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TESTIMONIOS Y FRAGMENTOS
A N T O N IO M E L ER O B ELLID O
&
EDITORIAL GREDOS
G a r c a G u a l.
EDITORIAL GREDOS, S. A.
Snchez Pacheco, 81, Madrid, 1996.
ISBN 84-249-1806-1.
Impreso en Espaa. Printed in Spain.
Grficas Cndor, S. A., Snchez Pacheco; 81, Madrid, 1996. 6820.
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SOFISTAS
P la t n ,
60 El ttulo Discursos demoledores buscaba, sin duda, provocar la polmica. A este respecto, U n t e r s t e i n e r , The Sophists, pg. 15, recuerda la
importancia creciente que el trmino verdad (althei) adquiere durante la
poca arcaica. De la poesa pasar a la prosa, donde se materializar como
historia o investigacin o bsqueda de la verdad. El orculo dlfco exiga,
en muchas ocasiones, abrir una investigacin para encontrar la verdad de
algn suceso. La verdad se convirti en una especie de deber universal,
unido muy frecuentemente a una demanda de justicia.
61 La doctrina del homomensura no supone necesariamente la negacin de una realidad objetiva, externa al hombre, sino, ms bien, un subjetivismo sensu lato, segn el cual, cada hombre particular percibe no los
factores reales que existen en las cosas, sino aquellos otros que son causa
de la percepcin. Dado que todas las percepciones son infalibles y, por
tanto, verdaderas, la contradiccin no es posible, ya que, en caso de predicados diferentes, stos o dicen lo mismo o hacen referencia a objetos diferentes o alguno de ellos no hace referencia a nada. Si dos asertos verbales
contradictorios, del tipo X es A y no es A, son posibles, es porque, en realidad, los predicados son diferentes. Del sujeto agua se puede predicar
fra y caliente. Si se afirma que el agua es fra y caliente no !iay
contradiccin, ya que se afirman dos cualidades o sustancias diferentes:
el fro y el calor en el agua. Calor y fro son, en consecuencia, dos realidades diferentes, que los distintos sujetos pueden percibir en el mismo o
en distinto grado. De ello se deduce que Protgoras postulaba que la realidad no es una, sino mltiple. Vid. K e r k h r d , op. cit., pgs. 90 ss.
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A 2, 3, 12,23.
Sobre los dioses no puedo tener la certeza de que
existen ni de que no existen ni tampoco de cmo son en su
forma externa. Ya que son muchos los factores que me lo
impiden: la imprecisin del asunto as como la brevedad de
la vida humana66
65 El epicreo Digenes de Enoanda formul ms explcitamente el
atesmo de Protgoras, al sealar que su afirmacin no s si los dioses
existen equivala a s que los dioses no existen.
56 El presunto atesmo de Protgoras depende de la interpretacin de
su sentencia. Algunos historiadores, como G u t h r i e (Historia de la filo sofa griega III, pgs. 231 -232) y W. J a e g e r , La teologa de los primeros
filsofos griegos, trad, esp., Madrid, 1982, pgs. 188 ss., interpretan el
fragmento en el sentido de que el sofista, de acuerdo con la doctrina del
homomensura y el relativismo que sta encierra, deja su juicio en suspenso en punto la naturaleza de los dioses. An as, como seala Jaeger,
Protgoras combin la cuestin de la certeza objetiva con el reconocer,
como personalmente reconoca, el hecho positivo de la religin y la innegable significacin de sta para el hombre como ser social. G o m p e r z
(Greek Thinkers, trad, ingl., Londres, 1901, I, pgs. 455 ss.) llam la
atencin sobre los condicionamientos que limitan el conocimiento humano: la brevedad de la vida y lo limitado de nuestro campo de observacin;
en su opinin, Protgoras afirma que no hay indicios suficientes como para afirmar o negar la actividad divina en la esfera del hombre o de la naturaleza. A este respecto es interesante la noticia que nos transmite P l u t a r -