QU ES LA SEMITICA?

La semitica es una ciencia que depende de la realidad de la

comunicacin.
Primero vivimos y practicamos la comunicacin, y en un segundo
momento reflexionamos sobre su sentido, su estructura y
funcionamiento. Eso es la semitica. La teora de los signos fue
bautizada con el nombre de semiologa por Saussure. Pero pronto
el trmino entr en colisin con la palabra semitica, utilizada
con anterioridad. Ferdinand de Saussure, desde la vertiente
lingstica, reivindic el derecho a una ciencia que estudie la vida
de los signos en el seno de la vida social... la denominaramos
semiologa (del griego semeion, signo). Ella nos enseara en qu
consisten los signos, qu leyes los regulan. Saussure sostiene que
la lingstica es slo una parte de la ciencia general de los signos,
o sea, de la semiologa. Histricamente, se instalaron dos
tradiciones etimolgicas, cuyas dos palabras representaban una
mirada de doble foco: La de F. Saussure que us el trmino
semiologa, y la del filsofo Ch. Peirce que opt por la palabra
semitica. La corriente saussuriana ha tenido su base sobre todo
en Europa, se difundi hasta Rusia y, en parte, tambin en Amrica
Latina. Mientras el trmino semitica se impuso ms en los pases
anglosajones.
Saussure consider la semiologa relacionada con la psicologa
social y asociada a los procesos que de ella se derivan, pero
siempre dentro de los lmites de la lingstica. En cambio la
perspectiva de Peirce desde la lgica filosfica, fue ms general.
Para l todo est integrado en el campo de las relaciones
comunicativas. A pesar de ser contemporneos, Saussure y Peirce
no se conocieron en vida. Finalmente en 1969, al instituirse en La
Haya, la Asociacin Internacional de Estudios Semiticos, se
convino en unificar las posiciones, y se adopt el trmino
semitica.
a) El objeto principal de la semitica, es estudiar los conceptos
bsicos y generales que ataen a la problemtica sgnica. La
semitica se presenta, como una mirada acerca del modo en que
las cosas se convierten en signos y son portadoras de significado.
Su radio de accin, incluye y presta atencin a la semiosis, es
decir, a la dinmica concreta de los signos en un contexto social y
cultural dado. La semiosis es un fenmeno operativo
contextualizado, en el cual los diversos sistemas de significaciones

transmiten sentidos, desde el lenguaje verbal al no verbal,

pasando por los lenguajes audiovisuales, hasta las ms modernas
comunicaciones virtuales.
b) Lenguaje comn y lenguaje cientfico. Las ciencias operan y
funcionan con hiptesis, y eso rige tambin para la semitica. Cada
realidad se rige con nociones a escalas diferentes. Y es bueno que
as sea, porque la realidad constituye una resistencia para
cualquier ciencia, pero eso permite una continua renovacin de
interacciones entre los fenmenos reales y las representaciones
cientficas. El lenguaje de stas se vincula con los niveles de la
realidad desde el estatuto del observador (del semilogo
investigador), el cual aplica su inteligencia (un punto de vista
terico y el desarrollo de un mtodo) a la descripcin y
comprensin de los fenmenos.
La utilizacin de hiptesis funciona al mismo tiempo como
argumentos eursticos, como guas que orienten la marcha de la
investigacin.
c) El punto de vista semitico, es analizado desde mltiples puntos
de vista. La semiotica presta atencin a la multitud de objetos, de
seres y de hechos que llenan nuestra realidad, especialmente
aquellos que son fruto de la cultura humana. Pero, lo propio de la
semitica es considerar los fenmenos y los hechos de cultura
sub speciecommunicationis, esto es, desde el ngulo o el punto
de vista de la comunicacin, analiza especficamente la red de
signos y de hechos de semiosis que se tejen en las culturas, con
sus dimensiones de significados comunicados.
Resumiendo, el espacio semitico, incluye todos los aspectos que
tocan las formas y las relaciones sgnicas de las cosas, por tanto,
es como si todo fuera materia significante de semiosis, o sea,
signos y lenguajes que alimentan fenmenos de significacin. Se
pas, pues, de la semitica entendida como ciencia de los
signos, a la semitica comprendida como ciencia de las
significaciones. Pero ambos aspectos van unidos, no pueden
separarse. De este modo, la semitica permanece como la ciencia
de los signos que circulan y producen sentido en el mbito de las
culturas y sociedades humanas, tomando en cuenta sus lenguajes,
lo que ellos revelan, lo quedicen y como dicen las cosas que la
gente hace. La semitica no se cree omnipotente, ya tiene
fronteras epistemolgicas que regulan su quehacer.

A lo largo de la relativamente corta historia de esta disciplina, se

suelen clasificar en tres etapas:
a) Semitica de primera generacin: Tuvo origen ya en la dcada
de 1950, cuando apenas se iniciaban los estudios de semiologa. Al
inicio los enfoques fueron eminentemente lingsticos en la lnea
de la tradicin saussuriana. Entonces la pregunta bsica era acerca
de la arquitectura de un texto. Desde ese planteo, el
acercamiento a los problemas de la comunicacin, consista en
hallar y descomponer los elementos constitutivos de cada texto o
discurso.
La semitica estructural asumi el postulado segn el cual todo
lector es un decodificador y el mensaje una obra. RolandBarthes,
uno de los exponentes ms conocidos de la dcada del 60 de esta
semitica, afirmaba, en efecto, que toda obra es un fragmento de
una sustancia que tiene un cuerpo y ocupa un espacio, lleva en s
misma un significado y es fruto de una tarea de produccin.
Las semiticas de primera generacin se remitieron a este bagaje
conceptual estructuralista.
A pesar de sus lmites, estas semiticas de primera generacin,
han tenido el mrito de ensanchar el horizonte restringido de la
vieja lingstica y se han preocupado por abarcar no slo el
lenguaje verbal, sino tambin las formas audiovisuales de
comunicacin.
b) Las semiticas de segunda generacin: A partir de los aos
1970, los estudios semiticos sufrieron un viraje hacia nuevas
posturas tericas y metodolgicas. La semitica
postestructuralista, impone hiptesis ms pluralistas que
contribuyeron a cambiar los enfoques de los estudios y los
proyectos de investigacin. En semitica se revisaron las formas en
que se relacionaban los signos, los individuos o actores y las redes
sociales. Entre esos elementos ya no exista aquella unidad que
aparentemente se pretenda. Por lo cual se empezaron a
indagarotros hechos extra-lingsticos y otros procesos
comunicativos. En las semiticas de esta nueva generacin
hallamos diversos pensadores que se interesaron por el anlisis de
textos concretos de los lenguajes. No se trat de un horizonte
completamente homogneo, ya que aparecieron concepciones
tericas diversificadas, pero todas, de una manera u otra,

confluyeron en la indagacin semitica. En sntesis podemos

nombrar las siguientes tendencias principales:
El deconstruccionismo. La hermenutica.
c) Las semiticas de tercera generacin: A mediados de 1980
vemos aparecer un nuevo escenario semitico, ms complejo an.
Las semiticas anteriores haban aportado el inters por los
actores que desarrollaban roles sociales. Ahora se plantean dos
nuevos problemas. En el plano textual se trataba de disear el
perfil y el rol del interlocutor, a partir de los lmites que el mismo
texto sugiere, pero yendo ms all. Esta nueva tendencia
emergente traa implcita la pregunta acerca de los actores sociales
y cul sera la perspectiva con la cual haba que postular su
estudio.
Para responder a estas cuestiones, era necesario abrir la semitica
al cognoscitivismo de otras disciplinas que ayudaran a redefinir
algunos ncleos centrales de la indagacin sobre los sujetos de la
comunicacin, analizar su postura mental, las estrategias de sus
acciones, y las situaciones en que la desarrollaban. De manera
general podemos afirmar que se instal un
nuevo paradigma, pero con un enfoque plural: el interaccionismo.
ste se caracteriza por la descripcin de la comunicacin en sus
mltiples aspectos, de las formas discursivas y el anlisis de los
anunciados ubicados en sus contextos empricos. Diversas
disciplinas contribuyen a definir contenidos y mtodos semiticos:
la sociolingstica, la psicologa social, la sociologa cognitiva, la
kinsica y proxmica, los estudios etnogrficos, etctera. El
postulado epistemolgico de base, consisti en aceptar que los
textos y discursos son construcciones sociales realizadas
por mltiples actores. En adelante, para la semitica el lector es
considerado como un interlocutor que el texto halla delante de s;
el texto a su vez, construye a su lector o espectador dndole un
espacio activo y guindolo por cierto recorrido. Este enfoque
general ha sido asumido -an con matices diversos- por varias
escuelas y autores. La llamada escuela de Costanza aport
fecundas reflexiones, lo mismo que las teoras de interaccin social
estudiada por la escuela de Palo Alto; la Escuela de Birmingham
que analiz las relaciones procedimentales de los dilogos y la
estructura de sus lxicos; la Escuela de Ginebra que propuso una
tipologa de los intercambios entre actores de diferentes rangos.
Resumiendo, estas semiticas de tercera generacin, adems de

reocuparse por indicar cmo se comunica un texto, prestan

atencin al modo como los actores mediticos interactan en los
ms diversos contextos.
Tres ramas de la Semitica: la Sintctica, la Pragmtica y la
Semntica.
Sintctica:considera, es la ms estudiada en lingstica, en lgica y
en matemticas. Esto es, la primera establece condiciones
formales de los signos y sus relaciones entre s. Un lenguaje se
puede transformar en cosas y stas en oraciones de acuerdo a una
regla sintctica que se divide en dos: reglas de formacin y reglas
de transformacin. Distingue tres tipos de signos a partir de sus
relaciones de denotacin, singular, general, y universal:
1. Signos indxicos
2. Signos caracterizadores
3. Signos universales
Pragmtica:se entiende la ciencia de la relacin de los signos con
sus intrpretes, con las
personas que utilizan los signos de modo concreto. Le interesa el
estudio de los dilogos conversacionales, los casos que reporta la
etnolingstica, los enunciados de los medios masivos, la relacion
con fenmenos psicolgicos, biolgicos y sociolgicos respecto a la
funcin del signo.
Semntica:se ocupa de la relacin de los signos con sus designata
y, por ello, con los objetos que pueden denotar o que, de hecho,
denotan dos tipos de semntica, una pura y otra descriptiva. La
primera proporciona los trminos, los aspectos tericos para hablar
de la semntica en relacin a la semiosis; en cambio, la segunda
se ocupa de cuestiones prcticas o reales.
Un signo denota aquello que se afirma en una regla semntica,
mientras que la regla en s.
establece las condiciones de designacin. Los signos entonces se
dividen en esta dimensin por sus caracterizaciones, as como por
sus relaciones de designacin en tres:
ndice,
2. Icono y
3. Smbolo.

El origen etimolgico de las palabras: Naturaleza (del latn natura

- ae) y de cultura (tambin del latn cultura , cultus-um),
designan dos dimensiones capitales y complementarias de la vida
humana, por un lado la presencia del mundo natural, y por otro, la
actividad primordial del ser humano en contacto con l. Naturaleza
y cultura constituyen, pues, un binomio en mutua relacin
dinmica, donde, sin embargo, la potencia cultural, o sea, la
iniciativa y creatividad de la persona, es ms fuerte y agresiva que
la mansa naturaleza.

ZECCHETTO (T1-Esas Cosas Llamadas

Signos)
1. INTENTEN ESTABLECER LA RELACIN ENTRE EL SIGNO, LA
FILOSOFA Y LA REALIDAD
Zecchetto relaciona la el signo con la filosofa y la realidad desde la
pregunta que es el ser?, desde all manifiesta que el ser es todo
cuanto puede existir, de lo que podemos hacer o imaginar, y para
tener contacto significativo con el ser, es decir la realidad, es
necesario construir otros seres llamados signos, los cuales nos
permiten captar las cosas con un significado.
Entonces el signo es una cualidad especifica de la experiencia
fenomenolgica, a travs de la cual llegamos a conocer la realidad
y nos lleva a la accin, son condicin de percepcin, interpretacin,
dialogo y accin.
2. IDENTIFIQUEN LA DESCRIPCIN DEL SIGNO COMO
FENMENO SOCIAL, SU DEFINICIN CLSICA Y SUS TRES
CARACTERISTICAS SEMIOTICAS
El signo es un fenmeno social, sirve como instrumento de
comunicacin, ofrece datos interpretados de la realidad
representada, solo algunas caractersticas de la realidad. Son
construidos convencionalmente para estar en lugar de otra cosa.
Instauran una red de sentidos, se mueven en interior de contextos
donde existe una constante y compleja interaccin comunicativa.
No son abstractos, sino instrumentos de uso vital sometidos a
continuo reconocimiento La definicin clsica de signo es un
elemento que est en lugar de otra cosa.
Caractersticas semiticas del signo
-Una forma fsica por la cual se hace perceptible a los sentidos
(sonido de alarma)
-Debe referir a algo diferente de si mismo (advierte presencia de
virus)
-Alguien debe reconocerlo como signo (yo capto el significado)
3. CULES SON LAS CUALIDADES PRINCIPALES DEL SIGNO
SEGN SAUSSURE?

Para Saussure el signo es una unidad lingstica que tiene dos

caras:
-Significante:Sensible, puede ser acstica (sonidos de las palabras)
o visual (letras de la escritura) pero siempre es algo material.
-Significado:Inmaterial, la idea o concepto evocado en nuestra
mente.
El signo, adems, hace referencia a alguna cosa, y a esa realidad
Saussure la denomina realidad referencial; es el objeto, la cosa o el
fenmeno, al cual se alude mediante el signo. Saussure piensa que
el referente no integra la estructura del signo y que ste posee
slo una semblanza didica.
Saussure sostiene que en los cdigos lingsticos, la relacin entre
el significante y el significado es arbitraria, porque no est
motivada por el objeto al cual se refiere, sino que est fundada en
el consenso social por el cual los grupos humanos deciden asumir
esa asociacin. Este fenmeno explica la gran cantidad de idiomas
que hay en el mundo.
Por s solo un signo no tiene valor, es necesario juzgarlo dentro de
un sistema o estructura que es la lengua. All entra en relacin con
otros signos y se vincula con los dems elementos de todo el
sistema lingstico.
4. QU DIFERENCIA PLANTEA PEIRCE CON RESPECTO AL
SIGNIFICADO?
Peirce plante que el significado esta en el pensamiento de forma
activa, como una accin por la cual organizamos y transformamos
los campos de la experiencia en vista de intervenir en el mundo. El
significado de algo se configura como el conjunto de implicaciones
practicas que el objeto posee para algun sujeto. Conocer quiere
decir captar esas implicaciones y por tanto, su significado. Implica
conocer a ese objeto (?)
5. INTENTEN RECONSTRUIR Y COMPRENDER EL
COMPONENTE TRIDICO EN EL PENSAMIENTO DE PEIRCE.
Para Pierce, el signo es algo que, bajo cierto aspecto, representa
alguna cosa para alguien. Esto significa que el signo posee una
composicin tradica y en ese cuerpo emergen y se hacen presente
en el, sus tres elementos formales

En este ejercicio se esperaba que den cuenta de la dinmica

tridica propuesta por el autor, explicando la existencia
diferenciada de los conceptos de objeto, representame e
intrepretante al interior del funcionamiento de la la idea de signo
peirciano como un producto derivado de la actividad particular de
generar sentido para alguien frente a un fenmeno especfico de la
realidad que es repuesto en alguno de sus aspectos. Sirve para
interpretar la realidad, a partir de un universo lgico.
Tres elementos
Representamen:Es lo que funciona como signo para que alguien
lo perciba, es decir, la cosa que funge de signo, el signo mismo
como tal. El representamen est siempre en lugar de otra cosa, es
el sustentador o portador de esa cosa para los que han de verla o
considerarla en el signo (Un afiche de un paisaje)
Interpretante:Es la idea del representamen en la mente del
quepercibe el signo, o sea, es un efecto mental causado por el
signo (otra idea del signo), apenas se inicia el proceso de semiosis
a raves del representamen. En definitiva, el interpretante es otra
representacin referida al objeto signo, es un significado de los
significantes(Idea del signo del afiche).
Inmediato: el significado del signo, su potencial significativo
Dinmico:constituido por el sentido captado por un sujeto singular
En s: formado por la o las interpretaciones que le otorga al signo el
sujeto singular, los nuevos signos de carcter lgico que l va
engendrando
Objeto:Es aquello a lo que alude el representamen. El signo esta
en lugar de algo, su objeto esto es- aquello al que el signo est
referido. El objeto, igual que el referente, no necesariamente es
una cosa concreta, puede tratarse de ideas, de relaciones o de
entes imaginarios y ficticios.(De afiche de un paisaje, el paisaje)
Objeto inmediato, denotacin del signo, es objetivo, permite ser
reconocido globalmente
Objeto dinmico, es lo que est afuera del signo
Para Peirce el signo es una categora mental, es decir, una idea
mediante la cual evocamos un objeto con la finalidad de conocer y
comprender la realidad o para comunicarnos.
Signo es todo lo que est en lugar de otra cosa y la significa; es la
marca sensible de una intencin de comunicar un sentido. Se

origina de la situacin presencia- ausencia, es decir, presencia del

signo y ausencia del objeto que denota.
8. POR QU NO EXISTEN SIGNOS NATURALES?
No existen signos naturales, ya que ellos son convenciones
culturales creadas e el seno de la sociedad para designar una cosa
en lugar de otra, es decir, un signo.
Los signos, repetimos,son fruto de una actividad humana
socializada por la cual se crean objetos o se asumen cosas,
fenmenos o hechos, con el fin expreso de designar otras cosas
ausentes. En consecuencia, no existen propiamente signos
naturales. Pero desde el momento en que un grupo humano decide
utilizar, por ejemplo, el humo para emitir mensajes, de inmediato
ese humo deja de ser slo un producto de la combustin y pasa a
convertirse en un fenmeno cultural y sgnico compartido, para
desarrollar una actividad de semiosis. Lo especfico del signo no es
lo natural en s, porque la naturaleza carece de signos, sino la
convencin cultural creada en el seno de la sociedad, para
designar a alguna cosa como signo.
9. SINCRONA, DIACRONA, SINTAGMA Y PARADIGMA.
Sincrona: significa contemporaneidad, se asume a los signos como
un sistema organizado actual en un espacio dado. Alude a sistema,
a sintagma, a relacin con una estructura en el espacio.
Diacrona: indica sucesin, histrica.
Relacin asimtrica, hay estilos sincrnicos que no dependen de
los momentos diacrnicos, pero este ultimo tipo de estudios
propone siempre como fin el anlisis sincrnico. La Sincrona alude
a sistema, asintagma, a relacin con una estructura en el espacio;
mientras que la diacrona se refiere a la historia, a las relaciones en
el tiempo.
Sintagma:Llamamos asi a la combinacin de signos que tienen por
soporte la extensin y la contigidad (el espacio). Es una
combinacin de signos en una misma cadena lineal. Es el eje
horizontal de una estructura y cada uno de ellos forma parte
integral de su sentido en un determinado momento.cada palabra
es un sintagma,pero tambin es sintagma la oracin entera puesta
en relacin con la oracin anterior y la frase posterior, dentro de un

texto ms amplio. En resumen, el sintagma es una combinacin de

signos en una misma cadena lineal, como acabamos de mostrar
que sucede con las palabras, las oraciones y los elementos de un
texto lingstico.
Paradigma: hace referencia a un modelo estructura que explica a
un conjunto de elementos que tienen entre si algo en comn. Se
habla de paradigma cuando hay referencia a un modelo o
estructura terica que explica a un conjunto de elementos que
tienen entre s algo en comn. Ese algocomn es precisamente un
modelo referencial que conecta en profundidad a grupos de signos
o de fenmenos diversos (culturales, comunicativos, sociales, etc.).
Saussure denomin relaciones asociativas a los paradigmas
lingsticos. Con ello quera decir que en la lengua no slo
percibimos los grupos sintagmticos, sino que nuestro espritu
capta tambin la naturaleza de las relaciones que los unen en
cada caso y crea con ello tantas series asociativas como relaciones

diversas hay.15 Por ejemplo, si escuchamos diversas poesas,

podemos percibir que todas ellas, estn relacionadas por un nico
esquema potico o por un modelo fnico comn de rimas. Estas
relaciones asociativas se llaman paradigma y operan en relacin
de ausencia respecto al plano sintagmtico, aunque mantenga con
l una estrecha relacin. Otro ejemplo de paradigma lingstico
consiste en percibir en una cadena sintagmtica trminos que
poseen una misma raz: informar, informacin, informe,
informtica.
Vemos, pues, que en la cadena de sintagmas que ordenan una
determinada estructura, el paradigma emerge como el eje vertical
que orienta uno o ms sentidos de dicho conjunto.
Relacin dependiente, en la cadena de sintagmas que ordena una
determinada estructura, el paradigma emerge como eje vertical
que orienta uno o ms sentidos de dicho conjunto.