nuestras pretensiones de verdad respecto a las descripciones y

afirmaciones del mundo fisico.s Habermas se sita ahora en el

mbito de la intuicin kantiana acerca del carcter impersonal
o general de los mandatos morales vlidos: slo es aceptable
una norma que exprese una voluntad general o ley universal." Habermas lo llamar principio de universalidad (= U)
o regla de argumentacin moral. Lo expresar al modo comunicativo diciendo que <das normas vlidas han de ganar el re-

conocimiento de todos los afectados," Esto supone que nos

situamos en un discurso universalmente ampliado en el que
todos los afectados pudieran participar y en el que pudieran
tomar posicin desde una perspectiva hipottica, acudiendo a
argumentos acerca de las pretensiones de validez de normas y
maneras de actuar que se han vuelto problemticas. El discurso prctico moral es, por tanto, un discurso de entendimiento
(Verstandigung): ver algo desde el punto de vista moral supone
no vemos a nosotros mismos ni a nuestro entendimiento del
mundo como estndares para universalizar una manera de actuar; supone poner a prueba su generalizabilidad desde el punto de vista de los otros. En el fondo presuponemos una empata que nos abre los ojos a la diferencia, esto es, a la particularidad y la otredad inalienable de una segunda persona.f
Con este giro lingi.itico del planteamiento transcendental,
Habermas sustituye el imperativo categrico por el procedimiento de la argumentacin moral. Se supera el monologismo
kantiano y se constituye la intersubjetividad en el nivel de la
convergencia de las perspectivas de cada uno con las de todos.
Todos los participantes han de partir de la aceptacin de que
5. Las precisiones de Habermas a este respecto son numerosas. CfT. CM, 76 ss.;
idem, Moralidad, sociedad y tica, 93
. lInbcrmas en respuesta a la crtica de
McCarthy, Constructlvismo y reconstructivisrno
kantianos. Rawls y Habermas en
dilogo, en J.A. Gimbernat (cd.), La [dosojta moral y poltica ell J. Habermas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1977, 35-63; J. Habermas, consideraciones finales, en ibtd.,
261-271, 269 ss., mantiene hasta hoy esta analoga con la verdad y con el cdigo
binado verdadero/falso, como participantcs en el proceso discursive, aunque como
observadores sepamos que no tenemos bastante tiempo para llegar a dicha solucin.
De lo contraro, el proceso democrtico perdera toda su fuerza de legitimacin.
6. Cfr. I. Kant, Fundamentaciri de la nietalisica de las costumbres (ed, de L. Martinez de Velasco), Madrid, Espasa Calpe, 1990, 65 ss.

7. CEI'.CM, 85.
8. Cfr. J. Habermas.

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Moraldad, sociedad y tica, art. cit., III.