freud tem uma crtica muito grande ao assistencialismo. A via do Freud a via de dar a
vara e no o peixe.
Isso aparece claramente com o interesse em abrir os trs ensaios pelos desvios. essa
sexualidade perversa, polimorfa, que vai mostrando o modo como vai se estruturando a
sexualidade no homem de forma geral, tambm no "normal".
Objeto da onde procede a atrao sexual.
Ele trabalha a questo de pessoas imaturas e animais como objetos sexuais.
Ele diz que "devemos afrouxar os laos que unem pulso e objeto..." " provvel que a
pulso seja independente do objeto" o objeto contingencial. A tarefa que ele se coloca
de repensar a noo de desvio. A pulso j no um desvio? Ela no tem objeto prdeterminado, sempre vai se orientar pra algo que no fixo. no existe desvio se no existir a
norma. Isso vai refletir nos conceitos das patologias da medicina e psiquiatria que era inspirada
na aposta da modernidade que a cincia traria a felicidade pelo progresso cientifico. Para que a
cincia pudesse conquistar esse objetivo era importante ter ntido o que era normal e no
normal, cultivar, civilizar, domesticar o que se mostrava pro lado do no civilizado. Tudo que
no funcionava passava pro lado do patolgico, e se excedia virava barbrie.
Barbrie X Civilizao tanto mais civilizado qto menos barbrie e entre a barbrie estavam
os perversos, os loucos, etc.
A 2 guerra mostra que isso no funciona. Na civilizao tem lugar pra barbrie. A barbrie est
na civilizao. No d pra separar o normal e o patolgico como a medicina da poca
queria fazer, principalmente quanto sexualidade. Antes de Freud a qualidade ou a
quantidade de sexo praticado iria determinar a neurastenia. O excesso criaria at a idiotia
(idiotas) - tinha uma certa sabedoria que escapava pra eles (pois o cara s pensava naquilo).
Mas eles viam com cunho moral.
A psiquiatria da poca sabia da participao da sexualidade nas doenas mentais. Freud ao
estudar isso v que muito das aberraes esto presentes nas pessoas normais
Pra Freud a bissexualidade constitucional, participa da nossa existncia, assim como
caractersticas perversas da nossa personalidade.
O que vai caracterizar a perverso ser um problema o elemento da fixao, o no poder
trocar, no estar na moral da pulso.
No existe linha direta entre pulso e objeto. Nas perverses patolgicas o que existiria so
elementos fixos cujo elemento paradigmtico o fetichismo - paradigma da perverso. Para
todos os mortais a sexualidade muito enigmtica. prprio da pulso se equivocar. A pulso
comporta sempre equvocos - o instinto j inequvoco.
Na perverso como patologia o fetichismo paradigmtico porque o fetiche um objeto
substituto que escolhido e cuja presena dele condio pra satisfao sexual do perverso
(ex: liga roxa - ele j leva a liga no bolso, j vai na suposta garantia de se satisfazer, um modo
do sujeito no estar exposto aos equvocos).
A denominao perverso vem de desvio.
Na perverso algumas condies tm que estar preenchidas, a priori, antes de encontrar o
objeto o sujeito j sabe o que , o que vai encontrar. Ele determina de que maneira esse objeto
tem que gozar e se comportar, uma sexualidade contratual.
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Extenses anatmicas tece uma idia que vai ampliando a questo da sexualidade e
as vrias possibilidades. No podia mais ficar restrita a idia de conjuga-la apenas ao uso
dos genitais. Inclui outras partes do corpo. Levanta questes relativas a:
o Supervalorizao do objeto sexual
o Uso da membrana mucosa - lbios e boca
o Uso sexual do orifcio anal
o A significncia das demais partes do corpo
o Substitutos para o uso sexual fetichismo aborda uma conexo simblica na
substituio do objeto pela eleio de um fetiche
O fetichismo seria algo da ordem de uma patologia por conta da exclusividade e da
condio necessria da presena de um determinado objeto para a satisfao. Est em
jogo uma supervalorizao.
Mas a supervalorizao est presente em todas as neuroses. Faz parte da vida amorosa
normal uma certa valorizao do objeto. Uma supervalorizao j diferente - cime
patolgico por exemplo.
No fetichismo h supervalorizao mas com exclusividade. Na neurose h
supervalorizao mas no com exclusividade. Freud coloca como distino
fixao.
Freud amplia a questo da sexualidade dizendo que o objeto est sempre sujeito a
substituies. Isso leva a definio de zonas ergenas que base na obra dele.
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Freud diz que determinadas partes do corpo detm um certo privilgio de possibilidades
de satisfao ertica. ertica! No por ser um beb que no tem. Todo o corpo na
verdade pode ocupar o lugar que seria dos rgos genitais para a satisfao.
Um ponto importante nas zonas ergenas (item 5) que as zonas privilegiadas que vo
gerar a teoria da libido - fase oral, anal, flica, latncia - est sempre ligada a orifcios do
corpo. atravs dos orifcios que vai sendo possibilitada a erogenizao do corpo e dos
humanos. Leva Freud a pensar que impossvel dar conta da sexualidade sem a
relao do sujeito com o outro.
O sexual pra Freud vai entrando por esses buracos que o corpo tem, zonas de borda,
que permite uma troca do interno com o meio - boca, olhos, narinas, orifcio anal, etc.
Lacan acrescenta a voz, que no um orifcio, mas os orifcios so zonas do corpo que
tem essa coisa da troca mas tambm no admite o retorno. A voz no tem retorno. Voc
pode ate ouvir sua voz numa secretaria eletrnica - tem pessoas que no gostam.
O olhar tambm no tem retorno e voc no tem como apreender seu prprio olhar. O
olhar um objeto perdido - uma coisa que faz parte de voc, que to singular,
privilegiado de erotizao. Do mesmo modo o olfato.
Da ordem do erotismo existe a impossibilidade de ter aquilo do mesmo jeito. A memria
vai vasculhando procurando repeties, mas sempre vai escapar uma margem do
inapreensvel.
Ex: se sozinha quiser lembrar o cheiro do cachimbo do meu pai no consigo mas se
sentir na rua me remete.
A questo de zonas ergenas faz ver que no ha como pensar numa pulso
totalizante - tudo que da ordem do ser humano parcial.
Muitos dramas vm da dificuldade de conviver com a parcialidade. Na criana voc v
muito isso - a criana chamando ateno, os cimes infantis, no aceita que a me olhe
pro lado.
Essa dimenso do todo vai comeando a ser questionada.
Temos esses buracos todos que fazem barreira a questo da totalizao e uma de
cada vez.
Um beb que se humaniza, que tem condies de se humanizar, j um corpo ertico.
No tem a ver com sexologia. um corpo que guarda significaes prprias pra cada
um. Por isso pra cada um tem zonas mais ergenas que outras. Ate mesmo a questo
da profisso do individuo tem a ver com isso.
Freud sofreu muitas criticas em relao a isso - diziam que era pansexual.
Pra poder afirmar o que sexual tem que dizer o que no sexual.
Livro: O erotismo - Bataille
Bataille diz que se o sexual no fosse atravessado por essas marcas que se inscrevem
na relao com o outro o sexo seria como gua na gua - no teria diferena. A
diferena existe porque tem algo que vem de fora.
Freud vai mais tarde construir a hiptese da pulso de morte que seria o no
sexual em ns.
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Freud mostra exemplos dessa questo. O exibicionismo e o voyeurismo como duas faces
da moeda. Tudo faz parte da questo da pulso parcial. A questo a fixao - condio
sine qua non para a satisfao ai sim perverso.
Freud pensa isso tudo no inicio do sculo.
Hoje com tudo sendo mostrado o mistrio, o vu causa mais efeito.
A escopoficia est ligado ao prazer do conhecimento - o desejo de conhecer, de pesquisar,
faz parte da curiosidade humana.
Em algumas situaes patolgicas voc vai ver a pulso escopoflica reprimida - a criana
reprime o desejo de saber. Ex: a me de uma criana adotada no permitia que a criana
soubesse da verdade. Na terapia ficava claro que a questo da adoo j era uma coisa
incorporada por ela mas em funo do impedimento de saber isso ela reprime a pulso
escopoflica - ela no podia saber, no tinha consentimento pra usar esse saber, ento
reprime.
Proibies parentais tem muita fora.
Ex: uma adolescente tinha uma me que competia com ela pra ver quem era mais
adolescente. E ela tinha uma fantasia que se ela crescesse a me iria morrer. Ento ela
no queria crescer, tinha fala tatibitate. Essas coisas vo impedindo a liberao da pulso.
Ex: um obsessivo grave, com necessidade de controlar tudo coloca ele com o escopofismo
em altssimo grau - no pisa em terreno que no conhece.
Voc vai desde a possibilidade saudvel, colocando a pulso escopoflica at relaes
patolgicas tanto por represso da pulso como por majorao da mesma.
O normal e o patolgico no pode ser decidido por um critrio externo que a norma
preconiza. O que define cada um um.
A vergonha um elemento capital na diferenciao entre neurose e perverso. Um
exibicionista ou voyeur perverso no tocado pela vergonha. Ele pode ter cuidado pra no
ser pego mas no tem vergonha.
J pra neurose a vergonha um dique que limita o voyeurismo e o exibicionismo.
A vergonha vai funcionar apontando como um limite, um dique, produz margem.
Sadismo e masoquismo
Freud nesse momento ainda trabalha com uma forma que depois vai mudar.
Ele diz que o que esta presente na criana seria o sadismo, com o desejo de dominar o
ambiente e d exemplos da criana matar bichinho. Mas ele esta falando de sadismo no
perverso. Freud fala do uso que a criana faz do controle dos esfncteres para controlar o
ambiente atravs da reteno ou expulso das fezes.
Ele v o sadismo como um dado primrio, presente no sujeito.
Pensa assim o masoquismo como um sadismo voltado pra si mesmo. Sempre que voc
quer exercer domnio sobre o outro pra obter algum gozo com isso - subjuga o outro,
ataca o outro.
O masoquismo um sadismo s avessas - fazer-se dominar pelo outro.
Em 1920 ele muda e diz que o que primrio a posio masoquista - no como perverso
- mas como uma posio de se submeter ao outro. O sujeito repete aes mesmo que
tragam sofrimento - veremos isso no futuro.
3 - As perverses em geral
O item que mais interessa so as duas concluses:
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ser que, em si uma pulso no tem qualidades, e no que concerne a vida psquica
deve ser considerado apenas como uma medida de exigncia de trabalho feito
mente (...) A fonte de uma pulso um processo de excitao que ocorre num rgo
e o objetivo imediato da pulso consiste na eliminao deste estimulo orgnico".
(Freud)
Conceito que se situa entre o psquico e o fsico era uma questo da filosofia a
maneira como era encarada a dualidade entre corpo e mente. Freud trabalha a questo
dessa conjugao pra uns e separao pra outros do corpo com a mente. O conceito de
pulso um conceito de fronteira, alguma coisa que articula o fsico com a mente - fica
entre. Ele tenta responder a essa intrincada questo do ENTRE - entre sujeito e mundo,
entre o Eu e no Eu. Jamais vai poder pensar o ser humano sem ser inserido no social.
No nascemos com esse ENTRE - ele se funda.
A pulso ele v como uma fora - alguns falam energia mas melhor pensar em fora
pra no confundir com Jung.
A excitao vivida no corpo do sujeito. Mas algo estimula o corpo. Pela resposta que
recebe como se fundasse tambm a mstica que o objeto que sacia est sempre fora
dele.
O beb no tem noo de dentro e fora.
Pulso como uma fora sem qualidade no bom nem ruim, puro efeito da
excitao no corpo, alguma coisa estimulou.
No que concerne a vida psquica uma medida um certo "quanto" de uma
exigncia de trabalho. Essa excitao no corpo promove uma exigncia de trabalho pro
psiquismo representar essa excitao. O psquico vai comear a fazer registros de como se
da essa excitao que se da no corpo ate a sua satisfao - assim que se faz o ENTRE.
Dependendo de como os registros so feitos a qualidade vai ser diferente de cada um pra
cada um. O que se representa so rastros, pedaos da experincia, cada um representa de
uma forma. A pulso impe um trabalho ao psquico. A questo que nem tudo da fora
conseguimos representar - vai sempre sobrar um resto - por isso no tem como existir
completude.
Instinto no se confunde com pulso.
Pulso vai impor um trabalho ao psiquismo - voc tem ai colocado um aparelho simblico.
O que se tem por instinto nos animais no tem a ver com nenhum aparelho simblico.
da responsabilidade de cada ser humano como ele faz representar a fora
pulsional.
Essa fora sem qualidade passa a ter um mediador da sua intensidade. A linguagem um
mediador da fora pulsional e o destino que ser dado aquela fora.
A pulso esta ENTRE corpo e linguagem. No tem uma linha direta com o psiquismo.
No se pode dissociar o psiquismo humano dessa mquina linguageira - linguagem
significante.
Esse psquico que linguagem eletrifica o corpo todinho da criana - j nasce com um
nome.
Pulso exige o trabalho de representar e ai j est embutido a pulso de morte que Freud
s Vera em 1920. O que no se faz representar no est investido de pulso sexual, de
libido.
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Quando voc sonha voc tem fora pulsional que se faz representar.
05-09-05
Conceito de pulso aparece diversas vezes na obra do Freud - foi o ltimo item visto na
ltima aula
Sobre a dvida entre os conceitos de instinto e pulso:
O que motiva, o que d sentido ao conceito de pulso a necessidade de dar um outro
nome. Houve a necessidade de dar um outro nome pois o conceito de pulso uma idia
nova. Todo conceito uma forma de resolver um problema, dada por um cientista.
O mais importante tentar desenvolver um pensamento de pesquisa e saber que tem
coisas que no vamos conseguir amarrar.
Devemos nos perguntar porque Freud resolveu inventar um conceito novo? O que ele
acrescenta na possibilidade de entender o psiquismo humano.
Pulso um conceito introduzido em funo do conceito de instinto no dar conta de como
se d a articulao entre corpo (somtico) e a psique. um conceito tipo dobradia. Fez os
filsofos se ocuparem dessa questo desde que o mundo mundo.
As leituras no campo da psicanlise no so iguais pra todas as correntes e nem pra todos os
analistas.
No ponto de vista da professora no d nem pra pensar que o beb nasce com necessidades,
ele todo um porvir, est se constituindo.
A questo de instinto e pulso uma pergunta base.
Pulso um conceito situado entre o somtico e o psquico. A fonte da pulso sempre o
corpo. Est ligada a uma medida de exigncia de trabalho a mente. A j vemos uma diferena
fundamental pro instinto - vai configurando um mundo simblico que no h no instinto. A
grande diferena a linguagem que no humano muito diferente de no animal. A medida de
trabalho que a pulso exige coloca como uma diferena fundamental entre pulso e instinto.
As experincias vm atravs do corpo, at mesmo a voz da me percebida pelo corpo.
Tudo que estamos vendo agora como sexual vai dar origem a pulso de vida e em
contraposio o que no sexual vai dar origem pulso de morte.
Por ora estamos falando da pulso sexual.
No mundo animal (no domstico) eles j tem uma orientao de como lidar com as feridas,
at mesmo nos rituais de quando se aproxima a morte.
Um analista fala que estamos lidando com um homem desbussolado - nunca tivemos bssola
- mas as instituies, o mundo, nos ofereciam bssolas. Hoje ns estamos muito
desamparados - os valores, as crenas se modificaram muito. A idia dele muito boa.
O que da pulso da ordem de fora da bssola.
O instinto seria da ordem da bssola. A professora diz que no ela que vai dizer que no
temos instintos.
Freud usa sempre o termo "trieb" (pulso) - nunca usa instinkt (instinto).
O ltimo item do primeiro ensaio - indicao do infantilismo da sexualidade.
Fecha o capitulo das perverses e depois ele entra na sexualidade infantil.
Ele termina o pensamento dele sobre as perverses falando do infantilismo da sexualidade. Ele
fala de um carter infantil da sexualidade humana.
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Pra destacar a "A infncia no nos abandona jamais, pertencemos a ela quase da mesma
maneira como temos um nome e um corpo. Dela brota uma certeza inexaurvel. Acontece
dele tornar-se inacessvel para dar fim ao infantilismo".
O segundo ensaio todo voltado pra Freud lanar a idia da sexualidade na infncia. A idia
naquele momento era que s surgia a sexualidade na puberdade. A criana era vista como no
polida, um pequeno selvagem que devia ser educado. no tinha a idia de que a criana
sofreria os efeitos da sexualidade. A psicanlise tornou-se notria por dar importncia a
infncia. impossvel falar de psicanlise sem infncia ou sexualidade. Pra Freud os 5
primeiros anos de vida de uma criana so importantes na forma como o sujeito se constitui.
Sem a amnsia infantil no haveria amnsia histrica todos ns esquecemos as coisas
da infncia. Temos pedaos mas at mesmo esses pedaos no so confiveis. Ficamos com
rastros.
Freud considera o complexo de dipo como o ncleo das neuroses. Toda neurose conta a
maneira como cada um atravessou o complexo de dipo.
A histeria uma neurose.
Quando Freud comeou a escutar as histrias que as histricas tinham pra contar viu que os
sintomas eram substitutos das idias que no podiam ser admitidas por serem insuportveis.
Ex: caso Elizabeth que amava o cunhado e tambm amava a irm. Quando a irm morre, ela
desenvolve o sintoma de dores nas pernas. Nas associaes Freud interpreta como o sintoma
dela - a impossibilidade dela caminhar bem - em funo da culpa que ela sentia em funo de
livre do impedimento da irma agora morta, ela se impede de caminhar pra no ceder ao desejo.
A moral da historia que o sintoma de Elizabeth era o substituto de uma satisfao proibida
pra ela - amar o cunhado.
Voc sintomatiza e vive acostumada com aquele sintoma.
Freud mostra a importncia dos 5 primeiros anos. Na interpretao dos sonhos ele j tinha
mostrado que o sonho era uma forma de retornar o que estava recalcado, esquecido. O sujeito
faz o sintoma porque no pode lembrar, o sintoma uma defesa contra a verdade.
Freud propunha como tratamento ajudar o sujeito a lembrar de alguma coisa que ele nunca
pode esquecer, mas que ele possa esquecer numa boa, que ele possa tornar passado o que
se presentifica na vida dele e o atrapalha. Sintomatizado, sem fazer a articulao entre
passado, presente e futuro, o sujeito est preso e amarrado de uma forma perptua.
Quando ele escreveu o segundo captulo da sexualidade infantil ele j sabia - as crianas tem
sexualidade e ela vai se modificando. O complexo de dipo promove uma transformao nessa
sexualidade.
Freud diz que a sexualidade infantil at o complexo de dipo perverso-polimorfa.
Perverso se desvia de uma norma. A sexualidade normal era buscar uma parceria hetero e
procriarem. Escapa a qualquer norma.
Polimorfa os modos de satisfao so de mltiplas maneiras. Privilegio de zonas ergenas
desde o inicio.
O modo de satisfao auto-ertico.
Outra diferena que mostra que Freud trata de pulso e no instinto O instinto est todo
voltado pra preservao da espcie (procriao) e o objetivo da pulso o prazer e no botar
filho no mundo.
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No dipo, medida que introduz a lei, cria diques, a criana vai introjetando valores da
cultura que ela est. Voc universaliza o dipo nesse sentido - em cada lugar vai
introjetar as leis de onde ela esta- constri os diques.
Vai haver a transformao dessa pulso perverso-polimorfa pros caminhos que so prprios
para aquele sujeito. Vai ter que se adaptar cultura. O complexo de dipo promove uma
transformao da pulso sexual perverso polimorfa para modos de satisfao compatveis com
a sociedade.
Tudo que individual em cada um de ns o amalgama da nossa experincia com o
mundo.
Neste sentido podemos dizer que o infantil para Freud no se restringe ao conjunto de imagens
da infncia conforme se representa psicologia.
Segundo a proposta de Freud o infantil encarado como movimento do prprio
nascimento do humano; como motor e momento estrutural da organizao subjetiva. Em
suma, o infantil constitui a prpria estrutura pulsional enquanto histria e enquanto
organizao.
No tem uma coisa j organizada a priori. O infantil vai nos organizando e cada um vai se
organizando de uma determinada maneira.
Falar que tem que passar pelo infantil falar que todos passamos pelo perverso-polimorfo que
vai ser modificado pelo dipo.
Perverso polimorfo da sexualidade infantil no tem nada a ver com a perverso enquanto
patologia que advm ps dipo. Essa perverso patolgica j uma resposta a como esse
sujeito se humanizou. A perverso como patologia serio, cria problemas srios inclusive pra
sociedade - o perverso se coloca como aquele que faz exceo a lei, aquele que pode tudo.
A diferenciao entre a estrutura perverso-polimorfa da criana que ela faz parte do processo
de constituio da estrutura em ns, e a perverso patolgica j depois.
A organizao j a resposta de como voc vivenciou. Nem temos acesso a como
vivenciamos. Temos acesso a como respondi o que vivenciei.
Depois que passa pelo dipo a criana ingressa no perodo de latncia da sexualidade. no
significa que a criana no esteja sujeita aquela presso que a pulso faz, que coloca o
psiquismo pra trabalhar - a pulso no est dormindo, est ali, mas a criana comea a se
interessar por jogos, pelo social. O perodo de latncia importante porque nos ensina a
sublimar. Com a sublimao a criana pode direcionar a pulso sexual pra outras finalidades
que no as sexuais. O mundo vai se ampliando. O objeto o ponto mais contingencial da
pulso, a pulso no tem objeto nico. Com a sublimao voc consegue fazer uso dos
objetos como deve ser - aceita substitutos. H uma abertura pra canalizar a forca pulsional pra
outras finalidades que no as sexuais.
Quanto maior a capacidade sublimatria menor a possibilidade de ser neurtico.
Pensar no sublimar da qumica e no da religio. Um artista no renuncia ao prazer por fazer
uma obra. A sublimao na qumica a passagem do slido pro gasoso sem passar pelo
liquido.
No o sublimar da religio que colocaria como uma coisa l em cima e o sexo como algo l
em baixo.
Estudar e trabalhar so sublimaes, mas isso no significa uma renncia.
Sublimar mudar de um estado de maior fixao pra uma ampliao de possibilidades
dos objetos.
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Ex: tem um trabalho psquico na criana que substitui a presena da me por um bichinho.
A sublimao o conceito que mais fala da caracterstica da pulso - usar objetos da
forma mais variada - substitutos.
Paradigma da sublimao O artista um transformador - transforma a dor
Se o dipo no foi bem interfere no perodo de latncia e uma coisa comum o prejuzo na
aprendizagem.
Uma criana que est com dificuldade na escola Se a criana est bem neurologicamente
h uma grande possibilidade dos diques no estarem funcionando de forma a faze-la canalizar
a energia dela pros amigos, achar horrvel no passar de ano, etc...
As inibies intelectuais, as inibies em geral alis, em Freud sempre so vistas a luz
de inibies sexuais.
Inibio como paralisia, impossibilidade de caminhar, no como timidez - a timidez apenas
uma das inibies.
O psictico nem passa pelo dipo, nem pelo perodo de latncia. O psictico no
atravessou o dipo.
Voc no v um psictico isolado numa famlia, lgico que tem uma transferncia simblica
que no pode ser desprezada - a transmisso simblica faz a gente dizer "igualzinho ao pai"
por ex. Mas no caso de doenas graves como a psicose, a esquizofrenia pode haver uma
transmisso.
Mas lgico que a ambincia facilita - no dizer que os culpados so os pais, mas a forma
como o sujeito passa por aquilo, como ele responde.
maravilhosa a plasticidade da organizao psquica de cada ser humano.
De qualquer forma, mesmo que a causa seja gentica ou orgnica, o sujeito ter que lidar com
isso. O que importa como ajudar esse sujeito a ter menos crise, a ser menos dependente da
famlia. A condio de ser psictico quase que vira uma holfrase como se ser psictico j
definisse tudo, mas no assim. Com um paciente, se a histria essa, o que vamos fazer
com isso?
12-09-05
Inibio seria a impossibilidade da sublimao
No texto do Freud ele fala que o perodo de latncia o que se segue a travessia edpica.
Logo depois ele introduz as inibies sexuais diques anmicos asco, vergonha,
exigncias dos ideais estticos e morais.
Os termos que ele usa so muito ligados a poca que vivia criana tido como no
civilizada e os adultos devem poli-las.
Nas crianas civilizadas, a educao tem muito a ver com a construo de diques, mas eles
no dependem disso.
Os diques no aparecem de uma hora pra outra, vo sendo construdos.
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A soluo (no sentido de destino) para o dipo define que destino a criana dar para
seu prprio erotismo.
O destino que uma criana da indissocivel do que a criana foi encontrando no seu
contexto. Uma ausncia de limites por exemplo ira cavando um destino complicado pra soluo
que a criana dar.
No momento da soluo edpica a criana j subjetivou esses diques. De acordo com o
ambiente a criana pode encontrar uma soluo favorvel pra dar um curso a sua energia
sexual sem ter que renunciar totalmente a ela mas tendo diques, limites, pra no deixar essa
energia avassaladora.
Ex: pode estar morrendo de raiva do colega mas no deixar dar vazo de uma forma
descontrolada.... Pode substituir a excitao fsica, sexual, por outras atividades. Uma criana
muito agitada pode no estar conseguindo dar um bom curso pra essa energia. A idia de
margem muito importante.
Se pensarmos a pulso como uma corrente, vemos que ela tem que fluir mas se no tiver
margem ela escapa.
Diques, curso, margens so palavras chave.
A pulso, uma vez colocada em funcionamento estar sempre em movimento, prprio da
pulso estar em movimento.
Freud fala no item seguinte sobre a formao reativa O que se coloca como obstculo a
ela so os diques, as exigncias culturais. Se esses diques falham o que temos a
possibilidade da barbrie. A vergonha, o asco, a moral so formaes reativas que tendem a
inibir o curso da pulso.
No existe educao sem um pouco de represso - tanto a falta (ausncia de limites) assim
como o excesso, so ruins.
Freud esta construindo uma perspectiva de sujeito que impensvel sem essa concepo de
sexualidade - essa que a questo.
algo enigmtico, pois no da ordem de uma transmisso orgnica, hereditria. Podemos
entender pela nossa prpria experincia de vida - pelas enigmticas escolhas de gostar ou no
de uma pessoa.
Freud esta tentando construir de alguma maneira uma forma de nos aproximarmos de uma
questo to complexas e poder ajudar as pessoas que no esto satisfeitas - a palavra
satisfao.
Uma coisa admitirmos forosamente, at pela nossa experincia cotidiana que impossvel
uma satisfao total - S aconteceria numa situao de no vida. Dai Freud falar que a pulso
de morte busca acabar com o desejo - Mas no a incompletude da satisfao que nos
adoece e sim a no realizao daquela cota de satisfao que desejvel.
A realizao sempre da ordem da parcialidade - no temos realizaes totais.
No podemos confundir satisfao com realizao de desejos. Adoecemos quando no
conseguimos realizar nossos desejos pelo menos em parte.
O que esta em jogo uma posio tica quanto realizao do desejo e no uma posio
moral. A posio moralista diria que teramos que aprender a renunciar. Freud vai dizer que as
pessoas podem ficar doentes em funo de suas renncias.
A psicose uma doena seria - o que est em jogo a impossibilidade de estar nesse terreno
da realizao.
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Uma coisa tentar realizar o desejo, mas tem que poder se contentar com a realizao parcial.
A formao reativa so os prprios diques - formao reativa ao livre curso da pulso.
O desejo comporta de tudo - pensamentos bons, ruins, fantasias sexuais, etc...
Uma soluo pro dipo pode fazer formao reativa de uma forma muito rgida leva a
obsesso.
Pra Freud (diferente da medicina) todo sintoma uma resposta a como o sujeito
solucionou o drama edpico. Todo sintoma uma resposta a castrao.
Trs grandes linhas de resposta
Neurose
Psicose
Perverso
Se no houver castrao a resposta ser a psicose.
Freud deu o nome de dipo a um conjunto de experincias da criana quando a
simbiose me e filho se rompe - uma experincia de separao - quando a criana percebe
que no tudo pra me.
A castrao remete o tempo todo a incompletude. Porque a idia de completude voc ser
tudo pro outro e o outro ser tudo pra voc.
Castrao um complexo de experincias que no se da de uma s vez mas tem um
ponto de culminncia que a soluo edpica.
Na psicose o que se v que h um problema muito srio em que a experincia da castrao
sequer pode ser atravessada por aquela criana - no houve a entrada dessa possibilidade.
A castrao, dentro da perspectiva do Freud que vai ajudar a estruturar a sexualidade que
em todos nos perverso-polimorfa em criana. Vai dar uma direo.
Na psicose isso no ocorre dessa forma.
Existem psicticos fora de crise, que nunca tiveram crise, que voc pode pensar que so
neurticos. E existem psicoses mais graves que outras, com prognsticos melhores ou piores.
Temos na psicose desde o autismo grave, srio, que no consegue entrar em contato com o
social, quase com ausncia da palavra, at outros leves.
Freud considera a parania uma esquizofrenia bem sucedida. Onde o esquizofrnico vive uma
fragmentao do corpo, no consegue ter idia do corpo como um todo, enquanto na parania,
as custas da construo de seus delrios e alucinaes conseguem organizar o seu mundo.
Delrios e alucinaes como tentativa de organizar o mundo fragmentado.
A castrao j esta desde o inicio, porque a criana chupa o seio da me mas j faz a primeira
experincia de separao. A separao voc faz o tempo todo. Freud no fala de trauma de
nascimento, o que ele coloca como sendo traumtico o encontro com o outro e ao mesmo
tempo tem a experincia da separao. Mas no tem ainda corpo, subjetividade,
desenvolvimento neurolgico suficiente pra simbolizar essa experincia.
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Pulso e Representao
Ler o captulo 5 do livro do Garcia Rosa - Freud e o Inconsciente.
Esse captulo importante. Garcia Rosa faz um apanhado onde ele tira muitos elementos do
texto do Freud a pulso e suas vicissitudes, que um texto muito denso.
Pulso e representao o titulo que Garcia Rosa escolheu pra falar de como se articulam o
que da pulso consegue se fazer representar no psiquismo.
Pulso tem origem no corpo e impe uma medida de trabalho ao psiquismo no sentido
de se fazer representar.
A questo desse capitulo essa. Como a pulso se faz representar no psiquismo.
No se consegue falar de pulso a no ser pelos seus representantes psquicos.
Representantes Psquicos da Pulso
Freud diz que existem apenas 2 representantes da pulso:
Atravs de uma idia
Atravs dos afetos
Representantes da Idia sofrem destinos, vicissitudes diferentes do afeto.
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Sintoma resposta.
Um sintoma foi a melhor forma que conseguimos dar pra uma encrenca. O tratamento pode dar
uma resposta melhor que aquela. As encrencas no mudam muito. A questo a soluo que
daremos a elas.
Por isso importante saber o destino das idias e do afeto.
No podemos ficar baseados s no afeto. O afeto uma bssola. Informa o destino da idia.
Histrica eterna insatisfeita, no se satisfaz nunca em realizar o desejo - permanente
insatisfao.
Numa anlise a oferta que se faz ao paciente pra que ele fale convoca a histeria. Todos ns na
neurose, nos constitumos com um p na histeria.
Todos somos insatisfeitos.
Freud fala que neurose mesmo a neurose obsessiva que um dialeto da histeria. A lngua
a histeria. A neurose um dialeto.
Reverso ao seu oposto
O primeiro destino pela qual a pulso pode passar a reverso a seu oposto.
Pode acontecer como uma reverso do objetivo, uma mudana por exemplo da atividade
pra passividade.
Ou a reverso no contedo, transformao do amor em dio por exemplo.
A noo de atividade e passividade em relao ao sujeito um pouco complicada.
Uma forca sempre ativa. A pulso sempre ativa e s tem um nico objetivo a
satisfao.
S que tem um sujeito ai e essa forca tem que ser representada e o sujeito tem diques em
oposio a essa forca.
A pulso sempre ativa ainda que coloque o sujeito numa posio passiva. Ex: pessoas que
se satisfazem em estar como vitimas.
Essa mudana de atividade pra passividade no pode deixar de fora em momento algum o fato
de estar trabalhando com um sujeito que esta fazendo uma escolha, ainda que inconsciente.
Ex: a inclinao de uma pessoa por pessoa do mesmo sexo mas essa idia angustiante pra
pessoa e ela pode ir por outro caminho e s muito mais tarde ver que no tem como fugir
aquela pulso. Dai que vem a palavra renuncia. Renunciar complicadssimo. E a religio
defende muito a renncia.
A pulso ativa esta ali, ainda que a pessoa tenha recalcado idia, e a pessoa vai fazendo
sintomas.
Tem toda uma idia de resignao. Nem ousar apostar, tentar, renuncia antes. E voc paga um
preo muito grande.
Freud diz que o superego cobra um pedgio enorme em cima das nossas renncias. No
significa que devemos fazer s o que queremos, existem as conseqncias.
prprio do sintoma se transferir de uma idia pra outra. O prprio sintoma j um
substituto.
Ns no temos outra coisa que no sintomas. O que podemos fazer trocar um sintoma por
outro.
Pra Freud sintoma no doena. Sintoma o modo como respondemos.
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No existe objeto da pulso determinado ento como vai haver o que sadio e o que no .
lgico que existem situaes e situaes. Freud no esta riscando as patologias dos
compndios mas esta dando uma forma deferente de podermos operar com esses sintomas.
Esses elementos so operadores.
Anorexia um exemplo da pulso que se reverte ao seu oposto. Lacan diz ela come nada.
Ela quer nadificar. Normalmente tem a ver com historias de histeria muito srias. muito
comum ter histrias muito complicadas com a questo do feminino e da me, que normalmente
dominadora, que faz descer pela goela a dentro (no necessariamente comida) a anorexia
surge como um no - agora para, chega. muito mais comum nas mulheres. Se um homem
tiver que fazer um sintoma desses mais comum ser bulimia.
Diante de uma situao to imperativa, de ficar submetida ao outro, uma aparente
passividade - ela no quer nada. Mas e o trabalho que d manter essa atividade. preciso
pensar no dispndio que se manter na passividade o tempo todo, a dificuldade que ser
vitima o tempo todo.
O importante termos o esprito da coisa. Atividade / passividade uma coisa entra na
outra.
19-09-05
Representao da pulso
Nesse captulo do livro do Garcia Rosa ele condensa vrios textos do Freud que tratam desse
assunto.
Inconsciente
A pulso e suas vicissitudes
Entre outros...
Representao da pulso no psiquismo e quais so os destinos da pulso.
No podemos esquecer a definio da pulso como sendo uma medida de exigncia de
trabalho que pressiona o psiquismo a fazer representar psiquicamente aquela fora.
Afeto sempre uma resposta - aquilo que nos afeta. O que nos afeta tem alguma
qualidade. O afeto nos informa de como o sujeito afetado por aquela representao.
A representao de idia no tem uma qualidade em si. o simples registro.
A pulso uma fora sem qualidade. O sujeito, de acordo como distribui essa fora, a sim
d qualidade a ela.
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A representao da idia teria a ver com o que Lacan vai trabalhar como os significantes que
constituem o ICs. Um significante sozinho no significa nada - preciso que haja pelo menos 2.
Uma coisa pra ter valor sempre em relao a alguma coisa.
O afeto surge da concatenao dos significantes - da maneira como se encadeiam as
representaes.
O objetivo de Freud trabalhar o afeto de uma forma diferente do que a Psicologia trabalha.
ltimo pargrafo da pgina 116 presta um esclarecimento sobre a palavra Vorstellung que
Freud usa pra falar da idia - dos sentidos que ela pode assumir. Designa uma realidade
psquica por oposio a algo que no psquico.
Assim o afeto uma representao da pulso sem ser uma Vorstellung.
Isso importante porque a qualidade do que era psquico, at o Freud falar do ICs, dizia
respeito s a conscincia. A partir de Freud psquico passa a englobar a Cs mas tambm a um
sistema ICs do pensamento. Isso modifica a forma de se aproximar e se tratar as doenas
mentais. A noo de psquico muda. Foi ai que a histeria passou a ser reconhecida como
doena, como algo que tem a ver com o funcionamento do psquico e no como uma coisa
demonaca.
O que Freud esta trabalhando em relao a representao da pulso, ele esta falando de como
a pulso esta presente no nosso psiquismo, como ela se apresenta pro sujeito.
No item 5 da pg 17 ele diz o que o afeto expresso qualitativa da quantidade de energia
pulsional.
O afeto e o ideativo so independentes. Os destinos so diferentes. E no se pode falar de
afeto ICs.
O que da ordem do afeto da ordem do eu sinto. Mas se eu sinto no tem como falar em
ICs.
Mas todo mundo j ouviu falar de sentimento ICs de culpa... e ai? como vamos dar conta
disso?
Uma experincia que compartilhada por todo mundo sentir angustia.
Metapsicologia do afeto
O afeto como resto da representao. Ele emerge como alguma coisa que iria
permanecer no "fundo" da pulso, levando em conta a representao.
Ele considera que legitimo porem imprprio falar de afetos ICs.
O afeto jamais poder ser recalcado. O que pode ser recalcado a idia. O afeto pode ser
reprimido.
O recalque inibe o desenvolvimento do afeto.
O afeto ele prenhe (grvido) de possibilidades.
O afeto tampouco esta fixado ao Cs nem ao ICs.
O afeto nmade.
O afeto possui uma vocao singular estar permanentemente no fixado num nico lugar
( nmade) e assim possvel de ser trocado.
diferente de uma idia recalcada que fica l fixada.
Reviso dos elementos da pulso a partir da duvida sobre a diferena entre objetivo e
objeto levantada por uma aluna.
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Freud diz que quando seus olhos recebem um excesso de luz o primeiro movimento que
fazemos desviar o olhar, mas quando de dentro a forma de desviar so os destinos da
pulso e por isso que ele fala que esses destinos so as defesas. Temos que dar um destino
pois somos afetados o tempo todo.
O objetivo da pulso a satisfao - atravs da representao ela pode obter uma
satisfao parcial - total s com a morte.
Ex: voc pode numa discusso dar um tapa num cara e saiu dali j acha que no precisava ter
chegado a isso, que o destino dado a pulso no foi satisfatrio.
Na neurose obsessiva, o uso da agressividade em que ele tenta desqualificar o que fez
comum.
A clinica se consiste em ver como cada um construiu a sua historia e como ele lida com o que
estar construindo.
Destinos do afeto
Transformao ex: histeria de converso
Deslocamento ex: obsesses
Troca ex: neurose de angstia e melancolia
Um afeto pode ter mais de um destino.
Da mesma forma a idia - a coisa de retornar ao prprio eu no significa que no foi recalcada.
As idias pertencem ao campo da linguagem, a fora no.
S existem pulses parciais. A fora pulsional a fora de vida. faz parta da vida. A
parcialidade nos acompanha ate o momento final - so ali o homem se totaliza.
No nascemos com sexualidade, ela vem de fora pra dentro, o outro erogeniza o corpo da
criana.
Amor libido Amor e dio so expresses afetivas.
O amor nos afeta de inmeras maneiras. Em nome do amor consegue aparecer muitas vezes o
melhor e o pior de todos ns.
muito difcil transmitir o que o ICs pra Freud. No um ba, uma profundeza, ele ta ali, pra
quem pode escutar. No existe possibilidade de pensar o que o ICs pra Freud sem pensar no
ENTRE - o ICs existe entre o sujeito e o mundo. O que funda o ICs o nosso contato com o
mundo.
O ICs E e no OU porque nele as idias no se excluem, uma memria viva. No ICs ha um
registro de tudo que vivemos.
No foi s Freud que pensou em memria viva no ICs, nossas clulas tem memria.
Freud descobriu a psicanlise usando a hipnose, foi a hipnose que apontou para ele a instncia
que ele chamou de ICs.
Ex: colocava a moa hipnotizada e no seu sono hipntico ela fazia vir a tona elementos
banidos por ela, normalmente de natureza sexual.
A lio que Freud tirou disso foi que aquilo que havia sido banido da conscincia permanecia
no ICs. Aquilo que vai pro ICs permanece ativo, saiu da Cs, mas no ficou inativo, apenas a
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pessoa no pode se utilizar daquilo, mas continua gozando de uma grande eficcia em fabricar
sintomas.
Trauma pra Freud algo merece o nome de trama pra Freud alguma experincia,
situaes, que exigiram um excesso (mobilizou um excesso e fora pulsional) pro sujeito
metabolizar e o sujeito no conseguiu. O trauma fica impedido de participar do nosso universo
simblico - nem recalcado . Um trauma no se define em funo do evento em si. Ex: uma
criana que esteve perto de se afogar, viveu com todo mundo falando. Tem coisas que eu no
tenho a menor idia, o efeito ser traumtico a posteriori ou no.
Trauma pra Freud sinnimo de excesso - um excesso de afeto que no pode ser
metabolizado e portanto ficou impedido de participar do universo simblico do sujeito - no
nem que ele esqueceu - ele no tem registro daquilo.
Na clinica se lida com efeitos do trauma, com os rastros que ele deixa - nunca com o "em si" de
nada.
Quando voc tem pontos pra associar, pra linkar, voc consegue dar um destino melhor. O
trauma fica como alma penada.
Freud prope a associao livre, um trauma tem que ser elaborado.
Elaborar trabalho - colocar em trabalho o seu capital simblico e voc conseguir fazer links.
A questo no que houve um trauma, tramas h sempre.
A fobia um sintoma de alguma coisa.
Toda fobia o medo de ter medo.
A fobia um modo do sujeito estruturar a angustia. A angustia um afeto difuso.
O sintoma a lngua do recalque fala uma lngua, por isso que cada um tem o seu
sintoma.
Cada um um com seu sintoma.
No ha sujeito sem sintoma,
terrvel pensar que a linguagem foi feita pros homens se entenderem - so pensando que nos
desentendemos pela linguagem que poderemos nos entender - no temos como saber o que
o outro vai entender do que voc falou.
Primeiro Ensaio
1. A questo das perverses pra Freud
2. A diferena que Freud faz entre neurose e perverso
3. Paradigma da perverso sendo o fetichismo
Na perverso ha uma fixao e na neurose uma plasticidade maior
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Segundo Ensaio
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
A sexualidade infantil
Qual o papel do infantil na teoria de Freud
Amnsia infantil
As inibies
A sexualidade perverso-polimorfa
Relao que Freud faz entre sintoma e sexualidade
Diferena do carter perverso-polimorfo da sexualidade infantil e a perverso propriamente
dita.
8. Perodo de latncia
A criana muito espontnea na sexualidade at o dipo que vem para estruturar - Formao
de diques.
A perverso j um efeito de como o sujeito atravessou o dipo, a psicose outra.
A castrao um dique bem feito - elaborar a castrao formar diques, a criana ser
educada, domesticar a fora selvagem que nos habita.
Sem amnsia infantil no haveria amnsia histrica.
Se no houver o recalque das primeiras experincias infantis no haveria histeria.
O excesso vivido pelo corpo como sofrimento - tanto coisas ruins como boas.
No ICs nem tudo recalcado, nem tudo se faz representar psiquicamente. O que est
recalcado foi representado. A parte da fora pulsional que esta no ICs no recalcado.
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