C O M ENTA RIOS

BBLICOS

AL

LHCCIONA.RIO M RIA, ]
.

.J

SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA

COMENTARIOS BIBLICOS
al Leccionario Ferial
ADVIENTO - NAVIDAD - CUARESMA - PASCUA

IV

OCTAVA EDICIN

E ditorial A lfredo O rtells E ditorial B almes B iblioteca de A utores

C ristianos E ditorial C arlos H ofmann E ditorial D escle de B rouwer
E ditorial E set E diciones M arova E diciones M ensajero S an P ablo
E ditorial E l P erpetuo S ocorro P romocin P opular C ristiana (PPC)
E ditorial R egina E ditorial S al T errae E ditorial V erbo D ivino

S E C R E T A R IA D O N A C IO N A L D E L IT U R G IA
Reservado el derecho de reproduccin parcial o total

Fulurgrfic, S.A.
M olins de Rei (Barcelona)

84 7129 277-7
16.031-93

I.S.B.N.:
Depsito legal: B.

Impreso en Espaa
Piinted in Spain

COLABORAN

EN

ESTE VO LU M EN

Comentarios bblicos
Jos A lonso , p rofesor de Sagrada Escritura de la U niversidad
Pon tificia de C om illas.

A ntonio M ara A rto la , profesor de Sagrada Escritura del

Instituto Pon tificio de San Po X , Tejares.

M anuel B enitez , p rofesor de Sagrada Escritura de la U n i

versidad P o n tificia de C om illas.

P edro F arns, p rofesor del Instituto Superior de

Pastoral

de la U niversidad P o n tificia de Salam anca.

Santiago G arca , p rofesor de Sagrada Escritura del T eologad o

C laretian o de Salam anca.

R amn M asso , profesor de Sagrada Escritura del Sem inario

de C uenca.

D ionisio M nguez, profesor de Sagrada Escritura de la U n i

versidad P o n tificia de C om illas.

Pedro N ez , p rofesor de Sagrada Escritura de la U niver

sidad de D eusto.

M anuel R evuelta , licenciado en Sagrada Escritura, archi

vero de la B iblioteca M enndez y P elayo, Santander.

Julin R. G ago , p rofesor de Sagrada Escritura del Sem inario

de D erio.
L u is R ubio , profesor de Sagrada Escritura del Aspirantado
del B eato Juan de A v ila , Salam anca.
Jos A ngel U bieta , profesor de Sagrada Escritura del Sem i
nario de D erio.

Introducciones litrgicas
Jos M ara M . P atino , D irector del Secretariado N acion al de
Liturgia.

Secretario

coordinador

P edro Jaramillo , profesor de Sagrada Escritura del Sem inario

de C iu d ad Real.

I NT R ODUC C I ON

I.

L A M ESA D E LA P A L A B R A

L a renovacin lit rg ica a ctu a l ha puesto en prim er plano la

funcin de la p alabra. Sobre ella se in terrogan los pastoralistas,
tratan d o de ilum in ar su p roblem tica desde el cam po de la teologa,
de la filosofa del len guaje y de la psicosociologa. L a experiencia
est dem ostrando que h a y que llegar a la com unicacin personal
para lograr aq u ella p articip acin a ctiv a , consciente y fructu osa
que quiere la Iglesia. H a sta los gestos y las acciones se ju zgan
ahora por su diafan idad y capacid ad de expresar las cosas san
ta s que significan: son p alab ras en sentido am plio. N a d a tiene,
pues, de extra o que el esfuerzo p rin cipal se dirija h acia el enri
quecim iento de los tex to s, a la trad uccin y revisin de los m ism os
y, com o consecuencia, a la m u ltiplicacin de los libros litrgicos.
L a im p lan tacin de un n uevo Leccion ario en la celebracin de
la E u carista obedece fun dam entalm en te a esta m ism a necesidad.
Pero se recom ienda especialm ente por el valo r especfico de la
p a lab ra inspirada. En la celebracin lit rgica la im po rtan cia de
la Sagrad a E scritu ra es sum am ente grande. P u es de ella se tom an
las lecturas que luego se explican en la hom ila, y los salm os que
se can tan; y aun las preces, oraciones e him nos lit rgicos estn
p enetrados de su espritu y de ella reciben su significado las a ccio
nes y los signos (SC n 24).
P astoralm en te conviene, sobre todo, fijarse en dos aspectos que
la reflexin teolgica a ctu a l est poniendo en eviden cia y que van
a con stituir la clav e de la pu esta en p r ctica del n uevo Leccionario.
T ajes son: la actu alizacin de la pa lab ra inspirada y su relacin
c o i el rito en la E u carista.
1.

Presencia v iva de la Palabra

En efecto, en la litu rg ia D ios h a b la a su pueblo; C risto sigue

anunciando el E van gelio . Y el pueblo responde a D ios con el
can to y la oracin (SC n. 33).

Introduccin

E s ta afirm acin del Concilio responde fielm ente a la tradicin

litrgica. Los ritos tradicionales que encuadran la proclam acin
de las lecturas, tales como la incensacin, el beso y la procesin
del E van geliario son signos de esa veneracin a la presencia del
Seor en su Palabra. E l pueblo aclam a a Cristo que sigue anun
ciando el E vangelio. L a teologa actu al reflexiona sobre esta
conciencia de la Iglesia y tra ta de llevarla a la vida. H a y que
volver a valorar el tiem po presente de estos verbos: Dios
habla, Cristo sigue anunciando. L a Iglesia es aco n teci
miento salvfico hoy entre los hombres. N o slo con tin ua la
obra de su divino fundador, sino que E l est presente, eficaz
m ente a ctiv o en la accin de su Iglesia. Cristo est presente en
su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica (SC n. 7). E x p resa
m ente el Concilio afirm aba esta presencia, refirindose a las le c
turas bblicas: Cristo est presente en su P alabra, pues cuando
se lee en la Iglesia la Sagrad a E scritu ra es l quien habla (SC n. 7).
Q ue esta doctrina no era tan actu a l lo dem uestra la sorpresa que
caus este prrafo a algunos padres conciliares, sobre todo porque
en dicho nm ero sptim o de la C onstitucin lit rgica se propona
esta presencia en el mismo plano, aunque con diverso ttulo, de
la presencia substan cial bajo las especies eucarsticas. P ablo V I
en la E n cclica Mysterium fidei v o lv a a afirm ar la realidad de
estas form as de presencia (A A S 57, 1965, p. 763).
Pero donde se propone con ms riqueza de datos y m atices esta
doctrina, de la presencia v iv a y actu a n te d e C risto en la p alab ra
inspirada es en la Constitucin Dei V e rb u m . Citem os, entre
otros, el siguiente p asaje: Las palabras de los Santos Padres
atestiguan la presencia v iv a de esta tradicin, cuyas riquezas
van pasando a la p r ctica y a la vid a de la Iglesia, que cree y o r a ...
A s Dios, que habl en otros tiem pos, sigue conversando siem pre
con la esposa de su H ijo am ado; as el Espritu Santo, p or quien
la v o z v iv a del E van gelio resuena en la Iglesia y por ella en el
mundo entero, v a introduciendo a los fieles en la verdad plena,
hace que habite en ellos intensam ente la P a la b ra de Cristo (cf.
Col 3, 16) (D V n. 8). N otem os que este te x to insiste sobre la vida:
Presencia v iv a de esta tra d ici n , voz v iv a del E v a n g e lio ,
vida de la Iglesia. Y en el con texto inm ediato: lo necesario
para una v id a san ta y p ara una fe creciente, la Iglesia con su
enseanza, su v id a y su c u lto . Se quiere dejar bien claro que la
Iglesia es una realidad v iv a y vivifica n te. Su misin no puede redu
cirse a ensear. Si com unica doctrina es porque sta con stituye un
elem ento de esa v id a que transm ite. L a tradicin no es sim plem en
te transm isin de algo pretrito, sino a ctividad presente de Dios.

XI

Introduccin

E l dilogo entre D ios y su pueblo que tiene lugar en la liturgia

con stitu ye un m om ento privilegiado de esa transm isin v iv a de
la revelacin. E s un acto transm isor de v id a y por ta n to vital.
E s salvfico, porque es u erza gratu ita de D ios a quien el creyente
escucha y acep ta en la fe de la Iglesia. E s tam bin hum ano,
som etido a las leyes de nuestro lenguaje. Es, en fin, dinm ico y
progresivo, porque la tradicin apostlica v a creciendo en la
Iglesia con la a y u d a del Espritu Santo; es decir crece la com pren
sin de las p alab ras e instituciones tran sm itidas cuando los fieles
las contem plan y estudian repasndolas en su corazn (cf. L e 2,
19.51), cuando com prenden internam ente los m isterios (D V n. 8).

2.

Liturgia de la Palabra y Liturgia Eucarstica

O tro aspecto a l que la reflexin teolgica dedica ahora especial

atencin es el de la relacin que existe entre la palab ra y el rito
en el sacram ento. R efirindose a la E u carista, la constitucin
sobre la Sagrada L itu rgia afirm a que las dos partes de que de
algun a m anera consta-la Misa, a saber: la litu rgia de la Palabra y la
E u carista estji tan intim am ente unidas, que C on stitu yen un
solo acto de culto (SC n. 56). L a instruccin Eucharisticum
M ysterium su braya la im portancia pastoral de esta relacin:
La litu rgia de la P alab ra tiene la intencin de fom entar de m anera
peculiar la unin estrech a entre e l anuncio y la escucha de la
P a la b ra de D ios y el m isterio eucarstico. P o r tan to, los fieles, al
escuchar la P alab ra de Dios, com prenden que las m aravillas que les
son anunciadas tienen su p unto culm inante en el m isterio pascual,
cu yo m em orial es celebrado sacram entalm ente en la Misa. D e este
modo, escuchando la P a la b ra de D ios y alim entados por ella, los
fieles son introducidos en la accin de gracias a una participacin
fructu osa de los m isterios de salvacin. A s la Iglesia se n utre del
pan de la vida, ta n to en la m esa de la Palabra de D ios com o en la
del Cuerpo de Cristo (Euch M yst n. 10).
P astoralm en te es necesario plantearse la cuestin siguiente:
Cul es la n aturaleza de esta relacin tan n tim a entre las dos
p artes de la M isa? N o se tr a ta de confundirlas, sino de descubrir
la personalidad de cad a una, para reconstruir la unidad de la accin
sagrada desarrollando las m utuas influencias. L a respuesta a esta
cuestin ayu d ar a ilum inar el verdadero horizonte espiritual de la
litu rgia de la P alab ra en la celebracin eucarstica. H acia estas
m etas h a y que llevar a los fieles con las lecturas biblicas, con el
salm o gradual y especialm ente con la hom ila.

introduccin

XII

No es raro com probar en la prctica que m uchos sacerdotes no

ven otra cosa en las Lectu ras que una enseanza para la v id a o,
a lo sumo, una preparacin catequtica. Segn esta concepcin,
la palabra es pura preparacin al acontecim iento salvfico que
sucede nicam ente en el sacram ento. E n la prctica se acta
como si Cristo no estuviera y a presente en su Palabra. E s ta situ a
cin es consecuencia de la polm ica con los protestantes en la
teologa del sacram ento.
H o y se tiende a superar las dos posiciones que antes parecan
irreconciliables: Los reform adores reducian la eficacia del sacra
m ento a su funcin kerigm tica ejercida por la palab ra del mismo.
Por el contrario, los catlicos, reafirm ando el valor consagrador
de la p alabra ex opere o p e ra to han ido descuidando en la prac
tica la funcin kerigm tica. L a sintesis de los dos aspectos sacra
m entales h a y que hacerla a p a rtir de i Cor 11,26: Cada vez que
comis de este pan y bebis de la copa, proclam is la m uerte del
Seor, h asta que v u e lv a . L a m ism a accin sacram ental es anuncio
y acto transm isor del m ensaje revelador. Y en to d a palab ra que
pronuncia la Iglesia en nom bre del Seor se realiza algo para
nuestra salvacin. L a m ateria, los gestos y las acciones del sacra
m ento reciben su significacin de las palabras.
Los telogos escolsticos al plantearse el problem a de la forma
sacram ental para determ inar la valid ez del sacram ento, no exclu
yen el valo r eficaz de todas las p alab ras que desarrollan y dan plena
significacin kerigm tica al sacram ento. E l validism o sacram ental
no ha prestado gran servicio a la pastoral por diferenciar excesi
vam ente la forma-verbal del resto de las palabras que dan
significacin al sacram ento.
Palabra y sacram ento son com o dos fases de u na accin nica:
En la palabra predom ina el m ovim iento descendiente; en el sacra
m ento, el m ovim iento ascendente. Se puede com prender este m o
vim iento sim ultneo a trav s de la encarnacin de Cristo: E l es la
P a la b ra del P adre a los hombres; y , a la vez, es la respuesta de los
hombres, y a que ha sido elevado a la derecha del Padre como
cabeza del gnero hum ano. L as palabras y las obras del Seor son
revelacin del Padre y , al mismo tiem po, salvan y redim en a los
hombres, dando culto al Padre. E sta accin de Cristo se prolonga
en la Iglesia en su v id a sacram ental. Cada hom bre p articipa en la
redencin, entrando por la fe en ese dilogo y respondiendo en el
sacram ento a esa in vitacin del Padre.
Propongam os una prim era relacin entre am bas partes de la
Misa: L a E u carista es accin de gracias. Ser, pues, conveniente

XIII

Introduccin

detallar las m aravillas realizadas por D ios en la historia de la

salvacin y proclam arlas durante la litu rgia de la P alab ra para
que en la segunda parte, estrictam ente eucaristica, seam os ple
nam ente conscientes del objeto de la misma. Tenem os as una
unidad de accin que se identifica en el fin de una y otra parte.
L a litu rg ia de la P a la b ra nos prepara a la accin de gracias eucarstica, en cuanto nos brinda argum entos para que esta p a rtici
pacin nuestra en la accin de gracias de Cristo sea ms cons
cien te y com prom etida. Pero esta unidad sigue siendo extern a a
la m ism a accin, lograda nicam ente en la intencin de aquellos
que p articip an en la celebracin. P o r otra parte, la accin de
g r a c ia s es slo uno de los aspectos fundam entales de la E u caris
ta. Cmo relacionar la p alab ra con el sacrificio y con el banquete
eucarstico ?
E l Concilio nos h abla de unidad ob jetiva : No existen dos mesas
en la Cena del Seor, sino dos alim entos que se m ezclan y sirven
en la nica mesa. La Iglesia siem pre h a venerado la Sagrad a
E scritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre
todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tom ar y repartir
a sus fieles el pan de v id a que ofrece la m esa de la P alab ra de Dios
y del Cuerpo de C ris to (ex mensa tan verbi D ei quam Corporis
Christi) (D V n. 21). N o bastar, pues, decir con T om s de K em pis
en el captulo 11 del libro IV que el Cuerpo del Seor es alim ento
y la E scritu ra es luz del alm a. E n el te x to conciliar pan de vid a
se refiere ta n to a la p a lab ra inspirada com o al Cuerpo del Seor.
E s ta interpretacin es correcta. E l relator de este captulo tu vo
que exp licar el te x to ante la extraeza m anifestada por algunos
padres conciliares. Se refiri para ello al captulo 6 de San Juan.
C risto se llam a a s mismo pan de v id a (6,35), pan v iv o (41), pan
de D ios (33), pan del cielo (32) que desciende (33.41.50.51.58).
E l m ovim iento del hom bre hacia Cristo se realiza concretam ente
escuchando su P a la b ra y com iendo su cuerpo: el que oye al
Padre viene a m (46); las palabras qu e os he dicho son espritu
y v i d a (63); el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vid a
eterna (54). Cristo se da en su P a la b ra y se da en su carne: en
am bos casos es el pan de v id a que da v id a eterna, porque hace
p a rticip ar en la v id a que Cristo recibe y com parte con el Padre.
P o r eso es legtim o hablar de una sola mesa. E s ta identificacin
con ceptual la encontram os y a en los Padres: comemos su carne
y bebem os su sangre no solo en el sacram ento, sino tam bin
'eyen d o la Escritura, dice San Jernimo (P L 23, 1.092).
T o d a la celebracin eucaristica es acontecim iento de salvacin.
E n ella, por el poder del E spritu, el Seor hace presente p ara los

introduccin

XIV

su yos el hecho trascendental de su m isterio pascual, a fin de que

hic et nunc la asam blea de los hermanos, y en ella cada uno de los
creyen tes comulgue con su realidad de hombre n u e v o . A s se
realiza el M isterio, la com unin de los hombres con el P adre en
Jesucristo (Ef. i , 3-23)- A hora bien, este acontecim iento de la
gracia, v iv id a en el sacram ento, com prom ete la libertad del hom bre
para to d a la v id a cristiana que es vida-en-la-gracia. Interviene,
por tan to, la libertad hum ana como ingrediente necesario. P o r el
poder siem pre principal del E spritu y siem pre a trav s de la
decisin de la fe, el creyente es arrancado hic et nunc del poder
de la m uerte en que duerm e y es llevado m s all del instante
presente hacia un porvenir nuevo, que Pablo designa como el
m isterio de la vida-para-Dios en Cristo* (Rm 6, 11).
Cul es el cristiano que, celebrando la E u carista dom inical,
llega espontneam ente, por la expresividad exclu siva de la
forma y del rito sacram ental y eucarstico, a la significacin
am plia y profunda que tiene para l el m isterio pascual a ctu a li
zado en cad a M isa? T odas las pginas del A n tigu o y del N uevo
T estam ento estn escritas para ilum inar este hecho fundam ental:
traducen y desarrollan de una form a inteligible, en funcin de las
circunstancias y de los ritm os d lo s tiem pos, ese m isterio de com u
nin con el Padre en Jesucristo, anuncindolo y proponindolo
eficazm ente a la libertad y decisin del hombre. No se tr a ta de
u n a m era ilum inacin cerebral o instruccin, sino d e la P a la b ra
de D ios que es fuerza de D ios p ara la salvacin del que cree
(D V n. 17).
E l acontecim iento pascual se sita en el centro y culm inacin
de todos los hechos de salvacin: constituye, por una parte, la
clave de su interpretacin y, por otra, l mismo necesita ser des
cubierto y aclarado por ellos. R esulta, pues, radicalm ente
im posible separarlo de la econom a de la Palabra.
Por la fe que se nutre de la E scritu ra nos vam os apropiando
en la E u carista todos y cad a uno de los hechos salvificos. L as
Lectu ras bblicas no act an solam ente en sentido descendente de
anuncio u ofrecim iento, sino que por la fuerza del E spritu nos
conform an segn la im agen de Cristo. Somos, pues, asociados al
him no de accin de gracias del E tern o Sacerdote. T am bin la
E u carista es sacrificio y , como tal, obediencia radical exigida al
creyente. E n este sentido la palab ra de Dios nos hace v iv ir en
nosotros mismos la ley interna del acto en que D ios nos salva.
L a L itu rgia de la P alab ra no es, pues, una simple aadidura al
sacram ento; ni siquiera u na m era preparacin pedaggica para

Introduccin

XV

el mismo. Tam bin de ella se puede decir que es m em orial de la

m uerte y resurreccin, sacram ento de piedad, signo de unidad y
vnculo de caridad (SC n. 47), en la lnea de la accin verbal de
D ios sobre nosotros. A l proclam arse la palab ra de D ios en la
asam blea eucaristica, en unin estrecha con el m em orial del Seor
en el cual culm ina la obra de Dios, aqulla adquiere u na fuerza
n ueva y com o que reencuentra el lu gar privilegiado al que tiende
por su m ism a naturaleza. D e P alab ra conservada en los libros
santos p asa a ser acontecim iento v ivid o por el pueblo en el m o
m ento en que Dios le santifica. E ste enriquecim iento eucarstico
de la P alab ra con stitu ye un principio fundam ental que h a y que
llevar a la p r ctica en la pastoral litrgica.

3.

E l A ntiguo Testam ento

Tam bin las pginas del A ntiguo Testam ento contienen esa
virtu alid ad de p alab ra eucaristica. Pues aunque Cristo estableci
con su sangre la n ueva alianza (cf L e 22,20; 1 Cor 11, 25), los
libros ntegros del A n tigu o Testam ento, incorporados a la pre
dicacin evanglica, alcanzan y m uestran su plenitud de sentido
en el N u evo T estam ento (cf M t 5, 17; R m 16, 25-26; 2 Cor 3, 14-16)
y a su vez lo ilum inan y lo explican (D V n. 16).
E n la prim era m aana de Pascua, el Seor se hace el encontra
dizo con dos discpulos que se alejan de Jerusalen hacia Em aus. L a
form a com o les propone el m ensaje pascual se convierte en norm a
p ara la com unidad apostlica: Comenzando por Moiss y por
todos los profetas, les fue declarando cuanto a l se refera en
todas las Escrituras (Le 24, 27). D e esta m anera les descubre
su presencia en el A n tigu o Testam ento. Y as qued establecido
tam bin el puesto del- A n tigu o T estam ento en to d a la tradicin
apostlica. Los A pstoles tienen que proclam ar el m ensaje de
Cristo resucitado: para ello, siguiendo el ejem plo del M aestro, se
vuelven a los te x to s del A n tigu o T estam ento que leen ahora a la
luz del m isterio de Cristo glorificado. Dios es el autor que inspir
los libros de am bos Testam entos de m odo que el A n tigu o encu
briera el N u evo y el N u evo descubriera el A ntiguo (D V n. 16).

4.

La hom ila

Ser fcil com prender ahora la necesidad pastoral de la hom ila

y la funcin tan delicada que est llam ada a realizar p ara que en

Introduccin

XVI

la m esa del Seor el pan de la P a la b ra se reparta entre los fieles

y estos descubran su dinam ism o en unidad con el m isterio eucarstico.
Toda la predicacin de la Iglesia, com o to d a la religin cris
tia n a , se ha de alim entar y regir con la Sagrad a E scritu ra (D V
n. 21), pero entre todas las form as del m inisterio de la pa lab ra
la hom ila obtiene un puesto privilegiado (D V n. 24). A p u n
tem os aqu algun as reflexiones sobre su n aturaleza.
E s in du dable que las L e ctu ra s de todo el ao litrgico, presen
tan do orgnicam ente a lo largo de un ciclo tem poral los diversos
misterios de la v id a de C risto ofrecen una plataform a fu n d a
m en tal de catequesis p ara edificar una existen cia cristian a a d u lta.
D e la hom ila, com o p a rte co n stitu tiva de la litu rgia, se puede
decir con el Concilio que contiene tam b in una gran instruccin
p a ra el pueblo fiel (SC n. 33). Pero nos quedam os a medio cam ino,
si no servim os con ella a la accin u n itaria de to d a la celebracin
eucarstica. Correm os el riesgo de desenfocar to d a la L itu rg ia de
la P alabra, dndole u na falsa auton om a que la independiza
p rcticam en te del m isterio eucarstico.
E l serm n tem tico y la m editacin piadosa son necesarios,
pero h abr que buscarles su tiem po oportuno fuera de la Misa. E n
el discurso retrico el p u n to de partid a no es el te x to bblico, sino
el tem a, unas v eces teolgico, m uchas veces m oral. L a predicacin
h om iltica sigue la direccin opuesta: p a rte nicam ente del te x to
sagrado, bblico o litrgico, que in ten ta desentraar y a d a p ta r
a las circunstancias. E l serm n retrico u tiliza la E scritu ra al
servicio de un tem a; la predicacin h om iltica pone los recursos
literarios al servicio de la E scritu ra. P o r la palab ra in spirada el
creyen te entra en dilogo con D ios: la pa lab ra lo llam a y reclam a,
lo acu sa y le ensea, responde a sus pregu n tas o despierta en l un
inters m s profundo. L a hom ila tiene que servir fielm ente a esta
din m ica de la p a la b ra .d e D ios. E s com o una expansin de la
m ism a. E s necesario que se a te n g a exclu sivam en te a su carcter
m ediador p ara que el dilogo de D ios con su pueblo sea m s v ivo ,
m s personal y , al m ism o tiem po, m s autn tico segn la in te r
pretacin del M agisterio.
E l m inistro de la hom ila tiene que servir nicam ente a esta
p alab ra. Su m inisterio es de pu ra m ediacin. P o r eso el Concilio
le pide que escuche por d e n tr o (D V n. 25) la pa lab ra p a ra que
no sea un p redicador vacio. N ecesitar de la lectura y del estudio,
pero, sobre todo, de la contem placin. P orq ue la pa lab ra tien e
que p lantarse y fructificar prim ero en el corazn del m inistro
que la sirve.

XVII

Introduccin

A ctu a liza r la p a lab ra de D ios es funcin relativa, m irando a las

circun stan cias de los que la escuchan. E l m inistro de esta a c tu a
lizacin prim ero ten dr que com prenderla en la m editacin y en
el estudio. Pero no puede prescindir del con te xto social de la
Iglesia a la que ha sido entregada esa P alabra. Ser necesario que
escuche tam b in a los creyentes: l es el prim er testigo de la fe
que profesa y v iv e to d a la com unidad. Cuando el p astor se encarna
verdaderam en te en su com unidad y la escucha, la actu alizacin
hom iltica es fcil. E ste dilogo debe ser m s extenso y m s
profundo que el que se puede lograr dentro del espacio lim itadsim o
de las llam adas homilas dialogad as . Si el depsito de la re v ela
cin dirige y sostiene la v id a de la Iglesia, es tam bin verdad que
ese mismo depsito es dirigido por la m ism a v id a de la Iglesia y
p articip a plenam ente de ella. Y en esta dialctica in tern a el
sentido c o m n de los fieles co n stitu ye un criterio p ara reconocer
la verd ad revelad a por Dios. E sto no con tradice al oficio de in ter
pretar autn ticam en te la p alab ra de Dios oral y escrita que ha sido
encom endado nicam ente al M agisterio de la Iglesia y que este
ejercita en nom bre de Jesucristo (D V n. io ). P orque a ste se le
ha dado el poder de decisin, pero no el m onopolio de las in icia
tiv a s que el E sp ritu S an to difunde por todo el pueblo de Dios.
Tenem os as al m inistro de la hom ila som etido exclu sivam en te
a la p alab ra de Dios, tratan d o nicam ente de in terpretarla para
una com unidad concreta, segn el sentir de la Iglesia dirigida p or
el M agisterio. Pero ta n to m irando hacia esa L itu rg ia eucarstica
de la P a la b ra com o a los fieles congregados en torno al altar, es
evid en te que se encuen tra som etido no menos al M isterio que se
celebra. Y to d a su v iv e n c ia sacerdotal de la fe, as com o sus re
cursos literarios ha de ponerlos a contribucin para que la hom ila
c o n stitu y a un v n culo de unin entre la P a la b ra y el R ito o, lo
que es lo mismo, p ara que toda la asam blea se sienta compro-'
m etid a vitalm en te en el m isterio eucarstico.

II.
i.

E L N U E V O L E C C IO N A R I O

Por qu un nuevo Leccionario

N o falta n en nuestros das quienes discuten el hecho m ism o del

Leccionario. Ju zgan que es el celebrante o la com unidad m oderada
por ste el que debera poder elegir para cada reunin eucarstica
aquellas percopas bblicas que responden m ejor a las circunstan-

Introduccin

XVIII

cias de la com unidad. Pero, dejando a parte los argum entos de

orden prctico, tales com o el de la falta de preparacin para llevar
a cabo con acierto esta eleccin, existen razones ob jetiva s que
justifican esta determ inacin de la Iglesia de seguir imponiendo
para la celebracin normal de la E u carista una seleccin fija de
percopas bblicas segn las fiestas y tiem pos del ao litrgico.
D e cuanto hemos dicho ms arriba se desprende que to d a la
L itu rgia de la Palabra tiene un compromiso real con la L itu rgia
cucarstica. E sto quiere decir que no es nicam ente la situacin
pastoral de los fieles el determ inante de la eleccin. Y aunque todas
las pginas .de la B iblia sirven para ilum inar el memorial de la
m uerte y resurreccin del Seor, la Iglesia ha considerado siempre
que ciertas percopas eran m s ap tas para celebrar la E u carista
en determ inadas fiestas o el dom ingo da del Seor. Y a antes del
siglo V , cuando las rbricas eran mnimas, exista una concor
dancia entre Oriente y Occidente en cuanto a ciertas lecturas de
las fiestas principales.
E sta seleccin oficial y comn a to d a la Iglesia universal
obedece tam bin al com prom iso de fidelidad con todo el depsit
de la revelacin, pues se ha procurado siem pre presentar todos
cada uno de los diversos aspectos de la H istoria de la Salvacin.
Y a es elocuente que en los Leccionarios de las diversas tradiciones
litrgicas y en el decurso de nuestra tradicin rom ana no se h a y a
cedido nunca a la tentacin catequ tica de ordenar las lecturas
por tem as doctrinales. L as M isas vo tiv as han moderado esta regla
general para responder a circunstancias especiales, pero nunca
han llegado a in vadir o obstaculizar el ciclo de los dom ingos y
de las fiestas del Seor y los santos. E n la elaboracin del n uevo
Leccionario que ahora se introduce, se ha resistido tam bin a
esta tendencia que pretenda m ultiplicar excesivam ente ciertas
misas tem ticas o dejar una libertad excesiva a la eleccin del
celebrante. A cep tar como criterio de eleccin un determ inado
sistem a pedaggico o doctrinal nos llevara a utilizar la E scritu ra
a la m anera de la teologa escolstica, anteponiendo el pensam iento
de los hom bres al pensam iento y lenguaje de Dios. Por la m ism a
razn no puede adm itirse que las circunstancias cam biantes de
una com unidad y menos la preferencia parcial de un pastor se
co n stitu y a en criterio de eleccin. P o r otra parte, la legislacin
actu a l perm ite, como verem os, cierta flexibilid ad que consideram os
suficiente para atender a los casos especiales.
Por qu la Iglesia nos propone ahora un Leccionario tres o
cuatro veces m s abundante que el utilizado h asta ahora en la
tradicin rom ana? E l Concilio responde claram ente: A fin

Introduccin

XIX

de que la m esa de la P alab ra de D ios se prepare con ms abun

dancia p ara los fieles, branse con m ayor am plitud los tesoros
de la B iblia, de m odo que en un periodo determ inado de aos
se lean al pueblo las partes m s sign ificativas de la Sagrad a E s
critu ra (SC n. 51). T res grandes m ovim ientos, producidos todos
ellos en el seno de la Iglesia catlica, el bblico, el litrgico y el
ecum nico, han coincidido en esta necesidad de llevar d irecta
m ente a los fieles a un con tacto ms rico y profundo con la Palabra
de Dios. Podem os concluir que el n uevo Leccionario representa
un regalo global ofrecido en nuestros das a l pueblo de D ios y
a nadie se le ocu lta que esta determ inacin con stitu ye una prom esa
de incalculable valo r p ara la pastoral futura.

2.

Estructura del nuevo Leccionario

Los criterios que han ido determ inando la seleccin de percopas

y la ordenacin de las mismas para los diversos das del ao se
reflejan en el procedim iento seguido por la com isin correspon
diente del Consilium que ha trab ajad o durante cinco aos en la
preparacin del n uevo Leccionario.
Prim ero se hizo un trab ajo de com paracin, tan to del nm ero
de percopas com o de sus lm ites exactos, entre todos los L eccio
narios de la litu rgia latin a de los siglos V I al X I I y de una quincena
de Leccionarios orientales. A l mismo tiem po se tenan en cuenta
los Leccionarios en uso en las Iglesias de la Reform a, porque
muchos de ellos, aunque habian partido del Leccionario rom ano, se
haban ido enriqueciendo con nuevas lecturas, sobre todo del
A n tigu o Testam ento. E sta sntesis se ha podido hacer gracias
a las investigaciones realizadas por litu rgistas catlicos durante
ms de 80 aos. Tenemos, pues, aqu un criterio tradicional que
to m a como base lo que todas las tradiciones lit rgicas han consi
derado com o m s a p to para la proclam acin en la celebracin
eucarstica. No en vano haba dicho el Concilio que las nuevas
form as se desarrollen, por decirlo as, orgnicam ente, a partir
de las y a existentes (SC n. 23).
Pero, frente a este criterio tradicional, haba que tom ar en
consideracin la in vestigacin bb lica que ha sido ta n abun d an te
en el siglo presente. A lrededor de 30 escrituristas catlicos,
especialistas de los diferentes libros de la B iblia, elaboraron una
lista de percopas del A n tigu o y del N uevo T estam ento que con
sideraban, segn la exgesis moderna, deban ocupar un puesto
en el Leccionario dom inical. Se pens, con to d a razn, que en la

introduccin

XX

Misa del dom ingo por ser la m s concurrida por los fieles, deberan
leerse aquellos pasajes de la E scritu ra que se ju zgab an m s im por
tan tes para entender la econom a de la salvacin y, al mismo tiem
po, fueran ms asequibles a los fieles. E s ta lista que representaba
la inovacin deseada por los exegetas fue ju zg a d a por un centenar
de pastoralistas y catequ istas de todo el mundo. Con esto se
cum pla tam bin otro criterio conciliar: Para conservar la
sana tradicin y abrir, con todo, el cam ino a un progreso legtim o,
debe preceder siempre una concienzuda in vestigacin teolgica,
histrica y pastoral acerca de las partes que se han de revisar
(SC n. 23).
L a coordinacin de am bas listas, tradicional lit rgica y la
in novadora de los exegetas se fue realizando a lo largo de 14
sesiones de la Comisin encargada. E l fruto de sus trab ajo s se
present a los plenos del Consilium en m ayo de 1965 y en m ayo y
octubre de 1966. E n julio de 1967 el Consilium pu blicaba un
volum en de 474 pginas que contena el Ordo lectionum pro
dominicis, feriis et festis S a c to ru m y que se envi a to d as las
Conferencias Episcopales y a ms 800 especialistas en Escritura,
liturgia, catcquesis y pastoral. E l resultado de esta am plia consulta
fueron m s de 7.000 fichas y 400 folios de sugerencias generales.
T ales enm iendas se referan a supresin de los pasajes dem asiado
difciles, adicin de percopas echadas en falta, m ejoras en el corte
de las mismas, etc. B ien se puede decir que este L cccionario es
fruto de un verdadero trab ajo de Iglesia. D e esta m anera se
o b tu vo u na seleccin de pasajes del A n tigu o y del N uevo T e s ta
m ento considerados com o m s im portantes y destinados fu n d a
m entalm ente a las Misas de dom ingos y fiestas principales, as
como a las ferias de los tiem pos litrgicos fuertes. E ste criterio
pastoral de presentar a los fieles de las m isas dom inicales y festivas
los pasajes principales llev a la necesidad de establecer un ciclo
trienal, acogiendo lo que se m anda en el n. 51 de la Sacrosanctum
C on siliu m . A s mismo el Consilium determ in restaurar en la
tradicin rom ana las tres lecturas, escuchando el parecer de los
escrituristas, litu rgistas y pastoralistas. E n la p r ctica esto equi
vali a diferenciar el Lcccionario dom inical y festivo del Leccionario ferial. T ara el prim ero se elegan tres lecturas (Antiguo
Testam ento, A pstol, E vangelio), buscando cierta unidad te m
tic a entre las mismas de acuerdo con el tem a trad icional de cada
fiesta o tiem po litrgico, y esto en un ciclo de tres aos. P a ra el
segundo, en cam bio, bastaran dos lecturas y prefiriendo el criterio
tam bin tradicional de lectura sem icontinua de cad a libro bblico.
A un dentro de este Leccionario ferial, se distinguen las ferias de

XXI

Introduccin

los tiem pos fu e rte s: A dviento, Cuaresm a y siete sem anas de Pascua,
de las ferias del tiem po llam ado per a n n u m . P ara esos tres
tiem pos litrgicos, m s caracterizados, se elogian los libros que
la tradicin lit rgica ha venido considerando ms propios del
espritu litrgico de esos perodos. E ste Leccionario tendr un
solo ciclo anual. E l resto de la escritura se leer en las ferias
per a n n u m durante un ciclo de dos aos. E ste ltim o suplir a
nuestro Leccionario provision al de Lectura continuada utilizable aquellos das de entre sem ana c u y a Misa no tiene lecturas
propias. Segn esta distribucin podrem os y a describir cada uno
de estos Leccionarios, pero antes tenem os que decir unas palabras
sobre las m odificaciones introducidas en el A o Litrgico.

3.

E l nuevo A o Litrgico y el Leccionario

L a s supresiones o cam bios que afectan a nuestro calendario

no han sido espectaculares. P rcticam en te se ha logrado una d i
visin ms clara y lgica, restaurando tradiciones que se rem ontan
a la edad de oro de la litu rgia rom ana (siglo V y V I).
E l tiem po de Adviento com ienza en las prim eras Vsperas del
dom ingo ms prxim o al 30 de noviem bre y term ina antes de las
prim eras Vsperas del da de N avid ad .
L os das que corren del 17 al 24 de diciem bre, inclusive, tienen
un car cte r especial y se ordenan a una preparacin ms inm edia
ta de la N a tiv id a d del Seor.
P a ra la Cuaresma se restaura la cuarentena tradicional destinada
a la preparacin de la Pascua. Com ienza el M ircoles de Ceniza
y term ina antes de la Misa in Coena Domini del Ju eves Santo.
Son, pues, ahora cinco dom ingos de Cuaresm a y quedan suprim idos
los D om ingos de Septuagsim a, Sexagsim a y Q uincuagsim a,
as como el llam ado D om ingo y tiem po de Pasin.
T am bin se recupera en sus estrictos lim ites la Cincuentena
Pascual, al entenderse el tiem po pascual h asta la fiesta de P en
tecosts. A n tes term inaba el Sbado in albis. Y a no se h abla
r de Domingo despus de Pascua, sino de Domingo segundo
de Pascua h asta el Domingo sptim o de Pascua despus de la
Ascensin.
L a m s grande innovacin reside en la n ueva organizacin que
se ha dado al tiempo llamado per an nu m . Y a no h a y Dom ingos
despus de Epifana, ni Dom ingos despus de Pentecosts, sino
34 D om ingos per a n n u m , que llenan las sem anas entre el tiem po

Introduccin

XXII

de E p ifan a y Cuaresm a y entre Pentecosts y A dviento. E l pri

mero de estos D om ingos celebra el B au tism o de Cristo y el ltim o
la fiesta de Cristo R e y del U niverso. E l Dom ingo per annum
que corresponda al de Pentecosts y al siguiente, fiesta de la
Santsim a T rinidad, sern sustituidos por los form ularios corres
pondientes a estas fiestas, pero las sem anas correspondientes
seguirn considerndose de ferias per annum.
En el ciclo N avid ad -E p ifan a se han introducido algunas v a
riantes. L a fiesta de la Sagrad a F am ilia se adelan ta al dom ingo
dentro de la o c ta v a de N avid ad . E l i de enero se restablece la
fiesta de S an ta M ara, la M adre de D io s , que se celebraba en
R om a en la segunda m itad del siglo V I y en la prim era m itad del
siglo V I I . E l B autism o del Seor se conm em ora el dom ingo despus
de la E p ifa n a y no el da de la octa va .
P o r ltim o, las Cuatro Tm poras, prcticam en te y a en desuso,
han desaparecido del calendario. L a Conferencia Episcopal
E spaola determ inar los das de suplicaciones solemnes que
sustituirn a las antiguas Tm poras.

4.

E l Leccionario D om inical-Festivo

Presentem os brevem ente este Leccionario refirindonos a sus

tres caractersticas ms im portantes: a) L a s tres L ectu ras; b) U n i
dad o tem atizacin de las mismas; c) C aractersticas de cad a uno
de los aos del ciclo trien al y asignacin al ao geogrfico.
a)

Las tres Lecturas

T an to las M isas de los dom ingos como las de las solem nidades
tendrn tres Lecturas: L a prim era, del A n tigu o T estam ento (en
tiem po pascual de los H echos de los A pstoles), la segunda, de los
escritos de los A pstoles (cartas y Apocalipsis), y la tercera, del
E vangelio.
Se tr a ta de una restauracin. L a Iglesia de R om a las conserv
h asta el siglo V . L as otras litu rgias latinas, am brosiana, hispnica
y galicana m antienen las tres Lecturas. L os ritos orientales
han conservado en su m ayora tres, cuatro y h asta seis Lectu ras
en la M isa.
P ero la razn p asto ral hemos de verla en el principio de llevar
a la v id a de los fieles la unidad de los dos Testam entos, ta l como
la ha proclam ado el Concilio en la C onstitucin Dei V e r b u m
(Ti. 16). Todo cuanto se anuncia en el A n tigu o T estam ento tiene

XXIII

Introduccin

su realizacin plena en el misterio pascual de Cristo, ta l com o se

exp lica en la predicacin apostlica, contenida en las cartas y
escritos de los Apstoles. E sta ser la m anera p r ctica de hacer
ver a los fieles la continuidad de todos los libros inspirados, pues
los del A n tigu o T estam ento, incorporados a la predicacin e va n
glica, alcanzan y m uestran su plenitud de sentido en el N uevo
T estam ento y a su v ez lo ilum inan y lo explican (D V n. 16).
E s m u y de desear que se tengan siem pre las tres lecturas (Inst.
Gen. n. 318). L a Conferencia Episcopal Espa ola se ha adherido a
este deseo de la S an ta Sede e im pone las tres Lectu ras con carcter
obligatorio. Solam ente por razones m u y especiales, nicam ente
pastorales, y no de tiem po ni com odidad, podr el celebrante
om itir una de las dos prim eras lecturas. En ta l caso no se elegir
la m s breve, sino aquella que sinton iza m ejor con el E vangelio
y sirve m ejor p ara explicarlo a los fieles.
b)

Unidad o tematizacin de las Lecturas

L o s sacerdotes han ven ido experim entando la dificultad que

supone p a ra la hom ila la diversidad de tem as tratad o s en la
E p sto la y el E van gelio del Leccionario rom ano tradicional.
C ierta unidad tem tica ayu dar, sin duda, a exponer los m is
terios de la fe y las norm as de la vid a cristiana a p a rtir de los
te x to s sagrados, ta l com o se recom ienda en la Sacrosanctum
Concilium n. 52. Sin em bargo, este criterio puede exagerarse y
encierra graves peligros. U nnim em ente el Consilium rechaz su
aplicacin radical, porque la preocupacin sistem tizadora hace
in evitab le la a rtificialidad y la concesin a las preocupaciones
in telectu ales del m om ento. A si mismo hubiera sido m u y difcil
superar un cierto intelectualism o abstracto. L a litu rg ia debe
conservar la flexibilid ad y riqueza de los m isterios revelados que
hace ms fcil su actu alizacin a la com unidad concreta.
C ierta tem atizacin es tradicional en los dom ingos de A dviento
y Cuaresm a. E s m ucho m s clara y fcil, siguiendo la tradicin
lit rgica universal, en fiestas com o N avid ad , Epifana, Pascua
y Pentecosts. Se ha buscado especialm ente la arm ona entre la
lectura del A n tigu o T estam ento y el E vangelio. E sto se consigue
no p or la presencia de una palab ra o de un nom bre propio, secun
darios en el te x to , sino p o r la bsqueda de citas im plcitas o
exp lcitas que con stitu yen la verdad era cohesin interna entre
am bos pasajes. Los tex to s del A n tigu o T estam ento y del E v a n
gelio se aclaran as m utuam ente.
E n cam bio, p ara los dom ingos per annum se ha renunciado

Introduccin

XXIV

a fijar tem as especiales o exclusivos. E n ellos se propone una

lectura sem icontinua, sobre todo, de los E vangelios. E n el ciclo
A se leer M ateo, en el B, Marcos y en el C, Lucas. Como el
E van gelio segundo de los Sinpticos es ms breve, en el ciclo B
se leer, adems, el captulo sexto de San Juan durante cinco
dom ingos. Tengase en cuenta que, segn la tradicin litrgica, el
cuarto E va n g elio ocupa un lugar privilegiado en los tiem pos de
N avid ad , Cuaresm a y tiem po pascual.
P ara la segunda lectura o E pstola se sigue tam bin la tradicin
de los Leccionarios: E n el ciclo A se proponen los cuatro pri
meros captulos de la prim era carta a los Corintios (7 domingos),
la ca rta a los Rom anos (16 domingos), la carta a los Filipenses (4 domingos) y Ja prim era a los Tesalonicenscs (5 dom in
gos). E n el ciclo B, los captulos seis al once de la prim era
a los Corintios (5 domingos), la segunda carta a los Corintios
(8 domingos), la carta a los Efesios (7 domingos), la carta
de San tiago (5 domingos) y los captulos dos al diez de la carta
a los H ebreos (7 domingos). Por ltim o en el ciclo C se
com ienza por los captulos doce al quince de la prim era carta a los
Corintios (7 domingos), despus se leen las cartas a los G latas
(6 domingos) y a los Colosenses (4 domingos). E n el mismo
ciclo se encuentran los captulos once al doce de la carta a los
H ebreos {4 domingos), la carta a
Filem n (1 domingo),
la prim era carta a T im oteo (3 domingos), la segunda a Tim oteo
(4 domingos) y la segunda a los Tesalonicenses (3 domingos).
L a prim era carta a los Corintios se d istribu ye entre los tres
aos, prim ero, por su extensin, y segundo, porque en realidad los
tem as distintos de que tra ta aconsejan esta distribucin. L a carta
a los H ebreos se distribu ye entre los ciclos B y C por su
extensin y por su difcil lectura.
E l trm ino semicontinua indica que no se lee la totalidad
absolu ta del N u evo Testam ento. U n cierto nm ero de te x to s se
leen y a los dom ingos de los tiem pos fuertes. O tros resultan de
lectura difcil y tienen menos inters. D e esta m anera, el Leccionario D om inical-festivo presenta los te x to s m s im portantes:
aquellos que el pueblo cristiano deber escuchar, al menos, una
vez cada tres aos.
c)

Asignacin de cada ciclo al ao geogrfico

T od a la Iglesia universal de rito rom ano leer cad a ao el mismo

ciclo de lecturas. P a ra la determ inacin del ciclo dom inical se
em plea un m todo sencillo y fcil de retener: el ciclo C corres
ponder siem pre a aquellos aos geogrficos cuyo nm ero es

XXV

Introduccin

divisible por 3. B astar sum ar las cifras que lo com ponen y a v e

riguar si la sum a es m ltiplo de 3.
Se sabe que el A o L it rgico com ienza siem pre el prim er D o
m ingo de A d vien to que se celebra siem pre en noviem bre o diciem bre
del ao anterior. E l ao por el que se determ ina el ciclo es aquel
en el que se celebra la Pascua. Segn esto podem os establecer el
cuadro siguiente:

AO

1970
I 12
*
3
1972

97
1973
1974
1975

1976
1977
1978
1979
1980

Ciclo
Dom inical

Domingo
primero
de Cuaresma

Domingo
de
Pascua

B
C
A
B
C
A
B
C
A
B
C

15 febrero
28 febrero
20 abril
i i m arzo
3 m arzo
16 febrero
7 m arzo
27 febrero
12 febrero
4 marzo
24 febrero

29 m arzo
11 abril
2 m ayo
22 abril
14 abril
30 m arzo
18 abril
10 abril
26 m arzo
15 abril
6 abril

Domingo
de
Pentecosts

17 m ayo
30 m ayo
21 m ayo
70 junio
2 junio
18 m ayo
6 junio
29 m ayo
14 m ayo
3 junio
25 m ayo

Como cad a ciclo com ienza el prim er D om ingo de A d vien to,

podem os . term inar la fecha en que com enzar cad a uno de ellos:
Ciclo B com ienza 30 noviem bre
C
29

28

A
3 diciem bre
B
2 diciem bre
C
1 diciem bre
A
30 noviem bre
B
C
28 noviem bre
A
27

B
3 diciem bre
30 noviem bre
C

1969 Prim er D om ingo de A dviento

1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976

1977

1978
1979

Introduccin

XX V

Los D om ingos per annum que acom paan a cad a ciclo se

determ inan por las sem anas existentes entre la fecha de la E p ifan a
y el prim er D om ingo de Cuaresm a y entre Pentecosts y el prim er
D om ingo de A dviento. E l prim er Dom ingo per annum es siem pre
el que sigue a la fiesta de la E p ifan a en que se conm em ora el
B autism o de Cristo. Ese mismo da com ienza a contar la primer^
sem ana. L as ferias anteriores a dicho dom ingo tienen lectura^
propias y correspondern, segn los aos, a los das 7 al 12 de enero
A s tenem os que en dicho tempus per a n n u m , despus do
Epifana, habr:
en
en
en
en
en
en

1970 5 semanas
1971 7

1972 6

1973 9
>
1974 7

1975 5

en
en
en
en
en

1976 8 sem anas

1977
7
*
1978
5

1979 8

1980 6

Com o las sem anas que quedan libres para el Leccionario per
annum oscilan entre 34 y 33, ciertos aos habr que suprim ir
una sem ana. T a l suceder en los aos 1970, 1971, 1973, 1974
1975, 1976, 1977 Y I ^' E sto s aos se suprim ir la sem ana que
sigue a la ltim a que se ley en las ferias anteriores al M ircoles
de Ceniza.

A s se suprim ir:
en 1970 la sem ana V I .a
en
1971
V I I I .a
en
1973
X .a
en
1974
V IIIa

en
en
en
en

1975 la sem ana

1976

1977

1980
a

VI.a.
IX .
VH I.
V II.

E l lunes despus de Pentecosts se com enzar, pues, con la

sem ana siguiente a estas ltim as. E sta supresin tiene por objeto
conservar in ta cto el Ordo final de las sem anas per annum que
se dedica a la escatologa.
L o s D om ingos de Pentecosts y de la Santsim a Trinidad
im ponen sus lecturas propias y, por tanto, suprim en las del D om in
go correspondiente per a n n u m .5
5.

E l Leccionario ferial

L a experiencia alcanzad a en el uso del Leccionario de lectura

continuada de la B ib lia ha servido decisivam ente para determ inar

XXVII

Introduccin

esta parte del nuevo Leccionario. Com o en el Leccionario dom i

nical, estudiarem os los tres rasgos que lo caracterizan: a) E l n
mero de lecturas en cada Misa; b) E l criterio de seleccin y arm o
nizacin; c) E l doble ciclo de uno y de dos aos.
a)

Nmero de lecturas

E ste Leccionario contiene slo dos lecturas p ara cad a Misa:

la prim era, del A n tigu o T estam ento o de los Escritos A postlicos
y la segunda, del E vangelio. D e esta manera, com o se han su
prim ido del Tem poral las C uatro Tm poras, no queda ninguna
Misa de feria con m s de dos lecturas.
b)

Criterio de seleccin y armonizacin de las lecturas feriales

C om pletam ente independiente del Leccionario dom inical y

festivo, este Leccionario ferial se ha organizado en su m ayor parte
sobre la base de lectura sem icontinua. L a Misa diaria ofrecer
a los fieles una visin ms com pleta de la litera tu ra bblica,
a l poder presentar los libros casi ntegros. R equiere, por tanto,
una asam blea m ejor form ada y en este sentido se hace m s nece
saria la homila.
E n las ferias de Adviento, siguiendo la tradicin lit rgica ta n to
occidental com o oriental, se propone Isaas para la prim era lectura
de las tres prim eras sem anas, arm onizadas de algun a m anera con
diversas percopas de M ateo. Los siete ltim os das, del 17 al 23
de diciem bre, que tienen el car cter especial de preparacin inm e
d ia ta a la N avid ad , contienen percopas del captulo prim ero del
E van gelio de San Lucas, fuera de los das 17 y 18, que se lee el
cap tu lo prim ero del E van gelio de San M ateo. L a prim era lectu
ra de estos siete das se h a buscado en el A n tigu o T estam ento
segn el criterio de las citaciones im plcitas o explcitas contenidas
en el E vangelio de cad a da.
E n las ferias del tiem po de Navidad se lee la prim era carta de
San Juan y Evangelios del segundo captulo de San L u cas y del
prim ero de San Juan.
D uran te las ferias de Cuaresma la prim era lectura se to m a siem
pre del A n tigu o Testam ento, segn los tem as tradicionales de la
conversin, la lim osna, el perdn de las injurias, la fidelidad a los
preceptos divinos, etc. P a ra los E vangelios feriales se han selec
cionado te x to s de San Juan en la cu a rta y qu in ta sem ana y de los
Sinpticos en la prim era, segunda y tercera. E l tem a del B autism o
y de los signos dar a la Cuaresm a su relacin bautism al.

Introduccin

XXVlii

D urante las siete semanas de Pascua se sigue la tradicin de

leer los hechos de los A pstoles en lectura continua como prim era
lectura. L a Pascu a celebra el nacim iento de la Iglesia en torno
al acontecim iento de Cristo resucitado. L as Evangelios de la
prim era semana de Pascua, con los relatos de las apariciones del
Seor. A p artir de la segunda sem ana se propone en lectura
sem icontinua el E vangelio de San Juan.
De esta m anera se han respetado los tiem pos fuertes con lec
turas especiales, plenam ente adaptad as a los mismos, segn las
tradiciones litrgicas.
c)

E l doble ciclo de uno y dos aos

Se habr observado y a que las ferias de los tiem pos fuertes,

A dviento, N avid ad , Cuaresm a y P ascu a con stituyen un ciclo
anual, es decir, se repetirn cad a ao.
E n cam bio, p ara las 34 semanas per a n n u m se seguir la
estructu ra de nuestros Leccionarios de lectura continuada, a ctu a l
m ente en uso. E s decir, las percopas evanglicas sern las mismas
todos los aos, m ientras la prim era lectura tendr un ciclo de dos
aos, as com o el salm o responsorial que v a coordinado con dicha
prim era lectura. E l ciclo bienal de esta prim era lectura contiene
segn las sem anas las lecturas siguientes:

Semana

A o primero

1
2
3
4

C arta
C arta
C arta
C arta

5
6

Gnesis, I-X I
Gnesis, I-X I
Eclesistico
E clesistico
Tobas

7
8
9

a
a
a
a

los
los
los
los

Hebreos
H ebreos
H ebreos
H ebreos

II

2 a los Corintios
2 a los Corintios

12

Gnesis (12-50)

IO

A o segundo
Prim er libro de Samuel
Prim er libro de Samuel
Segundo libro de Sam uel
Segundo libro de Sam uel y P ri
mero de los R eyes (2-3)
Prim ero de los R eyes (8-13)
Santiago
Santiago
Prim era Pedro; Judas
Segunda Pedro; Segunda a
T im oteo
Prim ero de los R eyes (17-22)
Prim ero de los R eyes (17-22);
y Segundo de los R eyes
Segundo de los Reyes; Lamentacio'nps

XXIX

Introduccin

Semana

13
14
15
l6
17

18
19

20
21

22
23
24
25
2

27
28
29
30
31
32
33
34

A o primero
Gnesis (12-50)
Gnesis (12-50)
E xodo
E xodo
E xodo; Levtico
Nm eros; D euteronom io
D euteronom io; Josu
Jueces; R u th
Prim era a Tesalonicenses
Prim era a Tesalonicenses;
Colosenses
Colosenses; Prim era a
T om oteo
Prim era a T im oteo
Esdrs; A geo; Zacaras
Zacaras; Nehem as; Baruch
Joas; M alaquas; Joel
Rom anos
Rom anos
Rom anos
Rom anos
Sabidura

Prim ero y Segundo de

M acabeos
D aniel

A o segundo
Am os
Oseas; Isaas
Isaas; Miqueas
M iqueas; Jeremas
J eremas
Jerem as; N ahum ; H abacuc
E zequiel
E zequiel
Segunda a Tesalonicenses; Prim era a los Corintios
Prim era a los Corintios
Prim era a los Corintios
Prim era a los Corintios
Proverbios; Eclesiasts (Qoheleth)
Job
G latas
G latas; E fesios
Efesios
Efesios
Efesios; Filipenses
A T ito; A Filem n; Segunda
y T ercera a Juan
Apocalipsis
Apocalipsis

D el A n tigu o Testam ento se leen solam ente te x to s verdadera

m ente selectos, aquellos que m anifiestan la ndole de cada libro.
Se han elegido aquellos pasajes histricos que ofrecen una pers
p ectiva de la H istoria de la Salvacin. L as narraciones dem asiado
prolijas se han abreviado seleccionando los versculos, segn un
m todo tradicional en el uso lit rgico de la B iblia. L o s textos
tom ados de los libros sapienciales tratan de ilu strar com o proem io
o conclusin las series histricas.
Del N u evo Testam ento se leen ntegram ente aquellas partes

Introduccin

XXX

que contienen la sustancia de las cartas de los Apstoles. Las

partes que se om iten se refieren a cuestiones menos tiles para la
pastoral de nuestro tiem po, tales como el de la G losso lalia o
casos disciplinares m uy singulares de la prim era com unidad.
L as dos ltim as semanas se leen tex to s que responden al carcter
escatolgico, tales como D aniel y el Apocalipsis, segn la tra d i
cin litrgica.

6.

Leccionario en honor de los santos

E n esta p arte del Leccionario general se proponen dos series

de lecturas:
a)

Propio de los santos

B a jo el ttulo tradicional Propio de los sa n to s se encuentran,

siguiendo el calendario general, una serie de tex to s propios o,
no pocas veces, referencias al Comn de santos. L as solem nidades
tienen tres lecturas, las fiestas y memorias no tienen m s que dos.
Las solem nidades y las fiestas tienen lecturas propias que han de
leerse. P a ra las memorias obligatorias y ad libitum, el Leccionario
ofrece, a veces, te x to s propios que han de leerse, porque tratan
nom inalm ente del santo: por ejem plo, el 26 de enero para los
santos Tim oteo y T ito, el 22 de agosto para S an ta M ara M agda
lena y el 29 del mismo mes p ara S an ta M arta.
E n no pocas ocasiones se hace referencia al Leccionario Com n
de santos, o a varios apartados del Com n, por ejem plo, cuando
un santo es a la vez obispo y m rtir, o cuando una san ta es virgen
y educadora. Puede suceder que dentro del Com n de santos se
indique una determ inada lectura porque responde m ejor al carism a
con que fue enriquecido dicho santo en la vid a de la Iglesia.
Aunque estas indicaciones no tienen carcter obligatorio, conviene
preferirlas cuando se pretende dar un relieve especial al santo
que se venera con especial devocin en la com unidad.
b)

Comn de santos

C on stitu ye una p arte im portante del Leccionario de santos

esta serie de lecturas del Com n. L a novedad principal consiste
en que ahora se han increm entado las lecturas que pertenecen a
cada categora o grupo de santos. L a clasificacin es tam bin de
algun a m anera n ueva: dedicacin de una Iglesia, de S an ta M ara
Virgen, m rtires, pastores, doctores de la Iglesia, vrgenes,

XXXI

Introduccin

santos y santas. E n cada serie se propone una gran abun dan cia
de tex to s del A n tigu o y del N uevo Testam ento. Los ltim os estn
ms indicados para el tiem po pascual. E l ltim o grupo de santos
y santas es el ms abundante (61 en total). A lgunas percopas
parecen m s indicadas para aquellos santos o santas que se han
distinguido en las obras de m isericordia o que se han sealado
por la form acin de la ju ven tu d . E n el Com n de Pastores se
proponen algunos te x to s que parecen ms propios p ara las fies
tas de los Papas.
U na rbrica del Leccionario precisa que se puede acudir al
Com n de Santos p ara celebrar la M isa de cualquier santo que
no tiene lecturas propias. E ste caso se da cuando segn las rbricas
se puede celebrar la M isa de un santo que figura en el M artirologio,
aunque no conste en el calendario litrgico (cfr Inst gener. n. 316).
P o r ltim o, aunque el Leccionario del Com n ofrece lecturas del
A n tigu o Testam ento, de los Escritos A postlicos y del E vangelio
las tres lecturas no son obligatorias m s que en las solem nidades
y la prim era puede elegirse indiferentem ente de uno de los dos
prim eros grupos.

7.

Los Leccionarios para las Misas R ituales, Ad diversa

y Votivas.

T am b in este ap artad o h a experim entado un increm ento con

siderable. E sto era necesario, sobre todo para la celebracin de
ciertos sacram entos o sacram entales ta n frecuentes en la vid a
de la com unidad. L o mismo se puede decir para facilita r la eleccin
de aquellas lecturas m ejor a d ap tad as a las necesidades de una
com unidad en las llam adas Misas ad diversa, que responden a
ciertas necesidades o intenciones particulares y en las que pro
piam ente son Votivas elegidas para fom entar la devocin de
los fieles hacia un m isterio del Seor o en honor de la Virgen y
de los santos. (Vase la Inst. Gener. n. 329.)

I II .

L I B E R T A D C O N C E D ID A A L C E L E B R A N T E
E N L A E L E C C IO N D E L E C T U R A S

E l repertorio de lecturas propuestas es tan abun dan te que a

muchos parecer ocioso tra ta r esta cuestin. Es que no se han
previsto y a todas las circunstancias y casos p ara dar y a todo

Introduccin

XXXII

hecho al celebrante ? Precisam ente la abun d an cia de lecturas en el

Leccionario del Com n de Santos y en el de las Misas R ituales,
ad diversa y V o tiv as requiere el ejercicio de esa libertad. Por
otra parte, existen algunas cuestiones que la terica del L e c cio
nario de Tem pore d eja a la determ inacin de los pastores y que
con vien e reunir a q u p ara m ayor claridad.
L a Conferencia E p iscopal dispone de un m argen de liber
tad p ara a d a p ta r el Leccionario universal a las condiciones
pastorales de su pas. T ales son, el proponer lecturas especiales
para diversas circunstancias (congresos, jornadas de oracin, etc),
siem pre qu e se tom en del L eccion ario rite approbato (Inst. gener.
nm ero 325); elaborar Leccionarios particulares, presentndolos
a la aprobacin de R o m a (Inst. gener. nm. 320); determ inar si
las tres lecturas de la M isa dom inical y festiv a han de tener
carcter obligatorio (Inst. gener. nm . 318).
A n te todo h a y que su brayar el criterio pastoral expu esto en la
Institutio nm . 313: El sacerdote, al preparar la Misa m irar
ms al bien espiritual comn de la asam blea que a sus preferencias
personales. T ngase adem s presente que una eleccin de este tipo
estar bien hacerla de com n acuerdo con los que ofician en l
y . con los dem s que habrn de tom ar parte en la celebracin,
sin exclu ir a los mismos fieles en la parte que a ellos ms d irecta
m ente les corresponde.
E ste criterio general debe aplicarse siem pre. Conviene, ad e
ms, concretarlo.
V eam os los casos siguientes:
a)

L a posible omisin de una de las dos primeras lecturas

T enem os en cuenta directam en te el caso de E spa a donde la

C onferencia E p iscop al im pone las tres lecturas propuestas en el
Leccionario, pero d eja la posibilidad de que en circunstancias m uy
especiales pueda om itirse una de las dos prim eras Cules son
esas circun stan cias ? N a d a que se d h abitualm en te en una com u
nidad. L a supresin ordinaria no est perm itida. Creem os que
tam p o co es razn suficiente la prisa que puede tener el celebran te
p or acu d ir a otro m inisterio pastoral, m ucho menos para atender
tras ocupaciones no sacerdotales. A nuestro juicio puede tener
m s fuerza la fa lta de preparacin de la com unidad para entender
un determ inado p asaje y en orden a poder preparar gradualm ente
a los fieles. E s ta situacin debe considerarse com o anorm al y no
debe durar.
E n esos casos, los praen otan da del L eccion ario oficial m andan
que se prefiera, de las dos prim eras, aquella que arm oniza m ejor

Introduccin

XXXLII

con el Evangelio o aquella que ayu d a m ejor a una catcquesis

organizada durante algn tiem po. Tam bin en el caso de un.
lectura sem icontinua podra preferirse la que m ejor sirve a la
presentacin del libro bblico.
Quede, pues, bien claro que nunca se puede om itir el E v a n
gelio.
b)

Eleccin de la lectura abreviada

Algun as ves en el Leccionario espaol se incluyen entre corche

tes rojos versculos que podran om itirse si as lo aconseja el
bien espiritual de la asam blea. Se tra ta de versculos difciles
que no podran explicarse adecuadam ente en la hom ila. El
criterio de la pura brevedad no debe entrar en consideracin,
pues ni son partes apreciables ni puede ser tenido norm alm ente
como pastoral. N o se confunda esto con los parntesis negros que
pertencen a la lectura y le dan sentido.
c)

Cuando el mismo Leccionario da a elegir entre dos lecturas

Siem pre ser preferible aquella que se ju zg a de m ayor oqooAord

espiritual para los fieles: porque la otra se ha escuchado reciente
mente, o porque es de ms difcil inteligencia. O sencillam ente,
porque una de las dos responde m ejor a las necesidades de la
-comunidad y por eso se prefiere.
d)

Cambio en el Leccionario ferial

Si alguna vez, en el Leccionario ferial se interrum pe la lectura

continua por algun a fiesta o algun a celebracin particular, est
perm itido al sacerdote, teniendo a la v ista el orden entero de
to d a la sem ana, o aadir a las otras lecturas la que le corres
pondi om itir, o determ inar qu te x to ha de llevarse ahora la
preferencia (Inst. gener. nm. 319).
e)

Las lecturas apropiadas del Leccionario de santos

Lecturas propias son aquellas que hacen mencin exp lcita

del santo. M ientras Lecturas apropiadas son las que nicam ente
m uestran una relacin im plcita con un aspecto de la v id a del
santo: m artirio, virginidad, celo pastoral, educacin de la ju v e n
tud, etc. E n el caso de estas Lecturas apropiadas, la rbrica
no urge su lectura a no ser que e xista otra razn pastoral, como
la devocin al santo, las necesidades concretas de la asam blea, etc.

2. LECCIONARIO

FERIAL

XXXIV

Introduccin

Puede preferirse, por tanto, en dichos das la lectura continua

del Leccionario ferial.
f)

E l Leccionario comn de santos

Cuando la Misa del santo se refiere al Leccionario comn, n ece

sariam ente tiene que elegir el sacerdote. Podr hacerlo dentro de la
serie del Comn propuesta: tres lecturas cuando tiene categora
de solemnidad o dos cuando es fiesta o memoria.
Pero tam bin puede suceder que los criterios generales, expuestos
m s arriba, aconsejen m antener ese da la lectura continuada del
Leccionario ferial.
g)

E l Leccionario de las M isas rituales, md diversa y votivas

Como p ara dichas Misas se proponen tam bin series abundan

tes de lecturas, la eleccin debe hacerse con los mismos criterios
del m ayor bien pastoral.
h)

M isas n peculiaribus coetibus

En las Misas para com unidades peculiares se le perm ite al

sacerdote escoger, entre las lecturas de la semana, las que le
parezcan pastoralm ente ms adecuadas a su caso {Inst. gener.
n. 319).

Conviene interpretar y utilizar esta facu ltad dentro de sus justos

1'm ites. Por com unidades peculiares entendem os grupos general
m ente reducidos que celebran ocasionalm ente la Misa para coronar
sus reuniones de form acin apostlica o con m otivo de retiros o
ejercicios espirituales. Con frecuencia se palpa la u tilidad de
conectar las lecturas con el tem a de la reunin o con las necesi
dades circunstanciales del grupo. Se debe e vitar la subordinacin
de la E u carista al sistem a catequtico o preocupacin intelectual
del mom ento. L a libertad que se da de escoger slo entre las lec
turas de la sem ana indica bien que han de atenerse al espritu
del tiem po litrgico (cf. SC nm. 13). E ste caso no tiene lugar en
la Misa diaria y mucho menos en la M isa dominical.

IV .

LO S C A N T O S IN T E R L E C C IO N A L E S

L a renovacin actu al desea restaurar la funcin del Salmo

responsorial o G radual y del canto del A leluya.

XXXV
i)

Introduccin

E i salm o responsorial

Despus de la prim era lectura sigue el salm o responsorial

o G radual, que es p arte in tegran te de la litu rgia de la Palabra.
E l salm o se tom a habitualm en te del Leccionario, y a que cada uno
de estos te x to s est directam ente ligado a cada una de las leeturas: la eleccin del salm o depende, segn eso, de la eleccin de
las lecturas. Sin em bargo, para que el pueblo pueda m s fcil
m ente intervenir en la respuesta salm dica, han sido seleccio
nados algunos tex tos de responsorios y salmos, segn los diversos
tiem pos del ao o las diversas categoras de santos. E stos tex to s
podrn em plearse en vez del te x to correspondiente a la lectura
todas las veces que el salm o se canta.
E l can tor del salm o o salm ista, desde el am bn o desde otro
sitio oportuno, proclam a los versos del salmo, m ientras to d a la
asam blea escucha sentada y norm alm ente participan do con su
respuesta, a no ser que el salmo se pronuncie todo l seguido,
es decir, sin intervencin de respuestas. (Inst. general nm ero
)Cuando se tiene una sola lectura antes del E vangelio: a) E n el
tiem po en que se dice aleluya se puede tom ar o el salmo alelu ytico
o el salm o y el aleluya con su verso propio, o solam ente el salmo
o el aleluya, b) E n el tiem po en que no se ha de decir aleluya, se
puede tom ar o el salm o o el verso que precede al E v a n g e lio
(Inst. gcncr., nm. 38).
E n cuanto al modo de ejecucin es claram ente preferible el
canto. Por esta razn se perm ite acudir a los salm os responsoriales del Gradale simplex. En esta flexibilidad debe verse ms
bien el inters de la Iglesia por recuperar el sentido de la respuesta
del pueblo a la Palabra de Dios.
Conviene que el can tor o lector can te o recite prim ero la res
p u esta del pueblo y se la haga repetir al mismo, antes de com enzar
los versculos. D e otra m anera se evitarn las indecisiones y
perplejidades de los fieles aun no fam iliarizados con la p a rtici
pacin en este mom ento de la misa.2

36

2.

El canto del A leluya

A la segunda lectura sigue el aleluya u otro canto, segn las

exigencias del periodo litrgico: a) E l aleluya se can ta en todos
los tiem pos fuera de la Cuaresm a. Lo com ienza o todo el pueblo o

Introduccin

XXXVI

los can tores o un solo can tor, y si el caso lo pide, se repite. Los
versos se to m an del L eccion ario o del G radual, b) E l segundo can to
consiste en un verso an tes del E v a n g elio o en otro salm o o tracto ,
com o aparecen en el L eccion ario o en el G ra d u a l (Inst. gener.
nm . 37).
El salm o que h a y despus de la lectura, si no se can ta, se
recita. E n cam bio, el aleluya o el verso que precede al E van gelio,
si no se can tan , pueden om itirse (Inst. gener. nm . 38).
N tese, pues, la diferencia de este can to con el salm o G rad ual.
E n el aleluya y en el verso anterior a l E v a n g elio predom ina el
sentido de aclam acin, de grito en tusiasta a la P a la b ra del Seor
que v a a escucharse com o caulm inacin de las lecturas. R ecitad o
pierde casi to talm en te su sentido.

ADVIENTO

E l tiem po de A d v ien to presenta un doble aspecto: por una

parte es el tiem po de preparacin a la solem nidad de la N avid ad ,
en la cual se conm em ora la prim era venida del H ijo de Dios, y,
por otra, con este recuerdo se dirige nuestra atencin hacia laexpectacin de la segunda v e n id a de Cristo al final de los tiem
pos. P o r esta doble razn se presenta el A d v ien to com o el
tiem po de la alegre esperanza.
N u estra v id a cristian a adquiere sentido a p a rtir de dos momen
tos histricos: la encarnacin de C risto que nos divin iza y la Parusa
que lle v a esta ob ra a su to ta l cum plim iento. E l cristiano v ig ila y
espera siem pre la ven ida del Seor.
L a historia de la litu rgia de a d vien to m anifiesta que la asam blea
cristiana, al reunirse en este T iem po santo, celebra la ven ida de
Jess en Beln, la presencia del- Seor en su Iglesia, p articular
m ente en las acciones lit rgicas y la ven ida d efinitiva del R e y
de la gloria al final de los tiem pos. E ste hecho de la ven ida del
Seor debe desp ertar en el cristiano u na a ctitu d personal de fe y
vigilan cia, de ham bre o pobreza espiritual y de m isin o presencia
en el mundo, para que realice el encuentro personal que consti
tu y e el ob jeto de la p astoral adven tu al.
A ctitud de fe y vigilancia. P o r la fe no solam ente adm itim os
un cierto nm ero de verdades o proposiciones con tenidas en el
Credo, sino que llegam os a la percepcin y conocim iento de la
presencia m isteriosa del Seor en los sacram entos, en su Palabra,
en la asam blea cristian a y en el testim onio de cad a uno de los
bautizados. Sensibilizar nuestra fe equ ivale a descubrir al Seor
presente entre nosotros.
L a vigilan cia no debe entenderse solam ente com o defensa del
m al que nos acecha, sino com o expectacin confiada y gozosa de
D io s que nos sa lv a y lib era de ese m a l. L a v ig ila n cia es una a ten
cin con cen trada hacia el paso del Seor por nuestras cosas.
A ctitud de hambre o pobreza espiritual. E l A d v ie n to es tam bin
tiem po de conversin. Porque cmo podem os bu scar al Seor
si no reconocem os que tenem os necesidad de E l? N adie desear

Adviento

ser liberado si no se siente oprim ido. P o b reza espiritual es aquella

a ctitu d de sentirse necesitado de A q u el que es m s fuerte que
nosotros. E s la disposicin para acoger todas y cad a una de sus
iniciativas.
A ctitud misionera o presencia en el mundo. En realidad, el
m isterio del hom bre slo se esclarece en el m isterio del V erb o
encarnado (GS nm. 22). E l hom bre de h o y bu sca ansiosam ente
su razn de existir. L a m ultiplicacin de las relaciones m u tu as
por el progreso tcnico no llevan al hom bre a la perfeccin del
coloquio fraterno. C ad a v ez se siente m s necesitado de la com un i
dad que se establece entre las personas. H um anism o y progreso
tcnico tien tan al hom bre para em anciparse de D ios y de una
Iglesia que no est verdad eram en te presente en el m undo. En
el m isterio de la encarnacin el hom bre descubre su verdad era
im agen y su perten en cia a u n m undo n uevo que ha com enzado a
edificarse en el presente. C risto viene p ara to d o s los hom bres.
Los das de entre sem ana de A d v ien to presentan u na doble
serie de lecturas: L a prim era, h asta el 16 de diciem bre, y la segun
da, del 17 al 24.
E l prim er periodo propone en la prim era lectu ra el libro de
Isaas, sin exclu ir los p asajes del m ism o libro que se proponen
los dom ingos. L os E v a n g elio s se han seleccionado teniendo en
cuen ta el te x to de la p rim era lectura.
D esde el ju ev es de la segunda sem ana se proponen E van g elio s
de San Juan B a u tista ; la prim era lectura es, o con tin uacin del
libro de Isaas o te x to s elegidos en funcin del E van gelio.
L a ltim a sem ana anterior a la N a vid ad se proponen en el
E va n g elio aquellos p asajes de San M ateo y de San L u c a s que
narran los acontecim ien tos in m ediatam ente precedentes al
nacim iento del Seor. L a p rim era lectura se ha elegido en funcin
del E va n g elio y corresponde a te x to s del A n tigu o T estam en to
que contienen v aticin ios m esinicos.

LUN ES

DE

LA

P R IM E R A

SEM ANA

DE

A D V IE N T O

P R IM E R A L E C T U R A
Sin es la colina que domina la ciudad de Jevusaln. En ella
se halla el templo, casa de Dios, lugar y signo de su presencia.
E n visin profiica, Isaas contempla esta colina en el momento
de la intervencin salvfica de D ios al final de los tiempos. Por
la presencia de Yahvh en ella, Sin ser el centro de la tierra, punto
de atraccin y lugar de cita de todos los pueblos. Desde ella se d i
funde el conocimiento de Dios, su palabra, que ilum ina a los hom
bres, les indica el camino a seguir para la salvacin. L a interven
cin de D ios inaugura una poca de perfecta paz. Los instrumentos
de guerra se transforman en aperos de labor. Cristo es la palabra
de Dios, la luz del mundo. Con su muerte los atrae a todos hacia
s y rene a los hombres dispersos por el pecado, (cfr. Is 9, 1-6; 11,
1-9; 56, 1-8; 60; M iq 4, 1-8; Zac 8, 20-23; Jn 1, 1-14; 8, 12; 12,
32; A p c 2 1 .)
L ectu ra del P rofeta Isaas 2, 1-5.
V isin de Isaas, hijo de Am os, acerca de Jud y d Jerusaln: |
A l final de los das estar firme el m onte de la casa del Seor | en
la cim a de los m ontes, encum brado sobre las m ontaas. | H acia
l confluirn los gentiles, cam inarn pueblos num erosos. | D irn:
Venid, subam os al m onte del Seor, a la casa del D ios de Jacob: [
E l nos in struir en sus cam inos y m archarem os por sus sendas;
porque de Sin saldr la ley, de Jerusaln la pa lab ra del Seor. |
Ser el rbitro de las naciones, el juez de pueblos num erosos. De
las espadas forjarn arados, de las lanzas podaderas. | N o alzar
la espada pueblo con tra pueblo, no se adiestrarn p ara la gu erra. |
Casa de Jacob, ve, cam inem os a la luz del Seor.
E n el ciclo A la anterior percopa se lee en la D om inica 1 * de
Adviento. E n su lugar puede leerse, la siguiente lectura:

Lunes de la Primera Semana de Adviento

E n un contexto de amenazas por los pecados de la nacin (3-4) se

inserta esta brillante pintura, tal vez posterior, pero bien ensamblada,
de la futura restauracin. E l centro de la visin la ocupa e l vastago
del Se or, designacin tcnica del M esas ( cfr. J r 23, 5-6; Zac 3,8;
6,12) al cual se le aplican imgenes vegetales vstago fruto de
la tierra para subrayar su enralzamiento en la Tierra Prometida.
E l, a su vez, est en el centro como cabeza de lo restante, el
resto que mantiene el hilo de la historia salvfica (cfr. 4,2-3; 6,13;
A m 3,12) que recibirn el nombre de santos, es decir, consagrados
al Seor, como la tierra Santa en que se encuentran. Pero esta tie
rra tampoco se presiente como una morada perpetua .
Una vez pacificada (v. 4 ), recibir por creacin de Dios, nube de
dia, fuego de noche. Trminos que como baldaquino y taber
n culo evocan los milagros que condujeron al pueblo en su peregri
nacin por el desierto ( E x 13 ,2 1-2 1; 24.16), es decir, el carcter
transitorio hacia la patria definitiva, (cfr. A p y,13-16; 21,3-4).
L e ctu ra del P rofeta Isaas 4, 2-6.
E n aquel da, el vstag o del Seor ser jo y a y gloria, | fruto del
pas, honor y ornam ento | p ara los su pervivien tes de Israel. | A
los que queden en Sin, | a los restantes en Jerusaln, | los llam ar
santos: | los inscritos en Jerusaln entre los vivo s, f C uando lave
el Seor la suciedad de las h ija s de Sin | y friegue la sangre de
en m edio de Jerusaln, | con el soplo del juicio, con el soplo ardien
te, j crear el Seor en el tem plo del m onte Sin y en su asam blea |
una nube de da, un hum o brillante, | un fuego llam eante de noche. |
Baldaquino y tabern cu lo cubrirn su gloria: | sern som bra en
la cancula, j refugio en el aguacero, [ cobijo en el chubasco.
SALM O RESPO N SO JM AL
E l Salmo 12 1 era un canto de los peregrinos que se acercaban
a Jerusaln: all, en la ciudad y en su templo, el israelita encontraba
a su D ios. Nosotros sabemos que aquella Jerusaln es imagen del
reino escatolgico al que suben todas las gentes y, por ello, al
saber que este reino viene nos alegramos tambin.
Sal 121, 1-2. 3-4a. (46-5. 6-7). 8-9.
y

Q u alegra cuando me dijeron:

Vamos a la casa del S e o r.
R/. Qu alegra cuando me dijeron:
Vamos a la casa del S e o r.

Lunes de la Primera Semana de Adviento

y.

Q u alegra cuando me dijeron:

Vamos a la casa del S e o r.
Y a estn pisando nuestros pies
tu s um brales, Jerusaln.
R/. Q u alegra cuando me dijeron:
V am os a la casa del S e o r.
y.
Jerusaln est fun dada
com o ciudad bien com pacta.
A ll suben las tribus,
las trib u s del Seor.
E f. Qu alegra cuando me dijeron:
Vamos a la casa del S e o r .
y.
Segn la costum bre de Israel,
a celebrar el nom bre del Seor.
E n ella estn los tribu nales de justicia
en el palacio de D avid.
R/. Q u alegra cuando me dijeron:
Vamos a la casa del S e o r.
y.
D esead la p az a Jerusaln:
Vivan seguros los que te am an,
h a y a p az dentro de tu s muros,
seguridad en tu s p a la c io s .
i y . Qu alegra cuando me dijeron:
Vamos a la casa del S e o r .
y . Por m is herm anos y com paeros,
v o y a decir: La p az contigo.
Por la casa del Seor nuestro Dios,
te deseo todo bien.
R/. Qu a legra cuando me dijeron:
Vamos a la casa del Seor.
ALELUYA
Ver pg. 47-48 S i no se canta, puede omitirse. Ins. ntn. 39.
E V A N G E L IO
Dentro del ciclo de milagros de Jess referidos en M t 8 y 9, la
curacin del criado del centurin gentil ayuda a configurar la fe
de los creyentes. L e 7, 1-10 lo refiere con ms amplitud.
E l centurin ruega por su criado enfermo; confia en el poder
de Jess; est seguro de su palabra; es humilde y resuelto. Son
rasgos de una fe notable, mayor que la de tantos de Israel, a quienes
la falsa seguridad de ser descendientes de Abraham im peda el
desarrollo libre de una fe ms personal.

Martes de la Primera Semana de Adviento

E l loguion del v. n , incluido por M t, muestra la realizacin

universal de lo anunciado en Isaas (Lect. I ) . E l banquete junto
a los patriarcas es imagen proverbial ju d a para expresar la f e li
cidad escatolgica.
L ectu ra del santo E vangelio segn San M ateo 8, 5-11.
En aquel tiem po al entrar Jess en Cafarnan, un centurin
se le acerc dicindole: Seor, tengo en casa un criado que est
en cam a p araltico y sufre mucho. E l le contest: V o y yo a curarlo.
Pero el centurin le replic: Seor, quin soy yo para que entres
bajo m i techo ? B asta que lo digas de palab ra y j n i criado quedar
sano. Porque y o tam bin v iv o bajo disciplina y tengo soldados a
mis rdenes: y le digo a uno ve, y v a; al otro, ven, y viene;
a mi criado, haz e s to , y lo hace.
Cuando Jess lo oy qued adm irado y dijo a los que le seguan:
Os aseguro que en Israel no he encontrado en nadie ta n ta fe. Os
digo que vendrn muchos de Oriente y O ccidente y se sentarn
con A brahn, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos.

M A R T E S D E L A P R IM E R A S E M A N A D E A D V IE N T O
P R IM E R A L E C T U R A
Texto mesinico del Libro del Em manuel ( Is 7 -1 1 J . E l tronco
fam iliar de David parece ya seco (cfr. I s 7, 7 -15 ). D ios va a infu n
dir en l nueva vida. Brota un retoo, penetrado en plenitud
del espritu, germen de vida y salvacin. Ser un rey justo, salvar
a los inocentes oprimidos, castigar a los culpables, defender el
derecho de los hombres, sin recomendaciones. Con l se inaugura
un orden nuevo, una nueva creacin. Se renuevan la paz y armona
del paraso, desaparecen las tensiones y enemistades que hacen de
la vieja creacin un infierno. E l hombre recupera la ciencia del
Seor, que perdi al pretender ser como Dios. La nueva situacin
se extiende al mundo entero. E l Evangelio precisar que el conoci
miento de D ios se concede en especial a los humildes, (cfr. I s 9,
r-6; 42, 1-12; 61, 1-11; 65, 17-25; J r 23, 5-8; 31, 3 3 -3 4 ;
.
14-26; E z 34 , 23-31; 37, 15-28; Zac 9, 9 -1J; L e 4, 16-21; M t 3,
16; A p c ig , 11-16 .)

33

L e ctu ra del P rofeta Isaas n , 1-10.

E n aquel da: | B ro tar un renuevo del tronco de Jes, un
vstago florecer de su raz. Sobre l se posar el espritu del

Martes de la Primera Semana de Adviento

Seor: espritu de ciencia y discernim iento, | espritu de consejo

y valor, espritu de piedad y tem or del Seor; | le llenar el esp
ritu de tem or del Seor. | N o ju zgar por apariencias, ni senten
ciar de odas; | defender con justicia al desamparado, con equi
dad dar sentencia al pobre. | H erir al violento con el l tigo de
su boca, | con el soplo de su s labios m atar al impo.
Ser la justicia ceidor de sus lomos; la fidelidad, ceidor de
su cintura. | H abitar el lobo con el cordero, | la pantera se tu m
bar con el cabrito, | el novillo y el len pacern jun tos: | un m u
chacho pequeo los pastorea. | L a v a c a pastar con el oso, | sus
cras se tum barn jun tas; | el len com er pa ja con el bu ey. | E l
nio ju g ar con la hura del spid, | la criatura m eter la m ano | en
el escondrijo de la serpiente. | N o harn dao ni estrago | por todo
mi m onte santo: 1 porque est lleno el pas | de la ciencia del
Seor, | com o las aguas colm an el mar. | Aquel da la raz de Jes |
se erguir com o ensea de los pueblos: | la buscarn los gentiles |
y ser gloriosa su m orada. | A qu el da el Seor tender otra vez
su m ano | para rescatar el resto de su pueblo: | los que queden
en A siria y E gip to.
SALM O R E SP O N S O R IA L
E l rey que esperamos es un rey que har ju sticia a los pobres y
librar al que no tiene protector: pidamos, con el salmo, que venga
ya este reino y que se extienda a toda la tierra, nde mar a mar, del
Gran Ro al confn de la tierra.
Sal 71, 2. 7-8. 12-13. 17.
y.
K7.
y.
K/.
y.

R7.
y.

Que en sus das florezca la ju sticia

y la paz abunde eternam ente.
Que en sus da florezca la justicia
y la p az abunde eternam ente.
P a ra que rija a tu pueblo con ju sticia,
a tu s hum ildes con rectitud.
Que en sus das florezca la ju sticia
y la p az abunde eternam ente.
Que en sus das florezca la ju stic ia
y la p az h asta que falte la luna;
que dom ine de m ar a mar,
del G ran R o al confn de la tierra.
Que en sus das florezca la ju sticia
y la paz abunde eternam ente.
Porque l librar al pobre que clam aba,

Martes de la Primra Semana de Adviento

R7.
Y.

R/.

10

al afligido que no tena protector;

l se apiadar del pobre y del indigente,
y salvar la v id a de los pobres.
Que en sus das florezca la justicia
y la paz abunde eternam ente.
Que su nom bre sea eterno,
y su fam a dure com o el sol:
Que l sea la bendicin de todos los pueblos,
y lo proclam en dichoso todas las razas de la tierra.
Que en sus das florezca la justicia
y la p az abunde eternam ente.
ALELUYA

Ver pg. 4 j y 48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 59.

E V A N G E L IO
La misericordia de D ios ha elegido para encontrarse e n l
a los pequeos, a los pobres. Los caminos de los hombres no son
los caminos de D ios ( I s 55, 8s.)
Los pobres de ojos y odos abiertos han descubierto los signos de
los tiem pos, se han abierto al misterio, se han dejado llevar de la
mano; los mejor preparados no han aceptado la palabra. La Palabra
encarnada no coincida con sus puntos de vista (L e 12, 54-59.)
E l gran misterio es que el Padre y Jess son uno. Yahvh ha
visitado a su pueblo.
E l deseo de muchos profetas y reyes de Israel se ha hecho presente
y slo los pobres, los nios, le han aceptado.
E l nico camino para encontrarse con D ios es la humildad;
el reconocimiento de la gran verdad de nuestra indigencia.
L ectu ra del santo E va n g elio segn San L u cas 10, 21-24.
E n aquel tiem po, lleno de la alegra del E spritu Santo, exclam
Jess: T e doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque
has escondido estas cosas a los sabios y a los entendidos, y las
has revelado a la gente sencilla.
S, Padre, porque as te ha parecido bien. T odo me lo ha en tre
gado mi Padre, y nadie conoce quin es el H ijo, sino el Padre;
ni quin es el Padre, sino el H ijo, y aqul a quien el H ijo se lo
quiere revelar.

Mircoles de la Primera Semana de Adviento

11

M IE R C O L E S D E L A P R IM E R A S E M A N A D E A D V IE N T O
P R IM E R A L E C T U R A
Dios, vencidos los enemigos, dispone un banquete abundante,
regio. Invita a todos los hombres. A los invitados les hace el regalo
de su presencia personal, removiendo el velo que les impide contem
plarlo. Su presencia es fuente de alegra. E l llanto, el dolor desa
parecen. Hasta la misma muerte es aniquilada. E l pan que Jess
reparte a la multitud recuerda el anuncio, y anticipa el banquete
en que l se entrega a s mismo en comida de los invitados ( J n 6 ).
(cfr. Is 35, i - i o ; Os 13, 14 ; Jn 6; Rm 6, 1 - 1 1 ; 1 Cor 15 ; A p c 7,
14-17; 21, 1-4; 22, 1-3.)
L ectu ra del P rofeta Isaas 25 6-100.
E n aquel da: | preparar el Seor de los E jrcitos, [ para todos
los pueblos, en este m onte, | un festn de m anjares suculentos, |
un festn de vinos d esolera; m anjares enjundiosos, vinos generosos.
Y arrancar en este m onte | el velo que cubre a todos los
pueblos, | el pao que ta p a a to d as las naciones. | A n iqu ilar la
m uerte p ara siempre.
E l Seor D ios enju gar | las lgrim as de todos los rostros, | y el
oprobio de su pueblo lo alejar de todo el pas. | L o h a dicho el
Seor.
A qu el da se dir: | A q u est nuestro Dios, | de quien esper
bam os que nos salvara; 1 celebrem os y gocem os con su salvacin.

SALM O R E S P O N S O R IA L
Ante la manifestacin de la ternura de D ios que nos prepara un
lugar en el banquete escatolgico de su H ijo, responde, confiada,
nuestra fe : s, habitar en la casa del Seor por aos sin trmino
Sal 22, 1-30. 3b. 4. 5. 6.
y.
R7.
y.

H abitar en la casa del Seor

por aos sin trm ino.
H abitar en la casa del Seor
por aos sin trm ino.
E l Seor es mi pastor,
nad a me falta:
en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tran qu ilas
y repara mis fuerzas.

Mircoles de la Primera Semana de Adviento

R/.
y.

iy.
y.

iy .
y.

iy.
y.
iy.

12

H abitar en la casa del Seor

por aos sin trm ino,
Me gu a por el sendero justo,
por el honor de su nombre.
H a b ita r en la casa del Seor
p or aos sin trm ino,
A un que cam ine por ca ad as oscuras,
nada tem o, porque t v as conm igo:
tu v a ra y tu cay a d o me sosiegan.
H a b ita r en la casa del Seor
p or aos sin trm ino,
P rep aras una m esa ante m
enfrente de m is enemigos;
m e unges la cab eza con perfum e,
y mi copa rebosa.
H abitar en la casa del Seor
por aos sin trm ino.
T u bondad y tu m isericordia me acom paan
todos los das de mi vida,
y h abitar en la casa del Seor
por aos sin trm ino.
H abitar en la casa del Seor
por aos sin trm ino.
ALELU YA

Ver pg. 47 y 48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
Los predilectos en el Antiguo Testamento son los pobres,
sobre todo espiritualmente, es decir, los oprimidos, calumniados,
pisoteados sin poder defenderse, los enfermos abandonados. A estos
pobres* D ios les exige un programa incomprensible para la luz
humana, como todo camino de D ios (R m 1 1 , 3 3 ). Pero D ios est
cerca de estos que tienen roto el corazn y los espritus hundidos
( Sal 34, 19 ) y es a stos a quienes escucha (S a l 10, i j ; 22, 23;
34, 7 i 69, 34; 72, 12 -13 ; 86, 1 ) .
Tambin para Cristo los predilectos son los pobres de espritu ,
1los que l l o r a n d o s que tienen hambre y sed de ju s tic ia , dos
perseguidos, injuriados y calumniados por su causa (M t 5,
3 .3 .6 .10 .11), los enfermos abandonados. Cristo entrega su vida
por estos pobres (J n 10, 1 1 .1 3 .1 7 .1 8 ) ; los cura y adems los

13

Jueves de la Primera Semana de Adviento

sacia materialmente, como prembulo a la bsqueda del nico

Pan que da la vida: Cristo ( J n 6, 27.32.48-51.58; 14, 6). A stos
que van a l, l <<no los echar fu e r a (J n 6, 37).
*

L ectu ra del santo E van gelio segn San M ateo 15, 29-37.

E n aquel tiem po Jess se m arch de all y, bordeando el lago

de G alilea, subi al m onte y se sent en l.
A cudi a l m ucha gente llevando tullidos, ciegos, lisiados,
sordom udos y m uchos otros; los echaban a sus pies y l los curaba.
L a gente se adm iraba al ver hablar a los mudos, sanos a los lisiados,
andar a los tullidos y con v ista a los ciegos, y dieron gloria al Dios
de Israel.
Jess llam a sus discpulos y les dijo: Me da lstim a de la gente,
porque llevan y a tres das conm igo y no tienen qu comer. Y no
quiero despedirlos en ayunas, no sea que se desm ayen en el ca
mino. L os discpulos le preguntaron: De dnde vam os a sacar
en u n despoblado panes suficientes para saciar a ta n ta gente?
Jess les pregun t: Cuntos panes tenis? E llos contestaron:
Siete y unos pocos peces.
E l m and que la gente se sentara en el suelo. T om los siete
panes y los peces, dijo la accin de gracias, los p arti y los fue
dando a los discpulos, y los discpulos a la gente. Com ieron todos
hasta saciarse y recogieron las sobras: siete cestas llenas. Los que
com ieron fueron cuatro mil hombres, sin contar m ujeres y nios.
E l despidi a la gente, m ont en la barca y fue a la com arca de
M agadn.

JU E V E S D E L A

P R IM E R A S E M A N A

D E A D V IE N T O

P R IM E R A L E C T U R A
E l pueblo canta la victoria de Yahvh, que ha hecho inexpug
nable a su ciudad. E n ella habita ahora un pueblo justo, pacfico,
leal. S u fuerza es el mismo Yahvh, consistente como una roca.
E l pueblo pobre, humilde, de la ciudad de D ios camina seguro
por las ruinas de la ciudad enemiga, soberbia, humillada, destruida,
(cfr. Is 2, 11-19 ; 25, 9-12; 60, 18-22; A pc 2 1 .)
L ectu ra del P rofeta Isaas 26, 1-6.
A q u el da, se can ta r este can to en el pas de Jud: | Tenemos
una ciudad fuerte, [ ha puesto para salvarla m urallas y baluartes: [

Jueves

de la Primera Semana de Adviento

14

A brid las puertas para que entre un pueblo justo, | que observar
la lealtad; | su nim o est firme y m antiene la paz, | porque con
fa en ti.
Confiad siempre en el Seor, porque el Seor es la R o ca per
petua: | dobleg a los habitan tes de la altura | y a la ciudad ele
vada; | la humill, la hum ill hasta el suelo, | la arroj al polvo, |
y la pisan los pies, los pies del hum ilde, | las pisadas de los pobres.

S A L M O R E S P O N S O R IA L
E l Seor es ayuda de los dbiles, quienes, fortalecidos con la
fuerza de Dios, poseern la ciudad fu erte, de la que hablaba
Isaas en la lectura. Como el rey vencedor del salmo ' i i j , demos
gracias al Seor por su proteccin y confesemos que el fu e nuestra
salvacin pues slo es bendito el que, sin fiarse de sus fuerzas,
viene en nombre del Seor, es decir, con su fuerza y con su pro
teccin.
Sal 117, 1. 8-9. 19-21. 25-27a.
y.

B en dito el que viene en nom bre del Seor (o Aleluya.)

iy.

B en dito el que vien e en nom bre del Seor.

y.

D ad gracias al Seor porque es bueno,

porque es eterna su misericordia.
Mejor es refugiarse en el Seor
que fiarse de los hombres,
m ejor es refugiarse en el Seor
que fiarse de los jefes.

iy.

B en dito el que viene en nom bre del Seor.

y.

A bridm e las p u ertas del triunfo,

y entrar para dar gracias al Seor.
T e d o y gracias, porque me escuchaste
y fuiste mi salvacin.

iy.

B endito el que viene en nom bre del Seor.

y.

Seor, danos la salvacin,

Seor, danos prosperidad.
E l Seor es D ios: E l nos ilumina.

iy.

B endito el que viene en nom bre del Seor.

ALELU YA

Ver pg. 4J y 48. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm, 39.

15

Viernes de la Primera Semana de Adviento

E V A N G E L IO

E l verdadero discpulo de Jess oye su Palabra y la pone en

prctica. E s el tema fundamental tratado en la agrupacin inicial
de mximas de Jess (v. 21-23) y en la parbola final del Sermn
del Monte (v. 24-27).
Jess no se contenta con ser aceptado como Seor y Maestro,
sino que quiere guiarnos a realizar la voluntad del Padre (v. 2 1).
Es la severa amonestacin para todo cristianismo de frmula.
La parbola fin a l tiene en cuenta las costumbres y el clima de
Palestina. La verdadera prudencia cristiana busca, ante el Juicio
del Seor, el apoyo firm e: son las obras que prolongan espont
neamente una vida de fe consciente.
L ectu ra del santo E van gelio segn San M ateo 7, 21. 24-27.
E n aquel tiem po dijo Jess a sus discpulos: No todo el que me
dice: Seor, Seor! entrar en el R eino de los Cielos, sino el
que cum ple la volu n tad de mi Padre que est en el cielo.
E l que escucha estas palabras mas y las pone en p r ctica se
parece a aquel hom bre prudente que edific su casa sobre roca.
C ay la lluvia, se salieron los ros, soplaron los vien tos y descar
garon con tra la casa; pero no se hundi, porque estaba cim entada
sobre roca.
E l que escucha estas palabras m as y no las pone en prctica se
parece a aquel hom bre necio que edific su casa sobre arena. C ay
la llu via, se salieron los ros, soplaron los vien tos y rom pieron
con tra la casa, y se hundi totalm ente.

V IE R N E S D E L A P R IM E R A S E M A N A D E A D V IE N T O
P R IM E R A L E C T U R A
Orculo sobre la salvacin escatolgica. Yahvh est a punto de
intervenir para salvar de manera definitiva a los hombres. Todos
los criminales, opresores del hombre, van a ser suprimidos. Los
pobres, los oprimidos, los inocentes experimentarn el gozosde la
liberacin, la alegra de su cercana a Dios. L a confianza que el
pueblo ha puesto en Yahvh ser motivo de orgullo ai comprobar
S.u intervencin salvadora. Proclamar que l es el Santo, lo reco
nocer y amar como a su Dios. L a s obras de D ios y el testimonio

Viernes de la Primera Semana de Adviento

16

del pueblo sern prueba incluso para los enemigos, (cfr. Is 2, 11-19;
41, 8- j 6 ; i Sam 2, 1-10; Le 1, 46-55.)
L ectu ra del P rofeta Isaas 29, 17-24.
E sto dice el Seor: | Pronto, m uy pronto, | el Lban o se con
vertir en vergel, | el vergel parecer un bosque; | aquel da oirn
los sordos | las p alabras del libro; sin tinieblas ni oscuridad j
vern los ojos de los ciegos.
r
Los oprim idos volvern a alegrarse con el Seor | y los pobres
gozarn con el San to de Israel; J porque se acab el opresor, |
term in el cnico; | y sern aniquilados los despiertos .para el
mal, | los que van a coger a otro en el hablar, | y al que defienden
en el tribu nal con tram pas 1 y por n ada hunden al inocente.
As dice a la casa de Jacob | el Seor, que rescat a A brah n : |
Y a no se avergon zar Jacob, | y a no se sonrojar su cara, | pues
cuando v e a mis acciones en medio de l | santificar mi nom bre,
san tificar al San to de Jacob [ y tem er al D ios de Israel. | Los
que haban perdido la cabeza com prendern, | y los que protes
taban aprendern la enseanza.
SA LM O R E SP O N S O R IA L
La esperanza es el tema de este salmo, como lo es tambin del
tiempo de Adviento y de la vida cristiana en general. A nte las repe
tidas promesas de D ios que nos anuncian su salvacin como
el salmo la anunci a los israelitas que se encontraban en una
situacin d ifcil el texto de este canto puede ser una de nuestras
mejores respuestas a Dios.
Sal 26, 1. 4. 13-14.
y.

1^7.
y.
R/.
y.

R7.
y.

E l Seor es mi luz y mi salvacin.

E l Seor es mi luz y mi salvacin.
E l Seor es mi luz y mi salvacin,
a quin tem er?
E l Seor es m i luz y mi salvacin.
Una cosa pido al Seor,
eso buscar:
H a b ita r en la casa del Seor
por los das de mi vida.
E l Seor es mi luz y mi salvacin.
Espero gozar de la dicha del Seor
en el pas de la vida.

17

1^7.

Sbado de la Primera Semana de Adviento

E spera en el Seor, s valiente,
ten nim o, espera en el Seor.
E l Seor es mi luz y mi salvacin.
ALELU YA

Ver pg. 47 y 48. S i no se canta, puede omitirse. In s . nm. 3g.

E V A N G E L IO
Jess prueba y purifica la fe. A n te el peligro de que la gente
confunda su m isin con la de un mesas poltico, reivindicador
de los derechos davdicos (cfr v. 27 y 30), Jess evita la publicidad
del milagro (v. 28 y 30). Los dos ciegos dan prueba de una autn
tica fe : confan en el poder que Jess posee para actuar en su favor.
Tambin ahora la realizacin del Reino de D ios est en manos
de Jess, siempre dispuesto a ofrecer su mismo poder salvador a sus
hermanos los hombres. E s hora de gozo en el poder salvador de la
mano de Yahvh (Lect. I ).
L e ctu ra del santo E van gelio segn San M ateo 9, 27-31.
E n aquel tiem po, al m archarse Jess, le siguieron dos ciegos
gritando: Ten com pasin de nosotros, H ijo de D av id . A l llegar
a la casa se le acercaron los ciegos y Jess les dijo: Creis que
puedo hacerlo? C ontestaron: S, Seor. E n ton ces les toc los
ojos diciendo: Que os suceda conform e a v u e stra fe. Y se les
abrieron los ojos. Jess les orden severam ente: Cuidado, con
que lo sepa alguien! Pero ellos, al salir, hablaron de l por to d a la
com arca.

SABADO DE LA

P R IM E R A S E M A N A D E A D V IE N T O
P R IM E R A L E C T U R A

D ios aguanta al pecador, en espera de su conversin. Est siem

pre atento para intervenir apenas gima en su busca. A u n cuando
parezca lejano, silencioso, dejando al pueblo en la prueba, est
siempre presente para indicar el camino justo. Cuando el pueblo
lo sigue, Yahvh lo colma de bendiciones, sana sus heridas. La
bendicin salvfica se cumple en Cristo, y se contina, por encargo
suyo, en la Iglesia, (cfr. D t 8, r-5 ; 28; Is 35, 1-10; 44, z-$; 60;

EZ 36, 33'38;

O S I 4, 2 - 1 0 .)

Sbado de la Primera Semana de Adviento

18

L ectu ra del P rofeta Isaas 30, 18-21. 23-26.

E sto dice el Seor, el Santo de Israel: Pu eblo de Sin, h a b i
tan te de Jerusaln, | no tendris que llorar, | porque se apiadar
a la v o z de tu gemido: apenas te oiga, te responder. | Aunque
el Seor os d | el pan medido y el agua tasada, j y a no se escon
der tu M aestro, | tu s ojos vern a tu M aestro.
Si desviis a la derecha o a la izquierda, | tu s odos oirn una
palab ra a la espalda: j Este es el camino, cam inad por l.
T e dar llu via para la sem illa | que siem bras en el campo, y el
grano de la cosecha del cam po | ser rico y sustancioso; | aquel
da tu s ganados pastarn | en anchas praderas; los bu eyes y
asnos que trab aja n el cam po | com ern forraje ferm entado, [
aventad o con bieldo y horquilla.
E n todo m onte elevado, | en to d a colina alta, j habr ros y
cauces de agua | el da de la gran m atanza, | cuando caigan las
torres, j L a luz de la C ndida ser | como la luz del Ardiente, | y la
luz del A rd ien te ser | siete veces m ayor. | Cuando el Seor vende
la herida de su pueblo | y cure la llaga de su golpe.

SA LM O R E SP O N S O R IA L
S i Israel, volviendo del destierro, cantaba esta accin de
gracias al Seor que sostiene a los hum ildes, nosotros, que zsperamos Ja venida que weeensJniir Ja JerusaJn definitiva, nos
sentimos tambin invitados a la alabanza.
Sal 146, 1-2. 3-4. 5-6.
y.

D ichosos los que esperan en el Seor (o A leluya.)

iy.

D ichosos los que esperan en el Seor.

A lab ad al Seor, que la m sica es buena,
nuestro D ios merece una alab an za arm oniosa.
E l Seor recon struye Jerusaln,
rene a los deportados de Israel.

iy.

D ichosos los que esperan en el Seor,

E l sana los corazones destrozados,
ven da sus heridas.
Cuenta el nm ero de las estrellas,
a cada una la llam a por su nom bre.

y.

iy.

D ichosos los que esperan en el Seor,

y.

N uestro Seor es grande y poderoso,

su sabidura no tiene medida.

19

Sbado de la Primera Semana de Adviento

R .

E l Seor sostiene a los humildes,

hum illa h asta el polvo a los m alvados.
D ichosos los que esperan en el Seor.
ALELUYA

Ver pg. 47 y 48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 59.

E V A N G E L IO
E l pasaje de M t nos explica la razn de ser de la misin de los
discpulos de Jess. La misin propia de Jess resumida en
9, 35 va a prolongarse por medio de sus discpulos. E s para l
y para ellos la hora de la compasin con sus hermanos los hom
bres (Lect. I ) .
La situacin de las gentes como ovejas sin pastor se repite
en la historia de Israel y en el cotidiano universal: desconcierto y
abatimiento por falta de buenos guas (v. 36). E l envo de apstoles
al mundo para convocar a los hombres y reunirlos en su Iglesia
ser siempre iniciativa del Seor de la mies.
E l poder de Jess se transmite a sus discpulos (10, 1. 5 -7 ):
continuarn su propia misin salvadora con poderes compartidos.
Para explicar esta misin, M t funde dos discursos de misin:
el dirigido a los doce y el de los setenta discpulos. Como el mismo
Jess, tambin ellos slo se dirigirn a Israel en su misin inicial.
Anunciarn el Reino (v. 7) y tambin lo realizarn con la victoria
sobre el mal (v. 8 ). Se les insiste siempre en la gratuidad de sus
servicios y en el desprendimiento de bienes en razn de su misin.
^

L e ctu ra del santo E van gelio segn San M ateo 9, 35-10, 1. 6-8.

En aquel tiem po, Jess recorra todas las ciudades y aldeas,

enseando en, sus sinagogas, anunciando el evangelio del Reino
y curando todas las enferm edades y to d as las dolencias. A l v er a
las gentes se com padeca de ellas, porque estaban exten u ad as y
abandonadas, como o v e jas que no tienen pastor. Entonces
dijo a sus discpulos: L a m ies es abun dan te, pero los trabajadores
son pocos; rogad, pues, al Seor de la m ies que m an de trabajadores
a su mies.
L lam a sus doce discpulos y les dio au torid ad p ara expulsar
espritus inm undos y curar toda enferm edad y dolencia. A estos
doce los envi con estas instrucciones: No v a y is a tierra de
paganos, no entris en las ciudades de Sam ara, sino id a las
o r e ja s descarriadas de Israel. Id y proclam ad diciendo que el

Lunes de la Segunda Semana de Adviento

20

Reino de los Cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos,

lim piad leprosos, arrojad demonios. G ratis habis recibido:
dad gratis.

LU N ES

DE

LA

SEG U N D A

SEM ANA

DE

A D V IE N T O

P R IM E R A L E C T U R A
Un profeta, discpulo de Isaas, expone al final del destierro
(a. 550-540) el gozo por la restauracin de Jud, signo y realiza
cin histrica de la salvacin. L a restauracin es obra de Yahvh.
E n ella revela su poder, sus caminos, su misericordia. L a vuelta a
Jerusaln se describe como una renovacin de la naturaleza: lo
rido se hace hermoso y frtil; como una transformacin del hombre:
el enfermo sana; el pusilnim e cobra vigor. L a salvacin supone
tambin un ju icio : lo impuro, lo salvaje, smbolo del pecado, ser
excluido del retorno. Este es como una peregrinacin sagrada,
llena de gozo, hacia la morada de D ios entre los hombres. Jess,
perdonando el pecado y sanando a los enfermos se revela como
el D ios Salvador, (cfr. I s 30, 18-26; 40, 27-31; 41, 17-20; 43,
16-21; 49, 7-26; 60; J r 31, 1-14 ; E z 36, 8-12. 33-36; Os 2, 14-24;
J 2, 21-27; A m 9, n - 1 5 ; M t 11 2-6.)

L e ctu ra del Profeta Isaas 35, 1-10.

E sto dice el Seor: | E l desierto y el yerm o se regocijarn, | se
alegrarn el pram o y la estepa, | florecer com o flor de narciso, |
se alegrar con gozo y alegra.
T iene la gloria del Lbano, | la belleza del Carm elo y del Sarin. |
E llos vern la gloria del Seor, | la belleza de nuestro Dios. | F o r
taleced las m anos dbiles, | robusteced las rodillas vacilantes, |
decid a los cobardes de corazn: | sed fuertes, no tem is.
M irad a vuestro Dios, que trae el desquite; | vien e en persona,
resarcir y os salvar. | Se despegarn los ojos del ciego, | los
odos del sordo se abrirn, | saltar com o un ciervo el cojo, | la
lengua del m udo can tar.
P orque han brotado aguas en el desierto, | torren tes en la
estepa; | el pram o ser un estanque, | lo reseco, un m an an tial. |
E n el cubil donde se tu m b ab an los chacales | brotarn caas y
juncos. | L o cru zar una calzada | que llam arn V a S acra: |
N o pasar por ella el im puro | y los in expertos no se e xtra via r n . |
No habr por all leones, | ni se acercarn las bestias feroces, |

21

Lunes de la Segunda Semana de Adviento

sino que cam inarn los redim idos y volvern por ella los resca
ta d o s del Seor.
V en drn a Sin con cnticos: en cabeza, alegra perpetua; |
siguindolos, gozo y alegra. | P en a y afliccin se alejarn.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
D ios nos anuncia la paz y la salvacin que ya estn cerca/
este mensaje que escucharon los deportados de Babilonia que haban
ya expiado, en el sufrimiento, su infidelidad, D ios lo repite en
favor de cuantos se convierten a l de corazn.
Sal 84, gab-10. 11-12, 13-14.
y.
P7.
y.

K7.
y.

P7.
y.

P7.

N uestro D ios viene y nos salvar.

N uestro D ios viene y nos salvar.
V o y a escuchar lo que dice el Seor:
Dios anuncia la paz
a su pueblo y a sus a m ig o s.
L a salvacin est y a cerca de sus eles
y la gloria habitar en nuestra tierra.
N uestro D ios viene y nos salvar.
L a m isericordia y la fidelidad se encuentran,
la ju sticia y la p az se besan;
la fidelidad brota de la tierra
y la ju sticia m ira desde el cielo.
N uestro D ios viene y nos salvar.
E l Seor nos dar la lluvia,
y nuestra tierra dar su fruto.
L a ju sticia m archar ante l,
la salvacin seguir sus pasos.
N uestro D ios viene y nos salvar.
ALELUYA

Ver pg. 4 j y 48. S i no se canta, puede omitirse. In s .nm. gg.

E V A N G E L IO
La escena est puesta en movimiento por la fe de unos hombres
que a un problema humano buscan una solucin milagrosa. Es
una fe en camino.
Jess da una respuesta; pero ms amplia que la splica. El,
que conoce los corazones, ha descubierto la raz del mal en el pecado
(R m 5, 12 ss) .

Martes de la Segunda Semana de Adviento

22

La cumbre teolgica la encontramos en las palabras Quin

puede perdonar los pecados, sino slo D ios? Jess muestra su
poder descubriendo lo que se encierra en sus corazones y curando
al paraltico. E l milagro es el sello de las palabras.
E l poder de la Iglesia se apoya en Jess. Los pecadores encuentran
i Jess (Le 19, 1-10; M e 2, i^ ss); aquellos que estn saciados con
su religiosidad le rechazan, no le necesitan.
*

L ectu ra del santo E vangelio segn San L u cas 5, 17-26.

Sucedi que un da estaba Jess enseando y estaban sentados

unos fariseos y m aestros de la ley, venidos de to d as las aldeas
de G alilea, Judea y Jerusaln. Y el poder del Seor lo im pu l
saba a curar.
Llegaron unos hom bres que traan en una cam illa a un p araltico
y tratab an de introducirlo para colocarlo delante de l. N o encon
trando por donde introducirlo, a causa del gento, subieron a la
azotea y , separando las losetas, lo descolgaron con la cam illa hasta
el centro, delante de Jess. E l, viendo la fe que tenan, dijo:
Hom bre, tu s pecados estn perdonados. L os letrados y los fa ri
seos se pusieron a pensar: Quin es ste que dice blasfem ias ? Quin
puede perdonar pecados m s que D ios? Pero Jess, leyendo sus
pensam ientos, les replic: Qu pensis en vuestro interior? Qu
es m s fcil: decir tus pecados quedan perdonados, o decir
levntate y anda? Pues para que veis que el H ijo del H om bre
tiene poder en la tierra p ara perdonar p eca d o s... dijo al p aral
tico : A ti te lo digo, ponte en pie, tom a tu cam illa y v ete a tu casa.
E l, levan tn dose al punto, a la v ista de ellos, tom la cam illa
donde estaba tendido y se m arch a su casa dando gloria a Dios.
Todos quedaron asom brados, y daban gloria a Dios, diciendo
llenos de tem or: H o y hem os visto cosas adm irables.

M A R T E S D E L A SE G U N D A S E M A N A D E A D V IE N T O
P R IM E R A L E C T U R A
E l orculo es una palabra de consuelo para el pueblo desterrado:
Dios sigue Jiel a la alianza. E l destierro ha sido slo como un ser
vicio purijicador, exigido por el pecado. Pero no ha habido ruptura
del pacto. E l servicio termina. La vuelta a la tierra prometida se
realiza, como en el primer xodo, en compaa de Yahvh. E l
desierto, lugar de prueba, se convierte ahora en camino real. Los
prodigios de este nuevo xodo revelan la gloria de Dios. Garanta

23

Martes de la Segunda Semana d Adviento

del mismo es la palabra de Yahvh, que permanece, aunque todo

desaparezca. Un heraldo anuncia la buena n oticia: D ios est
aqu. S u poder realiza la salvacin. Como un pastor, gua, apacienta,
cuida con cario a su pueblo. Los dbiles los enfermos, los peca
dores atraen sus mejores delicadezas, (cfr. I s 52, j- 1 2 ; 57, 14-19;
62, 10 -12; E z 34, 11-22; Mal 3, 1-5; M t 11, 2-15; Le 3, 1-6; Jn
10, 1-18 .)
L e ctu ra del P rofeta Isaas 40, 1-11.
Consolad, consolad a mi pueblo, j dice vuestro Dios, j H ablad
al corazn de Jerusaln, | gritadle: | que se ha cum plido su servicio j
y est pagado su crimen, | pues de la m ano del Seor ha recibido j
doble p a ga por sus pecados.
U na v o z grita: | E n el desierto preparadle 1 un cam ino al Seor;
allanad en la estepa | una calzada para nuestro Dios. | Que los
valles se levanten, | que m ontes y colinas se abajen , j que lo to r
cido se enderece, | y lo escabroso se iguale. | Se revelar la gloria
del Seor | y la vern todos los hom bres ju n to s | ha hablado
la boca del Seor .
D ice una voz: G rita, j Respondo: Qu debo grita r ? T o d a carne
es hierba | y su belleza com o or cam pestre: | se a gosta la hierba,
se m archita la or, | cuando el aliento del Seor sopla sobre ellos; |
se agosta la hierba, se m archita la flor, | pero la palab ra de nuestro
D ios perm anece por siempre.
Sbete a lo alto de un monte, heraldo de Sin; alza con fuerza
la voz, heraldo de Jerusaln; lzala, no tem as; | di a las ciudades
de Jud: aqu est vu estro Dios. | M irad: Dios, el Seor, llega con
fuerza, su brazo domina. | M irad: lo acom paa el salario, la re
com pensa lo precede. ] Como un p astor apacien ta el rebao, su
m ano los rene. L lev a en brazos los corderos, cuida de las madres.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Canto de los desterrados que desde Babilonia vuelven a la libertad
de su patria: que los campos y los bosques, al paso de D ios que
acompaa a su pueblo en el retorno, vitoreen al Seor que ya llega
a Jerusaln. Nuestra alabanza y entusiasmo no deben ser menores
que los de Israel ante el Seor que llega tambin con su nuevo pueblo
al reino escatolgico.
Sal 95, 1-2. 3 y 10ac. n - 1 2 . 13.
y.
~R.

N uestro D ios llega con poder.

N uestro D ios llega con poder.

Martes de la Segunda Semana de Advinto

24

y.

C an tad al Seor un cn tico nuevo,

can tad al Seor, to d a la tierra;
can tad al Seor, bendecid su nom bre,
proclam ad da tras da su victoria.
R . N u estro D ios llega con poder,
y . C ontad a los pueblos su gloria,
sus m aravillas a todas las naciones.
D ecid a los pueblos: El Seor es rey,
l gobierna a los pueblos re c ta m en te.
f y . N uestro D ios llega con poder,
y.
Algrese el cielo, goce la tierra,
retum be el m ar y cuanto lo llena;
vitoreen los cam pos y cuanto h a y en ellos,
aclam en los rboles del bosque;
R7. N uestro D ios llega con poder,
y.
delante del Seor, que y a llega,
y a llega a regir la tierra.
iy . N uestro D ios llega con poder.

ALELU YA
Ver pg. 47 y 48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
Dios se ha revelado en el Antiguo Testamento como Padre ( Is 63,
16; J r 3, 19 ; 31, 20) de misericordia, lleno de bondad y tardo
a la clera ( E x 34, 6; Sal 103, 8-14), que nos ama con azos de
am or (Os 1 1 , 4), que uno desencadena el ardor de su clera
(Os 1 1 , 9 ), que por su unmensa ternura (S a l 51, 3) escucha
V perdona ( 1 Re 8, 30-30; Sal 65-4).
Este Padre se nos ha revelado plenamente en su H ijo (H b 1,2;
f n 1, 18 ), como Abba nuestro (Rm 8 ,15 ; Gal 4, 6), como Amor
( i J n 4, 8. 16 ), que se alegra siempre que un pecador vuelve a l
(L e 13, 20-24) y no quiere que se pierda el que cree en su misericor
dia, pues quiere misericordia y no sacrificios (Os 6, 6 ; M t 9, 13 ).
L e ctu ra del san to E va n g elio segn San M ateo 18, 12-14.
En aquel tiem po, d ijo Jess a sus discpulos: Qu os parece?
Suponed qu e un hom bre tiene cien ovejas: si una se le pierde,
no d eja las n o v en ta y nueve y v a en bu sca de la perdida? Y si
la. encuentra, os aseguro que se alegra m s por ella que por las no
ven ta f nueve que no se haban extraviado.

25

Mircoles de la Segunda Semana de Adviento

L o mismo vuestro Padre del cielo: no quiere que se pierda ni

uno de estos pequeos.

M IE R C O L E S D E L A S E G U N D A S E M A N A D E A D V IE N T O
P R IM E R A L E C T U R A
Yahvh se enfrenta con los dolos: nada de lo que hay en el mundo,
por numeroso o sublime que sea, puede compararse con Yahvh. E l
lo ha creado todo, lo conoce todo. Tampoco la suerte de su pueblo
escapa a su conocimiento. La prueba por la que pasa el pueblo,
el destierro, no significa olvido o ignorancia. E l todo lo ve. Lo pene
tra todo. N unca se cansa. Acta siempre. Fortalece al cansado,
reanima y conforta al que espera en l. E l anuncio se realiza en
Jess, que invita a los fatigados a reposar en l. (cfr. Is 40, 12-14/
49, 14 -16 ; 54, 4-10; Jb 38, 2 -2 i.)
L ectu ra del P rofeta Isaas 40, 25-31.
A quin podis com pararm e, que me asem eje? | dice el
S an to . | A lza d los ojos a lo alto y m irad: | Quin cre a q u e
llo? | E l que cuenta y despliega su ejrcito | y a cada uno lo
llam a con su nom bre; j tan grande es su poder, tan ro bu sta su
fuerza, | que no fa lta ninguno.
Por qu andas hablando, Jacob, | y diciendo, Israel: | mi
su erte est ocu lta al Seor, | mi D ios ign ora mi c a u s a ? | Acaso
no lo sabes, es que no lo has odo ? E l Seor es un D ios eterno | y
cre los confines del orbe. | No se cansa, no se fatiga, | es inson
dable su inteligencia. J E l da fuerza a l cansado, ) acrecien ta el
v ig o r del in vlido; | se cansan los m uchachos, se fatig an , los
jvenes trop iezan y vacilan ; | pero los que esperan en el Seor
renuevan sus fuerzas, | les nacen alas com o de guilas, | corren
sin cansarse, | m archan sin fatigarse.
SALM O R E S P O N S O R IA L
Tanto la lectura de Isaas, que hemos escuchado, como el salmo
102, nos invitan a contemplar la grandeza de Dios, frente a nuestra
debilidad, que conocemos sin duda por la experiencia de nuestras
repetidas cadas. Pero El Seor es compasivo y misericordioso,
da vigor al fatigado, m ultiplica las fuerzas del dbil.... Recor
demos an que este poder de Dios, correo lo afirma el salmo, no es
slo para los ju sto s; l viene a buscar lo que estaba perdido;

Mircoles de la Segunda Semana de Adviento

26

que l perdone nuestras culpas y renueve nuestra ju v en tu d .

Bendice, pues, alma ma, al Seor!.
Sal 102
y.
iy .
y.

R7.
y.

R7.
y.

R7.

1-2 3-4. 8 y 10.

B endice, alm a m a al Seor.

Bendice, alm a ma, al Seor.
Bendice, alm a m a, al Seor,
y todo mi ser a su santo nom bre.
Bendice, alm a ma, al Seor,
y no olvides sus beneficios.
Bendice, alm a ma, al Seor.
E l perdona todas tu s culpas,
y cura todas tu s enferm edades;
l rescata tu v id a de la fosa
y te colm a de gracia y de ternura.
Bendice, alm a ma, al Seor.
E l Seor es com pasivo y misericordioso,
lento a la ira y rico en clem encia.
N o nos tra ta como merecen nuestros pecados,
ni nos paga segn nuestras culpas.
Bendice, alm a ma, al Seor.
ALELU YA

Ver pg. 47 y 48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
E l Seor ofrece paz y sosiego a las personas que estn oprimidas
por el yugo de la m ultiplicidad de normas humanas (Col 2, 20-23)
que han sido impuestas falsamente en nombre de D ios y que consti
tuyen un peso insoportable en la bsqueda de D ios como Padre.
E l Maestro bueno (M e 10, 1 7 ) opone a esta carga su remedio:
un yugo que nos lo impone como suave: el amor al prjimo por
amor a D ios ( 1 J n 4, 20. 21; 5, 3 ). Este mandato, que es recibido
slo por los humildes de corazn (cfr. J n 13, 5 -1 7 ), es a la vez
yugo y carga, ya que el amor al prjimo supone renuncia,
entrega, desinters, sufrimiento (cfr. 1 Cor 13, 4-7), pero es asi
mismo ligero y suave porque no abre heridas, no es pesado
(1 J n 5, 3) y proporciona profundo gozo al comprobar que as se
conoce a D ios ( 1 J n 4, 7 ), no hay tropiezo ( 1 J n 2, 10; 3, g),
la conciencia no nos condena ( 1 J n 3, i g ) y participamos en p leni
tud de la P a z y del Gozo que nos ha trado el Seor ( J n 14, 27;
t , 20. 22).

27

Jueves d la Segunda Semana de Adviento

J* L e ctu ra del santo E vangelio segn San M ateo n , 28-30E n a quel tiem po, tom Jess la palab ra y dijo: V en id a m
todos los que estis cansados y agobiados, y y o os aliviar. C argad
con m i y u g o y aprended de m, que so y m anso y hum ilde de co
razn, y encontraris vuestro descanso. Porque mi y u g o es lle
vadero y mi carga ligera.

JU E V E S D E L A

SEGUN D A SEM AN A

D E A D V IE N T O

P R I M E R A L E C r r r it
Israel en el destierro ha sido como un gusano pisoteado por las
naciones. Yahvh le asegura su proteccin cariosa: lo lleva de la
mano, lo defiende. Hace de l un instrumento de purificacin para
los enemigos de D ios: trillo que tritura, bieldo que aventa. Su inter
vencin es gozo y gloria para el pueblo. Yahvh va a conducir al
pueblo de nuevo a su tierra. E l xodo se renueva, pero ms maravi
lloso que el primero: el desierto se convierte en vergel; la estepa,
en manantial. E l mismo Yahvh ser fuente para el pueblo sediento.
E l mundo reconocer el poder de Dios, ver su gloria, creer en l.
(cfr. I s 43, i-y . 14-21; 1 1 , 10-16; 35, 1-10; 48, 20-21; 49, 7-13;
M iq 7, 11-20 .)
L ectu ra del P ro feta Isaas 41, 13-20.
Y o , el Seor, tu Dios, | te agarro de la diestra | y te digo: INo
tem as, j y o m ism o te auxilio. | N o tem as, gu san ito de Jacob, j
oruga de Israel, | yo mismo te a uxilio | orculo del Seor ,
tu R ed en tor es el San to de Israel.
M ira, te con vierto en trillo aguzado, nuevo, dentado: j tri
llars los m ontes y los tritu rars; | h ars p a ja de las colinas; los
ave n tars y el v ien to los arrebatar, | el ven d a va l los dispersar; |
y t te alegrars con el Seor, | te gloriars del Santo de Israel.
L os pobres y los indigentes | buscan agua y no la hay; | su
lengua est reseca de sed. | Y o , el Seor, les responder. | Y o ,
el D ios de Israel, no les abandonar.
A lu m brar ros en cum bres peladas; | en m edio de las vaguadas,
m anantiales; | transform ar el desierto en estanque y el yerm o
en fuentes de agua; j pondr en el desierto cedros, | y acacias, y
m irtos, y olivos; | plantar jun tos en la estepa 1 cipreses y olmos
y alerces.

Jueves de la Segunda Semana de Adviento

28

Para,que vean y conozcan, | reflexionen y aprendan de una vez, |

que la m ano del Seor lo ha hecho, que el San to de Israel lo ha
creado.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E n la lectura de Isaas hemos contemplado al Seor que es a la
vez poderoso nos promete pulverizar los montes y deshacer en
menuda paja los collados y carioso, incluso con los ms
pequeos, con los que buscan el agua de la felicidad y no la hallan .
Reconozcamos, pues, con el salmo la gloria de su reinado y cmo
l es bueno con todos, carioso con todas sus criaturas.
Sal 144, 1 y 9. 10 -11. 12-13ab.
y.
R7.
f.

H7.
y.

R j.
y.

iy .

E l Seor es clem ente y misericordioso,

lento a la clera y rico en piedad.
E l Seor es clem ente y misericordioso,
lento a la clera y rico en piedad.
T e ensalzar, D ios mo, mi rey,
bendecir tu nom bre por siem pre jam s.
E l Seor es bueno con todos,
es carioso con todas sus criaturas.
E l Seor es clem ente y misericordioso,
lento a la clera y rico en piedad.
Que todas tus criaturas te den gracias, Seor,
que te bendigan tu s fieles;
que proclam en la gloria de tu reinado,
que hablen de tu s hazaas;
E l Seor es clem ente y misericordioso,
lento a la clera y rico en piedad.
explicando tu s hazaas a los hom bres,
la gloria y m ajestad de tu reinado.
Tu reinado es un reinado perpetuo,
tu gobierno va de edad en edad.
E l Seor es clem ente y misericordioso,
lento a la clera y rico en piedad.
ALELU YA

Ver pg. 47 y 48. S i no se canta, puede omitirse. In s . nm. 39.

E V A N G E L IO
E l Antiguo Testamento tuvo como misin preparar la venida
del M esas. E l ltimo profeta destinado a indicar con el dedo al

29

Viernes de la Segunda Semana de Adviento

M esas (J n i , 29) es Ju an el Bautista. Este profeta, consciente

de su importante misin (M t 3, y-12), humilde en extremo (M t
3, 14; J n 1, 26. 2 j ; 3, 30) cierra toda la antigua economa, inclu
yendo la venida de E lia s profetizado por Malaquas (M a l 3, 23;
cfr. M t 17, 12 ).
E s Jess de Nazaret el que abre la nueva era. E l Padre, ai llegar
la plenitud de los tiempos enva a su H ijo ( Gal 4, 4) pura hacernos,
por medio de su Espritu, hijos y herederos suyos (G al 4 > 6- Rm 8, 16 ).
Toda persona nacida en esta economa nueva es superior a los
de la antigua.
Cristo exige una actitud de violencia a todo el que quiera compro
meterse en su Reino: El que no est conmigo, est contra m
(Le 1 1 , 23). Los que no se comprometen con entera radicalidad,
quedan excluidos del Reino (M t 8, 21. 22; Le 9, 61. 62; A p c 3, 15.
16; e tc .).

<> L ectu ra del santo E vangelio segn San M ateo i r , ir - 1 5 .

E n aquel tiem po, dijo Jess a la gente: O s aseguro que no ha
nacido de m ujer uno m s grande que Juan el B au tista; aunque
el m s pequeo en el Reino de los Cielos es m s gran de que l.
D esde los das de Juan el B au tista h asta ahora, el R eino de los
Cielos hace fuerza y los esforzados se apoderan de l. L o s profetas
y la L e y han p rofetizado h asta que vino Juan; l es E llas, el que
tena que venir, con ta l que queris adm itirlo. E l que ten ga odos
que escuche.

V IE R N E S D E L A S E G U N D A S E M A N A D E A D V IE N T O
P R IM E R A L E C T U R A
E l destierro es para el pueblo una prueba de Dios, para que co
nozca sus caminos, para que vea a dnde le lleva su infidelidad.
E s leccin tambin para el futuro. Todo pecado priva de la bendi
cin divina. Toda infidelidad exige el destierro, smbolo de la leja
na de Dios. (cfr. D t 8, 1-6; 28; J r 2-3; 1 C or 11, 31-32.)
L e ctu ra del P rofeta Isaas 48, 17-19.
A s dice el Seor, tu redentor, | el Santo de Israel: | Y o , el
Seor, tu Dios, | te enseo para tu bien, | te guo por el camino
que sigues. | Si hubieras atendido a m is m andatos j sera tu paz

3. LECCIONAKIO FERIAL

Viernes de la Segunda Semana de adviento

30

com o un ro, | tu justicia como las olas del mar; | tu progenie

sera com o arena, | como sus granos los vstag o s de tu s entraas; J
tu nom bre no sera aniquilado | ni destruido ante m.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
Cristo es el camino, la verdad, y la v id a ; quien le sigue no
andar en tinieblas. Que sea, pues, su ley nuestro gozo, y nos aseme
jaremos al rbol plantado al borde de la acequia, muestra paz
ser como un ro y nuestro fruto abundante como la arena del mar.
Sal i , 1-2. 3. 4 y 6.
y.
R7.
y.

E l que te sigue, Seor, tendr la luz de la vida.

E l que te sigue, Seor, tendr la luz de la vida,
Dichoso el hombre.
que no sigue el consejo de los impos;
ni entra por la senda de los pecadores,
ni se sienta en la reunin de los cnicos,
sino que su gozo es la ley del Seor,
y m edita su le y da y noche.
R7. E l que te sigue, Seor, tendr la luz de la vida.
y.
Ser com o un rbol
plantado al borde de la acequia:
D a fruto en su sazn,
no se m architan sus hojas.
Y cuanto em prenda tiene buen fin.
R . E l que te sigue, Seor, tendr la luz de la vida.
y.
N o as los impos, no as:
Sern p a ja que arrebata el viento.
Porque el Seor proteje el cam ino de los justos,
pero el cam ino de los im pos acaba mal.
R7. E l que te sigue, Seor, ten dr la luz de la vida.

ALELUYA
Ver pg. 4J y 48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
Hay personas incapaces de ver al Seor: son los eternos insatis
fechos, los intransigentes con los dems, los que subrayan en el
prjimo-hermano slo lo negativo, interpretan mal todas sus accio
nes y se consideran superiores a los dems. E s imposible complacer
a estas personas mal intencionadas, pues permanecen lejos de la luz.

31

Sbado de la Segunda Semana de Adviento

E l Seor se encar ayer con este tipo de personas que le denomi

naban comiln y borracho porque alternaba con los pecadores
para perdonarles, l que haba venido a curar no a sanos, sino a
enfermos.
Tambin hoy existen estos insatisfechos que subrayan en la Iglesia
nicamente lo negativo, se alegran con los que lloran y lloran con
los que se alegran. Estos son incapaces de construir en el amor.
L ectu ra del santo E van gelio segn San M ateo n , 16-19.
E n aquel tiem po, d ijo Jess a la gente: A quin se parece
esta generacin? Se parece a los nios sentados en la plaza que
gritan a otros: Hemos tocado la flau ta y no habis bailado,
hem os can tado lam entaciones y no habis llorado.
Porque vino Juan, que ni com a ni beba, y dicen: Tiene un
d em o n io. Vino el H ijo del Hom bre, que com e y bebe, y dicen:
Ah tenis a un comiln y borracho, am igo de publcanos y p e
cadores. Pero los hechos dan razn a la Sabidura de Dios.

S A B A D O D E L A S E G U N D A S E M A N A D E A D V IE N T O
P R IM E R A L E C T U R A
Elias, profeta del siglo I X , fu e el defensor acrrimo de la religin
de Yahvh. Con energa y palabra ardiente combati la idolatra e
impiedad de la sociedad de su tiempo. E n medio de aquel ambiente
corrompido, resplandeci su figura como fuego. Estuvo dotado de
gran poder taumatrgico, que emple en ocasiones para defender
la fidelidad a la alianza. E l fin a l de su vida fu e misterioso. Fue
arrebatado al cielo en un torbellino de fuego, en consonancia con su
ardiente celo por la gloria de Dios. Vendr en la plenitud de los
tiempos a preparar la venida del M esas? E l N T aplica el vaticinio
de M alaquias (4, 5-6), que se recoge en este pasaje del Eclo, al
Bautista (M t iy , 10-13; M e 9, 1 1 - 1 3 ) . E l precursor del M esas
seria Juan, quien vendra en el espritu y poder de E lias, para
prepararle un pueblo bien dispuesto (Le 1, i y ) . F elices quienes
acojan de buen grado el mensaje del Bautista, que encarna el poder
y celo de E lia s!
L ectu ra del libro del E clesistico 48, 1-4. 9 -11.
Surgi Elias, un p rofeta como un fuego, cu y a s palabras eran
horno encendido: | les quit el sustento del pan, con su celo los

Sbado de la Segunda Semana de Adviento

32

diezm ; ] con el orculo divin o sujet el cielo [ e hizo b a jar tres

veces fuego.
Qu terrible eres, Elias!, | quin se te com para en gloria? Un
torbellino te arrebat a la altura, | tropeles de fuego hacia el cielo. |
E s t escrito que te reservan para el m om ento | de aplacar la ira
antes de que estalle, | p ara reconciliar a padres con hijos, | para
restablecer las tribu s de Israel. | D ichoso quien te v ea antes de
m orir | (y m s dichoso t que vives).
SALM O R E SPO N SORIA L
Dios, que para que el pueblo se convirtiera cerr los cielos por
medio de su siervo E lias y trajo el hambre a la tierra; D ios, que envi
tambin al profeta para preparar los tiempos venideros y, <<en los
ltimos tiempos, envi un nuevo E lias en la persona de J u a n ,
E l, el pastor del Israel eterno, venga tambin ahora a visitar su
via y proteja a la Iglesia, su escogida.
Sal 79, 2ac. y 3b. 15-16. 18-19.
y.
Rf.
y.

Rj.
y.

R j.
y.

iy .

Oh D ios, resturanos,
que brille tu rostro y nos salve.
Oh Dios, resturanos,
que brille tu rostro y nos salve.
P astor de Israel,
t que guas a Jos como a un rebao,
resplandece ante E fran , B en jam n y Manases.
Oh Dios, resturanos,
que brille tu rostro y nos salve.
D ios de los E jrcitos, v u lvete:
M ira desde el cielo, fjate,
ven a v isita r tu via,
la cepa que tu diestra plant
y que t hiciste vigorosa.
O h D ios, resturanos,
que brille tu rostro y nos salve.
Que tu m ano p ro teja a tu escogido,
al hom bre que t fortaleciste.
No nos alejarem os de ti;
dnos v id a, p ara que invoquem os tu nom bre.
Oh Dios, resturanos,
que brille tu rostro y nos salve.
ALELUYA

Ver pdg. 4J y 48. S i no se cania, puede omitirse. Ins. nnt. 39.

Lunes de la Tercra Semana de Adviento

33

E V A N G E L IO
E l cumplimiento de la letra puede llegar a tergiversar e incluso
a negar los caminos del espritu. Los escribas, guiados por la letra
del Antiguo Testamento, concluyeron que E lia s deba regresar
con la espectacularidad forjada por ellos; pero por carecer del esp
ritu de la Escritura maltrararon al que vino con el autntico esp
ritu de Elias, es decir, a Ju an Bautista (M t ly , 12 ).
Se comportan de idntica manera con el Mesas, a quien no
reconocieron por presentarse como varn de dolores y sabedor de
dolencias ( I s 53, 3) y no como M esas blico-poltico elaborado
segn sus categoras humanas.
E n el plan salvador de Dios, el M esas es Su Siervo ( I s 52,
13-33, 12 ), Su H ijo muy amado (M t iy , 3 ), que vino a su casa
y los suyos no le recibieron (J n 1 ,1 1 ) , y no reconocieron su voz
porque no eran de sus ovejas (J n 10, 26), e intentaron acabar con
E l clavndole en una cruz.
L ectu ra del santo E vangelio segn San M ateo 17, 10-13.
A l b a jar del m onte le preguntaron a Jess sus discpulos: Por
qu dicen los letrados que prim ero tiene que ven ir E lias ? E l les
contest: E lias ven dr y lo ren ovar todo. Pero os digo que
E lias y a ha venido y no lo reconocieron, sino que lo trataron a su
antojo. A s tam bin el H ijo del H om bre v a a padecer a manos
de ellos.
E ntonces entendieron los discpulos que se refera a Juan el
B au tista.

LUN ES

DE

LA

TERCERA

SEM AN A

DE

A D V IE N T O

S i esta feria ocurriese en los das i y 18 de diciembre, las lectu

ras se tomaran de las correspondientes a esos das.
P R IM E R A L E C T U R A
E l pueblo de D ios se halla acampado frente a Canan. Balac,
rey de Moab, teme a este pueblo. Pretende destruirle ms que con las
armas con las eficaces maldiciones de Balaam, el adivino. Pero
Balan, lleno del Espritu de Dios, form ula bendiciones. La
presente lectura recoge parte del tercero y cuarto orculo de Balan
E l, en visin proftica, ve el futuro esplndido de Israel, ya esta

Lunes de la Tercera Semana de Adviento

34

blecido en la Tierra de Promisin, y canta sus grandezas. F in a l

mente, con solemnidad proftica, profiere la visin que el Altsim o
le ha revelado: la estrella y el cetro que surgirn de Israel. L a tra
dicin judeocristiana es unnime en interpretar este vaticinio como
mesinico. La estrella y el cetro son smbolos, directamente o a travs
de la tipologa de David, del futuro M esas, R ijo de David y Rey
espiritual de Israel, que llevar a cabo la liberacin total de su
pueblo (Le i , 31-33; M t 1, 2 1).
L ectu ra del libro de los Nm eros 24, 2-7. 15-170.
En aquellos das, B alan, tendiendo la vista, divis a Israel
acam pado por tribus. E l espritu del Seor vino sobre l y enton
sus versos:
Orculo de B alan, hijo de Beor; j orculo del hom bre de ojos
perfectos. | O rculo del que escucha palabras de Dios; | que con
tem p la visiones del Poderoso, | en xtasis, con los ojos abiertos: |
Qu bellas las tiendas de Jacob J y las m oradas de Israel!
Como vegas dilatadas, | com o jardines ju n to al ro, como
loes que p lant el Seor | o cedros ju n to a la corriente. | Sale
un hroe de su descendencia, | dom ina sobre pueblos numerosos.
O rculo de B alan , hijo de Beor; orculo del hom bre de
ojos perfectos. | O rculo del que escucha p alab ras de Dios. | y
conoce los planes del Altsim o, | que contem pla visiones del P o
deroso, 1 en xtasis, con los ojos abiertos: lo veo, pero no es ahora;!
lo contem plo, pero no ser pronto; | a va n za la constelacin de
Jacob | y sube el cetro de Israel: | tritu rar la frente de M oab |
el crneo de los h ijos de Set.
SA LM O R E SP O N S O R IA L
E n continuidad con Israel la Iglesia cuenta con las bendiciones
divinas, como el mismo pagano Balan lo ha proclamado; pidamos,
pues, a Dios, en el salmo, que ya que ha querido revelarnos un tal
amor ensene su camino a todos los pecadores, para que se con
viertan a l.
Sal 24, 4hc-^ab. 6-jbc. 8-9.
y.
B7.
y.

Seor, ensame tu s caminos.

Seor, ensame tus caminos.
E nsam e tu s caminos,
instryem e en tus sendas,
haz que cam ine con lealtad;
ensame, porque t eres mi D ios y mi salvador.

35

Lunes de la Tercera Semana de Adviento

Rf.
y.

R7.
y.

iy .

Seor, ensame tu s caminos.

Recuerda, Seor, que tu ternura
y tu m isericordia son eternas;
acurdate de m con misericordia,
por tu bondad, Seor.
Seor, ensame tu s caminos.
E l Seor es bueno y recto,
y ensea el cam ino a los pecadores;
hace cam inar a los hum ildes con rectitud,
ensea su cam ino a los humildes.
Seor, ensame tu s caminos.
ALELU YA

Ver pg. 4 j y 48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
Hay personas que en su jerarqua de valores religiosos anteponen
la multiplicidad de normas humanas a la libertad interior ( Gal 5, 1)
de una fe que acta por la caridad (Gal 5, 6), que es fruto del
Espritu (R m 5, 5 ). Estas personas descuidan lo ms importante
de la L e y por interesarse vivamente de lo que carece de impor
tancia (A lt 23, 23), prefieren los sacrificios y os holocaustos
al am or (M e 12, 33). Son los que condicionan su justicia ante
Dios al cumplimiento escrupuloso de unas normas puramente
humanas.
Cristo est en ruptura con este tipo de personas que tergiversan
radicalmente su plan de salvacin.
Estas personas piden cuentas al Seor de lo que hace, pero el
Seor no les contestar si no media previamente una sinceridad
en su caminar hacia Dios. De lo contrario, quedan excluidos del
Reino.
*

L ectu ra del santo E vangelio segn San M ateo 21, 23-27.

E n aquel tiem po, Jess fue al tem plo y, m ientras enseaba, se

le acercaron los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo para
preguntarle: Con qu autoridad haces esto? Quin te ha dado
sem ejante autoridad?
Jess les replic: Os v o y a hacer y o tam b in una pregunta; si
me la contestis os dir yo tam bin con qu au torid ad hago esto.
El bautism o de Juan de dnde ven a, del cielo o de los hom bres ?

Martes de la Tercera Smana de Advirti

36

E llos se pusieron a deliberar: Si decim os del cielo, nos dir

por qu no le habis c re d o ? Si le decim os de los hombres,
tem em os a la gente; porque todos tienen a Juan por profeta.
Y respondieron a Jess: No sabemos. E l, por su parte, les dijo:
Pues tam poco y o os digo con qu autoridad hago esto.

M A R T E S D E L A T E R C E R A S E M A N A D E A D V IE N T O
S i esta feria ocurriese en los dias 17 18 de diciembre, las lectu
ras se tomaran de las correspondientes a esos dias.
P R IM E R A L E C T U R A
L a aportacin principal de Sofonas (poco anterior a Jeremas)
es la profundizacin de la nocin del pecado y consiguientemente
de la conversin. E l pecado es huida de Dios, desobediencia, des
confianza, falta de fe (1 , 12 ; 3, 2 ), rebelda, fanfarronera, hipo
cresa, mentira (3, 1. 1 1 . 13; cfr. 1, 5 ), nacido todo de la soberbia
(3, 1 1 ; cfr. 1, 16 ; 2, 1 5 ) . De ah que para escapar al D a de Yahvh,
a su ju icio terrible (1, 14-18; A m 5, i8 ss; J l 2, is s ) , la conversin
tenga que ser un sincero confiar en el Seor, buscarle, acercarse a E l,
seguirle, escucharle, con prctica de la verdad, sin palabras enga
osas (2, 3; 3, 1. 13 ; cfr. M t 21, 28-32), y todo con humildad,
virtud que destaca, con la pobreza. E l resto de Israel, depositario
de las Promesas tras el D a de Yahvh (2, 3; 3, 13; A m 9, 8-10;
I s 4, 2-3), ser un pueblo humilde y pobre, ms en sentido moral
que fsico: buscar la hum ildad~ buscar la justicia; humilde de la
tierra= que cumple sus mandamientos (2, 3 ) ; pueblo pobre= que
vive en el nombre del Seor (3, 1 2 ) . La lnea contina en I s 49,
13; 57, 13, en los Salmos (2 1, 2 j ; 33, 3ss; 12 9 ), preparando las
Bienaventuranzas (M t 5, 3; cfr. L e 1, 52; 6, 20; 7, 22; 1 Cor
1, 26-31). E n suma, ser pobre es, para Sofonas, ser justo, vivir
sumiso a la voluntad de Dios.
L ectu ra del P rofeta Sofonas 3, 1-2. 9-13.
E sto dice el Seor: | A y de la ciudad rebelde, | m anchada y
opresora! | No obedeca a la voz, [ no aceptaba la instruccin, |
no con fiaba en el Seor, j no se acercaba a su Dios.
E n ton ces dar a los pueblos labios puros, | para- que invoquen
todos el nom bre del Seor, | p ara que le sirvan unnimes. ] Desde
ms all de los ros de E tiop a, | mis fieles dispersos me traern
ofrendas.

37

Martes de la Tercera Smana de adviento

A q u el da no te avergon zars | de las obras con que ofendiste, |

porque arrancar de tu interior | tu s soberbias b ra v a ta s | y no
v olvers a gloriarte | sobre mi m onte santo.
D ejar en medio de ti un pueblo pobre y hum ilde, | que confiar
en el nom bre del Seor. | E l resto de Israel no com eter m aldades, |
ni dir m entiras, | ni se hallar en su boca una lengua em bustera; |
pastarn y se tendern sin sobresaltos.
SA LM O R E SP O N S O R IA L
La rebelde y la pecadora * que somos nosotros, que es la Iglesia,
que fu e Israel, recibir de D ios labios lim pios y no se avergonzar
por su maldad, porque ser convertida en pueblo humilde que espera
en el Seor . Esta conversin es obra de D ios que viene a salvarnos:
contemplemos esta obra de D ios en favor nuestro y quedaremos
radiantes; afligidos, como estamos en razn de nuestra debilidad,
rebeldes y pecadores, reconozcamos con todo que cuando el afligido
invoca al Seor, l lo escucha y lo salva de sus angustias .
Sal
y .

1^7.
y .

R7.
y.

iy .
y.

1^.

33 .

2-3. 6-7, t? -i8 . 19 y 23.

Si el afligid o in vo ca al Seor,
l lo escucha.

Si el afligido in vo ca al Seor,
l lo escucha.
B en digo al Seor en todo momento,
su alaban za est siem pre en m i boca;
mi alm a se glora en el Seor:
Q ue los hum ildes lo escuchen y se alegren.
Si el afligido in vo ca al Seor,
l lo escucha.
Contem pladlo y quedaris radiantes,
vuestro rostro no se avergonzar.
Si el afligido in voca al Seor, l lo escucha
y lo salva de sus angustias.
Si el afligido in voca al Seor,
l lo escucha.
E l Seor se enfrenta con los malhechores
para b orrar de la tierra su memoria.
Cuando uno grita, el Seor lo escucha
y lo libra de sus angustias.
Si el afligido in vo ca al Seor,
l lo escucha.

Martes de la Tercera Semana de Adviento

y.

E l Seor est cerca de los atribulados,

salva a los abatidos.
E l Seor redim e a sus siervos,
no ser castigado quien se acoge a l.

R7.

Si el afligido in vo ca al Seor,
l lo escucha.

38

ALELU YA
Ver pg. 47 y 48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
E s cristiano solamente el que se compromete con Cristo.
Cristo es radical en su llamada (M t 8, 21-22; Le 9, 61-62),
exigindonos como condicin el camino de la cruz (M t 10, 38)
V un amor hacia l superior al que prodigamos a nuestra fam ilia
(M t 10, 3 7 ).
Hay cristianos que tardan en comprometerse, pero lo hacen
(Nicodemo, la Samaritana, Zaqueo, etc.). Otros, sin embargo,
quisieran comprometerse, pero sirviendo simultneamente a dos
seores: a D ios y al dinero (M t 6, 24). Estos son ni fros ni ca
lientes (A p c 3, 15. 16 ), son desgraciados, dignos de compasin,
pobres, ciegos y desnudos (A p c 3 , 1 7 ) . Son los que estn contra l
(Le 1 1 , 23) y que sern arrancados de raz (M t 13, 13 ) por falta
de compromiso. E l que no permanece en l es arrojado fuera y
se seca (J n 15, 6).
>}< L ectu ra del santo E van gelio segn San M ateo 21, 28-32.
E n aquel tiem po, dijo Jess a los sumos sacerdotes y a los ancia
nos del pueblo: Qu os parece? U n hom bre ten a dos hijos. Se
acerc al prim ero y le dijo: Hijo, v e h o y a tra b a ja r en la v i a .
E l le contest: No q u ie ro . Pero despus se arrepinti y fue.
Se acerc al segundo y le dijo lo mismo. E l le contest: Voy,
seor. Pero no fue. Quin de los dos hizo lo que quera el
padre ?
C ontestaron: E l prim ero. Jess les dijo: Os aseguro que los
publcan os y las p ro stitu tas os llevan la delantera en el camino
del Reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros ensendoos el
cam ino de la ju sticia y no le creisteis; en cam bio, los publican os y
p ro stitu tas le creyeron. Y , aun despus de v e r esto, vosotros no
os arrepentisteis ni le creisteis.

39

Mircoles de la Tercera Semana de Adviento

M IE R C O L E S D E L A T E R C E R A S E M A N A D E A D V IE N T O
S i esta feria ocurriese en los dias iy 18 de diciembre, las lectu
ras se tomaran de las correspondiente a esos das.
P R IM E R A L E C T U R A
Yahvk se revela como el Seor nico de la naturaleza (luz,
tinieblas, cielo, tierra), y de la historia (paz, desgracia, victoria,
ju sticia , salvacin). L a creacin es signo y escenario de la salvacin,
que se derrama y cala como el roco, germina como un fruto de la
tierra, con la fuerza de Dios. Slo l puede salvar al hombre. Invita
a todos. Todos los salvados se postrarn ante l, le rendirn culto.
Todos le reconocern como el poderoso y solo salvador. Jess realiza
la salvacin, (cfr. D t 4, 15-20. 35-40; 5, 7-10; I s 41, 21-29; 43,
8-13; 44, 6-11; 48, 1-11; Jn 1, 1-3. 9-14; Col 1, 15-20; H b 1, 1-3;
A p c 1, 4-8. 17-18 .)
L ectu ra del P rofeta Isaas 45, 66-8. 18. 216-26.
Y o soy el Seor y no h a y otro: | artfice de la luz, creador de las
tinieblas, autor de la paz, creador de la desgracia: | yo, el Seor,
hago todo esto.
Cielos, destilad el roco; nubes, derram ad la victo ria; | brase
la tierra y brote la salvacin, j y con ella germ ine la justicia; j Y o ,
el Seor, lo he creado.
Quin anunci esto desde antiguo, | quin lo predijo entonces?
No fui yo, el Seor? N o h a y otro D ios fuera de m. [ Y o soy un
D ios justo y salvador, y no h a y ninguno ms. | V olveos hacia
m p ara salvaros, | confines de la tierra, | pues y o soy D ios y no
h a y otro.
Y o juro por mi nombre, | de m i bo ca sale u na sentencia, | una
palabra irrevocable: j Ante m se doblar to d a rodilla, por m
ju rar to d a lengua. D irn: Slo el Seor | tien e la justicia y
el p o d e r.
S A L M O R E S P O N S O E IA L
A l volver de Babilonia, Israel experiment una vez ms el amor
que D ios le tena: D ios anuncia la paz*: por el libertador Ciro
la anunci al Israel desterrado, por la venida de Cristo la anuncia
al mundo pecador, por su venida gloriosa la anunciar a todos los
hombres; que venga, pues, este anuncio de paz, que as nubes
lluevan al justo y as muestra tierra dar su fruto d.

Mircoles de la Tercera Semana de Adviento

40

Sal 84, gafc-io. 11-12. 13-14.

y.
R7.
y.

I^7.
y.

R/\
y.

R7.

Cielos, destilad el roco;

nubes, derram ad la victoria.
Cielos, destilad el roco;
nubes, derram ad la victoria.
V o y a escuchar lo que dice el Seor:
Dios anuncia la paz
a su pueblo y a sus amigos.
L a salvacin est y a cerca de sus fieles
y la gloria habitar en nuestra tierra.
Cielos, destilad el roco;
nubes, derram ad la victoria.
L a misericordia y la fidelidad se encuentran,
la ju sticia y la p az se besan;
la fidelidad brota de la tierra
y la ju sticia m ira desde el cielo.
Cielos, destilad el roco;
nubes, derram ad la victoria.
E l Seor nos dar la lluvia,
y nuestra tierra dar su fruto.
L a ju sticia m archar ante l,
la salvacin seguir sus pasos.
Cielos, destilad el roco;
nubes, derram ad la victoria.
ALELUYA

Ver pg. 47 y 4g. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
Juan, en la crcel, duda y pregunta. E l mesianismo de Jess
no coincide con las esperanzas puramente humanas, aun las ms
puras. E l es el todo otro.
Juan hace la pregunta que se deja entrever a travs de los cuatro
evangelios: Quin res T?'.
Jess no contesta directamente. E n el vocabulario humano no
hay palabra que pueda definirle. E l es rey, profeta, sacerdote,
H ijo del hombre, siervo...; pero E l es siempre ms, mayor que...
(J n 8, 58; M e 9, 4; M t 12, 35-37; 3, 1 1 .) Jess se define por su
obrar. Sus obras son signos de su misterio; pero el encuentro con l
exige un riesgo: Dichoso aquel que no se escandaliza de mi.
E l encuentro con Jess se produce a travs del misterio de la
Sagrada Escritura leda en la Iglesia.

41

Jueves de la Tercera Semana de Adviento

*

L e ctu ra del santo E van gelio segn San L u cas 7, 19-23.

E n aquel tiem po, Juan envi a dos de sus discpulos a pregu n tar
al Seor: Eres t el que ha de venir, o tenem os que esperar a
otro? L o s hom bres se presentaron a Jess y le dijeron: Juan el
B a u tista nos ha m andado a preguntarte: Eres t el que ha de
venir, o tenem os que esperar a otro ?
Y en aquella ocasin Jess cur a m uchos de enferm edades,
achaques y m alos espritus, y a m uchos ciegos les otorg la v ista .
D espus contest a los enviados: Id a anunciar a Ju an lo que
habis visto y o d o : los ciegos ven, los in vlidos andan, los leprosos
quedan limpios, los sordos oyen, los m uertos resucitan y a los
pobres se les anuncia la B uena N oticia. Y dichoso el que no se
sien ta defraudado por m.

JU E V E S D E L A

TERCERA

S E M A N A D E A D V IE N T O

S i esta feria ocurriese en los das 17 18 de diciembre, las lectu

ras se tomaran de las correspondientes a esos das.
P R IM E R A L E C T U R A
L a unin del Seor con el pueblo por la alianza se compara a la
de un esposo con su esposa. Por el pecado, la esposa se ha mostrado
infiel. E l Seor ha repudiado a la esposa infiel. Esta aparece en
tonces como estril, triste, abandonada. Pero el repudio ha sido
slo por un momento, para que la esposa experimentase la amar
gura de la separacin de Dios. E l amor no deja al esposo prolongar
la ausencia. Vuelve a llamar a la esposa a su lado, le ju ra solem
nemente alianza nueva y definitiva, misericordia eterna. Con el
nuevo favor de su Dios, la esposa florecer nuevamente en abun
dancia de hijos que se extendern por toda la tierra (cfr. I s 4g,
14-15: 62, 1 -5 ; Os 1-3; E z 16; E f 5, 21-33).
L e ctu ra del P rofeta Isaas 54, 1-10.
A lgrate, la estril, qu e no dabas a luz; | rom pe a can ta r de
jb ilo la que no tenas dolores, | porque la aban d on ad a tendr
m s hijos | que la casada dice e l Seor. | E n san ch a el espacio
de tu tienda, | despliega sin miedo tu s lonas, j alarga tu s cuerdas,
hinca bien tu s estacas, j porque te extenders a derecha e izquierda.
T u estirpe heredar las naciones | y poblar ciud ades desiertas. |
No tem as, no tendrs que avergon zarte; | no te sonrojes, que no

Jueves de la Tercera Semana de Adviento

42

te a fren tarn . | O lvidars la vergenza de tu soltera, y a no

record ars la afren ta de tu viudez. | E l que te hizo te tom ar por
esposa: | su nom bre es Seor de los E jrcitos, j Tu redentor es el
San to de Israel, se llam a D ios de toda la tierra.
Como a m ujer abandonada y abatida | te v u elve a llam ar el
Seor; | com o a esposa de juventud , repudiada, | dice tu Dios. Por
un in stan te te abandon, pero con gran cario te reunir. | En
un arrebato de ira te escond un instante m i rostro, | pero con
m isericordia eterna te quiero, dice el Seor, tu redentor.
Me sucede como en tiem po de No: j jur que las aguas del d i
lu vio | no volveran a cubrir la tierra: | as juro no airarm e contra
ti | ni am enazarte. | A unque se retiren los m ontes j y vacilen las
colinas, 1 no se retirar de ti mi misericordia, | ni mi a lian za de
paz vacilar, dice el Seor que te quiere.
SALM O R E SP O N S O R IA L
Te ensalzar, Seor, porque me has librado. S i esta fu e la
splica de un enfermo o perseguido que recobr su vida cuando
ya bajaba a la fosa)), ha de ser tambin nuestro canto de accin
de gracias ante el anuncio de una salvacin que es total, pues con
siste en la proteccin y amor de quien todo lo puede: tu esposo es tu
Creador. Seor, D ios mi, te dar gracias por siempre)).
Sal 29, 2 y 4. 5-6. n - 1 2 a y 13.
y.

T e ensalzar, Seor, porque me has librado.

R .

T e ensalzar, Seor, porque me has librado,

T e ensalzar, Seor, porque me has librado

y no has dejado que mis enem igos se ran de m.
Seor, sacaste m i v id a del abism o,
me hiciste re v ivir cuando b a jab a a la fosa.

]y.

T e ensalzar, Seor, porque me has librado,

y .

T aed p ara el Seor, fieles suyos,

dad gracias a su nom bre santo;
su clera dura un instante,
su bondad, de por vida;
al atardecer nos v isita el llanto,
por la m aana, el jbilo.

37.

l e ensalzar, Seor, porque me has librado,

y.

E scucha, Seor, y ten piedad de m,

Seor, socrreme.

Jueves de la Tercera Semana de Adviento

43

Cam biaste mi luto en danzas;

Seor, D ios mo, te dar gracias por siempre.
R7.

Te ensalzar, Seor, porque me has librado.

ALELU YA

Ver pg. 47 y 48. S i no se canta, puede omitirse. I n s . nm. 39.

E V A N G E L IO
Juan, el hombre del desierto, no es un hombre dbil, no es un
situado. La nica palabra capaz de definirle es profeta; pero
no del todo, pues l inaugura el Evangelio (M I 3, 1 ; L e 16, 16 ).
S u m isin fu e abrir el camino a Jess y desaparecer cuando
l lleg. Juan fu e un profeta capaz de morir. Vivi la tragedia
de los precursores, que nunca alcanzan la meta a la que han dedi
cado toda su vida; por ej. M oiss (J n 1, 19-30.)
E l ms pequeo en el Reino es mayor que l. Slo los humildes
y los pecadores entendieron su mensaje.
Juan es todo para A quel que ha de venir. D ios estaba con l;
pero por eso mismo no fu e admitido. Los fariseos y legalistas al
rechazarle se cerraron al plan de Dios.
L ectu ra del santo E vangelio segn San L eas 7, 24-30.
Cuando se m archaron los m ensajeros de Juan, Jess se puso a
hablar a la gente acerca de Juan: Qu salisteis a contem plar en
el d esierto?, una caa sacudida por el vien to ? O qu salisteis
a v er?, un hom bre vestido con lu jo ? L os que se visten fastu o
sam ente y v ive n entre placeres estn en los palacios.
Entonces, qu salisteis a ver? Un profeta? S, os digo, y ms
que p rofeta. E l es de quien est escrito:
Yo envo mi m ensajero delante de ti p ara que prepare el ca
mino ante t i .
Os digo que entre los nacidos de m ujer nadie es m s grande
que Juan. A un que el m s pequeo en el R ein o de D ios es ms
grande que l. (Al orlo toda la gente, incluso los publicanos, que
haban recibido el bautism o de Juan, bendijeron a Dios. Pero los
fariseos y los letrados, que no haban aceptado su bautism o,
frustraron el designio de D ios p ara con ellos.)

Viernes de la Tercera Semana de Adviento

44

V IE R N E S D E L A T E R C E R A S E M A N A D E A D V IE N T O
S i esta feria ocurriese en los das 17 18 de diciembre, las lectu
ras se tomaran de las correspondientes a esos das.
P R IM E R A L E C T U R A
Los extranjeros estaban excluidos del pueblo de D ios (cfr. Dt 23,
2-9). E l profeta, posterior al destierro, anuncia que, en adelante, ya
no vale aquella prescripcin. Se anuncia la extensin de la salvacin
a todos los hombres. Bastar practicar el derecho, hacer justicia, re
conocer y someterse a Yahvh, entregarse a l de todo corazn. E l que
as acta es proclamado dichoso, se le hace partcipe de la alianza
hecha con el pueblo de Israel, de las bendiciones que D ios reparte
a sus fieles en el templo, en adelante, casa de oracin para todos los
pueblos, lugar de encuentro de todos los hombres en un solo pueblo
de Dios. (Cfr. I s 43, 14 -17; Sb 3, 14 -15 ; Hch 10 -11; Rm 9 -11;
Gal 4; E f 2, 1 1 -2 1 ; Col 1, 21-27; 3, 14 -15 .)
L e ctu ra del P rofeta Isaas 56, 1-3a. 6-8.
A s dice el Seor: | G uardad el derecho, practicad la ju sticia, |
que m i salvacin est p ara llegar j y se v a a revelar mi victo ria.
D ichoso el hom bre que obra as; dichoso el m ortal que perse
vera en ello, | que gu arda el sbado sin profanarlo | y gu arda su
m ano de obrar el mal.
N o diga el extran jero que se ha dado al Seor: j El Seor me |
exclu ir de su p u e b lo .| A los extranjeros que se han dado al Seor,
para servirlo, | p ara am ar el nom bre del Seor | y ser sus se rvi
dores, | que guardan el sbado sin profanarlo | y perseveran en
mi alian za: | los traer a mi M onte Santo, | los alegrar en mi casa
de oracin; | aceptar sobre m i a lta r | sus holocaustos y sacri
ficios, | porque m i casa es casa de oracin, | y as la llam arn
todos los pueblos.
O rculo del Seor, | que rene a los dispersos de Israel, | y
reunir otros a los y a reunidos.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
Pronto va a venir m i salvacin d; pero se trata no todos los
judos lo comprendieron, n i lo entienden siempre los cristianos de
una salvacin universal y sin fronteras, que abarca a los extranjeros
y a cuantos buscan a Dios con sincero corazn, como lo ha anun

Viernes de la Tercera Semana de Adviento

45

ciado Isaas. E l salmo 66 invita a dar gracias no slo a nosotros,

sino a todos los pueblos, pues la salvacin llega hasta los confines
del orbe .
Sal 66, 2-3. 5. 7-8.
y.

O h Dios, que te alaben los pueblos,

que todos los pueblos te alaben.

iy .

O h Dios, que te alaben los pueblos,

que todos los pueblos te alaben,

y.

E l Seor ten ga piedad y nos bendiga,

ilum ine su rostro sobre nosotros:
Conozca la tierra tu s caminos,
todos los pueblos tu salvacin.

Rj.

O h Dios, que te alaben los pueblos,

que todos los pueblos te alaben,

y.

Q ue canten de alegra las naciones,

porque riges el mundo con justicia,
riges los pueblos con rectitud,
y gobiernas las naciones de la tierra.

iy.

Oh Dios, que te alaben los pueblos,

que todos los pueblos te alaben,

y.

L a tierra ha dado su fruto,

nos bendice el Seor nuestro Dios.
Q ue D ios nos bendiga; que le tem an
h asta los confines del orbe.

iy .

O h Dios, que te alaben los pueblos,

que todos los pueblos te alaben.
ALELUYA

Ver pg. 47 y 48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
Entre los testigos a su favor aducidos por Jess en este discurso,
que es una especie de autodefensa jud icial, uno es el Bautista ( cfr.
J n 1 , ys). Recoge asi el evangelista, una vez ms, el mensaje de la
figura del Bautista (cfr. lecturas I I de los dias 2 a y de enero).
Puesto en su lugar, no es el testimonio ms importante para Jess:
lo son sus obras ( tseales, o, ms en general, su comportamiento
total). Testimonio, el de Juan, no necesario para Jess, pero tal

Viernes de la Tercera Smana de Adviento

46

vez el ms til frente a sus juzgadores. Ju an no era la luz ( J n i , 8) ,

pero era, al menos, una alampara. Los jud os la extinguieron, en
vez de dejarse conducir por ella a la Luz Verdadera, a pesar del
entusiasmo que su aparicin haba despertado. L a defensa de Jess
es, al mismo tiempo, acusacin de la incredulidad.
L ectu ra del santo E van g elio segn San Juan 5, 33-36.
E n aquel tiem po, dijo Jess a -los judos: V osotros enviasteis
m ensajeros a Juan, y l h a dado testim onio a la verdad. N o es
que y o dependa del testim onio de un hom bre; si digo esto es para
que vosotros os salvis. Juan era la lm para que arda y brillaba
y vosotros quisisteis gozar un in stan te de su luz.
Pero el testim onio que y o ten go es m ayor que el de Juan: las
obras que el P adre me ha concedido realizar; esas obras que hago
dan este testim onio de m: que el Padre me h a enviado.

47
ALELUYA
Tiem po de A d vien to (hasta el 16 de diciembre)
1.0

Sal 79, 4

R7.
f-

K .
2.0

Sal 84, 8

R7.
y-

R .

3 -

Is 33, 22

K7.
y.

R .

4 -

Is 40, 9-10 R7.

y* 7-

5o

Is 45, 8

R7.
y-

R .
6.o

Is 52, 6

R7.
y-

R .
7.0

L e 3, 4. 6 R7.
y-

R -

A leluya.
D espierta tu poder y ven a salvarnos, S e
or; que brille tu rostro y nos salve.
A leluya.
A leluya.
M ustranos, Seor, tu m isericordia,
y danos tu salvacin.
A leluya.
A leluya.
E l Seor nos gobierna, el Seor nos da
leyes.
E l Seor es nuestro rey; l es nuestra sa l
vacin.
A leluya.
A leluya.
A lza fuerte la voz, heraldo:
M irad: el Seor Dios llega con poder.
A leluya.
A leluya.
Cielos, destilad el roco;
nubes, derram ad la victo ria;
brase la tierra y brote la salvacin.
A leluya.
A leluya.
B uscad al Seor m ientras se le encuentra;
invocadlo m ientras est cerca.
A leluya.
A leluya.
Preparad el cam ino del Seor,
allanad sus senderos.
T odos los hom bres vern la salvacin de
Dios.
A leluya.

48
jy .
y.
y.

9-

R7.
y.
R7.

io.

R .
y.

R7.
i i

ly .
y.
iy .

12.

R7.
y.
jy .

13

iy .
y.
R7.

14-

iy .
y.

1^.

A leluya.
V en, Seor, no tardes.
Perdona los delitos de tu pueblo,
A leluya.
A leluya.
E l Seor llega con poder.
Ilum inar los ojos de sus siervos.
A leluya.
A leluya.
V en, Seor, vistan os con tu paz.
y nos alegrarem os en tu presencia de todo
corazn.
A leluya.
A leluya.
Viene el R e y y Seor de la tierra,
l rom per el y u g o de n uestra esclavitu d.
A leluya.
A leluya.
E l da del Seor est cerca;
l vien e a salvarnos.
A leluya.
A lelu ya.
E l Seor llega, salid a su encuentro.
Su reino no ten dr fin.
A leluya.
A leluya.
L leg a el Seor, Prncipe de los reyes de la
tierra;
dichosos los que estn preparados para
salir a su encuentro.
A leluya.

DIA 17 DE DICIEMBRE
Estas percopas se emplean desde el da i y al 24 de diciembre.
L a s lecturas del da que ocurra en Domingo se omiten; pero pueden
ser asumidas o anticipadas cualquier otro da, principalmente en vez
de las percopas que, en este ciclo, se leen en el domingo.
P R IM E R A L E C T U R A
L a perspectiva de la salvacin se va definiendo poco a poco. La
percopa, constituida por un bello poema, recoge el orculo de Jacob
sobre la tribu de Jud. Ju d se destacar por su vigor, independencia
y supremaca sobre los dems. Esta hegemona tendra su cum pli
miento en tiempos de D avid y ^Salomn, pertenecientes a esta tribu.
Entonces el pueblo elegido obtuvo el mximo esplendor. Y Jerusaln,
situada en el territorio de Jud, habra de convertirse en el centro
religioso de todo Israel. Jacob asegura a Ju d la hegemona hasta
que venga aqul a quien de modo especial pertenece el imperio, y al
que obedecern todas las naciones. La tradicin ju d ia y cristiana
kan entendido este orculo en sentido mesinico. Probablemente se
refiera directamente a David, tipo del futuro Rey M esas. E l primer
Evangelio, al estructurar la genealoga de Jess, expone la proce
dencia del Salvador de Jacob a travs de Jud (M t 1, 2-3).
L e c tu ra del libro del Gnesis 49, 2. 8-10.
E n aquellos das, llam Jacob a su s hijos y les dijo: Agrupaos
y escuchadm e, h ijo s de Jacob; | escuchad a vu estro padre Israel: f
a ti Jud, te alabarn tu s herm anos, | pondrs la m ano sobre la
cerviz de tu s enemigos. | Se p ostrarn ante ti los hijos de tu
madre.
Ju d es un len agazapado, | has vuelto de hacer presa, hijo
m o; se a gach a y se tu m b a com o len, | o com o leona, quin se
a tre ve a desaarlo ? No se a p artar de Jud el cetro | ni el bastn
de m ando entre sus rodillas, | h asta que le tra ig a n trib u to s | y le
rindan hom enaje los pueblos.

Da 17 de diciembre

50

SA LM O R E SP O N S O R IA L
La bendicin de Jacob sobre Jud se realiza plenamente en J esu cristo: su mano tendr un cetro real, su Reino ser la Iglesia. Pero
esta Iglesia debe ser perfeccionada en el Reino escatolgico. E l
salmo y i nos invita a la contemplacin de esta Iglesia definitiva, de
aquel Reino de Jesucristo en el que florecer la ju sticia y la paz.
A l meditar este salmo sobre el Reino y suplicar su llegada ensan
chemos nuestra mirada ms all de la Navidad que se acerca y
pensemos en el cumplimiento definitivo de Navidad: la Parusia
gloriosa.
Sal 71, 2. y^ab. 7-8. 17.
y.

Q ue en sus das florezca la justicia,

y la p az abunde eternam ente.
R/. Que en sus das florezca la justicia,
y la p az abunde eternam ente
Y . D ios mo, con fa tu juicio a l rey,
p ara que rija a tu pueblo con justicia,
a tu s hum ildes con rectitud.
~R/. Que en sus das florezca la justicia,
y la paz abunde eternam ente,
y.
Q ue los m ontes tragan paz
y los collados, justicia.
Q ue l defienda a los hum ildes del pueblo,
y socorra a los hijos del pobre.
R7. Que en sus das florezca la justicia,
y la p az abunde eternam ente,
y . Q ue en sus das florezca la justicia,
y la p az h asta que falte la luna;
que domine de m ar a mar,
del G ran R o al confn de la tierra.
i y . Que en sus das florezca la justicia,
y la p az abunde eternam ente,
y.
Que su nom bre sea eterno,
y su fam a dure como el sol:
Que el sea la bendicin de todos los pueblos,
y lo pToclamen dichoso to d a s la s ra za s d e la tierra.
i y . Que en sus das florezca la justicia,
y la p az abunde eternam ente.
ALELU YA
Ver pg. yz. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

51

Da 17 de diciembre
E V A N G E L IO

Con esta genealoga se abre el prlogo histrico-teolgico que com

prende los dos primeros captulos del Evangelio de Mateo. Jess,
hijo de David, es acogido por los justos ( i , 1-2 5 ), pero es perseguido
por su propio pueblo desde un comienzo.
Jess, reconocido como H ijo de D ios por la comunidad cristiana,
tiene un origen humano estrechamente vinculado a su pueblo y a la
historia de la Humanidad. L a mencin de varias mujeres de
origen no israelita subraya la solidaridad de Jess con la H um ani
dad toda, en su condicin real y hasta pecadora.
E n la H istoria de Salvacin, D ios elige a veces caminos que pue
den desconcertar a los hombres; de entre los hijos de Jacob, es Jud,
n i el mayor n i el mejor, quien transmite la bendicin mesinica
(Lect I ) . Nuestra fe ha de habituarse a este paso de D ios, a veces
desconcertante, en la historia humilde del presente que tambin
camina hacia Cristo.
L ectu ra del santo E van gelio segn San M ateo 1, 1-17.
G enealoga de Jesucristo, hijo de D avid, hijo de Abrahn:
A brah n engendr a Isaac, Isaac a Jacob, Ja co b a Ju d y a sus
hermanos. Ju d engendr de T am a r a Fars y a Zar, F ars a
Esrn, E srn a A ram , A ram a A m inadab, A m in adab a Naasn,
N aasn a Salmn, Salm n a Jes, Jes engendr a D avid , el rey.
D av id de la m ujer de H uras engendr a Salom n, Salom n a
R oboam , R oboam a A bas, A b as a A saf, A sa f a Josafat, Josafat a
Joram , Joram a Ozas, O zas a Joatam , Jo atam a A caz, A caz a
Ezequas, E zeq u as engendr a M anass, M anass a Am os, Am os
a Josas, Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, cuando
el destierro de B abilonia.
D espus del destierro de B abilonia, Jeconas engendr a Salatiel,
S ala tiel a Zorobabel, Zorobabel a A biud, A biu d a Eliaqun,
E liaq u n a A zor, A zo r a Sadoc, Sadoc a A qu im , A qu im a Eliud,
E liud a E leazar, E lea zar a M atan, M atn a Jacob y Jacob en
gendr a Jos, el esposo de M ara, de la cual naci Jess, llam ado
Cristo. A s, las generaciones de A b rah n a D a v id fueron en to ta l
catorce; desde D avid hasta la deportacin, catorce, y desde la
deportacin a B abilonia hasta el Mesas, catorce.

52

Da 18 de diciembre
D IA

18

D E D IC IE M B R E

P R IM E R A L E C T U R A
Tras censurar a los jefes de Israel como malos pastores que aban
donan su rebao (23, 2; E z 34, i s s ) , Jeremas profetiza el futuro:
la vuelta del destierro con perspectiva que llega al Reino mesinico:
creacin de D ios (cfr. 31, 22), comienzo de una nueva era, recordada
ya para siempre en lugar del Exodo (v. 7-8); unin de Israel y J u d ,
signo mesinico (3 , 18 ; 31, 1 ) . E l realizador ser un rey prudente,
del linaje de D avid (2 Sam 7, is s ; I s 1 1 , 1 ; E z 34, 24; Sal 23, jss),
un germen justo, designacin tcnica del M esas (Z a c 3, 8; 6, 1 2 ),
aparte de que-despus del destierro no se restableci la realeza (E sd
7-8). S u nombre sintetizar el cumplimiento del ideal proftico de
esa nueva era: E l Seor es nuestra justicia, eco del Dios con
nosotros ( I s 7, 14 ), y que equivale al de Jess ( M t 18, 2 1) : la ju s
ticia de D ios (y su expresin: el derecho) no es nocin jurdica,
sino salvfica: Dios es nuestra salvacin (o Salvador), mediante
la comunicacin de algo de su santidad ( I s 1, 26; 5, 16 ). A s germen
justo es igual que santo, fruto por excelencia del Esp ritu de D ios
(M t 18, 20), a quien se atribuye la obra de creacin, transformacin,
santificacin y salvacin ( Gen 1, 1; Sal 103, 30; E z 36, 26-27)
L e ctu ra del P rofeta Jerem as 23, 5-8.
M irad que llegan das, O rculo del Seor, | en que suscitar a
D avid un vstago legtim o: | reinar com o rey prudente, | h ar
ju sticia y derecho en la tierra. | E n su da se salvar Jud, | Israel
h a b itar seguro. | Y lo llam arn con este nom bre: | El-Seorn u e stra -ju sticia.
P o r eso, m irad que llegan das, O rculo del Seor, | en que no se
dir: vive el Seor que sac a los israelitas de E gipto, | sino
que se dir: vive el Seor que sac a la ra za de Israel del pas |
del N orte y de los pases a donde los expuls, | y los tra jo para
que habitaran en sus campos.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Como ayer Ju d bendecido por Jacob se nos presentaba como
imagen de Jess, amado del Padre, asi hoy en el nuevo David
que D ios promete a los deportados de Babilonia nos anuncia a
Jesucristo; supliquemos, pues, que venga su reino definitivo en
el que el nuevo D avid librar al pobre que no tena proteccin *.

53

Da 18 de diciembre

Sal 71, 2. 12-13. 18-19.

y.

Q ue en sus das florezca la justicia,

y la paz abunde eternam ente.

iy .

Q ue en sus das florezca la justicia,

y la p az abunde eternam ente.

y.

D ios mo, confa tu juicio al rey,

p ara que rija a tu pueblo con justicia,
a tu s hum ildes con rectitud.

iy .

Q ue en sus das florezca la justicia,

y la paz abunde eternam ente.

y.

P orque l librar al pobre que clam aba,

al afligid o que no ten a protector;
l se a p iadar del pobre y del indigente,
y salvar la v id a de los pobres.

R/.

Q ue en sus das florezca la justicia,

y la p az abunde eternam ente.

y.

B en dito sea el Seor, D ios de Israel,

el nico que hace m aravillas;
bendito por siem pre su nom bre glorioso,
que su gloria llene la tierra.
Am n, amn!

iy .

Q ue en sus das florezca la justicia,

y la p az abun d e eternam ente.
ALELU YA

Ver pg. y i. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
E l Evangelio de M t nos manifiesta desde un comienzo que Cristo,
segn la carne, pertenece a la humanidad toda, mediante su integra
cin en Israel. L a accin del E sp ritu Santo, con su dinamismo
creador, es decisiva en el momento de dar paso al E m m anuel
(D ios con nosotros), para ponerse al frente de un nuevo pueblo
y de una humanidad regenerada.
L a colaboracin de los hombres siempre es necesaria en todo
paso de Historia de Salvacin. A q u se realiza por medio de M ara,
virgen generosa y fie l; y de Jos, justo y creyente, que actuar
como hijo de David, heredero de las promesas.
La colaboracin divino-humana realizar tambin hoy el misterio
salvador: don de D ios y conquista del hombre.

54

Da 19 d? diciembre

J* L ectu ra del santo E van gelio segn San M ateo i, 18-24.

L a m adre de Jess estaba desposada con Jos y , antes de v iv ir
juntos, result que ella esperaba un hijo, por obra del Espritu
Santo.
Jos, su esposo, que era bueno, ' r.o quera denunciarla, decidi
repudiarla en secreto. Pero, apenas h aba tom ado esta resolucin,
se le apareci en sueos un ngr del Seor que le dijo: Jos, hijo
de D avid, no ten gas reparo en llevarte a M ara tu m ujer, porque
la criatu ra que h a y en ella viene del E spritu Santo. D ar a luz
un h ijo y t le pondrs por nom bre Jess, porque l salvar a su
pueblo de los pecados.
T od o esto sucedi para que se cum pliese lo que haba dicho
el Seor por el profeta:
Mirad: la Virgen concebir y dar a luz un hijo, ] y le pondrn
por nom bre Em m anuel | (que significa |Dios-con-nosotros| ) .
Cuando Jos se despert hizo lo que le haba m andado el ngel
del Seor, y se llev a casa a su mujer.

D IA

l) D E D I C I E M B R E

P R IM E R A L E C T U R A
La situacin de las tribus israelitas, muerto Josu, no fu e siempre
tranquila. Los filisteos molestaban mucho a las tribus del sur.
D ios quiso suscitar a un hombre que redujese la animosidad filistea.
E l ngel de D ios se aparece a la mujer de M an aj, que era estril,
anuncindole un hijo (cfr. Gn 18, io s ; 1 Sam 1, 1 1 . 19 ; L e 1,
7. 13. 24). Este sera un don especial de Dios, y habra de serle
consagrado por el nazareato (cfr. Nm 6, 2-8). Como nazareo
tenia que llevar una vida que implicaba privaciones. E n este pasaje
se nos muestra el proceder de D ios en la historia de la salvacin.
Escoge a una mujer estril para ser madre del que habra de levantar
el nimo de su pueblo, neutralizando el poder filisteo. De este modo
quiere mostrar D ios su bondad y omnipotencia, que utiliza las
criaturas humanamente inservibles para llevar a cabo su plan
salvifico.
L ectu ra del libro de los Jueces 13, 2-7. 24-25#.
E n aquellos das h a b a un hom bre en Sor, de la tribu de D an,
llam ado M anaj. Su m u jer era estril y no h aba ten ido hijos.
El ngel del Seor se apareci a esta m ujer y le dijo: Bien

55

Da 19 de diciembre

sabes que eres estril y que no has tenido hijos. Pero en adelan te
gu rdate de beber vino ni bebida ferm entada y no com as n ada
im puro. P orque v a s a concebir y a dar a luz un hijo. No pasar
la n a v a ja por su cabeza, porque el nio ser nazir de D ios desde
el seno de su madre. E l com enzar a salvar a Israel de la m ano de
los filisteos.
L a m ujer fue a decrselo a su m arido: Un hom bre de D ios ha
ven ido a visitarm e; su aspecto era com o el del ngel de Dios,
m u y terrible. N o le he preguntado de dnde ven a ni l me ha
m anifestado su nom bre. Pero me ha dicho: Vas a concebir y a
dar a luz un hijo. E n adelan te no bebas vino ni bebida ferm entada
y no com as nada im puro, porque el nio ser n azir de D ios desde
el seno de su m adre h asta el da de su m uerte.
L a m ujer dio a luz un hijo y le llam Sansn. E l nio creci
y el Seor le bendijo. Luego, el espritu del Seor com enz a e x
citarle en el cam pam ento de Dan.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
Desamparado, pero no desesperado, el autor del salmo yo, m ien
tras medita las antiguas maravillas que D ios ha realizado en su
favor en el seno materno ya me apoyaba en ti... , pide que
D ios le salve de todo enemigo. Estas maravillas de tiempos pasados,
el Esp ritu nos las recuerda, para infundirnos esperanza en nues
tras dificultades: D ios libr a Israel por Sansn, a la Iglesia por el
nacimiento de Cristo, al mundo lo librar tambin por su venida
gloriosa. A nte esta salvacin, aunque vivamos momentos difciles
como los del anciano salmista, repitamos con l: llena est mi
boca de tu alabanza.
Sal 70, 3-4a. 5-6ab. 16-17.
y.
R7.

y.

R7.
y.

L len a estaba mi bo ca de tu alabanza

y de tu gloria, todo el da.
L len a estaba mi boca de tu alaban za
y de tu gloria, todo el da.
s t mi roca de refugio,
el alczar donde me salve,
porque mi pea y mi alczar eres t.
D ios mo, lbram e de la m ano perversa.
L len a estab a mi boca de tu alaban za
y de tu gloria, todo el da.
P orque t , D ios mo, fuiste mi esperanza
y mi confianza, Seor, desde m i ju ven tu d .

56

Da 19 de diciembre
E n el vien tre m aterno y a me a p o y ab a en ti,
en el seno, t me sostenas.
R7.

L len a estaba mi boca de tu alaban za

y de tu gloria, todo el da.

y.

C ontar tu s proezas, Seor mo,

narrar tu victo ria, tu y a entera.
Dios mo, me instruiste desde mi ju ven tu d ,
y h asta hoy relato tu s m aravillas.

^ .

L len a estab a m i boca de tu alabanza

y de tu gloria, todo el da.
ALELU YA

Ver pg. y i. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
E n la A nunciacin de Juan Bautista se repiten los temas de las
anunciaciones anteriores (Samuel, Sansn): Esterilidad, Inter
vencin de Dios, Turbacin, Grandeza futura del nio.
Forma un dptico con la anunciacin de Jess, pero de tal ma
nera que Ju an aparece como subordinado y orientado a Jess.
La grandeza de Ju an es ser heraldo.
D ios entra en la historia rompiendo los esquemas naturales.
E l hijo es fruto de un milagro, de la gracia.
Las primeras palabras del Angel son: ano contines temiendo.
E l mensaje no es un castigo, sino la Buena Nueva. ( S f 3, 1 4 - iy ;
J l 2, 2 i-2 y ; Le 2, 10 -14 ). E l fruto ms inmediato para los hombres
es la alegra.
L a fuerza del N io procede del Espritu. Su misin ser hacer
volver los corazones de los hombres a su D ios y sealar a Jess.
(M I 3, Iss.: I s 40, 3).
*

L e ctu ra del santo E van gelio segn San L u cas 1, 5-25.

E n tiem pos de Herodes, re y de Judea, haba un sacerdote lla

m ado Z acaias, del turno de Abas, casado con una descendiente
de A arn llam ada Isabel.
L o s dos eran justos ante Dios, y cam inaban sin fa lta segn los
m andam ientos y ley es del Seor. No tenan hijos, porque Isabel
era estril, y los dos eran de edad avan zada. U na vez que oficiaba
delante de D ios con el grupo de su turno, segn el ritual de los
sacerdotes, le toc a l entrar en el santuario del Seor a ofrecer

57

Da 20 de diciembre

el incienso; la m uchedum bre del pueblo estaba fuera rezando

du ran te la ofrenda del incienso.
Y se le apareci el ngel del Seor, de pie a la derecha del a ltar
del incienso. A l verlo, Zacaras se sobresalt y qued sobrecogido
de tem or.
Pero el ngel le dijo: N o tem as, Zacaras, porque tu ruego ha
sido escuchado: tu m u jer Isabel te dar un hijo y le pon d rs por
nom bre Juan. T e llenars de alegra y m uchos se alegrarn de su
nacim iento. P u es ser grande a los ojos del Seor: no beber
vino ni licor; se llen ar de E sp ritu Santo y a en el vien tre m aterno,
y con vertir m uchos israelitas al Seor, su Dios. Ir delante del
Seor, con el espritu y poder de Elias, para con vertir los corazones
de los p adres h acia los hijos, y a los desobedientes a la sensatez
de los justos, preparando p ara el Seor un pueblo bien dispuesto.
Zacaras replic al ngel: Cmo estar seguro de eso? Porque
yo soy viejo y mi m ujer es de edad a va n za d a . E l ngel le contest:
Y o so y G abriel, que sirvo en presencia de Dios; he sido enviado a
hablarte p ara darte esta buena noticia. Pero m ira: guardars
silencio, sin poder hablar, h asta el da en que esto suceda, porque
no has dado fe a m is p alabras, que se cum plirn en su m om ento.
E l pueblo estaba aguardando a Zacaras, sorprendido de que
tardase ta n to en el santuario. A l salir no poda hablarles, y ellos
com prendieron que haba tenido una visin en el santuario. E l les
a b la b a por seas, porque segua mudo.
A l cum plirse los das de su servicio en el tem plo v o lv i a casa.
D as despus concibi Isabel, su m ujer, y estu vo sin salir cinco
meses, diciendo: A s m e ha tratad o el Seor cuando se ha dignado
q u itar mi afren ta ante los hom bres.

D IA

20

D E D IC IE M B R E

P R IM E R A L E C T U R A
E l projeta y el rey se hallan frente a frente. A caz solicita la ayuda
asiria para vencer a sus enemigos. B a jo una falsa religiosidad
oculta una absoluta falta de fe en la intervencin divina. Isaas,
el hombre de D ios y de la fe , le ofrece un signo: el nacimiento de un
nio, encarnacin de la benevolencia de Dios, de su presencia salvfica D ios con nosotros . E l nio pudo ser histricamente el
mismo hijo del rey, prxim o a nacer. E n el contexto proftico actual
( I s 7 ~ n , libro del Em m anuel) designa ya al M esas. Con l,
como parte del signo, se asocia la madre. E l nio es puro don,

Da 20 de diciembre

58

ruto de la fe. La maternidad se entender pronto en la lnea de las

maternidades prodigiosas del Antiguo Testamento. L a muchacha
se traducir al griego por virgen . L a historia indicar un cum
plim iento inesperado del signo: madre-virgen, actuacin del E s
pritu. ( Cfr Is 9, 5-6; M iq i , 18-25; M t 1, 18-25.)
L ectu ra del P rofeta Isaas 7, 10-14.
E n aquel tiem po, dijo el Seor a A caz: | Pide una seal al Seor
tu Dios, en lo hondo del abism o o en lo alto del cielo.
Respondi A caz: No la pido, no quiero ten tar al Seor. E n to n
ces dijo Dios: Escucha, casa de D av id : no os basta cansar a ios
hom bres, sino que cansis incluso a D ios? Pues el Seor, por su
cuenta, os dar una seal:
M irad: la Virgen est encinta y da a luz un hijo, y le pone
por nom bre Dios - con - n osotros.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
Isaas nos ha anunciado la venida del Emmanuel, venida que es
al mismo tiempo castigo y destruccin del mal y salvacin universal.
Por esta su venida, el mundo todo va a transformarse en un templo
de su presencia: Que se alcen, pues, las antiguas compuertas: va a
entrar el Rey de la G lo ria y que todos nosotros seamos el hombre
de manos inocentes que viene a la presencia del D ios de Jacob.
Sal 23, 1-2. 3-4(26. 5-6.
y.

Y a llega el Seor,
l es el R e y de la gloria.
R7. Y a llega el Seor,
l es el R e y de la gloria.
y.
Del Seor es la tierra y cuanto la llena,
el orbe, y todos sus habitan tes:
E l la fund sobre los mares,
l la afianz sobre los ros.
R7. Y a llega el Seor,
l es el R e y de la gloria.
y.
Quin puede subir al m onte del Seor?,
quin puede estar en el recinto sacro ?
E l hom bre de m anos inocentes
y puro corazn.
R . Y a llega el Seor,
l es el R e y de la gloria.

59

Da 20.de diciembre
Y

1^7

Ese recibir la bendicin del Seor,

le har ju sticia el Dios de salvacin.
E ste es el grupo que busca al Seor,
que viene a tu presencia, D ios de Jacob.
Y a llega el Seor,
l es el R e y de la gloria.
ALELUYA

Ver pg. y i. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. gg.

E V A N G E L IO
L a anunciacin de Juan tuvo lugar en el Templo, en Jerusaln;
su destinatario fue un sacerdote; aqu una casa humilde, una
aldea perdida de un p as desconocido y despreciado, una joven
sencilla.
D ios tiene necesidad de la nada de su creatura abierta a l. Las
grandes obras de D ios se realizan en el silencio v la obscuridad.
M ara ocupa el centro de la escena. D e ella no se dice, como de
Zacaras y de Isabel, que fuera fiel cumplidora de la L e y ; solamente
se afirma que era aliena de gracia.
E l tiempo mesinico ha llegado. Sus signos son sencillez, humildad,
plenitud, alegra. E l Seor se hace nuestro prjimo .
M ara es la nueva Jerusaln, el nuevo templo; la Gloria de D ios
habita en ella. Con la fe de M ara comienza la Nueva Alianza.
(Gn 12 ; Rm 4).
>{< L ectu ra del San to E van gelio segn S an L u cas 1, 26-38.
E n aquel tiem po, el ngel G abriel fue enviado por Dios, a una
ciudad de G alilea llam ada N azaret, a una V irgen desposada con
un hom bre llam ado Jos, de la estirpe de D av id ; la V irgen se lla
m aba Mara.
E l ngel, entrando en su presencia, dijo: A lgrate, llena de
gracia, el Seor est contigo; ben d ita t entre las m ujeres. E lla
se tu rb ante estas palabras y se pregu n tab a qu saludo era aqul.
E l ngel le dijo: N o tem as, M ara, porque has encontrado gracia
ante Dios. C oncebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, y le
pondrs por nom bre Jess. Ser grande, se llam ar H ijo del A lt
simo, el Seor D ios le dar el trono de D avid su padre, reinar
sobre la casa de Jacob p ara siem pre y su reino no ten dr fin.
Y M ara d ijo al ngel: Cmo ser eso, pues no conozco varn ?
El ngel le contest: E l Espritu San to v en d r sobre ti, y la fuerza
del A ltsim o te cubrir con su som bra; por eso el santo que v a a

60

Da 21 de diciembre

nacer se llam ar H ijo de Dios. A h tienes a tu pariente Isabel,

que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y y a est de seis
meses la que llam aban estril, porque p ara D ios n ada h a y imim posible. M ara contest: A q u est la esclava del Seor, hgase
en m segn tu palabra. Y la dej el ngel.

D IA

21

D E D IC IE M B R E

P R IM E R A L E C T U R A
Se puede escoger entre las dos lecturas siguientes:
L a percopa recoge el comienzo del segundo poema del Cantar
de los Cantares. E l sentido literal del libro es, al parecer, alegrico
en su conjunto. E l kagigrafo describe la alianza nupcial de D ios
y su pueblo con proyeccin mesinica, donde tendra su perfecto
cumplimiento. E s legitimo aplicar su contenido a las relaciones
msticas de D ios con las criaturas predilectas. L a esposa, nostl
gica por la ausencia del amado, percibe su llegada. Viene presu
roso, con ansia de ver a la que ama su corazn. La esposa recurre
al sm il del venado para describir la celeridad y el gracejo con que
se aproxima el amado. E l enamorado la llama con un precioso
canto de amor. L a primavera, las flores, el arrullo de la trtola,
las vias en flor, constituyen otros tantos motivos para consumar
los desposorios. Finalmente, comparndola con la paloma, pide
salga de su retiro para mostrarle y darle todo su amor.
L ectu ra del C an tar de los C antares 2, 8-14.
M irad: y a viene, | saltando por los m ontes j brincando por las
colinas; | m i A m ado es una gacela, | es com o un cervatillo. | M irad:
se ha parado | detrs de mi tapia; a tisb a por las v en tan as,
ob serva por las rejas.
Mi A m ado me h abla as: | L ev n ta te , A m a d a ma, | herm osa
m a, ven a m. | M ira que el invierno h a pasado, | las llu vias han
cesado, se han ido; | y a se ven flores en los cam pos, j se acerca el
tiem po de la poda; | el arrullo de la t rto la | se escucha en nuestros
cam pos; y a ap un tan los frutos en la higuera, | la v i a florece y
d a perfum e.
L e v n ta te , A m a d a m a, [ herm osa ma, ven a m. Palom a
m a, en los huecos de la pea, | en los escondrijos de la cuesta; |
djam e v e r tu figura, | djam e or tu voz: | tu voz es dulce, | tu
figura es hermosa.

61

Da 21 de diciembre

Conclusin del libro de Sofonas con un canto de exultacin por

la restauracin esperada. Tras la censura de los pecados, el anuncio
del D a terrible de Yahvh y las perspectivas de conversin en h u
mildad y pobreza (1-3 ; Domingo 4.0 durante el ao), esta explosin
de alegra, como en I s 12,6; 54,1; Zac 2,14, que canta a Dios, Rey
de Israel (v. 15 ; Sal 46'2.6; 88,16; 97,4.6), Salvador (v. 17 ;
I s 44,23), como en da de fiesta (v. 18; Esd 3 ,1 1 ) y recuerda la li
turgia festiva procesional (S a l 94,1-2; 99,1 ss), tiene su motivo cen
tral en la presencia de D ios (v.15 .16 ; Sal 32; Le 1,42-43), que con
su perdn ha retirado el castigo ( I s 40,1-2) y ha alejado al enemigo:
previsin de restauracin tras el destierro o quiz referido a los pe
cados y desrdenes, causa de la ira (1,4 -18 ; 3 ,1-5 ). Esta presencia
ahuyenta el miedo y el desaliento ( Is 41,10 .13-74; 43,5; Le 2,32),
es causa, por efecto de su amor, de total renovacin (v. 17 ; Is 62,2;
Jer 31,22; 2 Cor 5 ,17 ; A p 2 1,5 ss), hasta el punto de que E l mismo,
complacido en esta su nueva creacin, estalla de jb ilo (cfr I s 62,4-5;
65,17-19)L ectu ra del P rofeta Sofonas 3, 14-18 a.
R ego cjate, h ija de Sin, j grita de jbilo, Israel, | algrate y
g zate de todo corazn, Jerusaln.
E l Seor ha cancelado tu condena, | ha expu lsado a tu s ene
migos. | E l Seor ser el R e y de Israel, | en m edio de ti, y y a no
temers.
A q u el da dirn a Jerusaln: N o tem as, Sin, no desfallezcan
tu s manos. } E l Seor tu Dios, en medio de ti, | es un guerrero
que salva. | E l se goza y se com place en ti, | te am a y se alegra con
j b ilo | com o en da de fiesta.
SA L M O R E SP O N S O R IA L
Ante la Navidad que se acerca, ante el Seor que aparece a su
Iglesia como el esposo del Cantar de los Cantares, ante los proyec
tos de su corazn llenos de salvacin y de amor, slo el gozo, el
canto y la accin de gracias son posibles: D ichosa la nacin
cuyo D ios es el Seor!
Sal 32, 2-3. 11-12 . 20-21.
y.
iy .

A clam ad, justos, al Seor,

can tad le un cn tico nuevo.
A clam ad, justos, al Seor,
can tadle un cn tico nuevo.

4. LECCIONARIO FERIAL

Da 21 de diciembre
y_

iy .
y.

y.

E7.

62

D ad gracias al Seor con a ctara,

tocad en su honor el arpa de diez cuerdas;
can tadle un cn tico nuevo,
acom paando los vtores con bordones.
A clam ad, justos, al Seor,
can tadle un cn tico nuevo.
E l plan del Seor subsiste por siempre,
los proyectores de su corazn, de edad en edad.
D ichosa la nacin, cuyo Dios es el Seor,
el pueblo que l se escogi com o heredad.
A clam ad, justos, al Seor,
can tadle un cn tico nuevo.
N osotros aguardam os al Seor:
E l es nuestro auxilio y escudo;
con l se alegra nuestro corazn,
en su santo nom bre confiamos.
A clam ad, justos, al Seor,
cantadle un cntico nuevo.
ALELUYA

Ver pg. y i. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 3g.

E V A N G E L IO
M ara, llena de gracia y templo de D ios, se abre a los dems.
La alegra mesinica que la llena tiende, como todo don de D ios,
a la comunin, y por ello M ara sale de s y camina.
Isabel interpreta los signos naturales y se convierte en Profetisa.
Descubre el misterio de M ara y la grandeza del nio, y se humilla
ante todos. E n el seno de M ara estaba el esperado a lo largo de toda
la historia de Israel.
M ara crey: sta fu e su grandeza. Junio al silencio asustado de
Zacaras encontramos el canto de alabanza de M ara al D ios que
se ha acordado.
M ara por su s hizo que la obra de Dios, su plan, fuera una
realidad para nosotros.
< L ectu ra del santo E van gelio segn San L u cas 1,

39-45 -

E n aquellos das, M ara se puso en cam ino y fue aprisa a la

m ontaa, a un pueblo de Jud; entr en casa de Zacaras y salud
a Isabel.
E n cuanto Isabel oy el saludo de M ara, salt la criatu ra en su

63

Da 22 de diciembre

vientre. Se llen Isabel del Espritu Santo y dijo a voz en grito:

B endita t entre las m ujeres y bendito el fruto de tu vientre!
Quin soy y o para que m e visite la m adre de mi Seor? En
cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatu ra salt de alegra en
mi vientre. Dichosa t , que has credo!, porque lo que te ha dicho
el Seor se cum plir.

D IA 22 D E D IC IE M B R E
P R IM E R A L E C T U R A
E n los versculos precedentes se expone la afliccin de A n a
por su esterilidad y su promesa de consagrar a D ios al hijo que le
diere. D ios le concedi el hijo deseado. Y A n a sube al santuario
de Silo para cum plir su voto. Samuel haba sido un don de D ios, y
a D ios quera devolvrselo. A n a record a E li, Sumo Sacerdote,
aquella escena de aos atrs, en que pidi al Seor se dignase
mirar la afliccin de su sierva (cfr. L e i , 48). Entonces enton un
precioso cntico. Todo ello nos muestra la actuacin de D ios en la
historia de la salvacin. Para patentizar su iniciativa en la salva
cin, D ios elige a ciertos hombres que nacen de madre estril, como
Samuel o Ju a n Bautista, o de madre virgen, como Jess. Cnticos
expresivos de este proceder de D ios son el de A n a ( 1 Sam 2, 1-10)
y el M agnficat (Le 1, 46-55).
L e ctu ra del libro prim ero de Sam uel 1, 24-28.
E n aquellos das, llev A n a a Sam uel a la casa del Seor en
Silo, y llev tam bin un toro de tres aos, m edio q u in tal de harina
y un pellejo de vino. E l m uchacho era pequeo. M ataron el toro
y presentaron el nio a Eli.
A n a dijo: Seor mo, por tu vida, y o soy la m ujer que estuvo
aqu en pie ju n to a ti, suplicando al Seor. P o r este nio suplicaba
y el Seor me h a concedido lo que peda; por eso yo tam bin se lo
cedo al Seor y quedar cedido al Seor m ientras v iva .
Y adoraron all al Seor.
SA LM O R E SP O N S O R IA L
Como mir el Seor la humillacin de A n a, la estril, as ha
mirado nuestra estril Humanidad, que, por M ara, va a dar a
luz al H ijo de la Salvacin universal. A l vernos salvados ya por

64

Da 22 de diciembre

Jess, cantemos como A n a: dos cobardes, nosotros, se cian de

valor, porque el Seor ha levantado del polvo al desvalido.
i Sam 2, i, 4-5. 6-7. 8.
y.

1^7.
y.

R7.
y.

Mi corazn se regocija por el Seor, mi Salvador.

Mi corazn se regocija por el Seor, mi Salvador.
Mi corazn se regocija por el Seor,
m i poder se e x a lta por Dios;
mi boca se re de mis enemigos,
porque gozo con tu salvacin.
Mi corazn se regocija por el Seor, m S ador.
Se rom pen los arcos de los valientes,
m ientras los cobardes se cien de valor;
los hartos se con tratan por el pan,
m ientras los ham brientos engordan;
la m ujer estril da a luz siete hijos,
m ientras la m adre de m uchos queda balda.

R7.

Mi corazn se regocija por el Seor, mi Salvador.

y.

E l Seor da la m uerte y la vida,

hunde en el abism o y levan ta;
da la pobreza y la riqueza,
hum illa y enaltece.
Mi corazn se regocija por el Seor, mi Salvador.

1^7.
y.

1^ .

E l leva n ta del polvo al desvalido,

alza de la basura al pobre,
p ara hacer que se siente entre prncipes
y que herede un trono de gloria;
pu es del Seor son los pilares de la tierra,
y sobre ellos afianz el orbe.
Mi corazn se regocija por el Seor, mi Salvador.
ALELU YA

Ver pg. y i. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
E l aMagnficat es la expresin ms elevada del alma de la H ija
de Sin.
A lm a fabricada a lo largo de los siglos de la historia de un Pueblo
y hecha oracin en los salmos. Las lgrimas y alegras y esperanzas
de un pueblo se encierran en su corazn.

65

Da 23 de diciembre

D ios es alabado, porque dio una respuesta a la esclava. L a m ise

ricordia de D ios se ha hecho eterna en su seno.
La Palabra hecha carne es una palabra proftica que destruye
y construye, arranca y planta (J r i ) .
E s Jess el punto fin a l de la historia, el fuerte, el que hace reali
dad la antigua promesa (Gn iy , y ).
La hija de Sin dio en nuestro nombre su s a Dios, v la P a la
bra se hizo carne ( 1 Sam 2, 1-10 ).
^

L e ctu ra del santo E va n g elio segn San L u cas 1, 46-56.

En aquel tiem po, M ara dijo: j Proclam a mi alm a la grandeza

del Seor, | se alegra mi espritu en Dios, mi salvador, | porque
ha m irado la hum illacin de su esclava.
D esde ahora me felicitarn to d as la generaciones, | porque el
Poderoso ha hecho obras grandes por m: [su nom bre es santo, j
Y su m isericordia llega a sus fieles [ de generacin en generacin.
El hace proezas con su brazo: [ dispersa a los soberbios de
corazn, | derriba del trono a los poderosos | y enaltece a los h u
mildes; | a los ham brien tos los colm a de bienes | y a los ricos los
despide vacos. | A u x ilia a Israel, su siervo, | acordndose de la
m isericordia j com o lo haba prom etid o a nuestros padres ,
en fa v o r de A brah n y su descendencia para siem pre.
M ara se qued con Isabel unos tres meses y despus volvi a
su casa.

D IA

23 D E D IC IE M B R E

P R IM E R A L E C T U R A
Contra el sacerdocio infiel, M alaquias anuncia el D a de Yahvh,
terrible (A m 5, 18-20; J l r, 15-20). E l Seor vuelve a su Templo
para renovarlo mediante un fuego purificador (Jer 6, 9; E z2 2 ,
iy-2 2) y reinstaurar un sacerdocio santo y uv 1 oblacin justa,
esto es, aceptable (cfv. 1, 10 -11; Lv 2 1-6 ). D ar j que no se puede
ver a D ios sin morir ( E x 33, 2 0 ),.l se aparece a los hombres bajo
la form a de un ngel ( Gen 16, 7 ; E x 3 ,2 ) . E l Angel de la Alianza
es, pues, el Seor a quien buscis, no el mensajero. Se indica im
plcitamente que el mismo Dios, visible, sellar esta Alianza,
nueva (J er 31, 3 is s ), en su Templo. Jess se aplica el texto a s
mismo (M t x i, j o ; y cfr. Hb 3,5-6; 8, 6ss). Esta venida del Seor
la anunciar un mensajero, como los heraldos preparaban la pa-

Da 23 de diciembre

66

r u s ia o visita de los reyes: el profeta E lia s (4, 5; cfr. Eclo 48, 10)
que, arrebatado al cielo, volver (cfr. 2 Re 2, 1 1 - 1 3 ) : l allanar
el camino, esto es, convertir los corazones al amor m utuo(3, 1 ; 4, 6 ).
E l Nuevo Testamento ve en este E lia s mensajero a Ju a n Bautista
( M t 17 , 10 -13: 11,7 -14 ; L e 1, 17 . 7 6 ), el profeta que empalma
con M alaquas, ltimo del Antiguo Testamento (crf. M t 1 1 , 13 -14 ).
L ectu ra del P rofeta M alaquas 3, 1-4, 4, 5-6.
A s dice el Seor Dios: | M irad, y o envo m i m ensajero, | para
que prepare el cam ino ante m. | D e pronto entrar en el san tu ario |
el Seor a quien vosotros buscis, | el m ensajero de la a lian za que
vosotros deseis: | m iradlo entrar, dice el Seor de los ejrcitos.
Quin podr resistir el da de su ven id a? | Quin quedar de
pie cuando ap arezca? | Ser un fuego de fundidqr, una le ja de
lavand era: ) se sentar com o un fundidor que refina la p la ta, como
a p la ta y a oro refinar a los hijos de L ev , y presentarn al
Seor la ofrenda como es debido.
E n ton ces agradar al Seor la ofrenda de Ju d y de Jerusaln, |
como en los das pasados, com o en los aos antiguos. | D ice el
Seor de los ejrcitos . | M irad, os enviar al p ro feta E lias | antes
de que llegue el da del Seor, | grande y terrible. | C on vertir el
corazn de los padres | h acia los hijos, | y el corazn de los hijos,
hacia los padres, | p ara que no ten ga que ven ir y o a destruir la
tierra.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
E l Seor est ya a las puertas para purificar a su Iglesia, para
salvar a la Humanidad, como nos lo ha anunciado M alaquas;
con el salmo 24 pidmosle que nos ensee sus caminos de p u ri
ficacin, de conversin y de perdn definitivo y total: que lle
guemos al conocimiento interno y sabroso de que se acerca nuestra
liberacin .
Sal 24, ybc-^ab. 8-9. 10 y 14.
y.
R7.
y.

M irad y levan tad vuestras cabezas:

se acerca v u estra redencin.
M irad y levan tad vuestras cabezas:
se acerca vuestra redencin.
Seor, instruyem e en tu s sendas,
haz que cam ine con lealtad;
ensame, porque t eres m i Dios y mi Salvad or.

67

Da 23 de diciembre

R?.
y.

E j.
y.

R7.

M irad y levan tad vuestras cabezas:

se acerca vuestra redencin.
E l Seor es bueno y recto,
y ensea el cam ino a los pecadores;
hace cam inar a los hum ildes con rectitud,
ensea su cam ino a los hum ildes.
M irad y leva n tad vuestras cabezas:
se acerca vu estra redencin.
L as sendas del Seor son m isericordia y lealtad,
p ara los que guardan su alian za y sus m andatos.
E l Seor se confa con sus fieles
y les da a conocer su alianza.
Mirad y leva n tad vu estras cabezas:
se acerca vu estra redencin.
ALELUYA

Ver pg. y i. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
E l nacimiento de Ju an hace realidad lo anunciado por el Angel
de Dios. E l primer fruto de su nacimiento es la alegra.
Juan, fruto del milagro, no pertenece a los hombres; su destino
no est en manos de su fam ilia, ha sido determinado por Dios.
D ios le ha dado un nombre que marca su destino. (Gn ly , 3-8
M t 16, iy -1 9 ). Ju an rompe la continuidad; no se llamar Zacaras;
su nombre ha de ser Ju an = D ios se ha compadecido.
Isabel, como A n a la madre de Samuel, sabe que su hijo no le
pertenece. E l nio estaba marcado, sealado antes de nacer; su
destino era ser da voz. (J r 1, 3.)
Zacaras acepta el destino de su hijo y su boca muda se abre para
bendecir a Dios. D ios se ha hecho presente y la fam a se extiende
por los montes de Judea ( E x 13, 3-14; 14, 8; 15, 6).
*

L e ctu ra del santo E va n g elio segn San L u cas 1, 57-66.

A Isabel se le cum pli el tiem po y di a luz un hijo. Se enteraron

sus vecinos y parientes de que el. Seor le haba hecho una gran
m isericordia, y la felicitaban.
A los ocho das fueron a circuncidar al nio, y lo llamaban
Zacaras, como a su padre. L a m adre in tervin o diciendo: No!
Se v a a llam ar Juan. L e replicaron: N inguno de tu parientes se
llam a as. E n ton ces pregu n taban por seas al padre cm o quera

68

Da 24 de diciembre

que se llam ase. E l pidi una ta b lilla y escribi: Juan es su nom bre.
Todos se quedaron extraados. Inm ediatam ente se le solt la
boca y la lengua y em pez a hablar bendiciendo a Dios. L os
vecinos quedaron sobrecogidos, y corri la n oticia p or to d a la
m ontaa de Judea. Y todos los que lo oan reflexionaban diciendo:
Qu v a a ser este nio? Porque la m ano de D ios estaba con l.

D IA 24 D E D IC IE M B R E
M isa de la maana
P R IM E R A L E C T U R A
Lo que nos refiere este pasaje sucedi en los ltimos aos de David.
E l reino estaba consolidado, y el pueblo gozaba de gran paz. David
habitaba un esplndido palacio. Solamente faltaba una casa digna
para albergar el arca. D avid participa al profeta Natn su intencin
de solucionar el problema. Natn, actuando como hombre probado,
aconseja al rey llevar a cabo su propsito. Pero aquella noche tiene
el profeta una revelacin de D ios: N o ser David quien le edifique
una casa, sino Dios a David. E l orculo de Natn est formulado
a base de una contraposicin: A la generosidad de David responde
la generosidad de Dios, que promete levantar una casa eterna a
David: la perennidad de su dinasta. L a alianza del S in a se con
creta ahora en una alianza real. A este orculo se refiere Is g, 6.
Una evocacin a l en L e i , 32. 6g. Una alusin explcita en Hch
2, 30. E l M esas sera H ijo de David, y su Reino sera eterno.
L ectu ra del segundo libro de Sam uel 7, 1-5. 86-11. 16.
Cuando D av id se estableci en su p alacio y el Seor le di paz
con todos los enemigos que le rodeaban, el rey dijo al profeta
N atn : Mira: yo esto y viviend o en casa de cedro, m ientras el
arca de D ios v iv e en una tienda.
N atn respondi al rey: V e y haz cuanto piensas, pues el Seor
est contigo.
E n aquella noche recibi N atn la siguiente palab ra del Seor:
V e y dile a m i siervo D av id : Eres t quien m e v a a construir
una casa p ara que h ab ite en ella? Y o te saqu de los apriscos,
de and ar tras las ovejas, p ara que fueras el jefe de mi pueblo
Israel. Y o estar contigo en todas tu s empresas, acabar con tus
enemigos, te har fam oso como a los m s fam osos de la tierra.
D ar una tierra a Israel, mi pueblo, lo plantar para que v iv a

69

Da 24 de diciembre

en ella sin sobresaltos, y en adelante no perm itir que anim ales

lo aflijan com o antes, desde el da en que nom bre jueces para
gobernar a m i pueblo Israel. T e pondr en paz con todos tu s ene
m igos, te har grande y te dar una dinasta. Tu casa y tu reino
durarn por siem pre en mi presencia y tu trono durar por siem pre.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l salmo 88, escrito en tiempos de calamidad, es un acto de la
ms pura fe en las promesas de D ios: D ios prometi a David
*un reino para siempre, un trono para la eternidad y su fidelidad
permanece por todas las edades. Que esta fe del Israel probado
nos acompae en nuestras pruebas, y que la celebracin de Navidad
sea para nosotros un nuevo testimonio de cmo la alianza sellada
con David es una alianza eterna en favor de todos los hombres.
Sal 88, 2-3. 4-5. 27 y 29.
Y-

1^.
y.

R7.
y.

R7.
y.

R7.

C antar eternam ente las m isericordias del Seor.

C antar eternam ente las m isericordias del Seor.
C antar eternam ente las m isericordias del Seor,
anunciar su fidelidad por todas las edades.
P orque dije: Tu m isericordia es un edificio eterno,
ms que el cielo has afianzado tu fid e lid a d .
C an tar eternam ente las m isericordias del Seor.
Sell u na alian za con mi elegido,
jurando a D avid , mi siervo:
T e fundar un lin aje perpetuo,
edificar tu trono por todas las ed a d e s.
C an tar eternam ente las m isericordias del Seor.
E l me in vocar: T eres mi padre,
mi Dios, m i R o ca salvadora.
L e m antendr eternam ente mi favor
y mi a lian za con l ser estable.
C antar eternam ente las m isericordias del Seor.
ALELUYA

Ver pdg. 71. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
Zacaras, profeta, descubre la realidad escondida en el N io.
Alaba a D ios por el comienzo de la Salvacin. L a fuerza de D ios
se ha hecho presente en el seno de una Virgen.

Da 24 de diciembre

70

E l M esas viene a dar libertad, la libertad que es necesaria para

servir a D ios con santidad y justicia. E l principal seor que nos
domina es muestro hombre viejo, nuestro yo egosta y carnal.
E n el M esas, el Pueblo de Dios, cansado de caminar por el desierto y los destierros, encuentra su descanso. E l es fruto de la pro
mesa.
Ju an ser el profeta, el heraldo, la voz ( I s 40, 3-3; M e 12, 2-3).
Su grandeza es preparar el camino del Seor, llevar al pueblo al
conocimiento del Salvador (M e 1, 4ss). La misericordia de D ios ha
hecho nacer el sol que ilum ine nuestros pasos de peregrinos por el
camino de la paz. (M I 3, 20; Is 9, is s ; 59, 8; 60, 1-2).
L ectu ra del santo E van gelio segn San L u cas 1, 67-79.
E n aquel tiem po, Zacaras, padre de Juan, lleno del E spritu
San to p rofetiz diciendo: | B en dito sea el Seor, D ios de Israel, |
porque h a visitad o y redim ido a su pueblo, suscitndonos una
fuerza de salvacin | en la casa de D avid , su siervo; segn lo
haba predicho desde an tiguo por bo ca de sus santos profetas.
E s la salvacin que nos libra de nuestros enem igos j y de la
mano de todos los que nos odian; | realizando la m isericordia que
tu v o con nuestros padres, | recordando su sa n ta a lian za | y el
juram en to que jur | a nuestro padre A brahn .
P a ra concedernos que, libres de tem or, | arrancados de la m ano
de los enemigos, | le sirvam os en santidad y justicia, | en su pre
sencia todos nuestros das.
Y a ti, nio, te llam arn p rofeta del A ltsim o, | porque irs
delante del Seor, | a preparar sus cam inos, j anunciando a su
pueblo la salvacin, j el perdn d s us pecados.
P o r la entraable m isericordia de nuestro Dios, | nos visita r
el sol que nace de lo alto, | p ara ilum inar a los que v ive n en tin ie
blas | y en som bra de m uerte; | para guiar nuestros pasos | en el
cam ino de la paz.

71
ALELUYA
P ara los das 17 al 24 de diciem bre
i.

R7.
7-

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2.0

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7- ^7-

y-

1^.

A leluya.
Sabidura del A ltsim o, que lo ordenas todo con firmeza
y suavidad:
v en y m ustranos el cam ino de la prudencia.
A leluya.
A lelu ya.
Jefe de la casa de Israel,
que diste a Moiss la ley en el Sina:
v en a librarnos con el poder de tu brazo.
A lelu ya.
A lelu ya.
R az de Jos,
que te alzas com o signo para los pueblos:
ven a librarnos, no tard es ms.
A leluya.
A leluya.
L la v e de D avid,
que abres y cierras las pu ertas del reino:
ven y saca de la crcel al cau tivo que y ace en las
tinieblas.
A leluya.
A lelu ya.
Oriente,
resplandor de la luz eterna y sol de justicia:
ven y alum bra a los que y acen en tin iebla y en som bra
de m uerte.
A leluya.
A lelu ya.
R e y de las naciones y piedra angular de la Iglesia:
ven y sa lv a al hom bre que form aste del barro.
A leluya.
A le lu y a .
Em m anuel,
R e y y legislador nuestro:
ven a salvarnos, Seor.
A lelu ya.

NAVIDAD

E ste tiem po de N a vid ad com prende desde las prim eras Vsperas
del da de N a vid ad en la tarde del 24 de diciem bre h asta el D om in
go despus de la E p ifan a inclusive. Se ha suprim ido el tiem po
llam ado antes de Epifana.
Tenem os, pues, las siguientes celebraciones: N a vid ad (25 de
diciem bre) con su vigilia, la fiesta de la Sagrad a F am ilia (Dom ingo
in frao ctav a de N avid ad ), la solem nidad de S an ta M ara Madre
de D ios (1 de enero), el dom ingo segundo despus de N a vid ad , la
fiesta de la E p ifan a del Seor (6 de enero) y la fiesta del B autism o
del Seor (dom ingo siguiente al de enero).
T od as estas fiestas conm em oran acontecim ien tos qu e revelan
aspectos de un mismo m isterio: la encarnacin del Seor y su
m anifestacin a los hombres.
L o s historiadores de la litu rgia discuten sobre el significado
originario de estas fiestas. Pero a p arte de la cuestin histrica
de los orgenes de cad a una de estas festividades, est la tarca
p asto ral de darles un contenido espiritual p ara el hom bre de hoy.
En la N a vid ad nos contentam os con conm em orar una serie
de hechos histricos o debem os conseguir la celebracin de un
m isterio p resen te? Nos quedam os en un recuerdo piadoso y
ejem p lar del nacim ien to e infancia del Seor o nos decidim os a
penetrar en el m isterio to ta l de C risto S alvad or? Por o tra parte,
asistim os a una com ercializacin o explosin del am biente social
en estos das, que pueden quedarse en una especie de festivales de
in viern o.
E n los perodos m s ricos de su historia, la litu rg ia de N avid ad
celebra a D ios que ha entrado en la H um an idad y se m anifiesta
as a los hom bres: su nacim iento histrico es el signo de nuestro
renacer m isterioso o la v id a divin a. E n los perodos decadentes
la piedad pop u lar se dedic a con tem plar exclu sivam en te el
aspecto hum ano y lleg a perderse en la an cd ota de las repre
sentaciones piadosas del nacim iento de Jess. L a litu rg ia nos
a yu d a a m antener el equilibrio de esta doble vertien te: C risto se ha
encarnado histricam ente para hacernos nacer de nuevo. Nace

Navidad

76

realm ente com o hom bre perfecto, pero cargado de trascendencia

divina.
E s ta viven cia m s profunda de los cristianos en las fiestas
de la N avid ad tiene que com enzar en el tem plo. V ivam os su a ctu a
lidad conform e a aquellas p alab ras de San Len M agno: E ste
da no ha term inado, de modo que no ha pasado con l la eficacia
entonces revelada de la accin divin a com o si no quedara en noso
tros otra cosa que un recuerdo glorioso que acoge nuestra fe y
honra nuestra memoria. L a donacin de D ios que com enz
entonces h o y se ha m ultiplicado como cada da experim enta
nuestro tiempo. A un q ue el relato de la lectura evanglica nos
narre propiam ente aquellos das en los que tres varon es a los
que ni la predicacin p roftica haba instruido, ni el testim onio de
la ley haba enseado vinieron desde los confines de O riente
para conocer a Dios, sin em bargo, esto mismo se realiza ahora y
de una m anera m s clara y copiosa ante nuestros ojos con la ilu
m inacin de todos los que son llam ados (H om ila V I de la E p i
fana, P L 54, 254).
L os tem as litrgicos de este tiem po son la hum anizacin de
D ios ( Verbum caro factum est), la divin izacin del hom bre (et
habitabit in nobis) y la renovacin de la creacin (Ecce nova faci
omnia).
D esde el da 29 de diciem bre se hace lectura con tin uada de la
prim era carta de San Juan. D e sta se haba ledo y a algunos
te x to s el 27 del mismo mes, fiesta de San Juan E v a n g elista , y el
28, fiesta de los San tos Inocentes.
L o s E van gelio s de estos das se refieren a las m anifestaciones
del Seor. Se leen los pasajes de la infancia de Jess del E van gelio
de San Lucas los das 31 de diciem bre al 5 de enero. Y las p rin ci
pales m anifestaciones del Seor, tom adas de los Sin ticos del
7 al 12 de enero.

DIA 29 DE DICIEMBRE
D a quinto de la octava de Navidad
P R IM E R A L E C T U R A
E l cristianismo no es algo negativo: no pecar. Ser cristiano es
vivir segn la voluntad de Dios, guardar los Mandamientos. Jess
se someti tambin a la Ley.
Conocer a D ios es vivir segn-su voluntad: fe y obras (San t 2,
14-26; Gal 5, 6).
Guardar la palabra de D ios es una respuesta amorosa al amor
que l ha manifestado (J n 14, 15-23).
E l amor es superior al conocimiento y a la fe ( 1 Cor 8, 2 - 3 ).Vivir
el amor es imitar a Jess, Jess es nuestra ley. E l nuevo manda
miento no es amar al prjim o como a nosotros mismos, es amarle
como Jess, dar la vida por l. Am ar sin limites (J n 13, 15 ).
Quien odia es un ciego. Nuestros hermanos son todos (Le 10,
25-37). N o amar es estar condenado.
L e c tu ra de la prim era c a rta del A pstol San Ju an 2, 3-11.
E n esto sabem os que le conocem os: en que gu ardam os sus m an
dam ientos. Quien dice: yo le conozco y no gu arda sus m anda
m ientos es un m entiroso, y la verd ad no est en l. Pero quien
gu arda su P a la b ra , ciertam ente el am or de Dios ha llegado en l
a su plenitud. E n esto conocem os que estam os en l. Quien dice
que .permanece en l, debe v iv ir com o v iv i l.
Queridos: no os escribo un m andam iento nuevo, sino el m anda
m iento an tiguo que tenis desde el principio. E ste m andam iento
an tiguo es la P a la b ra que habis escuchado. Y , sin em bargo, os
escribo un m andam iento n uevo lo cual es verdad ero en l y
en vosotros , pu es las tinieblas p asan y la lu z verdad era brilla
y a. Quien dice que est en la lz y aborrece a su herm ano, est
an en las tinieblas. Quien am a a su herm ano perm anece en la luz

78

Da 29 de diciembre

y no tropieza. Pero quien aborrece a su herm ano est en las tinie

blas, cam ina en las tinieblas, no sabe a dnde va, porque las tinie
blas han cegado sus ojos.
SA LM O R E SP O N S O R IA L
E l Padre ha dado a Cristo en su nacimiento el trono de David,
para que reine sobre la casa de Jacob y su Reino no tenga f i n .
La plenitud de los tiempos, el Reino eterno ha empezado ya: por
ello repetimos estos das los salmos que Israel usaba para cantar
la gloria del reino restaurado despus de la cautividad y como ellos
debemos alegrarnos y exultar ante esta novedad.
Sal 95, 1-2a. 2b-$. 56-6.
y.
R7.
y.

P7.
y.

iy .
y.

iy .

A lgrese el cielo y goce la tierra.

Algrese el cielo y goce la tierra.
C an tad al Seor un cntico nuevo,
can tad al Seor, to d a la tierra;
can tad al Seor, bendecid su nombre.
Algrese el cielo y goce la tierra.
P roclam ad da tras da su victoria.
C ontad a los pueblos su gloria,
sus m aravillas a todas las naciones.
A lgrese el cielo y goce la tierra.
E l Seor ha hecho el cielo;
honor y m ajestad le preceden,
fuerza y esplendor estn en su templo.
Algrese el cielo y goce la tierra.
ALELU YA

Ver pg. 94. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nnt. 39.

E V A N G E L IO
Jess se somete a la ley de Dios. E l liberador pasa por la escla
vitud de la ley. E l predicador, por el realismo de las obras.
Jess comienza a dar a D ios y a los hombres. E l que todo lo posee,
se presenta como un pobre: pesebre, panales, y ahora para resca
tarle bastan un par de trtolas o dos palominos ( E x 22, 28s).
E l Esp ritu Santo acta y abre los ojos de los ancianos, que
descubren en el H ijo de M ara la consolacin de Isr a e l ( Is 40,
5 ; 42, 6; 52, lo ) .

79

Da 30 de diciembre

L a Palabra hecha carne, como la palabra de los profetas ( J r i , lo ,)

salva y condena. A nte Jess no es posible mantenerse neutral.
Los motivos de la pasin resuenan en el Evangelio de la In fa n
cia (v. 35).
D ios ha dicho su ltima palabra en Jess, el hombre dar su
nica respuesta en la Cruz de Jess, ( i Sm i , i r . 22-28)
< L ectu ra del santo E va n g elio segn San L u cas 2, 22-35.
Cuando lleg el tiem po de la purificacin de M ara segn la ley
de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln p ara presentarlo a l Seor
(de acuerdo con lo escrito en la le y del Seor: todo prim ognito
varn ser consagrado al S e o r) y para entregar la oblacin (como
dice la ley del Seor: un p ar de trto las o dos pichones).
V iv a entonces en Jerusaln un hom bre llam ado Simen, hom
bre honrado y piadoso, que aguard ab a el consuelo de Israel, y el
E sp ritu San to m oraba en l. H aba recibido un orculo del E sp
ritu San to: que no vera la m uerte antes de ver al M esas del Seor.
Im pulsado por el Espritu San to fue al tem plo.
Cuando entraban con el Nio Jess sus padres (para cum plir
con l lo previsto por la ley), Simen lo tom en brazos y bendijo
a D ios diciendo:
A hora, Seor, segn tu promesa, | puedes dejar a tu siervo
irse en paz; | porque mis ojos han visto a tu Salvad or, | a quien
has presentado ante todos los pueblos: | luz p ara alum brar a las
naciones, | y gloria a tu pueblo, Israel.
Sim en los bendijo diciendo a M ara, su m adre: Mira, este est
puesto para que m uchos en Israel caigan y se levan ten, ser como
una ban dera discu tid a: as quedar clara la a ctitu d de muchos
corazones. Y a ti, una espada te traspasar el alm a.

D I A 30 D E D I C I E M B R E
D a sexto de la octava de Navidad
P R IM E R A L E C T U R A
P o r Jess ha llegado la libertad del pecado, hemos conocido al
Padre, hemos vencido al mal.
L a Palabra de D ios ha puesto su tienda entre nosotros, nos ha
dado luz para conocer la voluntad del Padre y fuerza para reali
zarla. Nuestra ley es convivir con la Palabra. L o s vv. 12-14 son un
himno de victoria.

Da 30 de diciembre

SO

E s imposible vencer al mal y amar al mundo. M undo tiene,

en este texto de San Juan, un sentido peyorativo. E l mundo no es
la Hum anidad que Cristo ha salvado y que D ios ama con locura
( J n 3, i s ; 4, 42). M undo son aquellos que, con s u vivir , dicen un
m o i a la Palabra. M undo es el Reino del pecado. Nadie puede
servir a dos seores (M t 6, 24; L e 16, 13 ).
Este mundo viene de Satn y su destino es la muerte. Los nacidos
de D ios son caminantes hacia la vida y permanecen para siempre.
L ectu ra de la prim era carta del A pstol San Ju an 2, 12-17.
Os escribo a vosotros, h ijos mos, porque se os han perdonado
los pecados por su nom bre. O s escribo a vosotros, padres, porque
conocis al que es desde el principio. Os escribo a vosotros, j v e
nes, porque habis vencido al m aligno. O s he escrito a vosotros,
hijos mos, porque conocis al Padre. Os he escrito, padres, porque
conocis al que es desde el principio. Os escribo a vosotros, los
jvenes, porque sois fuertes, y la P a la b ra de D ios perm anece en
vosotros, y habis vencido al m aligno. N o am is al m undo n
lo que h a y en el mundo.
Si alguno am a al mundo, no est en l el am or del Padre. Porque
lo que h a y en el m undo las pasiones del hom bre terreno, y la
codicia de los ojos, y la arrogancia del dinero eso no procede del
Padre, sino que procede del mundo. Y el m undo pasa, con sus
pasiones. Pero el que hace la volu ntad de D ios perm an ece p ara
siempre.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l Israel restaurado iras el destierro de Babilonia, despus de
llenarse de gozo y cantar al D ios que le ha dado la victoria,
se vuelve hacia los pueblos paganos vecinos y los invita, a ellos
tambin, a cantar reconociendo el poder del Seor. Recordemos,
tambin nosotros, que la salvacin que nos aporta la Navidad es
para iodos I q s hombres, a quienes debemos anunciar da gloria y
el poder del Seor.
Sal 95, y-Sa. Sb-g.io.
f.

A lgrese el cielo y goce la tierra.

y.

F am ilia de los pueblos, aclam ad al Seor,

aclam ad la gloria y el poder del Seor,
aclam ad la gloria del nom bre del Seor.

Algrese el cielo y goce la tierra.

81

Da 30 de diciembre

RJ.
y.

R .
y.

R7.

A lgrese el cielo y goce la tierra.

E n trad en sus atrios trayn dole ofrendas;
postraos ante el Seor en el atrio, sagrado,
tiem ble en su presencia la tierra toda.
A lgrese el cielo y goce la tierra.
D ecid a los pueblos: El Seor es R ey,
l afianz el orbe, y no se m over;
l gobierna a los pueblos rectam ente.
Algrese el cielo y goce la tierra.
ALELUYA

Ver pg. 94. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 3g.

E V A N G E L IO
E l mismo nombre A n a es un anuncio de lo que el N io es para
nosotros. Hanna = Compasin. D ios se ha compadecido. E l Nio
es el Salvador tan largamente esperado (Le 2, 38).
L a palabra de D ios, que permanece para siempre, se ha hecho
carne, que sacia las esperanzas de un pueblo. Este pueblo est
presente en los ojos y las manos de una mujer pobre (viuda), que
ha gastado su vida en ayunos y oraciones cerca de la casa de Dios.
L a oracin de splica se transforma en alabanza y las entraas
cerradas comunican vida a todos los que esperaban la redencin
de Jerusaln ( Is 52, g).
De Jerusaln retornan a la ciudad escondida de Galilea, Nazaret.
A l l , en la humildad y el silencio, el N i o creca no solo en estatura,
sino tambin y realmente en sabidura y gracia (Jd t 8, 4ss; 16,
22SS).

>< L ectu ra del santo E v a n g elio segn San L u cas 2, 36-40.

E n aquel tiem po haba una profetisa, A na, h ija de Fanuel, de
la tribu de Aser. E ra una m ujer m u y anciana: de jo v e n cita haba
v iv id o siete aos casada, y llevada ochenta y cuatro de viu d a; no
se ap artab a del tem plo d a y noche, sirviendo a D ios con ayunos
y oraciones. A cercndose en aquel m om ento, d aba gracias a D ios
y h ablaba del N io a todos los que aguard ab an la liberacin de
Israel.
Y cuando cum plieron todo lo qu e prescriba la L e y del Seor
se volvieron a Galilea, a su ciudad de N azaret. E l Nio ib a cre
ciendo y robustecindose, y se llen aba de sabidura y la gracia de
D ios lo acom paaba.

Da 31 de diciembre

82

D IA 3 1 D E D IC IE M B R E
D a sptimo de la octava de Navidad
P R IM E R A L E C T U R A
Vivimos la ltima era del mundo. Jess se ha hecho carne y ha
vencido; pero caminamos en el penltimo da. L a manifestacin
plena de la victoria de Jess est en el futuro.
E n medio de nosotros hay lobos con p iel de oveja. Vivir es luchar.
E l Anticristo es no slo una hereja, es sobre todo un modo de vivir.
Todos somos del Anticristo en la medida en que nuestra vida es
un mo a la verdad y al amor ( i Tm 4, 1-3).
Cristo ha vencido; pero la lucha sigue. Los que pertenecemos a
la verdad estamos en un proceso de maduracin y purificacin.
E l verdadero conocimiento procede de arriba, de la uncin que se
nos ha dado en el Bautism o y en la Confirmacin.
E l vivir cristiano es una lucha contra el Anticristo; pero slo
entiende bien esta lucha el que la comienza dentro de su corazn.
L e ctu ra de la p rim era carta del A pstol San Juan, 2, 18-21.
H ijos mos, es la ltim a hora. H abis odo que iba a ven ir un
A n ticristo; pues bien, m uchos anticristos han aparecido, p or lo
cual nos dam os cuenta que es y a la ltim a hora.
Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros. Si
hubiesen sido de los nuestros habran perm anecido con nosotros.
Pero sucedi as p ara p on er de m anifiesto que no todos son de los
nuestros.
E n cuanto a vosotros, estis ungidos por el San to y todos v o s
otros lo sabis. O s he escrito no porque desconozcis la verdad, sino
porque la conocis y porque ningun a m en tira v ien e de la verdad.
S A L M O R E S P O N S O R 1A L
Ante la nueva maravilla de la restauracin que sigui al desastre
Je Babilonia, Israel siente la necesidad de componer y cantar un
acntico nuevo, de idear una mueva liturgia, de edificar un
muevo tem plo. Que ante la nueva manifestacin de D ios, que es
la aparicin de Cristo, sepamos tambin nosotros renovarnos y
cantar un cntico nuevo de accin de gracias.
Sal 95, 1-2. 11-12 . 13.
y.
R?'.

A lgrese el cielo y goce la tierra.

A lgrese el cielo y goce la tierra.

83

Da 31 de diciembre

y.

R7.
y.

R7.
y.
R7.

C an tad al Seor un cn tico nuevo,

can tad al Seor, to d a la tierra;
can tad al Seor, bendecid su nombre,
proclam ad d a tras da su victoria.
A lgrese el cielo y goce la tierra,
A lgrese el cielo, goce la tierra,
retum be el m ar y cuanto lo llena;
vitoreen los cam pos y cuanto h a y en ellos,
aclam en los rboles del bosque.
Algrese el cielo y goce la tierra,
D elan te del Seor, que y a llega,
y a llega a regir la tierra.
A lgrese el cielo, goce la tierra.
ALELUYA

Ver pg. 94. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
Tema prin cip al de esta gran obertura himnica a todo J n
podra ser la frase fin a l (v. 1 8 ): Jess (el H ijo ), manifestacin,
exgesis del Padre. Por eso es su P alabra personal (vv. 1 y 14 ),
ahecha carne entre nosotros, transparencia de su gloria, para
facilitar nuestra comprensin (v. 1 4 ). Porque, en carne, es D ios
como el Padre (vv. 1-3 ). Quien lo ve a l, ve al Padre (J n 14, 9).
Pero ese ver slo es dado a quien oye la Palabra, a quien por la
fe ve a travs de la carne la gloria del Padre, a quien lo recibe .
Por eso su venida es c risis: divide a los hombres en L u z y T in ie
blas, como L u z que es del mundo (cfr. 1, 9 y 8, 12 ; 12, 36. 46).
Los que lo reciben, recibirn con la fe los grandes dones que l trae
(vv. i2 s s ) . (L a autoridad del Bautista es aducida como testimo
nio de la L u z verdadera, para que no la eclipse, sino que la potencie,
entre lectores adictos a aquel profeta).
*

L ectu ra del santo E va n g elio segn San Juan, i , 1-18.

E n el principio y a exista la P alabra, | y la P a la b ra e stab a jun to

a Dios, | y la P a la b ra era Dios. | L a P a la b ra en el principio estaba
ju n to a Dios.
P o r m edio de la P a la b ra se hizo todo, | y sin ella no se hizo nada
le lo que se h a hecho.
E n la P alab ra h abla vid a, | y la v id a era la luz de los hombres. |
L a lu z brilla en la tiniebla, | y la tin iebla no la recibe.

84

Da 2 de enero

Surgi un hom bre enviado por Dios, | que se llam aba Juan: |
ste ven a com o testigo, | para dar testim onio de la luz, | para que
por l todos vinieran a la fe. | No era l la luz, | sino testigo de la
luz.
L a P alab ra era la luz verdadera, | que alum bra a todo hom bre. |
A l m undo vino, | y en el m undo estaba, | el m undo se hizo por
medio de ella, | y el m undo no la conoci. | Vino a su casa, |
y los su yos no la recibieron.
Juan da testim onio de l y grita diciendo: E ste es de quien dije:
El que vien e detrs de m pasa delante de m, porque exista
antes que y o . P u es de su plenitud todos hem os recibido gracia
tras gracia, porque la L e y se dio por medio de Moiss, la gracia y la
verdad vinieron p or medio de Jesucristo. A D ios nadie lo ha visto
jam s: el H ijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha
contado.

D IA 2 D E E N E R O
P R IM E R A L E C T U R A
Como Juan Bautista, debemos confesar que Jess es el Cristo.
Hereja es confundir a Cristo con nuestro pensar y nuestro querer,
es fabricar a Cristo a nuestra imagen y semejanza. Esto ha sido una
constante en la Iglesia.
Hacemos de D ios un dolo sin abrir nuestros odos a la Palabra
que nos lleva al misterio.
L a nica manera de estar unidos al Padre y al H ijo es aceptar
su misterio. Somos esencialmente oyentes de la Palabra y escu
chndola nos realizamos. N o se nos pedir cuenta de nuestro cono
cimiento, sino de nuestra fidelidad.
E l Esp ritu que permanece en nosotros es nuestro maestro. Para
decir tsi i> a Cristo hay que decir como el Bautista un m o a nos
otros mismos y a nuestras pretensiones mesinicas.
L ectu ra de la prim era carta del A pstol San Juan, 2, 22-28.
Queridos hermanos: Quin es el mentiroso, sino el que niega que
Jess es el Cristo? Ese es el Anticristo, el que niega al P ad re y al
H ijo. T odo el que niega al H ijo tam poco posee al Padre. Quien
confiesa al H ijo posee tam bin al Padre.
E n cuanto a vosotros, lo que habis odo desde el principio
perm anezca en vosotros. Si perm anece en vosotros lo qu e habis
odo desde el principio, tam bin vosotros perm aneceris en el H ijo

85

Da 2 de enero

y en el Padre; y sta es la prom esa que l mismo os hizo: la vid a

eterna.
O s he escrito esto respecto a los que tratan de engaarse. Y en
cuanto a vosotros, la uncin que de l habis recibido perm anece
en vosotros y no necesitis que nadie os ensee. Pero com o su
uncin os ensea acerca de todas las cosas y es verdadera y no
m entirosa , segn os ense, perm aneced en l.
Y ahora, hijos mos, perm aneced en l para que, cuando se
m anifieste, tengam os plena confianza y no quedem os avergon
zados lejos de l en su venida.
SALM O R E SP O N S O R IA L
E l salmo 97 es uno de los cantos del reino del Israel restaurado
despus de la cautividad. E l Seor que dio la libertad al Israel
exilado, ha operado, por el Nacimiento de Cristo, una nueva libera
cin en favor nuestro. S i ante el paso de los repatriados los pueblos
vecinos contemplan la victoria del D ios de Israel, ante la nueva
liberacin operada por el Nacimiento de Cristo todos los confines
de la tierra han contemplado tambin la victoria de nuestro Dios.
Sal 97, i. 2-3ab, 3CZ-4.
y.

Los confines de la tierra han contem plado

la victo ria de nuestro Dios,

y .

L o s confines de la tierra han contem plado

la v icto ria de nuestro Dios,

y.

C an tad al Seor un cn tico nuevo,

porque ha hecho m aravillas.
L o s confines de la tierra han contem plado
la victo ria de nuestro Dios,

iy .
y.

Su diestra le ha dado la victoria,

su santo brazo;
el Seor da a conocer su victoria,
revela a las naciones su justicia:
Se acord de su m isericordia y su fidelidad
en fav o r de la casa de Israel.

Iy.

Los confines
la v icto ria
L o s confines
la v icto ria

V.

de la tierra han contem plado

de nuestro Dios.
de la tierra han contem plado
de nuestro Dios.

86

Da 2 de enero
A clam a el Seor, tierra entera,
gritad, vitoread, tocad.
R7.

Los confines de la tierra han contem plado

la victo ria de nuestro Dios.
ALELUYA

Ver pg. 94. S i no se, canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
E l Bautista es para los Sinpticos el Precursor y Bautizador
de Jess; Ju an presenta su figura gigante como el Testigo autorizado
(el primero de una serie) a favor de Jess en un gran proceso que
el mundo organiza contra l (cfr. J n 1, 15. 32; 5, 31-39J. Este
testimonio se explicitar ms adelante, en el Evangelio de maana,
que presupondr esta introduccin. E n esta lectura se empieza ya
a destacar la superioridad de Jess sobre la del ltimo Profeta,
al parecer superestimado en algunos circuios de la Iglesia del siglo L
E l bautismo de Ju an es slo en agua (cfr. 1, 26. 3 3 ); Juan no
merece ni desatar las sandalias al que en realidad es el Cristo,
E lia s y el Profeta. Porque Ju a n es slo una voz en el desierto
que le prepara el camino ( Is 40, 3 L X X ) .
L e ctu ra del santo E va n g elio segn San Juan, 1, 19-28.
E n aquel tiem po, los judos enviaron desde Jerusaln sa cer
dotes y levitas a Juan a que le pregun taran : T quin eres?
E l confes sin reservas: Y o no soy el Mesas. L e preguntaron:
Entonces, qu? Eres t E lias? E l dijo: N o lo soy. Eres t el
P rofeta? Respondi: No. Y le dijeron: Quin eres? P a ra que
podam os dar una respuesta a los que nos han enviado, qu dices
de ti m ism o? E l contest: Y o soy la voz que g rita en el desierto:
A llanad el cam ino del Seor (como dijo el P ro feta Isaas).
E n tre los enviados h a b a fariseos y le pregu n taron : E ntonces,
por qu b a u tiza s si t no eres el Mesas, ni E lias, ni el P rofeta?
Juan les respondi: Y o bautizo con agua; en m edio de vosotros
h a y uno que no conocis, el que viene detrs de m, que exista
antes que y o y al que no soy digno de desatar la correa de la san
dalia. E sto p asaba en B etan ia, en la otra orilla del Jordn, donde
estaba Juan bautizando.

Da 3 de enero

87
D IA 3 D E E N E R O
P R IM E R A L E C T U R A

Juan Bautista conoci a Jess, porque estaba vaco de s mismo

y lleno de Dios. Los hijos de D ios sabemos que el Padre nos ama.
Somos una raza nueva que el mundo ni conoce ni comprende.
Nuestr ser verdadero es misterioso como el de Jess. L a m ani
festacin de este ser es obrar la justicia ; pues D ios es justo (M t 5,
44-48; J n 3, 3-8); pero la verdadera manifestacin llegar cuando
veamos a D ios ( 1 Cor 13, 1 2 ). Nuestro vivir en la tierra debe ser
un acercamiento progresivo a Jess.
Los que pecan luchan contra Jess. Los que permanecen en Jess
no pecan; pues participan de su misma vida, que es un no)> total
al pecado. N o habla Ju an de una comunidad de justos y puros;
habla de aquellos que por convivir con Cristo estn fundamental
mente contra el pecado.
L ectu ra de la prim era carta del A pstol San Juan, 2, 29-3, 6.
Queridos herm anos: Si sabis que l es justo, reconoced que
todo el que obra la ju sticia ha nacido de l. M irad qu am or nos
ha tenido el Padre para llam arnos hijos de Dios, pues lo somos!
E l m undo no nos conoce porque no le conoci a l.
Queridos, ahora somos hijos de D ios y an no se ha m anifestado
lo que seremos. Sabem os que, cuando se m anifieste, seremos
sem ejantes a l, porqu e le verem os ta l cu a l es. T odo el que tiene
esperanza en l se purifica a s mismo, como l es puro. T odo el
que com ete pecado qu ebran ta tam b in la ley, pues el pecado es
quebrantam iento de la ley.
Y sabis que l se m anifest p a ra q u ita r los pecados y en l
no h a y pecado. T od o el que perm anece en l, no peca. T odo el que
peca, no le ha v isto ni conocido.
SALM O R E S P O N S O R IA L
Por Cristo, en su nacimiento, el Padre *ha hecho maravillas, ha
dado a conocer su victoria, victoria incomparablemente mayor
que la de los jud os escapados del destierro. Por eso la Iglesia repite
el canto de los repatriados que retornan a su p as y confiesa que
todos (dos confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro
Dios .

88

Da 3 de enero
Sal 97, i . 3^ -4 . 5-6.
y.

L o s confines de la tierra han contem plado

la victo ria de nuestro Dios.

K7.

L os confines de la tierra han contem plado

la victo ria de nuestro Dios.

y.

C an tad al Seor un cntico nuevo,

porque ha hecho m aravillas.

1^7.
y.

1^7.

L o s confines de la tierra han contem plado

la v icto ria de nuestro Dios.
L os confines de la tierra han contem plado
la v icto ria de nuestro Dios.
A clam a al Seor, tierra entera,
gritad, vitoread, tocad.
Los confines de la tierra han contem plado
la v icto ria de nuestro Dios.

y.

T ocad la ctara para el Seor,

suenen los instrum entos:
Con clarines y al son de trom petas
aclam ad al R e y y Seor.

R7.

Los confines de la tierra han contem plado

la victo ria de nuestro Dios.
ALELUYA

Ver pdg. 94. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
E l testimonio del Bautista acerca de Jess se explica, formulado
en trminos de superioridad ( cfr. introduccin al Evangelio de ayer) .
Jess es anterior en el tiempo (cfr. J n 1, 1) y superior en dignidad.
Ju an ha visto que el E sp ritu se quedaba en l ( en los profetas
vena slo temporalmente!). D e ah la incomparable superioridad
del bautismo (en sentido ms amplio y profundo) de Jess, que no
slo perdona los pecados, sino que quita el Pecado del M undo*,
como Cordero de D ios (culmen y compendio del testim onio). Jess
bautiza al mundo en el Espritu, comunicndole la Vida, y es ast
la anttesis del Pecado (cfr. 1 J n 3, 6-9, en la I lectura de hoy y
de m aana). Y as, el testimonio es tambin confesin de fe y
doctrina cristolgica riqusima.

89

Da 4 de enero
L ectu ra del santo E vangelio segn San Juan, i, 29-34.

E n aquel tiem po al ver Juan a Jess que viene hacia l, e x

clam a: E ste es el Cordero de Dios, que q u ita el pecado del mundo.
E ste es aquel de quien yo dije: Tras de m viene un hom bre que
est por delante de m, porqu e exista antes que yo. Y o no le co
noca; pero he salido a b au tizar con agua, para que sea m anifes
tado a Israel.
Y Juan dio testim onio diciendo: H e contem plado al Espritu
que b a ja b a del cielo como una palom a y se pos sobre l. Y o no
le conoca; pero el que me envi a b au tizar con agua me dijo:
A qul sobre quien veas b a ja r el E spritu y posarse sobre l, se
es el que ha de bautizar con Espritu Santo. Y y o lo he visto, y
he dado testim onio de que ste es el H ijo de Dios.

D IA 4 D E E N E R O
P R IM E R A L E C T U R A
Nuestra autntica realidad, lo que nos distingue, es nuestro
vivir. Los herejes hablan; pero no viven. E l cristiano debe ser santo,
obrar la justicia.
Por su nueva naturaleza el cristiano es impecable. E l cristiano
ha nacido de Dios. Pero el hombre viejo permanece; por tanto,
el cristiano es un caminante hacia la vida perfecta, que es la des
truccin total del hombre viejo. E l E sp ritu Santo es el principio
de esta nueva vida; pero pertenecer al Reino exige una situacin de
tensin constante.
E l signo de la existencia de esta vida misteriosa es obrar la ju s
ticia, obrar la ju sticia es amar a los hermanos (R m 13, j o ) .
La caridad es la ley en su plenitud. Am ar es encontrar a Jess.
L ectu ra de la prim era carta del A pstol San Juan, 3, 7-10.
H ijos mos, que nadie os engae. Quien obra la justicia es justo,
com o l es justo. Quien com ete el pecado es del diablo, pues el
diablo peca desde el principio. E l H ijo de D ios se m anifest para
deshacer las obras del diablo.
T od o el que ha nacido de Dios no com ete pecado, porque su
germ en perm anece en l, y no puede pecar, porque ha nacido de
Dios. E n esto se reconocen los h ijos de D ios y los hijos del diablo:
todo el que no ob ra la ju sticia no es de Dios, ni tam po co el que no
am a a su hermano.

90

Da 4 de enero
SA LM O R E SP O N S O R IA L

E l Seor que nace en la humildad de Beln ha venido <para

regir el orbe con ju s tic ia : pequeo en su apariencia humana,
la Iglesia lo reconoce como el descendiente de David cuyo reino
no tendr f i n y por ello invita a cuantos habitan la tierra a
cantar un cntico nuevo al Seor.
Sal 97, i. 7-8. 9.
y .
R7.
y.
R7.
y.

R7.
y.

1^7.

Los confines de la tierra han contem plado

la victo ria de nuestro Dios.
Los canfines de la tierra han contem plado
la v icto ria de nuestro Dios.
C antad al Seor un cntico nuevo,
porque h a hecho m aravillas.
L o s confines de la tierra han contem plado
la victo ria de nuestro Dios.
R etu m be el m ar y cuanto contiene,
la tierra y cuantos la habitan,
aplaudan los ros, aclam en los m ontes
al Seor que y a llega para regir la tierra.
Los confines de la tierra han contem plado
la v icto ria de nuestro Dios.
R egir el orbe con justicia
y los pueblos con rectitud.
L os confines de la tierra han contem plado
la v icto ria de nuestro Dio?.
ALELUYA

Ver pg. 94. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
E l testimonio del Bautista encuentra eco y se hace pvoselitismo
en favor de Jess. Los discpulos del propio Bautista son condu
cidos por el testimonio de su Maestro a convertirse en discpulos
de Jess. Con este traspaso de discpulos empieza el ocaso del B a u
tista. Desaparecer pronto de la escena del cuarto evangelio: en
J n 3, 22-30. H a servido de testimonio polarizador de la fe de los
buenos hijos de Israel. F e a la que an no se le ha revelado la gloria
( J n 2, 1 1 ) , lo ms ntim o del misterio de Jess. Pero ya saben por
de pronto que es el M esas. Esta fe ir progresando en form ulado

91

Da 5 de enero

nes cada vez ms profundas, cuando vayan viendo las seales

obradas por Jess. E n ese pequeo grupo, reunido en la fe en Jess,
existe ya la Iglesia.
L e ctu ra del santo E van gelio segn San Juan, i, 35-42.
E n aquel tiem po estab a Juan con dos de sus discpulos y,
fijndose en Jess que p asaba, dice: E ste es el Cordero de Dios.
L os dos discpulos oyeron sus p alab ras y siguieron a Jess,
se v o lv i y , al ver que lo seguan, les pregun ta: Qu buscis?
E llos le contestaron: R a b (que significa M aestro), dnde v ive s?
E l les dijo: V enid y lo veris. E n ton ces fueron, vieron dnde
v iv a y se quedaron con l aquel da; seran las cuatro de la tard e.
Andrs, herm ano de Sim n Pedro, era uno de los dos que oyeron
a Juan y siguieron a Jess; encuentra prim ero a su herm ano
Simn y le dice: H em os encontrado al M esas (que significa Cristo).
Y lo llev a Jess. Jess se le qued m irando y le dijo: T eres
Simn, el hijo de Juan; t te llam ars Cefas (que se trad uce Pedro).

D IA 5 D E E N E R O
P R IM E R A L E C T U R A
E l resumen del Evangelio es: amarnos los unos a los otros.
E l amor mutuo es el signo de los hijos de Dios.
E n nuestro vivir podemos imitar a C an o Abel. Ambos son tipos
de la posicin de los hombres ante la vida.
Los H ijo s de D ios son un injerto que el mundo no puede soportar.
Ellos son cuerpos extraos al mundo que los rodea (J n 15, 18 -ig );
por eso es natural que el mundo, para seguir viviendo, los mate.
Pero dentro de la comunidad cristiana el amor debe ser una rea
lidad. E l que no ama sigue perteneciendo al mundo. Su nombre
de cristiano es una mentira.
L a exigencia del amor es la muerte propia para vivificar; seguir
el camino del grano de trigo. E l mundo y Can son la anttesis de
Cristo. E l odio es homicida. Am ar es dar la vida (J n 10, 1 1 - 1 8 ;
M e j o , 45j .
L ectu ra de la prim era carta del A pstol San Juan, 3, 11-21.
Queridos herm anos: E ste es el m ensaje qu e habis odo desde
el principio: que nos amemos unos a otros. N o seam os com o Can,
que proceda del m aligno y asesin a su herm ano. Y p or qu lo

92

Da 5 de enero

asesin? P orque sus obras eran m alas, m ientras que las de su

herm ano eran buenas. N o os sorprenda, herm anos, que el mundo
os odie: nosotros hemos pasado de la m uerte a la vida: lo sabem os
porque am am os a los hermanos.
E l que no am a perm anece en la m uerte. E l que odia a su her
m ano es un hom icida. Y sabis que ningn hom icida lleva en s
v id a eterna. E n esto hem os conocido el am or: en que l dio su
v id a por nosotros. Tam bin nosotros debem os dar nuestras vid as
por los hermanos. Pero si uno tiene de qu v iv ir y, viendo a su
herm ano en necesidad, le cierra sus entraas, cmo v a a estar
en l el am or de D ios ? H ijos m os no am em os de palab ra y de bo ca
sino de verdad y con obras. E n esto conocerem os que som os de la
verdad y tran quilizarem os nuestra conciencia ante l, en caso de
que nos condene nuestra conciencia, pu es D ios es m ayor que
nuestra conciencia y conoce todo. Queridos, si la conciencia no
nos condena tenem os plena confianza ante Dios.
SA LM O R E SP O N S O R IA L
Escuchemos la invitacin del salmista y sirvamos al Seor
con alegra, pues l nos ha creado y por el nacimiento de Cristo
nos ha recreado.
Sal 99, 2. 3. 4. 5.

y.

A clam a al Seor, tierra entera.

R/.

A clam a al Seor, tierra entera,

y.

Servid al Seor con alegra,

entrad en su presencia con vtores.

R7.

A clam a al Seor, tierra entera,

y.

Sabed que el Seor es Dios:

Que l nos hizo y somos suyos,
su pueblo y ovejas de su rebao.

R7.
y.

A clam a al Seor, tierra entera,

E n trad por sus p u ertas con accin de gracias,
por sus atrios con himnos,
dndole gracias y bendiciendo su nombre.

R7.

A clam a al Seor, tierra entera,

y.

E l Seor es bueno,
su m isericordia es eterna,
su fidelidad por todas las edades. *

iy .

A clam a al Seor, tierra entera.

93

Da 5 de enero
ALELU YA
Ver pg. g4. S i no se canta, puede omitirse. Jns. nm. 3g.
E V A N G E L IO

La vocacin de Natanaei (probablemente el Bartolom de las

listas de los D ocej cierra la serie de cuadros, paradigmticos, de
vocaciones de ios discpulos: llamada, seguimiento, fe, promesas.
Fe que va viendo y creyendo, profundizndose a travs de las
experiencias del encuentro con la carne del Logos, de acuerdo con
a estructura de la fe jonica (cfr. 20, 2-8. 24-2g). Esta profundizacin se quiere manifestar en la progresin de Jos ttulos mesinicos
que se van atribuyendo a Jess a lo largo de este capitulo. Natanaei
comienza siendo un cverdadero israelita *; despus viene la fe v
la confesin; y luego, en forma enigmtica, con la alusin a la escala
de Jacob, la promesa de wer* ( de otra manera ya) toda la gloria del
Logos-Dios que se manifestar en Jess: la cumbre de la fe en Juan
(cfr. J n 1, 14; 2, 12 ) para los hijos del nuevo Israel.
I* L ectu ra del san to E van gelio segn San Juan, 1, 43-51.
E n aquel tiem po determ in Jess salir para G alilea; encuentra
a Felipe y le dice: Sguem e. Felipe era de B etsaida, ciudad de
Andrs y de Pedro. Felipe encuentra a N atan aei y le dice: A quel
de quien escribieron Moiss en la L e y y los P ro fetas lo hemos
encontrado: a Jess, hijo de Jos, de N azaret. N atan aei le replic:
De N azaret puede salir algo bueno? Felipe le contest: Ven
y vers.
V io Jess que se acercaba N atan aei y dijo de l: A h ten is a
un israelita de verdad, en quien no h a y engao. N a ta n aei le con
testa: De qu m e conoces? Jess le responde: A n tes de que
Felipe te llam ara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.
N atan aei respondi: R ab, t eres el H ijo de D ios, t eres el R ey
de Israel. Jess le contest: Por haberte dicho que te v i debajo
de la higuera, crees? H as de ver cosas m ayores. Y le aadi: Y o
os aseguro: veris el cielo abierto y a los ngeles de D ios subir
y b a ja r sobre el H ijo del Hom bre.

5. LECCION ARIO FERIAL

94
ALELU YA
P a ra el tiem po de N avid ad antes de Epifana
i.o

Jn

x, 1 4 y

X2&

7-

A leluya.
L a P a la b ra se hizo carne, y acam p
entre nosotros.
A cuantos la recibieron, les da poder
p ara ser h ijos de. Dios.

y-

2 o

H eb 1, 1-2

iy .

A leluya.

R7.

A leluya.
En d istin tas ocasiones y de m uchas
m aneras
habl D ios antiguam en te a nuestros
padres por los profetas;
ahora, en esta eta p a final, nos h a h a
blado por el H ijo,

R .

A leluya.

ly .

A leluya,

y.

N os ha am anecido un da sagrado'.
ven id, naciones, adorad a l Seor,
porque hoy u na gran luz ha bajado
a la tierra,

R?.

A leluya.

Las lecturas desde el y al 12 de enero se utilizan en los das si

guientes a la solemnidad de la E p ifa n a , hasta el sbado siguiente.
Desde el lunes siguiente al domingo en que se celebra el Bautism o
del Seor, es decir, el domingo posterior al 6 de enero comienzan a
leerse las lecturas del tiempo per annum , omitiendo las que pue
dan sobrar de las sealadas para los das del y al 12 de enero.

D IA 7 D E E N E R O
P R IM E R A L E C T U R A
La comunidad de Vida que existe entre D ios y nosotros hace que
nuestra oracin sea oda.
La caridad fraterna es Ma consecuencia necesaria de la fe .
Somos hijos de Dios por la fe en Cristo y por ello somos hermanos

( J n I 3. 34-)

Una vida comn nos une con el Padre y entre nosotros.

E s f cil engaarnos. E l Esp ritu no es algo que poseemos; l
nos posee y nos dirige. Desde el momento en que creemos pster el
E sp ritu de Cristo, le falseamos. E l E sp ritu de D ios nos lleva a
aceptar el misierio de Jess (J n 1, 1 4 ).
E l E sp ritu nos hace fuertes. Nuestra confianza no se apoya en
nosotros, sino en Dios, que vence en nosotros. Conviene que l crezca.
Ser de Jess es aceptar su voz hecha carne en la Iglesia hoy da.
L e ctu ra de la prim era carta del A pstol San Juan, 3, 22-4, 6.
Queridos herm anos: C uanto pedim os lo recibim os d e Dios,
porque guardam os sus m andam ientos y hacem os lo que le agrada.
Y ste es su m andam iento: que cream os en el nom bre de su
H ijo, Jesucristo, y que n cs am em os unos a otros tal com o nos
lo m and, Quien guarda su s m andam ientos perm anece en Dios
y D ios en l, en esto conocem os que perm anece en nosotros: por
el Espritu que nos dio.

Da

de enero

96

Queridos: no os fiis de cualquier espritu, sino exam inad s los

espritus vienen de Dios, pues m uchos falsos profetas han salido
al mundo. Podris conocer en esto el espritu de D ios: todo esp
ritu que confiesa a Jesucristo venido en carne es de D ios; y todo
espritu q u e no confiesa a Jess no es de D ios: es del Anticristo,
E l cual habis odo que iba a venir; pues bien, y a est en el mundo.
V osotros, hijos mos, sois de D ios y lo habis vencido. Pues el
que est en vosotros es m s que el que est en el mundo. E llos son
del mundo, por eso hablan segn el m undo y el m undo los escucha.
N osotros somos de Dios. Quien conoce a D ios nos escucha, quien
no es de D ios no nos escucha. E n esto conocem os el espritu de la
verdad y el espritu del error.
SALM O R E S P 0 N S 0 R 1AL
Que el reino inaugurado con el nacimiento de Cristo se extienda
a iodo el mundo del Gran R o al confn de la tierra; que a travs
de este reino sean defendidos los humildes y socorridos los hijos
del padre. Que todo poder enemigo del hombre, el amado de Dios,
se someta a humildad del evangelio: Que se postran ante l todos
los reyes.
Sal 2, 7-8.

J .
R.
y.

jy .
y.

io -i i

T e dar en herencia las naciones.

T e dar en herencia las naciones.
V o y a, proclam ar el decreto del Seor:
E l me ha d ic h o :
T eres m i H ijo: Y o te he engendrado hoy;
pdem elo: T e dar en herencia, las naciones,
en posesin, los confines de la tie r r a .
T e dar en herencia las naciones.
Y ahora, reyes, sed sensatos,
escarm entad, los que regs la tierra:
Servid al Seor con tem or,
T e dar en herencia las naciones.
ALELUYA

Ver pdg. io g . S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
E l texto sintetiza el primer ministerio de Jess en Galilea, subrayando todos los rasgos de universalidad {v. 1 5. 23. 24. 25), que

Da 8 de enero

97

manifiestan el destino universal del Evangelio del Reino de Dios.

La primera parte (12 -17 ) indica la razn del traslado a Galilea,
la detencin de Juan Bautista/ se explaya en la referencia del orculo
de Isaas ya realizado; y culmina en la sntesis de la predicacin
inicial de Jess, semejante a la de Juan Bautista ( M i 3, 2 ):
conversin y anuncio del Reino de Dios.
La segunda parte (23-25) es un sumario denso. E l Reino de Dios
se encuentra en vas de realizacin en la Palabra autorizada de J e
ss y en la victoria in icial sobre el reino del M al.
4 L ectu ra de) santo E vangelio segn San Ma teo, 4, 12-17, 23-25.
E n aquel tiem po, al enterarse Jess de que haban arrestado
a Juan, se retir a G alilea. l>ejando N azaret se estableci en
Cafarnan, ju n to al lago, en territorio de Zabuln y -Neftal. As
se cum pli lo que haba dicho el P rofeta Isaas:
Pas de Zabuln y pas de N eftal, j cam ino del mar, al otro
lado del Jordn, [ G alilea de los gentiles. E l pueblo que habitab a
en tin ieblas [ v io una luz grande; j a los que habitab an en tierra
y som bra de m uerte j u na luz les b r ill .
E n ton ces com enz Jess a predicar diciendo: Convertios,
porque est cerca el R eino de los Cielos. R ecorra to d a Galilea,
enseando en las sinagogas y proclam ando el E va n g elio del
Reino, curando las enferm edades y dolencias del pueblo.
Su fam a se exten di por toda Siria y le traa n todos los enfermos
aquejados de to d a clase de enferm edades y dolores, posedos,
lunticos y paralticos. Y l los curaba. Y le seguan m ultitudes
venidas de G alilea, D ecpolis, Jerusaln, Judea y T rasjordania.

D IA 8 D E EN ERO
P R IM E R A L E C T U R A
La comunin con Dios hace que vivamos su vida. Dios es amor.,
que se ha manifestado en Jess, que pas por el mundo haciendo
el bien.
L a caridad fraterna es un efetto de nuestro nacimiento sobrena
tural, de nuestra unin con Jess ( M e j , tj j S ) y de nuestro cono
cimiento de la gran verdad Dios es amo**
D ios dio iodo lo que tena, envi a cw JJjo para darnos la inda
A m ar no es algo nuestra Am.am.o~. porque antes hemos sido
amados por l (Rm 5, 8-q ). Nuedtro amor es una respuesta a la

Da 8 de enero

obra de Cristo, que manifest su amor en su entrega total hasta

la cruz.
Dar la vida por nuestros hermanos es prolongar en nosotros la
vida de Jess. Jess se hace presente en nosotros para nuestros
hermanos.
L ectu ra de la prim era ca rta del A pstol San Juan, 4, 7-10.
Queridos herm anos: Am m onos unos a otros, y a que el am or es
de D ios y todo el que am a h a nacido de D ios y conoce a Dios.
Quien no am a no ha conocido a Dios, porque D ios es amor.
E n esto se m anifest el am or que D ios nos tiene: en que D ios
envi al m undo a su H ijo nico p ara que v iva m o s por m edio de l.
E n esto consiste el am or: no en que nosotros h ayam os am ado a
Dios, sino en que l nos am y nos envi a su H ijo com o propi
ciacin por nuestros pecados.
S A L M O R E S P O N S O R 1A L
E n su primer sentido literal el salmo 71 es una oracin en favor
de un nuevo rey y de su reino, que se encuentra en tiempos de crisis
y dificultad, pero por el que se piden toda clase de bienes y bendicio
nes. Nosotros sabemos que, en su ltima realidad, se trata del reino
de Cristo, inaugurado tambin entre dificultades, y por este reino
oramos, como ora Israel por su rey: *que en sus das florezca la
justicia y la p a z .
Sal 71, 2. 3-426, 7-8.
y.
iy .
y.

Q ue todos los pueblos te sirvan. Seor.

Que to d o s los pueblos te sirvan. Seor,
Dios m o, confa tu ju icio al rey
p ara que rija a tu pueblo con justicia.,
a tu s hum ildes con rectitu d.
C
Q ue todos los pueblos te sirvan, Seor,
y. Que los m ontes traigan paz.
y los collados, justicia.
Que l defienda a los hum ildes del pueblo,
y socorra a. los hijos del pobre.
] y . Que to d o s los pueblos te sirvan, Seor,
y.
Que en sus das florezca la justicia
y la p a z h asta que falte la luna;
que dom ine de m ar a mar,
del G ran R o al confn de la tierra.
R . Que todos los pueblos te sirvan, Seor.

99

Da 9 de enero
ALELUYA
Ver pdg. io g . S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm, 3g.
E V A N G E L IO

L a m ultiplicacin de los panes la interpreta el Evangelista, desde

un principio, ms como un remedio espiritual que material (v. 34).
E l adoctrinamiento tiene clara conexin con el milagro que le sigue.
E l milagro debe ser entendido como la manifestacin del poder
salvador de Cristo.
Poder salvador manifestado en el alimento de vida que da
Cristo a lodos los hombres en necesidad verdadera: estn como
ovejas sin pastor.
E l milagro del pan es, pues, signo de la comunicacin de la vida
divina que se nos da por Cristo. (Clr. M t 9, 36; 20, 34; Le 7, 13;
J n 6, 1-13 ).
fi L e ctu ra del santo E va n g elio segn San M arcos 6, 34-44.
E n aquel tiem po, Jess vio una m u ltitu d y le dio lstim a de
ellos porqu e andaban com o o v ejas sin pastor, y em pez a ense
arles m uchas cosas.
C uando se hizo tard e se acercaron sus discpulos a decirle:
Estam os en despoblado y y a es m u y tarde. D espdelos, que v ayan
a los cortijos y aldeas de alrededor y se com pren de com er. E l les
replic: D adles vosotros de comer. E llos le preguntaron: Vam os
a ir a com prar doscientos denarios de pan p a ra darles de com er?
E l les dijo: Cuntos panes tenis? Id a ver. Cuando lo a v e ri
guaron le dijeron: Cinco y dos peces. E l les m and que hicieran
recostarse a la gen te sobre la hierba en grupos. E llos se acom o
daron por grupos de cien to y de cincuenta.
Y tom ando los cinco panes y los dos peces alz la m irada al
cielo, pronunci la bendicin, p arti los panes y se los dio a los
discpulos para que se los sirvieran. Y reparti entre todos los
dos peces. Com ieron todos y se saciaron, y recogieron las sobras:
doce cestos de pan y de peces. L os que com ieron eran cinco mil
hombres.
D IA 9 D E E N E R O
P R IM E R A L E C T U R A
E s real nuestro amor a D ios cuando amamos a nuestros hermanos.
Dejarlo todo para seguir a Jess sin mirar atrs. Am ar como

100

Da 9 de enero

Dios nos ha amacho. E l amor de D ios es la fuente y el modelo del

amor fraterno. Dehemos imitar a Dios (M i s, 43-48; E f 5, 1).
A l amar a nuestros hermanos amamos a Dios; pues ellos han
nacido de Dios (M t 25, 3i'4 ; 1 Cor 8, 11-12 ).
La alegra de amar a nuestros hermanos es una experiencia del
amor con que Dios nos ama. E l amor hace a, D ios presente.
Este amor tiene como fruto la segundad, la confianza plena
en D ios; pues estamos unidos a Dios, que di su vida (J n 5, 22-29).
Los que aman no conocen el temor, no paran en circunstancias,
siguen tras Jess, como Pedro y Juan.
L ectu ra de la p rim era carta del A pstol San Juan 4, 1 r-xS.
Queridos herm anos: Si D ios nos am de esta m anera, tam bin
nosotros debem os am arnos unos a otros. A D ios nadie le ha visto
nunca. Si nos am am os unos a otros. D ios perm anece en nosotros
y su am or ha llegado en nosotros a su plenitud. E n esto conocem os
que perm anecem os en l y l en nosotros: en que nos ha dado
de su Espritu. Y nosotros hemos visto y dam os testim onio de que
el Padre envi a su H ijo p ara ser salvad or del mundo.
Quien confiese que Jess es el H ijo de Dios, D ios perm anece
en l y l en Dios, Y nosotros hemos conocido el am or que
nos tiene y hem os credo en l. D ios es am or y quien perm anece
en el am or perm anece en Dios, y D ios en l. E n esto ha llegado
el am or a su plenitud con nosotros: en que tengam os confianza
en el da del Juicio, pues como l es, as somos nosotros en este
mundo. No h a y tem or en el amor, sino que ei am or perfecto ex
pulsa el tem or, porque el tem or m ira el castigo; quien tem e, n
ha llegado a la plenitud en el amor.
SALM O R E SP O N S O R IA L
Supliquemos a Dios Padre que d al M esas, su H ijo , im
universal desde Tarsis hasta Sab para que reine en el tM**1** .
la justicia y la proteccin de los pobres, pues los otros reyes y r e i^
nunca la darn.
Sal 7 i. 2. ro. 12-53.
T.

Que todos los pueblos te sirvan, Seor.

R '.

Que todos los pueblos te sirvan, Seor.

Y.

D ios mo, con fia tu juicio al rey,

p ara que rija a tu pueblo con justicia,
a tu s humildfes con rectitu d.

Da 9 de enero

101
K7.
y.

T.

jy .

Que todos los pueblos te sirvan, Seor,

Q ue los reyes de T arsis y de las islas
le paguen tribu tos
que los reyes de S aba y de A rabia
le ofrezcan sus dones.
Que todos los pueblos te sirvan, Seor,
P orq ue l librar al pobre que clam aba,
al afligido que no tena protector;
l se ap iadar del pobre y del indigente,
y salvar la v id a de los pobres.
Que todos los pueblos te sirvan, Seor.
ALELU YA

Ver pg. lo g . S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
E l episodio manifiesta el poder de Jess sobre las fuerzas de la
naturaleza. Y al expresar este poder, Jess se revela como Dios.
Adem s esta tcCi'n del Seor es signo de su poder salvador.
No lo comprenden perfectamente los Apstoles, pero se despierta
en ellos la admiracin ante Jess, como paso previo a su aceptacin
como H ijo de D ios y Salvador.
E l contenido del episodio es significar la fuerza salvadora de
Cristo, demostrando su divinidad. E l hombre, al contemplar el
signo, se admira y, por su admiracin, puede llegara la comprensinde Jess ( 1 J n 1, 1-2.)
>4 L ectu ra del santo E van gelio segn San M arcos 6, 45-52.
D espus que se saciaron los cinco m il hom bres, Jess en seguida
aprem i a los discpulos a que subieran a la barca y se le adelan
ta ra n hacia la orilla de B etsaid a m ientras l despeda a la gente.
Y despus de despedirse se retir al m onte a orar.
L leg ad a la noche, la barca estaba en m itad del lago y Jess
solo en tierra. Viendo el trab ajo con que rem aban, porque tenan
vien to contrario, a eso de la cu arta v ela de la noche, v a hacia
ellos andando sobre el lago, e hizo adem n de pasar de largo.
Ellos, vindolo and ar sobre el lago, pensaron que era un fan tasm a
y dieron un grito, porque a l verlo se haban sobresaltado. Pero
l les dirige en seguida la p alab ra y les dice: Anim o, soy yo, no
tengis miedo. E n tr en la barca con ellos y am ain el viento.
Ellos estaban en el colm o del estupor, pues no haban com pren
dido cuando lo de los panes, porque eran torpes para entender

102

Da 10 de enero
D IA

10 D E E N E R O

P R IM E R A L E C T U R A
L a verdad de nuestro ser cristiano, la autencidad de nuestra vida,
se mide por nuestra capacidad de morir, de dar la vida.
Separar el amor de D ios del amor del prjimo nos conduce a una
vida mentirosa y falsa, farisaica.
Dios es invisible; amarle, a l exige un esfuerzo mayor que amar
al hermano a quien vemos; por eso quien no sea capaz de amar al
prjimo es imposible que ame a Dios, aunque l crea lo contrario.
Dios ha mandado amar al hermano; no amarte es ir contra Dios
(M e
, 29-37; M t 22', 37-40).
La fe y la caridad van unidas. Creer es nacer de Dios, es dejar
entrar a D ios en nosotros. Dejar entrar al Amor tiene como
consecuencia amar a todos los que han nacido de D ios. Nosotros
somos fuertes con la fuerza de D ios (M t 11, 30; 23, 4).

72

L e ctu ra de la p rim era carta del Apstol San Juan 4, r9 5, ,j.

Queridos herm anos: N osotros am em os a Dios, porque l nos
am prim ero. Si alguno dice: Amo a D ios y aborrece a su her
m ano, es un m entiroso, pues quien no am a a su herm ano a quien
ve, no puede am ar a D ios a quien no ve. Y hemos recibido de l
este m an dam iento: Quien am a a D ios, am e tam bin a su herm ano
T odo el que cree que Jess es el Cristo ha nacido de D ios; y
todo el que am a a aqul que da el ser am a tam bin al que h a n a
cido de l. E n esto conocem os que am am os a los hijos de Dios:
si am am os a D ios y cum plim os sus m andam ientos. P u es en esto
consiste el amor a D ios: en que guardem os sus m andam ientos.
Y sus m andam ientos no son pesados, pues todo lo que ha nacido
de D ios ven ce al mundo. Y lo que ha conseguido la v icto ria sobre
el m undo es nuestra fe.
SALM O R E SP O N S O R IA L
E n Cristo la salvacin ha alcanzado plenitud de sentido. E n
l se han cumplido todas las profecas universalistas. E l ha sido
revelacin para todos los hombres. Todos los pueblos le adoran,
porque a todos se ha manifestado.
Ral 71, 2. 14 y 15be. 17.
y.
R

Q ue todos los pueblos te sirvan, Seor.

Q ue todos los p ueblos te sirvan, Seor.

Da 10 de enero

103

Y.

R/.
Y-

ty .
y.

R?.

D ios mi, con fa tu juicio al rey

para que rija a tu pueblo con justicia,
a tu s hum ildes con rectitud.
Q ue todos los pueblos te sirvan, Seor.
E l rescatar sus vidas de la violencia,
su sangre se i preciosa a sus ojos.
Q ue receu por l continuam ente
y lo bendigan todo el da.
Q ue todos los pueblos te sirvan, Seor.
Q ue su nom bre sea eterno,
y su fam a dure com o el sol:
Q ue l sea la bendicin de todos los pueblos,
y lo proclam en dichoso todas las razas de la tierra.
Q ue todos los pueblos te sirvan, Seor.
ALELU YA

Ver pg. io g . S i no se canta, puede omitirse, In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
Cristo, el ungido por el E sp ritu realiza su misin, habla a los
pobres anuncindoles la B uena Nueva, da libertad a los cautivos y
oprimidos, da vista a los ciegos.
La gracia y la misericordia del Seor se hacen presentes en l.
Slo los pobres, los cautivos, los ciegos se abren al Seor y le necesitan.
E l, hoy tambin, se hace presente; l es la respuesta para los
'^ue sufren, la vida para los muertos, la fuerza para los dbiles.
(M t 5, is s .)
Jess se hace presente en el pan, el vino, el agua, el aceite, la p a
labra. . . ; y slo los humildes los hambrientos, le descubren.
Nosotros los cristianos hemos sido ungidos como Cristo ( B a u
tismo, Confirm acin. . . ) , debemos actuar como l: sanar, curar, con
solar, ser anuncios vivos de la alegra de nuestra libertad.
L os paisanos de Jesis, los ms cercanos segn la carne, estn
lejos de l. (L e 4, 28).
L a cercana al Seor no viene de la carne, sino del Espritu.
Los ciegos, los cautivos, oprimidos y pobres se abren al Seor,
porque necesitan de alguien; los hartos cierran sus puertas (M t 5,
tss . L e 6, 2oss- 7, 22-23).
L os paisanos de Jess no tenan los ojos de M ara, Simen
v los pastores para poder salvar el escndalo de la Palabra hecha
carne. No es ste el H ijo del carpintero? Preferan un mala
barista a un profeta (J n 6, 26).

104

Da 11 de enero:

Los de lejos se abren al Seor. Esta escena es un resumen de la

historia entera de Jess y de la Iglesia.
J- L e ctu ra del santo E van gelio segn San L u cas 4, 14 2-20
E n aquel tiem po, Jess, con la fuerza del Espritu, v o lv i a
G alilea y su fam a se extendi por to d a la com arca. E nseaba en
las sinagogas y todos lo alababan.
F u e a N azaret, donde se haba criado, entr en la sinagoga,
como era su costum bre los sbados, y se puso en pie p ara hacer
la lectura. Le entregaron el libro del profeta*-Isaas y desenro
llndolo encontr el pasaje donde estaba escrito:
El E sp ritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido, i
Me ha enviado para dar la buena n oticia a los pobres, | para
anunciar a los cau tivos la libertad y a los ciegos la vista. | Para
dar libertad a los oprim idos, | p ara anunciar el ao de gracia
del S e o r.
Y enrollando el libro, lo devolvi al que le serva y se sent,
to d a la sinagoga tena los ojo s fijos en l. Y l se puso a decirles:
H oy se cum ple esta E scritu ra que acabis de or. Y todos le e x
presaban su aprobacin y se adm iraban de las palabras.de gracia
que salan de sus labios.

D IA

11

DE ENERO

P R IM E R A

LECTU RA

Los que creen vencen al mundo, pues son hijos de D ios y poseen
su fuerza.
La fe tiene por objeto a Jess, H ijo de D ios encarnado. E l agua
del Bautism o y la sangre de su Pasin son signos de. su entrega.
E l agua y la sangre son smbolos. Como la multiplicacin de los
panes es preludio al pan de vida, el agua significa el bautismo y
la sangre la redencin o la Eucarista.
E l misterio slo se puede aceptar llevados por el Espritu que acta
en la comunidad. Este Espritu que descendi sobre Cristo en el
Bautism o y que le llev a la cruz.
Jess se entreg totalmente a su accin y cumpli de una manera,
total y perfecta la voluntad del Padre. Por ello Dios nos da la vida
los que comemos el P a n Eucaristico,

105

Da II de enero

L ectu ra de la prim era carta del A pstol San Ju an 5, 5-6. 8-13.

Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess
es el H ijo de D ios? E ste es el que vino con agua y con sangre:
Jesucristo. N o slo con agua, sino con agu a y con sangre: y el
E sp ritu es quien da testim onio, porque el E spritu es la verdad
T res son los testigos en la tierra: el E spritu, el agua y la sangre,
y los tres estn de acuerdo. Si aceptam os el testim onio hum ano,
m s fuerza tiene el testim onio de Dios. E ste es el testim onio de
Dios, un testim onio acerca de su H ijo: el que cree en el H ijo de
D ios tiene dentro el testim onio de Dios. Quien no cree a D ios
le hace mentiroso, porque no ha credo en el testim onio que
Dios ha dado acerca de su H ijo. Y este es el testim onio: D ios nos
ha dado v id a eterna y esta v id a est en su H ijo.
Quien tiene al H ijo, tiene la vida, quien no tiene al H ijo, no
tiene la v id a. Os he escrito estas cosas a ios que creis en el nom bre
del H ijo de Dios, p ara que os dis cuenta de que tenis vida eterna.
S A L M O R E S P O N S O R I A 1.
E n el Antiguo Testamento D ios haba hablado de diversos modos
y en distintos tiempos. E n Cristo, la Palabra eterna de D ios se hace
manifestacin y revelacin definitiva para todos los hombres. Los
que la aceptan llegan a la vida eterna.
Sal 147, 12-13. 14-15. 19-20.
y.

1^7.
f .

T<J.
y.

K7.
y.

I^ .

G lorifica al Seor, Jerusaln (o Aleluya.)

G lorifica al Seor, Jerusaln.
G lorifica ai Seor, Jerusaln,
alab a a tu Dios, Sin:
Que h a reforzado los cerrojos de tu s puertas,,
y ha bendecido a tu s hijos dentro de ti..
G lorifica al Seor, Jerusaln.
H a puesto paz en tu s fronteras,
te sacia con flor de harina;
l enva su m ensaje a la tierra,
y su p a lab ra corre veloz.
G lorifica al Seor, Jerusaln,
A n un cia su palab ra a Jacob,
sus decretos y m andatos a Israel;
con ninguna nacin obr as
ni les dio a conocer sus m andatos.
G lorifica al Seor, Jerusaln,

106

Da 12 de enero
ALELUYA
Ver pdg. 109. S i no se cania, puede omitirse, ln s. nm. 39.
E V A N G E L IO

L a curacin del leproso se narra segn el esquema literario comn

en este tipo de relatos evanglicos: a) peticin de la curacin; b) res
puesta de Jess, que es la realizacin del milagro; c) recomen
dacin de que se mantenga el favor en secreto; d) divulgacin del
hecho y fam a de Cristo.
E n algunos milagros hay, adems, una clara alusin a su signi
ficado ms profundo: curacin del alma, salvacin.
E n ste hay un mandato de Cristo al leproso para que se presente
a los sacerdotes y quede as su curacin legalmente reconocida.
E l milagro es signo del poder de Jess sobre las enfermedades.
>J< L e ctu ra del santo E van g elio segn San L u cas 5, 12-16.
E n aquel tiem po, estando Jess en su pueblo se present un
leproso; al v er a Jess c a y rostro a tierra y le suplic: Seor,
si quieres puedes lim piarm e. Y Jess exten di la mano y lo toc
diciendo: Quiero, queda lim pio. Y en seguida le dej la lepra.
Jess le recom end que no lo dijera a nadie, y aadi: V e a
presen tarte al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que m and
M oiss p ara darles testim onio.
Se h a b la b a de l cad a v ez m s, y acu da m ucha gen te a orle y
a que los curara de sus enferm edades. Pero l sola retirarse a
despoblado p ara orar.

D IA

12 D E E N E R O

P R IM E R A L E C T U R A
E n nuestro difcil caminar por la vida tenemos nuestra seguridad
en Cristo, en la oracin.
Otar es uase al Padre. Lo que nos da seguridad es nuestra coin
cidencia con la voluntad del Padre (M e 14, 36).
L a oracin debe ser por nuestros hermanos, por todos aquellos
que no pertenecen de una manera total a la muerte, es decir, los que
son un puro tn o i a Dios. E l que ora por el hermano le da la vida
de Dios.
;
que pertenecen a D ios no pecan (Jua n habla del ideal). La

107

Da 12 de enero

razn es que el engendrado de Dios, C risto les guarda como algo

propio. Los fieles son el pequeo rebao ( j n i o ) ; ellos conocen y se
afierran a Cristo para no hundirse en el mundo, que pertenece al
maligno. Guardaos de los dolos . E n nuestros naufragios podemos
agarrarnos al dinero, al poder, a ideas fialsas de Dios, a dolos;
pero el nico capaz de salvar es Cristo.
L ectu ra de la prim era c a ria del A pstol San Juan 5, 14-21.
Queridos herm anos: E11 esto est la confianza que tenem os en
el H ijo de D ios: en que si le pedim os algo segn su voluntad,
nos escucha. Y si sabem os que nos escucha en lo que le pedim os,
sabem os que tenem os conseguido lo que hayam os pedido.
S i alguno ve que su herm ano com ete un pecado que no es de
m uerte, p ida y le dar v id a .. a los que com etan preados que no
son de m uerte, pues hay un pecado que es de m uerte por el cual
no digo que p ida.
T oda in justicia es pecado, pero h a y pecado qu e no es de m uerte.
Sabem os que todo el que ha nacido de D ios no peca, sino que el
engendrado de D ios le guarda, y el m aligno no llega a tocarle.
Sabem os que somos de Dios, y que el m undo entero yace en poder
del m aligno. Pero sallem os que el Plijo de D ios h a ven ido y nos
ha dado inteligen cia para que conozcam os al Verdadero. N oso
tros estam os en el Verdadero, en su H ijo Jesucristo. E ste es el
D ios verdadero y la v id a eterna. H ijos mos, guardaos de los
dolos...

5 .i I.M O

R E S P O N S O R IA L

E l Seor ama a su pueblo Y le ha concedido la victoria, Victoria

que es salvacin {tara los humildes Para ellos ha nacido el Seor
y se ha manifestado. A todos nos llega esta salvacin, por eso tam
bin en nuestra asamblea ha de resonar su alabanza.
Sai 149, 1-2. 3-4. 5-6 y 96.
JP.
i<.

E l Seor am a a su pueblo (o Aleluya.)

E l Seor am a a su pueblo.
C an tad al Seor un cntico nuevo,
resuene su alab an za en la asam blea de los fieles;
que se alegre Israel por su Creador,
los hijos de Sin por su R ey .

R '.

E l Seor am a a su pueblo.

108

Da 12 de enero
y.

y .
y.

R/.

A labad su nom bre con danzas,

can tadle con tam bores y ctaras;
porque el Seor am a a su pueblo,
y adorna con la v icto ria a los humildes,
E l Seor am a a su pueblo,
Q ue los eles festejen su gloria
y canten jub ilosos en filas;
Con vtores a D ios en la boca.
E l Seor am a a su pueblo.
ALELU YA

Ver pdg. io g . S no se cania, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
Toda esta lectura escenifica su frase final (v. 30). O mejor, pone
fin a una escenificacin de la misma frase, comenzada en las lec
turas anteriores. Jess ha ido creciendo a costa de Juan Bautista:
traspaso de discpulos. de bautismo, de pblico, de Ju an a Jess.
E n estas circunstancias, el Bautista es otra vez testigo de Jess:
y btrs vez comparndole consigo mismo, con la bella comparacin
del nomo y el amigo del novio, que compendia todas las superiori
dades de Jess sobre Juan. Y asi desaparece el Precursor-Testigo,
con los ltimos acentos de humilde alegra por la misin cumplida.
( Ju a n ha propuesto toda la serie de testimonios del Bauiista, como
argumentos ad hominem para los entusiastas del projeta).
L ectu ra del san to E v a n g elio segn San Juan 3, 22-30.
E n aquel tiem po fue Jess con sus discpulos a Judea, se qued
all con ellos y bautizaba.
T am bin Ju an estaba bautizando en E n n, cerca de Saln,
porque haba all agu a abun dan te; la gente acu d a y se ba u tiza b a
(a Ju an to d a v a no le haban m etido en la crcel). Se origin
entonces una discusin entre un judo y los discpulos de Juan
acerca de la purificacin; ellos fueron a Juan y le dijeron: O ye,
R ab, el que estaba con tigo en la otra orilla del Jordn, de quien
t has dado testim onio, se est bautizand o y todo el mundo
acude a l.
C ontest Juan: N adie puede tom arse algo p a ra s, si no se lo
dan desde el cielo. V osotros m ism os sois testigos de que y o dije:
Yo no soy el M esas, sino que me han enviado delante de l. E l
que lle v a a la esposa es el esposo; en cam bio, el am igo del esposo,
que asiste y lo oye, se alegra con la voz del esposo. Pues esta ale
g ra m a est coim ada; l tiene que crecer y yo tengo que m enguar.

109
ALELU YA
P ara los das del tiem po de E pifana, del 7 de enero al dom ingo
siguiente
i.

Mt

4,

16 R7.A leluya.
E l pueblo que h a b itab a en tinieblas
v io una luz grande;
y a los que habitab an en tierra y som bra
de m uerte,
una luz Ies brill.

Y-

2 .0

M t 4, 23

R7.

A leluya.

1^7.

A leluya.
Jess proclam aba la B u en a N o ticia del
Reino, curando las enferm edades
y dolencias del pueblo.
A leluya.

yR /-

3-

Le 4, 18-19

I?7-

yR 7.
4 .0

Le 7, 16

$t

y.

R .
5 .0 Cfr. 1 T m

3,

16

A leluya.
E l Seor me ha enviado a dar la B uena
N oticia: a proclam ar la liberacin a los
cau tivos.
A leluya.
A leluya.
Un gran P ro feta h a surgido entre n os
otros. D ios h a visitado a su pueblo.
A leluya.

R7.

A leluya.

J.

G loria a ti, Cristo, proclam ado a os gen

tiles.
G loria a ti, Cristo, credo en el mundo.
A leluya.

R .

C UA HE S M A

Puesto que el tiem po cuaresm al prepara a los fieles, entregados

m s intensam ente a or la P alab ra de D ios y a la oracin, p ara que
celebren el m isterio pascual, sobre todo m edian te el recuerdo o
la preparacin del bautism o y m ediante la penitencia, dse p a r
ticu lar relieve en la litu rg ia y en la catcqu esis lit rgica al doble
carcter de dicho tiem po (SC nm. 109).
L a Cuaresm a es ante todo un tiem po de preparacin p ara la
P ascu a del Seor. N os preparam os por el recuerdo o la preparacin
del bautism o y por la penitencia. Considerado en la esfera personal
es tiem p o de conversin, de ren ovacin cristian a. E s ta no puede
predicarse com o un mero perfeccion am ien to m oral, sino com o una
profun dizacin en n uestra condicin de bautizados, conversin a
C risto, e incorporados a su m isterio pascual. L a ascesis es a la
v ez fru to y m edio de esa conversin. E s m s con ven ien te profun
dizar en la fe e ir a la razn de la ascesis que bu scar por medio
de ella una justificacin de s mismo.
A dem s de este enfoque cristocn trico y pascual, la Iglesia
quiere que se v iv a la dim ensin social de esta preparacin peni
tencial. P orque es u na renovacin a n u al de to d a la Iglesia en el
m isterio pascual por los sacram entos. La peniten cia del tiem po
cuaresm al no debe ser slo in tern a e in d ivid u al, sino tam bin
e xtern a y social (SC nm . 1x0). L o s tres grandes sacram entos
de esta renovacin, el B au tism o, la P en iten cia y la E ucarista,
son em inentem ente pascuales.
L a s lecturas bb licas cuaresm ales contienen una gran riqueza
de catequesis bautism al.
L o s das de entre sem ana se proponen lecturas arm onizadas
tem ticam en te en cad a M isa, to m a d a s de los E van gelio s y. del
A n tigu o T estam ento. Se ha p ro cu rado con servar en lo posible el
L eccion ario del M isal R om ano. Se h a retocado el orden de los
E van g elio s de San Juan. A p a rtir del M ircoles de la cu a rta semana
se hace p or esta razn lectura sem icontinu a del cuarto E vangelio,
que responde plenam ente ah espritu de este tiem po cuaresmal.

M I E R C O L E S D E C E J \ IZ \
P R IM E R A L E C T U R A
Una plaga de langostas, frecuente entonces (cfr. Dt 28, 38;
1 Re 8, 37; Am 4. g), inspira a Joel. Su paso desolador anuncia
el da de Yahvh, su terrible ju icio escatolgico (2, 1-2. u ; cfr.
A m 5, 18 ), que en Joel lleva al triunfo de Israel (3-4). Propio de
este da es el anuncio con cuerno o trompeta, que tambin convoca
a la asamblea para el ayuno (2, 1 ; cfr. N um 10, 2 10: S o f r, 16 ).
La asamblea se santifica separndose de lo profano para un culto
sagrado (cfr. 1, 4 ). Los sacerdotes miran hacia el santuario entre
el vestbulo y el aliar mayor de los holocaustos (cfr. 1 Re 8, 64, :>
Cro 8, 12; 1 M cb 7, 36-38). L a asamblea cultual refleja la poca
postexlica: importancia del culto, separacin de Israel de las na
ciones ( v. 17 -18 ; cfr. Sal 41, 4. 1 1 ; 78, 10 ). L a bendicin de Dios
es la prosperidad de la tierra que permite reanudar el culto ( v. 14)
ahora imposible por la plaga. Pero no un culto hueco m un ayuno
pomposo, sino animado por la conversin sincera, de corazn y no
de gestos (v. 13 ; cfr Is 38, 1-8; A m 5, 21; M iq 6, 3-8; Mt 6, is s ) .
Esto, que vivifica el culto, as necesario, es lo que aparta el castigo
de D ios, clemente y compasivo y en quien el amor (v. t8: I * 4 ,2 4 ,
5, 9; 32, 16 -2 1) vence a la justa ira (v. 13; E x 34, 6-7; e*>- >
L ectu ra del P ro feta Joel 2, 12-18.
D ice el Seor T odopoderoso: | Convertios a m de todo j azn: |
con ayun o, con. llanto, con luto. | P a sg a d los corazones, no las
vestiduras: | con vertios al Seor Dios vuestro, | porque es com
pasivo y m isericordioso, j lento a la clera, rico en piedad, y se
arrepiente de las am enazas. | Quiz se con vierta y se arrepienta [
y nos deje to d a v a la bendicin, la ofrenda. | la libacin del
Seor nuestro Dios.
T ocad la trom p eta en Sin, proclam ad el ayu n o, convocad la
reunin, | congregad al pueblo, san tificad la asam blea, | reunid a

Mircoles de Ceniza

116

los ancianos, j congregad a m uchachos y nios de pecho, j S alga

el esposo de la alcoba; | la esposa del tlam o, j E n tre el atrio y el
a ltar lloren los sacerdotes, m inistros del Seor, diciendo: }
Perdona, Seor, perdona a tu pueblo, j no entregues tu heredad
al oprobio; j no la dominen los gentiles, j no se diga entre las na
ciones: j Dnde est su D ios? j Q ue el Seor sienta celos por su
tierra | y perdone a su pueblo. *
SA L M O R E SP O N S O R IA L
E n el umbral de la Cuaresma entonamos un salmo de humildad
penitente. Para que D ios perdone es necesario que haya reconoci
miento de la culpa. Cuando tenemos esta actitud, el Seor, mediante
el perdn, es capaz de renovarnos interiormente de tal modo que
seamos mueva creacin >>.
Sal 50, 3-4. 5-6a. 12-13.
T.

1^7.

T4 y *7 -

M isericordia, Seor: hemos pecado.

M isericordia. Seor: hemos pecado.

y.

M isericordia, D ios mo, por tu bondad,

p or tu inm ensa com pasin borra m i culpa.
L a v a del todo mi delito,
iim pia mi pecado.

R.

M isericordia, Seor: hemos pecado.

y.

Pues yo reconozco mi culpa,

ten go siem pre presente mi pecado.
C ontra ti, con tra ti slo pequ.

R.

M isericordia, Seor: hem os pecado.

y.

Oh Dios, crea en m un corazn puro,

renuvam e por dentro con espritu firme;
no me arrojes iejos de tu rostro,
no me qu ites tu san to espritu.

R.

M isericordia. Seor: hem os pecado.

y.

D evu lvem e la alegra de tu salvacin,

afinzam e con espritu generoso.
Seor, me abrirs los labios,
y mi boca proclam ar tu alabanza.

R?.

M isericordia, Seor: hem os pecado.

Mircoles de Ceniza

i 17

SEGUN DA LECTU R A
Cristo es ante todo el Reconciliador, Prncipe de la paz. Los aps
toles embajadores suyos, continan su obra. La *palabra de reconci
liacina es un deber impuesto por D ios a sws Apstoles. Ser nece
sario que esta palabra se plante y fructifique en el corazn de los que
la escuchan en todo tiempo, Toda la predicacin en la Iglesia es
exhortacin en nombre de Cristo para esta reconciliacin de los hom
bres con Dios. La penitencia constituye un aspecto esencial de la
predicacin evanglica.
Para demostrar que esta reconciliacin es posible, San Pablo evoca
todo lo que Dios ha hecho en Cristo por nosotros: Reconciliacin
traduce el verbo griego katallasso que era trmino tcnico del dere
cho matrimonial para hablar de la restitucin de la vida comn
entre los esposos. La solidaridad de Cristo en favor de los pecadores
restituy la solaridad de la justicia.
Los fieles deben estar atentos a la exhortacin del Apstol, porque
su palabra es gracia de D ios, segn el socorro profetizado al Siervo
de Yahvh en s 4),8 .
L ectu ra de la segunda carta del A pstol San'PabE> a los C o
rintios 5, 20-6,2.
H erm anos: Somos em bajadores de Cristo, siendo Dios el que
por medio nuestro os exhorta; os lo pedim os por Cristo: dejaos
reconciliar con Dios. E l cual, por nosotros, hizo pecado al que no
conoca el pecado, para que por l llegram os a ser ju sticia efe
Dios.
Os exhortam os a no echar en saco roto la gracia de Dios.
Porque l dice.
En el tiem po de la gracia te escucho; en el da de la salvacin
te a y u d o .
Pues m irad: A hora es el tiem po de la gracia, ahora es e) da
de la salvacin.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO
Ver pg. i 2 j y 728. S i no se canta, puede omitirse. Jns. nm. jt).
E V A N G E L IO
E l texto, tomado del Sermn de la Montaa, enuncia brevemente
un principio fundamental (v. i ) sobre la justicia % o ideal moral
cristiano, y presenta luego tres aplicaciones concretas, en contraste
con la hipocresa de los fariseos (cfr. M t 5, 20).

Jueves despus de Ceniza

118

Principio: no busques la recompensa de tus obras en la opinin

de los hombres, sino en el agrado del Padre celestial que todo lo ve.
Las aplicaciones a la limosna (2-4), oracin (5-6) y ayuno
(16 -18 ) siguen un mismo esquema: i. , conducta de los hipcritas,
juzgados ya por el Seor; 2.0, conducta del discpulo de Jess, a
quien se promete la recompensa del Padre.
Oportunidad de un reajuste de nuestras prcticas cristianas en el
umbral de la cuaresma. N o atender al qu dirn de los hombres, sino
al ju icio del Padre. Saber esperar slo de l la recompensa.
L e ctu ra del santo E van gelio segn San M ateo 6, i- . 16-18.
E11 aquel tiem po dijo Jess a sus discpulos: C uidad de no p ra c
ticar v u estra ju sticia delante de los hom bres p ara ser v isto s por
ellos; de lo contrario 110 tendris recom pensa de vu estro P adre
celestial. Por tan to, cuando hagas limosna, no v a y a s tocando
la trom p eta por delante com o hacen los hip critas en las sinagogas
y por las calles con el fin de ser honrados por los hom bres; os ase
guro que y a han recibido su paga.
T, en cam bio, cuando hagas lim osna, que no sepa tu mano
izquierda lo que hace tu derecha; as tu lim osna qu edar en secre
to, y tu Padre, que ve en lo secreto, te lo p agar. C uando recis no
seis com o los hipcritas, a quienes les gu sta rezar de pie en las
sinagogas y en las esquinas para que los v e a la gente. Os aseguro
que y a han recibido su paga. C uando t v a y a s a rezar entra en
tu cu a rto , cierra la p u erta y reza a tu P a d re qu e est en lo escon
dido, y tu Padre, que ve en lo escondido, te lo pagar.
C uando ayu n is no andis cab izbajos, com o los farsan tes que
desfiguran su cara p ara hacer v e r a la gente que ayun an . Os ase
guro que y a han recibido su p aga. T , en cam bio, cuando ayu n es
perfm ate la cab eza y l v a te la cara, para que tu ayu n o lo note,
no la gente, sino tu P adre que est en lo escondido; y tu Padre,
que v e en lo escondido, te recom pensar.
S i la bendicin e imposicin de la ceniza se hace sin misa, oportu
namente puede ser precedida por la liturgia de la palabra, tomando
los textos sealados para la misa de este da.

J U E V E S D E S P U E S D E C E N IZ A
P R IM E R A L E C T U R A
La lectura recoge la conclusin del tercer discurso que el Deuterononito pone en boca de M oiss. E s corno la recapitulacin del mismo.

119

Jueves despus de Ceniza

Su mensaje se cifra en presentar con claridad las dos posturas que

conducen a trminos diametralmente opuestos: vida o muerte.
M oiss expone a Israel las bendiciones con que le colmar el Seor,
si es fiel a la alianza. Y por el contrario, el fin trgico que le aguarda,
si quebrantando los preceptos del Seor, rompe la alianza. Invoca
como testigos a los cielos y a la tierra de que solemnemente ha pro
puesto al pueblo elegido la alternativa irreductible de salvacin o
ruina. Israel es el que, haciendo uso de su libertad, se har respon
sable de su decisin (J r t i , 1-14 ). La presentacin de esta alterna
tiva nos evoca la amonestacin de Cristo a caminar por la senda es
trecha que lleva a la vida, y esquivar la ancha que conduce a la per
dicin (M t y, 1 3 S ) . M uchas veces exigir sacrificios (M t 1 0 , 3 2 - 3 9 ) ,
pero tengamos en el horizonte siempre presente el f i n de una u otra
eleccin: muerte o vida.
L e ctu ra del libro del D euteronom io 30, 15-20.
E sto dice el Seor: Mira, lio y pongo delante de ti la v id a y el
bien, la m uerte y el mal. Si cum ples lo que y o te m ando hoy,
am ando al Seor, tu Dios, siguiendo sus cam inos, guardando sus
preceptos, m andatos y decretos, v ivir s y crecers; el Seor tu
Dios, te bendecir en la tierra donde v a s a entrar p ara poseerla.
Pero si tu corazn se resiste y 110 obedeces, si te dejas arrastrar
y te prosternas dando culto a dioses extranjeros, y o te anuncio
h o y que perecers sin rem edio; que, pasado el Jordn p ara entrar
y poseer la tierra, 110 v iv ir s m uchos aos en ella.
H o y cito al cielo y a la tierra com o testigos con tra vosotros:
os pongo delante la v id a y la m uerte, la bendicin y la m aldicin;
elige la vida, y v iv ir s t y tu descendencia am ando al Seor tu
Dios, escuchando su voz, pegnd ote a l, pues l es tu v id a y tus
largos aos de h a b itar en la tierra qu e el Seor prom eti dar a
tus padres, A brahn , Isaac y Jacob.
S A L M O R E S P O N S O R /A L
La cuaresma es tiempo de renovacin cristiana, de reemprender
el camino iniciado por nuestro bautismo, de hacer, en seguimiento
de Cristo, un nuevo trnsito de este mundo al Padre. D ios nos pro
mete la vida no slo la de la tierra de promisin, de la que nos
habla M oiss en la lectura, sino el reino definitivo prefigurado en
Canan -. Meditemos con las palabras del salmo 1 la felicidad del
hombre que cam ina por este cam ino del Seor, m editando su ley
da y noche.

Jueves despus de Ceniza

120

Sal i, 1 - 2 . 3 . 4-6.
y.
R7
y .

R,
y.

R
y.

R.

Dichoso el hom bre que ha. puesto

su confianza en el Seor.
D ichoso el hom bre que h a puesto
su confianza en el Seor.
Dichoso el hom bre
que no sigue el consejo de los impos;
ni entra por la senda de los pecadores,
ni se sienta en la reunin de los cnicos,
sino que su gozo es la L e y del Seor,
y m edita su L e y da y noche.
D ichoso el hom bre que ha puesto
su confianza en el Seor.
Ser com o un rbol
p lantad o el borde de la acequia:
da fruto en su sazn,
no se m architan sus hojas.
C uanto enprende. tiene buen fin.
Dichoso el hom bre que ha puesto
su confianza en el Seor.
No asi los impos, no as:
sern p a ja que arrebata el viento.
En el juicio los im pos no se levan tarn ,
ni los pecadores en la asam blea de los justos,
porque el Seor protege el cam ino de los justos,
pero el cam ino de los im pos aca b a mal.
D ichoso el hom bre que ha puesto
su confianza en el Seor.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg i?,y y (8. S i no se santa, puede omitirse. Jns. nm.

89

E V A N G E L IO
La cercana del amor a la cruz es esencial a la vida cristiana.
Jess amor, en medio de un mundo de pecado, origina la oposicin
y el rechazo.
Toda la razn de ser de Jess es amar, su misin es amar y dar
a vida a los hombres. Pero el pecado de los hombres unir esta
m isin a la muerte.
Dior, quiere que su H ijo sufra, pues quiere que ame y d la vida
por todos ( (s 53)

121

Viernes despus de Ceniza

La muerte de Jess no es a meta, es slo el paso para la r V id a .

Como Jess, los discpulos deben amar, vivir fiara los dems en
medio del egosmo del mundo. Esto es dar la vida, enterrarse cada
da en el don, teniendo como apoyo la esperanza.
Dar la vida, morir, es vivir para el cristiano. E s realizarse en el
don total, enterrarse en el surco, en la esperanza de una primavera
que est ms a lii de nuestra muerte. Este vivir en la muerte es duro
cuando -se piensa en el camino de los triunfahsmos Es ms f cil
destruir a os otros que construirlos, cuando la condicin para ello
es la propia muerte.
E l vivir cristiano es una continua cercana a la cruz. M orir es
vivir, ganar el mundo es perderlo, amar la propia vida es odiarse.
Slo el que se abraza con la muerte por el amor a los oros pasa ms
all de la muerte y entra en la vida de A qul que venci a la muerte.
<> L e ctu ra del santo E va n g elio segn San L u cas y, 22-25.
E n aquel tiem po, dijo Jess: E l H ijo del hom bre tien e que
padecer m ucho, ser desechado por los ancianos, sum os sacerdotes
y letrados, ser ejecutad o y resucitar al tercer da,
Y dirigindose a todos dijo: E l que quiera seguirm e que se
niegue a si mismo, cargue con su cru z cad a da y se ven ga conm igo.
Pues el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su
vida por mi causa, la salvar, De qu le sirve a uno gan ar el
mundo entero si se pierde o se perjud ica a s m ism o?

V IE R N E S D E S P U E S D E C E N IZ A
P R IM E R A L E C T U R A
Denuncia violenta del formalismo religioso. E l pueblo acude a
Dios, le consulta, le invoca, guarda el ayuno prescrito. Pero todo
lo realiza sin espritu, sin comprometer el corazn,' Las prcticas
piadosas son expresin del egosmo del espritu. E l pecado domina
el fondo del corazn. La penitencia que D ios quiere, la nica que
tiene sentido, es aquella que se traduce en servicio a los hombres.
liberarlos de la opresin, del hambre, del fro, de la desnudez. E l
prjimo necesitado es un hermano. Slo asi, D ios escucha la oracin,
salva al hombre, le acoge y le regala con su presencia. Jess recoge
la denuncia profiica del formalismo religioso. (C fr Is 1, 20-27;
29, 13-16; 58,9 b-14; 66, 1-4; A m 5,2 1-2 7 ; Jr 17 ,1-15 ; 34, 8-9; Zac
y, 4-y;M t 6, 1-6. 16-18:25, 4-40J.

Viernes despus de Ceniza

122

L ectu ra del P rofeta Isaas 58, 1-9a.

E sto dice el Seor Dios: | G rita a plena voz, sin cesar. | alza la
voz com o una trom peta, | denuncia a mi pueblo sus deli
tos, | a la casa de Jacob sus pecados. | Consultan mi orculo a
diario, | m uestran deseo de conocer mi cam ino, | com o un
pueblo que p racticara la justicia | y no abandonara el m andato
de Dios. | Me piden sentencias justas, | desean tener cerca a
Dios, j Para qu ayu n ar, si no haces caso?, | mortificarnos,
si t no te fija s? | M irad: el da de a yu n o buscis vuestro in te
rs | y aprem iis a vuestros servidores. | M irad: ayu n is entre
rias y disputas, | dando puetazos sin piedad. | No ayunis
com o ahora, | haciendo or en el cielo vuestras voces. | Es ese el
ayu n o que el Seor desea | para el da en que el hom bre se m orti
fica?, | m over la cab eza com o un junco, acostarse sobre saco y
ceniza, | a eso lo llam is ayuno, | da agradable al Seor? |
E l ayu n o que yo quiero es ste | orculo del Seor : A b rir las
prisiones injustas, | hacer saltar los cerrojos de los cepos, | dejar
libres a los oprim idos, | rom per todos los cepos; | p a rtir tu pan con
el ham briento, | hospedar a los pobres sin techo, vestir al que
ves desnudo, [ y no cerrarte a tu propia carne.
E n ton ces n acer u na luz com o la aurora, | en seguida te bro
ta r la carne sana; | te abrir cam ino la justicia, | detrs ir la
gloria del Seor. | Entonces clam ars al Seor y te responder;
gritars y te dir: A qu estoy. | Porque yo, el Seor tu Dios, soy
misericordioso.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
E l ayuno que D ios nos pide es una total conversin en obras y no
slo en palabras y ritos externos. Pero es esta conversin lo que pre
cisamente ms falta en la vida de los que con frecuencia celebramos
la liturgia. Reconozcamos, por lo menos, nuestra culpa: que Dios, al
contemplar nuestro corazn hum illado y quebrantado, que reconoce
su pecado, nos perdone.
Sal 50, 3-4. 5-a. 18-19.
y

Un corazn quebran tado y hum illado,

t no lo desprecias.

R?,

Un corazn quebrantado y hum illado,

t no lo desprecias.

T.

M isericordia, D ios mo, por tu bondad,

por tu inm ensa com pasin, borra mi culpa.

123

iy .
y.

iy .
y

R7.

Viernes despus de Ceniza

L a v a del todo mi delito,
lim pia mi pecado.
Un corazn quebrantado y hum illado,
t no lo desprecias,
Pues y o reconozco mi culpa,
tengo siem pre presente mi pecado.
C on tra ti, con tra ti slo pequ.
Un corazn quebrantado y hum illado,
t no lo desprecias.
Los sacrificios no te satisfacen,
si te ofreciera un holocausto, no lo querras:
Mi sacrificio es un espritu quebrantado,
un corazn quebrantado y hum illado, t no lo desprecias.
U n corazn quebrantado y humillado,
t no lo desprecias.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pdg. 127 y 128, S i no se cania, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
Se narra la actitud de Jess con relacin al ayuno (cjr. M e 2,
18-22; Le 5, 33-39) E l banquete que sigue a la conversin de Mateo
ha provocado reacciones y recelos por parte de los fariseos: por
qu vuestro Maestro come con publcanos y pecadores? (g, 1 1 ) y
por parte de los discpulos de Juan Bautista, que ahora preguntan
acerca del ayuno.
l a estructura de esta pericopa es semejante a 9, 9-13
a) la acti
tud de Jess suscita una polmica (14 b ), b) Jess responde
(v i<) ; y c) ilustra la respuesta con dos imgenes ( vv 16 -17 ).
E l versculo 1 5 fundamenta la actitud de los discpulos con rela
cin al ayuno en el hecho de que Cristo est con ellos. E l trmino
ayuno expresara, por tanto, el concepto de afliccin )>, de tris
teza. Cristo, asi, no condenara el ayuno en principio; afirma sola
mente que esta ceremonia de contriccin no cuadra con los tiempos
mesidnicos caracterizados por la gloria del Reino ya inaugurado. La
respuesta de Jess es, adems, una acusacin a los fariseos y a los
discpulos de Ju an : ellos no han visto en Jess al esposo mesinico:
su tristeza ayunan es signo de ello.
L a segunda parte del v. 13 se refiere a la pasin y a la cruz: en
tonces se llevarn al esposo.

Sbado despus de Ceniza

124

R o tu r a de) santo Evangelio segn San M ateo 9, 14-15.

En aquel tiempo ios discL
preguntndole: Por qu
menudo y, en cam bio, tus
Es que pueden guardar i
novio est con ellos - Llega
entonces ayunarn

SABADO

a de Juan 00 le acercaron a Jess

tros y los fariseos ayu n am os a
culos no a yu n an ? Jess les dijo:
es am igos del novio m ientras el
i da en que se lleven al novio y

D E S P U E S D E C E N IZ A

FU I M ERA LECTU R A
E l profeta denuncia el pecado. D ios quiere aquellas obras que
llevan al hombre a salir de s mismo, para servir al hermano. Slo
esas obras aseguran la salvacin, dan acceso al paraso, a la bendi
cin de Dios. Santificar las fiestas quiere decir', consagrarlas a des
cubrir y alabar la gloria de Dios. Con ello, el gozo festivo y el des
canso se convierten en signo del descanso de Dios. Slo asi, D ios
mismo se convierte en delicia y descanso del pueblo. Jess reafirma
esta dimensin social de a religin. (C fr I s 29, t j -i ; 58, i-ga:
Zac y, 8-14; Am 8, 4-14; H a 5, 5-17J.
L e ctu ra de) P rofeta Isaas 58, 96-14.
E sto dice el Seor Dios: j Cuando destierres de ti la opresin, |
el gesto am enazador y la m aledicencia, | cuando partas tu pan
con el ham briento y sacies el estm ago del indigente, -j brillar
tu luz en las tinieblas, : tu oscuridad se volver m edioda.
E l Seor te dar reposo perm anente, en el desierto saciar tu
ham bre, hars fuertes tu s huesos, sers un huerto bien regado, j
un m an an tial de aguas ' cu y a ven a nunca engaa; ! reconstruirs
v ieja s ruinas, | leva n tars sobre cim ientos de antao; te llam arn
reparador de brechas, | restaurador de casas en ruinas.
Si detienes tu s pies el sbado, ! y no traficas en m i da santo, i
si llam as al sbado tu delicia, y lo consagras a la gloria del Seor; |
si lo honras abstenindote de viajes, j de bu scar tu inters, de
tra ta r tus asuntos, i entonces el Seor ser tu delicia.
T e asentar sobre mis m ontaas, te alim entar con la herencia
de tu padre Jacob ! H a hablado la boca del Seor.

125

Sbado despus de Ceniza

S A L M O R E S P O N S O R IA L

E l mismo Seor que nos invita a la conversin de nuestras obras

nos promete, a cambio, ser nuestro pastor; si como el salmista nos
sentimos pobres y desam parados, pidamos a D ios nos ensee su
cam ino aquel camino del bien obrar del que nos ha hablado el
profeta y que consiste en dar pan al hambriento ; caminando por l
seguirem os la verdad y alcanzaremos la herencia de Jacob, nuestro
padre.
Sal 85, 1-2. 3-4. 5-6.
y .
R7.
y.

R7.
y.

R .
y.

,
R7.

Ensam e, Seor, tu camino,

p ara que siga tu verdad.
Ensam e, Seor, tu cam ino,
para que siga tu verdad,
Inclin a tu odo, Seor, esccham e,
que soy un pobre desam parado;
protege mi vida, que soy un fiel tu yo,
sa lv a a tu siervo que con fa en ti.
Ensam e, Seor, tu camino,
p ara que siga tu verdad.
T eres mi D ios; piedad de m, Seor,
que a ti te estoy llam ando todo el da;
alegra el alm a de tu siervo,
pues leva n to mi alm a hacia ti.
Ensam e, Seor, tu cam ino,
para que siga tu verdad.
P orque t, Seor, eres bueno y clem ente,
rico en m isericordia con los que te in vocan .
Seor, escucha mi oracin,
atiende a la v o z de mi splica.
Ensam e, Seor, tu camino,
p ara que siga tu verdad .
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pdg. 12J y 128. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
Lev el elegido cambia de vida. L o pierde todo, lo da todo, una
vez que su alma ha encontrado a Jess.
Esta total entrega del publicano atrae en torno a Jess a los pe
cadores. L a entrega de Lev es testimonio para sus amigos. S u pro

Sbado despus de Ceniza

126

fesin de publicano era deshonrosa e inmoral (M t 3, 46; 18, 17 ;

21, 3 is ) . L a eleccin de Jess es una pura gracia. Su personalidad
y palabra movieron al publicano a dejar su mesa, que era todo su ser,
y a comenzar un nuevo camino. La palabra de Jess, aceptada, le
transforma en un hombre nuevo y mueve a los hombres al encuentro
con el buen Pastor.
Jess ha venido para los que estaban lejos. Los fariseos slo se
adoran a s mismos, viven cerrados y no comprenden lo que es amar.
(M t 1 1 , 19; L e 15, 2.) A m ar es darse, y darse supone perderse en
medio del mundo, como levadura en la masa, como luz en la noche; la
luz que, satisfecha de s misma, se cierra, se hace intil.
Comunidad de mesa era para los jud o s comunidad de vida;
Jess se converta para la sociedad en un manchado. Su condicin
de Pastor (J n 10 ) haca que los caminos de sus ovejas fueran sus
caminos. L o que para los fariseos era escandaloso, para Jess era
el centro de su m isin (M e 1, 1$ ).
E l camino hacia Jess es la propia conciencia de pecado. Los que
se creen justos, no dejan lugar en s mismos a Dios. Los hartos no
tienen hambre de Jess.
Todos ante D ios somos pecadores. La distincin jud a , que se
alarga hasta nuestros das, entre justos y pecadores es muy relativa.
Tenemos que romper nuestro crculo de satisfechos y convertirnos
en indigentes; slo as podremos acercarnos al banquete de Jess.
*

L ectu ra del santo E van gelio segn San L u cas 5, 27-32.

E n aquel tiem po, al salir, Jess v io a un recau dador llam ado

L e v sentado al m ostrador de los im puestos y le dijo: Sguem e.
E l, dejndolo todo, se levan t y lo sigui. L e v ofreci en su
honor un gran ban qu ete en su casa y estaban a la m esa con ellos
un gran nm ero de recaudadores y otros. L os fariseos y los letrados
dijeron a sus discpulos, criticndolo: Cmo es que com is y be
bis con publcan os y pecadores? Jess les replic: No necesitan
m dico los sanos, sino los enferm os. N o he ven ido a llam ar a los
justos, sino a los pecadores a que se con viertan .

127
V E R S IC U L O S A N T E S D E L E V A N G E L IO
(Para el tiem po de Cuaresm a)
Vo

Sal 50,
12a. 14a

Crea en m, Seor, un corazn puro.

D evu lvem e la alegra de tu salvacin.

Sal 94, Sab

O jal escuchis h o y su voz:

no endurezcis vu estro corazn.

3 -

Sal 129, 5. 7

Mi alm a espera en el Seor,

espera en su P alabra;
porque del Seor vien e la salvacin,
la redencin copiosa.

4 -

E z 18, 31

D escargaos de todos los crm enes

que habis com etido con tra m.
Y haceos un corazn y un espritu nuevos.

E z 33, 11

N o m e com plazco en la m uerte del pecador,

dice el Seor,
sino en que se con vierta y v iv a .

6.

Joel 2, 12-13 Orculo del Seor: 10

A h o ra con vertios a m de todo corazn,
porqu e soy com pasivo y m isericordioso.

A m 5, 14

B uscad el bien y no el mal

y viviris,
y as estar con vosotros el Seor.

8.

M t 4, 46

N o de slo pan v iv e el hom bre,

sino de to d a P a la b ra que sale
de la boca de Dios.

9 .0

M t. 4, 17

C onvertios, dice el Seor,

porqu e est cerca el Reino de los Cielos.

10.

C fr. L e 8, 15 D ichosos los que con corazn noble y bueno

escuchan la p alab ra de D ios,
la guardan y perseveran h a sta d a r fruto.

128
11.

L e 15, 18

12.

Jn

13-

3>

Me pondr en cam ino a donde est m i padre,

y le dir:
Padre, he pecado con tra el cielo y contra ti.
T an to am D ios al mundo,
que entreg a su H ijo nico.
Todos los que creen en l
tienen v id a eterna.

j n 6, 646
696

T us p alabras, Seor, son espritu y vid a.

T tienes p alab ras de v id a eterna.

Jn 8, 126

Y o so y la luz del m undo, dice el Seor;

quien m e sigue ten dr la luz de la vida.

i -

Jn i i , 250.
26

Y o so y la resurreccin y la vida, dice el Seor;

el que cree en m no m orir jam s.

16.

2 Cor 6, 2>

A h o ra es el tiem po de la gracia,
ahora es el tiem po de la salvacin.

145

17-

L a sem illa es la P alab ra de Dios.

E l sem brador es Cristo.
Quien lo encuentra, v iv e p ara siem pre.

LU N ES

DE

LA

P R IM E R A

SEM ANA

DE

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
L a santidad de D ios indica algo separado, nico, distante de
lo profano y de lo vulgar, trascendente. De una concepcin de la
santidad considerada, a veces, demasiado fsicam ente, algo as
como electricidad de alta tensin que poda fu lm in ar a quien se
acercase indebidamente, pas a tener un sentido de perfeccin moral
nica. E l pueblo de Israel haba de ser al estilo de Yahvh, y por lo
tanto, santo para poder alternar con l. E n este pasaje del Levtico
se insiste en el amor del prjimo, y se proscribe el odio y la venganza.
E l no vengarse, sino el perdonar, aparece como propio de la san
tidad de D ios, en un pasaje de Oseas, que hace decir a D ios que no
se vengar de Efraim , precisamente porque es D ios: No ejecutar
el ardor de mi clera, porque soy D ios y no hombre; en medio de ti,
yo el Santo (Os n , g).
L e ctu ra del

libro

del L e v tic o 19, 1-2.

i i ~i 8.

E n aquellos das d ijo el Seor a M oiss: H a b la a la asam blea

de los hijos de Israel y diles: Seris santos, porqu e yo, el Seor
vu estro Dios, soy santo. N o robaris. No m entiris. No engaaris
a vuestro p rjim o. N o juraris en falso por mi nom bre: sera
profan ar el nom bre de tu Dios. Y o so y el Seor.
N o oprim irs ni exp lo tars a tu prjim o. N o reten drs h asta
el da siguiente el jornal de tu obrero. No m aldecirs al sordo, y
al ciego no le p on drs tropiezos: tem ers a tu Dios. Y o so y el
Seor.
N o sers in justo en la sentencia: ni por favorecer al pobre,
ni p or respeto ai poderoso. Ju zgars con ju sticia a tu prjim o. No
and ars calum niando a los tu yos, ni dars testim onio co n tra la
vida de tu prjim o. Y o so y el Seor.
N o odiars ae corazn a tu herm ano. R eprenders a tu pariente,
para que no cargues t con su pecado. N o te v en ga r s ni guardars

Lunes de la Primera Semana de Cuaresma

130

rencor a tu s parientes, sino que am ars a tu prjim o com o a ti

mismo. Y o soy el Seor.
SALM O R E S P O N S O R IA L
E l Seor quiere que no slo estemos atentos a su Ley, sino que la
contemplemos, que hagamos de ella nuestra delicia, que estemos
ante su palabra como el amado est en presencia de su amada: L as
palabras del Seor son espritu y v id a ... los m andatos del Seor
alegran el corazn; que llegue, pues, a la presencia del Seor la
m editacin de nuestro corazn.
Sal i8, 8. 9. 10. 15.
y.
R7.
y.

T us palabras, Seor, son espritu y vida.

T u s palabras, Seor, son espritu y vida.
L a L e y del Seor es perfecta
y es descanso del alma;
el precepto del Seor es fiel
e in stru ye al ignorante.
R7. T u s palabras, Seor, son espritu y vida.
y.
Los m an datos del Seor son rectos
y alegran el corazn;
la norm a del Seor es lm pida
y da lu z a lo s ojos.
R?. T u s palabras, Seor, son espritu y vida.
y . L a volu n tad del Seor es pura
y eternam ente estable;
los m andam ientos del Seor son verdaderos
y enteram ente justos.
R . T u s palabras, Seor, son espritu y vida.
y . Q ue te agraden las palabras de mi boca,
y llegue a tu presencia el m editar de m i corazn,
Seor, R o ca m a, R eden tor mo.
R7. T us palabras, Seor, son espritu y vida.

V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO
Ver pdg. 12J y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
E l Seor nos ha obligado, imperiosamente, a amarnos unos a
otros (J n 12, 24. 3 5 / J5 1 - I 7)- E l cumplimiento de este mandato
distingue al cristiano del que no lo es. Este mandamiento est basado

131

Lunes de la Primera Semana de Cuaresma

en la presencia autntica del Seor en cada uno de nosotros ( cfr,

texto; J n i j , 23. 26). Por ello, lo que hagamos a uno de nuestros
hermanos se lo hacemos realmente a l (M t 18, 5 ; 25, 40) y lo
que dejemos de hacer al hermano, dejamos de hacrselo a l (M t 25,
45). E n este mandamiento se condensa toda la Ley (R m 13, 8-10).
E s tan trascendental vivir al Seor en el prjimo, que nuestro en
cuentro definitivo con l versar sobre la manera en que le hemos
vivido a travs del hermano.
E n nuestro peregrinar hacia D ios en este nuestro mundo, el in
cumplimiento de este precepto nos hace caminar en tinieblas, sin
saber a dnde vamos ( 1 J n 2, n ) , y nos imposibilita la participacin
en la celebracin del Sacramento del Amor (cfr. M t 5, 23. 24).
* L e ctu ra del santo E va n g elio segn San M ateo 25, 31-46
En aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos: Cuando ven ga
en su gloria el H ijo del H om bre, y todos los ngeles con l, se
sen tar en el trono de su gloria y sern reunidas ante l todas
las naciones. E l separar a unos de otros, com o un p astor se
p ara las o v e jas de las cabras. Y pondr las o v e jas a su derecha y
las cab ras a su izquierda.
E n ton ces dir el re y a los de su derecha: Venid vosotros,
benditos de mi Padre; heredad el reino preparado p a ra vosotros
desde la creacin del mundo: P orq ue tu v e ham bre y me disteis
de comer, tu ve sed y m e disteis de beber, fui forastero y me
hospedasteis, estuve desnudo y me veststeis, enferm o y me visi
tasteis, en la crcel y vinisteis a verm e.
E n ton ces los ju sto s le contestarn: Seor cundo te vim os
con ham bre y te alim entam os, o con sed y te dim os de beber?;
cundo te vim os forastero y te hospedam os, o desnudo y te v e sti
m os?; cundo te vim os enferm o o en la crcel y fuim os a verte?
Y el re y Ies dir: Os aseguro que cad a v ez que io h icisteis con
uno de estos m is hum ildes herm anos, conm igo lo hicisteis. Y
entonces dir a los de su izquierda: A p arta os de m, malditos,
id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque
tu v e ham bre y no me disteis de comer, tu v e sed y no m e disteis
de beber, fui forastero y no m e hospedasteis, estuve desnudo y
no me vestisteis, enferm o y en la crcel y no me visitasteis.
E n ton ces tam bin stos con testarn : Seor, cundo te vim os
con ham bre o con sed, o forastero o desnudo, o enferm o o en la
crcel, y no te asistim os? Y l replicar: Os aseguro que cad a vez
que no lo hicisteis con uno de stos, los hum ildes, tam poco lo
hicisteis conm igo. Y estos irn al castigo eterno, y los ju sto s a, la
vid a eterna.

Martes de la Primera Semana de Cuaresma

132

M A R T E S B E L A P R IM E R A S E M A N A D E C U A R E S M A
P R IM E R A

LECTU R A

L a palabra de D ios rompe la lejana, lo acerca al hombre. E s una

palabra viva, dotada de poder, de fuerza, de vigor intimo. E s fecunda.
Realiza la salvacin que anuncia. E l hombre debe secundarla. S i se
opone a ella puede matarla dentre de si, hacerla estril.
L ectu ra del P rofeta Isaas 55, 10-11.
A s dice el Seor: Com o bajan la llu via y la n ieve del cielo |
y no vu elven all, sino despus de em papar la tierra, de fecun
darla y hacerla germ inar, | para que d sem illa al sem brador y
pan al que come; | as ser mi palab ra que sale de mi boca; | no
volv er a m vaca, j sino que har mi volu n tad | y cum plir
mi encargo.
SA LM O R E SP O N S O R IA L
E l salmo 33 es la oracin de un pobre que se ve desprovisto de todo
apoyo humano. Pero este pobre ha experimentado que quien invoca
al Seor es escuchado y salvad o de todas sus angustias. A c u
damos, pues, al Seor y no tendrem os que avergonzarnos.
Sal 33, 4-5. 6-7. 16-17. 18-19.
y.

C uando uno grita, el Seor lo escucha

y lo libra de sus angustias.

ly .

Cuando uno grita, el Seor lo escucha

y lo libra de sus angustias.

y.

P roclam ad conm igo la grandeza del Seor,

. ensalcem os ju n to s su nombre.
Y o consult al Seor y me respondi,
me libro de todas m is ansias.
Cuando uno grita, el Seor lo escucha
y lo libra de sus angustias.
C ontem pladlo y quedaris radiantes,
vuestro rostro no se avergon zar.
Si el afligido in vo ca al Seor,
l lo escucha y lo salva de sus angustias.

R .
y.

R7.

Cuando uno grita, el Seor lo escucha

y lo libra de sus angustias.

133

1^7.
Y.

R7.

Martes de la Primera Semana de Cuaresma

L os ojos del Seor m iran a los justos,
sus odos escuchan sus gritos;
pero el Seor se enfrenta con los malhechores
para borrar de la tierra su memoria.
Cuando uno grita, el Seor lo escucha
y lo libra de sus angustias.
Cuando uno grita, el Seor lo escucha
y lo libra de sus angustias;
el Seor est cerca de los atribulados,
sa lv a a los abatidos.
Cuando uno grita, el Seor lo escucha
y lo libra de sus angustias.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. I 2 j y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. jg .

E V A N G E L IO
La percopa se enmarca en el cuadro de exhortaciones de Jess,
que exigen una piedad autn tica (6, 1-18 ) en constante lucha contra
toda hipocresa o formulismo. A s i se dan tres instrucciones clsicas:
sobre la limosna (1-4 ), la. oracin (5-8) y el ayuno (16 -18 ). La
nuestra es la instruccin sobre la oracin. Tiene dos partes: una
negativa: no oris como los hipcritas: lo hacen para ser vistos (v 5 );
y no usis muchas palabras, como los gentiles, que con su mucho
hablar piensan in flu ir en D ios (v y). Otra positiva: la oracin cris
tiana ha de ser fundamentalmente una realidad interior (v 6) y ha
de ser parca y densa en su contenido (9-13: el Padrenuestro).
E l Padrenuestro es la oracin cristiana por excelencia:
expresin de nuestro espritu filia l (nueva resonancia de
Dios-Padre, Abba, en el ambiente cristiano).
Santificacin del nombre de Dios: revelacin definitiva de Dios
a los hombres, coincidiendo con la venida del Reino.
Venida del Reino, inaugurado por Jess y al que es necesario
entrar en la esperanza de una venida definitiva.
Deseo de que el designio de D ios sobre la historia y sobre el
hombre se conviertan en realidad.
Peticin del pan de cada da, del perdn y de la liberacin
final y definitiva.
Los vv. 14-15, que no pertenecen originalmente a este contexto,
subrayan la importancia del v. 12b y expresan una idea muy im-

Mircoles de la Primera Semana de Cuaresma

13-1

portante en M t; su sentido hay que interpretarlo a la luz de la p a

rbola del siervo malo que no perdon, a pesar de haber sido l per
donado ( i8 , 23-35)
^

L ectu ra del santo E van gelio segn San M ateo 6, 7-15.

E n aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos: Cuando recis no

usis m uchas p alab ras com o los paganos, que se im aginan que
por hablar mucho les harn caso. No seis como ellos, pues vuestro
Padre sabe lo que os hace fa lta antes que se lo pidis. Vosotros
rezad as:
Padre nuestro del cielo, j santificado sea tu nom bre, | v en g a tu
reino, | hgase tu volu ntad en la tierra com o en el cielo, | danos
h o y el pan nuestro, | perdnanos nuestras ofensas, pues nosotros
hem os perdonado a los que nos han ofendido, | no nos dejes caer
en tentacin, | sino lbranos del m aligno.
P orque si perdonis a los dem s sus culpas, tam b in vuestro
Padre del cielo os perdonar a vosotros. Pero si no perdonis a
los dems, tam poco vuestro Padre perdonar vuestras culpas.

M IE R C O L E S D E L A P R IM E R A S E M A N A
DE

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
Gran valor teolgico, muy prximo al Nuevo Testamento, de esta
narracin didctica, que destacan sus contrastes. Jons, profeta de
Israel, hombre del E s p r itu (Os 9 ,7), portavoz de D ios entre el
pueblo santo y elegido (D t 7,6; 26, 19 ; I s 62, 1 2 ) ; Nnive, un
recuerdo proverbial de ciudad inmensa, mundana y frivola, proto
tipo de las naciones paganas perdidas (cfr. 2 Re 18, 33ss; 19,
1-19 ; 1 M cb 1, 29-4.2; Sal 136, 7-8). Por eso Jons se ha resistido
a predicar all, y D ios tiene que llevarle a la fuerza ( 1-3 ). M ientras
Israel se ha rebelado siem pre, a pesar de los avisos incesantes
( J r 7, 2$ss; 26, 5 ), Nnive, a n te una sola predicacin de un pro
feta indigno, cree a Dios, hace penitencia, desde el rey (comprese
con J r 36) hasta el ltimo sbdito, incluidos los animales (solida
rios del hombre en las consecuencias del pecado y, por tanto en la res
tauracin, Gn 3, 1 7 -1 9 ; Rm 8, 19-22), y alcanza el perdn de Dios.
E l contraste subraya la gravedad de la incredulidad ju d a , como en
M t 12, 41, y, sobre todo, el universalismo de la salvacin, contra las
tendencias exclusivistas de la poca del autor (s. V; cfr. Esd 9-10;

Mircoles de la Primera Semana de Cuaresma

135

Neh 10 -13; Le 1 5 , 2 . 2 5 S S ) . D ios destina su salvacin a todas las

naciones y razas, pues se complace en la conversin del pecador
( I s 2 , 2 - 4 ; 4 5 , 1 4 ; J r 12, 1 5 - 1 6 ; S o f 3, 9 - 1 0 ; E z 3 3 ,11; L e 1 5 , 32).
L e ctu ra del P rofeta Jons 3, 1-10.
E n aquellos das vino de n uevo la palab ra del Seor a Jons:
L e v n ta te y v e te a N nive, la gran capital, y pregona all el pre
gn que te dir.
Se leva n t Jons y fue a N nive, com o le h a b a m andado el
Seor (N n ive era u na ciudad enorme, tres das hacan fa lta para
atravesarla.) Com enz Jons a entrar por la ciudad y cam in
du ran te un da pregonando: D entro de cuarenta das N n ive
ser arrasada.
L os n in iv ita s creyeron en Dios, proclam aron un ayu n o y se
vistieron de sayal, grandes y pequeos. Lleg la noticia al rey de
N n ive: se leva n t del trono, dej el m anto, se v isti de sa y a l y se
sent en tierra, y m and p roclam ar a N n ive en nom bre su y o y
del gobierno: Que hom bres y anim ales, v a cas y ovejas, no prueben
bocado, no pasten ni beban, vstanse de sayal hom bres y anim ales,
in voqu en con ahnco a Dios, con virtase cad a cual de su m ala
v id a y de las in justicias com etidas. Quin sabe si D ios se arre
pen tir y nos d ar respiro, si aplacar el incendio de su ira, y
no pereceremos!
Cuando vi D ios sus obras y cm o se con vertan de su m ala
vid a, tu v o piedad de su pueblo el Seor D ios nuestro.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
D ios nos recuerda, por medio de sus santos profetas, nuestras
infidelidades; reconozcamos ante l nuestra culpa; la confesin de
nuestro pecado nos devolver la alegra de la salvacin.
Sal 50, 3-4. 12-13. 18-19.
y.

U n corazn quebran tado y hum illado,

t no lo desprecias.
R?. U n corazn qu ebran tad o y hum illado,
t no lo desprecias.
y . M isericordia, D ios mo, por tu bondad,
por tu inm ensa com pasin borra mi culpa.
L a v a del todo mi delito,
lim pia mi pecado.
^ . U n corazn quebran tad o y hum illado,
t no lo desprecias.

37

Mircoles de la Primera Semana de Cuaresma

136

y.

Oh Dios, crea en m un corazn puro,

renuvam e por dentro con espritu firme;
no me arrojes lejos de tu rostro,
no me qu ites tu santo espritu.

R7.

U n corazn quebran tad o y hum illado,

t no lo desprecias.

y.

L os sacrificios no te satisfacen,
si te ofreciera un holocausto no lo querras.
Mi sacrificio es un espritu quebrantado,
un corazn quebran tado y hum illado, t no lo desprecias.
U n corazn quebran tad o y hum illado,
t no lo desprecias.

R7.

V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO
Ver pdg. 12J y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
E n nuestro caminar en pos de Jess nos cuesta el ir a cuerpo
lim pio y buscamos el apoyo de las seales E s d ifcil seguir a Aqul
que lleva la cruz y nos invita a seguirle. N o somos capaces de ver la
vida ms all de la cruz.
Otros hombres, para salvarse, siguieron a Jons, o corrieron largos
caminos para oir las sentencias de un sabio; pero Jess est dema
siado cerca y es incmodo. E l es ms que Jons y Salomn; pero al
mismo tiempo est en lo ms profundo de nosotros mismos, en
nuestra mayor intimidad.
Creemos ms en las transformaciones csmicas que en transformar
la vida, preferimos que cambie el contorno a cambiar nosotros.
Todos los que a lo largo de la historia se han transformado ante
la luz de una verdad nos gritarn en el da del Ju icio, pues entre
nosotros ha brillado la Verdad y hemos amado ms las tinieblas,
hemos puesto nuestro corazn en las cosas de abajo y hemos sido
oscuridad en vez de luz.
Jess est ms all de los profetas y reyes, pertenece a una esfera
distinta; el nico camino hacia l es la fe. Todo otro camino hacia
l le empequeece y destruye.
L a fe es un riesgo, pero el encuentro con Jess es el nico camino
posible para la vida. Los mismos milagros de Jess son intiles y
contrarios para los que no entienden su misin y doctrina. Jess
es una luz que rompe nuestra oscuridad para invitarnos en cada
instante a correr el camino. E l es siempre novedad.

137

Jueves de la Primera Semana de Cuaresma

N o podemos servirnos de Jess, slo nos ha sido dada la gracia

de servirle.
>{ L e ctu ra del santo E v a n g elio segn San L u cas n , 29-32.
E n aquel tiem po, la gen te se apiaba alrededor de Jess y l
se puso a decirles: E s ta generacin es u na generacin perversa.
Pide un signo, pero no se le dar m s signo que el signo de Jons.
Com o Jons fue un signo p ara los h abitan tes de N nive, lo mismo
ser el H ijo del H om bre p ara esta generacin.
Cuando sean ju zgad os los hom bres de esta generacin, la reina
del Sur se le va n tar y har que los condenen; porque ella vino
desde los confines de la tierra p ara escuchar la sabidura de
Salom n, y aqu h a y uno que es m s que Salom n.
Cuando sea ju zg a d a esa generacin, los hom bres de N n ive se
alzarn y harn que los condenen; porque ellos se convirtieron
con la predicacin de Jons, y aqu h a y uno que es m s que Jons.

J U E V E S D E L A P R IM E R A S E M A N A D E C U A R E S M A
P R IM E R A L E C T U R A
E l pueblo de Israel se halla en peligro. E l rey de Persia, a peticin
de Am n, decreta el exterminio total de los jud os. La reina Ester,
israelita, decide, a instancias del ju d o Mardoqueo, entrevistarse
con el rey para pedir clemencia (E st 3, 8-4, 1 7 ) . Una audiencia
inminente con el rey no era f c il ( E st 4, g -11) , pero era absolutamen
te necesaria. Ante estas circunstancias, Ester recurre a D ios. Com ien
za su plegaria confesando la soberana absoluta y nica del D ios de
Israel. Recurre a su misericordia, que eligi a Israel como heredad,
y a su fidelidad que atestigua el pasado. Finalmente, pide que la
libre del peligro que la amenaza, y ponga en sus labios las palabras
precisas para cambiar la decisin del rey y librar a su pueblo de la
muerte. E s una preciosa oracin de confianza en D ios, el nico que
puede salvar.
L e c t ira del libro de E ster 14, 1. 3-5. 12-14.
L a reina E ster, tem iendo el peligro inm inente, acudi a l Seor
y supl c al Seor D ios de Israel en estos trm inos:
Seor mo, nico re y nuestro, | protgem e, que esto y sola |
y no ten go otro defensor que t. | Y o m ism a m e he expu esto al
peligro. | Mi padre me ha contado cm o t , Seor, | escogiste a

Jueves de la Primera Semana de Cuaresma

138

Israel entre las naciones, | a nuestros padres entre pueblos m s

poderosos, | p a ra ser tu heredad perpetu a; | y les cum pliste lo
que h abas prom etido.
N osotros hem os pecado con tra ti, | por eso nos entregaste a
nuestros enemigos, | por haber dado culto a otros dioses. | Justo
eres, Seor! | A tien de, Seor; m ustrate a nosotros en la trib u
lacin, | dam e valor, Seor, re y de dioses y poderosos:
Pon en mi boca un discurso acertado | cuando ten ga que hablar
al len: | que cam bie y aborrezca a nuestro enem igo y a todos
sus cm plices. | A nosotros lbranos con tu mano, y a m, que no
ten go otro auxilio, protgem e | t, Seor, que lo sabes todo.
SA L M O R E SP O N S O R IA L
E l autor del salmo 137 es un personaje que ha recibido de D ios
un gran favor, favor, sin duda, mayor de lo que l esperaba; tu p ro
mesa supera tu fa m a ...; Seor, y o te invoqu y t m e escuchaste,
acreciste el v alo r de m i alm a. Esta ayuda de D ios le inspira con
fianza y seguridad: D ios repetir, sin duda, en su favor las pasadas
maravillas. Que el recuerdo de las bondades de D ios suscite tambin
en nosotros la certeza de que siempre que le invoquem os, nos es
cuchar.
Sal 137, 1-2a. 2C-3. jc-8.
hy.
y.

K/.
y.

R7.
y.

R7.

Cuando te invoqu, me escuchaste. Seor,

Cuando te in voqu , me escuchaste, Seor,
T e d o y gracias, Seor, de todo corazn;
delante de los ngeles taer p ara ti.
Me postrar h acia tu santuario.
Cuando te invoqu, me escuchaste, Seor,
D ar gracias a tu n om bre:
P o r tu m isericordia y tu lealtad.
Cuando te invoqu, me escuchaste,
acreciste el valo r en mi alma.
Cuando te invoqu, me escuchaste, Seor,
E x tie n d e tu brazo con tra la ira de mi enem igo.
E l Seor com pletar sus favores conm igo:
Seor, tu m isericordia es eterna,
no abandones la ob ra de tu s manos.
Cuando te invoqu, m e escuchaste, Seor.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pdg. 127 y 128. S i no se cania, puede omitirse. In s. n m . 39.

139

Viernes de la Primera Semana de Cuaresma

E V A N G E L IO

La eficacia de la oracin se funda en la condicin paternal del

Padre que est en los cielos. E s su persona la que se oculta en las
formas pasivas o impersonales de los vv y y 8; y se insina en la
comparacin fam ilia r de los vv g y i o ; ningn padre engana a su
hijo dndole cosas daosas, que no le pide. E l v n muestra ya el
rostro del Padre. E l nos ama ciertamente, ms y mejor que cualquier
ser humano.
L e ctu ra del santo E van gelio segn San M ateo y, 7-12.
E n aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos: P edid y se os dar,
buscad y encontraris, llam ad y se os abrir; porque quien pide
recibe, quien busca encuen tra y al que llam a se le abre.
Si a alguno de vosotros le pide su hijo pan, le v a a dar una
p ied ra ?; y si le pide pescado, le d a r una serpiente? P u es si
vosotros, que sois malos, sabis dar cosas buenas a vuestros
hijos, cunto m s vuestro Padre del cielo dar cosas buenas
a los que le piden ?
T ra tad a los dem s com o queris que ellos os traten : en esto
consiste la ley y los profetas.

V IE R N E S D E L A P R IM E R A S E M A N A D E

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
La eficacia de la autntica penitencia, que es la conversin personal
del corazn a Dios, puede desvanecerse con la consideracin frecuente
del mal de muchos. A s peligraba caer en vaco la gran leccin del
destierro, como si fuera algo inevitable y fraguado de antiguo por
culpa de otros (los antepasados). Ezequiel ha visto que el castigo
es consecuencia de los pecados actuales de la nacin y de cada in d i
viduo (detalladamente enumerados: caps. 8-10), y, para salvar la
eficacia de la leccin, se erige en el primer gran maestro (aunque
ya en D t 24, 16) de la responsabilidad personal, va nica de una
penitencia personal, y por tanto, de la salvacin personal y de rechazo
colectiva. E l centro del texto es el v. 23; D ios quiere que el pecador
se convierta y viva (cfr. 33, 1 1 ; L e 15, 7. 10. 32: alegra por el peca
dor que se convierte; 1 Tm 2, 4; 2 Ped 3, g). E l resto del texto dice
slo: esto depende de ti, aqu y ahora. Para D ios no cuenta lo pasado
(n i ajeno ni propio), sino la conducta personal actual. N i las obras

Viernes de la Primera Semana de Cuaresma

140

buenas pasadas valen si las contradice la actitud actual (aunque

volveran a valer, supuesta la conversin, ya que el nervio del texto
apunta a esta conversin). Mateo remacha el aqu y ahora, hasta en
el momento de presentar la ofrenda (M t 5, 23-24). Pero la conducta
actual ha de ser permanente con la conversin defin itiva de un cora
zn nuevo y un espritu nuevo (v. 3 1): esta renovacin dar su tono
al aqu y ahora que es todo momento de la vida.
L e ctu ra del L ibro de E zeq u iel 18, 21-28.
A s dice el SeoT D ios: E l que p eca, se m orir: el h ijo no cargar
con la culp a del padre, j el padre no cargar con la culpa del hijo: |
sobre el ju sto recaer su justicia, | sobre el m alvado recaer su
m aldad.
Si el m alvado se con vierte de los pecados com etidos, | y gu arda
mis preceptos, y p ra ctica el derecho y la ju sticia, | ciertam ente
v iv ir y no morir, | no se recordarn los delitos que com eti, |
p or la ju sticia que ha hecho, v iv ir . | Acaso quiero y o la m uerte
del m alvad o j orculo del Seor D ios | y no que se con vierta
de su cam ino y que v iv a ? | Y si el ju sto se ap arta de su ju sticia y
com ete la m aldad, j im itan do las abom inaciones que com eta el
m alvado, ( no se recordar la ju sticia que hizo: [ por la in iqu idad
que perpetr, por el pecado que com eti, | m orir.
Com entis: No es ju sto el proceder del Seor. | E scuchad, casa
de Israel: Es in justo mi proceder?, | o no es vuestro proceder
el que es in ju sto ? | Cuando el ju sto se ap arta de su ju sticia,
com ete la m aldad y muere, | m uere por la m aldad que com eti.
Y cuando el m alvad o se con vierte de la m aldad que hizo | y p ra c
tica el derecho y la justicia, l mismo sa lv a su vid a. | Si recap a
cita y se con vierte de los delitos com etidos, j ciertam ente v iv ir
y no m orir. | D ice el Seor todopoderoso .
SA L M O R E S P O N S O R IA L
D ios no quiere la muerte del pecador; la conversin es siempre
posible. S i nos retraemos de nuestros pecados, nuestras faltas sern
olvidadas, pues el Seor no quiere llevar cuenta de nuestros delitos.
Por muy abrumados que nos sintamos ante nuestro pecado, espera
m os en el Seor, qu e l n os redim ir d e to d o s nuestros delitos.
Sal 129, 1-2. 3-4ab.
y .

4C-6.

7-8.

Si lle v a s cuen ta de los delitos, Seor,

quin p od r resistir?

Viernes de la Primera Semana de Cuaresmo

141

R7.
y.

R7.
y.

R .
y.

R7.
y.

Iy.

Si llevas cu en ta de los delitos. Seor,

quin podr resistir?
D esde lo hondo a ti grito, Seor,
Seor, escucha mi voz;
estn tu s odos atentos
a la v o z de mi splica.
Si llevas cuenta de los delitos, Seor,
quin p od r resistir?
Si llevas cuenta de los delitos, Seor,
quin p od r resistir ?
P ero de ti procede el perdn,
y as infundes respeto.
Si lle va s cuenta de los delitos, Seor,
quin p od r resistir?
Mi alm a espera en el Seor,
espera en su P alabra;
mi alm a aguard a al Seor,
m s que el cen tin ela la aurora.
Si llevas cuenta de los delitos, Seor,
quin podr resistir?
A gu arde Israel al Seor,
com o el cen tin ela la aurora;
porque del Seor viene la m isericordia,
la redencin copiosa:
y l redim ir a Israel
de todos sus delitos.
Si llevas cuenta de los delitos, Seor,
quin p od r resistir?
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. I2J y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 3tj.
E V A N G E L IO
E l hombre autnticamente religioso debe corresponder a la accin
divina con una actitud prctica (ju sticia o ideal moral). Todo dis
cpulo de Jess ha de aspirar a una *Ju sticia diferente y superior
a la de los escribas y fariseos. E s condicin y signo de pertenencia
al Reino de D ios {v. 20).
Este principio general se concreta en varias anttesis. L a primera
de ellas (v. 21-26) serefiere al trato con el prjimo. E l cristiano pone
el mismo valor moral en la intensidad de la accin, no como tantos
f ariseos. La fuerza de la mxima evanglica est en atribuir la misma

Sbado de la Primera Semana de Cuaresma

pena al homicidio y a lo que es su raiz interior, la clera

J 3, 15)-

142
(c fr .i

La cordial unin con el prjimo es condicin indispensable para

el servicio del culto (v. 23-24). Y es tambin la medida del ju icio
de D ios (v. 23-26).
L ectu ra del santo E van gelio segn San M ateo 5, 20-26.
E n aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos: Si no sois m ejores
que los letrados y fariseos no entraris en el R eino de los cielos.
H abis odo que se dijo a los antiguos: No m atars, y el que
m ate ser procesado. Pero yo os digo: todo el que est peleado
con su herm ano, ser procesado. Y si uno llam a a su herm ano
im bcil, tendr que com parecer ante el Sanedrn, y si lo llam a
renegado, merece la condena del fuego.
Por tan to, si cuando v a s a poner tu ofrenda sobre el altar, te
acuerdas all mismo de que tu herm ano tiene qu ejas con tra ti,
d eja all tu ofrenda ante el a lta r y vete prim ero a reconciliarte con
tu herm ano, y entonces v u elve a presentar tu ofrenda. P rocura
arreglarte con el que te pone pleito, en seguida, m ientras vais
to d a v a de cam ino, no sea que te entregue al juez, y el ju ez al
alguacil, y te m etan en la crcel. T e aseguro que no saldrs de all
h asta que no h a y as pagad o el ltim o cuarto.

S A B A D O D E L A P R IM E R A

SEM AN A D E CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
Esta percopa form a parte de la conclusin del segundo discurso
que el Deuteronomio pone en boca de M oiss. E l tema es Israel,
pueblo de Dios. Por la alianza del Sina, el Seor se constituy en
D ios de Israel, a quien nombr su heredad y peculio. L a alianza
no es un simple contrato, sino una gracia de D ios. E s el efecto de
una eleccin (D t 7, 6 ). Pero en la alianza se incluyen clusulas que
exigen la fidelidad de Israel como condicin de la proteccin divina.
Israel, por su parte, no tendr otros dioses ms que al Seor, y se
compromete a observar sus preceptos (E x 19, 8). E n esta exhorta
cin ntim a M oiss propone a su pueblo el modo de practicarlos, con
todo el corazn y el alma. Exige una postura de total adhesin
a Dios. Signo de sta ser el cumplimiento perfecto de la voluntad
divina. Su recompensa, ser el pueblo santo del Seor.

143

Sbado de la Primera Semana de Cuaresma

L ectu ra del libro del D euteronom io 26, 16-19.

H abl Moiss al pueblo diciendo: H o y te m anda el Seor tu
D ios que cum plas estas leyes y decretos; gurdalos y cm plelos
con todo el corazn y con to d a el alm a.
H o y te has com prom etido con el Seor a que l sea tu Dios, a ir
por sus caminos, a ob servar sus leyes y preceptos y m andatos,
y a escuchar su voz. Y h o y el Seor te com prom ete a que seas su
pueblo propio, com o te lo haba prom etido, y a que gu ardes sus
m andam ientos.
E l te elever por encim a de todas las naciones que ha hecho, en
gloria, renom bre y esplendor. Y sers un pueblo consagrado al
Seor tu Dios, como lo tiene prom etido.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
D ios nos pide que sigamos sus caminos, que guardemos sus
preceptos. Este guardar sus preceptos nos har felices. E l salmo 118
es el testimonio de una experiencia personal en este sentido: quien
camina en la voluntad del Seor es fe liz , dichoso quien lo busca de
todo corazn .
Sal 118, 1-2. 4-5. 7-8.
y.
iy .
y.

iy .
y.

iy .
y.

R7.

D ichoso el que cam ina en la volu n tad del Seor.

D ichoso el que cam in a en la v olu n tad del Seor.
D ichoso el que, con vid a intachable,
cam ina en la volu n tad del Seor;
dichoso el que, guardando sus preceptos,
lo busca de todo corazn.
D ichoso el que cam ina en la volu n tad del Seor.
T p rom ulgas tu s decretos,
p ara que se observen exactam en te;
oja l est firme mi camino,
para cum plir tu s consignas.
D ichoso el que cam in a en la volu n tad del Seor.
T e alabar con sincero corazn;
cuando aprenda tu s justo s m andam ientos,
quiero gu ardar tu s leyes exactam en te,
t no m e abandones.
D ichoso el que cam ina en la volu n tad del Seor.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 12J y 128. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

Lunes de la Segunda Semana de Cuaresma

144

E V A N G E L IO
E l libro del Levtico (19, 18 ) contena el precepto del amor al pr
jim o, entendido slo como miembro de la comunidad de Israel.
Odiars al enem igo equivale a mo ests obligado a am arlo,
segn un hebrasmo (cfr. Le 14, 26 y M t 10, 3 7 ). Tambin algunos
rabinos contemporneos de Jess llegaron a hablar alguna vez
del amor a los enemigos.
E l discpulo de Jess debe amar al enemigo, y, en la intim idad
de la oracin, orar, tambin, por l. E s una calidad de obras, pro
p ia de un hijo de Dios. A h se manifiesta su casta. E l Esp ritu
filia l hace posible al cristiano el descubrimiento de un hermano
hasta en aquel que le persigue.
^

L ectu ra del santo E va n g elio segn San M ateo 5, 43-48.

E n aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos: H abis odo que
se dijo: A m ars a tu p rjim o y aborrecers a tu enemigo.
Y o , en cam bio, os digo: A m ad a vuestros enemigos, haced el
bien a los que os aborrecen y rezad por los que os persiguen y
calum nian. A s seris hijos de vuestro P adre que est en el cielo,
que hace salir su sol sobre m alos y buenos, y m anda la llu via a
justo s e in justos. Porque, si am is a los que os am an, qu prem io
tendris? No hacen lo m ism o tam bin los publicanos? Y si salu
dis slo a vuestro hermano., qu hacis de extraord in ario? N o
hacen lo mismo tam b in los paganos? Por tan to, sed perfectos
como vuestro P ad re celestial es perfecto.

LU N ES D E

LA

SEGUN D A SEM AN A

DE

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
Splica de D aniel para impetrar la explicacin de J r 25, n - 1 2 ,
en el espritu de otros libros del Antiguo Testamento. D irigida al
D ios grande y temible (D t 7, 2 1 ) , fiel a su A lia nza y su amor
con los que le son fieles (D t y, 9 ). T al es la A lia n za : un vnculo
mutuo de amor, que D ios mantiene y hace efectivo en su gracia y
sus beneficios ( E x 20, 6; D t 5, 10; Sal 18, 5 7 ; 135; J r 32, 18;
Os 2, 21) y al que ha de responder el fiel con su amor, gratitud y
entrega (Os 6, 6; A m 5, 21-24), y a pyolongada hacia el prjimo,
que se hace as medida de la calidad de este amor (Le 6, 36-38).
La infidelidad confesada es mal endmico, a pesar del envo puntual
de profetas (D t 9, 24; 1 R e 8, 47; 1 Cro 36, 13 ; J r 7, 25-26; 26,

145

Lunes de la Segunda Semana de Cuaresma

6; Bar i , 1 7 ) , y causa prevista de los desastres actuales (3, 37-38;

D t 28, 64). A s D ios es justo cuando juzga (v. 7 ; B ar i , 15-16;
Sal 50, 6; Rm 3, 4) y al hombre slo le queda humillarse (v. 8;
E z 16, 61; 36, 3 1 ) , pero por encima de todo es D ios de piedad y
perdn (v. 9; E x 34, 6-7; J r 50, 20; M iq 7, 18-19; Sal 102, 9;
129, 4 ). L a oracin es escuchada (v. 2 4 ): D ios acoge la splica
humilde y confiada ( Js 57, 15 ; 66, 6; Sal 33, 19; 50, 19 ).
L e ctu ra del P ro feta D aniel 9, 46-10.
E n aquellos das derram mi oracin al Seor mi D ios y le hice
esta confesin: A h, Seor, D ios grande y tem ible, que guardas la
a lian za y el am or a los que te am an y observan tu s m andam ientos.
N osotros hem os pecado, hem os com etido iniquidad, hemos sido
m alos, nos hem os rebelado y nos hem os apartad o de tu s m anda
m ientos y de tu s norm as. N o hemos escuchado a tu s siervos, los
profetas, que en tu nom bre h ablaban a nuestros reyes, a nuestros
prncipes, a nuestros padres, a todo el pueblo de la tierra.
A ti, Seor, la ju sticia; a nosotros, la v ergen za en el rostro,
com o sucede en este da: a nosotros, a los hom bres de Jud, a los
h abitan tes de Jerusaln y a Israel entero, prxim os y lejanos, en
todos los pases donde t los dispersaste a causa de las infidelidades
que com etieron con tra ti.
Seor, a nosotros la vergen za; a nuestros reyes, a nuestros
prncipes, a nuestros padres, porque hemos pecado con tra ti.
A l Seor D ios nuestro la piedad y el perdn, porque nos hemos
rebelado con tra l y no hem os escuchado la v o z del Seor, nuestro
Dios, .para seguir sus leyes, que l nos haba dado p or sus siervos
los profetas.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Este salmo de lamentacin lo cantaba el pueblo quiz durante el
destierro. Cuando Israel cal en la autntica motivacin del castigo,
se dirigi con actitud humilde al D ios del perdn. E l reconocimiento
sincero de nuestro pecado nos abre a la misericordia del Seor.
Sal 78, 8. 9. 11 y 13.
y.
R7.
J.

Seor, no nos trates com o m erecen nuestros pecados.

Seor, no nos trates com o m erecen nuestros pecados.
N o recuerdes con tra nosotros
las culpas de nuestros padres;
que tu com pasin nos alcance pronto,
pu es estam os agotados.

Lunes de la Segunda Semana de Cuaresma

146

R7.

Seor, no nos tra tes com o merecen nuestros pecados.

y.

Socrrenos, D ios salvad or nuestro,

p or el honor de tu nom bre;
lbranos y perdona nuestros pecados,
a causa de tu nom bre.

^7.

Seor, no nos trates com o m erecen nuestros pecados.

y.

Llegue a tu presencia el gem ido del cau tivo:

Con tu brazo poderoso salva a los condenados a m uerte.
M ientras, nosotros, pueblo tu yo,
o v ejas de tu rebao, te darem os gracias siempre,
contarem os tu s alab an zas de generacin en generacin.
Seor, no nos trates com o m erecen nuestros pecados.

R/.

V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO
Ver pg. 127 y 12 8 . S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
L a grandeza verdadera del hombre es realik irse a s mismo;
pero su verdadero ser consiste en ser imagen de u io s , su grandeza
ser acercarse al modelo (Gn 1, 26-27).
D ios es compasivo, el hombre debe ser compasivo con su s herma
nos y esto hasta la locura de amar a sus enemigos. D ios hace salir
su sol sobre justos y pecadores sin distincin.
L a misericordia es necesaria para juzgar. Cada uno juzga segn
la medida de su corazn, critica segn tiene los ojos. A s al juzgar
somos juzgados, al condenar somos condenados.
D ios nos dar, no segn la medida que nosotros utilizamos
(M t 7, 2 ); sino que por nuestro darnos a los hombres, l se entre
gar a s mismo como don. D ios amor y misericordia supera todas
las medidas humanas.
*

L e ctu ra del san to E va n g elio segn San L u cas 6, 36-38.

E n aquel tiem po, d ijo Jess a sus discpulos: Sed com pasivos
com o vuestro P adre es com pasivo; no juzguis, y no seris ju z
gados; no condenis, y no seris condenados; perdonad, y seris
perdonados; dad, y se os dar: os vertern una m edida generosa,
colm ada, rem ecida, rebosante. L a m edida qu e usis, la usarn
con vosotros.

147

Martes de la Segunda Semana de Cuaresma

M ARTES D E L A SEGUN D A SEM AN A D E CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
Sodoma y Gomorra son smbolo del pueblo pecador (cfr. Gn 19 ).
E l instrumento de castigo es aqu no ya el fuego, sino la misma
palabra de D ios, que sacude, juzga, recrimina la hipocresa del
pueblo. Pero esta palabra es al mismo tiempo instrumento de sal
vacin; invita al pueblo a practicar la ju sticia con los oprimidos.
A l que lo hace D ios le lim pia el pecado, se lo olvida, se lo elimina.
Y le bendice con generosidad. E l no convertido, en cambio, sentir
todo el peso de la palabra de D ios, como espada penetrante.
Jess, en lnea con los profetas, recrimina tambin la hipocresa
de los dirigentes jud o s de su tiempo. (Cfr E x 22, 21-23; I s 29 >
13-26; J r 7, 1-15 ; E z 36, 24-38; A m 5, 7-15. 21-25; S an t 1,
26-27; 1 Jn 3, 16-18J.
L e ctu ra del P ro feta Isaas 1, 10. 16-20.
Od la p alab ra del Seor, | prncipes de Sodom a, | escucha la
ensean za de nuestro Dios, | pueblo de G om orra: | L avaos,
purificaos, | a p artad de mi v ista vuestras m alas acciones: | cesad
de obrar m al, aprended a obrar bien, buscad la ju sticia, | defen
ded al oprim ido, | sed abogad os del hurfano, | defensores de la
viuda.
A h o ra ven id y discutam os dice el Seor : ( A un que sean
vuestros pecados como la grana, | com o n ieve blanquearn; |
aun que sean rojos como escarlata, | como lana b la n ca quedarn. |
Si sabis obedecer, | com eris lo sabroso de la tierra. | Si rehusis
y os rebelis, j la espada os com er | lo ha dicho el Seor .
SA L M O R E S P O N S O R IA L
L a interiorizacin de las relaciones con D ios fu e un proceso en
la vida religiosa de Israel. Y el peligro de una simple exteriorizacin
hipcrita constituy siempre una amenaza. N o todo el que dice
Seor, Seor entrar en el Reino de los Cielos. E l corazn es el
que ha de cambiar, porque de l proceden nuestros actos. Slo el
que sigue buen camino ver la salvacin.
Sal 49, 8-9. 16&C-17. 21 y 23.
y.

A l que sigue buen cam ino

le har ver la salvacin de Dios.

Martes de la Segunda Semana de Cuaresma

148

A l que sigue buen cam ino

le har v er la salvacin de Dios.
y.

N o te reprocho tu s sacrificios;
pues siem pre estn tu s holocaustos ante m.
Pero no acep tar un becerro de tu casa
ni un cab rito de tu s rebaos.
A l que sigue buen camino
le har ver la salvacin de Dios.

y.

Por qu recitas mis preceptos,

y tienes siem pre en la boca mi alianza,
t que d etestas mi enseanza,
y te echas a la espalda mis m an datos?
A l que sigue buen camino
le har v er la salvacin de Dios.

y.

E sto haces, y me v o y a callar?,

crees que soy como t ?
T e acusar, te lo echar en cara.
E l que me ofrece accin de gracias,
ese me honra;
al que sigue buen camino
le har v er la salvacin de Dios.

R -

A l que sigue buen cam ino

le har ver la salvacin de Dios.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pdg. 12J y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm.

39

E V A N G E L IO
La crtica que Jess hace a los escribas y fariseos ha de mantener
en permanente estado de alerta a todo discpulo de Jess.
Traiciona a D ios, que es Padre, quien en su nombre impone
cargas pesadas a sus predilectos, los sencillos. E se es el gua
ciego (M t 23, 16. 24. 26) que no conduce hacia el Seor.
Tambin le traiciona quien pretende crecer a expensas de Cristo
o a cuenta de su s hermanos. L o cristiano es todo lo contrario. Es
preciso que l crezca y que yo disminuyan (J n 3, 30). El que se
ensalce ser hum illado (M t 23, 1 2 ).
Quien busca ser servido, desvirta el ejemplo del Seor y Maestro
(J n 13, T4-T5). Servir > es el gran lema del cristiano, especial-

14 9

Mircoles de la Segunda Semana de Cuaresma

mente de quienes son jefes de sus hermanos en la Iglesia (M t 20>

26-2 y).
{< L ectu ra del santo E va n g elio segn San M ateo 23, 1-12.
E n aquel tiem po, Jess habl a la gen te y a sus discpulos d i
ciendo: E n la cted ra de M oiss se han sentado los letrados y los
fariseos: haced y cum plid lo que os digan; pero no hagis lo que
ellos hacen, porque ellos no hacen lo que dicen. E llos lan fardos
pesados e insoportables y se los cargan a la gen te en los hombros,
pero ellos no estn dispuestos a m over un dedo p ara em pujar.
Todo lo que hacen es p ara que los v e a la gente: alargan las
filacterias y ensanchan las fran jas del m anto; les gu stan los p ri
meros puestos en los ban qu etes y los asientos de honor en la s
sinagogas; que les hagan reverencias p or la calle y que la gente
los llam e m aestro.
Vosotros, en cam bio, no os dejis llam ar m aestro, porque uno
solo es vuestro m aestro, y todos vosotros sois herm anos. Y no
llam is padre vuestro a nadie en la tierra, porque uno solo es
vuestro Padre, el del cielo. N o os dejis llam ar jefes, porque uno
solo es vuestro Seor, Cristo. E l prim ero entre vosotros ser
vuestro servidor. E l que se enaltece ser hum illado, y el que se
hum illa ser enaltecido.

M IE R C O L E S D E L A S E G U N D A S E M A N A
DE

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
A pesar de que Jeremas se ha hecho el pararrayos de la ira de
Dios, intercediendo por su pueblo, por sus mismos enemigos
(5, 20-25; 8, 18-23;
23SS; cfr. A m y, 5ss), se le paga con un
nuevo complot (cfr. 11, i8 ss; Sal 34, y. 12 ). Realmente es hombre
de discordia en todo el p a s (15 , 10 ). Pero los enemigos guardan
las apariencias: responsables del pueblo, le persiguen como per
turbador del orden establecido. A los sacerdotes competa la exp li
cacin y aplicacin de la Ley o Torah, instruccin revelada de
D ios (8, 8; E x 24, y; E z 44, 3 3 ); a los sabios, las derivaciones
Prcticas de esa revelacin (8, 9 ); los profetas eran los hombres
de la palabra siempre viva y actual de D ios (1, 9; 20, 8-9; 2 Sam
23 > 2; Is 59, 2 1). E l orden de las tres categoras de dirigentes espi
rituales (cuya perversin haba l denunciado, 8, 8-10) no se

Mircoles de la Segunda Semana de Cuaresma

150

alterar con la muerte de un perturbador. He ah el peor crimen:

resistir a D ios o a un portavoz suyo en nombre del mismo Dios,
del orden establecidos. Suceder lo mismo en la pasin de Jess
(M t 20, 17-28; 22, 1 5 ), y los que persigan a sus discpulos tambin
creern dar gloria a D ios (J n 16, 2).
L ectu ra del P rofeta Jerem as 18, 18-20.
E n aquellos das se decan los jud os m alvados: V enid, m aquine
mos con tra Jerem as | porque no falta r la ley del sacerdote, |
ni el consejo del sabio, ni el orculo del profeta, j venid, le heri
remos en la lengua y no harem os caso de sus orculos.
Seor, hazm e caso, oye cmo m e acusan: es que se p a ga el
bien con el mal, que han cavad o una fosa para m ? A curdate de
cmo estuve en tu presencia, j intercediendo en su favor, para
a p artar de ellos tu enojo.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
E n el pecado tienen mucha parte elementos ajenos a nuestra
persona. E s el misterio de la iniquidad. Fuerzas del mal personi
ficadas en Satans. Con el salmo pidamos al Seor una liberacin
de todas estas redes que se nos tienden.
Sal 30, 5-6. 14. 15-16.
y.

Slvam e, Seor, p or tu m isericordia.

R7.

S lvam e, Seor, por tu misericordia.

y.

Scam e de la red que me han tendido,

porque t eres mi am paro.
A tus m anos encom iendo mi espritu:
T, el D ios leal, me librars.
S lvam e, Seor, p or tu m isericordia.

jy .
y.

iy .
y.

R .

Oigo el cuchicheo de la gente,

y todo me da miedo;
se conjuran con tra m
y tram an qu itarm e la vida.
S lvam e, Seor, por tu m isericordia.
Pero yo confo en ti, Seor,
te digo: T eres mi D io s .
E n tu m ano estn m is azares:
L bram e de los enem igos que me persiguen.
Slvam e, Seor, por tu misericordia.

151

Mircoles de la Segunda Semana de Cuaresma

V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 127 y 128. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 3g.

E V A N G E L IO
Ante el ejemplo de je s s que slo por la Pasin llega a la Resu
rreccin (v. iy - ig ) , sus discpulos (v. 20-23), y especialmente
los que son jefes en su Iglesia (24-21), han de acomodarse a la
realizacin de este ritmo pascual, nico que realmente salva (v. 28).
A s encuentra su cauce el amor, la generosidad y la ms ambi
ciosa aspiracin humana. H ay que saber beber a su tiempo del cliz,
sin rechazarlo cuando se nos ofrece. H ay que saber fiar en el Padre
la recompensa. Slo as nuestro temperamento de nuevos <H ijo s
del Truenoo encontrar su carcter cristiano. E l paso de la C ua
resma invita a la aceptacin de la ley del discpulo de Cristo.
L e ctu ra del santo E va n g elio segn San M ateo 20, 17-28.
E n aquel tiem po, m ientras ib a subiendo Jess a Jerusaln,
tom ando ap arte a los doce les dijo: M irad, estam os subiendo a Je
rusaln y el H ijo del H om bre v a a ser entregado a los sum os sa
cerdotes y a los letrados, y lo condenarn a m uerte y lo entregarn
a los gentiles p a ra que se burlen de l, lo azoten y lo crucifiquen,
y al tercer da resucitar.
E n ton ces se acerc a Jess la m adre de los Zebedeos con sus
h ijos y se postr para hacerle una peticin. E l le pregunt:
Qu deseas? E lla contest: O rdena que estos dos hijos m os se
sienten en tu reino, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda.
Pero Jess replic: N o sabis lo que peds. Sois capaces de beber
el cliz que yo he de beber? C ontestaron: L o somos. E l les
dijo: Mi cliz lo beberis; pero el puesto a mi derecha o a mi
izqu ierda no m e to ca a m concederlo, es p ara aquellos para
quienes lo tiene reservado m i Padre.
L os otros diez, que lo haban odo, se indignaron con tra los dos
herm anos. P ero Jess, reunindolos, les dijo: Sabis que los jefes
de los p ueblos los tiran izan y que los grandes los oprim en. N o ser
as entre vosotros: el que quiera ser grande entre vosotros, que
sea vuestro servidor, y el que quiera ser prim ero entre vosotros,
que sea vuestro esclavo. Igu a l que el H ijo del H om bre no ha v e
nido para que le sirvan, sino para dar su v id a en rescate por
muchos.

Jueves de la Segunda Semana de Cuaresma

152

JU EVES D E L A SEGUN D A SEM AN A D E CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
Jeremas se explaya meditando en mximas de sabidura segn
el espritu clsico de los sabios de su pueblo (S a l i , 1-6; Libros
Sapienciales). Israel y cada individuo est confiando en
hombre y carne, en pactos con potencias humanas (2, 18; cfr.
Is 30, i s s ) ; por no apoyarse slo en su alianza con su Dios, est
preparando su ruina (19, 10 -1 1 ). L a clave se halla en la confianza
y en su objeto: esta actitud ante la vida que abarca a toda la persona,
se apoya en carne cualquiera de los valores terrestres o en
Dios, sin trmino medio (S a l 30, 5 ). E l resultado es la esterilidad
del arbusto del desierto, o la trascendente fecundidad de un rbol
bien regado. L a confianza es el modo de ser del corazn. S i D ios
escruta esta actitud interior y retribuye segn las obras ( 1 1 , 20;
Sal 61, 13; M t 16, 2 j ) , ya se sabe cules son stas: el fruto de una
u otra confianza. Tampoco hay que engaarse: se puede confiar
en s mismo, en el hecho de ser <<pueblo de D ios y ser por ello rico
(Le 16, 19 -3 1). Esto es orgullo, confiar en carne (Rm 2, i j s s ) ,
algo condenado a un fracaso eterno.
L ectu ra del P rofeta Jerem as 17, 5-10.

A s dice el Seor D ios: M aldito quien confa en el hom bre, j

y en la carne busca su fuerza, | apartan do su corazn del Seor: |
ser com o un cardo en la estepa. | no ver llegar el bien; | habitar
la aridez del desierto, | tierra salobre e inhspita.
B en dito quien confa en el Seor, | y pone en el Seor su con
fianza: | ser un rbol p lantad o ju n to al agua, | que ju n to a la
corriente echa races; | cuando llegue el esto no lo sentir, | su
hoja estar verde; | en ao de sequa no se in quieta, [ no deja de
dar fruto.
N ada ms falso y enfermo que el corazn, | quin lo en ten
der? | Y o , el Seor, penetro el corazn, | sondeo las entraas; |
para dar al hom bre segn su conducta, | segn el fruto de sus
acciones. | D ice el Seor todopoderoso .
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l salmo es una breve meditacin sobre el destino de los buenos
y los malos. E l tema de los dos caminos, en su sencillez, es muy

153

Jueves de la Segunda Semana de Cuaresma

indicativo de las diferentes actitudes humanas. Por el bautismo,

nosotros empezamos a andar por el camino que es Cristo; injertos
en l, somos rboles fecundos.
Sal i , 1-2. 3. 4 y 6.
y.

D ichoso el hom bre

que ha puesto su confianza en el Seor.

R j.

D ichoso el hom bre

que ha puesto su confianza en el Seor,

y.

D ichoso el hom bre

que no sigue el consejo de os impos;
ni entra por la senda de los pecadores,
ni se sien ta en la reunin de los cnicos,
sino que su gozo es la L e y del Seor,
y m edita su L e y da y noche,

y .

D ichoso el hombre
que ha puesto su confianza en el Seor,

y.

Ser com o un rbol

p lantado al borde de la acequia:
da fruto en su sazn
no se m architan sus hojas.
C uanto em prende tiene buen fin.

R7.

D ichoso el hom bre

que ha puesto su confianza en el Seor,

y.

N o as los inpos, no as:

Sern p a ja que arrebata el viento.
Porque el Seor protege el cam ino de los justos,
pero el cam ino de los im pos aca b a m al.

Rr

D ichoso el hom bre

que ha puesto su confianza en el Seor.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 12J y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

E V A N G E L IO
L a luz de Cristo ilum ina la vida con un nuevo color: lo seco
'pobres) es rbol frondoso; lo aparentemente frondoso (la riqueza)
)s rbol muerto destinado al fuego.

Jueves de la Segunda Semana de Cuaresma

154

Todo el Evangelio de Lucas es un canto a la pobreza, como

actitud esencial para el encuentro con D ios (Le 12, 33; 1 1 , 42;
6, 2 4 S ; 12, 1 5 ). Los discpulos de Jess deben dejarlo todo para
seguirle (Le 5, 1 1 . 28).
E l rico y Lzaro personifican dos posturas ante la vida que se
cambian en el ju icio de Dios. E n el Antiguo Testamento la riqueza
se consideraba, a veces, como una bendicin de Dios. E l rico no
desprecia a Lzaro, ni siquiera lo ve.
La enseanza principal de la parbola se encuentra en el v. 31.
D ios ya ha hablado. La palabra de Dios se ha hecho Jess, pan,
B iblia e Iglesia.
La postura del pobre, su dolor, es en s misma una splica que
llega al corazn de D ios (Le 12, 16-22).
L ectu ra del santo E van gelio segn San L u cas 16, 19-31.
E n aquel tiem po, dijo Jess a los fariseos: H aba un hom bre
rico que se vesta de p rpura y de lino y ban queteaba espln
didam ente cad a da.
Y un m endigo llam ado L zaro estaba echado en su portal,
cubierto de llagas, y con ganas de saciarse de lo que tiraban de
la m esa del rico, pero nadie se lo daba. Y h asta los perros se le
acercaban a lam erle las llagas.
Sucedi que se m uri el m endigo y los ngeles lo llevaron al
seno de A brahn . Se muri tam bin el rico y lo enterraron. Y
estando en el infierno, en medio de los torm entos, levan tan d o los
ojos, vio de lejos a A brah n y a L zaro en su seno, y grit: Padre
A brahn , ten piedad de m y m anda a L zaro que m oje en agua
la p u n ta del dedo y me refresque la lengua, porque me tortu ran
estas llamas. Pero A brah n le contest: H ijo, recuerda que reci
biste tu s bienes en v id a y L zaro a su vez males: por eso encuen
tra aqu consuelo, m ientras que t padeces. Y adem s entre
nosotros y vosotros se abre un abism o inmenso, p ara que no p u e
dan cruzar, aunque quieran, desde aqu hacia vosotros, ni puedan
pasar de ah h asta nosotros. E l rico insisti: T e ruego, entonces,
padre, que m andes a L zaro a casa de m i padre, porque tengo
cinco herm anos, para que, con su testim onio, evites que vengan
tam bin a este lu gar de torm ento. A brah n le dice: T ienen a
Moiss y a los profetas: que los escuchen. E l rico contest: No,
padre A brah n . Pero si un m uerto v a a verlos, se arrepentirn.
A brahn le dijo: Si no escuchan a Moiss y a los profetas, no
harn caso ni aunque resucite un muerto.

155

Viernes de la Segunda Semana de Cuaresme

V IE R N E S D E L A S E G U N D A S E M A N A D E C U A R E S M A
P R IM E R A L E C T U R A
E n la lectura se nos pone de manifiesto la providencia de Dios,
que dirige los acontecimientos humanos, incluso los malos, para
sus planes de salvacin. Jacob senta predileccin por Jos, de la
que es signo la tnica talar de largas mangas, propia de las per
sonas distinguidas. Esta y otras circunstancias motivaron la envi
dia de sus hermanos. Jos es enviado por su padre para cerciorarse
del estado de sus hermanos. Recorre un largo camino: desde Hebrn
a Datan. A l divisarle, sus hermanos maquinan su muerte. Por
fin , lo venden como esclavo, y es conducido a Egipto. D ios se sirve
de esta circunstancia para encumbrar a Jos. Este, vendido como
esclavo por sus hermanos, ser ms tarde el salvador de ellos (cfr.
Gn yo, 20). Y la tierra de Egipto, donde se asentaron las tribus
israelitas por benevolencia de Jos, se convirti en cuna del pueblo

L ectu ra del libro del Gnesis 37, 3-4. 12-13^. 176-28.

Israel am ab a a Jos m s que a todos los dem s hijos, por ser
para l el hijo de la ancianidad. Le h aba hecho una t n ica larga.
V ieron sus herm anos cm o le prefera su padre a todos ellos y
le aborrecieron h asta el p unto de no poder ni siquiera saludarle.
Sus herm anos trashum aron a Siqun con los rebaos de su padre.
Israel dijo a Jos: T us herm anos deben estar con los rebaos
en Siqun; ven, que te v o y a m andar adonde estn ellos. Jos fue
d etrs de sus herm anos y los encontr en D atn . E llos le vieron
de lejos y, antes que se les acercara, conspiraron con tra l para
m atarle, y se decan m utuam ente: P o r ah vien e el soador.
Ahora, pues, venid, m atm osle y echm osle en un pozo cualquiera
y direm os que algn anim al feroz lo devor. V erem os entonces
en qu p aran sus sueos. R ubn tra t de librarlo de sus manos
y les dijo: N o le quitem os la vida. D eseaba devolverlo a su padre.
Y aadi: A rrojadlo a un pozo, pero no le hagis dao.
Cuando lleg Jos, sus herm anos le despojaron de la t n ica y
le arrojaron en un pozo sin agua. E sta b a n com iendo, cuando vieron
a lo lejos u na cara van a de ism aelitas, que v en a de G alaad , con
los cam ellos cargados de especias tragacan to , resina de lentisco
y ludano e iban hacia E gip to .
Ju d d ijo entonces a sus herm anos: Qu ganam os con m atar
a nuestro herm ano y o cu lta r su san gre? Vendm oslo a los is
m aelitas y no pongam os en l las m anos; al cabo, herm ano nuestro

Viernes de la Segunda Semana de Cuaresma

156

y carne n uestra es. A l llegar los m ercaderes sacaron a Jos del

pozo y se lo vendieron p or vein te m onedas de p lata. Y los m erca
deres llevaron a Jos a E gip to .
SA L M O R E SP O N S O R IA L
E l salmo es un recuerdo de la liberacin de Jos, que en los planes
salvficos de D ios supuso la salvacin del pueblo. E l Seor actu
en favor de Israel, conduciendo su historia. E l Seor acta hoy
tambin a nuestro favor conduciendo nuestra historia, segn sus
designios de salvacin.
Sal 104, 16-17. 18-19. 20-21.
y.
R .
y.

R/\
y.

E/'.
y.

R7.

R ecordad las m aravillas que hizo el Seor.

R ecordad las m aravillas que hizo el Seor.
L lam al ham bre sobre aquella tierra:
C ortando el sustento de pan;
por delante h aba enviado a un hombre,
a Jos, vendido com o esclavo.
R ecordad las m aravillas que hizo el Seor.
L e trab aron los pies con grillos,
le m etieron el cuello en la argolla,
h asta que se cum pli su prediccin,
y la P a la b ra del Seor lo acredit.
Recordad las m aravillas que hizo el Seor.
E l rey lo m and desatar,
el Seor de pueblos le abri la prisin,
lo nom br adm inistrador de su casa,
Seor de todas sus posesiones.
R ecordad las m aravillas que hizo el Seor.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 127 y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
Transposicin cristiana de la alegora de la via ( I s 5, i-y ) ,
smbolo de la predileccin divina con Israel. E l H ijo Jess
es el ltimo de los enviados a Israel para recoger los frutos esperados
y debidos. Pero fall una vez ms la fe de Israel en quien tena
que ser su apoyo fundamental, el Seor.
S o bre C r is to , p ie d r a

a n g u la r , base fir m e ,

se a p o y a

n u estra f e

157

Sbado de la Segunda Semana de Cuaresma

cristiana. N o basta proclamarle en medio de su gloria (M t 21, 9,

citando Sal 118 , 22-23).
Llamada de atencin para el pueblo elegido siempre, porque
ha de dar a su tiempo los frutos esperados y debidos.
L e ctu ra del san to E va n g elio segn San M ateo 21, 33-43. 45-46.
E n aquel tiem po, dijo Jess a la m u ltitu d de los ju d os y a los
sum os sacerdotes esta p arbola: H ab a un propietario que plant
u n a via, la rode con u na cerca, cav en ella un lagar, con struy
la casa del guarda, la arrend a unos labradores y se m arch
de viaje.
L legado el tiem po de la vendim ia, envi sus criados a los la
bradores p ara percibir los frutos que le correspondan. Pero los
labradores, agarrando a los criados, apalearon a uno, m ataron a
otro, y a otro lo apedrearon.
E n v i de n uevo otros criados, m s que la prim era vez, e hicie
ron con ellos lo mismo. P o r ltim o les m and a su hijo, dicindose:
Tendrn respeto a mi hijo. Pero los labradores, al v er al hijo
se dijeron: Este es el heredero: ven id, lo m atam os y nos quedam os
con su herencia. Y , agarrndolo, lo em pujaron fuera de la v i a
y lo m ataron. Y ahora, cuando v u e lv a el dueo de la via, qu
har con aquellos labradores?
L e contestaron: H ar m orir de m ala m uerte a esos m alvados
y arrendar la v i a a otros labradores que le entreguen los frutos
a sus tiem pos. Y Jess les dice: No habis ledo n unca en la
E scritu ra:
La piedra que desecharon los arqu itectos | es ahora la piedra
angular. | E s el Seor quien lo h a hecho, | h a sido un m ilagro
paten te ?
Por eso os digo que se os q u ita r a vosotros el R eino de los Cielos
y se dar a un pueblo que p ro du zca sus frutos.
L os sumos sacerdotes y los fariseos, al or sus parbolas, com
prendieron que h a blaba de ellos. Y aun qu e bu scaban echarle
mano, tem ieron a la gen te que lo ten a por profeta.

SA B A D O DE L A SEG U N D A SEM AN A D E CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
Orculos del libro de M iqueas, probablemente aadidos poco
despus de la vuelta del destierro de Babilonia (finales del S. V I ) ,
pero en la misma lnea del profeta, y tambin segn las enseanzas

Sbado de la Segunda Semana de Cuaresma

158

de Ezequiel. Clim a de humildad tras la humillacin, y de religin

interior, llena de fe y confianza. E l rebao diezmado el resto .
es el mismo disperso, cuya salvacin prometida ( cfr. 4, 6-8) $e
ha iniciado; pero vuelto a una tierra devastada y pobre, aora el
pasado prspero los campos de Basn y Galaad, proverbialmente
frtiles, y que ahora se hallan fuera de la selva , y se confa
al pastoreo de D ios mismo como en el Exodo (cfr. E x 34, i i s $;
Sal j6 , 2 1; 77, 52; Is 63, 1 1-14 ) y sin duda al cayado del PastorM esas que hara las veces de D ios (cfr. 5 , 3; E z 34, 23-31). Pero
sabe que el nico modo de obtenerlo es la confianza humilde de un
corazn totalmente vuelto a D ios y ya colgando de l: slo este cora
zn sabe y siente, en su fe confiada, que lo propio de D ios es la
misericordia y el amor (v. 18-20; cfr. E x 34, 6-y; Sal 102; L e iq.t
11-3 2 ; 2 P ed 3, 9; 1 J n 4, 8), que D ios as se compadece y perdona
siempre (cfr. Sal 102, 1 1 - 1 4 ), que es fiel a su promesa jurada a
los Padres, o sea, es fiel a s mismo, a su amor que inici la sal
vacin con una promesa y que se mantiene eternamente fiel (cfr
y, y-9; Sal 88, 1-3; 102, l y ; 106; n y ; 13 5 ).
L ectu ra del P rofeta M iqueas 7, 14-15. 18-20.
Seor D ios nuestro, | pastorea a tu pueblo con el cayad o, [
a las o v e jas de tu heredad, | a las que habitan ap artad as en la
m aleza.
P astarn en B asn y G alaad | com o en tiem pos antiguos; | como
cuando saliste de E g ip to | y te m ostraba mis prodigios.
Qu D ios h a y com o t , que perdonas el pecado | y absuelves
la culpa al resto de tu heredad ? N o m antendr por siem pre la ira,
pues se com place en la m isericordia. | V o lver a com padecerse, J
y extin gu ir nuestras culpas, | arro jar a lo hondo del m ar | todos
nuestros delitos. | Sers fiel a Jacob, com pasivo con A brah n , |
com o ju raste a nuestros p adres en tiem pos rem otos | Seor
D ios nuestro .

SA LM O R E SP O N S O R IA L
Siempre que hay conversin hay perdn. Porque el Seor es com
pasivo y misericordioso. E l no quiere la muerte del pecador, sino
que se convierta y viva. Y cuando el hombre vuelve, encuentra siem
pre brazos abiertos del padre que siente ternura por sus hijos*Sal 102, 1-2. 3-4. 9-10. n - 1 2 .
y.

E l Seor es com pasivo y misericordioso.

E l Seor es com pasivo y m isericordioso.

159
y.

y .
y.

y.

Jy.
y.

iy .

Sbado de la Segunda Semana de Cuaresma

Bendice, alm a ma, al Seor,
y todo mi ser a su santo nom bre.
Bendice, alm a ma, al Seor,
y no olvides sus beneficios,
E l Seor es com pasivo y misericordioso,
E l perdona todas tu s culpas,
y cura to d a s tu s enferm edades;
l rescata tu v id a de la fosa
y te colm a de gracia y de ternura.
E l Seor es com pasivo y misericordioso,
N o est siem pre acusando,
ni gu arda rencor perpetuo.
N o nos tr a ta com o merecen nuestros pecados,
ni nos p aga segn nuestras culpas.
E l Seor es com pasivo y misericordioso,
Com o se le v a n ta el cielo sobre la tierra,
se le va n ta su bondad sobre sus fieles;
com o dista el O riente del Ocaso,
as a leja de nosotros nuestros delitos.
E l Seor es com pasivo y misericordioso.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 12J y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
L a parbola es un canto al amor de D ios que no slo espera,
sino que persigue al pecador hasta recuperarle. E s por otra parte
una crtica al hombre slo parcialmente creyente y harto de s mismo.
E l hijo prdigo no ha conocido realmente a su padre; por eso
el alejarse de l es tambin en cierto sentido una bsqueda. A l
encontrarse con su propio yo, desnudo, siente la necesidad del
retorno (penitencia). La libertad est en el amor; lo que l llamaba
libertad es esclavitud. A l encontrar de nuevo al Padre se encuentra
a s mismo.
E l Padre le recibe sin preguntarle nada. La misericordia de Dios
no tiene lmites.
Lo que alegra al Padre escandaliza al hermano justo . E l fariseo
es un personaje eterno. Fariseos somos todos los que hemos fab ri
cado un D ios a nuestra imagen y semejanza.
D ios rompe todos los moldes. E l es amor (M t 20, 1-16; 21,
28-32).

Sbado de a Segunda Semana de Cuaresma

160

L e ctu ra del santo E van gelio segn San L u cas 15, 1-3. 11-32.
E n aquel tiem po, se acercaban a Jess los publcanos y ios
pecadores a escucharle. Y los fariseos y los letrados m urm uraban
entre ellos: Ese acoge a los pecadores y com e con ellos. Jess les
dijo esta parbola:
Un hom bre tena dos hijos: el m enor de ellos dijo a su padre:
Padre, dam e la p a rte que me to ca de la fortun a. E l padre les re
parti los bienes.
No m uchos das despus, el hijo menor, jun tan do todo lo suyo,
em igr a u n pas lejano, y a ll derroch su fortun a vivien d o per
didam ente.
Cuando lo h a b a gastad o todo, vin o por aquella tierra un ham bre
terrible, y em pez l a pasar necesidad. F ue entonces y ta n to le
insisti a un h a b itan te de aquel pas, que lo m and a sus cam pos
a gu ardar cerdos. L e entraban ganas de llenarse el estm ago de las
algarrobas que com an los cerdos; y nadie le d ab a de comer.
R ecap acitan do entonces se dijo: C untos jornaleros de mi padre
tienen abun dan cia de pan, m ientras y o aqu me m uero de ham bre.
Me pondr en cam ino adonde est mi padre, y le dir: Padre,
he pecado con tra el cielo y con tra ti; y a no m erezco llam arm e
hijo tu yo : trtam e com o a uno de tu s jo rn a le ro s.
Se puso en cam ino adonde estaba su padre: cuando to d a va
estaba lejos, su padre lo vio y se conm ovi; y echando a correr,
se le ech al cuello, y se puso a besarlo. Su hijo le dijo: Padre,
he pecado con tra el cielo y con tra ti; y a no m erezco llam arm e hijo
tu yo. Pero el padre dijo a sus criados: S acad en seguida el m ejor
traje, y vestidlo; ponedle un anillo en la m ano y sandalias en los
pies; traed el ternero cebado y m atadlo; celebrem os un banquete,
porque este hijo mo estaba m uerto, y h a revivido; estaba perdido,
y lo hem os encontrado.
Y em pezaron el banquete. Su hijo m ayor estaba en el cam po.
Cuando a l v o lv er se acercab a a la casa, oy la m sica y el baile,
y llam ando a uno de los mozos, le pregu n t qu pasaba. E ste le
contest: H a vu elto tu herm ano; y tu padre ha m atado el ternero
cebado, porque lo ha recobrado con salud. E l se indign y se
negaba a entrar; pero su padre sali e in ten tab a persuadirlo. Y l
replic a su padre: Mira, en ta n to s aos com o te sirvo, sin deso
bedecer nunca una orden tu y a , a m nunca m e h as dado un
cab rito para ten er un ban qu ete con mis am igos; y cuando ha
venido ese hijo tu y o que se ha com ido tu s bienes con m alas m u
jeres, le m atas el ternero cebado. E l padre le dijo: H ijo, t ests
siempre conm igo, y todo lo m o es tu yo: deberas alegrarte,

161

Tercera Semana de Cuaresma

porque este herm ano tu y o estaba m uerto y ha revivido, estaba

perdido, y lo hemos encontrado.

TERCERA

SEM AN A DE

CU ARESM A

M IS A A D L IB IT U M
Puede emplearse cualquier da de la semana, principalmente en
los ciclos B y C , cuando el Evangelio de la Samaritana no se lee en
el tercer domingo de Cuaresma.
P R IM E R A L E C T U R A
E l agua milagrosa dada por el Seor en el desierto es uno de los
grandes favores que recibe Israel. E l agua simboliza en la Biblia,
entre otras cosas, las bendiciones de Dios, y particularmente la
efusin del Espritu del Seor que renueva la vida de Israel (cfr.
Is 55, 1-3; Zac 14, 8; E z 47, 1-12 ).
Israel, pueblo estepario, vea el agua como un autntico favor
de Dios. E l socorro de D ios en el desierto deba proveerles tambin
de un agua viva: corriente, buena.
Esta narracin, repetida en los Nmeros (20, 1-13 ), influy
en el simbolismo posterior que tiene el agua en a predicacin pro
fetisa y en el Nuevo Testamento (cfr. J n 4, 7-15; 7, 37-39: 19, 34;
1 Cor 10, 4: A p c 7, 16 -17: 22, 1 7 ).
L ectu ra del libro del E xo d o 17, 1-7.
E n aquellos das, to d a la com unidad de los israelitas p arti del
desierto de Sin, a la orden del Seor, para con tin uar su jornada;
y acam paron en Refidim , donde el pueblo no encontr agua para
beber. E l pueblo entonces se quej con tra Moiss, diciendo: D anos
agua para beber.
Moiss les replic: Por qu os quejis con tra m? Por qu
tentis al Seor?
Pero el pueblo, tortu rado por la sed, sigui m urm urando contra
Moiss: Nos has hecho salir de E gipto para hacernos m orir de
sed a nosotros, a nuestros h ijo s y a nuestros gan ados ?
Clam Moiss al Seor y dijo: Qu puedo hacer con este pu e
blo? Poco fa lta p ara que me apedreen.
Respondi el Seor a Moiss: P resntate al pueblo llevando
contigo algunos de los ancianos de Israel; lle va tam bin en tu

Tercera Semana de Cuaresma

162

m ano el cayad o con que golpeaste el ro y vete, que all estar

y o a n te ti, sobre la pea, en H oreb; golpears la pea y saldr
de ella agua p ara que beb a el pueblo.
Moiss lo hizo as a la v ista de los ancianos de Israel. Y puso
por nom bre a aquel lu gar M ass y M erib, por la re y e rta de los
hijos de Israel y porque haban ten tad o al Seor diciendo: E st
o no est el Seor en medio de nosotros ?
SA LM O R E SP O N S O R IA L
E l pueblo pec contra D ios cuando se vio sin agua y desesper
quejndose contra l. Frente a esta actitud de rebelda nos invita
el salmo a una postura abandonada en su providencia llena de
poder y de amor. No endurezcamos el corazn, porque su voz se
est oyendo en nuestra Asamblea.
Sal 94, 1-2. 6-7. 8-9.
y.

O jal escuchis h o y su voz:

no endurezcis vuestro corazn.

iy.

O jal escuchis h o y su voz:

no endurezcis vuestro corazn.

y.

V enid, aclam em os al Seor,

demos vtores a la R o ca que nos salva;
entrem os a su presencia dndole gracias,
vitoren dolo al son de instrum entos.

iy .

O jal escuchis h o y su voz:

no endurezcis vuestro corazn.

V.

E n trad , postrm onos por tierra,

bendiciendo al Seor, creador nuestro.
Porque l es nuestro Dios
y nosotros su pueblo,
el rebao que l gua.

R7.

O jal escuchis h o y su voz:

no endurezcis vuestro corazn.
O ja l escuchis h o y su voz:
No endurezcis el corazn com o en Merib,
com o el da de M as en el desierto
Cuando vuestros padres me pusieron a prueba
y me tentaron, aunque haban v isto mis obras.
O jal escuchis h o y su voz:
no endurezcis vu estro corazn.

V.

iy .

163

Tercera Semana de Cuaresma

V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. I 2 j y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. num. 39.

E V A N G E L IO
E n esta larga conversacin de Jess (y en general en todas:
cfr. J n 3, 9. 1 1 ) no pretende el autor rigor lgico o desarrollo p si
colgico, sino, por medio de smbolos, dobles sentidos, malentendidos
de los interlocutores, sus reacciones, etc., escenificar la Revelacin
de D ios en Jesucristo, dndole un marco apropiado para sus frases
de revelacin o concretndola en un punto particular. Esta reve
lacin culmina en este texto en la frase de revelacin Yo so y
(v. 26), eco de la revelacin del nombre de Yahvh en el Exodo.
Hay, adems, la revelacin-promesa de sus dones salvficos: el agua
viva..., que en primer trmino sera la Vida por la aceptacin de
la Revelacin, pero que adems, en el lenguaje simblico de Jn ,
expresa en un solo smbolo la fe que lleva a la Vida y el sacramento
del Bautismo, que es su realizacin concreta en la Iglesia.
L ectu ra del santo E van gelio segn San Juan 4, 5-42.
En aquel tiem po, lleg Jess a un pueblo de Sam aria llam ado
Sicar, cerca del cam po que dio Jacob a su hijo Jos: all estab a el
m anantial de Jacob.
Jess, cansado del cam ino, estaba all sentado ju n to al m anan
tial. E ra alrededor del medioda. L leg a una m ujer de Sam ara a
sacar agua, y Jess le dice: D am e de beber. (Sus discpulos se
haban ido al pueblo a com prar com ida.) L a sam aritana le dice:
Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy sam a
ritan a? (Porque los jud os no se tratan con los sam aritanos.)
Jess le contest: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que
te pide de beber, le pediras t, y l te dara agua v iva . L a m ujer
le dice: Seor, si no tienes cubo y el pozo es hondo, de dnde
sacas el agua v iv a ? ; eres t m s que nuestro padre Jacob, que
nos dio este pozo y de l bebieron l y sus hijos y sus gan a
dos ?
Jess le contest: E l que bebe de esta a gu a v u e lve a tener sed;
pero el que beba del agua que yo le dar, n unca ms ten dr sed:
el agu a que y o le dar se con vertir dentro de l en un surtidor
de agua que salta h asta la vid a eterna. L a m ujer le dice: Seor,
dam e esa agua: as no tendr m s sed, ni tendr que ven ir aqu a
sacarla. E l le dice: A nda, llam a a tu m arido y vu elve. L a m ujer

Tercera Semana de Cuaresma

164

le contesta: No tengo m arido. Jess le dice: Tienes razn, que no

tienes m arido: has tenido y a cinco y el de ahora no es tu m arido.
E n eso has dicho la verdad.
L a m ujer le dice: Seor, v eo que t eres un profeta. N uestros
p adres dieron culto en este m onte, y voso tros decs que el sitio
donde se debe dar cu lto est en Jerusaln.
Jess le dice: Creme, m ujer, se acerca la hora en que ni en
este m onte, ni en Jerusaln daris culto al P adre. V oso tro s dais
culto a uno que no conocis; nosotros adoram os a uno que cono
cemos, porque la salvacin vien e de los judos.
Pero se acerca la hora, y a est aqu, en que los que quieran
dar culto verdadero adorarn al P adre en espritu y verdad ,
porque el Padre desea que le den cu lto as. D ios es espritu, y
los que le dan culto deben hacerlo en espritu y verdad.
L a m ujer le dice: S que v a a ven ir el Mesas, el Cristo; cuando
ven ga l nos lo dir todo. Jess le dice: S oy yo, el que h a b la con
tigo. E n esto llegaron sus discpulos y se extra aban de que e stu
viera hablando con una m ujer, aun qu e ninguno le dijo: Qu
le p regu n tas o de qu le h a b la s ?
L a m ujer entonces dej su cntaro, se fue al pueblo y le dice a
la gente: V en id a ver un hom bre que me ha dicho todo lo que he
hecho: ser ste el M esas? Salieron del pueblo y se pusieron en
cam ino adonde e stab a l.
M ientras ta n to sus discpulos le insistan: M aestro, come.
E l les dijo: Y o ten go por com ida un alim ento que voso tros no
conocis. L os discpulos com en taban entre ellos: Le h abr
trado alguien de com er? Jess les dice: M i alim ento es hacer la
volu n tad del que me envi y lle va r a trm ino su obra. No decs
vosotros que faltan to d a v a cuatro meses p ara la cosecha? Y o os
digo esto: L e v an ta d los ojo s y contem plad los cam pos, que estn
y a dorados p ara la siega; el segador y a est recibiendo salarios
y alm acenando fruto p ara la v id a eterna: y as se alegran lo m ism o
sem brador y segador.
Con todo, tiene razn el proverbio: Uno siem bra y el otro
sie g a . Y o os envi a segar lo que no habis sudado. O tros sudaron,
y vosotros recogisteis el fruto de sus sudores. E n aquel pueblo
m uchos sam aritanos creyeron en l por el testim onio que haba
dado la m ujer: Me ha dicho todo lo que he h e c h o .
A s, cuando llegaron a verlo los sam aritanos, le rogaban que se
quedara con ellos. Y se qued all dos das. T o d a v a creyeron
m uchos m s por su predicacin, y decan a la m ujer: Y a no cree
mos por lo que t dices, nosotros m ism os lo hem os odo y sabem os
que l es de verdad el S alvad or del mundo.

165
LU N ES D E

Lunes de la Tercera Semana de Cuaresma

LA

T E R C E ltA

SEM ANA

DE

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
Naamn, general sirio, estaba afectado por la lepra. Por una
sirvienta israelita, tuvo noticias del profeta Elseo. E l rey de Siria,
creyendo que se trataba de algn mago al servicio de la corte, escribi
una carta de recomendacin al rey de Israel. Este se molesta, cre
yendo ver en ella una asechanza de su colega. Elseo interviene para
sosegar al rey, y curar la lepra. La finalidad del profeta, al curar
la lepra de un general sirio, fu e demostrar la superioridad del
verdadero Dios, cuya accin salvadora rebasa los lmites de Israel.
Naamn esperaba la actuacin directa de Elseo por medio de
exorcismos, al estilo de los profetas de Baal. Pero Elseo le manda
baarse siete veces en el Jordn. Con ello quiere demosiar que n i
camente D ios es el que tiene poder para realizar milagros. Naamn
desprecia el mandato del profeta. Por fin , a instancias de sus cria
dos, obedece a Elseo, y su fe en la palabra del profeta cura la
lepra.
L ectu ra del segundo libro de los R eyes 5, 1-150.
E n aquellos das, N aam n, general del ejrcito del rey de Siria,
era un hom bre que go zab a de la estim a y del favor de su seor,
pues, p or su medio, h a b a dado el Seor la v icto ria a Siria.
P ero este gran guerrero era leproso.
E n u na de las correras, una ban da de sirios h aba trado
c a u tiv a de Israel a una jo v en cita , que pas al servicio de N aam n.
E lla dijo a su seora: O ja l m i seor fuera a ver a l p ro feta de
S am aria: l lo librara de la lepra.
N aam n fue a inform ar a su seor. E sto y esto dice la m uchacha
israelita. E l rey de Siria le respondi: Ven, que te v o y a dar una
carta p ara el re y de Israel. N aam n se puso en cam ino, llevando
tres qu in tales de p lata, seis mil m onedas de oro y diez trajes. Y
present al re y de Israel la carta, que deca: Cuando recibas
esta carta vers que te envo a m i m inistro N aam n p ara que lo
libres de la lepra.
Cuando el re y de Israel ley la carta rasg sus vestidu ras e x
clam ando: S oy y o acaso un dios capaz de dar m uerte o de dar
vida, p a ra que ste me encargue de librar a un hom bre de su
lepra? F ijao s bien y veris que est buscando un p retex to con
tra m.
Cuando Eliseo, el hom bre de D ios, se enter de que el rey
habla rasgado sus vestiduras, le envi este recado: Por qu has

ines de la Tercera Semana de Cuaresma

166

rasgado tu s vestiduras? Que ven ga se a m y sabr que h a y un

profeta en Israel. Vino N aam n, con sus caballos y su carroza, y
se detu vo a la p u erta de la casa de Elseo. Eliseo le m and un
m ensajero a decirle: V e, b ate siete veces en el Jordn y tu
carne qu edar lim pia. Enojse N aam n, y se m archaba gruendo:
Y o me im agin aba que saldra en persona a encontrarm e, y que
en pie in vo cara el nom bre del Seor su Dios, pasara su mano
sobre la p arte enferm a y me librara de la lepra. Es que los ros
de D am asco, el A ban a y el Farfar, no valen m s que todas las
aguas de Israel? No puedo baarm e en ellos y qu edar lim pio?
Dio m edia v u e lta y se m arch furioso. Pero sus siervos lo abor
daron diciendo: Padre, si el p ro feta te hubiera prescrito algo
difcil, no lo habras hecho? C uanto m s si lo que te prescribe
es sim plem ente que te baes para quedar limpio.
E n ton ces N aam n b a j y se ba siete veces en el Jordn,
segn la p alab ra del hom bre de Dios, y su carne qued lim pia
como la de un nio. V o lvi con su com itiva al hom bre de Dios
y se le present diciendo: A hora reconozco que no h a y dios en
toda la tierra ms que el de Israel.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
Deseo y anhelo de Dios. E l es la luz verdadera. E l nos gua y
hacia l caminamos. Salmo lleno de esperanza que da sentido a
nuestro caminar cristiano.
Sal 41, 2. 3.
y.

iy.
y.
iy .
y.

Sal 42, 3. 4.

Mi alm a tiene sed del D ios vivo:

Cundo entrar a v er el rostro de D ios?
Mi alm a tiene sed del D ios vivo :
Cundo entrar a ver el rostro de D ios?
Com o busca la cierva corrientes de agua,
as mi alm a te bu sca a ti, D ios mo.
Mi alm a tiene sed del D ios vivo :
Cundo entrar a v er el rostro de D ios?
T iene sed de Dios, del D ios v ivo :
Cundo entrar a v er el rostro de D ios?

iy.

Mi alm a tien e sed del D ios vivo :

Cundo entrar a v er el rostro de D ios?

y.

Rompamos sus coyundas,

sacudam os su yugo.

Lunes de la Tercera Semana de Cuaresma

167

R .
y.
R7.

Mi alm a tiene sed del D ios vivo :

Cundo entrar a ver el rostro de D ios?
E l que habita en el cielo sonre,
el Seor se burla de ellos.
Mi alm a tiene sed del D ios vivo:
Cundo entrar a ver el rostro de D ios?
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 127 y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
Los hombres de Nazaret tientan a D ios y quieren utilizar a J e
ss: Los milagros que has hecho en Cafarnam... .
E l hombre busca a D ios para servirse de l. Cuando no le es
til, lo rechaza. D ios se acerca a los extraos, a aquellos que an
no han formado ju icio sobre l hacindole a su imagen y seme
janza (M e 3, 31 -35 )D ios no es una mquina; l es alguien, una persona siempre
original que inesperadamente entra en nuestra vida.
D ios rompe esquemas, destruye tranquilidades y coloca al hombre
en el gran riesgo de la fe.
La respuesta del hombre a Jess fu e el odio. Jess era un cuerpo
extrao, que rompa la paz y la falsa seguridad ante Dios. La
hora no haba llegado, y Jess se va para no volver a su pueblo
( J n 7, 30-45; 8, 59).
^

L ectu ra del santo E van gelio segn San L u cas 4, 24-30.

E n aquel tiem po, dijo Jess a los fariseos: Os aseguro que nin
gn p rofeta es bien m irado en su tierra. Os garantizo que en
Israel haba m uchas viu d as en tiem pos de Elias, cuando estuvo
cerrado el cielo tres aos y seis meses, y hubo una gran ham bre
en todo el pas; sin em bargo, a ninguna de ellas fue enviado Elias,
m s que a una v iu d a de Sarepta en el territorio de Sidn. Y m u
chos leprosos haba en Israel en tiem pos del P rofeta Eliseo;
sin em bargo, ninguno de ellos fue curado, ms que N aam n
el sirio.
A l or esto, todos en la sinagoga se pusieron furiosos y , leva n
tndose, lo em pujaron fuera del pueblo h asta un barranco del
m onte en donde se alzab a su pueblo, con intencin de despearlo.
Pero Jess se abri paso entre ellos y se alejaba.

Martes de la Tercera Semana de Cuaresma

168

M ARTES D E L A T E R C E R A SEM AN A D E CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
Splica, en el horno de fuego persecucin , de los tres jvenes
que no cedieron a la idolatra (3, 1-23). E l desastre actual (perse
cucin de Antoco Epfanes, c. 166 a. C .) se debe a los pecados
del pueblo y cumple las amenazas de D ios ( v. 37-38; Dt 28,
62-64; J r 42 2)'> profanado el templo, suprimido el culto, ahu
yentados los dirigentes (v. 38; D an 1 1 , 25-32; 1 M cb 1, 16-24;
2 M cb 5, 1 1 - 1 6 ) , se acude al sacrificio del corazn, ms agradable
al Seor: seguirle con plenitud de vida, humillarse ante l, buscar
su rostro (v. 39-40; Sal 24, 3; 50, 19; M iq 6, 7-8; Os 6, 6; A m 5,
21-24), }' sobre todo confiar sin reservas en la misericordia de D ios
(v. 35. 42; Sal 102, 8ss), de la cual procede la promesa del pueblo
elegido (v. 36; E x 32, 11-14 ) y a A lianza (v. 34; E x 5, 6; D t 4,
37; E z 16, 6-14; etc.), as como la fidelidad a las mismas: pues,
siendo fiel a sus promesas y librando y aceptando a su pueblo,
Dios obra por s mismo, por amor y gloria de su nombre ( v. 34. 43;
Is 48, 1 1 ; E z 20, 9ss; 36, 21-22).
L e ctu ra del P rofeta D aniel 3, 25. 34-43.
E n aquellos das, A zaras or al Seor diciendo: | Seor D ios
nuestro: P o r el honor de tu nom bre, | no nos desam pares para
siem pre, j no rom pas tu alianza, no ap artes de nosotros tu m i
sericordia. | P o r A brah n tu am igo, | por Isaac tu siervo, | por
Israel tu consagrado: | a quienes prom etiste [ m u ltiplicar su
descendencia com o las estrellas del cielo, | com o la arena de las
p la ya s marinas.
Pero ahora, Seor, som os los m s pequeos | de todos los pu e
blos; | h o y estam os hum illados por to d a la tierra, | a causa de
nuestros pecados. E n este m om ento no tenem os prncipes,
ni profetas, ni jefes; | ni holocausto, ni sacrificios, | ni ofrendas,
ni incienso; | ni un sitio donde ofrecerte prim icias, | p a ra alcanzar
misericordia.
P o r eso, acep ta nuestro corazn contrito, | y nuestro espritu
hum ilde, | como un holocausto de carneros y toros, c u na m ul
titud de corderos cebados; | que ste sea h o y nuestro sacrificio |
y que sea agradable en tu presencia: | porque los que en ti confan |
no quedan defraudados.

A h o ra te seguim os de todo corazn, | te respetam os y buscam os

tu rostro: | no nos dejes defraudados; | trtan o s segn tu clem encia,

169

Martes de la Tercera Semana de Cuaresma

y tu abundante misericordia; lbranos con tu obrar adm irable I

y da gloria a tu nom bre, Seor.
SA L M O R E SP O N S O R IA L
Un corazn quebrantado y humillado D ios no lo desprecia.
Este es el sentido de la oracin de Azaras. N o te acuerdes de nues
tros pecados, porque tu ternura y misericordia son eternas. Con la
confianza de que D ios ensea su camino a los humildes, entonamos
este salmo de splica esperanzada.
Sal 24, 4bc-$ab. 6-jbc. 8-9.
y.
iy .
y.

iy.
y.

iy.
y.

iy .

Seor, recuerda tu misericordia.

Seor, recuerda tu misericordia.
E nsam e tu s caminos,
instryem e en tu s sendas,
haz que cam ine con lealtad;
ensame, porque t eres mi D ios y salvador.
Seor, recuerda tu misericordia,
R ecuerda, Seor, que tu ternura
y tu m isericordia son eternas;
acu rdate de m con misericordia,
por tu bondad, Seor.
Seor, recuerda tu misericordia,
E l Seor es bueno y es recto,
y ensea el cam ino a los pecadores;
hace cam inar a los hum ildes con rectitud,
ensea su camino a los humildes.
Seor, recuerda tu misericordia.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 127 y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
La tentacin del cansancio de los buenos. A veces, como Pedro,
se preguntan por los lmites de su virtud de amar. E s cansado
perdonar.
La parbola deja bien clara la magnitud de nuestra deuda con
Dios.
E l mismo, al identificarse con nuestro prjimo, se convierte en
nuestro acreedor. E l Padre celestial ensea a cada uno a perdonar

Mircoles de la Tercera Semana de Cuaresma

170

de corazn a su hermano. E s l mismo quien nos da un corazn

de hijo capaz de descubrir y perdonar al hermano.
L ectu ra del santo E vangelio segn San M ateo i8, 21-35.
E n aquel tiem po, acercndose Pedro a Jess le pregunt:
Si mi herm ano me ofende, cuntas veces le tengo que perdonar?
H asta siete veces? Jess le contesta: N o te digo h asta siete
veces, sino h asta seten ta veces siete. Y les propuso esta parbola:
Se parece el Reino de los Cielos a un rey que quiso .aju star las
cuentas con sus em pleados. Al em pezar a ajustarlas, le presentaron
uno que deba diez mil talentos. Como no ten a con qu pagar, el
seor m and que lo vendieran a l con su m ujer y sus hijos y
todas sus posesiones, y que p agara as.
E l em pleado, arrojndose a sus pies, le suplicaba diciendo:
T en pacien cia conm igo y te pagar todo. E l seor tu v o lstim a
de aquel em pleado y lo dej m archar, perdonndole la deuda.
Pero al salir, el em pleado aquel encontr a uno de sus com paeros
que le deba cien denarios, y , agarrndolo, lo estran gulaba d i
ciendo: Pgam e lo que m e debes.
E l com paero, arrojndose a sus pies, le rogaba diciendo:
T en pacien cia conm igo, y te lo pagar. Pero l se neg y fue y lo
m eti en la crcel h asta que p agara lo que deba.
Sus com paeros, al v er lo ocurrido, quedaron consternados y
fueron a contarle a su seor todo lo sucedido. E n ton ces el seor
lo llam y le dijo: Siervo m alvado! T o d a aquella deuda te la
perdon porque me lo pediste. No debas t tam bin ten er com
pasin de tu com paero, como y o tu v e com pasin de ti?
Y el seor, indignado, lo entreg a los verdugos hasta que p agara
to d a la deuda. Lo mismo har con vosotros m i Padre del cielo si
cad a cual no perdona de corazn a su hermano.

M IE R C O L E S D E L A T E R C E R A S E M A N A
D E CU ARESM A
P R IM E R A L E C T U R A
La lectura est constituida por un pasaje del primer discurso
de M oiss en el Deuteronomio. M oiss exhorta al pueblo a cumplir
las prescripciones de Dios. De esta postura depende que Israel
entre en posesin de la tierra prometida. La ley es la expresin de

171

Mircoles de la Tercera Semana de Cuaresma

la voluntad divina y form a parte de la alianza. Adems, la obser

vancia de la ley debe producir dos efectos entre los gentiles: el reco
nocimiento de la sublimidad de la ley y la constatacin de la presencia
de D ios en medio de su pueblo. Todos los portentos e intervenciones
salvficas del Seor, que atestigua el pasado, son otros tantos motivos
para ser fieles a la Ley de Dios.
L ectu ra del libro del D euteronom io 4, 1. 5-9.
H abl Moiss al pueblo, diciendo: Ahora, Israel, escucha los
m andatos y decretos que y o os enseo a cum plir: as viviris,
entraris y tom aris posesin de la tierra que el Seor, D ios de
vuestros Padres, os v a a dar.
M irad: yo os enseo unos m andatos y decretos, com o me ororden el Seor mi Dios, p ara que obris segn ellos, en la tierra
que vais a entrar, p a ra tom arla en posesin.
G uardadlos y cum plidlos, porque ellos son vu estra sabidura y
vuestra prudencia, ante los dem s pueblos, que al or estos m anda
tos dirn: Cierto, es un pueblo sabio y prudente esta gran nacin ;
porque, cul de las naciones grandes tiene unos dioses tan cer
canos? Y , cul de las naciones grandes tiene unos m andatos
y decretos tan ju sto s como toda esta ley que h o y os v o y a p ro
m ulgar ?
Pero, cuidado: gu rdate m uy bien de olvidar los hechos que
presenciaron tu s ojos, que no se aparten de tu m em oria m ientras
te dure la vida.
SA L M O R E SP O N S O R IA L
S i D ios nos ha dado mandamientos y leyes es para que vivamos
y nos salvemos. Por eso los preceptos del Seor son alegra del
hombre que se ve as distinguido y privilegiado. De aqu el deseo
de una fidelidad sincera.
Sal 147, 12-13. 15-16. 19-20.
y
R7.

G lorifica al Seor, Jerusaln.

G lorifica al Seor, Jerusaln.

y.

G lorifica al Seor, Jerusaln,

alab a a tu Dios, Sin:
Q ue ha reforzado los cerrojos de tu s puertas,
y ha bendecido a tu s hijos dentro de ti.
Glorifica al Seor, Jerusaln.

1^7.

Mircoles de la Tercera Semana de Cuaresma

y.

1^.
y.

R/.

172

E l en va su m ensaje a la tierra,
y su P a la b ra corre veloz;
m an da la n ieve como lana,
esparce la escarcha como ceniza.
G lorifica al Seor, Jerusaln,
A n u n cia su P a la b ra a Jacob,
sus decretos y m andatos a Israel;
con ninguna nacin obr as
ni les dio a conocer sus m andatos.
G lorifica a l Seor, Jerusaln.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pdg. I 2 j y 128. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 3g.

E V A N G E L IO
Mateo ha agrupado estas frases de Jess para mostrar, en gene
ral, las relaciones entre el Antiguo Testamento y la Ley Evanglica,
como prlogo a los casos concretos presentados en las anttesis
que siguen (v. 21-48).
Jess ha sido enviado como M esas no para anular los valores
normativos del Antiguo Testamento ( Ley y Profetas), sino
para hacer posible su plena realizacin en forma de una ley del
Espritu. A s se apuran hasta la perfeccin los valores esenciales
del amor a D ios y al prjim o, que son la clave de toda norma dada
por D ios a su pueblo.
Por eso la Ley de D ios no pasa, sino que llega a su perfeccin
en su ser ms ntimo de Palabra de D ios realizada en la respuesta
humana. De ah (v. ig ) el ju icio sobre los que quebrantan o ensean
una norma divina, dado su valor esencial de Palabra y voluntad
del Padre.
L e ctu ra del santo E van gelio segn San M ateo 5, 17-19.
E n aquel tiem po, d ijo Jess a sus discpulos: N o creis que he
venido a abolir la ley o los profetas: no he ven ido a abolir, sino
a dar plenitud. O s aseguro que antes pasarn el cielo y la tierra
que deje de cum plirse h a sta la ltim a le tra o tild e de la ley. E l
que se salte uno de los preceptos menos im portantes, y se lo ensee
as a los hom bres, ser el menos im portan te en el R eino de los
Cielos. Pero quien los cum pla y ensee ser grande en el Reino
de los Ciclos.

173

Jueves de la Tercera Semana de Cuaresma

JU E V E S D E L A T E R C E R A SEM AN A D E CU AR ESM A
P R IM E R A L E C T U R A
Amargura inmensa de D ios manifestada a travs del dolor de
Jeremas, hombre amante de su pueblo y obligado, sin embargo,
a censurar, arrancar y destruir ( i , i o ; 18, y ). A pesar de la reforma
de Joslas, unos diez aos antes (2 Re 22-23), el pueblo volvi
pronto a lo su yo, la apostasa. Pueblo insensato y necio, de
cabeza dura y corazn empedernido desde su origen, desde que D ios
lo sac de Egipto (S a l g4, 8-g; Dt g, 24), y responsabilidad ms
grave an porque Dios, fiel a su promesa (D t 18, i8-ig% , no ha
cesado de manifestar puntualmente su voluntad por sus ,p rofetas
(25, 4; 26, 5 ; 2g, ig ; 2 Cro 36, 15 -1 6 ). La leccin ser, una vez
ms, intil. Amarga desilusin de D ios que sabe ya de antemano
el fracaso de sus palabras, porque este pueblo tiene ya un nombre
propio: E l que desoye a Dios, el infiel y desleal. La lealtad
prometida en la conclusin de la A lianza se ha esfumado (E z ig , )
Dt 5, 27; 32, 20; Jos 24, 16-24). P r e^ Ia ruina de la nacin
es inminente, y slo porque D ios mantiene su lealtad, salvar a un
resto (3, 14 ; 5, 18 ; I s 4, 3 ). Cuando venga Jess, encontrar la
misma actitud (Le 1 1 , 14-24); la historia se repite siempre.
L e ctu ra del P rofeta Jerem as 7, 23-28.
E s to dice el Seor'. \ E s ta fu e la orden que d i a m i p u eb lo -. es
cuchad m i v o z. | Y o ser vuestro D ios | y vosotros seris m i pu e
blo: | cam inad por el cam ino que os m ando, | para que os v a y a
bien.
Pero no escucharon ni prestaron odo, | cam inaban segn sus
ideas, | segn la m aldad de su corazn obstinado, me daban la
espalda y no la frente. | D esde que salieron vuestros padres de
E g ip to h asta h o y les envi a m is siervos los profetas, | un da y
otro da; pero no m e escucharon ni prestaron odo: | endurecieron
la cerviz, | fueron peores que sus padres.
Y a puedes repetirles este discurso que no te escucharn; |
y a puedes gritarles, | que no te respondern. | L es dirs: A q u
est la gen te | que no escuch la voz del Seor su D ios | y no quiso
escarm entar | L a sinceridad se ha perdido, | se la han arrancado
de la boca.
SA LM O R E SP O N S O R IA L
E l gran pecado de Israel fu e cerrar sus odos a la palabra del
Seor. Nuestro gran peligro es hacernos sordos a esta palabra,
8 .----LFO O TO N A R TO F E R IA L

Jueves de la Tercera Semana de Cuaresma

174

pecando as como nuestros padres. Despus de la lectura de Jere

mas, nos parece cargada de sentido la exhortacin del salmo:
no endurezcis vuestro corazn.
Sal 94, 1-2. 6-7. 8-9.
Y-

iy.
y.

iy.
y.

iy .
y.

iy.

O jal escuchis h o y su voz:

no endurezcis vuestro corazn,
O jal escuchis h o y su voz:
no endurezcis vuestro corazn,
Venid, aclam em os al Seor,
dem os vtores a la R o ca que nos salva;
entrem os a su presencia dndole gracias,
vitorendolo al son de instrum entos.
O jal escuchis h o y su voz:
no endurezcis vuestro corazn,
E n trad , postrm onos por tierra,
bendiciendo al Seor, creador nuestro.
Porque l es nuestro D ios
y nosotros su pueblo,
el rebao que l gua.
O jal escuchis h o y su voz:
no endurezcis vuestro corazn,
No endurezcis el corazn com o en M erib,
com o e\ d a d e M as en e\ desierto*.
Cuando vuestros padres me pusieron a prueba
y me tentaron, aunque haban visto mis o b ra s.
O jal escuchis hoy su voz:
no endurezcis vuestro corazn.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 1 2 y y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
E l pueblo jud o cierra sus odos a Jess. No ven en l la- fuerza
de Dios, sino el pacto con el demonio.
E l salvador de los hombres, del poder, del pecado y del demonio,
es llamado demonio.
E l ms fuerte est ya entre los hombres; pero los que confunden
al diablo con D ios no lo admiten. Ellos son destruidos con su padre
el diablo y se oponen (M i 12, 25-29).

175

Viernes de la Tercera Semana de Cuaresma

E l hombre tiene dos caminos, no hay va media. No estar con

Jess es estar contra l.
E l demonio vencido por el ms fuerte, en la cruz, sigue batindose
en retirada hasta que el Seor venga. La victoria de Jess es
nuestra victoria; pero quien no se entrega totalmente a Jess est
siempre en peligro ante los ataques de Satn.
>{< L ectu ra del santo E va n g elio segn San L u cas

ii

, 14-23.

E n aquel tiem po, Jess estab a echando un dem onio que era
mudo, y apenas sali el demonio habl el mudo. L a m u ltitud se
qued adm irada, pero algunos de ellos d ijero n : Si echa los demonios
es por arte de B elzeb, el prncipe de los demonios.
O tros, p ara ponerlo a prueba, le pedan un signo en el cielo.
El leyendo sus pensam ientos, les dijo: T odo reino en guerra civil
v a a la ruina y se derrum ba casa tras casa. Si tam bin S atan s est
en guerra civil, cmo m antendr su reino? V osotros decs que
y o echo los dem onios con el poder de B elzeb; y vuestros hijos,
por a rte de quin los echan ? P o r eso, ellos m ism os sern vuestros
jueces. P ero si y o echo los dem onios con el dedo de Dios, entonces
es que el Reino de D ios ha llegado a vosotros.
Cuando un hom bre fuerte y bien arm ado guarda su palacio, sus
bienes estn seguros. Pero si otro m s fuerte lo a sa lta y lo vence,
le q u ita las arm as de que se fiaba y reparte el botn. E l que no
est conm igo, est con tra m; el que no recoge conm igo, des
parram a.

V IE R N E S D E L A T E R C E R A S E M A N A D E C U A R E S M A
P R IM E R A L E C T U R A
Conclusin de Oseas, con el triunfo emocionante del amor de Dios.
Pisoteado este amor por Israel, esposa adltera, hijo rebelde (1-3;
1 1 , i s s ) , con la mentira de una conversin hipcrita (6, 1-6),
triunfa slo por s mismo, por su poder de gracia y misericordia
(2, 21-25; I J > &~9 ) Destruido por su iniquidad (3, 5ssJ, Israel
se convierte por fin con palabras sinceras y no hipcritas (v. 3;
6, 1-3 ). Reconoce que no le salvarn alianzas humanas, dioses
fabricados ni holocaustos vacos (2, 18 -ig ; 6, 6; 7, 1 1 ; 12, 2;
Is 31, 1), sino la primaca del amor (cfr. M e 12, 33) en la fide
lidad a la A lianza con su D ios (2, 2 is s ). Se vislumbra entonces
una felicidad paradisiaca, con smiles de la naturaleza para un

Viernes de la Tercera Semana de Cuaresma

176

pueblo agrcola, con el Lbano como smbolo proverbial (2, 23-24;

Is 27, 6; Sal 71, 16; 80, 1 7 ) . Pero la misma conversin es obra
del amor gracioso de D ios: l sugiere las palabras, sana la infide
lidad, es el roco vivificador, el fruto procede de su perenne verdor;
y ello porque ama con largueza, se compadece, atiende y mira,
en suma porque su amor triunfa. Doctrina digna de reposada
meditacin (v. 10; Sal 106, 43).
L e ctu ra del P rofeta Oseas 14, 2-10.
E sto dice el Seor D ios: | Israel, con virtete al Seor D ios tu y o , |
porque tropezaste con tu pecado. | Preparad vuestro discurso, |
volv ed al Seor y decidle: j Perdon a del todo la iniquidad, |
recibe benvolo el sacrificio de nuestros labios.
N o nos salvar Asiria, | no m ontarem os a caballo, ] no v o lv ere
mos a llam ar dios | a la obra de nuestras m anos. | E n ti encuentra
piedad el hurfano.
Y o curar sus extravo s, los am ar sin que lo m erezcan, | mi
clera se ap artar de ellos, j Ser roco p ara Israel, | florecer
com o azucena, | arraigar com o un lam o. | B ro tarn sus vstagos, |
com o de olivo ser su esplendor, | su arom a com o del L ban o. |
V o lver n a descansar a su som bra: | cu ltiva rn el trigo, | flore
cern com o la via, | ser su fam a com o la del vin o del Lbano.
E fran , qu m e im p ortan los dolos? | Y o le respondo y lo miro: |
Y o so y ciprs frondoso, | de m proceden tu s frutos.
Quin ser el sabio que lo com prenda, | el pru den te que lo
entienda? | R ectos son los cam inos del Seor, | los justo s andan
p or ellos, J los pecadores tropiezan en ellos.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l Seor es el nico Dios. N i las obras de nuestras manos n i
nada fuera de l puede ser D ios para nosotros. Todo pecado es
fundamentalmente una idolatra y, por tanto, una defeccin de la
alianza: Y o ser su D ios y ellos sern mi pueblo.
Sal 80, 6c~8a. 8bc-9. 10-11 ab. 14 y 17.
y.
R7.
y.

Y o so y el Seor, D ios tu yo :
escucha mi voz.
Y o so y el Seor, D ios tu yo :
escucha mi voz.
Oigo un lenguaje desconocido:
R etir sus hom bros de la carga,

17 7

1^7.

Viernes de la Tercera Semana de Cuaresma

y sus m anos dejaron la espuerta.
C lam aste en la afliccin, y te libr.
Y o so y el Seor, D ios tu yo:
escucha m i voz.

y.

T e respond ocu lto entre los truenos,

te puse a pru eba ju n to a la fuente de M erib.
E scucha, pueblo mo, d o y testim onio con tra ti,
oja l me escuchases, Israel.

R7.

Y o soy el Seor, D ios tu yo:

escucha mi voz.

y.

No tendrs un dios extrao,

no adorars un dios extranjero.
Y o so y el Seor, D ios tu yo,
que te saqu del pas de E gip to .

R/.

Y o so y el Seor, D ios tu yo:

escucha mi voz.

y.

O jal me escuchase mi pueblo,

y cam inase Israel por m i cam ino:
T e alim entara con flor de harina,
te saciara con miel silvestre.

R7.

Y o so y el Seor, D ios tu yo :
escucha mi voz.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 127 y 128. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
Con palabras del Deuteronomio (6, 4-3) recuerda Jess que el
amor total e incondicional a D ios es el mandamiento principal
de toda la ley.
Y adems aade, citando al Levitico (19 , 18 ), que el segundo
mandamiento, sobre el amor al prjimo, es tan principal como el
anterior.
Para el Seor el mandamiento fundamental es amar a Dios,
que se concreta en el amor al prjimo. Y el cumplimiento de este
amor es la verdadera religin y el verdadero culto al Padre, como
comenta el Evangelista con palabras puestas en boca del escriba
(32-33). (Cfr. M i 22, 39-40; Le 10, 23-28; J n 15, 1 1 - 1 7 ; 1 J n 3,
11-18 ).

Sbado de la Tercera Semana de Cuaresma

178

L ectu ra del santo E va n g elio segn San M arcos 12, 28-34.

E n aquel tiem po, uno de los letrados se acerc a Jess y le
pregunt: Qu m andam iento es el prim ero de todos?
R espondi Jess: E l prim ero es, Escucha, Israel, el Seor
nuestro D ios es el nico Seor, y am ars al Seor tu D ios con
todo tu corazn, con to d a tu alm a, con to d a tu m ente, con todo
tu s e r . E l segundo es ste: Amars a tu prjim o com o a ti mis
mo. N o h a y m andam iento m ayor que stos.
E l letrado replic: M uy bien, M aestro, tienes razn cuando
dices que el Seor es nico y no h a y otro m s que l y h a y que
am arlo con todo el corazn, con todo el entendim iento y con todo
el ser, y am ar al prjim o com o a uno mismo v ale m s que todos
los holocaustos y sacrificios.
Jess, viendo que haba respondido sensatam ente, le dijo:
N o ests lejos del Reino de los Cielos. Y nadie se a tre vi a hacele
m s p reguntas.

SA B A D O D E L A TE R C E R A SEM AN A D E CU ARESM A
P R IM E R A L E C T U R A
Su drama personal ( amor burlado que, sin embargo, vence el
desamor, 1-3 ), inspira a Oseas la profunda esencia de la A lianza
entre D ios y su pueblo, como un matrimonio de amor mutuo (2, 2 is s ),
y la gravedad adltera de la rotura ( 1 ; 2, i - i y ; J r 2, 23; 3, 13;
44, 1 7 ; A m 2, 4). Dios, a travs de l, conoce las promesas huecas
de conversin; tomadas de alguna liturgia penitencial (cfr. 1 Re 8,
31-33-' J r 3> 2 I ~25)> estas frases son hasta emotivas y correctas
(cfr. Os 2, 16; Sal 41, 2-3; 61, 2-6), pero interesadas: por huir del
castigo (3, 14 -13 ), para volver pronto (en dos d as...) a una
vida prspera y disfrutar de sus beneficios sintetizados en la lluvia
(cfr. D t 1 1 , 14 ; J r 3, 24; J l 2, 22ss; Sal y i, 6), superficiales,
sin verdadera conversin interior (cfr. 13, 3 ). Pero D ios quiere el
corazn: detesta y castiga la conversin hipcrita, de palabras
y ritos vacos (cfr. 1 Sam 13, 22; I s 1, 10-16; 29, 13-14; 58, 1-8;
M iq 5, 2 is s ; 6, 3-8), y quiere, como esencia del mismo culto (cfr.
J l 2, 13 -14 ; Zac 7, 4-6; Sal 49; L e 1 1 , 41-42; J n 4, 21-24), amor
autntico, prctico, manifestado en el conocimiento de Dios, que es
reconocimiento, gratitud y servicio (v. 6; 2, 22; I s 11, 2; 38, 2;
Jb 21, 14; Prv 2, 3; M t 9, 12-13).

179

Sbado de la Tercera Semana de Cuaresma

L e ctu ra del P rofeta O seas 6, i-.

E s to dice el Seor:
E n su afliccin m adrugarn para buscarm e | y dirn: Ea,
volvam os al Seor! | E l nos desgarr, l nos curar; l nos hiri,
l nos vendar. | E n dos das nos sanar, | el tercero nos resucitar, |
y v ivirem o s delante de l.
Esforcm onos por conocer al Seor: | su am anecer es com o la
aurora | y su sentencia surge com o la luz. | B a ja r sobre nosotros
como llu via tem pran a; | com o llu via tard a que em papa la tierra. |
Qu har de ti, E fran ? | Qu har de ti, Jud?
V u estra m isericordia es com o nube m aanera, | com o roco de
m adrugada que se evapora. | Por eso os her por medio de pro
fetas, l os conden con las palabras de mi boca. ( Porque quiero
m isericordia y no sacrificios, | conocim iento de D ios m s que holo
caustos.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
Puede haber una conversin que no sea autntica. E s necesario
que cambie el corazn. A veces, tenemos el peligro de quedamos en
meras frm ulas y ritualismos externos. E l salmo $o es una llamada
fuerte a la autntica conversin interior.
Sal 50, 3-4. 18-19. 2o-2ia6.
y.

Q uiero m isericordia, y no sacrificios.

B7.

Q uiero m isericordia, y no sacrificios,

y.

M isericordia, D ios mo, por tu bondad,

p or tu inm ensa com pasin borra mi culpa.
L a v a del todo mi delito,
lim pia m i pecado.

R7.

Quiero m isericordia, y no sacrificios,

y.

L os sacrificios no te satisfacen,
si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
Mi sacrificio es un espritu quebrantado,
un corazn quebran tad o y hum illado, tu no lo desprecias.
Q uiero m isericordia, y no sacrificios,

R7.
y.

R?.

Seor, p or tu bondad, favorece a Sin,

recon struye las m urallas de Jerusaln:
E n ton ces aceptars los sacrificios rituales,
ofrendas y holocaustos.
Q uiero m isericordia, y no sacrificio.

180

Cuarta Semana de Cuaresma

V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 127 y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
Dos posturas ante D ios. E l fa riseo , hombre recto, que despre
ciando al resto de los hombres, se cierra a Dios. E l es autosuficiente,
no necesita a Dios, n i mucho menos a sus hermanos. E n su oracin
resuena de un modo molesto y llamativo el pronombre personal
yo. Est orgullosamente satisfecho de s mismo.
El publicano i> tambin se mira a s mismo; pero se ve pecador,
indigente, y se abre a Dios. Su nico punto de apoyo es la m iseri
cordia de D ios (Jb 1 1 , 15 ; 22, 26).
D ios no debe nada a nadie. Todo es fruto del amor de Dios.
No podemos juzgar a los otros; hemos de juzgarnos a nosotros mismos
a la luz de Dios.
Jess pronuncia el ju ic io de D ios: E l fariseo, harto de s mismo,
se va vaco de D ios; el publicano, vaco de s mismo, se va envuelto
por el amor y la misericordia de D ios (S a l 62).
{< L ectu ra del san to E v a n g elio segn San L u cas 18, 9-14.
E n aquel tiem po, dijo Jess esta p arb ola por algun os que,
tenindose por justos, se sentan seguros de s m ism os y despre
ciab an a los dems:
D os hom bres subieron al tem plo a orar. U no era un fariseo;
el otro, un publicano. E l fariseo, erguido, oraba as en su interior:
Oh D ios!, te doy gracias porque no so y com o los dem s: ladrones,
in justos, adlteros; ni como ese publicano. A y u n o dos veces por
sem ana y p ago el diezm o de todo lo que tengo.
E l publicano, en cam bio, se qued a tr s y no se a tre v a ni a
leva n tar los ojos al cielo; slo se golpeaba el pecho diciendo: Oh
D ios!, ten com pasin de este pecador.
O s digo que ste b a j a su casa justificado, y aqul no. Porque
todo el que se enaltece ser hum illado, y el que se hum illa ser
enaltecido.

CUARTA

SEM AN A D E
M IS A A D

CU ARESM A

L IB IT U M

Puede emplearse cualquier da de la semana, principalmente en los

ciclos B y C cuando el Evangelio del ciego de nacimiento no se lee
en el cuarto Domingo de Cuaresma.

181

Cuarta Semana de Cuaresma

P R IM E R A L E C T U R A

Describe el profeta la perversin general del Pueblo de Dios.

Con la imagen de la rebusca despus de la recoleccin resalta lo
d ifcil que es hallar algo bueno en Israel (y, i ) .
Los pecados que se encuentran en Israel son todos pecados contra
el prjim o: buscar la sangre del hermano, desconfiar de los amigos
y compaeros, ultrajes de hijos a los padres, soborno en la adm inis
tracin de la justicia, etc (y, 2-6).
Pero este cuadro termina con un grito de esperanza en el Seor
salvador. Tras el cuadro de infidelidades brillar la salvacin del
Seor ( y, y~g).
L ectu ra del P rofeta M iqueas 7, 7-9.
Y o m iro a ten to al Seor, | espero en D ios mi salvador; m
D ios me escuchar.
N o te alegres, enem iga, de mi desgracia: | si ca, me alzar; |
si me siento en tinieblas, | el Seor es m i luz.
S oportar la ira del Seor, | pues pequ con tra l, | en ta n to
ju z g a mi cau sa | y me hace ju sticia; | me conducir a la luz |
y ver la justicia.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
Confianza esperanzada es la tnica del salmo. E l Seor es mi luz
y m i salvacin. Por encima de las dificultades, de los momentos ms
duros, del mismo pecado, est esta realidad de salvacin.
Sal 26, 1. 7-8a. Sb-gabc. 13-14.
J.
R7.

y.

R7.
y.

iy .
y.

E l Seor es mi luz y mi salvacin.

E l Seor es m i luz y mi salvacin.
E l Seor es m i luz y mi salvacin,
a quin tem er?
E l Seor es la defensa de mi vida,
quin me h ar tem b lar?
E l Seor es mi luz y mi salvacin.
E sccham e, Seor, que te llamo,
ten piedad, respndem e.
Oigo en mi corazn: Buscad mi rostro.
E l Seor es mi luz y mi salvacin.
Tu rostro buscar, Seor,
no me escondas tu rostro.

Cuarta Semana de Cuaresma

R).
V.

Pf.

182

No rechaces con ira a tu siervo,

que t eres m i auxilio.
E l Seor es mi luz y mi salvacin.
Espero gozar de la dicha del Seor
en el pas de la vida.
E sp era en el Seor, s valien te,
ten nim o, espera en el Seor.
E l Seor es mi luz y mi salvacin.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. i 2 j y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
La orientacin de esta lectura es tambin escenificar la revelacin
de Jess. Culm ina en una frase de revelacin de su persona (v. 3 7 ).
Y simboliza tambin los bienes mesinico-salvficos trados por
Cristo y su Revelacin, en concreto aqu con el smbolo Luz
(v. 5 ; cfr. 8, 12; 12, 3 5 5 . 46); escenificado en la curacin del ciego.
Pero adems de la ilum inacin personal, existencial, del creyente
en Jess, desarrolla toda una simblica sacramental de la ilu m i
nacin bautism al: ceguera de nacimiento, piscina y lavado, uncin
con saliva, confesin de fe en progresivo crecimiento (cfr. vv. 11.
17. 33. 3 8 )... E l evangelista superpone, adems, la idea de cri
sis {cfr. lect. I I del 3 1 de diciembre), que la aparicin de Jess
produce en los hombres. La expresa, jugando con dobles sentidos,
el v. 39, y la desarrolla plsticamente toda la discusin.
>{< L e ctu ra del santo E van gelio segn San Juan 9, 1-41.
En aquel tiem po, al pasar Jess vio a un hom bre ciego de n aci
miento. Y sus discpulos le preguntaron: M aestro, quin pec:
ste o sus padres, p ara que naciera ciego? Jess contest: N i ste
pec ni sus padres, sino p ara que se m anifiesten en l las obras
de Dios. M ientras es de da ten go que hacer las obras del que me
ha enviado: vien e la noche y nadie podr hacerlas. M ientras estoy
en el mundo, soy la luz del mundo.
D icho esto escupi en la tierra, hizo barro con la saliva, se lo
unt en los ojos al ciego y le dijo: V e a la va rte a la piscin a de
Silo (que significa En viado). E l fue, se lav, y v o lv i con vista.
Y los vecin os y los que antes solan verlo pedir lim osna pregu n
taban: No es se el que se sen taba a pedir? U nos decan: E l
mismo. O tros decan: N o es l, pero se le parece. E l responda:

183

Cuarta Semana de Cuaresma

S o y yo. Y le pregu n taban : Y cm o se te han abierto los ojos?

E l contest: Ese hom bre que se llam a Jess hizo barro, me lo
u nt en los ojos y me dijo que fuese a Silo y que me lavase. E n
tonces fui, me lav, y em pec a ver. Le preguntaron: Dnde
est l? C ontesta: No s.
L lev an ante los fariseos al que haba sido ciego. (E ra sbado el
da que Jess hizo barro y le abri los ojos.) T am bin los fariseos
le pregu n tab an cm o haba adquirido la v ista . E l les contest:
Me puso barro en los ojos, me lav, y veo. A lgu n os de los fariseos
com en taban: E ste hom bre no viene de Dios, porque no guarda
el sbado. O tros replicaban: Cmo puede un pecador hacer
sem ejantes signos? Y estaban divididos. Y vu elven a pregu n tarle
al ciego: Y t , qu dices del que te h a abierto los ojos? E l con
test: Q ue es un profeta.
Pero los jud os no se creyeron que aqul haba sido ciego y
haba recibido la vista , h asta que llam aron a sus padres y les
preguntaron: Es ste vu estro hijo de quien decs vosotros que
naci ciego? Cmo es que ahora v e? Sus padres contestaron:
Sabem os que ste es nuestro hijo y que naci ciego; pero cmo
v e ahora, no lo sabem os nosotros, y quin le ha abierto los ojos,
nosotros tam poco lo sabem os. Pregun tdselo a l, que es m ayor
y puede explicarse. Sus padres respondieron as porque tenan
m iedo a los jud os: porque los ju d os y a haban acordado exclu ir
de la sinagoga a quien reconociera a Jess por Mesas. Por eso sus
padres dijeron: Ya es m ayor, pregun tdselo a l.
Llam aron por segunda v ez al que h a b a sido ciego y le dijeron:
Confisalo ante Dios, nosotros sabem os que ese hom bre es un
pecador. C on test l: Si es un pecador, no lo s; slo s que yo
era ciego y ahora veo. L e pregu n tan de nuevo: Qu te hizo,
cm o te abri los ojos? L es contest: Os lo he dicho y a y no me
habis hecho caso: para qu queris orlo o tra v e z? , tam bin
vosotros queris haceros discpulos su yos? E llos lo llenaron de
im properios y le dijeron: D iscpulo de se lo sers t, nosotros
somos discpulos de Moiss. N osotros sabem os que a M oiss le
habl Dios, pero se no sabem os de dnde viene. R eplic l:
P u es eso es lo raro: que voso tros no sabis de dnde viene y , sin
em bargo, me h a abierto los ojos. Sabem os que D ios no escucha
a los pecadores, sino al que es religioso y hace su v olu n tad . Jam s
se oy decir que nadie le abriera los ojos a un ciego de nacim iento,
si ste no viniera de Dios, no ten dra ningn poder. Le replicaron:
E m p ecatad o naciste t de pies a cabeza, y nos v a s a dar lecciones
a nosotros? Y lo expulsaron. O y Jess que lo haban expulsado,
lo encontr y le dijo: Crees t en el H ijo del H om bre? E l contest:

184

Lunes de la Cuarta Semana de Cuaresma

Y quin es, Seor, p ara que crea en l? Jess le dijo: L o ests

viendo; el que te est hablando, se es. E l dijo; Creo, Seor. Y se
postr a n te l. D ijo Jess: P a ra un ju icio he venido yo a este
m undo: p ara que los que no ven, vean, y los que ven, queden
ciegos. L os fariseos que estaban con l oyeron esto y le pregun
taron: Tam bin nosotros estam os ciegos? Jess les contest:
Si estuvierais ciegos, no tendrais pecado; pero com o decs que
vis, vuestro p ecado persiste.

LU N ES

DE

LA

CUARTA

SEM AN A

DE

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
E l profeta anuncia la salvacin como una nueva creacin. Tan
sublime y maravillosa que har olvidarse de la primera. L a salvacin
llena de gozo al pueblo, y D ios se goza en l. E l mal llanto, des
truccin, vida corta, la misma muerte desaparecer. D ios en
persona realizar esta maravilla. E l mismo ser el gozo de su pueblo.
(Cfr. Is n ; 26; 32, 15-20; 35, 1-10; 43, 14-21; 54, 1-10; 55,
1-11;
. 14-19; Jr 31. 31-44; E z 32, 36-41; 36, 25-34; Os 2,
14-24; 2 Ped 3, 1 1-13 ; A p c 21-22).

57

L ectu ra del P rofeta Isaas 65, 17-21.

E sto dice el Seor: | M irad, y o v o y a crear un cielo nuevo, y
una tierra n ueva: j de lo pasado no habr recuerdo | ni ven dr
pensam iento, | sino que habr gozo y alegra perpetu a | por lo
que v o y a crear.
M irad, v o y a tran sform ar a Jerusaln en alegra, | y su pueblo
en gozo; | me alegrar de Jerusaln | y me gozar de m i pueblo, |
y y a no se oirn en ella ] gem idos ni llantos; | y a no h abr all
nios m alogrados | ni adultos que no colm en sus aos, | pues
ser joven el que m uera a los cien aos, |y el que no los alcance
se ten dr por m aldito. | Construirn casas y las habitarn , | p la n
tarn vi as y com ern sus frutos.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l perdn es nueva creacin. E s vida nueva que fecunda nuestra
existencia, dndole renovadas posibilidades. Por eso, el alma se
dilata al cantar al D ios que perdona.

185

Lunes de la Cuarta Semana de Cuaresma

Sal 29, 2 y 4. 5-6. 1 1 -1 2 a y 136.

Y-

iy.
y.

iy.
y.

iy .
y.

iy .

T e ensalzar, Seor, porque me has librado.

T e ensalzar, Seor, porque me has librado,
T e ensalzar, Seor, porque m e has librado
y no has dejado que m is enem igos se ran de m.
Seor, sacaste mi v id a del abism o,
me hiciste re v iv ir cuando b a ja b a a la fosa,
T e ensalzar, Seor, porque m e has librado,
T a ed p ara el Seor, fieles suyos,
dad gracias a su nom bre santo;
su clera dura un instante,
su bondad, de por vida;
al a tardecer nos v isita el llanto,
p or la m aana, el jbilo.
T e ensalzar, Seor, porque me has librado,
E scucha, Seor, y ten piedad de m,
Seor, socrrem e.
C am biaste mi luto en danzas.
Seor, D ios mo, te dar gracias por siempre.
T e ensalzar, Seor, porque me has librado.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 12J y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
Esta narracin, propia de la tradicin sinptica (M t 8 , $-131
Le 7, 1-10 ), se convierte en la plum a de J n , dentro de lo posible,
en una se a l, con un esquema y una intencin anloga a las otras
seales de J n . E n M t y L e la fe produce el milagro. E n J n el
milagro es una se a l, una revelacin que produce la f e en lo que
revela (v. 5 3 ). M t y L e hablan de enfermedad y curacin; J n de
vivir y morir ( vivir , tres veces). E l episodio queda asi convertido
en una expresin plstica de que Jess es la Vida. Tema que desa
rrollarn ampliamente los captulos siguientes de J n .
L e c tu ra del santo E va n g elio segn San Juan 4, 43-54.
E n aquel tiem po, sali Jess de S am ara y se fue a Galilea.
Jess mismo h a b a hecho esta afirm acin: U n p ro feta no es esti
m ado en su propia P atria.
Cuando lleg a G alilea, los galileos lo recibieron bien, porque

Martes de la Cuarta Semana de Cuaresma

186

haban visto todo lo que h aba hecho en Jerusaln du ran te la

fiesta, pu es tam bin ellos haban ido a la fiesta.
F ue Jess o tra vez a C an de G alilea, donde haba con vertido
el a gu a en vino. H a b a un funcionario real que tena un hijo en
ferm o en Cafarnan. O yendo que Jess h a b a llegado de Ju dea a
G alilea fue a verle, y le peda que bajase a curar a su hijo que
estaba m urindose. Jess le dijo: Com o no veis signos y p ro
digios, no creis. E l funcionario insiste: Seor, b a ja antes de
que se m uera mi nio. Jess le con testa: A n da, tu hijo est c u
rado.
E l hom bre crey en la p a lab ra de Jess y se puso en cam ino. Ib a
y a bajando, cuando sus criados vinieron a su encuentro dicindole
que su hijo estaba curado. E l les pregu n t a que hora h aba em pe
zado la m ejora. Y le contestaron: H o y a la una lo dej la fiebre.
E l padre cay en la cu en ta de que sa era la hora cuando Jess le
haba dicho tu hijo est curado. Y crey l con to d a su fam ilia.
E ste segundo signo lo hizo Jess al llegar de Judea a G alilea.

M ARTES DE LA

CU AR TA SEM AN A D E CU ARESM A
P R IM E R A L E C T U R A

Ezequiel describe, en el destierro, el rgimen ideal del Israel

futuro, plasmando las promesas anteriores de renovacin (34,
11-16 , etc.). Como sacerdote insiste en la santidad de la Tierra:
en su centro est el terreno consagrado al Seor y en l su templo,
sede de su presencia, centro del culto agradable, no exterior n i ritual,
sino con corazn nuevo, en espritu y en verdad, foco de santidad y
sntesis de la Alianza, por cuanto que es D ios presente y adorado,
Dios con nosotros (36, 26-28; 37, 26-27; 43, 7-#/ 45, 1-6; 48, 33;
cfr. E x 25, $; I s 7, 14 ). Por ello es fuente de todas las gracias:
el agua simblica indica plenitud inagotable como en Gn 2, 10-14,
es fuente de vida y fecundidad milagrosa (g. 12 ; cfr. Jl 4, 18;
Zac 14, 8), de resurreccin de lo amortecido por la lejana de D ios
(v. 8; cfr. 37; Sal 142, 6; 62, 2), de purificacin y santificacin
de lo insano (v. 8; cfr. 36, 24; Zac 13, 1 ; J n 7, 38; rg, 14; Sal
43, 3 ). Todo en sentido espiritual: el agua simboliza al 'spritu
de Dios, que crea, vivifica, purifica y transforma; l, derramndose
inagotable en los tiempos mesinicos, har producir frutos abun
dantes de ju sticia y santidad (36, 36-21; J n i , 33; 7, 3f-3g; cfr.
A pe 22, 1-2, referido a la Jerusaln celeste).

Martes de la Cuarta Semana de Cuaresma

187

L e c tu ra del P ro feta E zeq uiel 47, 1-9. 12.

E n aquellos das, el ngel m e hizo v o lv e r a la p u erta del tem plo;
por debajo del um bral del tem plo m an aba agua h acia L e v a n te
el tem p lo m iraba a L e v a n te , el agu a iba ba jan d o p or el lado
derecho del tem plo, a l m edioda del altar.
M e hizo salir p or la p u erta del N o rte y me dirigi por fuera a la
p u erta exterior que m ira a L e v an te ; el agu a ib a corriendo p or el
lado derecho. Saliendo h acia L e v an te , el hom bre, cordel en mano,
m idi m il codos, y me hizo a tra ve sa r las aguas: agua h a sta los
to b illo s!
M idi otros mil, y m e hizo cruzar las aguas: agua h a sta las ro
dillas! M idi otros mil, y me hizo pasar: agua h asta la cintura!
M idi otros m il: era un torren te que no pod a cruzar, pu es Rabian
crecido las agu as y no se haca pie; un to rren te que no se poda
vadear.
Me d ijo entonces: H as visto , hijo de A d n ? Me con du jo a la
v u e lta p or la orilla del torren te. A l regresar v i a la vera del ro
una gran arboleda en sus dos m rgenes.
Me d ijo: E sta s aguas corren a la com arca de L e v a n te , bajarn
h a sta el A ra b y desem bocarn en el m ar, el de la s agu as ptridas,
y lo sanearn.
T odos los seres v iv o s que bullan all donde desem boque la
corriente, ten drn vid a, y habr peces en abun d an cia; a l desem
bocar all estas aguas q u edar saneado el m ar y h ab r v id a don
dequiera que llegue la corriente.
A la v era del ro, en sus dos riberas, crecern to d a clase de
frutales; no se m architarn sus hojas ni sus fru tos se acabarn;
darn cosecha n u eva cad a luna, porqu e los riegan agu as que m anan
del san tu ario; su fruto ser com estible y su s h o jas m edicinales.
SALM O R E S P O N S O R IA L
L a proteccin de Dios a su pueblo se manifiesta de modos diversos.
Ezequiel nos ha hablado de las aguas salvificas: Acequias que corren
alegrando la ciudad de Dios. Aguas bautismales que, limpindonos
del pecado, nos han dado la alegra de la salvacin. Todo ha sido
un signo de la proteccin divina.
S al 45, 2-3. 5-6. 8-9.
YR7.

E l Seor de los ejrcitos est con nosotros,

nuestro alczar es el D ios de Jacob.
E l Seor de los ejrcitos est con nosotros,
nuestro a lczar es el D ios de Jacob.

Mea-es de la Cuarta Semana de Cuaresma

y.

R7.
y.

R7.
y.

iy .

188

D ios es nuestro refugio y nuestra fuerza,

poderoso defensor en el peligro.
P o r eso no tem em os aun qu e tiem b le la tierra
y los m ontes se desplom en en el m ar.
E l Seor de los ejrcitos est con nosotros,
nuestro alc zar es el D ios de J a c o b .'
E l correr de las acequ ias aleg ra la ciudad de Dios,
el A ltsim o consagra su m orada.
Teniendo a D ios en m edio, no vacila,
D ios la socorre al despun tar la aurora.
E l Seor de los ejrcitos est con nosotros,
nuestro a lczar es el D ios de Jacob,
E l Seor de los ejrcitos est con nosotros,
nuestro a lc zar es el D ios de Jacob.
V en id a ver las obras del Seor,
las m a ra villa s que h ace en la tierra.
E l Seor de los ejrcitos est con nosotros,
nuestro alczar es el D ios de Jacob.
V E R S I C U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 12 7 y 128. S i no se cania, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
Como todas las seales jonnicas en general, tambin sta es una
revelacin de quin es? y qu da? Jess. E l sentido de esa
revelacin se encuentra desarrollado en el discurso subsiguiente
( cfr. introducciones y Evangelio del mircoles y jueves de esta se
m ana). E n contraste con las narraciones sinpticas (cfr. M i 9,
1-8; M e 2, 1-12 ; L e 5, 17-26), Jess no exige la fe antes de la cura
cin; ni justifica su ainobservancia del sbado con motivos huma
nitarios (cfr. L e 13, 15 ; 14, 5 ). J n presenta a Jess tomando la
iniciativa, para manifestar su Persona y sus dones salvificos,
que superan y sustituyen el agua de la piscina y las fiestas jud ia s.
Probables alusiones al Bautism o cristiano, simbolizado en la
curacin: descenso al agua viva , curacin, perdn de pecados
(v. 14 ).
>{ L e c tu ra del santo E v a n g elio segn San Juan 5, 1-30. 5-16.
E n aquel tiem po, se celebraba una fiesta de los ju d os y Jess
subi a Jerusaln. H a y en Jerusaln, ju n to a la p u erta de las
ovejas, una piscin a que llam an en hebreo B etesda. E s ta tiene

189

Mircoles de a Cuarta Semana de Cuaresma

cinco soportales, y all estaban echados m uchos enferm os, ciegos,

cojos, p aralticos, que aguard ab an el m ovim ien to del agua.
E s ta b a tam b in a ll un hom bre que lle v a b a trein ta y ocho aos
enferm o.
Jess, al verlo echado, y sabiendo qu e y a lle va b a m ucho tiem po,
le dice: Quires qu edar sano? E l enferm o le contest: Seor, no
ten go a nadie que m e m eta en la piscin a cuando se rem u eve el
agu a; p ara cuando llego yo, otro se m e h a adelan tado. Jess le
dice: L e v n ta te , to m a tu cam illa y ech a a andar. Y al m om ento
el hom bre qued sano, tom su cam illa y ech a andar.
A q u el da era sbado y los jud os dijeron al hom bre que haba
qu edad o sano: H o y es sbado y no se puede lle v a r la cam illa.
E l les contest: E l que me ha curado es quien me h a dicho: T om a
tu cam illa y echa a andar. E llos le pregu n taron : Quin es el que
te ha dicho que tom es la cam illa y eches a and ar ? Pero el que
h a b a quedado sano no saba quin era, p orqu e Jess, a p ro v e
chand o el barullo de a quel sitio, se h a b a alejado.
M s ta rd e lo encuen tra Jess en el tem p lo y le dice: M ira, has
quedado sano, no peques m s no sea que te ocurra algo peor.
Se m arch aquel hom bre y d ijo a los jud os que era Jess quien
lo h a b a sanado. P o r esto los ju d os acosaban a Jess, porque
h aca tales cosas en sbado.

M IE R C O L E S D E L A C U A R T A S E M A N A D E C U A R E S M A
P R IM E R A L E C T U R A
D ios responde, auxilia, defiende a Israel. Se acerca el tiempo
propicio de la salvacin: el pueblo es restaurado; los cautivos,
liberados; los ciegos contemplan la luz. D ios enva la bendicin,
de la que son signo la abundancia de bienes y la transformacin
de las condicione sdolorosas de la vida. E l pueblo desterrado es con
ducido, superando los obstculos, a la tierra prometida. E l universo
entero se goza con la accin salvfica de Dios, que no olvida a su
pueblo, a quien ama con cario ms tierno que el de una madre.
(C fr. Is 4, 5-6; 25, 4-5; 40, 3-4. 27-31; 49, 16-20; Os JJ, 8-9).
Lectura, del P ro feta Isaas 49, 8-15.
A s dice el Seor: | E n el tiem po de gracia te he respondido, |
en el da de salvacin te he auxiliad o; [ te he defen did o y cons
titu id o alian za del pueblo: | p a ra restau rar el pas, p ara repartir

Mircoles de la Cuarta Semana de Cuaresma

190

heredades desoladas, j p ara decir a los cau tivos: Salid! A los

que estn en tin ieblas: .Venid a la luz. A u n p or los cam inos
pastarn , ten drn p raderas en to d a s las dunas; | no pasarn
ham bre ni sed, no les h ar dao el bochorno ni el sol, | porque los
con du ce el C om pasivo y los gu a a m an an tiales de agua.
C on vertir m is m ontes en cam inos y m is senderos se n ivelarn.
M iradlos ven ir de lejos, m iradlos, del N orte y del Poniente, j
y los otros del pas de Sin. | E x u lta , cielo; algrate, tierra; rom
ped a can tar, m ontaas, | porque el Seor consuela a su pueblo, |
se com padece de los desam parados. | Sin deca: Me ha a b a n
donado el Seor, mi dueo me ha olvidado. Es que puede una
m adre olvidarse de su criatu ra, | no conm overse por el hijo de sus
entra as? | Pues, aun que ella se olvide, y o no te olvidar j - dice
el Seor todopoderoso.
SALM O RESPO N SO RTAL
Isaas ha cantado gozoso la salvacin que viene de Dios. Todo
ha sido posible, porque el Seor es clemente y misericordioso y fiel
a sus promesas. Pero un D ios as se acerca slo a los que le invocan
sinceramente.
Sal

144, 8-9.

y .

E l Seor es clem ente y m isericordioso.

13 ^ -14 .17 -18 .

R7.

E l Seor es clem en te y m isericordioso.

y.

E l Seor es clem ente y m isericordioso,

lento a la clera y rico en piedad.
E l Seor es bueno con todos,
es carioso con to d a s sus criaturas.
E l Seor es clem ente y m isericordioso.

y.

E l Seor es fiel a sus palabras,

bondadoso en to d as sus acciones.
E l Seor sostiene a los que v an a caer,
endereza a los que y a se doblan.
E l Seor es clem ente y m isericordioso.

R7.
y.

E l Seor es ju sto en todos sus cam inos,

es bondadoso en to d as sus acciones;
cerca est el Seor de los que lo invocan,
de los que lo in vo can sinceram ente.

R7.

E l Seor es clem ente y misericordioso.

191

Mircoles de la Cuarta Semana de Cuaresma

V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 127 y 128. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
Sentido de la se a l narrada en el Evangelio de ayer. Jess
es igual al Padre, depende de l en todo, copia de l su actuacin
fundamental, que sigue siendo, segn una doctrina ju d a contem
pornea de Jn , dar la vida durante el descanso del sptimo da
genesaco. Jess es tambin la Vida. Porque resucitar a los muertos
en el ltimo d a (vv. 285). Y , sobre todo, porque comunica la
vida, la nica que interesa al hombre, ya aqu y ahora, a quien
cree en l (vv. 24-27). L a da por el Bautismo, simbolizado en el
bao, en la piscina de la lectura anterior.
L ectu ra del santo E v a n g elio segn San Juan 5, 17-30.
E n aquel tiem po, dijo Jess a los judos: Mi P a d re sigue a c
tu an d o y y o tam b in act o. Por eso los ju d os ten an m s ganas
de m atarlo: p orque no slo v io la b a el sbado, sino tam bin
llam aba a D ios P adre suyo, hacindose igu al a Dios.
Jess tom la p alab ra y les dijo: O s lo aseguro: el H ijo no puede
hacer por su cu en ta n ada que no v ea hacer al P adre. L o que hace
ste, eso m ism o hace tam bin el H ijo, pues el Padre am a al H ijo
y le m uestra todo lo que l hace, y le m ostrar obras m ayores
que sta p ara vu estro asom bro. L o m ism o que el P adre resucita
a los m uertos y les da vid a, as tam b in el H ijo d a v id a a los que
quiere. P orq ue el P adre no ju z g a a nadie, sino que h a confiado
al H ijo el ju icio de todos, p ara que todos honren al H ijo como
honran al Padre. E l que no honra al H ijo, no hon ra al P adre que
lo envi.
O s lo aseguro: quien escucha mi palab ra y cree al que me envi,
posee la v id a etern a y no ser condenado, porque ha pasado y a
de la m uerte a la vid a. O s aseguro que llega la hora, y y a est
aqu, en que los m uertos oirn la voz del H ijo de Dios, y los que
h a y an odo v ivir n . P orq ue igual que el P adre dispone de la vid a,
as ha dado tam b in al H ijo el disponer de la vid a. Y le ha dado
p otesta d de ju zgar, porque es el H ijo del H om bre. N o os sor
pren da que v en g a la hora en que los que estn en el sepulcro
oirn su v o z: los que h a y an hecho el bien saldrn a una resurrec
cin de vid a; los que h a y an hecho el m al, a u na resurreccin
de condena. Y o no puedo hacer n ad a p or m m ism o; segn le
oigo, juzgo, y m i ju icio es ju sto , porqu e no bu sco m i volu ntad ,
sino la v o lu n tad del que m e envi.

Jueves de la Cuarta Semana de Cuaresma

JU E VE S

DE

LA

CUARTA

SEM ANA

192

DE

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
Acaba de concluirse la alianza del S in ai. E l Seor elige a Israel
como pueblo suyo, y se constituye en su protector ( E x ig , 5 s).
E l pueblo no reconocer a otros dioses ms que a Yahvh, y
promete cum plir sus mandatos ( E x ig , 8 ). Pero Israel es un pueblo
de dura cerviz ( E x 33, 3. 5 ; Hch 7, 5 1 ) , y responde a tantos bene
ficios de D ios con un pecado. Se han fabricado un becerro de oro,
quebrantando el segundo precepto del declogo. M oiss se halla en
la cima de la montaa. D ios le revela la apostasa de su pueblo,
y le intim a su decisin de aniquilar a Israel. Este se ha hecho
indigno de tanto amor de Dios, polarizado en tantos beneficios de
predileccin. A nte esta noticia la postura de M oiss es conmove
dora. Intercede por su pueblo, empleando como resorte el buen
nombre de D ios entre los gentiles y su fidelidad respecto a las pro
mesas form uladas a los patriarcas. D ios, que es misericordioso y
fiel, perdona la infidelidad de su pueblo.
L e ctu ra del libro del E x o d o 32, 7-14.
E n aquellos das d ijo el Seor a Moiss: A n da, b a ja del m onte,
que se ha p ervertid o tu pueblo, el que t sacaste de E g ip to .
P ron to se han desviado del cam ino que y o les h a b a sealado. Se
han hecho un toro de m etal, se postran ante l, le ofrecen sacri
ficios y p roclam an: Este es tu Dios, Israel, el que te sac de
E g ip to .
Y el Seor aadi a Moiss: V eo que este pueblo es un pueblo
de du ra cerviz. P o r eso djam e: m i ira se v a a encender con tra
ellos h a sta consum irlos. Y de ti har un gran pueblo.
E n ton ces M oiss suplic al Seor su D ios: Por qu, Seor, se
v a a encender tu ira co n tra tu pueblo, que t sacaste de E g ip to
con gran poder y m ano ro bu sta? Tendrn que decir los e gip
cios: con m ala intencin los sac p ara hacerlos m orir en las m on
ta as y exterm in arlos de la superficie de la tierra ? A le ja el
incendio de tu ira, arrepintete de la am enaza con tra tu pueblo.
A cu rd ate de tu s siervos, A brah n , Isaac, a quienes ju raste por
ti m ism o diciendo: M ultiplicar v u e stra descendencia com o las
estrellas del cielo, y to d a esta tierra de que he hablado se la dar
a v u estra descendencia p ara que la posea p o r siem p re . Y el
Seor se arrepinti de la am enaza que h a b a pronunciado con tra
su pueblo.

193

Jueves de la Cuarta Semana de Cuaresma

SA L M O R E S P O N S O R IA L

E l pueblo pec, adorando un becerro: infidelidad de Israel a la

alianza. Su historia es la historia de su infidelidad. Pero M oiss
intercede y D ios, rico en misericordia, vuelve a perdonar. E l Seor
es fiel para siempre. Esta fidelidad nos empuja siempre a pedir:
A curdate de m, por am or a tu pueblo.
Sal 105, 19-20. 21-22. 23.

y.
iy .
y.

Rr.
y.

iy .
y.

T!J.

A cu rd ate de nosotros, por am or a tu pueblo.

A cu rd ate de nosotros, por am or a tu pueblo.
E n H oreb se hicieron un becerro,
adoraron un dolo de fundicin;
cam biaron su G loria por la im agen
de un toro que com e hierba.
A cu rd ate de nosotros, por am or a tu pueblo,
Se olvidaron de D ios su salvador,
qu e h a b a hecho prodigios en E gipto,
m aravillas en el p as de Cam ,
p orten tos ju n to al M ar R ojo.
A cu rd ate de nosotros, por am or a tu pueblo,
D ios h a b la b a y a de aniquilarlos;
pero Moiss, su elegido,
se puso en la brecha frente a l,
p ara a p artar su clera del exterm inio.
A cu rd ate de nosotros, p or am or a tu pueblo.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 12J y 128. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
Las afirmaciones precedentes de Jess ( J n 5, rj-2 0 : Evangelio
de ayer), resultan ser una base de acusacin en manos de los judos
(cfr. 5, 18 ), en el proceso que a lo largo de todo J n llevan contra
Jess. Pero tambin Jess lleva un ju ic io (5, 22. 2y) contra los
judos. Y en esta lectura presenta los testigos a su favor. Primero,
el Bautista (cfr. Evangelio, viernes, semana 3 de Adviento) .Luego,
el ms importante, sus obras (o el Padre por sus obras), por
ejemplo, la que acaba de realizar, y que ahora es argumento de su
origen y m isin divinas. Por fin , el testimonio de la Escritura y
de M oiss. S i tantos y tales testigos no convencen a los ju d o s (pro-

Viernes de la Cuarta Semana de Cuaresma

194

totipo de los no creyentes en Jess) de la verdad de sus pretensiones,

slo queda una explicacin: no quieren or el testimonio de D ios,
porque se cierran a la fe ( cfr. i J n 6, gs), y se apoyan en su orgullo.
{< L e c tu ra del santo E v a n g elio segn San Ju an 5, 31-47.
E n aquel tiem po, d ijo Jess a los judos: Si y o d o y testim onio
de m mismo, mi testim onio no es vlid o. H a y otro que da te s
tim onio de m y s que es vlid o el testim onio que da de m.
V oso tro s en viasteis m ensajeros a Ju an y l ha dado testim onio
a la verdad . N o es que y o dependa del testim onio de un hom bre;
si digo esto es p ara que v oso tros os salvis. Ju an era la lm para
que arda y brillaba, y vosotros quisisteis go zar un in stan te de su
luz.
Pero el testim onio que y o ten go es m a yor que el de Juan: las
obras que el P adre me ha concedido realizar; esas obras que hago
dan testim onio de m: que el P adre me ha enviado. Y el P adre
que me envi, l mismo h a dado testim onio de m. N u n ca habis
escuchado su voz, ni v isto su sem blante, y su p a lab ra no h a b ita
en vosotros, porque al que l envi no le creis.
E stu d iis las E scritu ra s pensando encon trar en ellas v id a eterna:
pues ellas estn dando testim onio de m, y no queris ven ir a m
para ten er v id a! N o recibo gloria de los hom bres; adem s os co
nozco y s que el am or de D ios no est en vosotros.
Y o h e ven ido en nom bre de m i P a d re y n o m e recibisteis; si
otro vien e en nom bre propio a se si lo recibiris. Cm o podris
creer vosotros, que a cep t is gloria unos de otros y no bu scis la
glora que vien e del nico D ios ? N o pensis que y o os v o y a
acusar a n te el P adre, h a y uno que os acu sa: Moiss, en quien
tenis v u e stra esperanza. Si creyerais a Moiss, me creerais a m,
porque de m escribi l. Pero si no dais fe a sus escritos, cmo
daris fe a mis p alabras?

V IE R N E S D E L A

CU AR TA SEM AN A D E CU ARESM A
P R IM E R A L E C T U R A

Este fragmento del Libro de la Sabidura refleja fuertemente el

conflicto que le viene al justo de la persecucin de parte de los im
pos, y al mismo tiempo emite un ju ic io de valor sobre el proceder
necio e infame del im po.
E l im po quisiera ver suprim ido al ju sto y hace todo o que puede

195

Viernes de la Cuarta Semana de Cuaresma

por llevarlo a realidad. L a razn es que quiere suprim ir el reproche

permanente, que es el justo, de la vida depravada del im po. E in
cluso los im pos maquinan la misma muerte violenta del justo,
como para demostrar que es vana la confianza filia l que el justo
tiene en D ios. D ios, a su ju icio , no podr librarle de sus manos
homicidas.
Este conflicto, si no tan agudo, entre buenos y malos, est subya
cente a muchos salmos, y es la eterna historia del trigo y la cizaa
creciendo simultneamente, aun dentro de la Iglesia, durante su
estadio terreno (M t 13, 24SS).
L e c tu ra del libro de la S ab idura 2, la. 12-22.
D ijeron los im pos, razonando equ ivocadam ente: | A cechem os
al ju sto , que nos resu lta incm odo: | se opone a nuestras acciones, |
nos ech a en cara nuestros pecados, nos reprende n uestra e d u ca
cin errada; | declara que conoce a D ios | y se da el nom bre de
H ijo del Seor; | es un reproche p a ra nuestras ideas | y slo verlo
da grim a; | lle v a u na v id a d istin ta de los dem s | y su con d u cta es
diferente; | nos considera de m ala le y | y se a p a rta de nuestras
sendas com o si fueran im puras; | declara dichoso el fin de los
justo s | y se glora de ten er p or P a d re a Dios.
V eam os si sus p a lab ras son verdaderas, | com probando el desen
lace de su v id a. ) Si es ju sto , h ijo de D ios, lo a u x iliar | y lo librar
del pod er de sus enem igos; | lo som eterem os a la p ru eb a de la
afren ta y la to rtu ra, | p ara com probar su m oderacin | y apreciar
su p acien cia; | lo condenarem os a m uerte ignom iniosa, | pues
dice que h a y quien se ocu p a de l.
A s discurren y se engaan, | porque los ciega su m aldad. |
N o conocen los secretos de Dios, | ni esperan el prem io de la v ir
tud, j ni estim an la recom pensa de una v id a intachable.
S A L M O R E S P O N S O R I A !.
E l justo ha de sufrir mucho a causa de los malos. E l modo de
pensar y actuar de stos nos lo ha dicho el libro de la Sabidura.
Pero es D ios el que vence y es su proteccin la que cuenta. Vivimos
c.on la confianza puesta en el Seor y a su fidelidad cantamos.
Sal 33, 17-18. 19-20. 21 y 23.
y.
R7.
y.

E l Seor est cerca de los atribulados.

E l Seor est cerca de los atribulados.
E l Seor se enfrenta con los m alhechores
p ara bo rrar de la tierra su m em oria.

Viernes de la Cuarta Semana de Cuaresma

R7.
f.

R7.
y.

iy .

196

C uando uno grita, el Seor lo escucha

y lo libra de sus angustias.
E l Seor est cerca de los atribulados.
E l Seor est cerca de los atribulados,
sa lv a a los abatidos.
A un que el ju sto sufra m uchos males,
de todos lo libra el Seor.
E l Seor est cerca de los atribulados.
E l cuida de to d o s sus huesos,
y n i uno solo se quebrar.
E l Seor redim e a sus siervos,
no ser castigado quien se aco ge a l.
E l Seor est cerca de los atribulados.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 1 2 J y 128. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39

E V A N G E L IO
La revelacin del Padre en Jess que es Jess mismo, objeto
y medio a un tiempo de ella se estrella contra la incredulidad de
una parte de los hombres ( dos ju d o s ). Porque l mismo es el
ju icio del mundo, al aparecer entre los hombres. Por la irona con
que J n est concebido, los condenados en este ju ic io se quieren erigir
en jueces, y el Condenado por ellos resulta ser su Juez. Por esa misma
irona jo n n ica vienen a desconocer el verdadero origen de
Jess precisamente por creerse que lo conocen. Porque el misterio
del origen (y naturaleza) de Jess se revela slo a la fe que ellos no
quieren tener (cfr. J n 7, l y ) . Por no creer, ven en las afirmaciones^
de Jess motivos de condenacin a muerte. Y ( otra irona) se
creen poder determinar esa muerte que tiene una H o ra determi
nada all donde Jess tiene su origen.
*

L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an 7, 1-2. 10. 25-30.

E n aquel tiem po, recorra Jess la G alilea, pues no qu era andar

por Judea porque los ju d os tratab an de m atarlo. Se acercab a la
fiesta ju d a de los Cam pam entos. C uan do sus parientes haban
subido y a a la fiesta subi tam bin l; pero no m ostrndose, sino
privad am en te.
E n ton ces algun os que eran de Jerusaln dijeron: No es ste
el que in ten tan m atar ? P u es m irad cm o h a b la abiertam en te y no
e dicen nada. Ser que los jefes se han convencido de que ste

Sbado de la Cuarta Semana de Cuaresmo

197

es el M esas? Pero ste sabem os de dnde viene, m ientras que el

Mesas, cuando llegue, nadie sabr de dnde viene.
E n ton ces Jess, m ien tras enseaba en el tem plo, grit: A m
me conocis y conocis de dnde vengo. Sin em bargo, y o no ven go
p or mi cuenta, sino en viad o por el qu e es v e r a z : a se vosotros no
le conocis; y o lo conozco porque procedo de l y l m e ha enviado.
E n ton ces in ten tab an agarrarlo; pero nadie le pudo ech ar mano,
porque to d a v a no h a b a llegado su hora.

SABAD O

DE LA

CUARTA

SEM ANA D E

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
Jeremas es perseguido por los de su propio pueblo A atol, por
haber predicado tal vez all la reforma de Josas suprimiendo el
santuario local, segn D t 12, 57. Sus mismos hermanos, la casa
de su padre, le han traicionado (12, 6 ). S u dolor es smbolo del de
Cristo, a cuya Pasin aplica la liturgia la imagen del rbol derribado
en pleno vigor (cfr. 15, 10 ). L a amargura de la traicin le arranca
un grito de venganza al D ios que conoce los secretos y pasiones
humanas, con las mismas palabras de muchos salmos (5 , 1 1 ;
7, jo ; 43, 22; 57, yss; 68; 82; 138; 13 9 ): es la exigencia de la ju s
ticia ante el triunfo de la injusticia; an no ha llegado el Evangelio
con la absoluta primaca de la caridad incluso con los enemigos
(M t 5, 43ss; Rm 12, 20). Prevalece, con todo, la confianza (Sal
22, 5) y la imagen emocionante del cordero manso llevado al mata
dero, que ha inspirado el canto del Siervo de D ios, de Isaas (53,
6-7), y le ha hecho smbolo de la Pasin del Cordero de D ios (M t
26, 63; J n 1, 29; D c h 8 , 32), que empieza tambin con murmura
ciones por la espalda (J n 7, 40SS).
L e ctu ra del P ro feta Jerem as n , 18-20.
E n aquel tiem p o d ijo Jerem as: | E l Seor me in struy y com
prend, m e exp lic lo que hacan. | Y o , com o cordero manso,
llevado al m atadero, | no saba los planes hom icidas qu e contra
m p laneaban:
Talemos el rbol en su lozana, | arranqum oslo de la tierra
v ital, | que su nom bre no se pronuncie ms.
P ero t , Seor de los ejrcitos ju zg a s rectam en te, | pruebas
las entraas y el corazn; | ver m i v en ga n za con tra ellos porque
a ti he encom endado mi causa. Seor D ios mo.

Sbado de la Cuarta Semana de Cuaresma

198

SA L M O R E SP O N S O R IA L
E l salmo, como la lectura de Jeremas, se puede aplicar a cual
quiera que es acusado en fa lso ; pero tiene una aplicacin especial
a Cristo: Se pona en las manos del que juzga justamente, en frase
de San Pedro. E l Padre lo deja morir, para extremar su miseri
cordia; lo resucita y exalta para demostrar su plena justicia e ino
cencia.
Sal 7, 2-3. g b c - ic .ii-1 2 .
y.
R .
y.

R .
y.

R7.
y.

R .

Seor, D ios mo, a ti me acojo.

Seor, D ios mo, a ti me acojo.
Seor, D ios mo, a ti m e acojo,
lbram e de mis perseguidores y slvam e;
que no me atrap en com o leones,
y me desgarren sin remedio.
Seor, D ios mo, a ti m e acojo.
Jzgam e, Seor, segn mi justicia,
segn la inocencia que h a y en m.
Cese la m aldad de los culpables,
y a p o y a t al inocente,
t que sondeas el corazn y las entraas,
t , el D ios justo.
Seor, D ios mo, a ti m e acojo.
Mi escudo es Dios,
que sa lv a a los rectos de corazn.
D ios es un ju ez justo,
D ios am enaza cad a da.
Seor, D ios mo, a ti me acojo.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. I2y y 128. S i no se canta, puede omitirse. Jns. nm.

39

E V A N G E L IO
Toda esta pericopa est inscrita en un contexto ms amplio,
del que en parte es resumen. Jess es el ju icio del mundo, efectivo,
activo: divide las opiniones y los hombres con su sola presencia;
bliga a definirse con un s o un no rotundo y definido. J n constata
aqu plsticamente esa divisin de opiniones. Los s e s de varios
grupos, sinceros, sencillos, jque creen sin subterfugios. Y el no >
violento, sofisticado, tortuoso, de otro grupo, simblico. Con trgica

199

Quinta Semana de Cuaresma

irona estigmatiza los sofismas en que se debate la incredulidad:

rechazan a Jess porque creen saber su origen ( un gran problema
en todo J n ) , y resulta qi e ignoran su lugar de nacimiento humano
( cf r J n 7 26-28). Creen poder suprimirle con el poder y el orgullo;
pero una coraza invisible le protege: su Hora est decidida por
Otro. E l Perseguido en su apariencia humilde de galileo, es Seor
de su destino.
*

L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an 7, 40-53.

E n a quel tiem po, de la gen te que o y estos discursos de Jess,

unos decan: E ste es de verd ad el profeta. O tros decan: E ste es
el M esas. P ero otros decan: E s que de G alilea v a a ven ir el
M esas? No d ice la E scritu ra que ven dr del lin aje de D avid ,
y de B eln, el pueblo de D av id ? Y as surgi entre la gen te una
discord ia por su causa. A lgu n os queran prenderlo, pero nadie
le puso la m ano encim a.
L o s gu ardias del tem p lo acudieron a los sum os sacerdotes y
fariseos, y stos les dijeron: Por qu no lo habis trad o? L os
gu ardias respondieron: Jam s h a hablado nadie as. L o s fariseos
les replicaron: Tam bin voso tros os habis d ejad o em baucar?
H a y algn je fe o fariseo que h a y a credo en l ? E sa gen te que no
entienden de la le y son unos m alditos.
Nicodem o, el que h a b a ido en otro tiem po a visita rlo y que era
fariseo, les dijo: Acaso nuestra le y perm ite ju z g a r a nadie sin
escucharlo prim ero y a verigu ar lo que ha hecho ? E llos le repli
caron: T am bin t eres galileo? E stu d ia y vers que de G alilea
no salen profetas.

Q U IN T A

SEM ANA
M IS A A D

DE

CU ARESM A

L IB IT U M

Puede emplearse cualquier da de la semana, principalmente en

los ciclos B y C , cuando el Evangelio de Lzaro no se lee en e
quinto domingo de Cuaresma.
P R IM E R A L E C T U R A
Elseo tiene el poder de D ios para resucitar a los muertos. Slo
D ios es quien tiene el poder para quitar y dar la vida a los hombres.
Este poder D ios lo comunica a unos santos varones elegidos

Quima Semana de Cuaresma

200

para una m isin especial en Israel. Los hombres que tienen este
poder devuelven la vida a los muertos ( i Re iy , 22; 2 Re 13, 2 1 ) .
Pero estas resurrecciones solamente significan el poder de D ios
sobre la vida comunicado a los hombres. N o significan an la resu
rreccin final, como trmino de la existencia humana, aunque
en cierto modo preparan el desarrollo de esta idea.
(Cfr. 1 Sam 2, 6; Sb 16, 13 ; Sal 31, 4.)
L e c tu ra del segundo libro de los R eyes 4, 186-21. 32-37.
U n d a sali el h ijo de la su n am ita a encon trar a su padre, que
e stab a con los segadores, y le dijo: A y m i cabeza! E l padre dijo a
un criado: L lv a lo a su madre.
E l criado lo cogi y se lo llev a su m adre. E l nio estu vo sobre
las rodillas de su m adre h a sta el m edioda y luego muri. E lla
subi, lo acost en la cam a del hom bre de D ios, cerr la p u erta y
sali.
Elseo entr en la casa y vio al nio m uerto tendido en su cam a.
E n tr, cerr la p u erta y suplic al Seor. D espus subi a la cam a
y se ech sobre el nio, con la bo ca en su boca, los ojo s en sus
ojos, las m anos en sus m anos, encogido sobre l. Y la carne del
nio fu e entrando en calor. Eliseo se le v a n t y se puso a pasear
p or la h abitacin de un lado para otro; subi de n uevo a la cam a
y se ech o tra v ez sobre el nio, y as h a sta siete veces. E l nio
bostez y abri los ojos. Eliseo llam entonces a G uiezi y le dijo:
L lam a a nuestra sunam ita. L a llam , y e lla entr. E n ton ces le
dijo E liseo: T om a a tu hijo . A cercse ella y se arroj a sus pies,
p ostrad a en tierra. D espus tom a su hijo y sali.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Puesto el salmo en boca de Jess nos podra revelar algo de su
intim idad humana. N os vamos preparando para los acontecimientos
de la Pascua. E lla ser actualizacin de los misterios vividos por
Jess. Su amor a la voluntad del Padre lo llev a entregarse a los
que le perseguan injustamente. S i el grano de trigo no muere
no podr dar Jruto.
Sal 16, 1. 6-7. 86 y 15.

y.
R7.
y.

A l despertar m e saciar de tu sem blante, Seor.

A l desp ertar m e saciar de tu sem blante, Seor.
Seor, escucha m i apelacin,
atiend e a m is clam ores.

Quinta Semana de Cuaresma

201

R .
.

R7.
y.

R7.

presta odo a m i splica,

que en m is labios no h a y engao.
A l desp ertar me saciar de tu sem blante, Seor.
Y o te invoco, porque t m e respondes, D ios mo,
inclina el odo y escucha m is palabras.
M uestra las m aravillas de tu m isericordia,
t que sa lv as de los adversarios
a quien se refu gia a tu derecha,
A l despertar me saciar de tu sem blante, Seor.
A la som bra de tu s alas escndeme.
Y o con mi apelacin vengo a tu presencia,
y al despertar m e saciar de tu sem blante.
A l despertar m e saciar de tu sem blante, Seor.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. i 2 j y 128. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
Otra gran <se a l del cuarto Evangelio. D e los varios smbolos
que usa J n para expresar los bienes que Cristo comunica a los que
creen en l ( smbolos que se refieren a las apetencias ms fu n d a
mentales del hombre), aqu surge el de Vida, plasmado en una
resurreccin. Y a no slo agua de la Vida (cap. 4 ), o pan de
la Vida (cap. 6 ), sino la Vida. Una Vida que es ms que la
resurreccin final, como malentiende Marta (v. 24); que est por
encima de la muerte y de la vida fenomnicas (v. 25, clave de toda
la lectura): La autntica resurreccin es l para todo el que cree.
Y , como siempre, las incidencias en los oyentes: mientras unos
creen en l, otros se deciden a hacerle morir por haberse mani
festado como Vida.
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an 11, 1-45.
E n aquel tiem po, un cierto Lzaro, de B etan ia, la aldea de
M ara y de M arta, su herm ana, h a b a cado enferm o. (M ara era
la que ungi al Seor con perfum e y le enju g los pies con su
cabellera: el enferm o era su herm ano Lzaro.)
L a s herm anas le m andaron recado a Jess diciendo; Seor, tu
am igo est enfermo.
Jess, al orlo, dijo: E s ta enferm edad no a ca b a r en la m uerte,
sino que servir p a ra la gloria de Dios, p ara que el H ijo de D ios
sea glorificado p or ella. Jess am ab a a M arta, a su herm ana y a

Quinta Semana de Cuaresma

202

L zaro . Cuando se enter de que e stab a enferm o se qued to d a va

dos das en donde estaba. Slo entonces dice a sus discpulos:
V am os o tra vez a Judea. L o s discpulos le replican: M aestro,
hace poco in ten tab an apedrearte los judos, y v a s a v o lv er a ll?
Jess contest: No tien e el da doce horas? Si uno cam in a de da
no tropieza, porque v e la luz de este m undo; pero si cam in a de
noche, trop ieza porque le fa lta la luz. D ich o esto aadi: Lzaro,
nuestro am igo, est dorm ido: v o y a despertarlo. E n ton ces le
dijeron sus discpulos: Seor, si duerm e, se salvar. (Jess se
refera a su m uerte; en cam bio, ellos creyeron que h a blaba del
sueo natural.) E n ton ces Jess les replic claram ente: L zaro ha
m uerto, y me alegro por vosotros de que no h ayam os estado all,
p ara que creis. Y ahora vam o s a su casa. E n ton ces Tom s,
apodado el M ellizo, d ijo a los dem s discpulos: V a m o s tam bin
nosotros y m uram os con l.
Cuando Jess lleg, L za ro lleva b a y a cuatro das enterrado.
B etan ia d ista b a poco de Jerusaln: unos tres kilm etros; y m uchos
jud os h aban ido a ver a M arta y a M ara para darles el psam e
por su herm ano. C uando M arta se enter de que llega b a Jess
sali a su encuentro, m ientras M ara se qu ed ab a en casa. Y dijo
M arta a Jess: Seor, si hubieras estado aqu no h abra m uerto
m i herm ano. Pero an ahora s que todo lo que pidas a Dios, D ios
te lo conceder. Jess le dijo: T u herm ano resucitar. M arta
respondi: S que resucitar en la resurreccin del ltim o da.
Jess le dice: Y o soy la resurreccin y la vida: el que cree en
m, aun qu e h a y a m uerto, v iv ir ; y el que est v iv o y cree en m
no m orir p ara siem pre. Crees esto? E lla le contest: S, Seoryo creo que t eres el Mesas, el H ijo de Dios, el que tena que venir
al m undo. Y dicho esto fue a llam ar a su herm ana M ara, dicindole
en v o z baja: E l M aestro est ah y te llam a. A p en as lo oy, se
leva n t y sali adonde estab a l: porque Jess no h a b a entrado
to d a v a en la aldea, sino que e stab a an donde M arta lo haba
encontrado. L o s jud os que estaban con ella en casa consolndola
al v er que M ara se le va n ta b a y sala de prisa la siguieron, pensando
que ib a a l sepulcro a llorar all. C uando lleg M ara adonde estaba
Jess, al verlo se ech a sus pies dicindole: Seor, si hubieras
estado aqu no habra m uerto m i herm ano. Jess, vin dola llorar
a ella y vien do llorar a los ju d os que la acom paaban, solloz
y m u y con m ovido p re g u n t : D nde lo habis enterrado ? L e
contestaron: Seor, ven a verlo. Jess se ech a llorar. L o s jud os
com en taban: Cmo lo quera! Pero algunos dijeron: Y uno que
le h a abierto los ojo s a un ciego, no pod a haber im pedido que
m uriera ste ?

Lunes de la Quinta Semana de Cuaresma

203

Jess sollozando de n uevo llega a la tu m ba. (E ra u n a cav id a d

cub ierta con una losa.) D ice Jess: Q u itad la losa. M arta, la her
m ana del m uerto, le dice: Seor, y a huele m al porque lleva
cuatro das. Jess le dice: No te he dicho que si crees vers
la gloria de D ios? E n ton ces quitaron la losa.
Jess, levan tan d o los ojos a lo alto, dijo: Padre, te d o y gracias
porque m e has escuchado; y o s que t m e escuchas siem pre; pero
lo digo p or la gen te que me rodea, p ara que crean que t m e has
enviado. Y dicho esto, grito con voz poten te: Lzaro, ven afuera.
E l m uerto sali, los pies y las m anos atad os con vendas, y la
cara en vu elta en un sudario. Jess les dijo: D esatad lo y dejadlo
andar. Y m uchos jud os que haban ven ido a casa de M ara, al
v er lo que h a b a hecho Jess, creyeron en l.

LU N ES

DE

LA

Q U IN T A

SEM ANA

DE

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
D n 13, 1-9. 15-17- * 9-30
Intervencin de D ios contra la injusticia humana y consagracin
de D aniel como su profeta (v. 45. 50; 64; cfr. Sb 4, 8-9). La
ju sticia en el juicio era mandato grave y prueba oficial de la fidelidad
a la A lianza ( E x 33, 1-9; Dt 1, i y ; I s 1, ly s ; J r 21, 12; 22, 3;
Jb 29, 12-14; P rv 2 4 > 11 -1 2 ,) y por tanto, su violacin una
grave rotura con D ios ( Is 1, 23; J r 5, 28; E z 22, 2y. 29; M iq 3,
1 - 1 1 ; Zac y, 9-10; Sal 81, 2). Pero la justicia humana es siempre
falible, y ms si la ciega la pasin como aqu; slo D ios conoce los
secretos (v. 42; Sal 32, 13 -15 ; Prv 15, 1 1 ; etc.). Su intervencin
inspirando a un hombre y castigando por medio de su ngel, mani
fiesta que por encima de lo humano est su ju ic io (S a l 57, 12;
Jb 19, 29; M al 2, 1 7 ) . Los culpables reciben su propia sentencia,
segn Dt 19, 16 -2 1; y sobre todo se alaba a D ios que salva a los
que esperan en l (v. 42. 60; Sal 36, 39; 106, 13 ; etc.). E l ju icio
Je D ios prepara el ideal del rey futuro, que juzgar perfectamente
3 ls 1 1 , 3ss; Jr 23, 5) y aun por encima de la ju sticia (S a l y i,
(-4. 12-13; J n 8, 1 - 1 1 ) .
L o sealado entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.
L e ctu ra del libro de D aniel 1 3 , 1 - 9 . 1 5 - 1 7 . * 9 - 3 - 33- &2 .
E n aquellos das [v iv a en B a b ilo n ia un hom bre llam ado Joa
qun, casado con Susana, h ija de Quelcas, m u jer bellsim a y

Lunes de la Quinta Semana de Cuaresma

204

religiosa. Sus padres eran honrados y haban educado a su hija

segn la le y de Moiss. Joaqun era m u y rico y ten a un parque
ju n to a su casa; y com o era el m s estim ado de todos, los jud os
solan reunirse all.
A q u el ao fueron designados jueces dos ancianos del pueblo, de
esos que acusa el Seor diciendo: En B ab ilon ia la m aldad ha
b rotad o de los v iejo s jueces que pasaban p or gu as del p u e b lo .
E sto s solan ven ir a casa de Joaqun, y los que ten an pleitos
que resolver acudan a ellos.
A m edioda, cuando la gente se m archaba, Susana sala a
pasear en el parqu e de su m arido. L o s dos v iejo s la vean a diario,
cuando sala a p asear en el parque, y se enam oraron de ella.
Desviaron su corazn y bajaron los ojos, p ara no m irar al cielo
ni acordarse de su ju sto ju ic io .
U n da, m ientras acech aban ellos el m om ento oportuno, sali
ella com o de ordinario, sola con dos criadas, y tu v o gan as de
baarse en el p arqu e porqu e haca m ucho calor. Y no haba nadie
all, fuera de los dos v iejo s escondidos y acechndola. Susana
d ijo a las criadas: T raed m e el perfum e y las crem as y cerrad la
p u erta m ien tras m e bao. (Ellas hicieron lo que les m andaba,
cerraron la p u erta del p arqu e y salieron por la p u erta lateral para
traer lo que les h a b a m andado, sin darse cu en ta de que los viejos
estaban escondidos.) A p en as salieron las criad as se levan taron
los dos viejos, corrieron h acia ella y le dijeron: L a s p u ertas del
parqu e estn cerradas, nadie nos ve, y nosotros estam os enam o
rados de ti; consiente y a cu sta te con nosotros. Si no, darem os
testim onio co n tra ti diciendo que un jo v e n estab a contigo, y que
por eso h abas despachado a las criadas. Susana lanz un gem ido
y dijo: N o ten go salid a por ningn lado: si hago eso ser la m uerte
p ara m; si no lo hago, no escapar de vu estras m anos. P ero
prefiero no hacerlo y caer en vu estras m anos, que pecar delante
de D ios. Susana llam a gritos, y los viejo s p or su parte, se pusie
ron tam bin a gritar. Y uno de ellos fue corriendo y abri la pu erta
del parque.
A l or los gritos en el parque, la servidum bre vin o corriendo por
la p u erta lateral, a v er qu le haba pasado. Y cuando los viejo s
contaron su historia, los criad os quedaron abochornados, porque
Susana n un ca h aba dado que hablar.
A l da siguiente, cuando la gen te vin o a casa de J oaqun, su m a
rido, vinieron tam b in los dos viejos, llenos de rencor crim inal
con tra Susana y dispuestos a hacerla m atar. E n presencia del
pueblo dijeron: Id a bu scar a Susana, h ija de Quelcas, m u jer de
Joaqun. Y fueron a buscarla. V in o ella con sus padres, sus hijos

205

Lunes de la Quinta Semana de Cuaresma

y sus parientes. T o d a su fam ilia y todos los que la vean lloraban.

E n ton ces los dos viejos se levan taron en medio de la asam blea y
pusieron las m anos sobre la cab eza de Susana. E lla, llorando,
leva n t la v ista al cielo, porque su corazn confiaba en el Seor.
L os viejos dijeron: M ientras pasebam os nosotros solos por el
parque, sali sta con dos criadas, cerr la p u erta del parqu e y
despidi a las criadas. E n ton ces se acerc a ella un joven que estaba
escondido y se acost con ella. N osotros estbam os en un rincn
del parqu e y al v er aquella m aldad corrim os hacia ellos. L os
vim os abrazados, pero no pudim os su jetar al joven, porque era
m s fuerte que nosotros, y , abriendo la pu erta, sali corriendo.
E n cam bio, a sta le echam os m ano y le pregu n tam os quin
era el joven ; pero no quiso decrnoslo. D e esto dam os testim o
nio.
Com o eran ancianos del pueblo y jueces], la asam blea (los crey
y) conden a m uerte a Susana. E lla dijo gritand o: Seor eterno,
que ves lo escondido, que lo sabes todo an tes de que suceda: t
sabes que han dado testim onio falso con tra m. Y ah o ra tengo
que m orir siendo inocente de lo que su m aldad h a in ven tado
co n tra m. E l Seor la escuch.
M ientras la llevaban p ara ejecutarla, despert D ios el espritu
de san tidad de un chiquillo llam ado D aniel. Y ste dio una gran
voz: Inocen te so y y o de esta sangre. T o d a la gente se v o lv i a
m irarlo y le p re gu n taro n : Qu ests diciendo? E l, p la n tad o en
medio de ellos, les contest: Pero estis locos, israelitas? Con
que, sin d iscu tir la causa y sin poner en claro los hechos con de
nis a una h ija de Israel? V o lved al tribunal, porqu e stos han
dado testim onio falso con tra ella. E llos le dijeron: V en, sin tate con
nosotros y exp lcate, porqu e D ios m ism o te ha nom brado anciano.
D an iel les dijo: Separadlos, lejos uno del otro, qu e los v o y a
in terrogar yo. L o s apartaron , l llam a uno, y le dijo: V iejo en
aos y en crm enes! A hora v u elven tu s pecados pasados, cuando
d ab as sentencias in ju stas condenando inocentes y absolviendo
culpables, con tra el m andato del Seor: No m atars al inocente
ni al ju s t o . P u es y a que la v iste a sta, dime debajo de qu rbol
los v iste abrazados. E l respondi: D ebajo de una acacia. R esp o n
di D aniel: M uy bien! T u m en tira te v a a caer sobre la cabeza.
E l ngel de D ios ha recibido la sentencia y te v a a p a rtir por medio.
L o ap art y m and traer al otro, y le dijo: H ijo de Cann, y no
de Jud! L a belleza te sedujo y la pasin p erv irti tu corazn.
L o mismo h acas con las hijas de Israel, y ellas por miedo se
acostaban con vosotros; pero una h ija de Ju d no ha tolerado
vu estra m aldad. Y ahora dim e, bajo qu rbol los sorprendiste

Lunes de la Quinta Semana de Cuaresma

206

abrazados? E l contest: D ebajo de u na encina. R eplic D aniel:

M uy bien! T u m en tira te v a a caer sobre la cabeza. E l ngel
del Seor aguard a con la espada p ara divid irte p or medio. Y asi
acabar con vosotros.
E n ton ces to d a la asam blea se puso a grita r bendiciendo a Dios,
que sa lv a a los que esperan en l. Y se alzaron con tra los dos
viejo s a quienes D aniel haba puesto en evidencia, p or propia
confesin, de que haban dado testim onio falso, y les aplicaron
la pena que ellos haban tram ado con tra su prjim o; cum pliendo
la ley de Moiss los ejecutaron. Y aquel da se salv una v id a ino
cente.
SA L M O R E SP O N S O R IA L
D ios permite la prueba del justo hasta tal extremo que a veces
parece que lo ha olvidado. Pero si el justo espera en Dios, el auxilio
del Seor llega en el momento oportuno, como ocurri con Susana
salvada del ju icio falso o con Jesucristo librado del sepulcro. E l
salmo 22 nos invita a proclamar nuestra total confianza en D ios
que cuida de nosotros, aunque parezca a veces habernos olvidado:
Aunque camine por caadas oscuras nada temo, porque t vas
conm igo.
Sal 22, i-3. 3-4. 5. 6.
f .

A u n q u e cam ine por ca ad as oscuras,

n ada tem o, porque t v a s conm igo.

R7.

A un q ue cam ine por ca ad as oscuras,

n ada tem o, porque t v as conm igo.

jf.

E l Seor es mi pastor,
n ada me falta:
E n verdes praderas me hace recostar.

R .

A unque cam ine por ca ad as oscuras,

nad a tem o, porque t v a s conmigo.

y.

Me conduce h acia fuentes tran qu ilas

y repara m is fuerzas.
Me gu a por el sendero justo,
p or el honor de su nom bre.

!C

A un que cam ine por ca ad as oscuras,

n ad a tem o, p orque t v a s conm igo.

y.

P rep aras una m esa ante m

enfrente de m is enemigos;

Lunes de la Quinta Semana de Cuaresma

207

1^7.
y.

R .

me unges la cab eza con perfum e,

y m i copa rebosa.
A unque cam ine por ca ad as oscuras,
n ada tem o, porque t v a s conm igo.
Tu bondad y tu m isericordia me acom paan
todos los das de m i vida,
y h abitar en la casa del Seor
por aos sin trm ino.
A un que cam ine por ca ad as oscuras,
nada tem o, porque t v as conm igo.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. I 2 j y 128. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
L escena podra pertenecer a
mejor tradicin de Le, el Evan
gelio de la misericordia de Jess. ( E l lenguaje es ms afn a L e
que a Jn , y es muy dudoso, por la tradicin manuscrita, que este
pasaje sea de J n ; lo cual no impide que sea histrico y cannico) .
H ay otros temas sinpticos: el de la trampa legal tendida a Jess
(cfr. M t 22, 15-40; M e 12, 13-40; L e 20, 20-40), de la que sale
sobcracam en c victorioso; el de vno juzg uis... del Sermn de la
M on ta a..., que en el contexto de J n 8 adquiere otras dimensiones.
E l plan de hacerlo morir se estrella otra vez contra la Hora marcada
por D ios. E l aspecto inm oral de la incredulidad queda al des
cubierto. Se confirma que Jess ha venido a salvar, no a condenar,
(J n 3, I 7 i S, 15 ) y a quitar el pecado del mundo (J n 1, 29).
L e ctu ra del santo E v a n g elio segn San Juan 8, 1-11.
E n aquel tiem po, Jess se retir al m onte de los O livos. A l
am anecer se present de n uevo en el tem plo y todo el pueblo
acu da a l y , sentndose, les enseaba. L o s letrados y los fariseos
le traen una m ujer sorprendida en adulterio y, colocndola en
medio, le dijeron: M aestro, esta m u jer ha sido sorprendida en
flagran te adulterio. L a le y de M oiss nos m anda aped rear a las
adlteras: t qu dices?
L e p regu n tab an esto p ara com prom eterlo y poder acusarlo.
Pero Jess, inclinndose, escriba con el dedo en el suelo. Com o
insistan en p regu n tarle se incorpor y les dijo: E l que est sin
pecado, que le tire la prim era piedra. E inclinndose o tra vez

Lunes de la Quinta Semana de Cuaresma

208

sigui escribiendo. Ellos, al orle, se fueron escabullendo uno a uno,

em pezando p or los m s viejos, h asta el ltim o. Y qued solo
Jess, y la m ujer en medio, de pie. Jess se incorpor y le pre
gu n t: M ujer, dnde estn tus ac'usadores?, ninguno te ha
condenado? E lla contest: N inguno, Seor. Jess dijo: T am poco
yo te condeno. A n da, y en adelan te no peques ms.
E n el ciclo C, cuando este Evangelio se ha ledo el domingo prece
dente, se lee San Ju a n 8, 12-20:
L a L u z del mundo era el M esas segn I s 9 , 1-2 ; 42, 6 ; 4 9 , 6;
60, 3; M a l 4, 2. E l hablaba as tambin ( M t 4, 14 ; Le 1, 78; 2, 3 2 ).
Con esta metfora se expresa el magisterio religioso del M esas y,
sobre todo, su obra salvadora. M undo aqu se refiere a los hombres,
en cuanto que de por s estn privados de la luz y viven en tinieblas.
Seguir a Jess es creer en l, aceptar su persona y su mensaje.
Cam inar es tanto como vivir, ser y obrar. L a expresin luz de la
vida es paralela de pan de la vida (6, 3 5 ) , agua de la vida
(A p c 21, 6), rbol de la vida (A p c 22, 1 4 ). Cristo se llama a s
mismo luz y vida: ambos atributos se unen en 1, 14. L u z de vida
y pan de vida son elementos eucarsticos.
L a verdad del testimonio de Cristo se apoya en su origen: viene
del Padre y va al Padre. Los dos testigos que dan fe de Jess son el
Padre (5, 36; jo , 25) y sus obras. Nosotros en la Eucarista nos
convertimos en testigos de Cristo y de su misterio pascual.
{< L e c tu ra del santo E va n g elio segn San Juan 8, 12-20
E n aquel tiem po, dijo Jess a los jud os: Y o soy la lu z del m un
do: el que m e sigue no cam ina en tinieblas, sino que ten dr la luz
de la vida. L e dijeron los fariseos: T das testim onio de ti mismo,
tu testim onio no es vlid o. Jess les contest:
A u n q u e y o d o y testim onio de m mismo, m i testim onio es
vlid o, porque s de dnde he venido y adonde v o y ; en cam bio,
voso tros no sabis de dnde ven go ni adonde v o y . V oso tro s ju z
gis por lo exterior; yo no ju zg o a nadie; o , si ju zgo yo, mi ju icio
es legtim o, porque no esto y y o solo, sino que estoy con el que me
h a enviado, el P adre; y en v u estra le y est escrito que el testim onio
de dos es vlid o. Y o doy testim onio de m mismo, y adem s da
testim onio de m el que me envi, el Padre.
E llos le pregu n taban : D nde est tu P adre? Jess contest:
N i m e conocis a mi ni a m i Padre: si m e conocirais a mi,
conocerais tam b in a m i Padre.

209

Martes de la Quinta Semana de Cuaresma

Jess tu v o esta conversacin ju n to al arca de las ofrendas,

cuando enseaba en el tem plo. Y nadie le ech mano, porque
to d a v a no haba llegado su hora.

M ARTES

DE

LA

Q U IN T A

SEM AN A

DE

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
E l pueblo de Israel prosigue su peregrinacin desde Hor hasta el
golfo de Aqaba, para subir despus por el Arabah. La tierra es
ingrata, y falta el agua. E l pueblo se rebela ante estas dificultades
anejas al hecho histrico de la liberacin. Surgen las quejas hasta
el punto de despreciar el man. D ios aplica un correctivo para que
el pueblo reflexione y vuelva a depositar su confianza en l. E l
castigo consiste en la aparicin de serpientes venenosas, que ocasio
nan la muerte ( i Cor io , 9 ). Israel reconoce su pecado y ruega
a M oiss interceda por ellos al Seor. D ios perdona a su pueblo,
y les ofrece como signo salvador una serpiente de bronce.
L e ctu ra del libro de los N m eros 21, 4-9.
E n aquellos das, desde el m onte H o r se encam inaron los hebreos
hacia el m ar R o jo rodeando el territorio de E dom . E l pueblo
estaba exten u ad o del cam ino y habl contra. D ios y con tra M oiss:
Por qu nos has saeado de E g ip to para m orir en el desierto?
N o tenem os pan ni agua y nos da nusea ese pan sin cuerpo.
E l Seor envi con tra el pueblo serpientes venenosas que los
m ordan, y m urieron m uchos israelitas. E n ton ces el pu eblo acudi
a M oiss diciendo: H em os pecado hablando con tra el Seor y
con tra ti; reza al Seor p ara que a p arte de nosotros las serpientes.
M oiss rez al Seor p or el pueblo, y el Seor le respondi:
H a z una serpiente y colcala en un estandarte: los m ordidos de
serpiente quedarn sanos a l m irarla. M oiss hizo una serpiente de
bronce y la coloc en un estandarte; cuando una serpiente morda
a uno, m irab a la serpiente de bronce y quedaba curado.
SA LM O R E SP O N S O R IA L
E l autor del salmo 10 1 es un pobre gravemente enfermo, pero un
pobre que no ha perdido la confianza de ser salvado de su enfer
medad, pues conoce las frecuentes visitas de D ios a su pueblo.
Por profundo que sea nuestro abatimiento, alcemos nuestros ojos

Martes de la Quinta Semana de Cuaresma

210

a D ios, como Israel los levant al signo que le presentaba M oiss,

y contemplemos a Jess, nuestra salvacin: en l el Seor nos
librar, aunque por nuestras faltas nos sintamos condenados a
muerte .
Sal

, 2-3. 16-18. 19-21.

Seor, escucha m i oracin,
que m i grito llegue h asta ti.
R7. Seor, escucha m i oracin,
que m i grito llegue h asta ti.
y.
Seor, escucha mi oracin,
que mi grito llegue h asta ti;
no m e escondas tu rostro
el da de la desgracia.
In clin a tu odo hacia m,
cuando te in voco, esccham e en seguida.
F/. Seor, escucha mi oracin,
que m i grito llegue h a sta ti.
y.
L os gentiles tem ern tu nom bre,
los reyes del m undo, tu gloria.
Cuando el Seor recon struya Sin,
y ap arezca en su gloria,
y se v u e lv a a las splicas de los indefensos,
y no desprecie sus peticiones.
R7. Seor, escucha m i oracin
que mi grito llegue h a sta ti.
y.
Q uede esto escrito p ara la generacin futu ra,
y el pueblo que ser creado a lab ar al Seor:
Que el Seor ha m irado desde su excelso santuario,
desde el cielo se ha fijado en la tierra,
p ara escuchar los gem idos de los cau tivos,
y librar a los condenados a m uerte.
R/. Seor, escucha m i oracin
qu e m i grito llegue h asta ti.
io i

y.

V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO
Ver pg. 127 y 128. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.
E V A N G E L IO
L a Persona de Jess es para J n la Revelacin del Padre, pero
no una revelacin ntida, unvoca. Envuelta en carne* (1, 14)

211

Mircoles de la Quinta Semana de Cuaresma

en un misterio que s lo se abre a la fe, y que, por eso, divide a los

hombres. Y les plantea la gran inquietud de todo J n : T quin
eres?*, una pregunta que angustia a los oyentes del Jess de J n .
Porque las respuestas son enigmticas o evasivas. A s, todas esas
alusiones a su venida y vuelta, origen y destino, envo y misin.
Respuestas incomprendidas por unos, caminos oscuros para la
claridad de la fe de otros. L a respuesta definitiva ser su Exaltacin.
E l doble sentido hace la frase paradjica: para destruirlo, lo eleva
rn en la C ruz; pero se es el camino de la E xaltacin en la
Gloria del Padre; y al volver al Padre aparecer que vino del Padre,
y conoceris que Y o soy*. (L a frase est calcada de la que usa
E x para las revelaciones de Yahvh en las grandes intervenciones
en la historia del destierro de Israel.)
L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San Ju an 8, 21-30.
E n aqu el tiem po, d ijo Jess a los jud os: Y o me v o y y me b u s
caris y m oriris por vu estro pecado. D onde y o v o y no podis
ven ir vosotros. Y los jud os com en taban: Ser que v a a suici
darse, y p or eso dice donde y o v o y no podis venir vosotros?
Y l con tin uaba: V oso tro s sois de aqu abajo , yo soy de all
arriba: voso tros sois de este m undo, yo no so y de este mundo.
Con razn os he dicho que m oriris p or vu estros pecados: pues si
no creis que y o soy, m oriris por vu estros pecados.
E llos le decan: Quin eres t ? Jess les con test: Despus de
todo, para qu seguir habln doos? P o dra decir y condenar
m uchas cosas en vosotros; pero el qu e me envi es veraz y yo
com unico al m undo lo que he aprendido de l. E llos no com pren
dieron qu e les h a b la b a del P adre. Y entonces d ijo Jess: Cuando
levan tis al H ijo del H om bre sabris que y o soy, y que no hago
n ada p or mi cuenta, sino que hablo com o el P adre m e ha ense
ado. E l que me envi est conm igo, no me h a dejado solo, porque
y o hago siem pre lo que le agrada. C uando les expo n a esto,
m uchos creyeron en l.

M IE R C O L E S D E L A Q U IN T A S E M A N A D E C U A R E S M A
P R IM E R A L E C T U R A
Este texto ensea que, en toda persecucin, los que se mantienen
fieles a la Ley del Seor triunfan. L a persecucin prueba al justo
(cfr. 1 Sam 19-24; 1 Re 19; 1 Mcb 1, 57-64; 2 Mcb 6-7; J r 1 1,
i8ss; A m 7, 10 -1 7 ); pertenece al misterio de la lucha del mal

212

Mircoles de la Quinta Semana de Cuaresma

contra el bien (D n p a ssim / Gn 3; A p c 12 ; 17 ; 19 )1 revela el

designio de D ios en cuanto que anuncia el ju icio escatolgrco
(8, i j . 19. 25; 1 1 , 36. 40. 45; cfr. 1 P ed 4, i j s s y el advenimiento
del Reino (2, 44; 3, 100; 4, 3 1; 7, 14; cfr. A p c 7, 3-17) como un
alumbramiento doloroso (cfr. M e 13, 8ss). E lla prueba la fe de los
justos en el poder de Dios, aunque el querer se deja a su designio
(v. 17-18 ; cfr. J r 1, 8. 19; Is 53, 7-12; Sal 7, 2; 3 , 6; 22, 4;
90, 1 5 ) , y su testimonio que vence al perseguidor (v. 95; cfr. Sal 2,
16-20. 24; 5, 1-6 ). E l texto subraya tambin la libertad interior del
creyente que, aun en el fuego de la persecucin o tentacin, se mueve
libremente, bajo la luz de la verdad o de la Ley del Seor a la que
es fiel (v. 92; Sal 18, 9-10; J n 8, 32. 34-36) y bajo la gua de su
ngel ( hijo de los dioses: cfr. 14, 19; N m 24, 16 ).

/1

L e ctu ra del libro de D an iel 3, 14-20. 91-92. 95.

E n aquellos das, dijo el re y N abucodonosor: E s cierto,
Sidrac, M isac y A bd n ago, que no queris dar culto a m is dioses
ni adorar la estatu a de oro que he m andado erigir? Pues bien, si
estis dispuestos, cuando oigis la m sica de trom pas, pfanos,
liras, ctaras, arpas, g a ita s y dem s instrum entos, p ostraos y
adorad la e statu a que m and hacer. Y si no la adoris os ech arn
inm ediatam ente a un horno encendido; y qu dios pod r libraros
de mi m ano?
Sidrac, M isac y A bd n ago con testaron a l re y N abucodonosor:
N o hace fa lta que dem os respuesta en este asunto, pu es el D ios
a quien dam os culto puede librarnos del horno encendido, y nos
librar de tu s m anos, oh rey. Y aun que no lo ha ga has de saber,
rey , que no dam os culto a tu s dioses ni adoram os la e statu a que
has m andado erigir.
A l p unto, N abucodonosor m ont en clera y su rostro se de
m ud con tra Sidrac, M isac y A bd n ago. Y dio orden qu e encen
dieran el horno siete veces m s fu erte que lo acostam brado. Y
m and a sus soldados m s vigorosos que ataran a Sidrac, M isac
y A bd n ago y los echaran a l horno encendido. D espus el rey
Nabucodonosor, estupefacto, se le v a n t aprisa y d ijo a sus con
sejeros: No eran tres los hom bres qu e hem os echado atad os
al horno encendido? E llos con testaron a l rey: A s es, rey. K1
replic: P u es y o v eo cuatro hom bres sueltos paseando entre las
lla m a s sin quem arse. Y el cuarto parece un ngel.
Y N abucodonosor exclam : B en d ito sea el D ios de Sidrac,
M isac y A bd n ago que envi su ngel a lib rar a sus siervos que,
confiando en l, despreciaron la orden real y expusieron la vida
antes que d a r culto a otro dios que el suyo.

213

Mircoles de la Quinta Semana de Cuaresma

SA LM O R E S P O N S O R IA L

La Iglesia ya desde sus primeras persecuciones vio en los tres

jvenes arrojados al horno de Babilonia su propia imagen: os
jvenes perseguidos, castigados, condenados a muerte, perseveran
en la alabanza divina y son protegidos por una brisa suave que los
inm uniza de la muerte: as debe ser la Iglesia: aun en medio de
las ms fuertes persecuciones y dificultades debe bendecir a D ios
y sentirse segura en su Seor, al que dice: A l gloria y alabanza
por los siglos.
D an 3, 52. 53. 54. 55. 56.

y.
jy.
y.

B7.
y.
iy .
y.

iy.
y.
iy .

y.

iy .

A ti gloria y alab an za por los siglos,

A ti gloria y alab an za por los siglos,
B en dito eres, Seor, D ios de nuestros padres,
a ti gloria y alab an za por los siglos.
B en d ito tu nom bre santo y glorioso,
a l gloria y alab an za por los siglos.
A ti glo ria y alab an za por los siglos,
B en d ito eres en el tem plo de tu san ta gloofla:
A ti gloria y alab an za por los siglos,
B en d ito eres sobre el trono de tu reino.
A ti gloria y alab an za por los siglos,
B en dito eres t,
que, sentado sobre querubines, sondeas los abism os,
A ti gloria y alab an za por los siglos,
B en d ito eres en la bveda del cielo.
A ti gloria y alab an za por los siglos.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L I O

Ver pg. 127 y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
Texto oscuro, con repeticiones, lemas sueltos, apenas desarro
llados. Se podran concretar en las ideas siguientes: Tema libertad
(liberacin de la esclavitud del Pecado). Esta es la verdadera
perspectiva de la libertad y esclavitud, no sa a la que los ju d o s
aspiran, con relacin a Roma. Tema fe. Ser hijos de Abraham
no es cuestin de raza, sino de ser, como l, justo y creyente.
Ser hijos de Abraham es, en concreto, ser hijos de D ios por la fe
en Cristo. A l no creer, manifiestan los ju d o s que no son sinc

214

Jueves de la Quinta Semana de Cuaresma

hijos del
infundada
(Contexto
Evangelio

D ia b lo. La presuncin de ser hijos de Abrahn es tan

como la de ser libres cuando son esclavos del Pecado.
de acusacin contra sus acusadores. Cfr. introd. al
del viernes pasado y siguientes...)

>{< L e ctu ra del san to E van g elio segn San Ju an 8, 31-42.

E n aquel tiem po, dijo Jess a los ju d os que haban credo en l:
Si os m antenis en mi p alab ra seris de verd ad discpulos mos;
conoceris la verdad y la verd ad os har libres.
L e replicaron: Som os lin aje de A brah n y n unca hem os sido
esclavos de nadie. Cmo dices t : seris libres?
Jess les contest: Os aseguro que quien com ete pecado es
esclavo. E l esclavo no se queda en la casa p a ra siem pre, el hijo
se qu eda para siem pre. Y si el H ijo os hace libres seris realm ente
libres. Y a s que sois lin aje de A b rah n ; sin em bargo, tratis de
m atarm e, porque no dais cab id a a mis palabras. Y o hablo de lo
que he v isto ju n to a m i Padre, pero voso tros hacis lo que le
habis odo a vuestro padre.
E llos replicaron: N uestro padre es A brah n . Jess les dijo:
Si fuerais h ijo s de A brah n harais lo que hizo A brah n . Sin
em bargo, tra t is de m atarm e a m, que os he hablado de la verdad
que le escuch a Dios, y eso no lo hizo A brah n . V osotros hacis
lo que hace vuestro padre.
L e replicaron : N osotros no som os h ijo s de p ro stitu tas; tenem os
un solo padre: D ios. Jess les contest: Si D ios fuera vuestro
padre m e am arais, porque y o sal de D ios y aqu estoy. P u es no
he ven ido por m i cuenta, sino que l m e envi.

JU E V E S

DE

LA

Q U IN T A

SEM AN A

DE

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
Este pasaje, perteneciente al llamado Cdigo Sacerdotal, presenta
ta alianza de D ios con Abrahn (o Israel), pero conforme a la
ptica de este documento bblico. Un fino anlisis comparativo
con las otras alianzas mostrara que en el fondo la teologa de esta
alianza es una fe inquebrantable en la voluntad de Yahvh de
establecer una alianza eterna con su pueblo representado en
Abrahn. Este documento sacerdotal se redacta cuando la idea
antigua de la alianza poda atravesar una fuerte crisis. E n el des
tierro, la monarqua y la nacin prcticamente haban desaparecido,

215

Jueves de la Quinta Semana de Cuaresma

y la alianza con D avid y con el pueblo parecan reducidas a la nada.

E s, entonces, cuando con una fe heroica, afirman los autores sacer
dotales que D ios no puede fallar, aunque fallen los hombres: D ios
ha establecido con Abrahn y su raza una alianza eterna.
L e c tu ra del libro del G nesis 17, 3-9.
E n aquellos das, A b rn ca y de bruces y D ios le dijo: | Mira,
este es m i p a cto con tigo: | sers padre de m uchedum bre de p u e
blos. | Y a no te llam ars A brn , sino A brah n , | porqu e te hago
padre de m uchedum bre. | T e har crecer sin m edida, | sacando
pueblos de ti, | y reyes nacern de ti.
Cum plir mi p a cto con tigo | y con tu descendencia | en futu ras
generaciones, | com o p a cto perpetuo. | Ser tu D ios y el de tu s
descendientes futuros. | O s dar a ti y a tu descendencia fu tu ra |
la tierra en qu e peregrinas, | com o posesin perpetua, | y ser
su D ios. | D ios aadi a A brah n : G uardad mi alian za, t y tu s
descendientes, p or siem pre.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E n el salmo 104, Israel meditaba la Historia de salvacin y las
promesas de D ios para el futuro. Tambin nosotros necesitamos
recordar que D ios se acuerda de su alianza eternamente: somos
hijos de Abrahn y el Seor prometi al santo Patriarca hacerle
padre de muchos p ueblos. Por qu, pues, perder la paz ante
dificultades momentneas? Recordemos con el salmo nas mara
villas q u e D ios hizo en otro tiempo y refugimonos en su
poder .
Sal 104, 4-5. 6-7. 8-9.
y.
E l Seor se acu erda de su alian za eternam ente.
R7.

E l Seor se acu erda de su alian za eternam ente.

y.

R ecu rrid al Seor y a su poder,

bu scad con tin uam en te su rostro.
R eco rd ad las m aravillas que hizo,
sus prodigios, la s sen ten cias de su boca.

R7.

E l Seor se acu erd a de su a lian za eternam ente.

y.

E stirpe de A brah n , su siervo,

hijos de Jacob, su elegido!
E l Seor es nuestro Dios,
l gobierna to d a la tierra.

Jueves de la Quinta Semana de Cuaresma

1^7.

216

E l Seor se acu erda de su alian za eternam ente.

y .

Se acu erda de su alian za eternam ente,

de la p alab ra dada, por m il generaciones;
de la alian za sellada con A brahn,
del juram en to hecho a Isaac.

R/.

E l Seor se acuerda de su alian za eternam ente.

V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 12 j y 128. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
Como casi todas las palabras de Jess en J n , tambin stas se
refieren a la revelacin de la Persona y de los Bienes salvficos de
Jess y al drama que esta revelacin produce en los hombres. Jess
es la Vida y da Vida (J n 1 1 , 1-4 5 ). Jess es preexistente a Abrahn
y a todo ( J n 1, i s s ) . L o dice l mismo, con frase que im ita la reve
lacin del Nombre divino en E x . Y esta revelacin escandaliza.
Por ser la Vida le quieren dar muerte. Pero todava no es la hora
marcada por el Padre. Dar su vida slo porque l quiere. Y cuando
l quiera. Y su muerte ser su vuelta gloriosa al Padre.
L e ctu ra del san to E va n g elio segn San Ju an 8, 51-59.
E n aquel tiem po, d ijo Jess a los judos: O s aseguro: quien
gu ard a mi p a lab ra no sabr lo que es m orir p ara siempre.
Los jud os le dijeron: A h o ra vem os claro que ests endem oniado;
A brah n muri, los profetas tam bin, y t dices quien guarde
mi p a lab ra no conocer lo que es m orir p a ra siem pre? Eres t
m s que nuestro padre A brah n , que m uri? T am bin los pro fe
tas m urieron, por quin te tienes?
Jess contest: Si yo me glorificara a m mismo, mi gloria no
vald ra nada. E l que m e glorifica es m i P adre, de quien vosotros
decs: Es nuestro Dios, aunque no lo conocis. Y o s lo conozco,
y si dijera nc lo conozco seria, com o vosotros, un em bustero;
pero y o lo conozco y gu ardo su p alab ra. A brah n , vu estro padre,
sa lta b a de gozo pensando v e r m i da: lo vio, y se llen de alegra.
L o s jud os le dijeron: N o tien es to d a v a cincuen ta aos, y
has v isto a A b rah n ? Jess les dijo: O s aseguro que an tes que
naciera A brah n existo y o . E n ton ces cogieron piedras p ara t i
rrselas, pero Jess se escondi y sali del tem plo.

217

Viernes de la Quinta Semana de Cuaresma

V IE R N E S D E L A

Q U IN T A S E M A N A D E

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
E n el colmo de la desolacin, Jeremas se expresa con lenguaje
sim ilar a muchos salmos ( 3 0 , 1 4 - 1 8 ; 4 0 , 6 ; etc.). L a chusma se
burla de l remedndole ( 2 0 , y ); lo que l tantas veces se ha visto
obligado a predecir (pavor en torno, 6 , 2 5 ; 2 0 , 3 ; 4 6 , 5 ;
4 9 , 2 9 ) se lo devuelven como un hiriente mote. Los de su pueblo
natal, sus mismos fam iliares, han intentado matarle ( 1 1 , 1 8 ;
1 2 , 6 ) ; sus amigos le espan ahora para sorprenderle. Solo, dram
ticamente solo. Pero as brilla ms su confianza absoluta en D ios
a quien ha confiado su causa, su total seguridad por la ayuda
cierta de tal campen (cfr. Sal 9 , 1 4 S S ; 1 6 ; 3 0 , i^ ss). Por sentido
de la justicia, espera de D ios, juez de lo justo la venganza contra
los perseguidores (cfr. Sal 9 , 5 ; 3 0 , 1 0 ; 6 8 , 2 3 - 2 9 ; etc. ) . E l cris
tiano, que vive ya en la plenitud de la caridad de Cristo, debe ir
ms lejos: cimentado en la piedra angular de Cristo (S a l n y , 2 2 ) ,
seguro por el amor de D ios manifestado en su muerte (R m 5, 6 - 1 0 ) ,
sin temer a los que matan el cuerpo, pensar slo en confesar a
D ios ante los hombres con su fe y su conducta (M t 10, 2 6 - 3 3 ;
Jn 1 0 , 3 8 ) .
L ectu ra del P rofeta Jerem as 20, 10-13.
O a el cuchicheo de la gente: | Pavor en torno. | D elatadlo,
vam os a delatarlo. | Mis am igos acech aban mi traspis: | A v er si
se deja seducir y lo violarem os, | lo cogerem os y nos vengarem os
de l.
Pero el Seor est conm igo, | com o fuerte soldado; | mis en e
migos tropezarn y no podrn conm igo. | Se avergon zarn de su
fracaso | con sonrojo eterno que no se olvidar. | Seor de los ejr
citos, que exam inas al ju sto | y sondeas lo n tim o del corazn, |
que y o v e a la ven gan za que tom as de ellos, porque a ti enco
m end m i causa. | C an tad al Seor, alabad al Seor, | que libr
la v id a del p ob re de m anos de los impos.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l salmo iy se presenta como una oracin de D avid al fin de sus
das: las persecuciones no faltaron y con frecuencia fueron vio
lentas: ame cercaban olas mortales... me alcanzaban los lazos de
la m uerte*; pero *D ios escuch m i voz*. Este salmo es la oracin

Viernes de la Quinta Semana de Cuaresma

218

de Cristo en su pasin: tambin l fu e perseguido, pero tambin

l triunf. A nosotros, sus fieles, nos corresponde participar en su
muerte, para tener tambin parte en su triunfo; por ello, en el p e li
gro invoquemos al Seor y l escuchar nuestra voz, como escuch
la de D avid y la de Jess, su H ijo.
Sal 17, 2-33. 3bc-4- 5-6. 7
y

E n el peligro in voqu al Seor

y m e escuch
l y . E n el peligro in voqu al Seor
y m e escuch.
y.
Y o te amo, Seor, t eres mi fortaleza,
Seor, m i roca, mi alcazar, mi libertador.
R7. E n el peligro in voqu al Seor
y m e escuch.
y.
D ios mo, pea ma, refugio mo, escudo mo,
mi fuerza salvad ora, m i baluarte.
In voco al Seor de mi alab an za
y quedo libre de m is enemigos.
R7. E n el peligro in voqu al Seor
y m e escuch.
y.
Me cercaban olas m ortales,
torren tes destructores,
m e en volvan las redes del abism o,
me alcan zab an los la zo s de la m uerte.
] y . E n el peligro in voqu al Seor
y me escuch.
y.
E n el peligro in voqu al SeoT,
grit a mi D ios:
D esde su tem plo l escuch mi voz
y mi grito lleg a sus odos.
R7. E n el peligro in vo qu al Seor
y m e escuch.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO
Ver pg. 12J y 128. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO
Una vez ms las manifestaciones de Jess (acerca de su igualdad
con el Padre, etc.) suenan a blasfemia para unos y son revelacin
salvifica para otros. E s el misterio continuo en J n de la Palabra

Sbado de la Quinta Semana de Cuaresma

219

hecha carne, disimulada en la carne , para ser oda slo en la fe.

Porque a travs de la carne de la Palabra se transparenta la
gloria en sus seales, y, en general, en sus obras (y palabras).
A travs de ellas es posible ver la gloria y creer. Pero para
ver, hay que ser dciles a Dios. Estorba una demasiada orto
doxia, una instalacin definitiva en una tradicin excesiva
mente humana, que creyendo ser fiel a Dios, desoye su Revelacin,
cuando sta llega en un momento y en una forma insospechada.
I* L e ctu ra del santo E va n g elio segn San Juan io , 31-42.
E n aquel tiem po, los jud os agarraron piedras para apedrear a
Jess. E l les replic: O s he hecho m uchas obras buenas por en
cargo de mi Padre: por cul de ellas me apedreis?
L o s jud os le contestaron: No te apedream os por una obra
buena, sino por una blasfem ia: porque t, siendo un hom bre, te
haces Dios.
Jess les replic: No est escrito en vuestra L ey: yo os digo:
sois d io se s? Si la E scritu ra llam a dioses a aquellos a quienes
vin o la p alab ra de D ios (y no puede fallar la E scritura), a quien
el Padre consagr y envi al mundo, decs voso tros que b la s
fem a porque dice que es hijo de D ios? Si no hago las obras de mi
Padre, no me creis; pero si las hago, aunque no me creis a m,
creed a las obras, para que com prendis y sepis que el Padre
est en m y y o en el Padre.
Inten taron de n uevo detenerlo, pero se les escabull de las
manos. Se m arch de n uevo al otro lado del Jordn, al lu gar donde
antes haba bau tizad o Juan, y se qued all. M uchos acudieron
a l y decan: Juan no hizo ningn signo; pero todo lo que Juan
dijo de ste era verdad. Y m uchos creyeron en l all.

SABAD O

DE

LA

Q U IN T A

SEM AN A

DE

CU ARESM A

P R IM E R A L E C T U R A
Apretada sntesis de la doctrina mesinica de Ezequiel: 1. Ideal
teocrtico: tras el fracaso de la monarqua, sobre todo por el cisma
religioso y la duplicidad de santuario, que termin con el destierro
y la dispersin, en el futuro habr un solo reino (cfr. 1 R e 12 ;
Is 1 1 , 13-14; J r 3, 18; 23, 5-6; Os 2, 2; M iq 2, 12; Zac 9, 10 ).
2. M s bien comunidad teocrtica, dirigida eternamente por un
nico pastor, futuro David, representante de D ios (34, 15-16;
45 , 7 $'sj. 3 > Posesin eterna de la tierra prometida (28, 25-26;

Sbado de la Quinta Semana de Cuaresma

220

J r 17> 25; 3 1 , 23-24; J l 4, 20). 4. Nueva y eterna A lianza

(36, 25-28; cfr. J r 31, 31-34; I s
, 3 > 59 > 2 1; 61, 28) de paz
y prosperidad (6, 26; 36, 29-30), cifrada en el ideal de la unin
con D ios ( 1 1 , 20; 36, 28; J r 24, 7; 31, 33; 32, 38 ). 5. P u r ifi
cacin de las infidelidades y pecados por una santificacin interior
que crear el pueblo santo de Dios, unido a l con el cumplimiento
perfecto de su voluntad, expresin de la A lia nza ( 1 1 , 19 ; 36, 26-27;
cfr. D t 7, 6; 14, 2; Is 62, 12; J r 31, 32). 6. Presencia eterna
de D ios en medio de su pueblo, por su santuario, ms espiritual
que arquitectnico (44, 33; 43, 7 ; 48, 3 5 ). Todo ser nuevo y
eterno, adjetivo repetido que subraya la trascendencia mesinica.

55

L e ctu ra del P rofeta E zeq uiel 37, 21-28.

E s to dice el Seor D ios: | V o y a recoger a los israelitas, \ de las
naciones a las que m archaron; i v o y a congregarlos de to d a s
partes, | los v o y repatriar.
L o s har un solo pueblo en su tierra, | en las serranas de Israel,
y un solo re y reinar sobre todos ellos. | No v o lv ern y a a ser dos
naciones | ni vo lv ern a desm em brarse en dos m onarquas. |
N o v o lv ern a profanarse | con sus abom inables id o latras y con
sus crmenes; 1 los librar de los sitios donde pecaron; j los p u
rificar. | E llos sern mi pueblo y y o ser su Dios. | Mi siervo
D a v id ser su rey, | p asto r nico de todos ellos; | cam in arn
segn mis m andatos, | gu ard arn y cum plirn m is preceptos. |
H a b ita r n en la tierra que le di | a mi siervo Jacob, en la que
h abitaron vuestros padres; | all v iv ir n p ara siem pre ellos y sus
hijos y sus nietos; | y m i siervo D av id ser su prncipe | para
siem pre.
H ar con ellos alian za de p az, | a lian za eterna p actar con ellos:
los establecer, los m ultiplicar | y pondr m i santuario entre ellos
p ara siem pre.
Con ellos m orar, y o ser su D ios y ellos sern mi pueblo.
Y sabrn las naciones que y o soy el Seor, | el que con sagra a
Israel, | al estar mi santuario entre ellos para siem pre.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l canto de Jeremas es un anuncio de libertad y de unidad
para el pueblo de D ios disgregado en Babilonia: D ios dar la l i
bertad a Israel y, si antes del cautiverio el pueblo de D ios conoci
la divisin de dos reinos, ahora el que dispers a Israel lo reunir.
F ue el pecado y la infidelidad lo que dividi al pueblo de Dios,
lo que disgreg ya en los das de Babel a la humanidad entera:

221

Sbado de la Quinta Semana de Cuaresma

pero D ios reunir definitivamente a su pueblo: as lo ha prometido

por los profetas; con ese fin ha enviado a su H ijo para reunir en
uno a todos los hijos de D ios que estn dispersos. Demos gracias
a D ios que nos reunir como pastor a su rebao .
Jer 31, 10. 1 1 -1 2 ab. 13.
y.
R .
y.

1^7.
y.

1^7.
y.

1^7.

E l Seor nos gu ardar com o p asto r a su rebao.

E l Seor nos gu ardar como p asto r a su rebao.
E scuchad, pueblos, la P alab ra del Seor,
an u n ciadla en las islas rem otas:
El que dispers a Israel lo reunir,
lo gu ardar com o p astor a su rebao.
E l Seor nos gu ardar com o p astor a su rebao.
P orque el Seor redim i a Jacob,
lo rescat de una mano m s fuerte.
V endrn con aclam aciones a la a ltu ra de Sin,
afluirn hacia los bienes del Seor.
E l Seor nos gu ardar com o p asto r a su rebao.
E n ton ces se alegrar la doncella en la danza,
gozarn los jvenes y los viejos;
con vertir su tristeza en gozo,
los alegrar y aliviar sus penas.
E l Seor nos gu ardar com o p astor a su rebao.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO

Ver pg. 12J y 128, S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. jg .

E V A N G E L IO
Narrativamente va preparando el evangelista, en el plano de los
hechos, el desenlace de su drama (cap. 1 1 - 1 2 ) . Teolgicamente,
ha repetido varias veces la idea de que Jess es dueo de su final,
planificado desde arriba. Esta lectura (en la que campea nota
blemente la irona jo n n ica ) desentraa algunos aspectos, en
el plano teolgico, del sentido de esa muerte inminente. Por haber
dado la v id a (a L za ro...) y por ser l la Vida, deciden darle muerte.
Pero su muerte ser la Vida. Lo profetiza Caifs, sin saberlo.
E l Israel de la tierra, cuya ruina quieren evitar, quedar disperso
y desposedo por esa muerte; de su papel histrico-salvfico exclusivo
y esa muerte congregar de todos los puntos cardinales el Nuevo
Israel de Dios, para la Vida. La muerte de Uno solo.

222

Lunes Santo
{ L e c tu ra del santo E va n g elio segn San Juan n , 45-56.

E n aquel tiem po, m uchos ju d os que h aban ven ido a casa de

M ara, al v e r lo que h a b a hecho Jess, creyeron en l. Pero algunos
acudieron a los fariseos y les con taron lo que haba hecho Jess.
L o s sum os sacerdotes y los fariseos con vocaron el sanedrn y
dijeron: Qu estam os haciendo? E s te hom bre hace m uchos
m ilagros. Si lo dejam os seguir, to d o s creern en l y ven drn los
rom anos y nos destruirn el lu gar san to y la nacin.
U n o de ellos, Caifs, qu e era sum o sacerdote aquel ao, les dijo:
V oso tro s no entendis ni p alab ra: no com prendis que os conviene
que uno m uera p or el pueblo, y que no perezca la nacin entera.
E sto no lo d ijo p or p ropio im pulso, sino que, p or ser sum o sacer
dote aquel ao, habl p rofticam en te anunciando que Jess ib a a
m orir p e r la nacin; y no slo p or la nacin, sino tam b in p ara
reunir a los h ijo s de D ios dispersos.
Y a quel da decidieron darle m uerte. P o r eso Jess y a no andaba
pblicam en te con los judos, sino que se retir a la regin vecin a
al desierto, a u na ciudad llam ad a E fran , y pasaba all el tiem po
con los discpulos. Se acercab a la P a scu a de los judos, y m uchos
de aquella regin suban a Jerusaln, antes de la P ascu a, para
purificarse. B uscaban a Jess y , estan do en el tem plo, se pregu n
taban : Qu os parece ? No ven d r a la fiesta ?

LU N ES SAN TO
P R IM E R A L E C T U R A
E l poema presenta a un hombre, siervo de Yahvh, elegido por
l. S u espritu lo consagra para establecer el derecho entre los pueblos,
que es la ley de D ios, su revelacin. E l siervo se presenta humilde,
sencillo, manso, delicado, pero en su actuacin es firme, tenaz,
fie l hasta conseguir la aceptacin de su mensaje. D ios le gua amo
rosamente, le pone como alianza para las naciones, luz de los pue
blos, liberador de los oprimidos.
L a uncin en Betania, que sirve a Jess para la sepultura,
es signo de que l es el siervo de Yahvh, liberador del pueblo.
(Cfr. Is 11, 1-10; 49, 1-6; 50, 4 -11; 52, 13-53, 12; M t 12, 18-21;
L e 4, 17-21; J n 1, 32-34; 9 ; Hch 2, 29-32; 8, 32-33.) .
L e c tu ra del P rofeta Isaas 42, 1-7.
M irad a m i siervo, a quien sostengo; | m i elegido, a quien pre
fiero. | Sobre l he puesto mi espritu, | p ara que traig a el derecho

Lunes Santo

223

a las naciones. | N o gritar, no clam ar, [ no vocea r p or las calles.

L a ca a cascad a no la quebrar, | el pabilo v acilan te no lo
apagar. | P rom over fielm en te el derecho, | no v acilar ni se
quebrar, | h a sta im p lan tar el derecho en la tierra, | y sus leyes
que esperan las islas.
A s dice el Seor Dios, | qu e cre y despleg los cielos, | conso
lid la tierra con su vegetacin , | dio el respiro a l pu eblo que la
h a b ita | y el aliento a los que se m ueven en ella.
Y o , el Seor, te he llam ado con ju sticia, | te he cogid o de la
m ano, | te he form ado, y te he hecho | a lia n za de u n pueblo,
lu z de la s naciones. | P a ra que abras los ojo s de los ciegos, |
saques a los ca u tiv o s de la prisin, | y de la m azm orra a los que
h a b itan la s tinieblas.
SALM O R E S P O N S O R IA L
E l salmo 26 es un canto de confianza y seguridad en D ios, aun
en medio de las ms duras pruebas. P o r ello es la oracin del Siervo
de Yahvh, probado, si, pero no abandonado; por ello es tambin
la oracin de cuantos deseamos caminar tras el Seor, a travs
de los sufrimientos, hacia la glora: como lo fu e para Jesucristo,
tambin para nosotros el Seor es nuestra luz y nuestra salvacin .
Sal 26, 1. 2. 3. 13-14.
y.

E l Seor es mi lu z y mi salvacin.

R .

E l Seor es m i luz y m i salvacin .

y .

E l Seor es m i lu z y m i salvacin,
a quin tem er ?
E l Seor es la defensa de m i vida,
quin m e h ar tem b lar?

R7.

E l Seor es m i lu z y m i salvacin.

y.

C uando m e asaltan los m alvados,

p a ra d evorar m i carne,
ellos, enem igos y adversarios,
trop iezan y caen.

R7.

E l Seor es m i luz y m i salvacin .

y.

Si un ejrcito acam p a con tra m,

m i corazn no tiem bla;
si m e declaran la guerra,
m e siento tranquilo.

R7.

E l Seor es mi luz y mi salvacin .

224

Lunes Santo
y.

E spero gozar de la dich a del Seor

en el p as de la vida.
E sp era en el Seor, s valien te,
ten nim o, espera en el Seor.

R7.

E l Seor es mi lu z y mi salvacin.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO
S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 3g.

S alve, R e y nuestro,
solam ente t te has com padecido
de nuestros errores.
E V A N G E L IO
La fecha (con gran probabilidad ms exacta que la de M e 14, 3 SS'
M t 26, 6ss) refleja la sensacin de inm inencia de algo importante:
la Hora. Hasta aqu, todos los planes de dar muerte a Jess
se han estrellado con los planes divinos y el seoro de Jess sobre
su destino final. Desde este momento, van a coincidir. Con ocasin
de la vivificacin de Lzaro. Y con esta ocasin va a anunciar
Jess mismo su muerte, en la alusin a su sepultura, cuya uncin
adelantada es ms urgente que el cuidado de los pobres, hipcri
tamente mencionado por el traidor. Jess sabe lo que le espera.
Sabe que se va de este mundo y vuelve al Padre, cuando y porque
l lo ha determinado. Y porque va al Padre, dejar al mundo en
tero la fragancia de su sepultura.
*

L e c tu ra del santo E v a n g elio segn San Juan 12, 1-11.

Seis das antes de la P ascu a, fue Jess a B etan ia, donde v iv a

L zaro , a quien haba resucitado de entre los m uertos. A ll le
ofrecieron una cena: M arta serva y L za ro era uno de los que
estaban con l a la mesa.
M ara tom u n a libra de perfum e de nardo, autn tico y costoso,
le ungi a Jess los pies y se los enjug con su cabellera. Y la casa
se llen de la fragan cia del perfum e.
Judas Iscariote, uno de sus discpulos, el que lo ib a a entregar,
dice: Por qu no se h a ven did o este perfum e por trescientos
denarios p ara drselos a los pobres? (E sto lo dijo no porqu e le
im portasen los pobres, sino porque era un ladrn; y com o ten a
la bolsa lle va b a lo que iban echando.)

225

Martes Santo

E n ton ces Jess dijo: D ja la : lo ten a guardado p ara el da de

mi sepultura; porque a los pobres los tenis con vosotros, pero
a m no siem pre m e tenis.
U na m uchedum bre de jud os se enter de que estab a all y
fueron no slo p or Jess, sino tam bin p ara v er a L zaro , al que
h a b a resucitado de entre los m uertos. L o s sum os sacerdotes
decidieron m atar tam b in a L za ro , porqu e m uchos judos,
por su causa, se les iban y crean en Jess.

M A R T E S SAN TO
P R IM E R A L E C T U R A
E l siervo de Yahvh expone su propia m isin: ha sido llamado
desde el seno materno para hablar en nombre de D ios. S u palabra
es como espada penetrante que discrimina los corazones. Dios
est con l, le protege, aunque la dureza de su misin le obligue a
lamentarse del silencio de D ios. E l es su recompensa. Y le enco
mienda reunir a los desterrados de Israel, ilum inar a todos los pueblos
difundiendo la palabra de D ios y su salvacin. E l orculo se cumple
en Jess. E l es el siervo de Yahvh. S u palabra trae la salvacin
al pueblo. S u muerte glorifica al Padre, revela su amor a los hombres(Jn 13, 1-2 ). (C fr Is 42, 1-9; 50, 4-11; 52, 13-53, I 2 J er
i, 4-10. I 7 -I 9 ;L c i , 5-25; 3, 1-18 ; H b 4, 12-13; 1 P ed 1, 22-25J.
L e ctu ra del P ro feta Isaas 49, 1-6.
E scuchadm e, islas; | atended, pueblos lejanos: | E s ta b a y o en
el vien tre, y el Seor me llam | en las entraas m aternas, y pro
nunci mi nom bre. | H izo de mi boca u na espada afilada, | me
escondi en la som bra de su m ano; me hizo flecha bruida, | me
guard en su a lja b a | y me dijo: T eres m i esclavo (Israel),
de quien esto y o rg u llo so .
M ientras y o pensaba: En van o me he cansado, | en v ien to y en
nad a he gastad o m is fuerzas, | en realidad mi derecho lo lleva b a
el Seor, m i salario lo ten a mi Dios.
Y ahora h abla el Seor, | que desde el vien tre me form siervo
suyo, | p a ra que le trajese a Jacob, | p ara que le reuniese a Israel, |
tan to m e honr el Seor | y mi D ios fue mi fu erza : | E s poco
qu e seas m i siervo | y restablezcas las tribu s de Jacob ] y con vier
ta s a los su p ervivien tes de Israel; | te h ago luz de las naciones, |
para que mi salvacin alcance | h asta el confn de la tierra.

Martes Santo

226

SALM O R E S P O N S O R IA L

el

En
salmo yo tenemos la oracin de un anciano abandonado
pero que no ha perdido la esperanza en el auxilio del D ios de
ideales juveniles. P o r ello, debe ser la oracin de la Iglesia en los
das de sus dificultades, como fu e la oracin del Siervo de Yahvh
ante la dificultad de su lucha: D ios mo, que me instruiste desde
la juventud, protgeme tambin ahora cuando me van faltando
las fuerzas .

sus

S al 70, 1-2. 3-40. 5-6ab. 15 y 17.

y.

Mi b o ca con tar tu auxilio.

M i bo ca co n ta r tu auxilio,

y.

R .

A ti. Seor, me acojo:

no quede y o derrotad o p ara siem pre;
t que eres ju sto , lbram e y pon m e a salvo,
in clin a a m tu odo, y slvam e.
Mi bo ca co n ta r tu auxilio,

y.

S t mi ro ca de refugio,
el alc zar donde m e salve,
porque m i pea y m i alc zar eres t.
D io s mo, lbram e de la m ano perversa.

R7.
y.

Mi bo ca co n ta r tu auxilio,
P o rq u e t , D ios mo, fuiste mi esperanza
y mi confianza, Seor, desde m i ju v e n tu d .
E n el vien tre m atern o y a me a p o y ab a en ti,
en el seno, t me sostenas.

E7.

Mi b o ca con tar tu auxilio,

y.

Mi bo ca con tar tu auxilio,

y to d o el da tu salvacin.
D ios mo, m e in struiste desde m i ju v en tu d ,
y h a sta h o y relato tu s m aravillas.
Mi bo ca con tar tu auxilio.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L IO
S i no se canta, puede omitirse. In s. nm . 39.

S alve, R e y nuestro,
obediente al P adre, fuiste lleva d o a la crucifixin
com o m anso cordero a la m atanza.

227

Martes Santo
E V A N G E L IO

E l mismo tono sobrecogedor (Evangelio de ayer) de inm inencia

de algo extraordinario e inesperado domina esta percopa. Jess
predice, ms o menos veladamente, acontecimientos relacionados
con su partida de este mundo, al mismo tiempo dolorosa y triunfal.
L a declara inaugurada expresamente (vv. 3 i s ) . L a desorientacin
de los oyentes subraya lo inesperado, humanamente hablando, a
pesar de la creciente oposicin de los jud os, del acontecimiento cul
minante. Todo apunta a la planificacin divina del suceso. Jess
va a la Pasin como Seor de los acontecimientos. E s e l camino
de la Gloria, del regreso a la Gloria, exactamente (irona jonnica
otra vez). N i el plan de Judas, el hijo de las tinieblas, de entre
garlo, n i el de Pedro, dispuesto a dar la vida como futuro buen
Pastor, de liberarlo, influyen o pueden in flu ir en los aconteci
mientos.
*

L e c tu ra del san to E va n g elio segn San Juan 13, 21-33. 36-38.

E n aquel tiem po, Jess, profu n dam ente conm ovido, dijo:
O s aseguro que uno de voso tros m e v a a entregar.
L o s discpulos se m iraron unos a otro s perplejos, por no saber
de quin lo deca. U no de ellos, al que Jess ta n to am aba, estaba
a la m esa a su derecha. Sim n Pedro le hizo seas p ara que a v e
riguase p or quin lo deca. E n ton ces l, apoyn dose en el pecho
de Jess, le p regu n t Seor: quin es?
L e con test Jess: A q u l a quien y o le d este trozo de pan
untado. Y u ntan do el p an se lo dio a Judas, hijo de Sim n el
Iscariote. D etrs del pan, entr en l Satan s. E n ton ces Jess le
dijo: L o que tien es que hacer hazlo en seguida.
N in gun o de los com ensales entendi a qu se refera. Como
Ju das gu ard a b a la bolsa, algun os suponan que Jess le en
cargab a com prar lo necesario p ara la fiesta o d a r algo a los
pobres.
Judas, despus de tom ar el pan, sali in m ediatam ente. E ra de
noche. C uando sali dijo Jess: A hora es glorificado el H ijo del
H om bre y D ios es glorificado en l (Si D ios es glorificado en l,
ta m b in D ios lo glorificar en s m ism o: pron to lo glorificar.)
S im n Pedro le dijo: Seor, a dnde v a s? Jess le respondi:
A don de v o v o y no m e puedes acom pa ar ahora, m e aco m p a
sars m s tard e. Pedro replic: Seor, por qu no puedo acom
paarte ab.ora? D ar m i v id a p or ti. Jess le con test: Conque
^ars tu vjida por m ? T e aseguro que no can ta r el gallo antes
que me h a y a s negado tres veces.

228

Mircoles Santo
M IE R C O L E S S A N T O
P R IM E R A L E C T U R A

Cntico del Siervo, de Yahvh. D ios le capacita para su misin

de consolador de los afligidos. E l profeta est siempre atento a las
indicaciones de D ios. Exhorta al pueblo a confiar en l, como nica
garanta de salvacin, aunque le rodeen las tinieblas la muerte .
L a palabra de Cristo, Siervo de D ios, devuelve al hombre la con
fianza en la salvacin.
L e c tu ra del P ro feta Isa as 50, 4-9a.
E n aquellos das dijo Isaas: | Mi Seor me h a dado una lengua
de iniciado, | p ara saber decir al a b atid o una p a lab ra de aliento. |
C ad a m aana me espabila el odo, \ p ara que escuche como los
iniciados.
E l Seor D ios me ha a b ierto el odo y yo no me he rebelado |
ni m e he echado atrs. | O frec la espalda a los que golpeaban,
la m ejilla a los que m esaban m i barb a. | N o ocu lt el rostro a
in su ltos y salivazos.
Mi seor me a yu d a b a , p or eso no qu ed ab a confundido, | por eso
ofrec el rostro com o pedernal, | y s que no quedar avergonzado. |
T en go cerca a m i abogado, quin p leitear con tra m ? V am os a
enfrentarnos: quin es mi riv a l? Q ue se acerque, j M irad, mi
Seor me a yu d a ; quin p ro bar que soy culpable?

SALM O R E S P O N S O R IA L
E l intenso sufrimiento de un justo perseguido a causa de su celo
por D ios es el tema del salmo 68: Soy un extrao para mis her
m anos... porque me devora el celo de tu templo. Nosotros sabemos
que este Justo perseguido es principalmente Jess, y, en su debida
proporcin, tambin la Iglesia: Seor, se ren de m ; me sacan
coplas. . . . Pero despus de la persecucin, vendr, sin duda, la
hora del triunfo: M iradlo, alegraos..., el Seor ha escuchado a
sus pobres y los ha salvado.
S al 68, 8-10. zibcd-22. 31 y 33-34.
Jf.
Rf.

Seor, que tu bo n dad m e escuche

en el da de tu favor.
Seor, que tu bo n dad m e escuche
en el da de tu favor.

229
y.

iy .
y.

R?.
y.

Mircoles Sanio
P o r ti he aguan tado afrentas,
la vergen za cubri mi rostro.
S o y un e xtra o p ara mis hermanos,
un extran jero p ara los hijos de mi m adre;
porque m e devora el celo de tu tem plo,
y las a fren tas con que te afren tan caen sobre m.
Seor, que tu bondad me escuche
en el da de tu favor.
L a afren ta me destroza el corazn,
y desfallezco.
Espero com pasin, y no la hay,
consoladores, y no los encuentro.
E n m i com ida me echaron hiel,
p ara m i sed me dieron vinagre.
Seor, que tu bon dad me escuche
en el da de tu favor.
A labar el nom bre de D ios con cantos,
proclam ar su gran deza con accin de gracias.
M iradlo, los hum ildes, y alegraos,
bu scad al Seor, y v iv ir vuestro corazn.
Q ue el Seor escucha a sus pobres,
n desprecia a sus cau tivos.
Seor, que tu bondad me escuche
en el da de tu favor.
V E R S IC U L O A N T E S D E L E V A N G E L I O

S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm . 39.

Salve, R e y nuestro,
solam ente t te has com padecido
de nuestros errores.

o
Salve, R e y nuestro,
obediente al Padre, fuiste llevado a la crucifixin,
com o m anso cordero a la m atanza.
E V A N G E L IO
Traicin de Judas, drama de la amistad. E l camino que conduce
a la traicin, lleva tambin al amigo a darse por los suyos, como
nueva Pascua liberadora.
E l texto evanglico subraya los lasos de esa amistad (v. 14. 20,

Mircoles Santo

230

21. 23). Pero el afn de ser ms y poseer ms (v. 1 5 ) ha roto ya

la comunicacin con el amigo. Desde un querer algo fuera de l
se llega a quererlo todo contra l. Y todo aconteci mientras cele
braban la Pascua, la primera Eucarista.
*

L e c tu ra del santo E v a n g elio segn San M ateo 26, 14-25.

E n aquel tiem po, uno de los doce, llam ado Ju das Iscariote, fue
a los sum os sacerdotes y les propuso: Qu estis dispuestos a
darm e si os lo entrego ? E llos se aju staro n con l en trein ta m o
nedas. Y desde entonces a n d ab a buscando ocasin p ro picia para
entregarlo.
E l p rim er da de los zim os se acercaron los discpulos a Jess
y le pregu n taron : D nde quieres que te preparem os la cena de
P ascu a? E l con test: Id a casa de F u lan o y decidle: El M aestro
dice: m i m om ento est cerca; deseo celebrar la P a scu a en tu casa
con mis d iscp u lo s.
L o s discpulos cum plieron las instrucciones de Jess y p rep ara
ron la P ascu a. A l atard ecer se puso a la m esa con los doce. M ien
tras com an, dijo: O s aseguro que uno de vosotros m e v a a en tre
gar. E llo s consternados se pusieron a p regu n tarle uno tras otro:
S oy y o acaso, Seor? E l respondi: E l que h a m ojado en la
m ism a fuente que yo, se me v a a entregar. E l H ijo del H om bre
se v a com o est escrito de l; pero, ay del que v a a entregar al
H ijo del H om bre!, m s le v ald ra no haber nacido. E n ton ces
p regu n t Judas, el que lo ib a a entregar: S oy y o acaso, M aestro?
E l respondi: A s es.

TIEMPO

PASCUAL

L a Iglesia celebra siem pre en cad a una de las M isas la m ism a

realidad: E l m isterio pascual de Cristo, el Seor, su bien aven turada
pasin, su gloriosa resurreccin de entre los m uertos y su adm irable
ascensin. Muriendo d estru y n uestra m uerte, y resucitando
restaur la vida (Pref. de Pascua). O b jetiva m en te to d as las
celebraciones de la E u carista, las de los dom ingos y las de cad a
da, actu alizan entre nosotros la salvacin con tin uada del m is
terio pascual.
Pero existe una poca dentro del ao lit rgico en la que la
Iglesia despliega ante nuestros ojos to d a la riqueza d octrin al y
de vida de este m isterio a fin de hacrnoslo v iv ir proponindolo
plsticam ente a n uestra fe. Y as com o en las M isas norm ales se
realiza todo esto en la unidad de una celebracin, en el T riduo
Pascual, que com ienza en la M isa vespertin a In Cena D om ini
y se extiende h asta las V sp eras del D om ingo de R esurreccin, se
van proponiendo lo s diversos aspectos de este gran m isterio, pero
de m anera que no pierdan el sentido unitario que enriquece y
contiene a cada uno de los otros aspectos. E ste T riduo con stitu ye
la cum bre de todo el ao litrgico, la solem nidad de las solem ni
dades a la cual ha ido preparando to d a la Cuaresm a.
P o r F ie sta s P ascu ales entendem os aqu no solam ente dicho
T rid u o Pasu cal, sino su continuacin lgica de todo el tiem po
de P a scu a que en la reform a actu al del calendario se con tin a a
lo largo de 50 d as h asta la fiesta de Pentecosts.
L a celebracin central es la de la gran V ig ilia del Sbado San to
que rene a todo el presbiterio y fieles de cad a com unidad. E s
u na fiesta de alegra y de luz, ligada a una celebracin m s so
lem ne de la P alab ra y a una v ive n cia com un itaria del B au tism o.
L a preparacin rem ota a esta celebracin es to d a la Cuaresm a, y
la preparacin inm ediata, la A ccin L it rgica del V iern es San to
y el silencio eucarstico del Sbado Santo.
E n cad a uno de los tres aspectos del m isterio pascual podem os
v er pu n tos de con tacto con la m en talidad del hom bre moderno.

Tiempo Pascual

234

T am poco debem os ocu ltar en n uestra p asto ral lo que este m is

terio exige de conversin y ru ptu ra con n uestra a ctitu d de pecado.
E l hom bre de h o y h u ye del sufrim iento, de la p rivacin y de la
m uerte. Pero, a l mismo tiem po, est m s cap acitad o para com pren
der su radical caducidad y su destino para la m uerte. L a experien
cia de cad a da nos ensea que, a pesar de todos los esfuerzos, el
sufrim iento, la enferm edad y la m uerte con tin an siendo el p a
trim onio com n de la H um anidad.
E l m isterio de la sep u ltu ra de Cristo, segundo aspecto de este
m isterio pascual, su b ra y a la im po rtan cia de la esperanza en el
cristianism o. E l Sbado del sepulcro v aco prepara la gran espe
ran za del triu n fo a pesar de to d a s las aparien cias contrarias. E l
hom bre de h o y no sop orta los tiem pos vacos y los com pases de
espera. P arece ebrio de rapidez y eficacia. P o r otra p a rte es un
hom bre am arrado a la historia, abierto a l futu ro que eq u iva le a
decir sediento de esperanza. E n el alm a m oderna encaja perfec
tam en te esta esperanza cristian a si sabem os presentarla, no como
u n a esperanza p a siv a, sino com o a c tiv a preparacin a l triun fo de
C risto que es, a l m ism o tiem po, la v icto ria del hom bre. H a y que
h acer com prender el sentido cristian o del progreso.
E l tercer aspecto del m isterio pascual es el triun fo de C risto
sobre la m uerte. L a resurreccin de Jesucristo presenta u n ca
r cter fran cam en te a firm ativo del cristianism o. L a fe cristian a
conduce a la victo ria, Pero es necesario com prender el sentido
e xacto de esta v icto ria de C risto y de los cristianos. E l tiu n fo ha
sido conseguido p lenam en te por Cristo, pero an no se h a hecho
paten te a todos los hom bres. E n tre la b a ta lla gan ada decisiva
m ente por C risto y su v icto ria final tran scurre el tiem po de la
Iglesia, la ta rea de conseguir que todos los hom bres hagan su ya
la v icto ria de Cristo. E l m undo a ctu a l se entusiasm a ante cualquier
p erspectiva de afirm acin de los valores genuinam ente hum anos.
T ien e ham bre de dom inio y de progreso. Pero h u y e del triun falism o ava sa llad or que no respecta la libertad y la dignidad de la
persona. L a v icto ria de C risto es n uestra liberacin de todo ser
vilism o; no se a p o y a en ningn triunfalism o, sino en el servicio
generoso a to d o s los hom bres.
P ero no debem os conform arnos con p redicar el m isterio pascual.
E l T riduo en que la Iglesia celebra especialm ente la m uerte y
resurreccin del Seor es, ante todo, u na celebracin sacram ental.
L o s cristianos se renen la noche del Sbado S an to p a ra celebrar
el B au tism o y la E u carista por la cu al vive y crece con tin ua
m ente la Iglesia (L G nm . 26). En to d a com unidad d e altar,

235

Tiempo Pascual

bajo el sagrad o m inisterio del obispo, se m anifiesta el smbolo

de aquella caridad y unidad del cuerpo m stico, sin la cual no
puede haber salvacin (LG nm . 26). L a Iglesia visib le y espi
ritu a l es el lu gar del encuentro entre D ios y los hom bres: es u n a
se al le v a n ta d a entre las naciones que encuentra su m om en to
ms sign ificativo en esta solem nidad de la P ascu a. Ser, pues,
necesario llegar a esto dim ensin de v id a y de Iglesia en la p a s
toral lit rg ica de estos das.
E n los das entre sem ana que corresponden a estas siete se
m anas de P ascu a se tom a la prim era lectu ra siem pre de los H echos
de los A p sto les en lectu ra sem icontinua.
D entro de la O c ta v a de P a scu a se proponen com o E van gelio s
las apariciones del Seor resucitado, conservando las conclusiones
de los Sinpticos p ara la solem nidad de la A scensin. D espus
de la O c ta v a se lee el E v a n g elio de San J uan, tom ando aquellos
te x to s de ndole p ascual y com pletan do as la lectu ra que se ha
hecho de este E v a n g elio en el tiem po de Cuaresm a. A q u tiene
lugar, sobre todo, el gran discurso de la U ltim a Cena.

LU N ES D E L A O CTAVA D E PASCU A
P R IM E R A L E C T U R A
La primera proclamacin del mensaje cristiano (kerigm a),
encabezada por una confesin valiente del nombre de Jess,
centra todo el misterio de Cristo ministerio, muerte, resurreccin
en el plan de Dios.
D ios es el que realiza signos y prodigios por medio de Jess,
acreditndolo as como M esas (2, 22; cfr. 4, 30; 10, 38; J n 5, 36;
10, 25; 14, 1 1 ; M t 1 1 , 3-5 p ar.). Jess deba ser entregado a la
muerte segn el plan decretado y previsto por D io s (2, 23; cfr.
3, 18 ; 4, 28; 13, 2g; L e 22, 22; 24, 26. 46). D ios es, sobre todo,
el que le resucita (2, 24. 32; 3, 13 ; 4, 10; 5, 30; 10, 40; 13, 30'
3 3 -3 4 3 7 17, 3 1 ) , librndole de la corrupcin de la muerte y
abrindole el sendero de una vida gloriosa (S a l 15 , g -11).
L a celebracin eucarstica, al hacer de nuevo presentes los acon
tecimientos salvficos, enrola y compromete toda nuestra vida pre
sente en el plan de D ios , que se manifestar en plenitud cuando
experimentemos la liberacin definitiva en la vida gloriosa.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 2, 14. 22-32.
E l da de P en teco sts se present Pedro con los once, levan t
la v o z y dirigi la palabra: Escuchadm e, israelitas: O s hablo de
Jess N azareno, el hom bre que D ios acredit a n te vosotros reali
zando por su m edio los m ilagros, signos y prodigios que conocis.
C onorm e al p lan p revisto y sancionado por D ios, os lo entregaron,
y vosotros, por m ano de paganos, lo m atasteis en una cruz. Pero
D ios lo resucit rom piendo las a tad uras de la m uerte; no era
po'Stfeig que la m uerte lo retu viera bajo su dom inio, pues D av id
dice:
Ten^o siem pre presente al Seor, con l a m i derecha no v a
cilar. P o r eso se me alegra el corazn, e x u lta m i lengua | y mi

Lunes de la Octava de Pascua

238

carne descansa esperanzada. P orque no me entregars a la

m uerte, | ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin, j Me has
enseado el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu p re
sencia.
H erm anos, perm itidm e hablaros con fran queza: el pa tria rca
D av id m uri y lo enterraron, y conservam os su sepulcro h asta el
d a de hoy. Pero era p ro feta y saba que D ios le h aba prom etido
sen tar en su trono a un descendiente su yo; cuando d ijo que no lo
en tregara a la m u erte y que su carne no conocera la corrupcin
h a blaba del M esas, previen do su resurreccin . P u es bien, D ios
resucit a este Jess y todos nosotros som os testigos.

S A L M O R E S P O N S O R IA L
L a resurreccin de Cristo es esperanza de incorrupcin. E lla
hace posible que las afirmaciones del salmista tengan plenitud de
sentido en los labios del cristiano. P o r Cristo, el cristiano puede
vivir su vida en clave de inmortalidad.

Sal 15, 1-2a y 5. 7-8. 9-10. 11.

y.

Protgem e, D io s m o, que m e Tefugio en t i (o A leluya.)

R7.

Protgem e, D ios mo, que m e refugio en ti.

y.

Protgem e, D ios mo, que me refugio en ti;

y o digo al Seor; T eres m i bien.
E l Seor es el lo te de m i heredad y m i copa,
m i suerte est en tu mano.
Protgem e, D ios mo, que me refugio en ti.

R .
y.

F7.

B endecir al Seor, que me aconseja,

h a sta de noche m e in stru ye internam ente.
T en go siem pre presente al Seor,
con l a m i derecha no vacilar.
Protgem e, D ios mo, que m e refugio en ti.

y.

P o r eso se m e alegra el corazn,

se gozan m is entraas,
y m i carne descansa serena:
p orque no m e entregars a la m uerte
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.

iy .

Protgem e, D ios mo, que m e refugio en ti.

239

Lunes de la Octava de Pascua

y.

Me ensears el sendero de la vida,

me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra p erp etu a a tu derecha.

iy .

Protgem e, D ios mo, que me refugio en ti.

ALELU YA
S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 59.

A leluya.
E ste es el da en que a ctu el Seor,
sea n uestra alegra y nuestro gozo.
A lelu ya.
E V A N G E L IO
La lectura comprende dos episodios relacionados con la R esu
rreccin de Jess:
a) La aparicin a las mujeres: Conviene destacar en este
breve episodio que la aparicin la reciben las mujeres en orden a
la m isin que deben transmitir a los Apstoles. E s una preparacin
para la manifestacin a los Doce, que sern los verdaderos testigos
de la Resurreccin.
b) La fbula sobre el sepulcro vaco: L a narra el Evangelista
para ridiculizarla y tambin para aducir el testimonio de los sol
dados, que completa, desde otra vertiente, el de las mujeres.
^

L e ctu ra del santo E va n g elio segn San M ateo 28, 8-15.

E n aquel tiem po, las m ujeres se m archaron a to d a prisa del

sepulcro; im presionabas y llenas de alegra, corrieron a anun ciarlo
a los discpulos. D e pronto, Jess les sali al encuentro y les dijo:
Alegraos. E llas se acercaron, se postraron a n te l y le abrazaron
los pies.
Jess les dijo: No ten gis m iedo: id a com unicar a m is herm anos
que v a y a n a G alilea; all m e vern.
M ientras las m ujeres iban de cam ino, algun os de la guardia
fueron a la ciudad y com unicaron a los sum os sacerdotes to d o lo
ocurrido. Ellos, reunidos con los ancianos, llegaron a un acuerdo
y dieron a los soldados una fu erte sum a, encargndoles: D ecid
que sus discpulos fueron de noche y robaron el cuerpo m ientras

Martes de la Octava de Pascua

240

vosotros dorm ais. Y si esto llega a odos del gobernador, nosotros

nos lo ganarem os y os sacarem os de apuros. E llos tom aron el
dinero y obraron conform e a las instrucciones. Y esta historia
se ha ido difundiendo entre los jud os h asta hoy.

M ARTES D E LA O CTAVA DE PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
Hch 2, 36-41
La Resurreccin de Cristo viene presentada en una doble dimen
sin: significado de la Resurreccin para Jess (2, 36 ), y para
los oyentes de Pedro (2, 38-39).
Por la Resurreccin, D ios da hecho a Jess Seor (cjr.
Sal 109, 1 ; R m 10, 9; 1 Cor 12, 3; F lp 2, 1 1 ) y Mesas (cfr.
4, 26-27; I 0 >
Sal 13 1, 10; L e 4, 18 ). Por la Resurreccin,
Jess entra en plena posesin de sus prerrogativas divinas (R m 1, 4;
1 Tm 3, 16 ).
Para los oyentes de Pedro, la Resurreccin plantea una toma
de postura ante el mensaje. Una postura de aceptacin (cfr.
2, 41a) en doble vertiente: conversin, bautismo (2, 38 ), que
lleva aneja una doble promesa: perdn de los pecados, don del
E spritu (2, 38-39). La aceptacin del mensaje es el medio para
alcanzar la salvacin (2, 40).
La proclamacin de la Resurreccin de Cristo es fuente de un
constante crecimiento de la Iglesia (2, 41. 47; 4, 4; 5, 14 ; 6, 1 ;
9, 3 1; 1 1 , 21. 24; 16, 5 ...) , alentada por el don del E sp ritu que
se derrama sobre los nuevos bautizados (8, 13 -17; 10, 44-47; 1 1 ,
15-18; 13, 52; 15, 8; 19, 5-6).
E n la celebracin de la Eucarista proclamamos y representamos
el misterio de la Resurreccin de Cristo-Seor en toda su amplitud
salvfica. Nuestra aceptacin del mensaje se traducir en una con
tinua conversin y en una renovada conciencia de nuestro bautismo.
A s la participacin eucarstica ser fuente de crecimiento de la
Iglesia: en nosotros, por la salvacin recibida; y en todo el mundo,
por nuestro testimonio de cristianos purificados y llenos de la E u ca
rista.

Martes de la Octava de Pascua

24 1

L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 2, 36-41.

E l da de Pentecosts, deca Pedro a los jud os: T odo Israe
est cierto de que al m ism o Jess, a quien v oso tros crucificasteis.
D ios lo h a con stituid o Seor y Mesas.
E sta s p alab ras les traspasaron el corazn, y pregun taron a Pedro
y a los dem s apstoles: Qu tenem os que hacer, herm anos?
Pedro les contest: C on vertios y bau tizaos todos en nom bre de
Jesucristo p ara que se os perdonen los pecados, y recibiris el
E spritu Santo. P orq ue la prom esa v ale p ara voso tros y para
vu estros hijos y, adem s, p ara todos los que llam e el Seor D ios
nuestro, aunque estn lejos. Con estas y otras m uchas razones les
urga, y los e xh o rta b a diciendo: E scap ad de esta generacin p er
versa. L o s que acep taron sus p alab ras se bautizaron , y aquel da
se les agregaron unos tres mil.

SALM O R E S P O N S O R IA L
E n el plan salvador de Dios, fruto de su misericordia, la resu
rreccin ocupa un lugar central. D ios resucit a Jess y resucitar
a todos los que creen en l, porque de su misericordia est llena la
tierra.
Sal 32, 4-5. 18-19. 20 y 22.
y.

L a m isericordia del Seor llena la tierra (o A leluya.)

R7.

L a m isericordia del Seor llena la tierra.

y.

L a P a la b ra del Seor es sincera,

y to d a s sus acciones son leales;
l am a la ju stic ia y el derecho,
y su m isericordia llena la tierra.

]y.

L a m isericordia del Seor llena la tierra.

y.

L o s ojos del Seor estn pu estos en sus fieles,

en los que esperan en su m isericordia,
p a ra lib rar sus vid as de la m uerte
y reanim arlos en tiem po de ham bre.

1^7.
y.

L a m isericordia del Seor llen a la tierra.

N osotros aguard am os al Seor:
l es nuestro a uxilio y escudo.

Martes de la Octava de Pascua

1^7.

242

Q ue tu m isericordia, Seor, ven ga sobre nosotros,

com o lo esperam os de ti.
L a m isericordia del Seor llena la tierra.

ALELUYA
S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.
A lelu ya.
E ste es el da en que a ctu el Seor,
sea nuestra alegra y nuestro gozo.
A lelu ya.
E V A N G E L IO
Tngase en cuenta que la teologa de J n no distingue P a si n Resurreccin-Ascensin, como tres momentos distintos, sino que los
fu nd e en uno solo: la su bid a o vuelta al Padre, que es al mismo
tiempo la %glorificacin del H i jo . Este pasaje, en el episodio de
una aparicin al estilo tradicional sinptico, engarza un mensaje
de tipo jonnico: dar su sentido a los acontecimientos pasados
(v. 1 7 sobre todo, cuyo sentido parece ser: no me retengas, porque,
si bien an no he subido corporalmente al Padre, , es urgente que
sepan los mos que esto significa m i su bid a...), y empalmar al
Jess pascual con el Jess prepascual ( Maestro, hermanos,
mi Padre y vuestro P a d re ...). U n mensaje para los suyos,
ahora, en la Pascua, sus hermanos.
L e c tu ra del san to E va n g elio segn San Juan 20, n - 1 8 .
E n aquel tiem po, estab a M ara ju n to al sepulcro, fuera, llo
rando. M ientras llo rab a se asom al sepulcro y v io dos ngeles
vestid o s de blanco, sentados, uno a la cabecera y otro a los pies
donde h a b a estado el cuerpo de Jess.
E llos le p regu n tan : M ujer, por qu lloras? E lla les con testa:
P o rq u e se han lleva d o a m i Seor y no s dnde lo han puesto.
D ich o esto da m edia v u e lta y v e a Jess de pie, pero no saba
qu e era Jess. Jess le dice: M ujer, por qu lloras?, a quin
b u scas? E lla, tom ndolo p or el hortelano, le contesta: Seor, si
t te lo h a s llevado, dim e dnde lo h as pu esto y y o lo recoger.
Tess le dice: Mara! E lla se v u e lv e y le dice: R abboni! (que
sign ifica M aestro). Jess le dice: Sultam e, que to d a v a no he

Mircoles de la Octava de Pascua

243

subido al P adre. A nda, ve a m is herm an os y diles: Subo al P adre

mi y P a d re vuestro, al D ios mo y D ios v u e s tr o . M ara M ag d a
lena fue y anunci a los discpulos: H e v isto al Seor y ha dicho
esto.

M IE R C O L E S

DE

LA

OCTAVA

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
Signos y prodigios es frase tpica, que en los Hechos subraya
invariablemente la actividad apostlica (2, 43; 4, 30; 5, 12 ;
6, 8; 14, 3; 15, 1 2 ), describe el ministerio terrestre de Jess
(2, 22; i o , 38; cfr. L e 24, 19 ), y manifiesta la efusin del Esp
ritu, en cum plim iento de la profeca de Jo el (2, 16. 19; J l 3, 3)
E n la curacin del lisiado convergen los diversos aspectos.
Pedro y Ju an , representantes del colegio apostlico y testigos de
la Resurreccin de Cristo ( 1 , 13 ; 3, I . 3. 4 n ; 4, 13 J 9 i
I 4t
cfr. L e 22, 8; J n 20, 2-10; 21, 7. 20-22), obran un milagro que les
acredita ante el pueblo (3, 9 -11) como mediadores de la salvacin
(4, 9. 1 2 ) . Pero el verdadero protagonista es el Nombre de Jess.
E l es el Salvador (5, 3 1; 13, 23; M t 1, 2 1; L e 2, 1 1 ; J n 4, 42),
que en la Resurreccin ha recibido el Nombre-sobre-todo-nombre
( F lp 2, 9; E f 1 , 2 1; Hb 1, 4 ). E se nombre es la nica fuente
de salvacin (4, 1 2 ) , comunicada por el bautismo en el nombre
de Jess (2, 38; 8, 16 ; 10, 48; 19, 5 ) y manifestada en la comu
nidad salvfica de los que invocan el nombre del Seor (2, 21;
9, 14. 2 1; 15 , 1 7 ; 22, 16 ; 1 Cor 1, 2 ). Curando al lisiado, los aps
toles dan testimonio de la fuerza del E sp ritu (3, 12 ; 4, 7. 3 0 - jj.
331 6, 8; 8, 13 ; cfr. 2, 22; 10, 38), que actualiza y hace presente
la salvacin (cfr. R m 15 , 13. 19 ; 1 Cor 2, 4; E f 3, 1 6 ; 2 Tes 1,
1 1 - 1 2 ; 2 Tm I , 7-9 ).
Nuestra reunin eucaristica se abre y se cierra con una invoca
cin del nombre* de la Santsim a Trinidad y culm ina en el Ven,
Seor Jess, con el que proclamamos la salvacin realizada y
esperamos la salvacin definitiva. Nuestra conducta tiene que dar
testimonio de esa salvacin de D ios, realizada en Cristo y hecha
vida por el Espritu.

Mircoles de la Octava de Pascua

244

L e c tu ra de los H echos de los A pstoles 3, 1-10.

E n aquellos das Pedro y Ju an suban al tem plo, a la oracin
de m edia tarde, cuando vieron traer a cuestas a un lisiado de
nacim iento. Solan colocarlo todos los das en la P u erta H erm osa
del tem plo para que pidiera lim osna a los que entraban. A l ver
entrar en el tem plo a Pedro y a Juan, les pidi lim osna. Pedro,
con Juan a su lado, se le qued m irando y le dijo: M ranos.
C lav los ojos en ellos esperando que le daran algo; Pedro
le dijo: N o ten go p la ta ni oro, te d o y lo que tengo: en nom bre de
Jesucristo N azareno, echa a andar. A garrn d o lo de la m ano
derecha lo incorpor. A l in stan te se le fortalecieron los pies y los
tobillos, se puso en pie de un salto, ech a and ar y entr con ellos
en el tem p lo p or su pie, dando brincos y alaban do a D ios. L a gente
lo v io and ar alab an do a D ios; al caer en la cuenta de que era el
m ism o que peda lim osna sentado en la P u erta H erm osa, quedaron
estu p efa cto s ante lo sucedido.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Las grandes maravillas de D ios en favor de su pueblo culminan
con la Resurreccin de Jess, prim icia de los que resucitaremos.
Cantemos al Seor que ha sido fiel a sus promesas, haciendo mara
villas con su pueblo.
S al 104, 1-2. 3-4. 6-7. 8-9.
y.

L a m isericordia del Seor llena la tierra (o A leluya.)

R/.

L a m isericordia del Seor llena la tierra.

y.

D ad gracias al Seor, in vo cad su nom bre,

dad a conocer sus hazaas a los pueblos;
can tad le al son de instrum entos,
hablad de sus m aravillas.

K7.

L a m isericordia del Seor llena la tierra.

y.

G loriaos de su nom bre santo,

que se alegren los que buscan al Seor.
R ecurrid al Seor y a su poder,
buscad con tin uam en te su rostro.

R7.

L a m isericordia del Seor llena la tierra.

y.

E stirpe de A brah n , su siervo,

h ijo s de Jacob, su elegido!
E l Seor es nuestro Dios,
l gobiern a to d a la tierra.

245

Mircoles de la Octava de Pascua

R7.

L a m isericordia del Seor llena la tierra,

y.

Se acu erda de su a lian za eternam ente,

de la p a lab ra d a d a por m il generaciones;
de la alian za sellada con A brah n ,
del juram en to hecho a Isaac.

Rj .

L a m isericordia del Seor llena la tierra.

ALELUYA
S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

A lelu ya.
E ste es el da en que actu el Seor,
sea n uestra alegra y nuestro gozo.
A lelu ya.
E V A N G E L IO
Los discpulos han agotado su pequea dosis de esperanza; ya
no esperan. Jess, el para ellos muerto, se hace peregrino (J n 10 ).
Juntos recorren el largo camino de la Palabra hecha historia,
hecha Escritura. E l sufrimiento rompa los esquemas, tenan su
propia imagen del M esas y en el fondo slo se aceptaban a s m is
mos ( I s 55, 6-9). Nacer de nuevo era un grave problema.
La tristeza y la desesperanza desaparecen por el camino de la
palabra de Dios. E l don del pan es un signo del don de la fe. La
vida que ha entrado en ellos les em puja a gritar, a dar tambin
vida a sus hermanos.
A Jess se le sigue encontrando en los hermanos que caminan a
nuestro lado, en la Palabra, en la Eucarista. E l est en medio
de nosotros. Solamente los ojos creyentes le ven (J n 6; M t 25, 31-46).
L e c tu ra del san to E v a n g elio segn San L u c a s 24, 13-35.
E n aquel tiem po, dos discpulos de Jess iban andando aquel
mismo da a u n a aldea lla m a d a E m a s, d istan te un as dos leguas
de Jerusaln; iban com en tando to d o lo que h a b a sucedido.
M ientras con versab an y discutan, Jess en persona se acerc y
se puso a cam inar con ellos, P ero sus ojos no eran capaces de
reconocerlo.
E l les dijo: Qu conversacin es esa que trais m ientras vais
de cam ino? E llos se detu vieron preocupados. Y uno de ellos, que
se llam aba Cleofs, le replic: Eres t el nico forastero en Jerusaln, qu e no sabes lo que h a pasado a ll estos das?

Jueves de la Octava de Pascua

246

E i les pregu n t: Qu? E llos le contestaron: L o de Jess el

N azareno, que fue un p ro feta poderoso en obras y palabras, ante
D ios y a n te todo el pueblo; cm o lo entregaron los sum os sacer
d o tes y nuestros jefes p ara que lo condenaran a m uerte, y lo
crucificaron. N osotros esperbam os que l fuera el fu tu ro libe
rador de Israel. Y y a ves: hace y a dos das que sucedi esto. E s
verd ad que algun as m ujeres de nuestro grupo nos han sobresal
tado: pu es fueron m u y de m aana al sepulcro, no encontraron su
cuerpo, e incluso vinieron diciendo que h aban v isto una aparicin
de ngeles, que les haban dicho que e stab a v ivo . A lgu n os de los
nuestros fueron tam bin al sepulcro y lo encontraron com o haban
dich o las m ujeres; pero a l no le vieron.
E n ton ces Jess les dijo: Qu necios y torpes sois p a ra creer lo
que anunciaron los profetas! No era necesario qu e el M esas
padeciera esto p a ra entrar en su gloria ? Y com enzando por M oiss
y siguiendo p or los profetas, les exp lic lo que se refera a l en
to d a la E scritu ra. Y a cerca de la aldea donde iban, l hizo adem n
de seguir adelan te; pero ellos le aprem iaron diciendo: Q udate
con nosotros porqu e atard ece y el d a v a de cada. Y entr p ara
quedarse con ellos. Sen tado a la m esa con ellos, tom el pan,
pronunci la bendicin, lo p arti y se lo dio. A ellos se les abrieron
los ojo s y lo reconocieron. Pero l desapareci.
E llos com entaron: No arda nuestro corazn m ien tras nos
h a b la b a p or el cam ino y nos exp lica b a las E scritu ra s? Y , le v a n
tn dose a l m om ento, se volvieron a Jerusaln, donde encontraron
reunidos a los O nce con sus com paeros, que estaban diciendo:
E ra verdad , h a resucitado el Seor y se ha aparecido a Simn.
Y ellos con taron lo que les h a b a pasado p or el cam in o y cm o
lo h aban reconocido al p a rtir el pan.

JU E VE S D E L A O CTAVA D E PASCU A
P R IM E R A L E C T U R A
Tomando la cuy acin del lisiado como punto de partida (3, 12.
1 6 ), Pedro proclama la exaltacin gloriosa del Cristo resucitado.
E l desarrollo est montado sobre una serie de anttesis: D ios
*glorifica a su siervo (3, 13 ; cfr. I s 53, 1 0 -1 1 ; 52, 1 3 - 1 5 ); los
ju d o s entregan al ju s t o , niegan al santo, indultan a un
asesino, matan al autor de la vida (3, 13 -1 4 ); pero D ios lo
resucita (3, 1 5 ) .
E l plan de D io s anunciado en las Escrituras (3, 18 . 21.

247

Jueves de la Octava de Pascua

22-25) era que el M esas, Jess, padeciese y fuese glorificado

como autor de una restauracin (3, 2 1) y de una bendicin (3, 2$)
universal. Este plan salvfico de D ios est destinado, en primer
lugar, a los ju d o s , hijos de los profetas y de la alian za (3, 20.
25. 26). A s, la ignorancia que llev al pecado (3, i y ) se debe
cambiar en un arrepentimiento (3, 19. 26) que obtenga la bendicin
(3, 25-26), primero para los jud os y despus para todas las razas
de la tierra (3, 25).
A l celebrar en la Eucarista el sacrificio de alianza, recibimos
la bendicin salvfica y mesinica, como prenda de la restauracin
universal y definitiva.
L e c tu ra de los H ech os de los A pstoles 3, 11-26.
E n aquellos das, m ien tras el paraltico curado segu a an con
Pedro y Juan, la gen te asom brada acu di corriendo al P rtico de
Salom n donde ellos estaban. Pedro, al v er a la gente, les dirigi
la p alab ra:
Israelitas, qu os llam a la aten cin ?, de qu os adm iris?,
por qu nos m iris com o si hubiram os hecho an d ar a ste con
nuestro propio poder o v irtu d ? E l D ios de A b rah n , de Isaac y
de Jacob, el D ios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo
Jess, al que voso tros entregasteis y rechazasteis a n te P ilato ,
cuando h a b a decidido soltarlo. R ech azsteis al santo, al justo, y
pedsteis el in du lto de un asesino; m atsteis a l a u to r de la vida;
pero D ios lo resucit de entre los m uertos, y nosotros somos tes
tigos. Com o ste que v eis a q u y que conocis, h a credo en su
nom bre, su nom bre le ha dado v igor; su e le h a restitu ido com
pletam ente la salud, a v ista de to d o s vosotros.
Sin em bargo, herm anos, s que lo hicisteis p or ign oran cia, y
vu estras auto rid ad es lo m ismo; pero D ios cum pli de esta m anera
lo que h a b a predicho por los profetas, que su M esas ten a que
padecer. P o r tan to, arrepentios y con vertios, p a ra que se borren
vuestros pecados; a v er si el Seor m anda tiem pos de consuelo, y
enva a Jess, el M esas que os estab a destinado. A un q ue tiene
que quedarse en el cielo h asta la restau racin u n iversal que D ios
anunci por bo ca de los santos p ro fetas antiguos. M oiss dijo:
El Seor D ios sacar de entre voso tros un p ro fe ta com o yo:
escucharis to d o lo que os diga; y quien no escuche a l profeta,
ser exclu ido del pueblo. Y desde Sam uel, todos los profetas
anunciaron tam b in estos das.
V oso tro s sois los h ijo s de los p rofetas, los h ijos de la alianza
que hizo D ios con v u estros padres, cuando le dijo a A brah n :
tu descendencia ser la bendicin de to d as la s ra za s de la tierra .

Juteves de la Octava de Pascua

248

D ios resucit a su siervo y o s lo en va en prim er lu gar a vosotros,

para que os traig a la bendicin si os ap artis de vuestros p e
cados.
SA L M O R h S P O N S O R IA L
Cristo resucitado, a quien se somete toda la creacin, da la res
puesta a la pregunta del salmista: el hombre tiene vocacin
resurreccin. Qu admirable es, S/mor, tu nombre!
Sal 8, 2a y 5. 6-7. 8-9.
y.

R .

y.

R7.

y.

Tty.

y.

Seor, D ios nuestro,

qu adm irable es tu nom bre
en to d a la tierra! (o A leluya.)
Seor, D ios nuestro,
qu adm irable es tu nom bre
en to d a la tierra!
Seor, dueo nuestro,
que adm irable es tu nom bre
en to d a la tierra!
Qu es el hom bre, p a ra que te acuerdes de l,
el ser hum ano p a ra darle poder?
Seor, D ios nuestro,
qu adm irable es tu nom bre
en to d a la tierra!
L o hiciste poco inferior a los ngeles,
lo coronaste de gloria y d ig n id a d ;
le diste el m ando sobre las ob ras de tu s m anos,
todo lo som etiste b a jo sus pies.
Seor, D ios nuestro,
qu adm irable es tu nom bre
en to d a la tierra!
R eba os de o v e jas y toros,
y h a sta las bestias del cam po,
las a ve s del cielo, los peces del m ar,
qve trazan sendas p or el m ar.
Seor nuestro,
que adm irable es tu nom bre
en t o r l a tie r r a !
ALELUYA
S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 3g.

249

Jueves de la Octava de Pascua

A lelu ya.
E ste es el da en que a ctu el Seor,
sea n uestra alegra y nuestro gozo.
A leluya.
E V A N G E L IO
Jess se manifiesta a los apstoles y les saluda. Los corazones
encogidos de los apstoles no son capaces de abarcar la gran verdad.
Jess es condescendiente y ayuda a los incrdulos (M e 9, 24).
S u s llagas no bastan, se deja tocar y come con ellos. Jess hace
una vez ms realidad la parbola del Buen P a sto r. Se muestra
como H ijo de Yahvh, que persigue amorosamente a su pueblo
(Os ix , 1 -9 ). La alegra no les permite ver.
Los apstoles se transforman. Jess se hace presente en ellos y
les entrega sus poderes. L a era de la Iglesia comienza.
Jess vive hoy presente en medio de nosotros; pero la fe es fruto
de la gracia y no del caminar humano. Nuestro nico quehacer
es tener un corazn abierto a la gracia.
Creo Seor, ayuda m i incredulidad.
L e ctu ra del santo E van g elio segn San L u cas 24, 35-48.
E n aquel tiem po, con taban los discpulos lo que les h a b a pasado
p or el cam ino y cm o lo haban reconocido al p a rtir el pan.
E sta b a n hablan do de estas cosas, cuando se presen ta Jess en
m edio de ellos y les dice: P a z a vosotros.
Llenos de miedo por la sorpresa, crean v er un fan tasm a. E l
les dijo: Por qu os alarm is?, por qu surgen dudas en vuestro
in terior ? M irad mis m anos y m is p ie s : soy yo en persona. Palpadm e
y daos cu en ta de que un fan tasm a no tiene carne y huesos, como
veis qu e yo tengo.
D ich o esto, les m ostr las m anos y los pies. Y como no a ca b a
ban de creer p or la alegra, y seguan atnitos, les dijo: Tenis
ah algo que com er? E llos le ofrecieron un trozo de pez asado. E l
lo tom y com i delante de ellos. Y les dijo: E s to es lo que os
deca m ientras estaba con vosotros: que todo lo escrito en la ley
de Moiss y en los p ro fetas y salm os acerca de m ten a que cu m
plirse.
E n ton ces les abri el entendim iento para com prender las E scri
turas. Y aadi: A s e stab a escrito: el M esas padecer, resucitar
de entre los m uertos al tercer da, y en su nom bre se predicar la
conversin y el perdn de los pecados a todos los pueblos, com en
zando por Jerusaln. V o so tro s sois testigos de esto.

Viernes de la Octava de Pascua

250

V IE R N E S D E L A O C T A V A D E P A SC U A
P R IM E R A L E C T U R A
L a Iglesia entra en una nueva situacin existencial, ya anunciada
repetidas veces por el Seor: la persecucin por causa del nombre
de Jess (cfr. M tx o , 17-23 par.; 24, 9 par.; J n 15, 20-21; 17 , 1 4 ).
Situacin tipica del ministerio apostlico (cfr. 5, 18. 29. 33. 40;
6, 7; 12, 2. 3-5; 13, 50; 16, 23-24; 2 Cor u , 23-25; 2 Tm 3, 1 1 ) ,
marcar tambin la vida de la Iglesia a lo largo de los siglos (cfr.
8, 1. 3; 9, 1-2; 2 Tm 3, 1 2 ) . E s interesante el contraste entre las
autoridades, que persiguen (4, 1-3; cfr. 5, 17-18 . 26. 40), y el
pueblo que acepta y cree (4, 4; cfr. 2, 41. 47; 4, 21. 33; 5, 1 3 -14 );
situacin significativa y siempre actual en la vida de la Iglesia.
L a causa de la persecucin es la proclamacin del <1poder salvficoh del nombre de Jess (4, 7 ; cfr. 4, 17 . 18. 2 1; 5, 28. 33. 40).
Salvacin que no se lim ita al aspecto fsic o de curacin (4, g-xo),
sino que posee un carcter universal e ilimitado (4, 1 2 ) , pues,
por la Resurreccin (4, 10 ), Cristo se ha convertido en piedra
angular ( 4 ,1 1 ; cfr. M t 2 i , 42 par.; 1 P ed 2, 4. 7 ), centro, cimiento
y fuente de toda salvacin (cfr. J l 3, 5; M t 1, 2 1; Rm 10, 1 3 ) .
L a Resurreccin de Cristo, que conmemoramos y hacemos en la
Eucarista, es la fuerza que nos salvar en las dificultades t>
de nuestra vida cristiana individual y social.
L e c tu ra de los H echos de los A pstoles 4, 1-12.
E n aquellos tiem pos, m ien tras h ablaban al pueblo Pedro y
Juan, se presentaron los sacerdotes, el com isario del tem plo y los
saduceos, indignados de que ensearan a l pu eblo y anunciaran la
resurreccin de los m uertos p or el pod er de Jess. L es echaron
m ano y, com o y a era tarde, los m etieron en la crcel h a sta el da
siguiente. M uchos de los que haban odo el discurso, unos cinco
m il hom bres, abrazaron la fe.
A l da siguiente, se reunieron en Jerusaln los jefes del pueblo,
los senadores y los letrados; entre ellos el sum o sacerdote Ans,
C aifas y A lejan dro, y los dem s que eran fam ilia de sum os sacer
dotes. H icieron com parecer a Pedro y a Ju an y los in terrogaron:
Con qu poder o en nom bre de quin habis hecho eso? Pedro,
lleno de E sp ritu Santo, respondi:
Jefes del pueblo y senadores, escuchadm e: P orq ue le hemos
hecho un fav o r a un enferm o, nos in terrogis h o y p ara a verigu ar
qu poder ha curado a ese hom bre; pues quede bien claro a todos
vosotros y a to d o Israel que ha sido el nom bre de Jesucristo N a

251

Viernes de la Octava ae tascua

zareno, a quien vosotros crucificasteis y a quien D ios resucit

de entre los m uertos: por su nom bre, se presenta ste, sano ante
vosotros. Jess es la p iedra que desechasteis vosotros los a rq u i
tectos y que se ha con vertido en piedra angular: ningn otro
puede salvar; b a jo el cielo no se nos ha dado otro nom bre que
pueda salvarnos.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Este es el dia en que actu el Seor. Cristo, rechazado por los suyos,
ha resucitado y es el centro de las cosas. Llenos de gozo confesamos
que ha sido un milagro patente y abrimos nuestro corazn a la
plenitud que la resurreccin da a nuestra fe.
Sal 117 , 1-2 y 4. 22-24. 25-27a.
y.
L a piedra que desecharon los arquitectos
es ahora la p iedra an gular (o A leluya.)
i y . L a piedra que desecharon los arqu itectos
es ahora la p iedra angular.
f.
D ad gracias a l Seor, porque es bueno,
porque es etern a su m isericordia.
D ig a la casa de Israel:
etern a es su m isericordia.
D igan los fieles del Seor:
etern a es su m isericordia.
R7. L a p iedra que desecharon los arq u itectos
es ahora la piedra angular,
y.
L a piedra qu e desecharon los arqu itectos
es ahora la p ied ra angular.
E s el Seor quien lo h a hecho,
h a sido un m ilagro patente.
E ste es el da en que a ctu el Seor:
sea n uestra a legra y nuestro gozo.
iy. L a p iedra que desecharon los arqu itectos
es ahora la p iedra angular,
y. Seor, danos la salvacin,
Seor, danos prosperidad.
B en d ito el que vien e en nom bre del Seor,
' os bendecim os desde la casa del Seor;
el Seor es D ios: l nos ilum ina.
~R. L a piedra que desecharon los arqu itectos
es ahora la piedra angular.

Viernes de la Octava de Pascua

252

ALELUYA
S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.
A leluya.
E ste es el da en que a ctu el Seor,
Sea nuestra alegra y nuestro gozo.
A leluya.
E V A N G E L IO
J n 21 es un apndice al cuarto Evangelio (unin dbil, redac
tor diverso, pero tradicin jodn n ica) que se sita, no obstante,
en la misma lnea eclesial de los captulos anteriores. E l mismo
contexto de despedida y el mismo testamento eclesiolgico. Pero
ya no se trata de promesas, sino de hechos constituyentes. Jess,
presente con ios suyos (su Iglesia), en comunidad de accin y de
mesa (alusin a la comunidad eucaH stica?). L a red que no se
rompe, y que abarca, por obra de Jess, todas las especies de peces
entonces conocidas (San Jernim o), es el smbolo de la Iglesia.
J n ve en el Jess pospascual la institucin de los pescadores de
hombres de los sinpticos (M t 4, 18-22; M e 1, 16-20; Le 5, r -11;
M t 13, 4j$; 28, 16-20). E s la Hora de la Glorificacin de Jess.
>< L e c tu ra del santo E va n g elio segn San Ju an 21, 1-14.
E n aquel tiem po, Jess se apareci otra v ez a los discpulos
ju n to al lago de Tiberades. Y se apareci de esta m anera:
E sta b a n ju n to s Sim n Pedro, T om s apodado el M ellizo, N atan ael el de C an de G alilea, los Zebedeos y otros dos discculos
suyos.
Sim n Pedro les dice: Me v o y a pescar. E llos con testan : V am os
tam bin nosotros contigo. Salieron y se em barcaron; y aquella
noche no cogieron nada. E s ta b a y a am aneciendo, cuando Jess
se present en la orilla; pero los discpulos no saban que era
Jess. Jess les dice: M uchachos, tenis pescado? E llos con tes
taron: No. E l les dice: E ch ad la red a la derecha de la b a rca y
encontraris. L a echaron, y no tenan fuerzas p ara sacarla, por la
m u ltitu d de peces. Y aquel discpulo que Jess ta n to quera le
dice a Pedro: E s el Seor. A l or qu e era el Seor, Sim n Pedro,
que e stab a desnudo, se a t la t n ica y se ech al agua. L os dem s
discpulos se acercaron en la barca, porque no d istaban de tierra
m s que unos cien m etros, rem olcando la red con los peces.
A l sa lta r a tierra, ven unas brasas con un pescado puesto encim a

253

Sbado de la Octava de Pascua

y pan. Jess les dice; T raed de los peces que a cabis de coger.
Sim n Pedro subi a la b a rca y arrastr h asta la orilla la red
rep leta de peces grandes: ciento cincuen ta y tres. Y aun qu e eran
tan tos, no se rom pi la red. Jess les dice: V am os, alm orzad.
N inguno de los discpulos se a tre v a a p regu n tarle quin era,
porque saban bien que era el Seor. Jess se acerca, tom a el
p a n y se lo da, y lo m ism o el pescado. E s ta fu e la tercera v ez que
Jess se apareci a los discpulos, despus de resucitar de entre
los muertos.

SABAD O D E L A OCTAVA D E PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
Cuando Jess anuncia a los suyos la futura persecucin, les
promete al mismo tiempo una asistencia especial, irresistible,
del E sp ritu ( M i i o , 20 p a r ) . L a plenitud del Esp ritu (4, 8) es raz
y fundam ento de la parrsa aplomo, valenta (4, 13 ; 4, 29.
3 1; 28, 3 1 ) del testimonio apostlico. Una libertad de espritu,
que no proviene de la educacin y del estudio (4, 1 3 ) , sino que
radica en la fuerza irresistible del E sp ritu (4, 1 4 ) ; que no
puede ceder ante las amenazas o prohibiciones legales (4, jy . 2 1),
porque entraa una obligacin de obediencia a D ios j> (4, 19)
y de testimonio pblico (4, 20).
A s manifiesta el nombre de Jess toda la plenitud de su poder
salvfico: no slo salva de la enfermedad (4, 10 ), sino que es la
nica fuente de salvacin (4, 1 2 ), que infunde una valenta,
un poder superior, contra el que chocan todos los planes humanos
que intentan destruirlo (4, 13. 14. x6).
Nuestra participacin eucarstica nos pone en contacto experiencial ver y o r (4, 20) con la salvacin de Jess Resu
citado. Adquirim os as un compromiso de obediencia y de testi
monio , y recibimos la fuerza del E sp ritu para vivir y proclamar
libre y valientemente la salvacin que hemos experimentado.
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 4, 13-21.
E n aquellos das, los sum os sacerdotes, los ancianos y los letra
dos estaban sorprendidos vien do el aplom o de Pedro y Juan,
sabiendo que eran hom bres sin letras ni instruccin, y descubrie
ron que haban sido com paeros de Jess. P ero viendo ju n to a
ellos al hom bre que haban curado, no encon traban respuesta.

Sbado de la Octava de Pascua

254

L es m andaron salir fuera del consejo, y se pusieron a deliberar:

Qu vam os a hacer con esta gente? E s evid en te que han hecho
un m ilagro: lo sabe todo Jerusaln y no podem os negarlo; pero
p ara e vitar que se siga divulgan do, les prohibirem os que v u e lva n
a m encionar a nadie ese nom bre.
L o s llam aron y les prohibieron en absoluto predicar y ensear
en nom bre de Jess. Pedro y Juan replicaron: Puede aprobar
D ios que os obedezcam os a vosotros en v ez de a l? Juzgarlo
vosotros. N osotros no podem os menos de con tar lo que hem os
visto y odo. R epitien do la prohibicin los soltaron. N o encon
traron la m anera de castigarlos, porque el pueblo entero daba
gloria a D ios por lo sucedido.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Escuchad: hay cantos de victoria. L o ha hecho el Seor: no me
entreg a la muerte. Jess ha resucitado. E n l se ha manifestado
el poder de Dios. Superada la muerte, se abren las puertas del
triunfo: Jess entra por ellas.
Sal 117 , 1 y 14-15. i6 a6 -i8 . 19-21.
y.

T e d o y gracias, Seor, porque me escuchaste (o A leluya.)

R7.

T e d o y gracias, Seor, porque m e escuchaste,

y.

D ad gracias a l Seor, porque es bueno,

porque es eterna su m isericordia.
E l Seor es mi fuerza y mi energa,
l es m i salvacin .
E scuchad: h a y can tos de victo ria
en las tien das de los justos:
L a diestra del Seor es poderosa,

ty .

T e d o y gracias, Seor, porque me escuchaste,

y.

L a diestra del Seor es excelsa,

la diestra del Seor es poderosa.
N o he de m orir, v ivir
p a ra con tar las h azaas del Seor.
Me castig, m e castig el Seor,
pero no me entreg a la m uerte.

R .

T e d o y gracias, Seor, porque me escuchaste,

y.

A bridm e las p u ertas del triunfo,

y entrar p ara d a r gracias al Seor.

255

1^7.

Sbado de la Octava de Pascua

E s ta es la p u erta del Seor:
los vencedores entrarn por ella.
T e d o y gracias, porque m e escuchaste
y fuiste m i salvacin.
T e d o y gracias, Seor, porque me escuchaste.
ALELU YA
S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

A leluya.
E ste es da en que a ctu el Seor,
sea nuestra aleg ra y nuestro gozo.
A leluya.
E V A N G E L IO
L a aparicin a M ara Magdalena tiene como objeto llevar e l
mensaje a los apstoles. Lo mismo la aparicin a los dos discpulos.
Pero los apstoles no creen a estos mensajeros. N o estaban ellos
dispuestos a aceptar las noticias sobre el Seor Resucitado. Slo
cuando el Seor se les presenta y come con ellos creen.
L a je de los apstoles se basa en la experiencia directa y en una
renovacin de la convivencia con el Seor. A s quedan constituidos
en testigos y reciben el M ensaje del Resucitado para llevarlo por
todo el mundo. Cfr. J n 20, 11-23; Le 24, 1 3 -3 5 ; M t 1 8 , 16-20.
L e ctu ra del san to E va n g elio segn San M arcos 16, 9-15.
Jess, resucitado al am anecer del prim er da de la sem ana, se
apareci prim ero a M ara M agdalena, de la que h a b a echado
siete demonios. E lla fue a anuncirselo a sus com paeros que es
tab an tristes y llorando.
E llos, al orla decir que e stab a v iv o y que lo h a b a visto , no
la creyeron. D espus se apareci en figura de otro a dos de ellos
que iban cam inando a una finca. T am bin ellos fueron a anunciarlo
a los dems, pero no les creyeron.
P o r ltim o, se apareci Jess a los Once, cuando estaban a la
mesa, y les ech en cara su incredulidad y d u reza de corazn,
porque no haban credo a los que le haban v isto resucitado. Y
les dijo: Id al m undo entero y predicad el E v a n g elio a to d a la
creacin.

Lunes de la Segunda Semana de Pascua

256

LU N ES D E L A SEG U N D A SEM AN A D E PA SCU A

P R IM E R A L E C T U R A
Prim era oracin com unitaria de la Iglesia. L a persecucin
provoca una unin de sentim ientos y el recurso a D ios (4, 24a;
cfr. I s 37, 14-20; 1 M cb 3, 50-53).
L a oracin comienza con una invocacin litrgica: Seor
(D u e o), que exalta el dominio universal de Dios. Este seoro
abarca todo el mbito csmico (4, 24b) y dirige la historia
(4, 25-27), segn su plan determinado de antemano (4, 28).
Los planes y conspiraciones histricas contra el Seor y su M esas
(4, 258-26; cfr. Sal 2, 1-2 ), hechos realidad en la Pasin de Cristo,
verdadero Siervo (4, 27; I s 52-53), son una prediccin (4, 25a)
y una realizacin (4, 28) del plan salvfico de Dios. E l ahora
(4, 29) une la historia pasada con la futura, actualizando la
situacin anterior. L a s amenazas contra la Iglesia son una
continuacin y un reflejo de la Pasin de Cristo. La Iglesia pide
a D ios que se fije en las amenazas circundantes (4, 29a) con esa
mirada activa y salvadora de que hablan los Salmos. La salvacin
consistir no en librar de la persecucin, sino en comunicar la
fuerza del Espritu, que se manifestar en una proclamacin
valiente de la palabra (4, 29b) y en una actuacin de la mano
omnipotente de D ios (4, 30).
D ios escucha la splica de la Iglesia, renovando la efusin
pentecostal del Esp ritu (4, 31a; cfr. 2, 1-4 ), que se manifiesta en
libertad de expresin (4 ,3 1 b ) y fuerza del testimonio apostlico
(4, 33> cfr. 5, 12 -16 ).
E n la oracin eucarstica liturgia comunitaria , al hacer
presente la actuacin salvfica de D ios en Cristo, pedimos y reci
bimos la fuerza del E spritu, que se ha de manifestar en el testi
monio valiente de nuestra palabra y de nuestra accin.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 4, 23-31.
E n aquellos das, p u estos en libertad , Pedro y Juan volvieron
al grupo de los su yos y les con taron lo que les h aban dicho los
sum os sacerdotes y los senadores.
A l orlo, todos ju n to s in vocaron a D ios en v o z alta: Seor, t
hiciste el cielo, la tierra, el m ar y todo lo que contienen; t inspi
raste a tu siervo, nuestro padre D av id , p a ra que dijera: Por
qu se am otinan las naciones y los pueblos p lan tean un fracaso ?

Lunes de la Segunda Semana de Pascua

257

Se alian los reyes de la tierra, los prncipes conspiran con tra el

Seor y con tra su M esas. A s fue: en esta ciudad se aliaron
H erodes y Poncio P ila to con los gentiles y el pueblo de Israel
con tra tu santo siervo, Jess, tu U ngido; realizaron el plan que tu
au torid ad haba determ inado. Ahora, Seor, mira cm o nos am e
nazan, y da a tu s siervos v a le n ta p ara anunciar tu P alabra;
m ientras tu brazo realiza curaciones, signos y prodigios, por el
nom bre de tu san to siervo Jess.
A l term inar la oracin, tem b l el lu gar donde estaban reunidos,
los llen a todos el E sp ritu Santo, y anunciaban con valen ta
la P a la b ra de Dios.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Cristo resucitado, sentado a la derecha del Padre, lleva a plenitud
el significado de este salmo. E l Padre se lo ha dado todo. Su herencia:
las naciones. Su posesin: los confines de la tierra. Cantemos con
el salmo la grandeza de Jesucristo.
Sal 2, 1-3. 4-6. 7-9.
y.

D ichosos los que se refugian en el Seor (o A leluya.)

Rj.

D ichosos los que se refugian en el Seor.

y.

Por qu se am otinan las naciones

y los pueblos planean un fracaso ?
Se alian los reyes de la tierra,
los prncipes conspiran,
con tra el Seor y con tra su Mesas:
Rompamos sus coyundas,
sacudam os su y u g o .

jy.

D ichosos los que se refugian en el Seor.

y.

E l que h a b ita en el cielo sonre,

el Seor se bu rla de ellos.
L u ego les h a b la con ira,
los esp anta con su clera.
Yo mismo he establecido a m i rey
en Sin, en mi m onte sa n to .

iy .

D ichosos los que se refugian en el S e o r ..

y.

V o y a p roclam ar el decreto del Seor:

l me h a dicho:

Lunes de la Segunda Semana de Pascua

R .

258

T eres m i H ijo: Y o te he engendrado hoy;

p d em elo: te dar en herencia las naciones,
en posesin, los confines de la tierra,
los gobernars con cetro de hierro
L o s quebrars com o jarro de loza.
D ichosos los que se refugian en el Seor.
ALELUYA

Ver pdg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm, 39.

E V A N G E L IO
E n un contexto de superacin y sustitucin de la religin judaica
y de revelacin a figuras representativas de Israel (Nicodemo,
Samaritana) o de fuera (Centurin) , adquiere particular relieve
esta pericopa del nacimiento de arriba. Jess viene de arriba y
volver arriba. Los suyos han de nacer de arriba. N o basta el naci
miento en Israel para entrar en su Reino. Como no basta ser maestro
en Israel para entender las palabras del maestro que viene de arriba,
de Dios, en un sentido ms estricto de lo que poda sospechar N i
codemo. Por eso se hace necesario un nacimiento por obra del E s p
ritu, nuevo y distinto, ininteligible en categoras de carne. Toda
la conversacin est actualizada para que los lectores de J n com
prendan el valor de su Bautismo.
>J L e ctu ra del santo E va n g elio segn San Juan 3, 1-8.
H ab a un fariseo llam ado Nicodem o, m agistrado judo. E ste
fue a ver a Jess de noche y le dijo: R ab, sabem os que has ven ido
de p arte de Dios, como m aestro; porque nadie puede hacer los
signos que t haces si D ios no est con l.
Jess le contest: T e lo aseguro, el que no n azca de n uevo no
puede ver el Reino de Dios. N icodem o le pregu n ta: Cmo puede
nacer un hom bre siendo viejo ? Acaso puede p or segunda vez
en trar en el vien tre de su m adre y nacer? Jess le contest:
T e lo aseguro, el que no n azca de agu a y de E spritu, no puede
entrar en el R eino de Dios. L o que nace de la carne es carne, lo
que nace del Espritu es espritu. N o te extraes de que te h a y a
dicho: Tenis que nacer de n u e v o ; el vien to sopla donde quiere
y oyes su ruido, pero no sabes de dnde viene ni a dnde v a. A s
es todo el que ha nacido del Espritu.

Martes de la Segunda Semana de Pascua

259

M ARTES

DE

LA

SEGUN DA

SEM ANA

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
Y a en el primer sum ario (2, 42-47) resumen de la accin
del Esp ritu en la comunidad encontramos una breve alusin
a la comunidad de b ien es (2, 44-45). Este segundo sumario
desarrolla ampliamente el tema (4, 32. 34-37,' 5, 1 - 1 1 ) .
L o esencial, repetido insistentemente, es la unin (4, 32a;
cfr. 1, 14 ; 2, 42. 44. 46. 47; 4, 24; 5, 12; 12, 5. 12; 15, 25; 20, 36;
21, 5; Rm 15, 6; J n 17 , j j . 2 1 ) . Una unin personal, descrita
con la frm ula que el Deuteronomio emplea para expresar la en
trega total a D ios: corazn y alm a (cfr. D t 6, 5; 10, 12 ; 1 1 , 13;
13, 4; 26, 16 ; 30, 2. 6. 10 ). M anifestacin externa de esta actitud
interior es la comunidad de bienes (2, 44-45; 4, 32-37), debida a
una solicitud por los necesitados (cfr. 1 1, 29-30; Rm 15, 26; 2 Cor
8, 4; 9, 1. 12 ; 1 Cor 16, 1 5 ) . La comunidad cristiana realiza el ideal
helenstico de la u n i n : los amigos lo tienen todo en com n
f A ristteles: E tica N icom . ) . E l desprendimiento de los bienes es
un tema caracterstico de Lucas (cfr. L e 6, 20-25; 1 2 >3 3 > J$> 22-25).
E l ejemplo de Bernab (4, 36-37) y de A n an ias y Safira (5, 1 -11)
concretizan el aspecto positivo y negativo de esta actitud de la Igle
sia prim itiva.
L a unin que simbolizamos y
Eucarista nos exige, ahora ms
por los necesitados, como fruto
caridad cristiana (cfr. 1 J n 3,

realizamos en la celebracin de la
que nunca, una autntica solicitud
y manifestacin de la verdadera
17 -18 ; Sant 2, 16 ).

L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 4, 32-37.

E n el grupo de los creyen tes todos pensaban y sentan lo mismo:
lo posean todo en com n y nadie llam aba suyo propio, n ad a de
lo que tena.
L os apstoles daban testim onio de la resurreccin del Seor
Jess con m ucho valor. T odos eran m u y bien vistos, ninguno p a
saba necesidad, pues los que posean tierras o casas las vendan,
traan el dinero y lo ponan a disposicin de los apstoles; luego
se distribu a segn lo q u e necesitaba cad a uno.
Jos, a quienes los apstoles apellidaron B ernab (que significa
Consolado), que era le v ita y n atu ral de Chipre, ten a un cam po
y lo vendi; llev el dinero y lo puso a disposicin de los ap*
toles.

Martes de la Segunda Semana de Pascua

260

SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l Seor reina! H a triunfado de la muerte y es Seor del mundo
y de la historia. Y reinar para siempre, porque su trono es eterno.
E l cristiano camina hacia la consumacin de ese Reinado y por
eso, en medio de la lucha, grita esperanzado: E l Seor rein a/
Sal 92, 1 ah. ic-2. 5.
y.

E l Seor reina, vestido de m ajestad (0 A leluya.)

R.
y.

E l Seor reina, vestid o de m ajestad.

E l Seor reina, vestido de m ajestad,
el Seor, vestido y ceido de poder.

R.

E l seor reina, vestid o de m ajestad.

y.

A s est firme el orbe y no vacila.

T u trono est firm e desde siempre,
y t eres eterno.
E l Seor reina, vestid o de m ajestad.

R.
y.

T u s m andatos son fieles y seguros,

la san tidad es el adorno de tu casa,
Seor, p or das sin trm ino.

R7.

E l Seor reina, vestido- de m ajestad.

ALELUYA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm . 59.

E V A N G E L IO
Ju a n desarrolla sus dilogos ante todo teolgicamente, ms que
psicolgicamente, y va presentando una tras otra distintas caras
de la cuestin, elevndose poco a poco. A s desemboca esta lectura
en un tema que aparentemente quiere fundamentar el dilogo pre
cedente, pero que en realidad constituye, adems, una profunda
revelacin, el esqueleto mismo de la teologa de J n : el don de la
Vida al que crea que Jess es el que ha bajado del cielo (v. 13 ).
La prueba principal de esa bajada ser (lo es ya para los lectores
de J n ) su subida (v. 13 ), su elevacin ya en la Cruz (v. 14 ).
E l que con fe le contemple elevado, tendr la vida, como los israe
litas en el desierto aseguraban su vida contemplando la serpiente
de bronce elevada por M oiss (N m 21, 9; Sb 16, 5 -7).

261

Mircoles de la Segunda Semana de Pascua

>J L e ctu ra del santo E va n g elio segn San Juan 3, n - 1 5 .

E n aquel tiem po, dijo Jess a N icodem o: T e lo aseguro, de lo
que sabem os hablam os; de lo que hem os v isto dam os testim onio,
y no acep tis nuestro testim onio. Si no creis cuando os hablo
de la tierra, cmo creeris cuando os hable del cielo ? Porque
nadie h a subido al cielo, sino el que b a j del cielo, el H ijo del
H om bre.
L o m ism o que M oiss elev la serpiente en el desierto, as
tien e que ser elevado el H ijo del H om bre, p ara que todo el que
cree en l ten ga v id a eterna.

M IE R C O L E S D E L A S E G U N D A S E M A N A D E P A S C U A
P R IM E R A L E C T U R A
E n su oracin (4, 24-30) la Iglesia ha pedido al Seor no que
la libere de las persecuciones, sino que le d la fuerza del Espritu.
Por eso, la persecucin contina, extendindose ahora a dos
A p stoles (5, 18 ).
Con todo, el Seor muestra una vez ms su dominio sobre los
acontecimientos y planes humanos, actuando <1salvificamente.
E l ngel del Seor i> (4, 19) personificacin de la providencia
salvifica de D ios (cfr. Gn 22, 1 1 . 13 ; E x 3, 2. 8; 14, 19 ; 23, 20. 23;
33, 2; J e 2, 1 ; 2 Re 1, 15 : M i 1, 20-21; 2, 13; L e 1, 26) saca
a los Apstoles de la prisin (5, 19; cfr. 12, 7 -1 1 ; 16, 26) y les
1encarga que proclamen en el templo este modo de vida (3, 20).
Esta Vida es Cristo Resucitado (3, 18 ; J n n , 23; 14, 6) y su
mensaje de salvacin (13 , 26; 28, 28; cfr. J n 6, 63. 68), que in s
taura una nueva vida ( 1 1 , 18 ; Rm 6, 4; Gal 2, 20; Col 3, 3) y lleva
a la vida eterna (13 , 46. 48; cfr. 2, 4 7 ). Los Apstoles, despus
de haber experimentado la salvacin de Dios, proclaman el mensaje
de vida (4, 2 1).
L a salvacin que experimentamos al contacto con el pan de vida
vivifica nuestra conducta cristiana y nos im pulsa a dar testimonio
de este modo de vida.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 5, 17-26.
E n aquellos das, el sum o sacerdote y los de su partid o la
secta de los saduceos , llenos de coraje, m andaron prender a los
apstoles y m eterlos en la crcel com n. Pero por la noche el

Mircoles de la Segunda Semana de Pascua

262

ngel del Seor les abri las pu ertas y los sac fuera, dicindoles:
Id al tem plo y exp licadle all al pueblo este modo de vida.
E n ton ces ellos entraron en el tem plo al am anecer y se pusieron
a ensear. Lleg entre tan to el sumo sacerdote con los de su p a r
tido, convocaron el Consejo y el pleno del senado israelita y m an
daron por los presos a la crcel. Fueron los guardias, pero no los
encontraron en la celda, y volvieron a inform ar: H em os encon
trado la crcel cerrada, con las barras echadas, y a los centinelas
guardando las puertas; pero al abrir no encontram os a nadie
dentro.
E l com isario del tem plo y los sumos sacerdotes no atin ab an a
explicarse qu haba pasado con los presos. Uno se present a v i
sando: L o s hom bres que m etisteis en la crcel estn ah en el
tem plo y siguen enseando al pueblo. E l com isario sali con los
guardias y se los trajo, sin em plear la fuerza, por miedo a que el
pueblo los apedrease.
SALM O R E SP O N S O R IA L
Todas las aflicciones del hombre son pequeas muertes. Pero
la muerte ha sido vencida. Por eso el cristiano puede clamar con
esperanza desde lo profundo de su miseria. E l Seor le escuchar,
y el alma proclamar las grandezas de D ios: el mundo ha sido sal
vado por Jesucristo.
Sal 33, 2-3. 4-5. 6-7. 8-9.
y.

Si el afligido in vo ca al Seor,
l lo escucha (o A leluya.)

R7.

Si el afligid o in vo ca al Seor,
l lo escucha.

y.

B en digo al Seor en todo m om ento,

su alab an za est siem pre en m i boca;
mi alm a se glora en el Seor:
que los hum ildes lo escuchen y se alegren.
Si el afligid o in vo ca al Seor,
l lo escucha.

R?.
y.

R .

Proclam ad conm igo la gran deza del Seor,

ensalcem os ju n to s su nom bre.
Y o consult al Seor y me respondi,
me libr de to d a s m is ansias.
Si el afligido in vo ca al Seor,
l lo escucha.

263

f.

1^7.
y.

R/.

Mircoles de la Segunda Semana de Pascua

C ontem pladlo y quedaris radiantes,
vuestro rostro no se avergonzar.
Si el afligido in vo ca al Seor, l lo escucha
y lo sa lv a de sus angustias.
Si el afligido in vo ca al Seor,
l lo escucha.
E l ngel del Seor acam pa
en torno a sus fieles, y los protege.
G ustad y v e d qu bueno es el Seor,
dichoso el que se acoge a l.
Si el afligid o in vo ca al Seor,
l lo escucha.
ALELU YA

Ver pg. 347-48, S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 59.

E V A N G E L IO
Juan plantea el problema de la aceptacin de Jess Salvador
Por la fe:
E l Jess que hay que aceptar es la expresin suprema del
amor del Padre a los hombres; es el nico salvador, que comunica
la vida eterna.
La fe en Jess supone: aceptarle como el nico salvador;
vivir en la luz, es decir, en la prctica de las obras buenas, obras
segn D ios;
Y tiene como consecuencia: la salvacin, que es ilum inacin
y manifestacin de que las obras estn hechas segn Dios.
Lo contrario: es no creer, es la condenacin, es no tener a
Jess como salvador. ( C fr. M t 5, 14 -16 ; Rm 5, 18-32; E f 5, 13 .)
L ectu ra del santo E va n g elio segn San Juan 3, 16-21.
E n aquel tiem po, dijo Jess a N icodem o: T an to am D ios al
mundo, que entreg a su H ijo nico, p ara que no perezca ninguno
de los que creen en l, sino que ten gan v id a eterna. P o rq u e D ios no
m and su H ijo al m undo p ara condenar al m undo, sino p a ra que el
mundo se salve p or l. E l qu e cree en l, no ser condenado; el
que no cree, y a est condenado, porque no h a credo en e l nom bre
del H ijo nico de Dios.
E s ta es la cau sa de la condenacin: que la lu z vin o al m undo,
y los hom bres prefirieron la tin iebla a la luz, porque sus obras

264

Jueves de la Segunda Semana de Pascua

eran m alas. Pues todo el que obra perversam ente, detesta la luz
y no se acerca a la luz, p ara no verse acusado por sus obras. E n
cam bio, el que realiza la verdad, se acerca a la luz, p ara que se
v ea que sus obras estn hechas segn Dios.

JU EVES

DE

LA

SEGUN D A

SEM ANA

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
Nueva confrontacin con las autoridades ju d a s. La nota domi
nante es la libertad y valenta de los Apstoles, que manifiesta
la fuerza del Espritu (4, 29. 3 1; cfr. M i 10, 19-20 par.)
Los cargos del tribunal contra los Apstoles son: desobe
diencia a la prohibicin form al de predicar en ese nombre
(5, 28 a): vengatividad, al echarles la culpa de la muerte de
ese hombre (3, 28b). E l Sumo Sacerdote evita despectivamente
el nombre de Jess. L a respuesta de Pedro y los A p s
toles (3, 29a: cfr. 2, 14. 37) rebate los cargos, encuadrndolos en
su verdadera dimensin salvfica. Por encima de las prohibiciones
humanas est la obediencia a D ios (5, 29b). Son ms bien las
autoridades ju d a s las que han desobedecido al D ios de nuestros
padres nuestro D ios y vuestro D ios dando muerte a Jess
( 5 > 3 )- Tos Apstoles, fortalecidos por el E spritu, obedecen al
mandato de predicar y dar testimonio sobre todo en Jerusaln
(1, 8; L e 24, 47) de la actuacin salvfica de D ios en Cristo
( 5 > 31-32: cfr. 1, 8 ; L e 24, 46-49). E l echarles la culpa de la muerte
de Jess no es vengatividad, sino llamada a la conversin y a acep
tar la salvacin ofrecida a Israel (3, 3 1 ) . De nuevo se acenta el
contraste entre la reaccin violenta de las autoridades (5, 33) y
la favorable sim pata del pueblo (cfr. 5, 26).
L e c tu ra de los H echos de los A pstoles 5, 27-33.
E n aquellos das, los gu ard ias condujeron a los apstoles a
presencia del Consejo, y el sum o sacerdote les interrog: No os
habam os prohibido form alm ente ensear en nom bre de se? En
cam bio, habis llenado Jerusaln con v u e stra enseanza y queris
hacernos responsables de la sangre de ese hom bre.
Pedro y los apstoles replicaron: H a y que abedecer a Dios
an tes que a los hom bres. El D ios de nuestros padres resucit a
Jess, a quien vosotros m atasteis colgndolo de un m adero.
La diestra de D ios lo e xa lt hacindolo je fe y salvador, para
otorgarle a Israel la conversin con el perdn de los p e ca d o s.

265

Jueves de la Segunda Semana de Pascua

T estigos de esto somos nosotros y el E spritu Santo, que D ios

da a los que le obedecen. E s ta respuesta los exasper y decidieron
a ca b a r con ellos.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Jess pas por la Cruz, para llegar a la Resurreccin, E s nece
sario que el grano de trigo muera pava que pueda dar fruto. Los
sufrimientos del creyente estn marcados con vida: el Seor est
cerca de los que sufren.
Sal 33, 2 y 9. 17-18. 19-20.
y.
R7.
y.

E7.
y.

R7.
y.

R7.

Si el afligido in vo ca al Seor,
l lo escucha (o A leluya.)
Si el afligido in vo ca al Seor,
l lo escucha.
B endigo al Seor en todo m om ento,
su alab an za est siem pre en m i boca.
G ustad y v ed qu bueno es el Seor,
dichoso el que se acoge a l.
Si el afligido in vo ca al Seor,
l lo escucha.
E l Seor se enfren ta con los m alhechores
p ara borrar de la tierra su m emoria.
Cuando uno grita, el Seor lo escucha
y lo libra de sus angustias.
Si el afligido in vo ca al Seor,
l lo escucha.
E l Seor est cerca de los atribulados,
sa lv a a los abatidos.
A un que el justo sufra m uchos males,
de todos lo libra el Seor.
Si el afligid o in vo ca al Seor,
l lo escucha.
ALELUYA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse, In s.

nm . 39.

E V A N G E L IO
N o es f c il discernir si quien habla es el Bautista, o Jess, o el
mismo Evangelista. A l redactor no le preocupa el convencionalismo,
y deja estas palabras en el aire. Le interesa ante todo que no se pier

Viernes de la Segunda Semana de Pascua

266

dan. Lo ms obvio es que sea el Evangelista mismo quien sigue

meditando en la conversacin con Nicodemo, y llega a resumir
aqu su pensamiento cristolgico y soteriolgico. Alguien ha lla
mado a este fragmento de J n , junto con 3, 13-21, el Kerygm a
propio de J n . L a s ideas (y las palabras) son las de 3, 11-18 . Casi
todas las palabras son tpicas de J n 1-12 : esos 12 captulos estn
concentrados en este pasaje flotante. L a bajada y la subida,
su testimonio, la Palabra del Padre y su doble entre los hombres,
la c risis* de fe o incredulidad, la fe y la V ida ... son los temas
bsicos. E l temario completo de^ la primera parte de Jn .
>{< L e ctu ra del santo E va n g elio segn San Juan 3, 31-36.
E n aqu el tiem po, d ijo Jess a N icodem o: E l que v ien e de lo
alto est p or encim a de todos. E l que es de la tierra, es de la tierra
y h a b la de la tierra. E l que vien e del cielo est p or encim a de todos.
D e lo que ha v isto y h a odo, da testim onio, y nadie a ce p ta su
testim onio. E l que acep ta su testim onio, certifica la veracidad
de Dios. E l que D ios envi h abla las P alab ras de Dios, porqu e no
d a el espritu con m edida. E l P adre am a al H ijo y todo lo ha puesto
en su m ano. E l que cree en el H ijo posee la v id a eterna; el que no
crea al H ijo, no ver la vid a, sino que la ira de D ios pesa sobre l.

V IE R N E S

DE

LA

SEG U N D A

SEM ANA

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
L a intervencin de Gamaliel, equilibrada y serena, contrasta
con la violenta reaccin del Sanedrn. Gamaliel recoge la lnea de
la respuesta de Pedro. D ios es el que dirige la historia (5, 3~39a);
oponerse a su actuacin ser luchar contra l (5,13 9b). Pedro
les ha devuelto la acusacin de desobediencia a D ios; el curso de los
acontecimientos demostrar la validez de esta recriminacin.
L a primera persecucin de la Iglesia, que culmina en la flagela
cin de los Apstoles (5, 40), se cierra como haba comenzado:
con una proclamacin del nombre de Jess (4, 10; 5, 4 1 ), que
domina toda esta primera etapa de la vida eclesial. E l Nombresobre-todo-nombre de Jess Resucitado ( F ip 2, 9; E f 1, 21;
Hb 1, 4) sigue siendo una bandera discutida, puesto para
que muchos en Israel caigan y se levanten (L e 2, 34; cfr. I s 8, 14;
1 P e d 2, 8; 1 Cor 1, 23). E s curacin para el lisiado (3, 6. 16:4, I0) '
fuente de asombro reverencial, de fe y de alabanza a* Dios^para el

Viernes de la Segunda Semana de Pascua

267

pueblo (3, 10; 4, 4. 2 1; 5, 1 3 ) ; fuerza, valenta, liberacin, ultrajes,

unin y gozo para los Apstoles y para la comunidad (4, 8. 1 3 20. 24. 31-32; 5, 12. 13. 21. 40-41). Por el contrario, para las
autoridades ju d a s ese mismo Nombre se convierte en motivo de
rabia, fracaso, envidia, venganza (4, 2. 14. 21; 5, iy . 24. 33. 40).
E l poder salvfico del Nombre de Jess se nos hace presente en
cada celebracin eucarstica. Con todo, sigue siendo una bandera
discutida. De nuestra actitud depender que sea para nosotros y
para nuestros hermanos piedra de tropiezo o fuente de salvacin.
L e c tu ra de los H echos de los A pstoles 5, 34-42.
E n aquellos das, un fariseo llam ado G am aliel, doctor de la ley,
respetado p or to d o el pueblo, se le va n t en el C onsejo; m and
que sacaran fuera un m om ento a aquellos hom bres y dijo: Israe
litas, pensad bien lo que v a is a hacer con esos hom bres. N o hace
m ucho sali un ta l T eu das, dndoselas de hom bre im p o rtan te y
se le ju n ta ro n unos cuatro cien to s hom bres. F u e ejecutad o, dis
persaron a todos sus secuaces, y todo acab en nada.
M s tard e, cuando el censo, sali Ju das el G alileo arrastrando
d etrs de s gen te del pueblo: tam b in pereci y dispersaron a
todos sus secuaces. E n el caso presente, m i consejo es este: No
os m etis con esos hom bres; soltadlos. Si su idea y su nacin son
cosa de hom bres, se dispersarn; pero si es cosa de Dios, no lo
graris dispersarlos, y os e x p o n d r is a lu ch ar co n tra Dios.
L e dieron la razn y llam aron - los apstoles, los azotaron , les
prohibieron h a b la r en nom bre de ' es y los soltaron. L o s aps
to les salieron del Consejo con tento de h a b er m erecido aquel
u ltra je p or el nom bre de Jess. N in g n d a d ejab an de ensear,
en el tem plo y por las casas, anun ciando el E v a n g elio de Jesu
cristo.
SALM O R E S P O N S O R IA L
E l cristiano es hombre que vive su presente proyectado hada el
futuro: salvacin consumada que es vida eterna. Gozo de esperar
la patria celeste. Espera vivida en la experiencia de la ayuda del
Seor.
Sal 26, 1. 4. 13-14.
y.
iy .

U n a cosa pido al Seor:

h a b itar en su casa (o A leluya.)
U n a cosa pido al Seor:
h a b itar en su casa.

Viernes de la Segunda Semana de Pascua

y.

1^7.
y.

R7.
y.

R7.

!68

E l Seor es mi luz y mi salvacin,

a quin tem er ?
U na cosa pido al Seor:
h a b itar en su casa.
U na cosa pido al Seor,
eso buscar:
h a b itar en la casa del Seor
por los das de mi vida;
gozar de la dulzu ra del Seor
contem plando su tem plo.
U n a cosa pido al Seor:
h a b ita r en su casa.
Espero gozar de la dicha del Seor
en el pas de la vida.
E sp era en el Seor, s valien te,
ten nim o, espera en el Seor.
U n a cosa pido al Seor:
h a b itar en su casa.
ALELU YA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
L a consignacin de este episodio por seis veces en los cuatro
Evangelios evidencia el entusiasmo que debi de despertar en la
catequesis prim itiva, sin duda por el valor simblico que sta le
hubo de conferir desde muy pronto. E l simbolismo se percibe ya en
M e; pero es J n quien lo lleva a su mayor profundizacin, gracias
sobre todo al discurso del P a n de Vida que sigue, a lo largo de todo
el captulo 6. Como en general en todas las seales de J n , hay,
por una parte, una manifestacin de quin es Jess, que realiza
el esquema vio-crey (aqu, cfr. v. 14 ). Por otra parte, la seal
expresa lo que l da, sus dones mesinico-salvficos. A q u , p osi
blemente, la unidad de la Iglesia (fragmentos de pan congrega
d o s ...); y sobre todo, la Vida por el Sacramento (vocabulario
eucarstico, fecha relacionada con la P a scu a ...) y la Palabra.
>|< L e c tu ra del san to E va n g elio segn San Juan 6, 1-15.
E n aquel tiem po, Jess se m arch a la otra parte del lago de
G alilea (o de Tiberades). L o segua m ucha gente, porque haban
visto los signos que haca con los enferm os. Subi Jess entonces
a la m ontaa y se sent all con sus discpulos.

269

Sbado de la Segunda Semana de Pascua

E s ta b a cerca la Pascu a, la fiesta de los judos. Jess entonces

leva n t los ojos, y al v er que acu da m ucha gente, dice a Felipe:
Con qu com prarem os panes para que com an stos? (lo deca
para tantearlo, pues bien saba l lo que ib a a hacer). F elip e le
contest: D oscientos denarios de pan no bastan p ara que a cad a
uno le toqu e un pedazo. U no de sus discpulos, Andrs, el herm ano
de Sim n Pedro le dice: A q u h a y un m uchacho que tiene cinco
panes de cebad a y un p ar de peces; pero qu es eso para tan tos ?
Jess dijo: D ecid a la gen te que se siente en el suelo. H aba m ucha
h ie rb a en aquel sitio. Se sentaron: slo los hom bres eran unos
c in c o mil.
Jes s tom los panes, dijo la accin de gracias y los reparti
a los que estaban sentados, y lo mismo todo lo que quisieron del
pescado. Cuando se saciaron dice a sus discpulos: R ecoged los
pedazos que han sobrado; que nada se desperdicie. L os recogieron
y llenaron doce can astas con los pedazos de los cinco panes de
cebada, que sobraron a los que haban com ido. L a gen te entonces,
al v er el signo que h a b a hecho, deca: E ste s que es el P ro feta
que ten a que ven ir al mundo. Jess, sabiendo que iban a lle v r
selo p ara proclam arlo R e y , se retir o tra vez a la m on ta a l solo.

SABADO

DE

LA

SEGUN D A

SEM AN A

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
E l clima de unidad (comunin), que domina los primeros
captulos de Hch, se rompe en el captulo 6. La expansin introduce
en el seno de la Iglesia que es tambin una magnitud humana
las primeras divisiones (6, i ) . Pero esta divisin queda superada
bajo la accin del Espritu, que crea unidad en la diversidad
( i Cor 12, 6 - i i ) por una caracterstica tpicamente cristiana:
el servicio ('diakona: 6, i . 2. 4).
Los D o ce, como colegio apostlico y fundamento de unidad,
son los servidores de la palabra (6, 2. 4 ), los jefes responsables
que convocan, proponen, aprueban y ejercen su ministerio en
servicio de la comunidad (6, 2. 4. 6; cfr. M e 10, 43). Los Siete,
con cualidades carismtico-ministeriales, reciben una tarea de
servicio, como cooperadores de los Apstoles (6, 3. 3-6; cfr.
1 Tm 3, 8 -13). Toda la comunidad, que se rene, escucha, aprueba,
elige y presenta (6, 2. 3-6), toma parte activa en el servicio comn.
Por otra parte, el nombre de d iscp ulos (6, 1. 2. 7 ; cfr. 1 1 , 26;
J n 13, 33; 13, 8) y el crecimiento d* la palabra del Seor (6, y)

11. LECCIONARIO FERIA!.

Sbado de la Segunda Semana de Pascua

270

trazan una lnea de continuidad con el mismo <<m inisterio de

Cristo (cfr. M e io , 45 p a r.). Aparece as un embrin de estruc
tura eclesial, fundada en el servicio y en el amor.
La Eucarista es el principio de unidad y crecimiento de la Iglesia.
Nuestra participacin eucarstica nos har superar las diferencias
inherentes al desarrollo social, creando en todos los estratos del
pueblo de D ios un clima de amor y de servicio mutuo.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 6, 1-7.
E n aquellos das, al crecer el nm ero de los discpulos, los de
lengua griega se quejaron con tra los de lengua hebrea, diciendo
que en el sum inistro diario no atendan a sus viudas. L o s aps
toles convocaron al grupo de los discpulos y les dijeron: N o nos
parece bien descuidar la P a la b ra de D ios para ocuparnos de la
adm inistracin. P o r tan to, herm anos, escoged a siete de vosotros,
hom bres de buen fam a, llenos de espritu de sabid ura y los
encargarem os de esta tarea: nosotros nos dedicarem os a la oracin
y al servicio de la palabra.
L a p ropuesta les pareci bien a todos y eligieron a E steban ,
hom bre lleno de fe y de E sp ritu Santo, a Felipe, Prcolo, N icanor,
Simn, Parm en as y N icols, proslito de A n tioq u a. Se los p re
sentaron a los apstoles y ellos les im pusieron las m anos orando.
L a P a la b ra de D ios iba cundiendo, y en Jerusaln creca mucho
el nm ero de discpulos; incluso m uchos sacerdotes acep taban
la fe.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Jess resucitado es signo manifiesto de que D ios quiere salvarnos.
Salvarnos de todo lo que es negativo en nuestras vidas. Se nos
exige una confianza absoluta en la misericordia del Seor.
Sal 32, 1-2. 4-5. 18-19.
y.

R .
y.

iy .

Que tu m isericordia, Seor, ven ga sobre nosotros,

com o lo esperam os de ti (o A leluya.)
Q ue tu m isericordia, Seor, v en g a sobre nosotros,
com o lo esperam os de ti.
A clam ad, justo s, a l Seor,
que merece la alab an za de los buenos;
dad gracias al Seor con la ctara,
to cad en su honor el arp a de diez cuerdas.
Que tu m isericordia, Seor, ven ga sobre nosotros,
com o lo esperam os de ti.

271
y.

R7.
f .

K .

Sbado de la Segunda Semana de Pascua

L a p alab ra del Seor es sincera,
y to d as sus acciones son leales;
l am a la ju stic ia y el derecho,
y su m isericordia llena la tierra.
Q ue tu m isericordia. Seor, ven ga sobre nosotros,
com o lo esperam os de ti.
L os ojos del Seor estn pu estos en sus fieles,
en los que esperan en su m isericordia,
para librar sus vid as de la m uerte
y reanim arlos en tiem po de ham bre.
Que tu m isericordia, Seor, ven ga sobre nosotros,
com o lo esperam os de ti.
ALELUYA

Ver pg. 34J-48. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
Siguiendo una tradicin semejante a la de los Sinpticos (cfr.
M t 14, 22-32; M e 6, 45-52), J n une narrativamente la tempestad
del lago, el caminar sobre las aguas y la multiplicacin de los panes.
Como ellos, en mayor grado acaso, J n ve en estos hechos una signi
ficacin especial.
J n coloca agu la tercera tentacin (cjr. M t 4, 8s) del M esianismo,
excluida por Jess del suyo; el poder humano (6, 1 5 ) . Pero sobre
todo acumula una serie de datos, calcados en el Exodo, que m ani
fiestan a Jess como el nuevo M oiss de la Nueva Ley (cfr. 6, 14
y . 45s) ' alimentacin en despoblado y man (cfr. 6, 3 1 ) , paso
del mar Rojo y caminar sobre el lago, Yo soy y revelacin del
nombre de Yahvh ( E x 3, 1 4 ), subida al monte solo, mencin de
las seales (vv. 14. 26), cercana de la Pascua, temor de los
discpulos al encontrarse con Jess, murmuracin y man (v. 4 1).

>{< L ectu ra del santo E van gelio segn San Juan 6, 16-21.
A l oscurecer, los discpulos de Jess bajaron al lago, em bar
caron y em pezaron a atra vesa r hacia C aarn an . E ra y a noche
cerrada y to d a v a Jess no los haba alcanzado; soplaba un vien to
fuerte y el lago se ib a encrespando. H aban rem ado unos cinco
o seis kilm etros, cuando vieron a Jess que se a cercab a a la
barca, cam inando sobre el lago, y se asustaron. Pero l les dijo:
S oy yo, no tem is.
Queran recogerlo a bordo, pero la barca toc tierra en seguida,
en el sitio a donde iban.

Lunes de la Tercera Semana de Pascua

LU N ES D E L A

272

TE R CE R A SEM AN A DE PASCU A
P R IM E R A L E C T U R A

E l proceso contra Esteban desencadena una lucha grande contra

la Iglesia. E l va a ser el protomrtir y en esta lectura comienza la
narracin de su actividad y su martirio.
Se van a repetir los mismos medios de acusacin que se emplea
ron contra Jess (vv. 1 1 - 1 4 ), en un claro paralelismo con la Pasin,
demostrado hasta en el empleo de las mismas palabras.
Y de nuevo D ios va a demostrar su fuerza en los que elige. Esteban
estaba lleno de gracia y de fuerza (v. 8 ). E n sentido total y pleno;
por eso, puede obrar grandes prodigios y seales en el pueblo. Y el
E sp ritu hablar en l de modo irresistible (v. 10 ). Y vern su
rostro como el de un ngel al igual que M oiss, cuando hablaba con
D ios ; cumplimiento de la promesa de Jess acerca de la pre
sencia del E sp ritu en los suyos.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 6, 8-15.
E n aquellos dias, E steban lleno de gracia y poder, realizab a
gran des prodigios y signos en m edio del pueblo. U nos cu an tos de
la sinagoga llam ada de los Libertos, oriundos de Cirene, A le ja n
dra, C ilicia y Asia, se pusieron a d iscu tir con E steb a n ; pero
no lograban hacer frente a la sabidura y al espritu con que h a
blaba. Indujeron a unos que asegurasen: Le hem os odo p a lab ras
blasfem as con tra M oiss y con tra D io s .
A lborotaron al pueblo, a-los senadores y a los letrados, a g a rra
ron a E steban por sorpresa y lo condujeron al Consejo, presen
tan do testigos falsos que decan: E ste in dividu o no p ara de hablar
co n tra el tem plo y la ley. L e hem os odo decir que ese Jess de
N a za re t destruir el tem plo y cam biar las trad iciones que reci
bim os de Moiss. L os m iem bros del Sanedrn m iraron a E steban ,
y su rostro les pareci el de un ngel.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
Una seal de que hemos resucitado con Cristo es nuestra vida
intachable. Renacidos en Cristo por el E sp ritu cumplimos la vo
luntad del Padre, fortalecidos por la comida que permanece por
siempre.

273

Lunes de la Tercera Semana de Pascua

Sal 118, 23-24. 26-27. 29-30.

y.

1^7.
y.

R7.
y.

R7.
y.

1^7.

D ichoso el que cam ina con v id a intachable.

D ichoso el que cam ina con v id a intachable.
A un que los nobles se sientan a m urm urar de m,
tu siervo m edita tu s leyes;
tu s preceptos son m i delicia,
tu s decretos son mis consejeros.
D ichoso el que cam ina con v id a intachable.
T e exp liq u mi cam ino y me escuchaste:
ensam e tu s leyes;
in stryem e en el cam ino de tus decretos,
y m editar tu s m aravillas.
D ichoso el que cam ina con v id a intachable.
A p rtam e del cam ino falso,
y dam e la gracia de tu volu n tad ;
escog el cam ino verdadero,
dese tu s m andam ientos.
D ichoso el que cam in a con v id a intachable.
ALELU YA

Ver pg. 34^-48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
Una palabra fundam ental en J n , en la que concentra todos los
bienes* salvficos de Cristo, es Vida. Siguiendo su ritmo acostum
brado, ha presentado a Jess como dador de Vida en dos seales
(6, 1 - 2 1 ); en la conversacin-discurso que va a seguir, desarrollar
el tema del P a n de la Vida. Pero, siguiendo una pedagoga
usual en J n , parte Jess de una peticin de los oyentes, entendida
por l en su respuesta en un plano ms elevado ( como, por ejemplo,
en el captulo 4 ). Respuesta a la que la pregunta estaba ya abierta,
gracias al doble sentido usado por J n con frecuencia, en este y
otros casos, para expresar la inquietud que el misterio de Jess
despierta. Preguntan por su venida y piden pan . Jess en su
respuesta les dir que l es el P a n que ha venido del Cielo.
Respuesta y oferta. Y revelacin de si mismo y de sus dones de
Vida.
f L e ctu ra del san to E van gelio segn San J u a n 6, 22-29.
A l da siguiente, la g e n te que se haba quedado a l otro lado
del lago, not que all no h a b a habido m s que una lan ch a y que

Martes de la Tercera Semana de Pascua

274

Jess no haba em barcado con sus discpulos, sino que sus d is

cpulos se haban m archado solos.
E n tre tan to, unas lanchas de T iberades llegaron cerca del sitio
donde haban com ido el pan (sobre el que el Seor pronunci la
accin de gracias). Cuando la gente vio q e ni Jess ni sus d is
cpulos estaban all, se em barcaron y fueron a C afarnan en busca
de Jess. A l encontrarlo en la otra orilla del lago le preguntaron:
M aestro, cundo has ven ido aqu?
Jess les contest: Os lo aseguro, me buscis, no porque habis
v isto signos, sino porque com isteis pan h asta saciaros. T ra b aja d
no por el alim ento que perece, sino por el alim ento que perdura,
el que os dar el H ijo del H om bre; pues a ste lo h a sellado el
Padre, Dios. E llos le preguntaron: Cmo podrem os ocuparnos
en los trab ajo s que D ios quiere? R espondi Jess: E ste es el
trab ajo que D ios quiere: que creis en el que E l ha enviad o.

M ARTES

DE

LA

TERCERA

SEM ANA

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
Esteban aparece como smbolo y concrecin del hombre lleno
del E sp ritu (6, 8. i o / y, 5 5 ). Plenitud del E sp ritu que le hace
tipo y testigo de Cristo.
T ipo de C risto: Los signos y prodigios de Esteban (6, 8)
reflejan la misma actividad de Jess (2, 22; 10, 38) y la actividad
apostlica (2, 43; 4, 30. 33; 5, 12. 1 5 -1 6 ). E l proceso de Esteban
(6, 1 1 -1 4 ) se desarrolla en paralelo con el proceso de Jess (cfr.
M e 14, 55-58 p a r.). E l martirio de Esteban (y, 58-60) reproduce
sin duda, intencionadamente la muerte de Cristo (cfr. M t 21,
3 q ; Hb 13, 12; Le 23, 34. 46 p ar.).
Testigo de Cristo: Esteban ve la gloria del Seor (y, 55;
cfr. 6, 1 5 ) y, porque ha visto, puede ser testigo (22, 20; cfr. 3, 15 ;
4, 2 0 ;...). Proclama el Evangelio con la fuerza irresistible del
E sp ritu (6, 10; L e 21, 1 5 ) ; da testimonio ante sus jueces de la
gloria del H ijo del hombre (y, 5 6 ); y llega al supremo testimonio
del martirio (mrtir = testigo), al confesar al Seor (y, 59-60)
a precio de su sangre. Testigo, adems, por la libertad y audacia
carismticas eco de la parrsia apostlica (4, 29) con
que rechaza el culto del templo (y, 48-50) y se enfrenta con sus
acusadores, infieles a la ley y hostiles al E sp ritu Santo (y, 5 1. 5 3 ) *
La celebracin eucarstica configura progresivamente nuestra
vida cristiana a la imagen ideal de Cristo. A l mismo tiempo nos

275

Martes de la Tercera Semana de Pascua

hace testigos del Seor: nos pone en contacto experiencil ver,

or, tocar con la Palabra de Vida ( i J n i , 1-3). y nos empuja
a una actividad carismtico~proftica, fruto de la libertad del
E sp ritu .
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 7, 51-59.
E n aquellos das, E steban deca a la plebe, a los ancianos y a
los letrados: Rebeldes, infieles de corazn y cerrados de odos!
Siem pre resists al E spritu Santo, lo mismo que vuestros padres.
H ubo un p rofeta que vuestros padres no persiguieran? Ellos
m ataron a los que anu n ciaban la ven ida del Justo, y ahora v o
sotros lo habis traicion ado y asesinado; recibisteis la ley por
m ediacin de ngeles y no la habis observado.
O yend o sus p a lab ras se recom an por dentro y rechinaban los
dientes de rabia. E steban , lleno de E spritu Santo, fij la mirada
en el cielo, v io la gloria de Dios, y a Jess de pie a la derecha de
Dios, y dijo: V eo el cielo abierto y al H ijo del H om bre de pie a
la derecha de Dios.
D ando un grito estentreo, se taparon los odos; y como un
solo hom bre, se abalan zaron sobre l, lo em pujaron fuera de la
ciudad y se pusieron a apedrearlo. Los presentes, dejando sus
cap as a los pies de un jo v en llam ado Saulo, se pusieron tam bin
a aped rear a E steban , que repeta esta in vocacin : Seor Jess,
recibe mi espritu. Luego, cayend o de rodillas, lanz un grito:
Seor, no les ten gas en cuenta este pecado. Y con estas palabras
expir.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E n tus manos encomiendo mi espritu. Palabras que en Cristo
encuentran plenitud de sentido: el abandono, el sufrimiento, la
confianza, la liberacin. Invitacin a todos los creyentes a una
apertura total a D ios que revela los prodigios de su misericordia
protectora.
Sal 30, 30^-4. 6ab y 76 y 8a. 17 y 2ia>.
y.
R7.
y.

A tu s m anos, Seor, encom iendo mi espritu (o Aleluya)

A tu s m anos, Seor, encom iendo mi espritu.
Seor, s la roca de m i refugio,
un b alu arte donde m e salve,
t que eres mi roca y m i balu arte;
p or tu nom bre dirgem e y guam e.

Martes de la Tercera Semana de Pascua

P j.
y.

1^ .
y.

276

A tu s m anos, Seor, encom iendo mi espritu.

A tu s manos, Seor, encom iendo mi espritu:
t, el D ios leal, me librars;
y o confo en el Seor.
T u m isericordia sea m i gozo y m i alegra.
A tu s manos, Seor, encom iendo m i espritu.
H az brillar tu rostro sobre tu siervo,
slvam e por tu m isericordia.
E n el asilo de tu presencia nos escondes
de las con juras hum anas.
ALELU YA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 3g.

E V A N G E L IO
Todo lo que precede en este captulo 6 de J n es preparacin de la
autorrevelacin solemne y form al del v. 35. L a s seales con su
referencia al Exodo, la mencin del man como pan bajado del Cielo,
la escalada del dilogo de Jess con los oyentes de Cafarnan,
que se va remontando poco a poco (cfr. el de la Samaritana en el
captulo 4) hasta la cumbre del v. 35. E l resto del captulo ser
enfocar desde distintos ngulos esta misma afirmacin, relacionarla
con otras, derivar consecuencias... Sera desconocer el modo de
pensar de J n querer concretar demasiado cmo Jess es el P a n
de la Vida. L a afirmacin, en lenguaje simblico y no conceptual,
es global, abarca todo lo posible. E s una forma de expresar lo in ex
presable: toda la riqueza salvfica de Cristo.
L e ctu ra del san to E va n g elio segn San Juan 6, 30-35.
E n aquel tiem po, dijo la gente a Jess: Y qu signo vem os
que haces t , p ara que cream os en ti? En qu te ocupas? N u es
tros padres com ieron el m an en el desierto, com o est escrito:
Les dio a com er pan del c ie lo .
Jess les replic: Os aseguro que no fue Moiss quien os dio
pan del cielo, sino qu e es mi P a d re el que os d a el verdadero pan
del cielo. P orque el p a n de D ios es el que b a ja del cielo y da v id a
al mundo.
E n ton ces le dijeron: Seor, danos siem pre de este pan. Jess
les contest: Y o so y el pan de vid a. E l que vien e a m no pasar
ham bre, y el qu e cree en m nunca pasar sed.

277

Mircoles de la Tercera Semana de Pascua

M IE R C O L E S D E L A T E R C E R A S E M A N A D E P A S C U A
P R IM E R A L E C T U R A
L a persecucin de la Iglesia en Jerusaln es la circunstancia
providencial para la expansin del Evangelio. L a fuerza difusiva
del E sp ritu se extiende, en primer lugar, por Samaria (8, 5. 14 ).
A s se va convirtiendo en realidad la promesa de Cristo (1, 8).
E l mensaje de Felip e a los ju d o s cismticos de Samaria se
centra en la proclamacin del M e sa s (8, 5 ; cfr. J n 4, 25-26).
E s, ante todo, una proclamacin pascual, como sntesis del misterio
de Cristo, y que coincide con la Buena N o ticia (8, 4. 12. 25. 35.
40). Proclamacin confirmada por el Espritu, que se m ani
fiesta en signos y curaciones (8, 6-7), en alegra pascual y
mesinica, como consecuencia de la fe (8, 8; cfr. 9, 3 1; 13, 52;
16, 34; R m 14, 17 ; 15, 1 3 ) . Proclamacin reconocidas oficial
mente por el colegio apostlico (8, 14 ) que enva a su jefe, Pedro,
y a Ju an , para completar y ratificar el ministerio de F elip e (8, 16 ),
mediante la oracin, la im posicin de las manos y el don del E s p
ritu (8, 15 . 1 7 ) . A s es el Esp ritu el lazo de unin y la fuente de
crecimiento, actuando a travs de los responsables de la comunidad.
E n la celebracin eucarstica, reunidos en torno al jefe de nuestra
comunidad, proclamamos el mensaje pascual, que es Cristo, y
recibimos la fuerza del Espritu, que confirma nuestra unidad
eclesial y alienta nuestro testimonio de vida cristiana.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 8, 1-8.
A q u el da, se desat u na v io le n ta persecucin co n tra la Iglesia
de Jerusaln: todos, m enos los apstoles, se dispersaron por Judea
y Sam aria.
U nos hom bres piadosos enterraron a E steban e hicieron gran
duelo por l.
Sanio se ensaaba con la Iglesia; pen etrab a en las casas y arras
tra b a a la crcel a hom bres y mujeres.
A l ir de un lu gar p ara otro, los prfu gos iban difundiendo la
B uena N oticia. Felip e b a j a la ciudad de Sam aria y predicaba
all a Cristo. E l gento escuchaba con aprobacin lo que deca F e
lipe, porque h aban odo h a b la r de los signos que haca, y los
estaban viendo: de m uchos posedos salan los espritus inm undos
lanzan do gritos, y m uchos p aralticos y lisiados se curaban.
L a ciudad se llen de alegra.

Mircoles de la Tercera Semana de Pascua

278

SALM O R E SPO N S0 R 1AL

La accin redentora de Cristo despliega su poder salvador en
nuestra vida; el cristiano recibe y proclama esta salvacin en la
comunidad eclesial. Que toda la tierra aclame al Seor que obra
maravillas.
Sal 65, 1-3a. 4-5. 6-7a.
y.
R ,
y.

R?.
y.

y.

R7.

A clam a al Seor, tierra entera (o A lelu ya.)

A clam a al Seor, tierra entera.
A clam a al Seor, tierra entera.
to cad en honor de su nom bre,
can tad him nos a su gloria;
decid a D ios: Qu tem ibles son tu s o b ra s .
A clam a al Seor, tierra entera.
Que se postre ante t la tierra entera,
que toquen en tu honor,
que toquen p ara tu nom bre.
V enid a ver las obras de Dios,
sus tem ibles proezas en fa v o r de los hom bres.
A clam a al Seor, tierra entera.
Transform el m ar en tierra firme,
a pie atravesaron el ro.
A legrm onos con Dios,
que con su poder gobierna eternam ente.
A clam a al Seor, tierra entera.
ALELU YA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
Zigzagueando por varias ideas ms o menos conexas (y bsicas
en la teologa de J n ) , se desarrolla el tema del (P a n de) la Vida.
E n realidad, en estos cuatro versos se resume, en categoras de
pensamiento jonnicas, toda la esencia de la misin de Jess:
identidad con el Padre, en objetivo, origen y mbito salvfico (lo
dado por el Padre , en cuanto y porque dado por el Padre; cfr. 6,
43-46. H ay un velado reproche para la incredulidad de muchos
de los oyentes, que no se dejan instruir por el Padre). Todo para
comunicar la Vida. La Vida E tern a y la resurreccin en el
ltimo da son dos aplicaciones concretas del don de la Vida al
creyente. Pero no agotan todo el don de Cristo Vida.

Jueves de la Tercera Semana de Pascua

279

L ectu ra del san to E van g elio segn San Juan 6, 35-40.

E n aquel tiem po, dijo Jess a la gente: Y o soy el pan de vida.
E l que vien e a m no p asar ham bre, y el que cree en m no pasar
n un ca sed; pero com o os he dicho, habis v isto y no creis.
T odo lo que me da el P adre ven dr a m, y al que ven ga a m,
no lo echar afu era; porque he b ajad o del cielo, no p ara hacer
m i volu n tad , sino la volu n tad del que me ha enviado. E sta es la
v o lu n ta d del que me ha enviado: que no pierda n ada de lo que
me dio, sino que lo resucite en el ltim o da. E s ta es la voluntad
de mi P adre: que todo el que ve al H ijo y cree en l, ten ga vida
eterna, y y o lo resucitar en el ltim o da.

JU E VE S

DE

LA

TERCERA

SEM AN A

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
E l episodio del eunuco etope seala un paso ms en la expansin de la Iglesia. L a colocacin un poco artificial (cfr. conexin
natural entre 8, 3 y 9, 1 ) de este pasaje entre la evangelizacin
de la hereje Samara (cfr. L e 9, 53; J n 4, 9. 33) y la conversin
de Saulo, fantico fariseo y perseguidor de la Iglesia (8, 3;
9, 1-2; cfr. 22, 3-5; 26, 3; Gal 1, 13 -14 ; F lp 3, 3-6 ); el paralelismo
con la conversin de Cornelio, el extranjero, p rofan o ( j o , 28;
cfr. 10, 1 1 - 1 5 ) e incircu n ciso ( 1 1 , 3), que provoca los reproches
de idos circuncisos ( t i , 12 ; cfr. 10, 4 3 ); y la insistencia repetida
con que Lucas designa al etiope como eunuco (8, 27. 34. 3638. 39), sugieren la lectura de este pasaje a la luz de Dt 23, 2 e
I s 56, 3 -5 La Iglesia se abre a los eunucos, excluidos de la comunidad
cltica israelita (D t 32, 2 ). A s se cum p le la promesa proftica
( I s 36, 3-5; cfr. Sb 3, 14 ) en el tiempo escatolgico de la Iglesia.
Cesa el exclusivism o israelita, para dar paso a una comunidad
universal, sin fronteras de razas o condiciones de personas (15, 9>
cfr. Rm 10, 12 ; Gal 3, 28; 3, 6; 6, 13 ). La expansin de la Iglesia
es obra del E s p r itu (8, 29. 39) y se lleva a cabo mediante el
anuncio de la B uena N oticia de J e s s (8, 3 3 ). E l es el que
con su muerte y resurreccin, ya anunciada p ro f ticamente (8, 32-331
I s 33, 7-8), ha conseguido la salvacin universal, que es la nica
fuente de alegra (8, 39).
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 8, 26-40.
E n aquellos das, el ngel del Seor le dijo a Felipe: Ponte en
cam in o hacia el Sur, por la carretera de Jerusaln a Gaza, que

Jueyes de la Tercera Semana de Pascua

280

cruza el desierto. Se puso en cam ino y de pronto vio ven ir a un

etope; era un eunuco, m inistro de Candaces, reina de E tio p a e
intendente del tesoro, que haba ido en peregrinacin a Jerusaln.
Iba de vu elta , sentado en su carroza, leyen do el P rofeta Isaas.
E l E sp ritu dijo a Felipe: A crcate y p ga te a la carroza. Felipe
se acerc corriendo, le oy leer el P ro feta Isaas, y le pregu n t:
E n tien des lo que ests leyen do? C ontest: Y cm o v o y a
entenderlo, si nadie me gua?
In v it a Felipe a subir y a sentarse con l. E l pasaje de la E s
critu ra que estab a leyendo era este:
Como cordero llevado al m atadero, j com o o v e ja a n te el
esquilador, | enm udeca y no abra la boca. | Sin defensa, sin
ju sticia se lo llevaron, | quin m edit en su destino? | L o arran
caron de la tierra de los v iv o s .
E l eanuco le pregu n t a F elipe: Por favor, de quin dice esto
el P ro feta ? , de l mismo o de otro? F elipe se puso a h ablarle, y
tom ando pie de este pasaje, le anunci la B uena N o ticia de Jess.
E n el v ia je llegaron a un sitio donde haba agu a y dijo el eunuco:
Mira, agua. Qu dificultad h ay' en que me bau tice ? F elipe le
contest: Si crees de todo corazn, se puede. R espondi el eunuco:
Creo que Jess es el H ijo de Dios.
M and p arar la carroza, bajaron los dos al agua, y F elip e lo
bautiz. Cuando salieron del agua, el E spritu del Seor arreb at
a F elip e. E l eunuco no v o lv i a verlo, y sigui su v ia je lleno de
alegra. Felipe fue a parar a A zo to y fue evan gelizan do los p o b la
dos h asta que lleg a Cesrea.
SALM O R E S P O N S O R IA L
E l creyente puede testimoniar lo que D ios ha hecho con l: le ha
devuelto la vida. Por eso invita a todos los pueblos a que bendigan
al D ios que tan portentosamente le ha salvado.
Sal 65, 8-9. 16-17. 2y.

A clam a al Seor, tierra entera (o A leluya.)

R/.

A clam a al Seor, tierra entera.

f.

B endecid, pueblos, a nuestro Dios,

haced resonar sus alaban zas:
P orque l nos ha devuelto la vida,
y no dej que trop ezaran nuestros pies.
A clam a al Seor, tierra entera.

R .

281

Jueves de La Tercera Semana de Pascua

y.

Fieles de Dios, venid a escuchar,

os con tar lo que ha hecho conm igo:
A l grit mi boca,
y lo ensalz mi lengua.

F/\

A clam a al Seor, tierra entera.

y.

B en dito sea Dios, que no rechaz mi splica,

ni me retir su favor.

R7.

A clam a al Seor, tierra entera.

ALELUYA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
Siguen los temas de los Evangelios de los dos dias precedentes,
desde el ngulo de visin del P a n de la Vida, desarrollados a la
manera jonnica, en frases que van dando vueltas al tema, repi
tindolo para completarlo. E n concreto, para los murmuradores
incrdulos, la exclusin de la Vida por falta de docilidad ante
D ios ( en lenguaje de color determinista gnstico, con contenido
cristiano: el arrastrar del Padre es escucharlo y dejarse ensear
por l). L a comparacin con el man, para resaltar el contraste
en orden a la Vida y la analoga en el origen celestial. Y en la
ltim a frase, calcada en la frm ula eucarstica de los sinpticos, la
am pliacin y aplicacin del tema al pan de vida sacramental,
que se desarrollar en el Evangelio de maana.
*

L e ctu ra del santo E v a n g elio segn San Juan 6, 44-52.

E n aquel tiem po, d ijo Jess a los judos: N adie puede venir a
m, si no lo trae el P a d re que me ha enviado. Y yo lo resucitar
el ltim o da.
E s t escrito en los profetas: Sern todos discpulos de Dios.
T odo el que escucha lo que dice el P adre y aprende, vien e a m.
N o es que nadie h a y a visto al Padre, a no ser el qu e viene de
Dios: se ha v isto al Padre.
O s lo aseguro: el que cree tiene v id a eterna. Y o so y el pan de la
v id a . V u estros padres com ieron en el desierto el m an, y m urieron :
ste es el pan que b a ja del cielo, p ara que el hom bre com a de l
y no m uera. Y o so y el pan v iv o qu e ha b ajad o del cielo: el que
com a de este pan v iv ir p ara siem pre. Y el pan que yo dar es
mi carne, p ara la vid a del m undo.

282

Viernes de la Tercera Semana de Pascua

V IE R N E S

DE

LA

TERCERA

SEM ANA

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
L a triple narracin de la conversin de San Pablo (H ch g, J - i g ;
22, 3-16; 26, g-18) pone de relieve la importancia capital de este
acontecimiento para la expansin del Cristianismo.
La aCristofana en el camino de Damasco constituye la expe
riencia fundam ental y el eje de la vida de San Pablo (cfr. Gal 1, 16;
1 Cor g, 1 ; 15, 8). Los rasgos tpicos de la avocacin proftica ver,
or repetidos aqu con particular insistencia( 22, 6 .1 4 .1 3 .1 8 ; par.),
fundam entan su vocacin de atestigo (22, 13. 18 ; 26, 16 ) y su
amisin apostlica (22, 2 1; 9, 13 ; 26, iy -1 8 ). Pablo ave (26, 13)
en una luz deslumbrante (22, 6 par.) la gloria (22, 1 1 ) de Cristo
resucitado ( cfr. 1 Cor 13, 8) ; y aqueda ciego (22, 1 1 par.) hasta una
nueva ilum inacin (22, 1 3 ). aOye la voz del Seor que se le revela
(22, y-8 par.) y le confia la misin especifica de adar testimonio
ante todos los hombres especialmente los gentiles (22, 21 p ar.)
de lo que ha visto y od o (22, 13 ).
L a vocacin de Pablo es una verdadera aconversin. E n Hch 9,
1 3 - i j las palabras de A n anas y las del Seor se corresponden
en claro paralelismo antittico. E l aperseguidor de tus santos,
que invocan tu nombre (g, 13 -14 ) se aconvierte en ainstrumento
elegido, para sufrir por el nombre del Seor y llevarlo a todos los
pueblosft (9,
Nuestra vocacin cristiana lleva consigo la misin proftica de
dar testimonio pblico de lo que hemos visto y odo. La participacin .
eucarstica nos comunica esa experiencia del Cristo glorioso; el
testimonio lo dar nuestra vida autntica y audazmente cristiana.
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 9, 1-20.
En aquellos das, Saulo segua echando am enazas de m uerte
contra los discpulos del Seor. F u e a v e r al sum o sacerdote y
le pidi cartas p ara las sinagogas de D am asco, autorizndolo a
traerse presos a Jerusaln a todos los que seguan el n uevo cam ino,
hom bres y mujeres.
E n el viaje, cerca y a de D am asco, de repente, un relm pago lo
en volvi con su resplandor. C ay a tierra y oy u na voz que le
deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Pregun t l: Quin
eres, Seor? Respondi la voz: S oy Jess, a quien t persigues.
L ev n ta te , entra en la ciudad y all te dirn lo que tienes que hacer.
Sus com paeros de v ia je se quedaron m udos de estupor, p o r
que oan la voz, pero no vean a nadie. Saulo se levan t del suelo

Viernes de la Tercera Semana de Pascua

283

y aunque ten a los ojos abiertos, no vea. L o llevaron de la mano

h asta D am asco. A ll estu vo tres das ciego, sin com er ni beber.
H ab a en D am asco un discpulo, que se llam aba Ananas. E
Seor lo llam en una visin: Ananas. R espondi l: A q u estoy,
Seor. E l Seor le dijo: V e a la Calle M ayor, a casa de Judas y
pregu n ta p or un tal Saulo de Tarso. E s t orando, y ha visto a .un
cierto A n an as que entra y le im pone las manos para que recobre
la vista.
A n an as contest: Seor, he odo a m uchos h ablar de ese
in dividu o y del dao que ha hecho a tu s fieles en Jerusaln.
A dem s trae autorizacin de los sum os sacerdotes para llevarse
presos a todos los que in vocan tu nom bre.
E l Seor le dijo: A n da, ve; que ese hom bre es un instrum ento
elegido por m p ara dar a conocer mi nom bre a pueblos y reyes,
y a los israelitas. Y o le ensear lo que tiene que su frir por mi
nom bre. Sali A nanas, entr en la casa, le im puso las m anos y
dijo; H erm ano Saulo, el Seor Jess que se te apareci cuando
ven as por el cam ino, me h a enviad o p ara que recobres la v ista
V te llenes de E sp ritu Santo.
Inm ediatam en te se le cayeron de los ojos una especie de esca
mas, y recobr la vista. Se leva n t y lo bautizaron . Com i y le
volvieron las fuerzas. Se qued unos das con los discpulos de
D am asco, y luego se puso a predicar en las sinagogas afirm ando
que Jess es el H ijo de Dios.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
Los que hemos recibido el mensaje de salvacin estamos llamados
a proclamarlo; como Pablo, tambin nosotros hemos de llevar el
nombre del Seor a todas las naciones: para que todos le alaben v
proclamen que el Seor ha sido fiel con nosotros.
Sal 1 16, i. 2.
y.

1^7.

Id a todo el m undo a predicar el E va n g elio , (o Aleluya.)

Id a todo el m undo a p redicar el E v a n g elio .

y.

A lab ad al Seor to d a s las naciones,

aclam adlo, todos los pueblos.

R/.

Id a todo el m undo a predicar el E va n g elio .

V.

Firm e es su m isericordia con nosotros,

su fidelidad perm anece por siem pre.

R .

Id a todo el m undo a predicar el E va n g elio .

284

Sbado de la Tercera Semana de Pascua

ALELU YA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse: Ins. nm. 3g.

E V A N G E L IO
Los grandes temas de J n se desarrollan muchas veces en una
afirmacin ms concreta junto a un smbolo ms general (cfr.,
por ej.: 6, 35-40: Vida y resurreccin fin a l; 5, 24-30: ju icio escatolgico y actualizado; etc.). E s un ritmo binario propio del pensa
miento de J n . Tal vez suceda que en estos casos toma elementos
de la tradicin ( Eucarista, resurreccin, ju ic io fin a l) y los inserta en
una visin ms alta, de guila, del misterio de Cristo. A s
sucede aqu. Jess es el P a n de la Vida: en concreto para la Iglesia
en la Eucarista. Se repiten casi exactamente las frases de vv. 38-40,
con un cambio notable: en vez de el que cree..., se dice: el que
come y bebe.... Pero son los mismos efectos: resurreccin vida
eterna , Vida. Con una profundizacin nueva: la vida viene
con la morada de Cristo y es una participacin de la vida que l
comparte con el Padre (cfr. J n 1, 4 ).
L ectu ra del santo E va n g elio segn San Ju an 6, 53-60.
E n aquel tiem po, disputaban los jud os entre s: Cmo puede
ste darnos a com er su carne ? E n ton ces Jess les dijo: O s aseguro,
que si no com is la carne del H ijo del H om bre y no bebis su
sangre, no tenis v id a en vosotros. E l que com e m i carne y bebe
mi sangre tiene v id a eterna, y y o lo resucitar en el ltim o da.
Mi carne es verdad era com ida y mi sangre es verdad era bebida.
E l que com e mi carne y bebe m i sangre h a b ita en m y y o en l.
E l P adre que v iv e me h a enviado y y o v iv o por el Padre; del
mismo modo, el que me come v iv ir por m. E ste es el pan que ha
b ajad o del cielo: no com o el de vuestros padres, que lo com ieron
y m urieron: el que com e este pan v iv ir p ara siem pre.

SABAD O

DE

LA

TERCERA

SEM AN A

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
La conversin de Saulo pone fin a la etapa de persecucin de la
Iglesia. Un breve sum ario (g, 3 1) describe la situacin actual.
La persecucin ha sido causa providencial de la expansin

285

Sbado de la Tercera Semana de Pascua

geogrfica de Id Ig lesia (en singular). La Ig lesia no es una

suma de comunidades locales, sino una realidad nica y total que
se realiza en Judea, Galilea y Samara (cfr. n , 22; 1 Cor 1, 2;
2 Cor 1, 1 ) ; que se va construyendo progresivamente (cfr. 20, 32;
1 Cor 3, 9; 14, 5. 12. 26; E f 2, 2 1; 4, 12. 16 ; 1 P ed 2, 5 ) ; que goza
de paz externa ha cesado la persecucin e interna'; que es
fruto del aliento infundido por el E s p r itu y se manifiesta en
una vida de servicio ( = temor) del Seor.
E l v ia je de Pedro como evangelizacin o, ms bien, como
visita pastoral (cfr. 8, 14-23; 9, 38; 16, 1 6 ) por la llanura
del Sarn completa la edificacin de la Iglesia en toda Palestina.
Los dos m ilagros curacin de Eneas (g, 33-34), resurreccin
de Tabita (g, 36-41) presentan a Pedro como continuador de
los grandes profetas del Antiguo Testamento (cfr. X R e 17 , 17-23;
2 Re 4, 32-37) y de la obra salvfica de Jess ( J n 1 4 ,1 2 ; cfr. M e 5,
38-42 par.; L e 5, 18-26 par.; 13, 1 1 - 1 3 ) .
L a asamblea eucarstica realiza y construye continuamente la
comunidad de salvacin, que es la Iglesia. E n ella encontramos la
paz del E sp ritu Santo y el aliento para una vida al servicio del
Seor.
L e ctu ra de los H echos de los A p sto les 9, 31-42.
E n aquellos das, la Iglesia go zab a de paz en to d a Judea, G ali
lea y Sam ara. Se ib a con struyen do y progresaba en la fidelidad
a l Seor, y se m u ltip licab a anim ada por el E sp ritu S an to. Pedro
recorra el pas y b a j a ver a los fieles que residan en Lida.
E n con tr all a un cierto Eneas, un paraltico que desde haca
pcho aos no se le v a n ta b a de la cam illa.
Pedro le dijo: Eneas, Jesucristo te da la salud: le v n ta te y haz
la cam a. Se le va n t inm ediatam ente. L o vieron todos los vecinos
de L id a y de Sarn, y se con virtieron al Seor.
H a b a en J a fa una discpula llam ad a T a b ita (que significa G a
cela). T a b ita haca infinidad de obras buenas y de lim osnas. Por
entonces cay enferm a y m uri, L a lavaron y la pusieron en la
sala de arriba.
L id a est cerca de Jafa. A l enterarse los discpulos de que Pedro
estaba all, enviaron dos hom bres a rogarle que fuera a J a fa sin
tard ar. Pedro se fue con ellos. A l llegar a Ja fa, lo llevaron a la
sala de arriba, y se le presentaron las viu d a s m ostrndole con
lgrim as los vestidos y m antos que h aca G acela cuando viva.
Pedro m and salir fuera a todos. Se arrodill, se puso a rezar y
dirigindose a la m uerta dijo: T a b ita , le v n tate. E lla abri los
ojos y al ver a Pedro se incorpor. E l la cogi de la m ano, la levan t

Sbado de la Tercera Semana de Pascua

286

y llam ando a los fieles y a las viudas, se la present v iv a . E sto

se supo por todo Jafa, y m uchos creyeron en el Seor.
SA LM O R E S P O N S O R IA L
Con su resurreccin Jesucristo ha vencido la muerte. Las cadenas
que nos ataban han quedado dejinitivamente rotas. Jess nos ha
salvado. Cmo pagaremos al Seor tanto bien?: la M isa es la
suprema accin de gracias que el Padre acepta; es el cumplimiento
de nuestros votos en presencia de toda la asamblea.
Sal 115, 12-13. 14-15. 16-17.

y.
R7.
y.

]y.
y.

R7.
y.

R7.

Cmo p agar al Seor

todo el bien que me h a hecho ? (o A leluxa.)
Cmo p agar al Seor
todo el bien que m e h a hecho ?
Cmo p agar al Seor
to d o el bien que m e h a hecho ?
A lzar la copa de la salvacin,
in vocan do su nom bre.
Cmo p agar al Seor
todo el bien que me h a hecho ?
Cum plir al Seor mis votos,
en presencia de todo el pueblo.
M ucho le cuesta al Seor
la m uerte de sus fieles.
Cmo p agar al Seor
to d o el bien que me ha hecho ?
Seor, y o soy tu siervo,
siervo tu yo, hijo de tu esclava:
R om piste mis cadenas.
T e ofrecer u n sacrificio de alabanza,
invocan do tu nom bre, Seor.
Cmo p agar al Seor
todo el bien que me h a hecho ?
ALELU YA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse: Ins. nm. 3g.

E V A N G E L IO
A lo largo de J n 6 est presente, por contraste, el problema de los
que no creen, y, por eso, no pueden adquirir la Vida que Jess

287

Lunes de la Cuarta Semana de Pascua

ofrece (6, j s . 43. 43. 65). L a culpa no es de Jes s: l ha venido

slo para dar la Vida. S i algunos permanecen en la muerte, es
que no se dejan conducir a Jess por el Padre. E s el tema jonnico
del ju ic io ejercido automticamente entre los hombres por la
presencia de Jess. E n esta lectura hay una escenificacin de este
tema, en el crculo mismo de los discpulos. L a confesin de Pedro
(cfr. M t 16, 13 -18 ), la coloca J n en este contexto, como modelo
del creyente que recibe dcilmente la Vida. Polemizando con el
otro grupo, aduce Jess como garanta de sus palabras (6, 2s)
su subida. P o r otra parte, esta Vida, como el nacimiento de
arriba # ( cfr. J n 3, 6 -13 ), es obra del Esp ritu y slo se entiende
en el Espritu.
L e c tu ra del san to E v a n g elio segn S an Ju an 6, 61-70.
E n aquel tiem po, m uchos discpulos de Jess al orlo, dijeron:
E ste m odo de h ablar es duro, quin puede hacerle caso? A d iv i
nando Jess que sus discpulos lo criticab an les dijo: E sto os
hace v a c ila r? , y si vierais al H ijo del H om bre subir a donde
estab a antes ? E l E sp ritu es quien da vid a; la carne no sirve de
n ada. L a s P a la b ra s que os he dicho son espritu y vid a. Y con
todo, algun os de vosotros no creen. (Pues Jess saba desde el
principio quines no crean y quin lo ib a a entregar.)
Y dijo: P o r eso os he dicho que nadie puede ven ir a m si el
P adre no se lo concede. D esde entonces, m uchos discpulos suyos
se echaron atrs y no v olvieron a ir con l. E n ton ces Jess les
dijo a los D oce: Tam bin vosotros queris m archaros? Simn
Pedro le con test: Seor, a quin vam o s a acu dir? T tienes
P alab ras de v id a eterna; nosotros creem os y sabem os que t
eres el S an to consagrado p or Dios.

LU N ES D E L A C U A R T A SEM A N A D E PA SCU A
P R IM E R A L E C T U R A
La entrada de los primeros gentiles en la Iglesia es un aconte
cimiento capital en los Hechos. Los circuncisos no lo entienden
( 1 1 , 2-3; cfr. 10, 4 5 ); Pedro lo explica como una actuacin irresis
tible del E sp ritu ( 1 1 , 12. 13. xy).
E l E s p r itu presentado indirectamente en la visin y en la
voz ( 1 1 , 5 ~10) es el que enva a Pedro, deshaciendo sus reparos
raciales y religiosos ( n , 12 ; cfr. 10, 2 8 /13 , 9 ) E l Esp ritu irrumpe

Lunes de la Cuarta Semana de Pascua

288

improvisadamente, cayendo sobre los gentiles en un nuevo P e n

tecosts ( i i , i$ ; cfr. 2, 1-4; io . 44. 46; i g , 6 ), y se les comunica
como el d o n salvfico por excelencia ( 1 1 , 7 ; 10, 45; cfr. 2, 38;
Le 1 1 , 1 3 ) . E l E sp ritu es el que manifiesta la accin de Dios,
a la que no se pueden poner trabas ( 1 1 , 1 7 ; 10, 4y; cfr. 13, 10 ),
y conduce al bautismo, a la conversin y a la vida ( 1 1 , 16-18;
io , 47-48; cfr. 5, 20; 13, 48; 14, 2 7 ).
Pedro, el jefe de la Iglesia, ha abierto la puerta de la salvacin
a los gentiles. L a Iglesia entera ( 1 1 , 1 ) l e pide cuentas de su actua
cin ( 1 1 , 2-3), y l, el jefe de la Iglesia, accede con sencillez a
autojustificarse ( 1 1 , 4 ). L a palabra fin a l de toda la Iglesia ( 1 1 , 18a)
legitima y ratifica la actuacin del jefe, reconocindola como
actuacin de D ios ( n , 18b).
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 11, 1-18.
E n aquellos das, los apstoles y los herm anos de Ju dea se
enteraron de que tam bin los gen tiles h aban recibido la P alab ra
de Dios. C uando Pedro subi a Jerusalcn, los partid arios de la
circuncisin le reprocharon: H as entrado en casa de incircuncisos
y has com ido con ellos.
P edro entonces se puso a exponerles los hechos por su orden:
E sta b a y o orando en la ciudad de Jafa, cuando tu v e en xtasis
una visin: A lgo que b a jab a, una especie de lienzo grande, cogido
de los cu atro cabos, que se descolgaba del cielo h a sta donde yo
estaba. M ir den tro y v i cuadrpedos, fieras, reptiles y pjaros.
Luego o una v o z que me deca: L evntate, P edro, m a ta y c o m e .
Y o respond: Ni pensarlo, Seor; jam s h a entrado en mi boca
nada profano o impuro. L a v o z del cielo habl de nuevo: Lo
que D ios h a declarado puro, no lo llam es t p ro fa n o . E sto se
repiti tres veces, y de un tirn lo subieron todo al cielo.
E n aquel preciso m om ento se presentaron en la casa donde
estbam os tres hom bres que ven an de C esrea con un recado para
m. E l E sp ritu me d ijo que m e fuera con ellos sin ms. Me acom
paaron estos seis herm anos y entram os en casa de aquel hom bre.
E l nos con t que h a b a v isto en su casa al ngel que le deca:
Manda recado a J a fa e in v ita a Sim n Pedro a que ven ga; lo
que te d ig a te trae r la salvacin a t i y a tu fam ilia.
E n cuanto em pec a hablar, b a j sobre ellos el E sp ritu Santo,
igual que haba b ajad o sobre nosotros al principio; me acord de
lo que haba dicho el Seor: Juan b a u tiz con agua, pero v o so
tros seris b autizados con E sp ritu Santo. Pues si D ios le s 'h a
dado a ellos el m ism o don que a nosotros por haber credo en *el
Seor Jesucristo, quin era y o p ara oponerm e a D ios?

289

Lunes de la Cuarta Semana de Pascua

Con esto se calm aron y alabaron a D ios diciendo: T am bin a

los gentiles les ha otorgado Dios la conversin que lle va a la vida.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Convertirse a D ios es abrirse a la vida. D ios es D ios de vivos.
E l pueblo de Israel cantaba este salmo en ambiente de peregrinacin.
Cantado por nuestra asamblea cristiana subraya nuestro carcter
de peregrinos gozosos por caminar hacia el que es luz, verdad y vida.
Sal 41, 2-3. Sal 42, 3. 4.
y.
R7.
y.

R7.
y.

R/.
y.

R7.

Mi alm a tiene sed de Dios, del D ios v iv o (o A leluya.)

Mi alm a tiene sed de D ios, del D ios v ivo .
Com o bu sca la cierva corrientes de agua,
as mi alm a te bu sca a t, Dios mo;
T ien e sed de Dios, del D ios vivo :
Cundo entrar a ver el rostro de D ios?
Mi alm a tiene sed de Dios, del D ios v ivo .
E n v a tu luz y tu verdad:
Q ue ellas me guen
y me conduzcan h a sta tu m onte santo,
h asta tu m orada.
Mi alm a tiene sed de Dios, del D ios vivo.
Que y o me acerque al a ltar de Dios,
al D ios de mi alegra;
que te d gracias al son de la ctara,
Dios, D ios mo.
Mi alm a tiene sed de Dios, del D ios v ivo .
ALELUYA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
Chocante este captulo 10, entre otros motivos por esta idea de una
comunidad en torno a Jess, rara hasta el captulo 13. De ah su
mayor importancia. Como fondo de las imgenes pastorales est
E z 34 y la sinagoga contempornea, reflejada en las escenas prece
dentes a este captulo. E n contraste con esa sinagoga que excomulga,
est la comunidad de Jess, como un rebao en torno a su pastor,
que es centro, unidad, vida... E s d ifcil reconocer en todos y cada
uno de los rasgos de la imagen la realidad a que corresponde, sobre

290

Lunes de la Cuarta Semana de Pascua

todo hasta el v. 8, entre otras razones porque el punto de la compara

cin va cambiando, hasta que se fija en Jess B uen Pastor. Primero
es el contraste entre buenos y malos pastores (los fa riseo s?).
Despus, Jess es la P u erta... Siempre la caracterstica de Jess
es el conocimiento, seguimiento afectuoso, vida...
L e ctu ra del santo E va n g elio segn San Juan io ,

i -io .

E n aquel tiem po, d ijo Jess a los fariseos: Os aseguro que el

qu e no entra p or la ,p u e rta en el aprisco de las ovejas, sino que
sa lta p o r otra p arte, se es ladrn y bandido; pero el que entra
por la p u erta es p asto r de las ovejas. A ste le abre el gu ard a y las
o v e ja s atienden a su v o z, y l v a llam ando por el nom bre a sus
o v e jas y las saca fuera. C uando h a sacado to d a s las suyas, cam ina
delante de ellas y las o v ejas lo siguen, porque conocen su voz: a
un e xtra o no lo seguirn, sino que huirn de l, porque no cono
cen la voz de los extraos.
Jess les puso esta com paracin, pero ellos no entendieron de
qu les h ablaba. Por eso aadi Jess: O s aseguro que y o so y la
p u erta de las ovejas. T odos los que han ven ido antes de m son
ladrones y bandidos: pero las ovejas no los escucharon. Y o soy
la p u erta: quien entre p o r m, se salvar, y p od r entrar y salir,
y encon trar pastos. E l ladrn no entra sino p ara robar y m atar,
y hacer estrago: y o he ven ido p ara que ten gan v id a y la ten gan
abun dan te.
E n el ciclo A , cuando el anterior Evangelio se ha ledo en el do
mingo precedente, se lee el siguiente:

E V A N G E L IO
Este trozo puede ser un duplicado de io , i -i o (Evangelio pre
cedente: vase la introduccin, aplicable a la presente percopa).
Pero la comparacin flu y e aqu ms consecuente. Y , aunque al
gunas frases son repeticiones, se esclarece el sentido, se p rofun
diza y se completa, al tiempo que emergen nuevas ideas y el
centro de gravedad se desplaza hacia ellas. L o tpico del buen
pastor es, no solo dar Vida a las ovejas, sino tambin dar su vida
por la vida de las ovejas. E l mutuo conocimiento es relacionado
con el Padre. E l redil ensancha sus horizontes. Y , casi como una
digresin, una profunda interpretacin de la muerte de Jess:
voluntaria, por la vida de los suyos y por amor a ellos, en obediencia
a la misin del Padre, para que se forme un solo rebao...

Martes de la Cuarta Semana de Pascua

291

L e ctu ra del santo E van g elio segn San Ju an io , 11-18.

E n a quel tiem po, dijo Jess a los fariseos: Y o so y el buen
Pastor. E l buen P a sto r da la v id a por las ovejas: el asalariado,
que no es p asto r ni dueo de las ovejas, v e ven ir a l lobo, aband on a
las o v e ja s y hu ye; y el lobo hace estrago y las dispersa; y es que a
un asalariad o no le im p ortan las ovejas.
Y o soy el buen Pastor, que conozco a las m as y las m as me
conocen, igu al que el P adre m e conoce y y o conozco al Padre;
yo d o y mi v id a p or las ovejas.
T engo, adem s, otras ovejas que no son de este redil; tam bin
a sas las ten go que traer; y escucharn mi voz y h ab r un solo
rebao y un solo Pastor.
P o r esto me am a el Padre: porque y o entrego m i v id a para
poder recuperarla. N adie m e la qu ita, sino que y o la entrego
librem ente. T en go poder p ara entregarla y ten go poder para
recuperarla: E ste m an dato he recibido de mi Padre.

M ARTES

DE

LA

CUARTA

SEM AN A

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
Despus de la conversin de Cornelio punto central del viraje
de la Iglesia hacia los gentiles la fundacin de la Iglesia en
A ntioqua marca una mueva etapa de expansin.
Los rasgos del sum ario ( n , 19 -2 1), de corte marcadamente
tucano, son tpicos de la actividad misionera prim itiva: procla
m acin de la Palabra ( 1 1 , 19b: cfr. 8, 4. 26; 13, 5. 46; 14, 25;
J 5 > 3 5 3 6 > *6, 6. 3 2 ; ...) ; anuncio de la Buena N oticia ( 1 1 , 20a;
cf r\5> 42: 8, 4. 12. 35. 40: 10, 36: 13, 32; 14, 7; 15, 7. 35; 16, 10 );
insistencia en la presentacin de Jess como el S e or ( i r , 20-21.
23-24; cfr. 2, 36; 7, 59. 60; io , 36; Rm 10, 9; F lp 2, 1 1 ) ; la Iglesia
se abre a los griegos ( 1 1 , 20; cfr. 13, 9; Rm 10, 12 ; Gal 3, 28).
L a Iglesia madre (Jerusaln) reconoce a la Iglesia en Antioquia por medio de un enviado especial: Bernab ( 1 1 , 22), presen
tado como portador del espritu apostlico ( 1 1 , 23-24; cfr. 4, 36-37),
y puente entre la Iglesia ju d a y la Iglesia de la gentilidad (cfr. 9,
27;

II,

22-2 6 . 30;

12, 25;

13;

14;

15).

Llamados a colaborar personalmente en la expansin de la Iglesia,

nos reunimos en asamblea eucarstica para recibir la fuerza del
Espritu, que nos haga proclamar universalmente, de palabra y
de obra, la Buena Noticia del Seor.

Martes de la Cuarta Semana de Pascua

292

L e c tu ra de los H echos de los A p s t o le s n , 19-26.

E n aquellos das, los que se haban dispersado en la persecucin
p ro vo cad a por lo de E steban , llegaron h asta Fenicia, Chipre y
A n tioq ua, sin predicar la palabra m s que ,a los judos. Pero
algunos, n aturales de Chipre y de Cirene, al llegar a A n tioq ua,
se pusieron a h ablar tam bin a ios griegos, anuncindoles al Seor
Jess. Com o la m ano del Seor estaba con ellos, se convirtieron
m uchos y abrazaron la fe.
Lleg n oticia a la Iglesia de Jerusaln y enviaron a B ernab a
A n tioqua; al llegar y ver la accin de la gracia de Dios, se alegr
m ucho, y exh ort a todos a seguir unidos al Seor con to d o em
peo;-com o era hom bre de bien, lleno de E spritu San to y de fe,
una m u ltitud considerable se adhiri al Seor.
M s tarde sali p ara Tarso, en busca de Saulo: lo encontr V
se lo llev a A n tioq u a. D urante un ao fueron huspedes de
aquella iglesia e in struyeron a m uchos. F ue en A n tioq u a donde
p or p rim era vez llam aron a los discpulos cristianos.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l canto a la Jerusaln terrenal lo pone hoy la liturgia en nues
tros labios para que cantemos la maravillosa fecundidad de la Iglesia.
EUa, que extiende su mensaje por todos los pueblos, es salvacin
para los que engendra.

Sal 86, 1-3. 4-5. 6-7.

y.

A lab ad al Seor to d as las naciones (o Aleluya.)

R7.
y.

A lab ad al Seor todas las naciones.

E l Seor ha cim entado a Sin sobre el m onte santo,
y prefiere sus puertas
a todas las m oradas de Jacob.
Qu pregn tan glorioso para ti,
ciudad de Dios!

K7.
y.

A la b ad al Seor to d as las naciones.

Contar a E g ip to y a B abilon ia
entre mis fieles;
filisteos, tirios y etopes
han nacido all.
Se dir de Sin: Uno por uno
todos han nacido en ella:
el A ltsim o en person a la h a fu n d a d o .

293

Martes de la Cuarta Semana de Pascua

A la b ad al Seor todas las naciones.

y.

E l Seor escribir en el registro de los pueblos:

Este ha nacido a ll.
Y can tarn m ientras danzan:
Todas mis fuentes estn en t i .

iy .

A lab ad al Seor todas las naciones.

ALELU YA

Ver pg. 347-45. S i no se canta, puede omitirse. In s.n m . 39.

E V A N G E L IO
Todo el cuarto Evangelio se puede sintetizar en tres elementos:
1) una pregunta que inquieta a todos los que se encuentran con
J e s s : T, quin eres?. Cfr 8, 25. 5 3; 19, 9... 2) la respuesta de
Jess a esa pregunta, a veces concretada en las Jrmulas Yo
soy....
3) la reaccin bipolar a la revelacin de quin es
Jess: fe o incredulidad. Naturalmente, el ncleo de J n es el
segundo elemento, y para desarrollarlo se ha escrito J n (cfr.
20, 3 1 ) . Esta lectura concentra, una vez ms, esos tres elementos
en una form a particular. La respuesta de Jess aduce sus obras.
Partiendo de la comparacin del Pastor, explica la naturaleza de
la fe y sus efectos. Y al final, la respuesta de Jess, totalmente
explcita, de su ser con relacin al Padre.
L e ctu ra del santo E van g elio segn San Ju an 10, 22-30.
E n aquel tiem po, se celebraba en Jerusaln la fiesta de la D edi
cacin del T em plo. E ra invierno, y Jess se p aseab a en el tem plo
por el prtico de Salom n. L o s judos, rodendolo, le preguntaban:
H asta cuando nos v as a tener en suspenso? Si t eres el Mesas,
dnoslo francam ente.
Jess les respondi: Os lo he dicho y no creis: las obras que yo
h ago en nom bre de m i P adre, sas dan testim onio de m. Pero
vosotros no creis, porque no sois ovejas m as. M is o v e ja s escu
chan m i voz, y y o las conozco y ellas m e siguen, y yo les d o y la
v id a eterna; no perecern p ara siem pre y nadie las arrebatar de
m i mano. M i P adre, que m e las h a dado, supera a todos y nadie
. puede arrebatarlas de la m ano de m i Padre. Y o y el P a d re somos
uno.

294

Mircoles de la Cuarta Semana de Pascua

M IE R C O L E S D E

LA

CUARTA

SEM ANA

DE PASCUA

P R IM E R A L E C T U R A
Antioqua pasa a ser el centro histrico-geogrfico de la ex
pansin de la Iglesia hacia los gentiles, aunque Jerusaln sigue
siendo el centro primario.
Como todo comienzo de una nueva etapa, tambin sta viene
subrayada por la presencia del E s p r itu (13 , 2; cfr. 2, 1-4;
4, 3 1; 8, jy ; j o , 44; L e 3, 22-23; 4 > * 4
L a existencia de
profetas y maestros en Antioqua (13, 1 ) demuestra la actuacin
carismtica del E sp ritu (cfr. 1 Cor 12, 4. y -8 .10 -11. 28-2g; Rm 12,
6-y; E f 4, J i) - Durante la accin litrgica, el Esp ritu Santo
sin duda, por boca de uno de los profetas escoge, separa a
Bernab y a Saulo (13, 2; cfr. 1 , 1 ) . Ellos inician su primer viaje
misional enviados por el Esp ritu Sanio (13, 4).
L a dista de profetas y maestros (13, 1 ) presenta probablemente
el colegio dirigente de la Iglesia antioquena. Paralela a la lista
del colegio apostlico (1, 13 ) y a la de los siete (6, 5 ), seala el
carcter especfico de la autoridad eclesial. Los Apstoles ele
gidos bajo la accin del E sp ritu S a n to (1, 2 ), los Siete, llenos del
E sp ritu y de sabidura (6, 3), los carismticos antioquenos
(13, 1 ) muestran que en la Iglesia toda autoridad es carismticoministerial, y ha de ejercerse en clima de servicio y am or (cfr.
M e 10, 42-45; Le 22, 24-2y; J n 21, J -iy) E n la asamblea eucarstica, reunidos en torno a nuestro pastor,
experimentamos la actuacin del Espritu, que ha de impulsar y
orientar nuestra vida de testimonio cristiano.

L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 12, 24-13, 5a.

E n aquellos das, la P a la b ra del Seor cun da y se propagaba.
C uando cum plieron su misin, B ernab y Saulo se volvieron a
Jerusaln, llevndose con ellos a Juan M arcos.
E n la Iglesia de A n tioq ua haba pro fetas y m aestros: B ernab,
Simen, apodado el Moreno, L u cio el Cireneo, M anahn, herm ano
de leche del re y H erodes, y Saulo.
U n da que a yu n ab an y daban culto al Seor, dijo el E spritu
S a n to : A p artad m e a B ernab y a Saulo p ara la tarea a que los he
llam ado.
V o lviero n a a yu n ar y a orar, les im pusieron las m anos y los
despidieron. Con esta m isin del E spritu Santo, bajaron a Seleucia y de all zarparon p ara Chipre. Llegados a Salam ina, anu n cia
ron la P a la b ra de D ios en las sinagogas de los judos.

Mircoles de la Cuarta Semana de Pascua

295

SA L M O R E S P O N S O R IA L
E n Cristo nos ha bendecido D ios con toda clase de bendiciones
espirituales. Agradecidos, alabemos al Seor, uniendo a nuestra
alabanza la de todos los hombres.
Sal 66, 2-3. 5. 6 y 8.
y.
iy .
y.

^ .
y.

]y.
y.

iy .

Oh Dios, que te alaben los pueblos,

que todos los p ueblos te alaben (o A lelu ya.)
Oh Dios, que te alaben los pueblos,
que to d o s los p ueblos te alaben.
E l Seor ten ga piedad y nos bendiga,
ilum ine su rostro sobre nosotros:
C on ozca la tierra tu s caminos,
todos los pueblos tu salvacin.
Oh Dios, que te alaben los pueblos,
que todos lo s p ueblos te alaben,
Q ue can ten de a legra las naciones,
porque riges el m undo con justicia,
riges los pueblos con rectitud,
y gobiernas las naciones de la tierra.
O h Dios, que te alaben los pueblos,
que todos los pueblos te alaben.
O h Dios, que te alaben los pueblos,
que todos los pueblos te alaben.
Q ue D ios nos bendiga; que le tem an
h asta los confines del orbe.
O h Dios, que te alaben los pueblos,
que todos los p ueblos te alaben.
ALELU YA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
Este grito trgico de Jess, luminoso y sombro a un tiempo,
suspendido fuera del tiempo y del espacio, tiene el tono de ltimo
esfuerzo salvifico y de ltima amenaza; es la despedida antes del
regreso al Padre, el testamento para los suyos que no lo recibieron .
(E n los captulos siguientes ser la despedida y el testamento
para los suyos que lo han recibido). J n recoge aqu una seleccin
de las frases e ideas ms expresivas de quin es Jess y de lo que es

Jueves de la Cuarta Semana de Pascua

296

creer o no creer en l, ya desarrolladas anteriormente. Este texto

es as una condensacin de toda la parte primera de J n en su cum
bre dramtica. La transparencia de la persona, mensaje, palabras
del Padre en Jess ( que es por eso la Palabra del Padre en persona),
por lo que es luz del mundo, que condena a la tiniebla a los que le
cierran los ojos.
* L e ctu ra del santo E van gelio segn San Juan 12, 44-50.
E n aquel tiem po, exclam Jess: E l que cree en m, no cree
en m, sino en el que me ha enviado. Y el que me ve a m, ve al
que m e h a enviado. Y o he ven ido al m undo com o luz, y as el
que cree en m no quedar en tinieblas.
A l que oiga mis P alabras y no las.cu m pla, yo no le juzgo, p o r
que no he venido para ju zg ar al mundo, sino para salvar al mundo.
E l que me rechaza y no a cep ta mis P alabras, tiene quien lo ju z g u e :
la P a la b ra que yo he pronunciado, sa lo ju zg ar en el ltim o da.
P o rq u e y o no he hablado por cuenta m a; el P adre que me envi
es quien me ha ordenado lo que he de decir y cm o he de hablar.
Y s que su m an dato es vid a eterna. Por tan to, lo que yo hablo,
lo hablo com o me ha encargado el Padre.

JU E VE S D E L A C U A R TA SEM AN A D E PASCU A
P R IM E R A L E C T U R A
Discurso inaugural de la actividad apostlica de Pablo. La
marcha del pensamiento es paralela al discurso inaugural de Pedro
el da de Pentecosts (2, 14-36) y tiene muchos puntos de contacto
con el discurso de Esteban (y, 2-53).
Pablo comienza invariablemente dirigindose a los ju d o s
(13 , 15 ; cfr. 13, 44. 46; 14, 1 ; iy , 2 .1 0 . iy ; 18, 4. ig ; ig , 8; 28, 2 3 );
ellos son los primeros llamados (2, 5 9 ; 3, 26; 13, 46; cfr. M e y, 2y;
Rm 1, 16; 2, g-10) y los que han de servir de puente para la Iglesia
de los gentiles.
E l discurso comienza como el de Esteban (y, 2-4y) con una
sntesis histrica (13 , iy -2 2 ). Toda la Historia de Salvacin
confluye en Jess. E l es el Salvador, punto de convergenciade la promesa salvfica de D ios (13, 23), y el M esas anunciado
y reconocido por Ju a n Bautista (13, 23-23). Queda manifiesta
la continuidad entre Israel y la Iglesia, y el carcter nico e
irrepetible de Cristo, centro y clave de la historia.

297

Jueves de la Cuarta Semana de Pascua

En cada celebracin eucarstica entra de nuevo en nuestra historia

el- Cristo Salvador, que sigue siendo el nico centro y explicacin
de nuestra vida cristiana y eclesial.
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 13, 13-25.
E n aquellos das, P ablo y sus com paeros se hicieron a la vela
en P aos y llegaron a P erge de Panftlia. Ju an los dej y se v olvi
a Jerusaln. D esde P erge siguieron h asta A n tioq u a de Pisidia;
el sbado entraron en la sinagoga y tom aron asiento. A cab a d a
la lectura de la ley y los profetas, los jefes de la sin ago ga les m an
daron a decir:
Herm anos, si queris exh ortar al pueblo, hablad. P ablo se puso
en pie y haciendo sea de que se callaran dijo: Israelitas y los que
tem is a Dios, escuchad. E l D ios de este pueblo, Israel, eligi a
nuestros padres y m ultiplic al pueblo cuando v iva n com o foras
teros en E g ip to . L os sac de all con brazo poderoso; unos cuarenta
aos los alim ent en el desierto, aniquil siete naciones en el pas
de C anan y les dio en posesin su territorio unos cuatrocien tos
aos. L es dio jueces h asta el P rofeta Sam uel. Pidieron un rey, y
D ios les dio a Sal, hijo de Quis, de la tribu de B en jam n, que
rein cuarenta aos. L o depuso y nom br rey a D avid , de quien
hizo esta alab an za: Encontr a D avid , hijo de Jes, hom bre
conform e a mi corazn, que cum plir todos m is p re c e p to s .
Segn lo prom etido, D ios sac de su descendencia un salvad or para
Israel, Jess. A n tes de que llegara, Ju an predico a todo Israel un
bautism o de conversin; y cuando e stab a p ara aca b a r su vida,
deca: Yo no so y quien pensis; vien e uno d etras de m a quien
no *merezco desatarle las sandalias.
SALM O R E S P O N S O R IA L
E l Seor ha sido fiel y del linaje de D avid nos ha dado al Salva
dor. Jess, nuevo David, tiene un trono eterno, vence a los enemigos
y extiende su poder a todo el mundo. E l es el Ungido que recibe una
descendencia perpetua: en la resurreccin ha dado el Padre a Jess
todos estos ttulos y poderes. Por eso cantamos su fidelidad y m ise
ricordia.
Sal 88, 2-3. 21-22. 25 y 27.
y.
R7.
y".

A nunciar tu fidelidad por todas las edades (o Aleluya.)

A nunciar tu fidelidad por to d a s las edades.
C an tar etern am en te la m isericordia.del Seor,
anunciar tu fidelidad por todas las edades.

Jueves de fia Cuarta Semana de Pascua

R .
y.

iy.
y.

iy .

298

Porque dije: Tu m isericordia es un edificio eterno,

m s que el cielo has afianzado tu fid e lid a d .
A nunciar tu fidelidad por todas las edades,
E n con tr a D avid, mi siervo
y lo he ungido con leo sagrado;
p ara que m i m ano est siem pre con l
y mi brazo lo haga valeroso.
A nunciar tu fidelidad por to d as las edades,
Mi fidelidad y m isericordia lo acom paarn,
por mi nom bre crecer su poder.
E l m e in vocar: T eres mi padre,
mi Dios, mi R o ca salvadora.
A nunciar tu fidelidad por todas las edades.
ALELUYA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
Texto poco fraguado, con elementos algo heterogneos, al modo
de los Sinpticos. Primero, un dicho perteneciente a la escena del
lavatorio de los p ies: aplicacin del ejemplo de humildad a los d is
cpulos en cuanto enviados, mensajeros. Tienen la bendicin de
Jess si im itan el estado de humillacin radical del Logos hecho
carne, bajado de la gloria con el Padre (cfr. M t 10, 24; L e 6, 40),
y bajo el signo ya de la Pasin. Luego, casi bruscamente, en con
traste con la bendicin, el tema de la traicin, presentado, por su
consignacin en la Escritura (S a l 40, 10) y por el conocimiento
Previo de Jess, como una seal de quin es l. Tambin entre
los que creen en Jess se ha infiltrado la moche de Satn. F in a l'mente, otro dicho de estilo sinptico (cfr. M t 10, 40; M e 9, 37;
L e 9, 48; 10, 1 6 ), en contexto tambin de envo. J n lo refiere al
envo final, de despedida.
J* L e ctu ra del santo E va n g elio segn San Ju an 13, 16-20.
E n aquel tiem po, dijo Jess: O s aseguro, el criado no es m s
que su amo, ni el enviado es m s que el que lo enva. P u esto que
sabis esto, dichosos vosotros si lo ponis en p rctica. N o lo digo
por todos vosotros; y o s bien a quines he elegido, pero tiene
que cum plirse la E scritu ra: El que com parta m i pan m e ha
traicio n a d o . O s lo digo ahora, an tes de que suceda, p a ra que
cuando suceda creis que y o soy.

299

Viernes de la Cuarta Semana de Pascua

Os lo aseguro: E l que recibe a mi enviado, me recibe a m; y

el que a m me recibe, recibe al que me ha enviado.

V IE R N E S D E L A C U A R T A S E M A N A D E P A S C U A
P R IM E R A L E C T U R A
La Historia de Salvacin, que empieza con la eleccin de los
Patriarcas (13, i y ) , contina con la promesa a D avid (13 , 22-23),
llega a su pleno cumplimiento en Jess Salvador (13 , 23) y sigue
su curso histrico. Se cumple hoy y aqu en vosotros (13 , 26)
y queda abierta a un fu tu ro cumplimiento en los que sern
justificados por la fe (13 , 39).
E l plan salvfico de D ios se lleva a cabo mediante el cumpli
miento de las Escrituras (13 , 27. 29. 33. 35; cfr. 1, 16 ; 3, 18;
M t 26, 36; Le 24, 44), culmina en la M uerte (13 , 2y. 29) y
Resurreccin de Cristo (13, 30. 33~3y; cfr. discursos de H echos),
y contina en la proclamacin de la Buena N oticia (13 , 32),
por medio de los testigos (13 , 3 1 ) .
Tambin entre nosotros, hoy y aqu, en esta Eucarista, se cumple
el plan salvfico de Dios. Como testigos de esta salvacin, nos toca
ser los continuadores del testimonio apostlico con nuestra palabra
y nuestra vida.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 13, 26-33.
E n aquellos das, habiendo llegado Pablo a A n tio q u a deca
en la sinagoga: H erm anos, descendientes de A b rah n y todos los
que tem is a D ios: a v oso tros se os h a en viad o este m ensaje de
salvacin . L os h a b itan tes de Jerusaln y sus autorid ad es no reco
nocieron a Jess ni entendieron las profecas que se leen los
sbados, pero las cum plieron al condenarlo. A un que no encon
traron n ad a que m ereciera la m uerte, le pidieron a P ila to que lo
m an dara ejecutar. Y cuando cum plieron todo lo que estaba
escrito de l, lo bajaron del m adero y lo enterraron. P ero Dios
lo resucit de entre los m uertos. D u ran te m uchos das se apareci
a los que lo haban acom paado de G alilea a Jerusaln, y ellos
son ahora sus testigos ante el pueblo. N osotros os anunciam os que
la prom esa que D ios hizo a nuestros padres, nos la ha cum plido
a los hijos resucitando a Jess. A s est escrito en el salm o se
gundo: T eres mi H ijo: y o te he engendrado hoy. *

Viernes de la Cuarta Semana de Pascua

300

SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l salmo se refiere a la entronizacin de un rey de la dinasta
davdica. Esta dinasta era portadora de la promesa de D ios y esta
promesa se cumple en Cristo en quien el salmo encuentra plena rea
lizacin: D ios ha cumplido su promesa resucitando a Jess.
Sal 2, 6-7. 8-9. 10-11.
y.
iy .

T eres mi hijo: Y o te he engendrado hoy (o A leluya.)

T eres^mi hijo: Y o te he engendrado hoy.

y.

Yo mismo he establecido a mi rey

en Sin, >mi m onte s a n to .
V o y a p roclam ar el decreto del Seor:
l me ha dicho:
T eres mi hijo: Y o te he engendrado h o y .

iy .

T eres mi hijo: Y o te he engendrado hoy.

y.

Pdem elo: T e dar en herencia las naciones,

en posesin, los confines de la tierra.
L o s gobernars con cetro de hierro,
los quebrars com o jarro de loza.

iy.

T u eres mi hijo: Y o te he engendrado hoy.

y.

Y ahora, reyes, sed sensatos,

escarm entad, los que regs la tierra:
Servid al Seor con tem or.

iy .

T u eres mi hijo: Y o te he engendrado hoy.

ALELU YA

Ver pdg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
L a partida de Jess plantea el problema del futuro de los suyos ,
su Iglesia, en la que est viviendo el evangelista, cuando escribe,
desde hace muchos aos, para la que consigna estas palabras de
J es s. Habr un reencuentro con Jess; el camino que han de
seguir para ese reencuentro ser semejante al suyo. Porque el
Cam ino es l. E l que cree en l (la Verdad), llega por l (el Camino)
al Padre que se transparenta (se ve: 14, 9) en l, y tendr la
V ida en comn con el Padre y el H ijo ( J n 6, 3 7 ).

301

Sbado de la Cuarta ' Semana de Pascua

>J< L e ctu ra del santo E van gelio segn San Juan 14, 1-6.
E n aquel tiem po, d ijo Jess a sus discpulos: N o perdis la
calm a: creed en D ios y creed tam bin en m. E n la casa de mi
Padre h a y m uchas estancias, y me v o y a prepararos sitio* Cuando
v a y a y os prepare sitio, volver y os llevar conm igo, p ara que
donde esto y yo, estis tam bin vosotros. Y adonde y o v o y , ya
sabis el camino.
T om s le dice: Seor, no sabem os adonde vas, cmo podem os
saber el cam ino? Jess, le responde: Y o soy el cam ino, y la v e r
dad, y la vida. N adie v a al Padre, sino por m.

SABAD O

D E LA CU AR TA SEM AN A DE PASCU A
P R IM E R A L E C T U R A

E l discurso inaugural de Pablo despierta un vivo inters

entre muchos ju d o s y proslitos (13, 42-44). L a situacin es, sin
duda, paralela a la impresin producida por el discurso inaugural
de Pedro el da de Pentecosts (2, 37-40). Pero en seguida cambia
el panorama. L a reaccin de los jud ia s (13 , 43. 50) corresponde
ms bien a la actitud hostil provocada por el discurso inaugural
de Jess en la sinagoga de Nazaret (L e 4, 28-2g), y a la persecucin
desencadenada por las autoridades contra los Apstoles (captulos
4 -5 ) y contra Esteban ( captulos 6-7). Tambin la misin entre los
gentiles nace bajo el signo de la persecucin (13, 50; cfr. 14,
2. 5. 19. 22).
Pero al mismo- tiempo, la persecucin adquiere como en cap
tulos 4-3. 7 una significacin providencial. L a hostilidad de
los ju d o s pone de relieve la valenta apostlica de Pablo y B er
nab (13 , 4 6 r cfr . 4, 13. 2g. 3 1; 14, 3; 18, 26; ig , 8; 26, 26; 28, 3 1),
y hace resaltar la doble actitud ante la palabra de D ios: los judos,
en virtud de sus prejuicios, la rechazan y se cierran las puertas
de la vida eterna (13, 43-46; cfr. captulos 4, 3, y ); los paganos la
aceptan y, llenos de la alegra del Espritu, dan gloria a D ios
y entran en el camino de la salvacin (13, 4^-48. 50).
La Palabra de Dios, que escuchamos en la celebracin eucarstica,
y la Palabra hecha carne que se hace presente entre nosotros,
nos enfrentan con una decisin que marcar nuestra vida. S i la
rechazamos farisaicamente, seremos rechazados; si la aceptamos
con sencillez, quedaremos llenos de la alegra del Esp ritu Santo
en camino hadada vida'eterna.

Sbado de la Cuarta Semana de Pascua

302

L ectu ra de los H echos de los Apstoles 13, 44-52.

E l sbado siguiente casi toda la ciudad acudi a or la P alab ra
de Dios. A l ver el gento, a los jud os les dio m ucha envidia y res
pondan con insultos a las p alab ras de Pablo.
E n ton ces P ablo y B ernab dijeron sin contem placiones:
Tenam os que anunciaros prim ero a vosotros la P alab ra de D ios;
pero com o la rechazis y no os consideris dignos de la v id a
eterna, sabed que nos dedicam os a los gentiles. A s nos lo ha m an
dado el Seor: Yo te har luz de los gentiles, para que seas la
salvacin h asta el extrem o de la tie r r a . Cuando los gentiles
oyeron esto, se alegraron m ucho y alab ab an la P a la b ra del Seor;
y los que estaban destinados a la v id a eterna, creyeron. L a P a la b ra
del Seor se iba difundiendo p or to d a la regin. P ero los judos
incitaron a las seoras distin guidas y d evotas y a los prin cipales de
la ciudad, provocaron una persecucin con tra P ablo y B ernab
y los expulsaron del territorio. E llo s sacudieron el polvo de los
pies, com o pro testa con tra la ciudad, y se fueron a Iconio. Los
discpulos quedaron llenos de alegra y de E spritu Santo.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l 'anuncio de la resurreccin de Jess se ha de extender a todos los
pueblos, para que todas las naciones conozcan la revelacin de la
victoria del Seor. La Iglesia, nueva casa de Israel, testimoniar
as ante todos la misericordia y fidelidad del Seor.
Sal 97, 1. 2-3 ab. 3 cd-4
y .
R7.

L o s confines
la victo ria
Los confines
la v icto ria

de
de
de
de

la tierra han contem plado

nuestro D ios (o A leluya.)
la tierra han contem plado
nuestro Dios.

y.

C an tad al Seor un cn tico nuevo,

porque ha hecho m aravillas.

iy .

L o s confines de la tierra han contem plado

la v icto ria de nuestro Dios.

y.

Su diestra le h a dado la victoria,

su santo brazo;
E l Seor da a conocer su victoria,
revela a las naciones su justicia:
Se acord de su m isericordia y su fidelidad
en fav o r de la casa de Israel.

303

Sbado de la Cuarta Semana de Pascua

iy .

Los confines de la tierra han contem plado

la v icto ria de nuestro Dios,

y.

L o s confines de la tierra
han contem plado la victo ria de nuestro Dios.
A clam a al Seor, tierra entera,
gritad, vitoread, tocad.

iy .

Los confines de la tierra han contem plado

la victo ria de nuestro Dios.
ALELUYA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
(Cfr. introduccin al Evangelio de ayer. S i el problema quin
es Jess? es el central de J n (cfr. introduccin al Evangelio del
lunes pasado), la respuesta ms radical est explicitada en las
palabras dirigidas a F elip e: E n Jess se iransparenta el Padre.
Sus palabras son las palabras del Padre, l mismo es la P a la
bra del Padre hecha carne ( 1 , 14. 18 ), y sus obras son del
Padre y muestran que l es del Padre. A l final, se vuelve al te
ma de la despedida (cfr. Evangelio de ayer). N o quedan desam
parados. Contina Jess entre ellos, actuando por ellos y en
ellos, y escuchndolos.
J* L ectu ra del santo E van gelio segn San Ju an 14, 7-14.
En aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos: Si me conocierais
a m, conocerais tam bin a mi Padre. A hora y a lo conocis y lo
habis visto . Felip e le dice: Seor, m ustranos al P adre y nos
basta. Jess le replica: H ace ta n to que estoy con vosotros, y no
me conoces, F elip e? Quien me ha v isto a m, ha v isto al Padre.
Cmo dices t : Mustranos al Padre? No crees que y o estoy
en el Padre y el P adre en m ? L o que y o os digo no lo hablo por
cu en ta propia. E l Padre, que perm anece en m, l m ism o hace
las obras. Creedme: y o esto y en el P a d re y el P a d re en m. Si no,
creed a las obras. Os lo aseguro: el qu e cree en m, tam bin l
har las obras que y o hago y aun m ayores. P orq ue y o me v o y
al Padre: y lo que p idis en mi nom bre, y o lo har, p a ra que el
P adre sea glorificado en el H ijo. S i me peds algo en m i nom bre,
y o lo har.

Lunes de la Quinta Semana de Pascua

LUN ES HE L A

304

Q U IN T A S E M A N A D E P A S C U A

P R IM E R A L E C T U R A
La curacin del lisiado de Listra (14, 8-10) corresponde, sin
duda, a la curacin obrada por Pedro en 3, 1-10. E s un aconteci
miento (fsalvfico : salvacin como salud fsica (14 , 10; cfr. 3, y-8;
4, 10 ), y salvacin como triunfo de la fe (14 , 9 ; cfr. 3, 16 ; 4, 9. 12 ).
A l mismo tiempo sirve de puente para el an un cio de la Buena
N oticia: primer discurso de Pablo a los gentiles (14 , 1 5 - iy ) ;
primer discurso de Pedro a las autoridades ju d a s (4, 8 -12). La
Buena Noticia es la salvacin que, para los judos, consiste en
reconocer el poder salvifico del nombre de Jess (4, 10 -1 2 ); para
los gentiles, en convertirse al D ios vivo, Creador universal (14, 1 5 ) .
Salvacin atestiguada por los Apstoles, a los jud os (4, 20);
por las obras de la creacin y providencia, a los gentiles (14, i y ) .
La salvacin de Cristo se nos anuncia y se hace realidad en la
Eucarista. Tenemos que actualizarla en el mundo con el testimonio
de nuestra palabra y de nuestra vida.
L ectu ra de los H echos de los Apstoles 14, 5-17.
E n aquellos das, al producirse en Iconio conatos de parte de
los gentiles y de los judos, a sabiendas de las autoridades, em pe
zaron a m overse con intencin de m a ltrata r y apedrear a Pablo
y Bernab; ellos se dieron cuenta de a situacin y se escaparon
a. Licaonia, a las ciudades de L istra y D erbe y alrededores, donde
predicaron el E vangelio.
H ab a en L istra un hom bre lisiado y cojo de nacim iento, que
nunca haba podido andar y estaba siem pre sentado. E scuchaba
las p alab ras de Pablo, y Pablo, vien do que ten a una fe capaz de
curarlo, le grit m irndolo: L ev n ta te , ponte derecho. E l hom bre
dio un salto y ech a andar. A l ver lo que P a b lo haba hecho, el
gento exclam en la lengua de Licaonia: D ioses en figura de hom
bres han b ajad o a visitarnos.
A B ernab lo llam aban Zeus y a Pablo, Hermes, porque se
encargaba de hablar. E l sacerdote del tem plo de Zeus que estaba
a la entrada de la ciudad, trajo a las pu ertas toros adornados con
guirnaldas y, con la gente, quera ofrecerles un sacrificio.
A l darse cuenta los apstoles, B ernab y P a b lo se rasgaron el
m an to e irrum pieron por medio del gento gritando: Hom bres,
qu hacis? N osotros somos m ortales igu al que vosotros; os
predicam os la B u en a N o ticia para que dejis los dioses falsos y
os con virtis al D ios v iv o que hizo el cielo, la tierra y el m ar y

Lunes de la Quinta Semana de Pascua

305

todo Jo que contienen. En el pasado dej que cada pueblo siguiera

su cam ino; aunque siem pre se di a conocer por sus beneficios,
m andando la llu via y las cosechas a sus tiem pos, dndoos com ida
y alegra en abundancia.
SALM O R E S P O N S O R IA L
Los cristianos hemos heredado de Israel el oficio de testimoniar
y dar gloria a Dios. Y el primer testimonio es que Cristo ha resu
citado y ha sido glorificado. A l Seor el poder y la gloria por los
siglos.
Sal 1136, i- . 3-4. 15-16.
y.

No a nosotros, Seor, no a nosotros,

sino a tu nom bre da la gloria (o A leluya.)

R7.

No a nosotros, Seor, no a nosotros,

sino a tu nom bre da la gloria,
N o a nosotros, Seor, no a nosotros,
sino a tu nom bre da la gloria:
Por tu bondad, por tu lealtad.
Por qu han de decir las naciones:
Dnde est su Dios?
N o a nosotros, Seor, no a nosotros,
sino a tu nom bre da la gloria,

y.

iy.
y.

N uestro D ios est en el cielo,

lo que quiere lo hace.
Sus dolos, en cam bio, son p la ta y oro,
hechura de m anos hum anas.

iy .

N o a nosotros, Seor, no a nosotros,

sino a tu nom bre da la gloria,

y.

B en dito seis del Seor,

que hizo el cielo y la tierra.
E l cielo pertenece al Seor,
la tierra se la ha dado a los hombres..
N o a nosotros, Seor, no a nosotros,
sino a tu nom bre d a la gloria.

iy

ALELUYA
Ver pdg. 347-48, S i no se canta, puede omitirse. Is.-nm . 39.

Martes de la Quinta Semana de Pascua

306

E V A N G E L IO
E n el fondo de los captulos 13 -17 de J n acta un problema
agudo de las primeras generaciones cristianas: la diferencia esen
cial con los primeros discpulos directos de Jess causada por la
ausencia fsica del Maestro, con la en vidia y la nostalgia consi
guientes. M ientras los sinpticos buscan remedio a esa aoranza
conservando las promesas de la Parusa o la de M t 28, 20b, Jn ,
ms tardo, ha desarrollado y profundizado su solucin y la ofrece
en este captulo 14, del que el 15 -16 son, en parte, una ampliacin.
E n concreto, en estos vv. 2 1-31 se afirma una presencia de Jess
en los suyos ms plena que la mera presencia fsica en carne.
Por de pronto seguir vivo despus de la muerte (v. 19 ) con y
para los suyos; en particular, si guardan sus palabras (v. 23)
o sus mandamientos (v. 2 1 ) , morar en ellos, con el Padre (v. 23)
en una unidad que abarca la Trinidad entera (v. 20). Por eso,
tambin el Parclito se unir a esta morada de unin ntim a
(vv. 1 5 -1 7 ). Porque, adems, ser el sustituto y continuador de la
obra y la presencia de Jess (v. 26; cfr. J n 16, 1 3 S S ) , si cabe, en
grado superior. L a despedida y la ausencia son, pues, ms bien
motivo de gozo (vv. 27s) y de paz, frutos del Esp ritu y constantes
de la existencia cristiana en la unin con Jess y con el Padre.
^

L e ctu ra del santo E van g elio segn San Juan 14, 21-26.

E n aquel tiem po, d ijo Jess a sus discpulos: E l que sabe mis
m andam ientos y los guarda, se me am a: y al que me am a lo
am ar mi P adre y lo am ar yo, y me m ostrar a l.
L e dijo Judas, no el Iscariote: Seor, qu ha sucedido para
que te m uestres a nosotros y no al m undo? R espondi Jess y
les dijo: E l que me am a gu ardar mi palab ra y m i P ad re lo am ar,
y vendrem os a l y harem os m orada en l. E l que no me am a no
gu ardar m is palabras. Y la p alab ra que estis oyendo no es ma,
sino del Padre que me envi. Os he hablado de esto ahora que
estoy a vuestro lado; pero el P arclito, el E spritu Santo, que
en viar el Padre en m i nom bre, ser quien os lo ensee todo y os
v a y a recordando todo lo que os he dicho.

M A R T E S D E L A Q U IN T A S E M A N A D E P A S C U A
P R IM E R A L E C T U R A
Una vez ms se acenta el contraste entre la reaccin de los ju d o s
y de los gentiles ante el mensaje de salvacin.

.307

Martes de la Quinta Semana de Pascua

J^a persecucin alcanza su plinto culminante con la lapidacin

de Pablo (14, ig ) , paralela a la flagelacin de los Apstoles (3, 40),
Pero en la tribulacin se encierra un sentido salvfico profundo:
para los A postles es motivo de alegra (3, 4 1: cfr. M t 3, 11-12 par.:
Ilm 5, 3: Col 1, 24: 1 Ped 1, 6; Sant 1, 2 ); para Pablo es la puerta
del Reino de D ios (14 , 22; cfr. 21, 13; 20, 2 4 :15 , 26; M t 5, 10 par.:
10, 17-22 par: F lp 1, 28-30: 2 Tm 2, 12 : Hb 10, 36: Sant 1, 12 ).
La vuelta a Antioquia, recorriendo a la inversa el mismo itine
rario de ida, tiene un carcter de consolidacin de la Iglesia: ani
man a los discpulos ti, los exhortan a permanecer en la fe (14, 22:
cfr. 1 1 , 23: 13, 43; 16, 5 ) y los encomiendan al Se or (14 , 23:
cfr. 20, 32). A l mismo tiempo aparece una '<organizacin embrio
naria del gobierno eclesial: los presbteros, designados por los
Apstoles (14, 23: cfr. 15, 2. 4. 22. 23: 16, 4: 20, 17 . 28; 21, 18 ).
E l primer viaje m isional entre los gentiles es, ante todo, obra del
E s p r itu : una tarea encomendada por el E sp ritu (13 , 9. 1 1;
14, 3- 8 -10 ): testimonio en la persecucin (13 , 46. 3 1; 14, 2. 3. ig ) ;
anuncio de la Buena N oticia (13 , 32. 44. 46; 14, 3. 13. 2 1 ) ; im
plantacin y consolidacin de la Iglesia entre los gentiles (13,
12. 43. 4g. 52: 14, 1. 21-23. 2S)- La tarea apostlica, ms que obra
humana, es cuanto haba hecho D ios por su medio (14 , 27:
cfr. 13, 4. 12: 21, 1 g).
L e c tu ra de los hechos de los Apstoles 14, 18-27
En aquellos das, llegaron unos jud os de A n tio q u ia y de lcono
y se ganaron a la gente; apedrearon a P ablo y lo arrastraron fuera
de la ciudad dejndolo por m uerto. E n ton ces lo rodearon los dis
cpulos: l se le va n t y v o lv i a la ciudad.
A l da siguiente sali con B ernab p ara D erbe; despus de pre
dicar el E v a n g elio en aquellas ciudades y de gan ar b astan tes dis
cpulos, volvieron a L istra, a Iconio y a A n tioq u ia, anim ando a
los discpulos y exh ortndolos a perseverar en la fe, dicindoles
que h a y que pasar m ucho p ara entrar en el R eino de Dios.
E n cad a Iglesia designaban presbteros, oraban , a yu n ab an y
los encom endaban al Seor en quien haban credo. A travesaron
P isid ia y llegaron a Panfilia. Predicaron en Perge, bajaron a
A ta la y all se em barcaron para A n tioq u ia, de donde los haban
enviado, con la gracia de Dios, a la m isin que acab ab an de cum
plir. A l llegar, reunieron a la com unidad, les con taron lo que Dios
haba hecho por m edio de ellos y cm o haba a b ierto a los gentiles
la p u erta de la fe. Se quedaron all b a stan te tien po con los dis
cpulos.

Martes de la Quinta Stmuia de P ^ u a

308

SALM O R E S P O N S O P IA L
Invitacin a la alabanza despus de haber experimentado los
beneficios del Seor. Deber de iodo cristiano es proclamar la- gloria
del reinado de Cristo. Contar a todos lo que el Seor ha heC-ho con
nosotros.
Sal 144, 10-11. 12-1306. 21.
y.
R7.

Tus
la
Tus
la

am igos, Seor, anunciarn

gloria de tu Reino (o A leluya.)
am igos, Seor, anunciarn
gloria de tu Reino.

y.

Que todas tu s criaturas te den gracias, Seor,

que te bendigan tu s fieles,
que proclam en la gloria de tu reinado,
que hablen de tu s hazaas.

R7.

T us am igos, Seor, .anunciarn

la gloria de tu Reino.

y.

E xp lican d o tu s h azaas a los hombres,

la gloria y m ajestad de tu reinado.
Tu reinado es un reinado perpetuo,
tu gobierno v a de edad en edad.
T u s am igos, Seor, anunciarn
la gloria de tu Reino.
Pronuncie mi boca la alab an za del Seor,
todo v iv ie n te bendiga su santo nom bre,
por siem pre jam s.

R7.
y.

R7.

T us am igos, Seor, anunciarn

la gloria de tu Reino.
ALELUYA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm.

39

E V A N G E L IO
Ver introduccin al Evangelio del da anterior, teniendo en cuenta
la nota siguiente:
N B . L a expresin u l Padre es mayor que yo (14 , 28),
no se sita en el contexto de las disputas cristolgicas de los primeros
concilios, sino en el contexto arriba^ indicado. E l Padre es el que lo

Mircoles de la Quinta Semana de Pascua

30 9

enva, el objeto del que Jess es la P a la bra, el trmino del que es

el Camino. L a fu n cin de Jess, en el plan salvfico cuyo iniciador
y trmino es el Padre, es hacer referencia a l. Por eso importa el
Padre y sus planes ms que la mera presencia fsica de Jess,
a la que los discpulos se aferran.
*

L e ctu ra del santo E van g elio segn San Ju an 14, 27-31 a.

En aquel tiem po, dijo Jess a su s discpulos: L a P a z os dejo,

mi P a z os doy: no os la d o y yo com o la da el m undo. Q ue no
tiem ble vuestro corazn ni se acobarde. Me habis odo decir:
Me v o y y v u e lvo a vuestro lado. Si me am rais, os alegrarais
de que v a y a al P adre, porque el P a d re es m s que yo. Os lo he
dicho ahora, an tes de que suceda, para que cuando suceda,
sigis creyendo.
Y a no hablar m ucho con vosotros, pues se acerca el Prncipe
de este m undo; no es que l ten ga poder sobre m, pero es nece
sario que el m undo com prenda que y o am o al Padre, y que lo
que el Padre me m anda, y o lo hago.

M IE R C O L E S

DE

LA

Q U IN T A

SEM ANA

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
E n la comunidad floreciente de Antioqua ( 25, 1-2) y aun en
a misma Jerusaln (15 , 5) nacen las primeras disensiones.
E l motivo: la misin entre los gentiles. L a mayora de los hermanos
se alegra de la actuacin de D ios (15 , 3-4) i una minora ( algu
n o s: 15, 1. 5 ) se opone, invocando la necesidad salvfica de obser
var la ley mosaica, en particular la circuncisin (15 , ib . 5b).
E l problem a es grave: la salvacin se debe a la mera actuacin
de D ios, o requiere las prcticas de la Ley?
Situacin tpica de la Iglesia en expansin (cfr. Rm 2, 29;
3, 19-24: 4; 7 ; Gal 2, 16-21; 3, 4), y que contina a lo largo de los
siglos hasta la actualidad: la controversia en torno a una ley de
mandatos y preceptos m ultiplicados o la ley del Espritu.
La solu cin tiene que venir del cuerpo responsable de la
Iglesia: los Apstoles y los ancianos (15 , 6). Nace as la primera
reunin plenaria, el con cilio de Jerusaln. No lo convocan los
Apstoles, sino que nace de la situacin de a comunidad antioquena. L a comunidad toma parte (13 , 12. 2 2 ); la decisin viene
de los Apstoles y presbteros, junto con toda la Ig lesia ( 1 5 .
22. 23). Resalta el carcter comunitario de la Iglesia prim itiva.

Mircoles de la Quinta Semana de Pascua

310

L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 15, 1-6.

E n aquellos das, unos que bajaron de Ju dea se pusieron a en
sear a los herm anos que, si no se circun cid ab an com o m anda la
le y de Moiss, no podan salvarse. E sto pro vo c un altercado y
una violen ta discusin con P ablo y B ernab; y se decidi que
P ab lo , B ernab y algunos m s subieran a Jerusaln a consultar
a los apstoles y presbteros sobre la controversia. L a Iglesia los
p ro vey p ara el viaje; atravesaron F en icia y Sam aria contando a
los herm anos cm o se con vertan los gen tiles y alegrndolos con
la noticia. A l llegar a Jerusaln, la Iglesia, los apstoles y los
presbteros los recibieron m u y bien; ellos con taron lo que haban
hecho con la y u d a de Dios.
Pero algunos fariseos que haban abrazado la fe intervinieron,
diciendo: H a y que circuncidarlos y exigirles que guarden la ley de
Moiss. L os apstoles y los presbteros se reunieron a exam in ar
el asunto.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
La resurreccin de Jess ha fijado a nuestra vida una meta de
esperanza. Jerusaln sigue siendo trmino de nuestra peregrinacin,
porque ella es la ciudad del D ios viviente, la ciudad celestial. E n
ella est la casa del Seor. E l nos ha invitado a subir a ella y nuestro
corazn desborda de incontenible alegra.
Sal 121, 1-2. 3-4a. 46-5.
y.
R7.
y.

iy .
V.

R7.

Qu alegra cuando me dijeron:

Vamos a la casa del Seor (o A leluya.)
Qu alegra cuando me dijeron:
Vamos a la casa del Seor.
Qu alegra cuando me dijeron:
Vmos a la casa del S e o r.
Y a estn pisando nuestros pies
tus um brales, Jerusaln.
Q u alegra cuando m e dijeron:
Vmos a la casa del S e o r.
Jerusaln est fundada
com o ciudad bien com pacta.
A ll suben las tribus,
las tribu s del Seor.
Qu alegra cuando me dijeron:
Vamos a la casa del S e o r.

31 1

y .

Rf.

Mircoles de la Quinta Semana de Pascua

Segn la costum bre de Israel,
a celebrar el nom bre del Seor.
E n ella estn los tribunales de juticia
en el p alacio de D avid.
Qu alegra cuando me dijeron:
Vamos a la casa del S e o r.
ALELUYA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
E l segundo discurso de la Cena comienza profundizando y
prolongando a toda la Iglesia futura el tema de la unin y pre
sencia de Cristo (cfr. Evangelios de los dias precedentes). Israel era
en el Antiguo Testamento la via de Yahvh (cfr. I s 5, i s s ; Jr,
2, 2 1; E z 17 , 5-10 ; Sal 79, 9 -1 7 ; e tc ...); en los sinpticos lo es
el Reino de D ios (cfr. M 2 0 ,1-8 ; 21, 33-4 1). E n J n , Cristo sustitu
ye a Israel y al Reino de D ios. N o slo seguir presente en los suyos,
sino que los suyos no podrn subsistir en cuanto tales sin estar
unidos a h como las ramas a la cepa, por la fructificacin que es
la existencia en una fidelidad dinmica a la fe en Jess y a su
Palabra que los lim pia y vivifica. E n caso contrario (alusin a
desviaciones contemporneas de J n ? ) , separacin y muerte. Fuera
de la comunin y comunidad del Nuevo Israel que realiza el Reino
de Dios.
*

L e ctu ra del santo E v a n g elio segn San Ju an 15, 1-8.

E n aquel tiem po, d ijo Jess a sus discpulos: Y o so y la v erd a

dera v id y mi P a d re es el labrador. A todo sarm iento mo que no
da fruto, lo arran ca; y a todo el que da fruto lo poda, p ara que
d m s fruto. V oso tro s y a estis lim pios por las p alab ras que os
he hablado; perm aneced en m y y o en vosotros. Com o el sarm iento
no puede dar fru to p or s, si no perm anece en la vid, as tam poco
vosotros si no perm anecis en m. Y o so y la v id , vosotros los
sarm ientos: el que perm anece en m y y o en l, se d a fru to ab u n
dante; porqu e sin m no podis hacer nada. A l que no perm anece
en m, lo tiran fuera como el sarm iento, y se seca: luego los recogen
y los echan al fuego, y arden. Si perm anecis en m, y m is palabras
perm anecen en vosotros, pediris lo que deseis, y se realizar.
Con esto recibe gloria mi Padre, con que deis fruto abundante;
as seris discpulos mos.

Jueves de la Quinta Semana de Pascua

JU E V E S

DE

LA

Q U IN T A

SEM AN A

312

DE

1#A S C U A

P R IM E R A L E C T U R A
Los discursos de Pedro (15 , 7 -1 1 ) y de Santiago (15 , 13-21)
subrayan la actuacin de la gracia de D ios en la conversin de
los gentiles.
E l caso de Cornclio (captulos 20 -11) sirve de pauta a Pedro
para interpretar el plan de D io s sobre los paganos. D ios no ha
hecho distincin entre nosotros, jud os, y ellos, gentiles ( 1 5, 9/
cfr. 10, 35; Rm 2, 1 1 ; E f 6, 9 ; Col 3, 25; 1 P ed 1, 1 7 ) ; les dio el
mismo E sp ritu (15 , 8; cfr. 10, 44-45. 47; 1 1 , 15. 1 7 ) ; los purific
(15 , 9; 10, 15. 28; 1 1 , 9). L a salvacin nos viene por la gracia
del Seor Jess (15 , 1 1 ; cfr. Gal 2, 16. 19-20; E f 2, 4-10), no por
el yugo insoportable de un cmulo de preceptos (15 , 10; cfr.
Gal 6, 13 ).
Igualmente Santiago ve en el caso de Cornelio la realizacin
del plan salvfico de D ios (15 , 1 4 ), ya anunciado profticamente
(15 , 15 -18 ; A m 9, 1 1 -1 2 ; cfr. Z ac 2 ,1 5 ; I s 45, 20-24; 60; 66, 18-23).
Con todo, el rgido Santiago se muestra menos avanzado que el
jefe de la Iglesia, al abogar por la im posicin de cuatro clusulas
rituales, dirigidas a facilitar la convivencia mutua (15 , 20-21;
cfr. Lv 17 -18 ).
L a conversin de los gentiles, libre no slo de la circuncisin,
sino del yugo de la Ley, queda asi ratificada oficialmente como
querida y dirigida por Dios.
Nuestra participacin en la Eucarista no es precisamente el
cumplimiento de un precepto legal, sino la aceptacin de la gracia
de Cristo que nos comunica su salvacin.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 15, 7-21.
E n aquellos das, despus de una fuerte discusin, se leva n t
Pedro y dijo a los apstoles y a los ancianos: H erm anos, desde
los prim eros das, com o sabis, D ios m e escogi para que los
gentiles oyeran de mi bo ca el m ensaje del E van gelio , y creyeran.
V D ios que penetra los corazones, m ostr su aprobacin dn doles
el E sp ritu S an to igu al que a nosotros. N o hizo distin cin entre
ellos y nosotros, pues h a purificado sus corazones con la fe. Por
qu p rovocis a D ios ahora im poniendo a esos discpulos una
carga que ni nosotros ni nuestros padres hemos pod ido soportar?
No; creem os que lo mismo ellos que nosotros n os salvam os por la
gracia del Seor Jess.
T od a la asam blea hizo silencio para escuchar a B ernab .y

Jueves de la Quinta Semana de Pascua

31 3

Pablo, que les contaron los signos y prodigios que haban hecho
entre los gentiles con la a yu d a de Dios. Cuando term inaron,
Santiago resum i la discusin diciendo:
Escuchadm e, herm anos: Simn lia contado la prim era in te r
vencin de D ios para escogerse un pueblo entre los gentiles. E sto
responde a lo que dijeron los profetas:
D espus volver p ara leva n tar la choza cada de D avid : |
levan tar sus ruin as y la pondr en pie; para que los dem s
hom bres busquen al Seor, j y tocios los gentiles que llevarn
mi nom bre: | el Seor lo dice y lo hace, y lo anunci desde antiguo.
Por eso, a mi parecer, no h a y que m olestar a los gentiles que se
con vierten , ba sta escribirles que no se contam inen con la id o la
tra ni con la fornicacin y que no com an sangre ni anim ales es
trangulados. P orq ue du ran te m uchas generaciones, en la sina
go ga de cad a ciudad, han ledo a M oiss todos los sbados y le
han explicado.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
E l anuncio de las maravillas que ha hecho D ios tiene una pro
yeccin universal. Est destinado a todos los pueblos. A iodos
tiene que llegar el anuncio. Vocacin misionera del cristiano:
contad a todas las naciones las maravillas del Seor.
Sal 95, i-2a. 2-3. 10.
y.
iy .
y'

C ontad a los pueblos la gloria del Seor, (o A lelu ya .)

C on tad a los pueblos la gloria del Seor,
C an tad al Seor un cn tico nuevo,
can ta d al Seor to d a la tierra;
can tad al Seor, bendecid su nom bre.
R/. C ontad a los pueblos la gloria del Seor,
y.
P roclam ad da tra s da su victo ria.
C on tad a los pueblos su gloria,
sus m aravillas a to d a s las naciones.
i y . C ontad a los pueblos la gloria del Seor,
y.
D ecid a los pueblos: El Seor es re y ,
l afianz el orbe, y no se m over;
l gobierna a Jos pueblos r e c ta m e n te .
R7. C on tad a los pueblos la gloria del Seor.
ALELUYA
Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. n m . jg.

Viernes de la Quinta Semana de Pascua

314

E V A N G E L IO
E n este cuadro de despedida, testamento y mirada al futuro
de los suyos habla J n repetidas veces ( slo en las lecturas de ayer
y de hoy el verbo griego que traducimos por permanecer o seme
jantes se encuentra i o veces) de una permanencia. Se va, sube...
al P a dre... pero permanece. No fsicam ente, desde luego, sino en
el amor dinmico que vive lo que ama. Permanencia y amor corre
lativos. Jess en los suyos y viceversa. O ms an, y mejor, prolon
gando la lnea al infinito, el Padre Jess los suyos. Por eso,
en la tristeza de despedida de los discpulos resuenan palabras
de Jess que exhortan al gozo cristiano, porque precisamente en su
marcha se logra una permanencia ms intim a y verdaderamente
salvfica. La definitiva, y ya no la provisional.
i* L e c tu ra del santo E v a n g elio segn San Juan 15, 9-11.
E n aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos: Com o el Padre
me h a am ado, as os he am ado yo : perm aneced en m i amor.
Si gu ardis m is m andam ientos perm aneceris en mi am or, lo m is
mo que yo he guardado los m andam ientos de mi Padre y p er
m anezco en su am or. O s he hablado de esto p ara que mi alegra
est en vosotros, y vuestra alegra llegue a plenitud.

V IE R N E S D E L A

Q U IN T A S E M A N A D E P A S C U A

P R IM E R A L E C T U R A
E l ncleo de la carta-decreto conciliar (15 , 28) manifiesta una
vez ms la presencia del E sp ritu en la Iglesia. E l es el que dirige
las decisiones y el que alienta la actividad misionera.
E l destinatario de la carta es la Iglesia de los gentiles en general,
no slo las comunidades indicadas en el encabezamiento (cfr. 16, 4;
21, 25 ). Las clusulas impuestas son las indispensables
(15 , 28). Orientadas a facilitar la mutua convivencia entre los
cristianos jud os y griegos, tienden al nico fin de crear un clima
de unin y caridad, que es lo nico indispensables en el C ris
tianismo.
L a caria es una ratificacin de la suprem aca de la ley del
E sp ritu y de la libertad cristiana sobre la ley de los preceptos
(cfr. Rm 6. 14; 7, 4; Gal 5, 18. 23/ z Tm 1, g). E s una fuente de

Viernes de la Quinta Semana de Pascua

31 5

alegra y aliento para las comunidades (15 , 3 1 ) . Y abre una am

p lia perspectiva al desarrollo de la misin apostlica.
L a Eucarista produce y consagra esa unin y caridad, que es
la autntica ley del Espritu y lo verdaderamente indispensable
en nuestra vida cristiana.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 15, 22-31.
E n aquellos das, los apstoles y los presbteros con to d a la
Iglesia acordaron elegir algunos de ellos y m andarlos a A n tioq ua
con P ablo y B ernab. E ligieron a Judas, B arsab y a Silas, m iem
bros em inentes de la com unidad, y les entregaron esta carta:
Los apstoles, los presbteros y los herm anos, saludan a los
herm anos de A ntioqua, Siria y C ilicia con vertidos del paganism o.
N os hem os enterado de que algunos de aqu, sin encargo nues
tro, os han alarm ado e inquietado con sus palabras. H em os deci
dido, por unanim idad, elegir algunos y enviroslos con nuestros
queridos B ern ab y Pablo, que han dedicado su v id a a la causa
de N u estro Seor Jesucristo. E n v ista de esto, m andam os a Silas
y a Judas, que os referirn de p a lab ra lo que sigue: H em os deci
dido, el E sp ritu Santo y nosotros, no im poneros m s cargas que
las indispensables: que no os con tam in is con la idolatra, que no
com is sangre ni anim ales estran gulados y que os absten gis de
la fornicacin. H aris bien en a p artaros de todo esto. Salud.
L o s despidieron, y ellos b ajaron a A n tioq u a, donde reunieron
a la com unidad y entregaron la carta. A l leer aquellas palabras
alentadoras, se alegraron mucho.
SALM O R E SPO N SO R IA L
La vocacin de los gentiles es el cumplimiento del universalismo
mesinico. Por eso damos gracias al Seor ante todos los pueblos
y cantamos para l ante las naciones. Y cantamos su fidelidad a
las promesas universalistas: te har padre de una gran m ultitud...
S al 56, 8-9. 10-12.
y .

T e dar gracias a n te los pueblos, Seor (o A lelu ya.)

R7.

T e dar gracias a n te los pueblos. Seor.

y.

Mi corazn est firme, D ios mo,

mi corazn est firme.
V o y a can tar y a tocar:
D espierta, gloria ma;

Viernes de la Quinta Semana de Pascua

316

despertad, ctara y arpa,

despertar a la aurora.
R7.

1^.

T e dar gracias ante los pueblos, Seor.

T e dar gracias ante los pueblos, Seor,
tocar p a ra ti ante las naciones:
P o r tu bondad que es m s grande que los cielos,
por tu fidelidad que alcan za a las nubes.
E l v a te sobre el cielo, D ios mo,
y llene la tierra tu gloria.
T e dar g racias ante los pueblos, Seor.
ALELUYA

Ver pg.347-48 . S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 3(3.

E V A N G E L IO
Toda la percopa- est enmarcada en dos repeticiones del gran
mandamiento. Un mandato, encargo, recomendacin... que es la
sntesis tica de J n , y que brota de la entraa misma de su sntesis
doctrinal. Los d iscp u los de Jess no son creyentes aislados:
les une entre s el mismo vnculo que une a Jess con ellos: el amor
con que los ha escogido, los ha hecho sus amigos y comunicado la
revelacin del Padre, les promete atender sets araccoices, y dar
su vida por ellos (una de las pocas alusiones en J n al sentido de
la muerte de J es s). L a Revelacin del Padre, que es Jess, es
Revelacin por, para, en amor. Y el amor de los discpulos entre
s ser el fundamento y la condicin de la permanencia gozosa
en ellos de Jess, despus de su partida de este mundo.
*

L e ctu ra del santo E v a n g elio segn San Juan 15, 12-17.

E n aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos: E ste es m i m an da

m iento: Q ue os am is unos a otros com o y o os he am ado. Nadie
tiene am or m s grande que el que da la v id a por sus am igos.
V o so tro s sois mis am igos, si hacis lo que y o os mando. Y a no os
llm o siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su Seor: a
vosotros os llam o am igos, porque todo lo que he odo a mi P a d re os
lo he dado a conocer. No sois voso tros los que me habis elegido,
so y y o quien os he elegido; y os he destinado para que v a y is y
deis fruto, y vuestro fruto dure. D e modo que lo que pidis al
P ad re en mi nom bre, os lo d. E sto os mando: que os amis unos a
otros.

317
SABAD O

Sbado de la Quinta Semana de tascua

DE LA

Q U IN T A S E M A N A D E P A S C U A

P R IM E R A L E C T U R A
Pablo comienza su segundo y gran viaje misional, que le llevar
a proclamar el mensaje de Cristo Resucitado en el mismo Arepago
de Atenas, tribuna del mundo griego.
Entra en escena Timoteo (16 , 1-3 ). L a circuncisin del ntimo
colaborador de Pablo (16 , 3) es una mera medida prctica*,
tomada por el Apstol para no comprometer su acceso a las sina
gogas jud a s.
Los planes de Pablo eran, sin duda, completar la evangelizacin
de A sia M enor. Pero el E s p r itu * le cierra el paso dos veces
(16 , 6. 8 ), encaminndole hacia la costa. Una nueva intervencin
divina: la visin del macedonio (16 , g ), le da a conocer el plan de
D ios y el verdadero objetivo del via je. Europa (16 , 10 ).
L a misin entre los gentiles aparece, una vez ms, como clara
iniciativa de D ios *. E l abre a los paganos Cornelio el camino
de la vida ( 1 1 , 18 ; cfr. 10, 43; 13, 7-9. 1 4 ) ; encomienda a Pablo
y a Bernab, y lleva a cabo por su medio, la tarea* m isional del
prim er viaje (13 , 2; 14, 26; 13, 1 2 ) ; y ahora encamina a Pablo
hacia el centro del mundo griego (16 , 6. 8. 10 ).
L e ctu ra de los H echos de ios A pstoles 16, 1-10 .
En aquellos das, P a b lo fue a D erbe y luego a L istra. H aba
all un discpulo que se llam aba T im oteo, hijo de un griego y de
una ju d a cristian a. Los herm anos de L istra y de Iconio daban
buenos inform es de l. P a b lo quiso llevrselo y lo circuncid,
por consideracin a los jud os de la regin, pues todos saban
qu e su p adre era pagano.
A l p asar p or las ciudades com unicaban las decisiones de los
apstoles y presbteros de Jerusaln p ara que las observasen. Las
Iglesias se robu stecan en la fe y crecan en nm ero de da en da.
Com o el E spritu S an to les im pidi anunciar la palab ra en la
p ro vin cia de A sia, atravesaron F rig ia y G alacia. A l llega r a la
fron tera de Misia, intentaron entrar en B itin ia, pero el E spritu
de Jess no se lo consinti. E n ton ces dejaron M isia a un lado y
bajaron a Troas.
A qu ella noche P ablo tu v o una visin: un m acedonio le rogaba:
Ven a M acedonia y a y d a n o s . Inm ed iatam en te decidim os
salir p a ra M acedonia, seguros de que D ios nos llam ab a a p redi
carles el E vangelio.

Sbado de la Quinta Semana de Pascua

318

SA LM O R E S P O N S O R IA L
Los viajes de San Pablo son una expresin prctica del deseo
del salm ista: que toda la tierra aclame al Seor. L a asamblea litf"
gica reunida para alabar al Seor se ve as comprometida en uno
accin misionera.
Sal 99, 2. 3. 5.
Y.

A clam a al Seor, tierra entera (o A leluya.)

P j.

A clam a al Seor, tierra entera.

y.

A clam ad al Seor, tierra entera,

servid al Seor con alegra,
entrad en su presencia con vtores.

P j.

A clam a al Seor, tierra entera.

y.

Sabed que el Seor es Dios:

Que l nos hizo y somos suyos,
su pueblo y o v e jas de su rebao.

P j.

A clam a al Seor, tierra entera.

y.

E l Seor es bueno,
su m isericordia es eterna,
su fidelidad por todas las edades.

P j.

A clam a al Seor, tierra entera.

ALELU YA

Ver pg. 347-48. Si no se canta, puede omitirse. In s. nm.

39-

E V A N G E L IO
Hablando a los suyos, de despedida, preparndoles para el
futuro, el discurso pasa fcilmente del tema del amor entre ellos
al del odio de los otros. Toda esta lectura no hace sino prolongar
hacia el futuro la divisin abismal que Jess ha abierto entre los
hombres. Jess prolongado en los suyos; los que no lo han reci
bido, prolongados en el mundo . Con las mismas actitudes fu n d a
mentales y por las mismas causas ( porque no me han conocido... )
Los suyos lo son en tal grado que le sustituirn siempre en ser el
objeto del odio del mundo incrdulo que lo rechaza. Los odiarn,
no por ser ellos, sino por ser de l. (Cfr. el mismo tema en M t 10,
18 -25). Y toda esta prediccin, para que les sirva de consuelo y de
aliento: sabed que antes me han aborrecido a m . Su permanencia
en ellos es tan ntim a que les har partcipes de sus persecuciones.

Lunes de la Sexta Semana de Pascua

319

>J< L ectu ra del san to E va n g elio segn San Ju an 15, 18-21.

E n aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos: Si el m undo os
odia, sabed que m e h a odiado a m antes que a vosotros. Si fuerais
del m undo, el m undo os am ara com o cosa su ya, pero com o no
sois del m undo, sino que y o os he escogido sacndoos del mundo,
por eso el m undo os odia. R ecordad lo que os dije: N o es el siervo
m s que su am o. Si a m me han perseguido, tam b in a vosotros
os perseguirn; si han guardado mi P alabra, tam b in guardarn
la vuestra. Y todo eso lo harn con voso tros a causa de mi nom
bre, porque no conocen al que me envi.

LUNES

DE

LA

SEXTA

SEM AN A

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
La m isin en Europa comienza con una conversin. Pablo
predica probablemente el lugar de oracin es la sinagoga
(16 , 13 ) pero es Dios el que abre el corazn de L id ia (16 , 14 ),
y la conduce a la fe y al bautismo (16 , 1 5 ).
L a hospitalidad de L id ia (16, 13 ; cfr. 16, 40) no es mera cortesa
oriental, sino una autntica manifestacin de la caridad, como
verdadero fruto de la fe . M s adelante, Pablo agradecer a los F ilipenses el afecto y caridad con que le trataron ( F lp 4, i o - i q ).
L a fe que profesamos y renovamos durante la celebracin eucarstica sacramento de nuestra fe tiene que fructificar en una
vida de autntica unin y caridad.
L e ctu ra de los H echos de los A p sto les

t6,

11-15 .

E n aquellos das, zarpam os de T roas rum bo a S am otracia; al

da siguiente salim os p ara N epolis y de all p ara Eilipos, colonia
rom ana, cap ita l del d istrito de M acedonia. A ll nos detuvim os
unos das.
E l sbado salim os de la ciudad y fuim os p or la orilla del ro
a un sitio donde pensbam os que se reunan p ara orar; nos sen
tam os y trab am os conversacin con las m ujeres qu e h aban acu
dido. U n a de ellas, que se llam aba L idia, n atu ra l de T ia tira , ven
dedora de prpura, que adorab a al verdad ero D ios, estaba escu
chando; y el Seor le abri el corazn para que a ce p ta ra lo que
deca Pablo. Se b au tiz con to d a su fam ilia y nos in vit : Si estis
convencidos de que creo en el Seor, ven id a hospedaros en mi
casa. Y nos ob lig a aceptar.

Lunes de la Sexta Semana de Pascua

320

S A L M O R E S P O N S O R IA L
E l contenido del anuncio cristiano para el que D ios abre el corazn
del hombre es la victoria de Jess sobre los enemigos, especialmente
sobre la muerte. Por eso hay danzas, alegra y jbilo. Este es el
mensaje del cntico n uevo.
Sal 149, 1 -2. 3*4. 5-6a y 9b.
y.
R7.
y.

E l Seor am a a su pueblo (o A leluya.)

E l Seor am a a su pueblo,
C an tad
Seor un cn tico nuevo,
resuene su a lab an za en la asam blea de los fieles;
que se alegre Israel por su creador,
los hijos de Sin por su R ey .
i y . E l Seor am a a su pueblo,
y.
A la b ad su nom bre con danzas,
can tad le con tam b ores y ctaras;
porque el Seor am a a su pueblo,
y adorna con la v icto ria a los hum ildes.
R7. E l Seor am a a su pueblo,
y.
Q ue los fieles festejen su gloria
y can ten jubilosos en filas:
Con v tores a D ios en la boca.
R7. E l Seor am a a su pueblo.
ALELU YA
Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.
E V A N G E L IO

Contina el tema del odio del mundo a sus discpulos (cfr. Evange
lio del sbado ltim o), completado con detalles significativos de su
realizacin. Evidentemente J n tiene a la vista las persecuciones
que ha presenciado (por parte del judaism o, sobre todo, pero como
tipo de todas las dems posibles) y actualiza de conformidad con
ellas las palabras de Jess. Por otra parte, las persecuciones son una
continuacin del proceso ju d ic ia l del mundo que conden a Jess
y le seguir condenando en los suyos. Y en este proceso continuo
contra Jess, sern testigos a su favor los suyos y el Parclito
^ abogado), que posee y ensea la Verdad (la Verdad que es
J e s s ); l es el Esp ritu del Padre ( soplo de Yakvh *), personal,
que relevar la presencia de Jess en los suyos con su venida.

32 1

Martes de la Sexta Semana de Pascua

L e ctu ra del santo E van gelio segn San Juan 15, 26-16, 4.
E n aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos: Cuando ven ga el
Parclito, que os enviar desde el Padre, el E spritu de la V erdad,
que procede del Padre, l dar testim onio de m: y tam b in voso
tros daris testim onio, porque desde el principio estis conm igo.
O s he hablado de esto, p ara que no se tam balee v u e stra fe. Os
excom ulgarn de la Sinagoga; m s an, llegar incluso u na hora
cuando el que os d m uerte, pensar que da culto a Dios. Y esto
lo harn porque no han conocido ni al Padre ni a m. O s he h a
blado de esto p ara que cuando llegue la hora, os acordis de que
y o os lo h a b a dicho.

M ARTES DE LA SEX TA SEM AN A DE PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
Tambin el segundo viaje m isional de Pablo est marcado por
la persecucin (16 , 22-24). Pero una vez ms se manifiesta la
intervencin liberadora y espectacular de D ios (16, 26).
Salvacin para Pablo y S ila s que, igual que Pedro (12 , 6 -11)
y los Apstoles (5, ig -2 0 ), experimentan la liberacin de las cade
nas. Y salvacin para el carcelero , que pregunta, escucha y acepta,
confioda su fam ilia , la palabra del Seor (16 , 30-33).
La experiencia salvfica es fuente de gozo y alegra fam iliar,
celebrada en torno a la mesa tal vez, una alusin al banquete
eucarstico que segua al bautismo - (16, 34).
L a salvacin experimentada en la celebracin eucarstica tiene
que manifestarse en una vida personal alegre y que derrame alegra
a nuestro alrededor.
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 16, 22-34.
E n aquellos das, la plebe se am otin con tra ellos y los m agis
trados dieron orden de que los desnudaran y los apalearan ; des
pus de m olerlos a palos, los m etieron en la crcel, encargando al
carcelero que los v ig ilara bien; segn la orden recibida, los m eti
en la m azm orra y les su je t los pies en el cepo.
A eso de m edia noche, P a b lo y Silas oraban can tan d o himnos
a Dios. L os otros presos escuchaban . D e repente v in o una sa cu
dida tan violen ta, que tem b laron los cim ientos de la crcel. Las
p u ertas se abrieron de golp e y a todos se les so ltaron las cadenas.

Martes de la Sexta Semana de Pascua

322

E l carcelero se despert, y al ver las pu ertas de la crcel de par

en par, sac la espada para suicidarse, im aginando que los presos
se haban fugado. Pablo lo llam a gritos: N o te hagas nada, que
estam os todos aqu. E l carcelero pidi una lm para, salt dentro,
y se ech tem blan do a los pies de P a b lo y Silas; los sac y les pre
gunt: Seores, qu ten go que hacer p ara salvarm e? L e con tes
taron: Cree en el Seor Jess y te salvars t y tu fam ilia. Y le
explicaron la P a la b ra del Seor a l y a todos los de su casa.
E l carcelero se los llev a aquellas horas de la noche, les la v las
heridas, y se b a u tiz en seguida con todos los suyos, los subi
a su casa, Ies prepar ia mesa, celebraron una fiesta de fam ilia
por haber credo en Dios.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
A ccin de gracias por la salvacin recibida. Salvacin corporal;
salvacin espiritual. Salvacin total. Nosotros nos reunimos, tam
bin, para dar gracias al Seor que nos ha salvado.
Sal 137, 1-2a. 2be-3. 7C-8.
N.

Seor, tu derecha me sa lv a (o A leluya).

R/.

Seor, tu derecha me salva.

y.

T e d o y gracias, Seor, de todo corazn;

delante de los ngeles taer p ara t.
Me postrar hacia tu santuario.

1^7.
V.

1YY.

1^7.

Seor, tu derecha me salva.

D ar gracias a tu nom bre:
P o r tu m isericordia y tu lealtad,
porque tu prom esa supera a tu fam a.
Cuando te invoqu, me escuchaste,
acreciste el v a lo r en m i alm a.
Seor, tu derecha me salva.
Seor, tu derecha me salva.
E l Seor com pletar sus favores conm igo:
Seor, tu m isericordia es eterna,
no abandon es la ob ra de tu s manos.
Seor, tu derecha me salva.
ALELU YA

Ver pg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

Mircoles de la Sexta Semana de Pascua

323

E V A N G E L IO
La partida de Jess al Padre era necesaria, entre otras razones,
para dejarse relevar entre los suyos por la presencia del Parclito.,
ntimamente experimentada por la Iglesia de los lectores primeros
de Jn . Y el Parclito concluir el proceso suprahistrico abierto
en todo J n contra Jess por el m undo (los judos ), que, por
rebote, en la irona jonnica, resulta ser proceso y condenacin del
mundo por Jess. E l Parclito convencer (no que persuada)
al mundo en los tres aspectos del proceso: dnde est la culpa (en
el mundo, por no haber credo que l era); cul es la parte
litigante que tiene la razn, la justicia (Jess, ya que su subida
al Padre demostrar que l era: cfr. J n 8, 28 ); quin es el con
denado y cmo lo es ( el mundo, porque su jefe quedar expulsado
en la glorificacin de Jess, por la Cruz: J n 12, 3 is ) .
J* L e ctu ra del san to E va n g elio segn San Juan 16, 56-11.
E n aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos: Me v o y al que me
envi, y ninguno de vosotros me pregu n ta: adonde v as? Sino
que, por haberos dicho esto, la tristeza os ha llenado el corazn.
Sin em bargo, lo que os digo es la verdad : os conviene que y o me
v a y a ; porque si no me v o y , no v en d r a vosotros el Parclito.
E n cam bio, si me v o y , os lo enviar.
Y cuando venga, d ejar con victo al m undo con la prueba de
un pecado, de una justicia, de una condena. D e un pecado, por
que no creen en m; de u na ju sticia, porque m e v o y al P adre y
no m e veris; de una condena, porqu e el P rincip de este mundo
est condenado.

M IE R C O L E S

I)E

LA

SEXTA

SEM ANA

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
E n el centro de Atenas, que ahora vive de su pasado glorioso,
pronuncia Pablo su nico discurso a gentiles (cfr., con todo, 14,

15 -17 )-

E l exordio ( iy , 228-23) elogio, para captar la benevolencia

de los oyentes posee ya un alcance teolgico: los paganos no
conocen al verdadero Dios, y, sin embargo, le dan culto; viven
en el tiempo de la ignorancia (cfr. iy , 30).
Desarrollo del concepto del verdadero D ios ( i y , 24-29). Es

Mircoles de la Sexta Semana de Pascua

324

el Seor de la creacin ( iy , 24-25) y de la historia (xy, 2-2g),

con seoro providente (2b-2ya) y cercano (2yb-28). Unico,
vivo y dador de vida; por lo cual, no puede quedar encerrado en
estatuas inanimadas (2g). Todo esto lo han ignorado los paganos,
y D ios ha tolerado ese tiempo de ignorancia (30a).
A h o ra en la Resurreccin de Cristo queda inaugurado
el nuevo tiempo escatolgico; tiempo de ju icio , que impone una
decisin: la conversin (300-31).
E l discurso de Pablo en el Arepago adquiere una resonancia
especial en nuestro mundo de hoy secularizado. L a quiebra del
concepto de D ios nos ha vuelto a sumergir en la ignorancia ( = agnos
ticismo) y en una bsqueda a tientas. Pero D ios sigue estando
cercano. L a presencia de Cristo Resucitado en la celebracin eucarstica, constituye un verdadero ju ic io de la secularizacin cre
ciente e impone la necesidad de una conversin.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 17, 15. 22-18, 1.
E n aquellos das, los gu as condujeron a P ablo h a sta A ten as y,
despus, se volvieron con encargo de que Silas y T im oteo se reu
niesen con P ablo cuanto antes.
Pablo, de pie en medio del arepago, dijo: Atenienses, veo que
sois casi nim ios en lo que to ca a religin. P orque pasendom e por
ah y fijndom e en vu estros m onum entos sagrados, m e encontr
un a lta r con esta inscripcin: Al D ios desconocido.
Pues eso que ven eris sin conocerlo, os lo anuncio y o : E l D ios
que hizo el m undo y lo que contiene. E l es Seor de cielo y tierra
y no h a b ita en tem plos construidos por hom bres ni lo sirven m a
nos hum anas; com o si necesitara de alguien l, que a to d o s da la
vid a y el alim ento, y todo. D e un solo hom bre sac todo el gnero
hum ano p ara que h a b itara la tierra entera, determ inando las
pocas de su historia y las fron teras de sus territorios.
Q uera que lo buscasen a l, a v er si, al m enos a tien tas, lo en
contraban; aunque no est lejos de ninguno de nosotros, pu es en
l vivim os, nos m ovem os y existim os; as lo dicen incluso algunos
de vuestros poetas: somos estirpe s u y a .
Por tan to, si som os estirpe de Dios, no podem os pensar que la
d ivin idad se parezca a im genes de oro o de p la ta o de piedra,
esculpidas p o r la destreza y la fan tasa de un hom bre. D ios pasa
por a lto aquellos tiem pos de ignorancia, pero ahora m anda a todos
los hom bres en todas partes que se con viertan . P orq ue tiene se
alado un da en que ju zg ar el universo con justicia, p or m edio
del hom bre designado por l; y h a dado a todos la prueba de esto
resucitndolo de entre los m uertos.

325

Mircoles de la Sexta Semana de Pascua

A l or resurreccin de m uertos, unos lo tom aban a brom a,

otros dijeron: D e esto te oirem os h ablar en o tra ocasin. P ablo se
m arch del grupo. A lgu n os se le ju n taro n y creyeron, entre ellos
D ionisio el areop agita, una m ujer llam ada D m aris y algunos
m s. D espus de esto, dej A te n as y se fue a Corinto.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
D ios cre todas las cosas y en ellas dej sus huellas. Nosotros
lo reconocemos e invitamos a toda la creacin a una alabama agra
decida.
Sal 148, 1-2ab, 11-12 . I2 c-i4 a. \4bcd.
y.
R/.
y.

R/.
y.

R .
y.

R/.

y.

1^7.

L len os estn el cielo y la tierra de tu gloria (o A leluya.)

L len os estn el cielo y la tierra de tu gloria.
A la b ad al Seor en el cielo,
alab ad al Seor en lo alto;
alabadlo, todos sus ngeles,
alabadlo-, to d o s sus ejrcitos.
Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria.
R e y e s y p u eb los del orbe,
prn cipes y jefes del mundo;
los jven es y tam b in las doncellas,
los v iejo s ju n to con los nios.
L len os estn el cielo y la tierra de tu gloria.
A laben el nom bre del Seor,
el nico nom bre sublime.
Su m ajestad sobre el cielo y la tierra.
L len os estn el cielo y la tierra de tu gloria.
e i acrece el v ig o r de su pueblo.
A la b an za de todos sus fieles,
de Israel, su pueblo escogido.
Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria.
ALELU YA

Ver pdg. 347-48. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO

Jess , como
inminente.

Esta lectura deja traslucir, no slo la promesa de

consuelo la tristeza de los discpulos ante la separacin

Viernes de a Sexta Semana de Pascua

326

sino sobre todo la vivencia por parte de la Iglesia (jodnnica) de

la mayor comprensin, en la fe , del misterio de Jess, a raz de la
Resurreccin y del acontecimiento de Pentecosts. Se subraya,
adems, la lnea de continuidad en la fu n cin del E sp ritu con
relacin a Jess, basada en la identidad de Jess con el Padre
(idea bsica en todo el cuarto Evangelio).
*

L e ctu ra del santo E va n g elio segn San Juan 16, 12-15.

E n aquel tiem po dijo Jess a sus discpulos: M uchas cosas me

quedan por deciros, pero no podis carg ar con ellas p or ahora:
cuando ven ga l, el E spritu de la V erd ad , os gu iar h a sta la
verdad plena. Pues lo que hable no ser su yo: h ab lar de lo que
oye y os com unicar lo que est por ven ir. E l m e glorificar,
porque recibir de m lo que os ir com unicando. T odo lo que tiene
el P adre es mo. Por eso os he dicho que tom ar de lo mo y os
lo anunciar.

JU E VE S D E L A SE X T A SEM AN A D E PASCU A
A S C E N S IO N D E L

SEO R

(V er Leccionario festivo)

V IE R N E S D E L A S E X T A S E M A N A D E P A S C U A
P R IM E R A L E C T U R A
La comunidad de Corinto iba a jugar un papel muy importante
en la vida de San Pablo y en la Iglesia prim itiva (cfr. i y 2 Cor).
Por eso, ya desde el principio, la actividad m isional de Pablo,
en Corinto, viene subrayada por la intervencin d iv in a (18,
q-io).
L a m isin nocturna recoge el esquema clsico de los orculos
de salvacin, fundido con una renovacin de la vocacin proftica
(cfr. E x 3, 12; Jos 1, 5-9; Is 41, 10-14; 43, 1-5 ; 49; 58, 1 ; J r !
8. 17 -19 ; 15, 20-21; 20, 1 1 ) . L a mencin del pueblo num eroso
recuerda la alianza del Seor con Abrahn ( cfr. Gn 15, 1-5; 26, 24)
E n el episodio siguiente (18, 12 -17 ) se cum ple la promesa^
divina. Pablo experimenta la proteccin de D ios, que le permitir

327

Viernes de la Sexta Semana de Pascua

un largo trabajo apostlico de consolidacin de la comunidad (18,

1 1 . 18 a).
E l Seor est con nosotros)) sobre todo en la Eucarista. Ella
nos congrega como pueblo num eroso y confirma nuestra vocacin
de testimonio proftico.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles i8 , 9-18.
E n aquellos das, estando P a b lo en Corinto, du ran te la noche
le d ijo el Seor en una visin: No tem as, sigue hablan do y no te
calles, que y o estoy con tigo y nadie se a trever a hacerte dao;
m u ch os de esta ciudad son pueblo mo.
P a b lo se qu ed all un ao y medio, explicn d oles la Palabra
de D ios. Pero siendo Galin procnsul de A c a y a , los ju d os se
ab a lan za ron en m asa con tra P ablo y lo condujeron a l tribunal
y lo acusaron: E ste induce a la gente a dar a D ios un cu lto con
trario a la ley. Ib a P a b lo a tom ar la p alab ra, cuando G alin dijo
a los judos: Judos, si se tra ta ra de un crim en o de un delito
grave, sera razn escucharos con pacien cia; pero si discu ts de
palabras, de nom bres y de v u estra ley, arreglaos vosotros. Y o no
quiero m eterm e a ju ez de esos asuntos. Y orden despejar el
tribunal.
E n ton ces agarraron a Sostenes, je fe de la sinagoga y le dieron
una p aliza delante del tribu nal. G alin no hizo caso. P a b lo se
qued all algn tiem po; luego se despidi de los herm an os y se
em barc p a ra Siria con P riscila y A qu ila.

SALM O R E S P O N S O R IA L
Canto al Seor que sube al Cielo. Invitacin a todos los pueblos
a aclamar al Rey de la Gloria, a Jess que es exaltado y sentado
a la derecha de Dios.
Sal 46, 2-3. 4-5. 6-7.

y.

D ios es el rey del m undo (o A leluya.)

iy .

D ios es el re y del mundo,

y.

Pueblos todos, b a tid palm as.

A clam ad a D ios con v tores de. jbilo:
P orq ue el Seor es sublim e y terrible,
em perador de to d a la tierra.

Viernes de la Sexta Semana de Pascua

R7.

D ios es el rey del mundo,

y.

E l nos som ete los pueblos

y nos sojuzga las naciones;
l nos escogi por heredad su ya:
G loria de Jacob, su am ado.

R7.
y.

D ios es el R e y del mundo,

D ios asciende entre aclam aciones,
el Seor, al son de trom petas:
T o cad p a ra D ios, tocad,
tocad para nuestro R ey, to cad ,

ly .

D ios es el R e y del mundo.

328

ALELU YA
Ver pg. 348-41). S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 31).
E V A N G E L IO
E l tema del gozo (pa scu al), iniciado en la lectura jonnica de
ayer, se desarrolla hoy ms ampliamente, dentro de las mismas
perspectivas. Hay tristezas que desembocan en la alegra, que sol*
necesarias, y que estn en proporcin con el grado de alegra subsi'
guente. Este es el caso ahora. Pero aqu, la alegra, el gozo, rto
encontrar ms motivos para oscurecerse. Y con el gozo, la visin
clara, en la fe, del plan y de la persona de Jess, que har innece'
sarias las preguntas, llenas de incomprensin, hasta ahora frecuett'
tes en los discpulos. E s ya la plenitud de la fe indestructible e*1
que l e s .
J< L e ctu ra del santo E va n g elio segn San Juan 16, 20-230.
E n aquel tiem po, d ijo Jess a sus discpulos: V osotros estaris
tristes, pero v u e stra tristeza se con vertir en alegra. L a m ujc1,
cuando v a a dar a luz, siente tristeza, porqu e h a llegado su hor'
pero en cu an to da a luz al nio, ni se acu erd a del apuro, por 1
a leg ra de que al m undo le h a nacido un hom bre. T am bin voso"
tro s ahora sents tristeza; pero v o lv er a veros y se alegrar
vuestro corazn y nadie os q u ita r v u e stra alegra.

329

Sbado de la Sexta Semana de Pascua

SABAD O D E LA SEX TA SEM ANA D E PASCU A
P R IM E R A L E C T U R A

L a figura de Apolo, ju d io alejandrino, que predica en Efeso y

pasa luego a Corinto, es desconcertante y al mismo tiempo sugestiva.
E l libro de los Hechos lo presenta como elocuente y muy versado
en la E scritu ra (18, 24. 28), que enseaba exactamente lo que se
refera a Jess (18, 2 5 ). S in embargo, slo conoca el bautismo
de J u a n (18, 2 5 ); ms an, su instruccin parece que era defi
ciente, pues necesit m na explicacin ms exacta del camino de
Dios, a cargo de A q u ila y Priscila (18, 26).
La breve noticia de su predicacin, en Acaya (18, 2jb-28),
viene ilum inada por 1 Cor 1-4. Apolo, que ha tenido un gran xito,
como predicador brillante (cfr. 1 Cor 1, 12 ; 3, 4 ), es considerado
por Pablo prcticamente como su igual ( 1 Cor 5, 8 ): ambos son
ministros de la fe, cooperadores de D ios ( i C o r 3, 5 .9 ) . D io ses el
nico que da el crecimiento, la vida ( 1 Cor 3, 6 - j) , pero la coopera
cin humana plantacin (P ab lo), riego (A p o lo) es esencial.
Pablo considera a A polo no como un ayudante suyo, sino como un
ministro y cooperador de D ios . Esta es la misin del seglar en la
Iglesia.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 18, 23-28.
En, aquellos das, pasado algn tiem po en A n tioq ua, em pren
di Pablo otro v ia je y recorri G alacia y F rig ia anim ando a los
discpulos.

L leg a E feso un jud o llam ado A polo, n atura de A lejan dra

hom bre elocuen te y m u y versado en la E scritu ra. L o haban
in struid o en el cam ino del Seor, y era m u y entusiasta; aunque no
co n o ca m s que el bautism o de Juan, expon a la v id a de Jess
con m ucha exactitu d .
A p olo se puso a hablar p blicam en te en la sinagoga. Cuando
lo oyeron P riscila y A qu ila, lo tom aron por su cu en ta y le expli
caron con m s d etalle el cam ino del Seor. D ecidi pasar a A c a y a
y los herm anos le anim aron y escribieron a los discpulos de all
que lo recibieran bien. Su presencia, con la a y u d a de la gracia,
co n trib u y m ucho al provecho de los creyen tes; pu es re b a ta v i
gorosam ente en p b lico a los judos, dem ostrando con la E scritu ra
que Jess es el M esas.

Sbado de la Sexta Semana de Pascua

3,30

SA L M O R E S P O N S O R IA L
Jess ha cumplido su peregrinacin. H a sido exaltado y est
sentado en el trono del cielo; desde all afirma su dominio sobre
todos los pueblos, uniendo a los gentiles con el pueblo de Abrahn
y preparando su reino definitivo.
Sal 46, 2-3. 8-9, 10.
y.

D ios es el re y del m undo (o A leluya.)

R .
y.

D ios es el re y del mundo,

Pu eblos todos, b a tid palm as.
A clam ad a D ios con gritos de jbilo:
porque el Seor es sublim e y terrible,
em perador de to d a la tierra.

R?.
y.

D ios es el re y del mundo,

P orque D ios es el rey del mundo:
T ocad con m aestra.
D ios reina sobre las naciones,
D ios se sienta en su trono sagrado.

]y.

D ios es el re y del mundo,

y.

L o s prncipes de los gen tiles se renen

con el pueblo del D ios de A brahn.
P orq ue de D ios son los grandes de la tierra,
y l es excelso.

R7.

D ios es el re y del m undo.

ALELUYA
Ver pg. 348-49. S i no se canta, puede omitirse. Ins. num. 39.

E V A N G E L IO
E l estado de gozo pospascual de los discpulos tendr como mo
tivo y caractersticas la claridad en la fe en Jess. Cesar el enigma
de la Palabra de D ios venida en carne, enigma que era c risis
para el mundo ; y para los que aceptaron la Palabra en enigma,
se ilum inar su sentido, que resume magnficamente la frase fina
de esta lectura (v. 28), clave, tambin, del enigma de Cristo. Adema
de la fe clarividente, la confianza amorosa en las relaciones con

Lunes de la Sptima Semana de Pascua

331

Padre, cuya base expresa el v. 27: me habis amado y habis

credo... (exacta definicin, tambin, del discpulo). .E n este
contexto sita J n la promesa tradicional (cfr. sobre todo M t 7,
7 -1 1 ; Sant 1, 5-6) de escuchar la oracin hecha en su nombre
(otras expresiones anlogas en J n 14, i j s ; 15, 7 ), promesa que es,
ante todo, un ndice de la novedad radical de las relaciones con el
Padre inauguradas ahora en y por el Cristo.
J* L ectu ra del santo E va n g elio segn San Juan 16, 23-28.
En aquel tiem po, dijo Jess a sus discpulos: Y o os asegu ro, si
p ed s algo al Padre, en mi nom bre os lo dar. H a sta ahora no
h abis pedido n ada en mi nom bre: pedid y recibiris, p ara que
v u e stra alegra sea com pleta. Os he hablado de esto en com p ara
ciones: vien e la hora en que y a no hablar en com paraciones, sino
qu e os hablar del P adre claram ente. A qu el da pediris en mi
n om bre y no os digo que y o rogar al Padre por vosotros, pues el
P a d re mismo os quiere, porque vosotros me queris y creis que
y o sal de Dios. Sal del P ad re y he venido al mundo, o tra vez
d e jo el m undo y me v o y al Padre.

L raE S

DE

LA

S E P T IM A

SEM AN A

DE

PASCU A

P R IM E R A L E C T U R A
Efeso, igual que Corinto, es otra de las grandes comunidades
paulinas. Pablo dedica a esta Iglesia unos tres aos de su actividad
(cfr. 20, 3 1; 19, 8. 10 ).
Los orgenes de la comunidad efesina no aparecen claros en el
libro de los Hechos (cfr. 18, 19-21. 27; 19, 1-3. 7 ). Pero la im por
tancia capital de esta Iglesia queda subrayada, ya desde el p r in ci
pio, por una manifiesta intervencin de D ios: la efusin del Es
p ritu Santo (19 , 6 ). E l bautismo de Ju a n era una mera prepa
racin, una promesa (19, 34; cfr. 1, 5 ; 1 1 , 16 ; M e 1, 8 p a r . ) ; el
bautism o en el nombre de Jess es realidad, cumplimiento,
posesin del E sp ritu (19, 5-6; cfr. 2, 38; 8, 16 ; 10, 48; R m 6,
3-4; 1 Cor 6, 1 1 ; Tt 3, 3 ). Esta efusin del E sp ritu , que seala
las grandes etapas de la expansin eclesial (2, 1-4; 8, 17 ; t o , 44;
13, 2; 16, 6; cfr. 20, 22. 23), consagra profticamente a la co
munidad (19, 6b; cfr. 2, 4; 4, 3 1; 10, 46) y la convierte en centro

Lunes de la Sptima Semana de Pascua

332

de irradiacin de la palabra del Seor en toda la provincia de

A sia (19 , 10; cfr. 1 Cor 16, 19 ).
L a Eucarista renueva en nosotros la fuerza proftica del Esp ritu
que hemos recibido, por primera vez, en el Bautism o y en la Con
firmacin.
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 19, 1-8.
E n aquellos das, m ientras A polo e stab a en Corinto, Pablo
atraves la m eseta y lleg a Efeso. A ll encontr unos discpulos
y les pregu n t: R ecibisteis el E spritu S an to al acep tar la fe?
C ontestaron: N i siquiera hem os odo h ablar de un E spritu Santo.
P ablo les v o lv i a p regun tar: Entonces, qu bautism o habis
recibido? Respondieron: E l bautism o de Juan. P a b lo les dijo:
E l bautism o de Ju an era signo de conversin, y l deca al pueblo
qu e creyesen en el que ib a a ven ir despus, es decir, en Jess.
A ! o r esto, se bautizaron en el nom bre del Seor Jess; cuando
P a b lo les im puso las m anos, b a j sobre ellos el E spritu San to y
se pusieron a h a b la r en lenguas y a profetizar. E ran en to ta l
unos doce hom bres. P ablo fue a la sinagoga y du ran te tres meses
habl en p blico del R eino de Dios, tratan d o de persuadirlos.

S A L M O R E S P O N S O B IA L
L a gran marcha de D ios, que camina delante de su pueblo del
S in a a Sin, simboliza la marchat de D ios en Cristo, que deja la
tierra para subir al cielo. E n la liturgia, nosotros nos asociamos
a esta grandiosa procesin de jbilo.
Sal 67, 2-3. 4-5ac. 6-yab.
y.
iy .

R e y es de la tierra, can tad al Seor (o A leluya.)

R e y es de la tierra, can tad al Seor,

y.

Se le va n ta Dios, y se dispersan sus enem igos,

h u yen de su presencia los que lo odian;
com o el hum o se disipa, se disipan ellos,
oomo se derrite la cera ante el fuego,
as perecen los im pos ante Dios.

iy .

R e y es de la tierra, can tad al Seor.

333

Lunes de la Sptima Semana de Pascua

y.

L os ju sto s se alegran,
gozan en la presencia de Dios,
rebosando de alegra.
C an tad a D ios, to ca d en su honor,
su nom bre es el Seor:
A legraos en su presencia.

iy.

R e y es de la tierra, can tad al Seor.

y.

Padre de hurfanos, p ro tector de viudas,

D ios v iv e en su san ta m orada.
D ios prep ara casa a los desvalidos,
libera a los cau tiv o s y los enriquece.

iy .

R eyes de la tierra, can tad al Seor.

ALELU YA

Ver pg. 348-49. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

E V A N G E L IO
Para terminar eh discurso, J n presenta su efecto en los discpulos
oyentes: ahora s que creen (o creen creer) en la afirmacin fu n d a
mental del cuarto evangelio (v. 30). Pero J n est superponiendo
el impacto de estas ideas en los discpulos de su tiempo y en los del
Cenculo: de ah una cierta tensin. Porque entonces, en el Cen
culo, la fe no tiene races tan profundas. Por eso, la pregunta y la
prediccin (cfr. M t 26, 31. 5 6 ; M e 14, 27. 50) de Jess, llenas de
irona. Y as se prepara el fin a l del discurso de la Cena. E n la pers
pectiva en que J n ve la Cruz, como la vuelta al Padre (distinta
de los sinpticos: cfr. M e 15, 34; M t 27, 46) Jes s no estar solo.
Porque la Cruz ser su Victoria. Estas sublimes palabras, las
ltim as dirigidas a hombres antes de la Pasin, son el titulo de la
narracin que viene ya. Y la base del gozo cristiano. ( Y el ncleo
del libro del A p oca lip sis.)
{< L e ctu ra del santo E v a n g elio segn San Juan i, 29-33.
E n aquel tiem po, dijeron los discpulos a Jess: A h o ra s que
hablas claro y no usas com paraciones. A h o ra vem os que lo sabes
to d o y no n ecesitas que te pregunten; por ello creem os que saliste
de Dios.
L es con test Jess: Ahora creis? Pues m irad: est para llegar
la hora, m ejor, y a ha llegado, en que os dispersis cad a cual por

Martes de la Sptima Semana de Pascua

334

su lado y a m me dejis solo. Pero no estoy solo, porque est

conm igo el Padre. Os he hablado de esto, p ara que encontris la
paz en m. E n el m undo tendris luchas; pero tened valor: Y o he
vencido al mundo.

M A R T E S D E L A S E P T IM A S E M A N A D E P A S C U A
P R IM E R A L E C T U R A
Discurso de despedida y testamento pastoral ( d u p o n t ) de
San Pablo. E n l nos ha transmitido Lucas el retrato ideal del
Apstol, segn perviva en la tradicin eclesial. M ltiples resonan
cias invitan a leer este discurso a la luz de la despedida de M oiss
(D t 29-31), de Samuel ( 1 Sam 12) y del mismo Jess (J n 1 3 - iy ) .
E l pasado ( 1 8 - 2 1 ) y el futuro ( 2 2 - 2 J ) del ministerio de
Pablo se hacen presentes ahora ( 2 2 . 2 5. 2 6 ) en este adis
definitivo (2 3 ). Su ministerio ha sido un servicio a D ios y a la
comunidad ( 1 9 . 2 4 ) , una proclam acin incansable ( 2 0 . 2 j . 3 1 )
de todo el plan salvfico de D ios ( 2 j) , un testimonio del Evangelio
de gracia ( 2 1 . 2 4 ) . E l ha cum plido su m isin; si alguno se pierde,
no ser por culpa de Pablo ( 2 6 - 2 J ) .
S u futuro, segn el testimonio del E sp ritu (22-23) > seY^ tor
mentoso y le llevar a la muerte (23. 24) ; pero as podr consumar
su ministerio con el testimonio supremo (24).
E n esta celebracin eucavstica, la liturgia de la palabra nos
confronta con la imagen ideal de San Pablo. L a participacin en el
sacrificio de Cristo nos dar la fuerza para conformar nuestra vida
a esa imagen.
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 20, 17-27.
E n aquellos das, desde M ileto, m and P a b lo llam ar a los pres
bteros de la iglesia de Efeso. Cuando se presentaron les dijo:
V oso tro s sabis que todo el tiem po que he estado aqu, desde el
d a que por prim era v ez puse pie en A sia, he servido al Seor con
to d a hum ildad, en la s penas y pru ebas que m e han procu rado
las m aquinaciones de los judos. Sabis que no he ahorrado m edio
alguno, que he predicado y enseado en pblico y en privad o,
insistiendo a ju d os y griegos a que se con viertan y crean en
nuestro Seor Jess.

335

Martes de la Sptima Semana de Pascua

Y ahora me dirijo a Jerusaln, forzado por el E spritu. N o s

lo que me espera all, solo s que el E sp ritu Santo, de ciudad en
ciudad, me asegura que me aguardan crceles y luchas. Pero a
m no m e im p o rta la vid a; lo que me im p o rta es com pletar mi
carrera, y cum plir el encargo que me dio el Seor Jess: ser
testigo del E van gelio , que es la gracia de D ios. H e pasado por
aqu predicando el reino, y ahora s que ninguno de vosotros me
volver a ver. P o r eso declaro hoy que no so y responsable de la
suerte de nadie: nunca m e he reservado nada, os he anunciado
enteram ente el plan de Dios.

SALM O R E S P O N S O R IA L
Jess, que ha subido al cielo, no se despreocupa de nosotros.
Sigue derramando en su heredad, en la Iglesia, una lluvia copiosa.
Y , en definitiva, ha ascendido para mostrarnos el camino: as
nos har escapar de la muerte.
Sal 67, 10 -11. 20-21.
y.
R7.
y.

R7.
y.

iy .

R e y es de la tierra, can tad al Seor (o A leluya.)

R eyes de la tierra, can tad al Seor.
D erram aste en tu heredad, oh D ios, una llu via copiosa,
a livia ste la tierra exten u ad a;
y tu rebao h abit en la tierra
que tu bondad, oh Dios, prepar para los pobres.
R e y e s de la tierra, can tad al Seor,
B en d ito el Seor cad a da,
D ios lle v a nuestras cargas, es n uestra salvacin.
N u estro D ios es un D ios que salva,
el Seor D ios nos hace escapar de la m uerte.
R e y es de la tierra, can tad al Seor.
ALELUYA

Ver pg. 348-49. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39.

E V A N G E L IO
La oracin de Jess, de J n ly , slo se entiende si se sita en su
contexto teolgico: como la oracin-testamento de Jess, en el mo
mento teolgico en que est, de regreso, entre el mundo adonde
baj y la Gloria con el Padre, adonde sube . E s la actitud eterna

Mircoles de la Sptima Semana de Pascua

336

del Jess pospascual para con los suyos que quedan ac y que
aceptaron el mensaje que l baj a traer. D e ahi las re/erenciasl
desde distintos puntos de vista, al d espus que comienza en e,
ahora, en la obra que ahora se consuma. E l, glorificado en la
misma Gloria que tuvo antes de bajar. Los suyos (y tuyos)
que quedan en el mundo, tienen su Palabra, su Vida eterna, la fe
en su misin. L a obra consumada, de Jess, en la Hora.
Y la proteccin de esta oracin-testamento-promesa para seguir
siendo suyos as.
fi L ectu ra del santo E van gelio segn San Juan 17, i - n a .
E n aquel tiem po, levan tan d o los ojos al cielo, Jess dijo:
Padre, ha llegado la hora, | glorifica a tu H ijo, | p ara que tu H ijo
te glorifique | y, por el poder que t le has dado sobre to d a carne, |
d la v id a eterna a los que le confiaste.
E s ta es la v id a eterna: | que te conozcan a ti, nico D ios v er
dadero, | y a tu enviado, Jesucristo. | Y o te he glorificado sobre
la tierra, | he coronado la ob ra que me encom endaste. | Y ahora,
Padre, glorifcam e cerca de ti, | con la gloria que y o tena cerca
de t i | antes que el m undo existiese. | H e m an ifestado tu N om bre |
a los hom bres que me diste de en m edio del m undo. | T u y o s eran,
y t me los diste, | y ellos han guardado tu palabra. | A hora han
conocido que todo lo que me diste procede de ti; | porque y o les he
com unicado las p a lab ras que t me diste, | y ellos las han recibido, |
y han conocido verd ad eram en te que yo sal de ti, | y han credo
que t me has enviado.
T e ruego por ellos; no ruego por el m undo, sino por estos que
t me diste y son tu y o s. S, todo lo mo es tu y o y lo tu y o mo;
y en ellos he sido glorificado. Y a no v o y a estar en el m undo;
pero ellos estn en el m undo, m ien tras y o v o y a ti.

M IE R C O L E S D E L A

S E P T IM A S E M A N A D E P A SC U A

P R IM E R A L E C T U R A
E n la hora del adis definitivo, Pablo hace sus ltimas recomen
daciones a los pastores de la Iglesia.
Como los antiguos profetas ( I s 44, 28; ] r 3, 15 ; E z 34, 12 -3 1)
y el mismo Jess ( J n 10. 2 1 ) , Pablo acude a la imagen de la
vida pastoril (20, 28-30) La responsabilidad y Juncin de los
pastores adquiere un sentido profundo por su dimensin trinitaria:
guardianes o vigilantes ( = obispos) puestos por el Espritu, para

337

Mircoles de la Sptima Semana de Pascua

apacentar la Iglesia de Dios, que l adquiri con la sangre de su

H ijo (20, 28). E s una responsabilidad de vigilancia (20. 28. 3 1)
ante la inminente irrupcin de lobos crueles, desde fuera (2g)
y aun desde dentro (30 ). Pablo les ha dado ejem plo de esa acti
tud pastoral (3 1)L a despedida (32-35) es una sntesis apretada de toda la teo
loga paulina (32) y de la actitud fundam ental cristiana: la caridad
(33-35)- L& escena fin a l (36-38) muestra lo que debe ser un cristia
nismo autntico: vida de ntimo contacto con Dios, que no ahoga,
sino que abre cauce a la expresin de una intensa emocin humana.
Como Iglesia de Dios, y en torno a nuestros pastores, puestos
por el E spritu, nos reunimos para celebrar el sacrificio de Cristo
(cfr. 20, 28). La palabra y la accin de su gracia nos edifican como
Iglesia y nos dan, ya desde ahora, la herencia de los santos (cfr.
20, 32).
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 20, 28-38.
E n aquellos das, deca P a b lo a los prin cipales de la iglesia de
Efeso: T ened cuidado de vosotros y del rebao que el Espritu
San to os ha encargado guardar, com o pastores de la Iglesia de
Dios, que l adquiri con la sangre de su H ijo.
Y a s que cuando os deje, se m etern entre voso tros lobos fe
roces que no ten drn piedad del rebao. Incluso algunos de v o s
otros deform arn la doctrin a y a rrastrarn a los discpulos. Por
eso, estad alerta: acordaos qu e du ran te tres aos, de da y de no
che, no he cesado de aconsejar con lgrim as en los ojo s a cada
uno en p articular. A h o ra os dejo en m anos de D ios y de su p a la
bra, que es gracia, y tiene poder p ara construiros y daros parte
en la herencia de los santos. A nadie le he pedido dinero, oro ni
ropa. B ien sabis que estas m anos han ganado lo necesario para
m y mis com paeros. Siem pre os he enseado que es nuestro
deber tra b a ja r p ara socorrer a los necesitados, acordndonos de
las P alab ras del Seor Jess: Ms v a le dar que recibir. Ms
dichoso es el que da que el que re c ib e .
Cuando term in de hablar, se pusieron todos de rodillas, y
P a b lo rez. Se echaron a llorar y abrazan d o a P ablo lo besaban;
lo que m s pena les daba era lo que haba dicho que no volveran
a verlo. Y le acom paaron h asta el barco.
SALM O R E S P O N S O R IA L
E n la ascensin de Jess, D ios ha desplegado su poder. Ha
resplandecido su majestad. Jess, desde el Cielo, da fuerza y poder

Mircoles de la Sptima Semana de Pascua

338

a su pueblo. H a avanzado por los cielos y ahora est sentado a la

derecha del Padre.
Sal 67, 29-30. 33-35a. 35&-3C.
R7.

R eyes de la tierra, can tad a D ios (o A lelu ya.)

y.

Oh Dios, despliega tu poder,

tu poder, oh Dios, que a ct a en favor nuestro.
A tu tem plo de Jerusaln
traigan los reyes su tribu to.

R7.

R e y es de la tierra, can tad a Dios.

y.

R eyes de la tierra, can tad a Dios,

tocad para el Seor
que a va n za p or los cielos,
los cielos antiqusim os,
que lan za su voz, su v o z poderosa:
Reconoced el poder de Dios.

R .
y.

1^7.

R eyes de la tierra, can tad a Dios.

Sobre Israel resplandece su m ajestad,
y su poder, sobre las nubes.
Dios sea ben dito!
R eyes de la tierra, can tad a Dios.
ALELU YA

Ver pg. 348-49. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm.

39

E V A N G E L IO
Esta lectura es un reflejo de la actitud de Jess para el fu tu r
de los suyos, ltima voluntad y promesa indefectible. E n concreto
la promesa estar con vosotros... % (M t 28, 20b) desarrollada en
form a jonnica. E n el desamparo en que quedan frente al mundo,
hostil esencialmente, por la separacin que entre ellos y el mundo
ha trazado la palabra y su aceptacin en la fe ( iy , 8s). E l mundo *
abarca a los incrdulos de todos los tiempos, sucesores de los ju d o s *
incrdulos en Jess. L os discpulos, preservados del M alo por esta
oracin de Jess, en la plenitud del gozo (cfr. 16, 16-28), sern
la prolongacin de la palabra de Jess en medio del mundo. Para
eso estn ( J n 20, 2 1 ) ; para eso son consagrados en (el servicio de)
la Verdad (cfr. tu palabra es la Verdad*, la Palabra se hizo
carne, Yo soy la Verdad*), en continuidad y derivacin con
la consagracin de Jess en la Verdad.

339

Jueyes de la Sptima Semana de Pascua

L e ctu ra del san to E van g elio segn San Ju an 17, n fr-19.

E n aquel tiem po, levan tan d o los ojos al cielo, Jess d ijo :'| Padre
santo: \ gurdalos en tu nom bre a los que me h as dado, | para que
sean uno, com o nosotros, j Cuando e stab a con ellos, | y o guardaba
en tu nom bre a los que me diste, | y los custod iaba, | y ninguno
de ellos se perdi, 1 sino el hijo de la perdicin, | para que se cum
p liera la E scritura.
A hora v o y a ti, | y digo esto en el m undo para que ellos mismos
ten gan mi alegra cum plida, j Y o les he dado tu palabra, y el
m undo los ha odiado porque no son del m undo, | com o tam poco
y o soy del m undo.
N o ruego que los retires del m undo, j sino que los guardes del
m al. | N o son del mundo, com o tam poco yo so y del m undo, j
S an tifcalos en la verdad: | tu palab ra es verdad . | Com o t me
en viaste al mundo, | as los envo y o tam bin al m undo. | Y por
ellos me consagro yo f p ara que tam b in se consagren ellos en la
verdad.

JU E V E S D E L A S E P T IM A S E M A N A D E P A S C U A
P R IM E R A L E C T U R A
Poco antes de su Pasin, Jess haba anunciado a los suyos el
futuro de persecucin que les aguardaba (L e 21, 12-13 par.; J n 15,
20; 16, 2 ). E l Espritu haba asegurado a Pablo que en Jerusaln
le esperaban cadenas y luchas (20, 23). Ahora el presentimiento
se convierte en realidad.
L a comparicin de Pablo ante el Sanedrn adquiere su signi
ficado a la luz de las palabras del Seor en la v isi n nocturna
(23, 1 1 ) . L a m isi n de Pablo ha consistido en dar testimonio
del Evangelio de la gracia (20, 21. 24). Ahora, ante el Sanedrn,
da testimonio de su esperanza en la resurreccin fin a l (23, 6;
cfr. 24, 15 ; 26, 6-8; 28, 20; E f 1, 18-20; 2 Cor 13, 4). Esperanza
que ya se ha cumplido en la Resurreccin de Cristo y se completar
con nuestra propia resurreccin (cfr. 1 Cor 13, 12-28; 2 Cor 13, 4;
E f 1, 18-20). E l programa trazado por el Seor para la actividad
de Pablo, en Roma, consiste en dar all ese mismo testimonio.
L a salvacin de Cristo Resucitado, que recibimos en la Eucarista,
confirma nuestra esperanza y fortalece nuestro testimonio.
L e ctu ra de los H echos de los A pstoles 22, 30; 23, 6-11.
E n aquellos das, queriendo el tribu n o pon er en claro de qu
lo acusaban los judos, m and desatarlo, orden que se reunieran

Jueves de la Sptima Semana de Pascua

340

los sum os sacerdotes y el Consejo en pleno, b a j a P ablo y se lo

present.
P ablo saba que una p a rte del Consejo eran fariseos y o tra saduceos y grit: H erm anos, y o soy fariseo, h ijo de fariseo, y me ju z
gan porque espero la resurreccin de los m uertos.
A p en a s dijo esto, se produjo un altercado entre fariseos y saduceos y la asam blea qued dividid a. (Los saduceos sostienen
que no h a y resurreccin ni ngeles ni espritus, m ientras que los
fariseos adm iten todo esto.) Se arm un gritero, y algunos leletrados del p artid o fariseo se pusieron en pie porfiando: N o
encontram os ningn delito en este hom bre; y si le h a h ab lad o
un espritu o un ngel ? E l altercado arreciaba, y el com andante,
tem iendo qu hicieran pedazos a P ablo, m and b a ja r a la g u arn i
cin p a ra sacarlo de all y llevrselo al cuartel. L a noche siguiente
ej Seor se le present y le dijo: Anim o! L o mismo que has dado
t estim onio a fav o r m o en Jerusaln, tienes que darlo en R om a.
S A L M O R E S P O N S O R IA L
E l salmo tiene plena realizacin en Cristo, a quien el Padre no
permite experimentar la corrupcin, sino que lo levanta a su pre
sencia y lo sienta a su derecha. P o r Cristo, el cristiano conoce la
realidad de la vida celeste, espera en ella, la pregusta en la contem
placin: en este horizonte reza el salmo con plenitud de sentido.
Sal 15, 1 -2a y 5. 7-8. 9:10. 11.
y.

Protgem e, D ios mo, que m e refugio en ti (o A lelu ya.)

R".

Protgem e; D ios mo, que me refugio en ti.

y.

Protgem e, D ios mo, que me refugio en ti;

y o digo al Seor: T eres mi b ie n .
E l Seor es el lote de mi heredad y m i copa,
mi suerte est en tu mano.

R7.

Protgem e, D ios mo, que me refugio en ti.

y.

B endecir al Seor que me aconseja,

h asta de noche me in stru ye in tern am en te.
T en go siem pre presente al Seor,
con l a m i derecha no vacilar.

y.

P o r eso se me alegra el corazn,

se gozan m is entraas,
y mi carne descansa serena:

Protgem e, D ios mfo, que m e refugio en ti.

34 1

Jueyes de la Sptima Semana de Pascua

P orque no me entregars a la m uerte
ni d ejars a tu fiel conocer la corrupcin.

iy .

Protgem e, D ios mo, que me refugio en ti.

y.

M e ensears el sendero de la vida,

me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perp etu a a tu derecha.

R?.

P rotgem e, D ios mo, que me refugio en ti.

ALELU YA

Ver pg. 348-49. S i no se canta, puede omitirse. Ins. num. 39.

E V A N G E L IO
Una preocupacin de fondo de J n es la de hacer presente la vida
eclesial de sus lectores en el Jess histrico, a la par con los disc
pulos que convivieron con l. Esa intencin oculta se realiza al
mximo en este texto en el que Jess ora expresamente por toda la
iglesia futura. E l testar en, ser amado de, ser uno con...
de Jess, con el Padre, se extiende anlogamente (en form a impre
cisable ) a los suyos de siempre, en una radical exigencia de unidad.
Tal, que sea un signo ante el mundo de que l era el enviado
de D ios (v. 2 1 ) , del amor del Padre a los de Jess (v. 23). Unidad,
tambin, en la Gloria (la form a de presentarse a los hombres la ma
jestad divina en la B ib lia ) que Cristo posee con el Padre, a la que
ahora regresa, y que los suyos vern estando con l. L a Iglesia
segn San Ju an . Porque la Oracin de Jess es su ltima voluntad
tambin.
^4 L ectu ra del santo E van g elio segn San Ju an 17, 20-26.
E n aquel tiem po (levantando los ojo s al cielo), Jess dijo: No
slo por ellos ruego, | sino tam bin por los que crean en m por
la p alab ra de ellos, | p ara que todos sean uno, | com o t , Padre
en m y y o en ti, | que ellos tam bin lo sean en nosotros, 1 para que
el mundo crea que t me has e n v ia d o .
T am bin les di a ellos la gloria que me diste, | p a ra que sean
uno, com o nosotros somos uno: y o en ellos y t en m. | para
que sean com p letam en te uno, | de m odo que el m undo sepa que t
me has enviado | y los h a s am ado com o m e h a s am ado a m.
Padre, ste es mi deseo: que los que me confiaste estn conm igo, |
donde y o esto y y contem plen m i glora, la que me diste, j porque
me am abas, antes de la fundacin del m undo.
P adre justo, si el m undo no te h a conocido, y o te he conocido, |

Viernes de la Sptima Semana de Pascua

342

y stos han conocido que t me enviaste. L es he dado a conocer |

y les dar a conocer tu N om bre, p ara que el am or que me ten as |
est en ellos, com o tam bin y o estoy en ellos.

V IE R N E S D E L A S E P T IM A S E M A N A D E P A S C U A
P R IM E R A L E C T U R A
Con ocasin de la visita del rey A gripa I I al procurador romano
Porcio Festo, Lucas traza una sntesis del proceso de Pablo.
E l estilo elegante de la pericopa cuadra bien con las circunstancias
de una visita oficial.
Se puede apreciar un marcado contraste entre el punto de
vista ju d o y romano respecto a la culpabilidad y cargos del
acusado. Por una parte, la pasin y mala voluntad de los acusa
dores, que piden sin ms la condena (H ch 25, 15 ; cfr. 21, 36;
22, 22; 25, 24); por otra parte, el sereno equilibrio (25, 1 6 - i j .
20-21) y el escepticismo (25, 19 ) del magistrado romano, conven
cido de la inocencia p oltica! del acusado (25, 18; cfr. 25, 25).
Contraste, tambin, en la apreciacin del n cleo de la contro
versia: la Persona de Jess y su Resurreccin. M ientras para los
ju d o s es motivo de condena a muerte (cfr. 25, 13 ; 21, 36; 22, 22;
23, 24), fiara el escptico romano no es ms que ciertas cuestiones
de su religin, un difunto llamado Jess, un sostener que
est v iv o (25, 19 ).
L a Persona de Jess sigue siendo una bandera d iscutida,
puesta para que muchos caigan y se levanten (L e 2, 34; cfr.
Is 8, 14; 1 Ped 2, 8; 1 Cor 1, 23). L a Resurreccin de Cristo lo m is
mo que su Cruz es tropiezo y escndalo para los judos, y locura
para los paganos ( 1 Cor 1, 23; cfr. Hch 17, 19-20).
Para nosotros, que en la Eucarista recibimos la salvacin de
Cristo, al conmemorar y hacer presente su M uerte y Resurreccin,
Cristo es poder de D ios y sabidura de D ios ( 1 Cor 1, 24).
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 25, 13-21.
E n aquellos das, el re y A grip a lleg a Cesrea con B erenice
para cum plim en tar a F esto , y se entretu vieron all ba stan tes das.
F esto expuso al rey el caso de P ablo, dicindole:
T en go aq u un preso, que ha dejado F lix; cuando fui a Jerusaln, los sum os sacerdotes y los senadores judos, presentaron
acusacin con tra l pidiendo su condena. L es respond que no es

343

Viernes de la Sptima Semana de Pascua

costum bre rom ana condenar a un hom bre por las buenas; prim ero
el acusado tien e que carearse con sus acusados, para que ten ga
ocasin de defenderse. Vinieron conm igo a Cesrea, y yo, sin dar
largas al asunto, al da siguiente me sent en el tribu n al y m and
traer a este hom bre. Pero, cuando los acusadores tom aron la
p alab ra, no adujeron ningn cargo grav e de los que y o supona;
se tra ta b a solo de ciertas discusiones acerca de su religin y de
un difun to llam ado Jess, que P a b lo sostiene que est v ivo . Y o ,
perdido en sem ejante discusin, le p regu n t si quera ir a Jerusaln a que lo ju zgase all. Pero, com o P ablo ha apelado, pidiendo
qu e lo deje en la crcel, p ara que decida el E m perador, he dado
orden de tenerlo en prisin h asta que pu ed a rem itirlo al Csar.
SA L M O R E S P O N S O R IA L
Invitacin a la alabanza del Seor, que puso en el Cielo su trono.
Nosotros bendecimos a Jess, que ha subido al Cielo y est sentado
a la derecha del Padre y gobierna el universo.
Sal 102, 1-2. i i - i 2 . 19-20ab.
y.

E l Seor puso en el cielo su trono (o A leluya.)

P7.

E l Seor puso en el cielo su trono,

y.

Bendice, alm a m a, al Seor,

y todo mi ser a su san to nom bre.
B endice, alm a m a, al Seor,
y no olvides sus beneficios.

B7.

E l Seor puso en el cielo su trono,

y.

Com o se le v a n ta el cielo sobre la tierra,

se le v a n ta su bondad sobre sus fieles;
com o d ista el oriente del ocaso,
as aleja de nosotros nuestros delitos.

]y.

E l Seor puso en el cielo su trono,

y.

E l Seor puso en el cielo su trono,

su soberana gobierna el universo.
B endecid al Seor, ngeles suyos:
poderosos ejecutores de sus rdenes.
E l Seor puso en el cielo su trono.

iy .

ALELUYA
Ver pg. 348-49. S i no se canta, puede omitirse. In s. nm. 39.

Sbado de la Sptima Semana de Pascua

344

E V A N G E L IO
Esta pericopa pertenece al apndice del cuarto Evangelio (ca p i
tulo 2 1 ) . Otra vez una competicin entre Pedro y el d iscp u lo
(cfr. J n 18, i s ; 20, j s s ; 21, yss). A l parecer preocupaba a los
discpulos de J u a n , autores de este captulo 21, la cuestin de
precedencia entre los dos. E n este fondo adquieren mayor relieve
las prerrogativas asignadas aqu a Pedro. L a serie triple de pre
guntas y respuestas pone de manifiesto, conmovedoramente, el
cambio, o el fondo no cambiado, de la personalidad de Pedro y de
su fie. Y a no presume de amar ms que stos (cfr. J n 13, 37,
reflejo de M e 14, 2 ), y se entristece al llegar a la pregunta nmero
tres, cargada de alusiones dolorosas. Pedro pasa el examen de ma
durez para ser sucesor del B uen Pastor. Y seguir al B uen Pastor
hasta dar su vida por sus ovejas (cfr. J n 10, I i ) .
< L e ctu ra del san to E v a n g elio segn San Juan 21, 15-19.
En aquel tiem po, pregu n t Jess a Sim n Pedro: Sim n, hijo
de Juan, me am as m s que stos? E l le con tst: S, Seor, t
sabes que te quiero. Jess le dice: A p acie n ta m is corderos. Por
segunda vez le pregu n ta: Simn, hijo de Juan, me am as? E l le
con testa: S, Seor, t sabes que te quiero. E l le dice: P astorea
mis ovejas. P o r tercera v ez le pregu n ta: Simn, hijo de Ju an,
me quieres? Se entristeci Pedro de que le p regu n tara p or te r
cera vez si lo quera y le contest: Seor, t conoces todo, t
sabes que te quiero. Jess le dice: A p acie n ta m is o vejas. T e lo
aseguro: cuando eras joven , t mismo te ceas e ibas a donde
queras; pero cuando seas viejo , exten ders las m anos, otro te
ceir y te lle va r a donde no quieras. E sto d ijo aludiendo a la
m u erte con que iba a dar gloria a Dios.

S A B A D O D E L A S E P T IM A S E M A N A D E P A S C U A
P R IM E R A L E C T U R A
E l libro de los Hechos termina cumpliendo su programa: el tes
timonio de Cristo Resucitado llega a los confines de la tierra (Cj'r.
1, 8; 13, 4 7 : I s 40, 5 ; 49, 6; M 28, 19 ; L e 3, 6; 24, 47-48).
Pablo, inocente de las acusaciones que se le han imputado (28,
17 -18 ), se presenta en Roma, prisionero por causa de la esperanza
de Israel (28, 20; cfr. 24, 13 : 26, 6-8). Esta esperanza, ya cumplida

Sbado de la Sptima Semana de Pascua

345

en la Resurreccin de Cristo, constituye el mensaje de salvacin

para los ju d o s (28, 23; 2, 39; 3, 26; 13, 26. 46) y para los gentiles
(28, 28; 2, 39; 3, 25; 9, 15 ; 1 1 , 18 ; 13, 47; 18, 6; 22, 2 1).
L a proclamacin valiente* de la salvacin de Cristo llenar
los dos aos de la actividad apostlica de Pablo en Roma (28,
30 -31 )E l plan salvifico de D ios, realizado en Cristo por su MuerteResurreccin, e im pulsado por el E spritu, tiene una dimensin
universal. L a Iglesia, como comunidad y sacramento de salvacin,
debe actualizar y llevar a cumplimiento el plan de D ios. N os toca
a nosotros, la Iglesia de hoy, tomar conciencia de nuestra misin
y realizarla, mediante el testimonio valiente de nuestra palabra
y de nuestra vida.
L ectu ra de los H echos de los A pstoles 28, 16-20. 30-3T.
C uando entram os en R om a, le perm itieron a P a b lo v iv ir por
su cuenta en una casa, con un soldado que lo vigilase.
T res das despus con voc a los ju d os principales; cuando se
reunieron les dijo: H erm anos, estoy aq u preso sin h a b er hecho
nada co n tra el pueblo ni las tradiciones de nuestros padres; en
Jerusaln me entregaron a los rom anos. Me interrogaron y queran
ponerm e en libertad porque no encon traban nada que m ereciera
la m uerte; pero com o los jud os se oponan, tu v e que apelar al
Csar; aun qu e no es que ten ga intencin de acusar a mi pu eblo.
Por este m o tiv o he querido veros y h ablar con vosotros; pues por
la esperanza de Israel llevo encim a estas cadenas.
V iv i all dos aos enteros a su costa, recibiendo a todos los
que acudan predicndoles el R eino de D ios y enseando la vida
del Seor Jesucristo con to d a libertad , sin que nadie lo molestase.
SALM O R E S P O N S O R IA L
Jess est en el Cielo y los buenos vern su rostro. A n sia de ver
el rostro de D ios que se hace realidad en el cristiano, convencido
de que ver a D ios cara a cara. Con esta confianza caminamos
hacia el gran dia de la segunda venida del Seor.
Sal 10, 5. 6 y 8.
y.

L o s buenos vern tu rostro, Seor (o A leluya.)

iy .
V.

L o s buenos vern tu rostro. Seor.

E l Seor est en su tem plo santo,

Sbado de la Sptima emana de Pascua

346

el Seor tiene su trono en el cielo:

sus ojos estn observando,
sus pupilas exam inan a los hom bres.
P ).

L o s buenos vern tu rostro, Seor.

y*

E l Seor exam in a a inocentes y culpables,

y al que am a la violencia l lo odia.
Porque el Seor es ju sto y am a la justicia,
los buenos vern su rostro.
L os buenos vern tu rostro, Seor.

K/.

ALELUYA
Ver pg. 348-49. S i no se canta, puede omitirse. Ins. nm.

39-

E V A N G E L IO
Term ina el cuarto Evangelio con una nota redaccional destinada
a disipar malas inteligencias, que de hecho parece que circulaban
acerca del destino final del autor bsico, el discpulo amado. P a la
bras que no hacen ms que subrayar la exigencia del seguimiento
de Pedro (cfr. Evangelio de ayer). Despus de esta aclaracin, la
afirmacin form al de que en este evangelio est consignado el testi
monio del discpulo amado (el concepto de autor era muy poco
exigente en la antigedad). Y , por fin , una acotacin, que en su
pintoresca hiprbole, encarece el contenido de J n y le da un carcter
de seleccin ( con mucha intencin teolgica).
L ectu ra del santo E van gelio segn San Juan 21, 20-25.
E n aquel tiem po, d ijo Jess a Pedro: Sguem e. Pedro entonces,
volvindose, vio que los segua el discpulo a quien Jess ta n to
quera (el m ism o que en la cena se h a b a a p oyad o en su pecho y
le haba preguntado: Seor, quin es el que te v a a en tregar?).
A l verlo, Pedro dice a Jess: Seor, y ste qu ? Jess le con testa:
Si quiero que se quede h a sta que yo venga, a ti qu? T sguem e.
E n ton ces se em pez a correr entre los herm anos el ru m or de
que ese discpulo no m orira. Pero no le d ijo Jess que no m orira,
sino: Si quiero que se quede h asta que yo venga, a ti qu?
E ste es el discpulo que da testim onio de todo esto y lo ha escrito:
y nosotros sabem os que su testim onio es verdadero. M uchas otras
cosas hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que los
libros no cabran ni en todo el mundo.

ALELUYA
(Pare el tiem po pascual antes de la Ascensin)
L e 24, 46

iy .
y.

R7.
Jn 10, 14

J n 10, 27

R7.
y.

A leluya.
Y o soy el B uen Pastor, dice el Seor,
conozco m is o v ejas y ellas me conocen.

iy .

A le lu y a .

ly.
y.

A leluya.
Mis ovejas oyen mi voz, dice el Seor,
y o las conozco y ellas me siguen.
A leluya.

iy .
j n 20, 29

iy.
y.

R7.
R m 6, 9

iy .
y.

iy .
A pc 1, 516

iy .

y.

ly .
Col 3, 1

A leluya.
C risto ten a que padecer,
y resucitar de entre los m uertos,
y entrar en su gloria.
A lelu ya.

iy .
y.

Rj.

A leluya.
Jess se present en m edio de sus dis
cpulos y les dijo:
P az a vosotros. D ichosos los que no
vieron y creyeron.
A lelu ya .
A lelu ya
Cristo, una v ez resucitado de entre los
m uertos, y a no m uere m s .. .
L a m uerte y a no tien e dom inio sobre l.
A leluya.
A leluya.
Jesucristo, testigo fiel, prim ogn ito de
los m uertos, nos am aste y la v a ste
nuestros pecados con tu sangre.
A leluya.
A leluya.
Si habis resucitado con Cristo, buscad
las cosas de arriba donde C risto est
sentado a la derecha de Dios.
A leluya.

348

37 -

8 .

yE/.

9 -

R/.
y.

i?.
R7.
y.

IO

R7.
ii.

R7f.

A leluya.
C risto ha resucitado, l nos ilum ina,
a nosotros, los redim idos por su sangre.
A lelu ya.
A lelu ya.
E l Seor ha resucitado del sepulcro;
el que por nosotros estu vo colgado del
madero.
A lelu ya .
A lelu ya.
H a resucitado Cristo, que cre to d as las
cosas y se com padeci del gnero h u
mano.
A lelu ya.
A lelu ya .
Cristo, sabem os que ests vivo.
R e y vencedor, m ranos com pasivo.
A lelu ya.

(Para el tiem po pascual despus de la Ascensin)

M t 28, 19-20 R7.
y.

372.

Jn 14, 16

37.
y37.

Jn 14, 18

Jn 14, 26

A lelu ya.
Id y haced discpulos de todos los p u e
blos.
Sabed que y o esto y con vosotros todos
los das h asta el fin del mundo.
A lelu ya.
A leluya.
R ogar al Padre y os en viar otro A b o g a
do, que estar siem pre con vosotros.
A leluya.

37.

A lelu ya.
N o os dejo hurfanos, dice el Seor,
m e v o y , pero vo lv er y os llenar de
gozo.
A leluya.

37.

A leluya.

37.
y.

349

y-

R .
-0

i6 , 7.

13

*?

y-

R7.
.

Jn 16, 28

B7y-

7
K 7.

R .

7.

Col 3, 1

y-

E l E sp ritu S an to ser el qu e os ensee

todo, y os v a y a recordando to d o lo
que os he dicho.
A leluya.
A le lu y a .
O s enviar el E sp ritu S an to de la verdad,
dice el Seor,
l os com un icar to d a la verdad .
A lelu ya.
A lelu ya.
Sal del P a d re y he ven ido al m undo,
o tra v ez d ejo el m undo y m e v o y al
Padre.
A leluya.
A lelu ya.
Y a que habis resucitado con Cristo,
bu scad los bienes de arriba, donde est
C risto sen tado a la derecha de Dios.
A lelu ya.

INDICES

IN D IC E D E

C IT A S B IB L IC A S

A N T IG U O T E S T A M E N T O
Pgs.
G N E S IS

3-9

17.
37, 3-4. I2 -I3 a. i7b -28
49, 2. 8-10

JU E C E S
215

155
49

13, 2-7. 24-25a

54

I SAM UEL
1, 24-28
2, 1. 4-8

XODO
17. i -7
32, 7-14

Pgs.

l6 l
192

63
64

II SA M U E L
7, 1-5. 8 b - n . 16

68

L E V T IC O

19, 1-2 . I I - l 8

129

NM EROS

4-9

21.
24, 2-7. i5 - i 7 a

II R E Y E S
4, i8 b -2 i. 32-37
5.

209

34

200
165

ESTER
1 4 ,1 .3 - 5 .1 2 - 1 4

137

D E U T E R O N O M IO

4 . ! 5-9

26, 16-19
30, 15-20

171

143
119

SALM OS
1, 1-6
2, 1-9

30, 120. 153

257

Indice de citas bblicas

354

2, 6 -1 1

00

Pgs.
96
300
198
248

7, 2-3. 9 b c - i2
8, 2a y 5-9
10, 5. 6 y 8
15, i-2 a y 5. 7-11
238,

16, 1. 6-8b y 15
200
17, 2-7
218
18, 8-10.15
130
22, 1-6
11, 206
23, 1-6
58
24.
3 4 ,16 9
24, 4b-5. 8-10. 14
68
26, 1-3. 13-14
223
26, 1. 7-9. 13-14
181
26, 1. 4. 13-14
l6 . 267
29, 2 y 4-6. n - i 3 b
42, 185
30, 3 0 4 . 6-8. 17 y 21
30, 5-6. 14-16
150
32, 1-2. 4-5. 18-19
270
32, 2-3. I I - I 2 . 2 0 -2 1
6l
32, 4-5. 18-20 y 22
241
22
,
33, 2-3- 6-7. 17-19 y 23
33, 2 y 9. 17-20
265
. - - 6-7. 16-17. 18-19
132
3 3 .1 7 -2 1 y 23
166,289
1, 2-3
l66, 289
42, 3-4
45, 2-3. 5-6. 8-9
187
46, 2-7
327
46, 2-3. 8-10
49, 8-9. i6 b - i7 . 21 y 23
M
50. 3-4. 12-13. 18-19
135
50, 3-4. 18-21
171
50, 3-6. 12-14 y 17
Il6
50, 3-6. 18-19
122
50, I2a. 14a
I27
56, 8-12
315
278
65. i
65, 8-9. 16 -17. 20
280

345
34

4-9

275

33 2-9

33 4 5
4

37

195

330
7

-7

Pgs.

5 7

45
295
335

66, 2-3. - y 8
66, 2-3. 5-8
67, 2-7
332
67, IO -I I . 20-21
67,2 9-30 . 33-36
338
68, 8-10. 21 b-22. 31 v 33-34 228
70, 1-6. 15 y 17
226
70, 3-6. 16-17
71, 2-4. 7-8.
50 ,98
71, 2. 7-8. 12-13. 17
9
, . IO.
. 13
100
7 1 ,2 .1 2 .1 3 .1 8 .1 9
53
71, 2. 14. i5 b c . 17
102
78, 8. 9. 11. 13
145
79, 2-3. 15-16. 18-19
,
80, 6 -11. 14 v 17
176
84, 8
84, 9-14
21, 40
85, 1-6
125
86, 1-7
292
88, 2-3, 21-22. 25 y 27
297
88, 2-5. 27 y 29
69
9 2 ,1 - 2 .5
260
9 4 ,1 -2 , -9
16 2 ,1 7 4
94, 8ab
127
, 1-2. 11-13
82
, i - - 5t>-6
78
, i - - i
313
, - - 10. 13
23
80
, - io
,
85,302
, i - 3C-6
88
90
, i,
92, 318
101, 2-3. 16-21
210
102, 1-4. 8 y 10
26
, I-4.
158
1 0 2 , 1 -2 . I I - I 2 . I 9 - 2 0 a
343
1 0 4 ,1 -4 .6 -9
244
10 4 ,2 -3 .1 6 -2 1
156

55

71 2

12

32
47
47

79 4

95
95
95
95
95
97
97
97
99

102

3
3
13
7
1-4
7-9
2-5

9-12

355

Indice de citas bblicas

Pgs.

104, 4-9
1 0 5 ,1 9 -2 3
1 1 3 ,1 -4 .1 5 -1 6
115, 12-17
I l6 , 1 . 2

Pgs.

215

193
35

268
283
251
14

117, 1-2. 4. 22-27

1 :7 , 1. 8 -9 .1 9 -2 1 . 25 -273
117, 1. 14-21
254
118, 1-2. 4-5. 7-8
143
118, 23-24. 26-27. 29-30
273
6
121, 1-9
310
1 2 1 ,1 -5
140
129, 1-8
127
129, 5-7
138, 322
137. ! - 3 - 7 C-8
28
144, 1. 9-13
144, 8-9. 1 3 0 1 4 . I7 -I8
igO
308
I4 4 , IO -I3. 21
18
146, 1-6
147, 12-15. 19-20
105
171
1 4 7 ,1 2 -1 3 .1 5 -1 6 . 19-20
1 4 8 ,1 -2 .1 1 -1 4
325
107, 320
149, i-6 a . g b
C A N 'I A R

2, 8-14

60

7, 10-14
I I , I-IO
25, 6 -10a
26, 1-6
29, 17-24
30, 18-21. 23-26
33. 22
35. 1-10
40, 1-11
40, 9 -1 0
4 . 25-31
41, 13-20
42, i -7
45, 6b -8. 18. 2 ib -2
45 . 8
48, 17-19
49 , 1-6
49 . 8-15
50, 4 -g a
52, 6
54 . ! - 10
55. i o - i i
56, i-3 a . 6-8
58, i-g a
58, g b -i4
65, 17-21

58
8
11

13

16
18

47

20

23
47

25
27
222

39
47

29
225
189
228

47

41
132

44

122
124
184

JE R E M A S
S A B ID U R A

2, i a . 12-22

195

E C L E S I S T I C O

48, 1-4. g -ix

3i

7. 23-28
11, 18-20
17. 5 - io
18,18-20
20, 10-13
23. 5-8
31. 10-13

173

197
152
150
217
52
221

IS A A S

1, 10. 16-20
2, i -5
4-, 2-6

147
5
6

E Z E Q U IE L

18, 21-28
18, 31

149
127

356

Indice de citas bblicas

Pgs.

Pgs.

33 . i i

127

AMS

187

5 . 14

220

37, 21-28
47, 1-9. 12

JO N S

D A N IE L
3, 14-20. 91-92. 95
.
. 52-56
9, 4-10
13. i - - - - 19-3- 33-62

3 25 34-43
3
9 15 17

127

212
168
213

145

203

3. i - i

135

M IQ U E A S

7 . 7-9

7, 14-15- 18-20

181
158

OSEAS
6, 1-6
14, 2-10

179
176

S O F O N A S
3, 1-2. 9-13
3, i4 -i8 a

36
61

JO EL
2, 12-13
2, 12-18

I27
115

M A L A Q U A S
3, 1-4; 4. 5-6

66

NUEVO TESTAM EN TO
M ATEO
1, 1-17
1, 18-24
. b
4, 12-17. 23-25
4, 16
. i?
. 23
.
5, 20-26
.

4 4

4
4
5 17-19
5 43-48

51
54
127
97

109
127
109
172
142

144

6, 1-6. 16-18
,
.
7, 21. 24-27
8, 5 -11
. 14-15
, 27-31
9, 35-10, 1. 6-8
11. n - 1 5
1 1 , 16-19
1 1 , 28-30
.

6 7-15
7 7-12

9
9

15 29-37

118

134
139
15

8
124
17
19
29
i
27
13

357

Indice de citas bblicas

Pgs.

17. 10-13
18, 12-14
18,
20, 17-28
21, 23-27
21,2 8 -3 2
21,
- 23, I - 1 2
25. 31-46
2 6 ,14 -2 5
28, 8-15
28, 19 y 20

21-35

33 43 45-46

33
24
170
151

35
38
157

149
131
230

239
348

Pgs.
7 .19 -2 3
7.24-30
8, 15
9, 22-25
IO,
11, 14-23
II,
, i - - u -3 2
15, 18
16, 19-31
18, 9-14
.
,
24, 46

21-24
29-32
15 3

24 13-35
24 35-48

M ARCOS

34-44
45-52

6,
6,
12, 28-34
16, 9-15

99

IOI
178
255

LU CAS

5-25
39-45
57-66

1.
i, 26-38
1.
1, 46-56
1,
i, 67-79
2, 22-35
2, 36-40
. .6
4, I4~22a
4, 18-19
4.24-30
5 ,1 2 - 1 6
5 .1 7 - 2 6
5 .2 7-3 2
6, 36-38
7. 16

34

56

59

62
65
67

70
79
81
47

IO4
109
167
106
22
126
146
IO9

41
43
127
121
10
175
137
160
128
154
180
245
249
347

JU A N
1, 1-18
1, 14 y 12b
1, 19-28
1, 29-34
1,
1,
, 1-8
, n -15
, 16
3, 16-21
3, 22-30
, 31-36
.
,
5, i-3 a. 5-16
.
,
.
6, 1-15
6, 16-21
6, 22-29
6,
6,

3
3
3

3
4
4
5
5
5

35-42
43-51

5-42
43-54
17-30
31-47
33-36

30-35
35-40

83
94
86
89

91
93

258
261
128
263
108
266
163
185
188
191

194

46
268
271

273

276
279

Indice de citas bblicas

358

P g s.

44-5

6,
2
6, 53-60
6, 61-70
6, 64b. 69b
7, 1-2. 10. 25-30
,
8, i - n
8, 12
8, 12-20
8, 21-30
8, i - 2
8,
9, 1-41
10, 1-10
10, 11-18
10, 14
10, 22-30
10, 27
10, 31-42
I I , 1-45
I I , 25a. 26
I I , 45-5(1
12, I - 1 I
12, 44-50
13, 16-20
13,
- - - 8
14, 1-6
14, 7-i4
14, 16
14, 18
14, 21-26
14, 26
14,
- ia
15, 1-8
15, 9-11
15, 12-17
15, 18-21
15, 26-16, 4
16, 5 b - n
16, 7. 13
16, 12-15

7 4-53

3 4
51-59

21 33 36 3

27 3

28l
284
287
128
196

199

207
128
208
21 I
214
216
182
29O
291
347
293
347
219
201
128
222
224
296
298
227
301
303
348
348
306
348

39
3i i
3i 4
316
319
321
323
349

326

Pgs.
16, 2o-23a
16, 23-28
16, 28
16, 29-33
17, i - n a
17, 11-19
17, 20-26
2 0 ,1 1 -1 8
20, 29
21, 1-14
2 1 ,1 5 - 1 9
21, 20-25

328

331
349
333
336
339
341
242
347
252
344
346

H ECH OS
2, 14. 22-32
2, 36-41
, 1-10
3, 11-26
4, I-I2
4 .13 -2 1
4 ,23-31
4,3 2 -3 7
5 ,1 7 -2 6
5 ,2 7-3 3
5, 34-42
6, 1-7
6, 8-15
,
8, 1-8
8, 26-40
9 1-20
9 ,3 1-4 2
1 1 , 1-18
1 1 ,1 9 - 2 6
12, 24-I3, 5a
,
,
,
,

7 51-59

13
13
13
14

13-25
26-33
44-52
5-17

237
241
244

247
250

253
256
259

261
264
267
270
272

275
277
279

282
285
288

292
294
297
299
302
304

359

Indice de citas bblicas

Pgs.

14. 18-27
15, 1-6
15,7-21
1 >22-31
16, I-IO
16, 11-15
16, 22-34
- 15. 22 l8, I
18, 9 -l8
18, 23-28
* , 1-8
20, 17-27
20, 28-38
22, 30; 23 6 -11
. 13-21
28, 16-20. 30-31

17
9

25

307
310
312

315
317
319
321
324
327
329
332
334
337
339
342
345

CO LO SEN SES

3, I

347

347 . 349

HEBREOS

I 1-2

94

I JU AN
2,
2,
2,
2,
2
.
.

3-11
12-17
18-21
22-2S

29-3, (>

3 7-to
3 11-21

3. 22-4, 6

ROM ANOS
6,

Pgs.

4,
4,
.
5,
.

7-10
11-18
- .
5-6. 8-13
14-21

4 19 5 4
5

77

80
82
84
87
89

91
95

98
100
102
105
107

II C O R IN T IO S
5 , 2 0 -6 , 2

6,

2b

117
128

A P O C A L IP S I S
1, 5 1 b

347

IN D IC E G E N E R A L
Pgs.

INTRODUCCION...............................................................................

V II

A D V IE N T O
Lun es de la prim era sem ana de A d v ie n to .................................
M artes de la prim era sem ana de A d v ie n to ...............................
M ircoles de la p rim era sem ana de A d v ie n to ...........................
Ju eves de la prim era sem ana de A d v ie n to ...............................
V iern es de la prim era sem an a de A d v ie n to ............................
S b ado de la prim era sem ana de A d v ie n to .............................
Lun es de la segu n da sem ana de A d v ie n to ................................
M artes-de la segu n da se m ana de A d v ie n to .............................
M ircoles de la segu n da sem ana de A d v ie n to ..........................
Ju eves de la segu n da sem ana de A d v ie n to ...............................
V iern es de la segu n da sem ana de A d v ie n to ............................
Sbado de la segu n da sem ana de A d v ie n to ............................
Lu n es de la tercera sem ana de A d v ie n to ..................................
M artes de la tercera sem ana de A d v ie n to .................................
M ircoles de la tercera sem ana de A d v ie n to ............................
Ju eves de la tercera sem ana de A d v ie n to .................................
V iern es de la te rce ra sem ana de A d v ie n to ................................
D a 17 de d iciem bre...........................................................................
D a 18 de diciem bre...........................................................................
D a 19 de d iciem b re...........................................................................
D a 20 de d iciem b re...........................................................................
D a 21 de diciem bre...........................................................................
D a 22 de d iciem b re...............................
D a 23 de d iciem b re...........................................................................
D a 24 de diciem bre...........................................................................

5
8
11
13
15
17
20
22
25
27
29
31
33
36
39
41
44
49
52
54

57

60
63
65
68

362

Indice general

Pgs.
N A V ID A D
D a
D a
D a
D a
D a
D a
D a
D a
D a
D a
D a
D a
D a

29 de diciem bre...........................................................................
30 de d iciem b re...........................................................................
3r de diciem bre...........................................................................
2 de en ero.....................................................................................
3 de en ero.....................................................................................
4 de en ero.....................................................................................
5 de en ero.....................................................................................
7 de en ero.....................................................................................
8 de en ero.....................................................................................
9 de en ero.....................................................................................
ro de en ero ....................................................................................
rr de en ero ....................................................................................
12 de en ero ....................................................................................

77
79
82
84
87

89

91
95
97
99
102
ro4
106

CU ARESM A
M ircoles de C e n iza .............................................................................
Ju eves despus de C e n iza ................................................................
V iern es despus de C e n iza ...............................................................
Sbado despue's de C e n iza ...............................................................
Lun es de la prim era sem ana de C u aresm a................................
M artes de la prim era sem ana de C uaresm a...............................
M ircoles de la p rim era sem ana de C u a resm a .........................
Ju eves de la prim era sem ana de C u aresm a..............................
V iern es de la p rim era sem ana de C u aresm a.............................
S b ado de la p rim era sem ana de C u a resm a .............................
L u n es de la segu n da sem ana de C u a resm a ...............................
M artes de la segunda sem ana de C u aresm a.............................
M ircoles de la segu n da sem ana de C u aresm a.........................
Ju eves de la segu n da sem ana de C u aresm a..............................
V iernes de la segu n da sem ana de C u aresm a.............................
S b ad o de la segunda sem ana de C u a resm a .............................
T ercera sem ana de Cuaresm a. M isa ad lib itu m ..................
Lu n es de la tercera sem ana de C u aresm a..................................
M artes de la tercera sem ana de C uaresm a................................
M ircoles de la tercera sem ana de C u arem sa...........................
Ju eves de la tercera sem ana de C u aresm a................................
V iern es de la tercera sem ana de C u aresm a...............................

r i5
rr8
r2r
124
129
132
r34
137
r3g
142
144
r47
T49
T52
r55
T57
r i
165
r68
T70
r73
T75

Indice general

363

Pgs.
Sbado de la tercera sem ana de C u aresm a...............................
C u a rta sem ana de Cuaresm a. M isa ad libitum ....................
Lun es de la c u a rta sem ana de C u a resm a ..................................
M artes de la c u a rta sem ana de C u aresm a.................................
M ircoles de la c u a rta sem ana de C u aresm a............................
Ju eves de la c u a rta sem ana de C u aresm a.................................
V iern es de la c u a rta sem ana de C u aresm a................................
S b ado de la c u a rta sem ana de C u aresm a................................
Q u in ta sem ana de C uaresm a. M isa ad libitum ....................
L u n es de la q u in ta sem ana de C u aresm a..................................
M artes de la q u in ta sem ana de C u aresm a.................................
M ircoles de la q u in ta sem ana de C u aresm a............................
Ju eves de la q u in ta sem ana de C u aresm a.................................
V iern es de la q u in ta sem ana de C u aresm a................................
Sbado de la q u in ta sem ana de C u aresm a................................
L u n es S a n to ..........................................................................................
M artes S a n to .........................................................................................
M ircoles S a n to ....................................................................................

178
180
184
186
189
192
194
197
199
203
209
211
214
217
219
222
225
228

T IE M P O P A S C U A L
Lun es de la o c ta v a de P a sc u a ........................................................
M artes de la o c ta v a de P a sc u a ......................................................
M ircoles de la o c ta v a de P a sc u a .................................................
Ju eves de la o c ta v a de P a sc u a ......................................................
V iern es de la o c ta v a de P a s c u a .....................................................
S b ado de la o c ta v a de P a s c u a .....................................................
Lun es de la segu n da sem ana de P a s c u a ....................................
M artes de la segu n da sem ana de P a s c u a ...................................
M ircoles de la segu n da sem ana de P a sc u a ..............................
Ju eves de la segu n da sem ana de P a s c u a ..................................
V iern es de la segu n da sem an a de P a s c u a .................................
S b ado de la segu n da sem ana de P a sc u a ..................................
L u n es de la tercera sem ana de P a sc u a .......................................
M artes de la tercera sem ana de P a s c u a ......................................
M ircoles de la tercera sem ana de P a s c u a .................................
Ju eves de la tercera sem ana de P a s c u a .....................................
V iern es de la tercera sem ana de P a s c u a ....................................
S b ado de la tercera sem ana de P a s c u a ....................................
L u n es de c u a rta sem ana de P a sc u a .............................................

237
240
243
246
250
253
256
259
261
264
266
269
272
274
277
279
282
284
287

Indice general

M artes de la c u a rta sem ana despus de P ascu a

M ircoles de la c u a rta sem an a de P a s c u a ...........
Ju eves de la c u a rta sem ana de P a sc u a ................
V iern es de la c u a rta sem ana de P a s c u a ..............
Sbado de la c u a rta sem ana de P a sc u a ...............
Lun es de la q u in ta sem ana de P a sc u a .................
M artes de la q u in ta sem ana de P a s c u a ...............
M ircoles de la q u in ta sem ana de P a sc u a ...........
Ju eves de la q u in ta sem ana de P a s c u a ...............
V iern es de la q u in ta sem ana de P a s c u a ..............
Sbado de la q u in ta sem ana de P a s c u a ..............
Lun es de la se x ta sem ana de P a sc u a ...................
M artes de la se x ta sem ana de P a sc u a ..................
M ircoles de la se x ta sem ana de P a s c u a .............
Ju eves de la s e x ta sem ana de P a s c u a ..................
Viernes de la se x ta sem ana de P a s c u a ................
Sbado de la se x ta sem ana de P a s c u a ................
Lun es de la sp tim a sem ana de P a sc u a ..............
M artes de la sp tim a sem ana de P a sc u a ............
M ircoles de la sp tim a sem ana de P a sc u a __
Ju eves de la sp tim a sem ana de P a s c u a ............
V iernes de la sp tim a sem ana de P ascu a.
S b ado de la sp tim a sem ana de P a s c u a .........

I ndice de citas bblicas .......................................

364
Pgs.
291
294
296
299
301

3<>4
306
39
312
3M
317
319
321

323

32
32c

329
33 i
334
33 C
339
34 '
34<
35 :