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san Lucas
herder
EL NUEVO TESTAMENTO
Y SU MENSAJE
Comentario para la lectura espiritual
3/2
EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS
ALOIS STOGER
EL EVANGELIO
SEGN SAN LUCAS
TOMO SEGUNDO
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1979
ISBN 84-254-0610-2
Es
pr o pie d a d
D epsito
leg al:
B. 20.095-1979 (I I )
P r in t e d
in
S pa in
SUMARIO
P arte tercera :
I.
1.
2.
3.
II.
1.
2.
3.
4.
III.
1.
2.
3.
IV.
1.
2.
3.
4.
V.
1.
2.
3.
TEXTO Y COMENTARIO
Parte tercera
CAMINO DE JERUSALN
(Continuacin)
La vida itinerante de Jess es renuncia. As debe ser
por disposicin divina. Como tal, ha de ser modelo para
los que le sigan, y muy en particular para sus discpulos.
La primera seccin del relato del viaje comenz con el
llamamiento a seguir a Jess en su marcha hacia Jerusaln
(9,51-62), la segunda muestra claramente adonde se va:
a Jerusaln, a la ciudad de la glorificacin de Jess, pero
tambin a la ciudad de su muerte. Quien quiera ser glori
ficado con l, debe estar tambin resuelto a tomar en serio
su seguimiento como discpulo y a elegir. La tercera sec
cin del relato del viaje conducir cerca de Jerusaln:
el reino de Dios est ya presente, el Hijo del hombre ha
de venir. Cules son las condiciones para que la venida
no acabe en condenacin, sino en salvacin (17,11-19,27)?
Lo que tiene lugar durante la marcha de Jess hacia Je
rusaln servir de enseanza a la Iglesia, que entra en la
gloria mediante una labor itinerante de misin y pasando
por persecuciones y sufrimientos. Se ponen en claro cues
tiones actuales de la realidad de la Iglesia contempornea
de Lucas, y esto en funcin de Cristo. No son tratadas
sistemticamente, sino resueltas en escenas grficas, para
cuya composicin posee Lucas un arte especial.
11
1.
a)
a c ia
J eru saln
(13,22-35).
12
14
r ^ 11
18
19
h)
22
23
2.
C o m id a
e n ca sa d e u n f a r is e o
(14,1-24).
25
6,6-11; 13,15s.
32
34
d)
11.
La form a actual de la parbola ve en las palabras de los invitados
una negativa total, no slo una excusa por acu d ir m s tard e (cf. E. L inne m a n n , Gneichnisse Jesu, -1962, p. 95.159-161).
42
43
24
Porque os digo que ninguno de aquellos que estaban
invitados ha de probar mi banquete.
Estas ltimas palabras de la parbola no las dice ya
el amo de casa, sino Jess. Es como si saliera al proscenio
y hablara al pblico12. La parbola va avanzando cada
vez ms hacia Jess. Primero se habla de un hombre
(v. 16), luego se dice el amo de casa (v. 21 b), y final
mente se lo llama seor (v. 23). Jess mismo pronuncia
las palabras conminatorias de la exclusin de los primeros
invitados que haban despreciado su invitacin.
El fariseo que durante la comida haba pronunciado
su bienaventuranza, estaba persuadido de que tomara
parte en el banquete del fin de los tiempos. Puede estar
tan seguro? Desde luego, todo Israel fue invitado por
Dios a lo largo de la historia de la salvacin. Ahora tiene
lugar el llamamiento ltimo y decisivo, la invitacin defi
nitiva: por Jess. Se ha iniciado la hora ms decisiva de la
historia de la salud. Ahora es el tiempo favorable: ahora
es el da de salvacin (2Cor 6,2; Is 49,8; Le 4,21). Ahora
hay que dirigirse a Jess y hay que escuchar su invitacin
(13,24.25s). Qu es lo que sucede? Se rechaza su invita
cin. El desenlace: Ninguno de aquellos que estaban in
vitados ha de probar mi banquete. Qu decir ahora de
la seguridad del fariseo?
Las razones que dan los invitados para excusarse estn
desarrolladas tan ampliamente por Lucas 13 que merecen
ser examinadas. La propiedad (un campo), los negocios
y las faenas (los bueyes), la mujer (contraer matrimonio)
son los impedimentos para cumplimentar la invitacin. Tres
motivos parecidos impiden que se desarrolle y d fruto la
12. A nlogam ente tam bin 11,8; 15,7; 16,9; 18,8.14; 19,26.
13. Mateo, en la parbola paralela, aduce slo dos razones: el campo
y el negocio (M t 2 2 ,5 ); esta forma m s sucinta parece ser la ms original.
44
46
3.
A bnegacin
cristiana ( 1 4 ,2 5 - 3 5 ) .
48
49
NT, Le II, 4
le jo s, le e n v a u n a e m b a ja d a p a r a p e d ir le co n d ic io n e s d e p a z.
54
c)
E l v e r d a d e r o d i s c p u l o ( 1 4 ,3 3 - 3 5 ) .
4.
57
a)
E l e s c n d a l o ( 1 5 ,1 - 2 ) .
b)
60
5. H ijos
de este mundo
(16,1-17-10).
81
N T, Le lL 6
de
la Biblia,
83
b)
T.r II. 7
d)
10
Pues igualmente vosotros, cuando hayis hecho todo
lo que se os ha mandado, decid: Siervos intiles somos; he
mos hecho lo que tenamos que hacer.
La parbola no trata de ofrecer un retrato de Dios,
sino nicamente hablar de la actitud del hombre ante
Dios. El servicio de Dios es un servicio de criados. Dios
da el encargo, el hombre tiene que cumplirlo. El deber pesa
sobre el hombre como la responsabilidad civil sobre el
deudor. Dios no le debe nada, l lo debe todo a Dios. l
no tiene exigencias que formular a Dios; Dios no le debe
la menor recompensa, ni siquiera gratitud. Incluso si el cria
do ha hecho todo lo que se le haba encargado, no ha
hecho sino cumplir su deber. El criado es, en efecto, eso,
criado, pobre criado, que no sirve para otra cosa sino
101
1.
a)
P e r s p e c t iv a
d e l a g l o r if ic a c i n
(17,11-18,8).
11
Y mientras l iba de camino a Jerusaln, atravesaba
por Samara y Galilea.
Jess va de camino; una vez ms vuelve a recordarse la
marcha (9,51; 13,22). La meta de la marcha es Jerusaln.
El camino va por Samara y Galilea. Jess vena de Galilea,
pasaba por Samara y continuaba hacia Jerusaln. Slo
quien, como Lucas, mira hacia atrs al camino, puede
escribir as: Por Samara y Galilea. La marcha y la accin
estn tan dominadas por Jerusaln, que slo desde aqu se
puede ver el camino. Slo en funcin de Jerusaln, donde
aguarda la elevacin de Jess, puede comprenderse su ca
mino, su marcha y su accin1S.18
18. L as palabras por Sam ara y Galilea crean desde antiguo dificul
tades para su explicacin, como lo m uestran h tradicin m an u scrita y las
tentativas de explicacin. P o r Sam ara y Galilea se explica con frecuencia:
entre S am ara y Galilea, por la zona lim trofe de esta s dos fa ja s de tie rra
(cf. M e 10,1; M t 19,1). H ay quien, haciendo historia, lo explica a s: Jess
103
104
108
J e r 32; 9,24;
16,14;
lio
111
112
113
NT. l.L- II. 8
119
2.
C o n d i c io n e s
para
entrar
en
e l r e in o
(18,9-30).
120
13
En cambio, el publicano, quedndose a distancia, no
quera levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el
pecho diciendo: Oh Dios! Ten misericordia de m, que
soy pecador.
Quien se llama fariseo se constituye orgullosamente en
un ser aparte: Yo te doy gracias, Seor, Dios mo, por
que me has dado participacin entre los que se sientan en
la casa de la doctrina (en la sinagoga), y no con los que
andan por los rincones de las calles... Yo corro, y ellos
corren; yo corro con vistas a la obra del mundo futu
123
b)
15
Le presentaron tambin unos nios para que los
tocara; pero las discpulos, al verlos, los reprendan.
Se acercan a Jess madres, o hermanas mayores, trayndole nios, nios pequeos. Los pequeuelos son seres
desvalidos; no pueden hacer nada y dependen de los ma125
reino, que
lo que Je
misericor
(6,36)?
131
3.
tiempo de prueba en la labor misionera y en la persecucin (19,1127). Su entrada, que para Lucas es entrada en el templo, sienta
los fundamentos de la Iglesia, que se desenvuelve entre el tiempo
de salvacin, de Jess, y su segunda venida en gloria.
a)
31
Tomando luego consigo a los doce, les dijo: Mirad
que subimos a Jerusaln, y se van a cumplir en el Hijo del
hombre todas las cosas que fueron escritas por los pro
fetas.
La muerte de cruz, que aguarda a Jess en Jerusaln,
fue incluso para los creyentes desilusin y pesada carga,
para muchos fue una sentencia de destruccin vlida y de
finitiva. Slo a los doce que le haban acompaado en todos
sus caminos les impone Jess esta carga, a ellos que ha
ban renunciado a todo les confa Jo que significa para l
la entrada en Jerusaln, a ellos quiere mostrarles qu rum
bo sigue el camino hacia la gloria. Este camino lo han
de seguir y anunciar ellos como camino de la vida.
Jerusaln pasa ahora por su gran hora de la historia
de la salvacin. El Hijo del hombre hace su entrada en la
ciudad. All sufre los dolores del Siervo de Dios, como lo
haba profetizado Isaas, all ser elevado al poder de Dios,
como lo haba anunciado Daniel acerca del Hijo del hom
bre 27. En Jerusaln va el siervo de Yahveh, por la pasin
y la muerte, a la gloria. No era necesario que el Mesas
27. A cerca del H ijo del hombre se hacen tres grupos de aserciones: 1) Es
un ser supram undano, que h a venido a la tie rra y est dotado de los mayores
poderes: 5,24; 6,5; 7,34; 9,56; 12,53; 19,10. 2) E st sujeto al sufrim iento
y a la m uerte: 9,22ss; 9,44; 9,58; 18,31; 22,22; 22,48; 24,7; lleva los rasgos
del siervo de Y ahveh (I s 53). 3) Como H ijo del hombre que ha de venir, es
soberano, salvador y juez en los ltimos tiem pos: 11,30; 12,8.40; 17,22-30; 18,8;
21,27.36; 22,69; A ct 7,56; en esto se asem eja al H ijo del hombre de D aniel
(D an 7).
136
138
b)
33
A l acercarse l a Jeric, haba un ciego sentado junto
al camino, que estaba pidiendo limosna. 36 Cuando oy el
ruido de la multitud que pasaba, pregunt qu era aquello.
37 Le contestaron que estaba pasando por all Jess de Nazaret. 38 Entonces el ciego se puso a gritar: Jess, Hijo
de David, ten compasin de m! 39 Los que iban delante le
reprendan para que callara; pero l gritaba todava ms
fuerte: Hijo de David, ten compasin de m!
En tiempos de Jess estaba situada Jeric al sur de
los antiguos lmites de Israel. Herodes el Grande y Arquelao la adornaron con lujosos edificios de estilo romano
helenstico. Jess se acerca a la ciudad
El pueblo le rodea;
a lo que parece, camina en una caravana de peregrinos que
se dirigen a Jerusaln para la fiesta de pascua. De nuevo
vemos a Jess caminando. En Jeric comienza la subida a
la ciudad, que es la meta de su viaje.
Junto a la puerta de la ciudad se hallan los mendigos.
Entre ellos hay un ciego. Oye cmo pasa la gente. Por
qu tal alboroto? La respuesta es muy sencilla: Jess de
Nazaret. Nada ms. Sin embargo, este ciego confiesa: Jess
es el Hijo de David, el Mesas rey, que procede de la estirpe
de David y que viene a restablecer el reino de David
(l,32s). El Mesas fue anunciado por los profetas como
salvador de los ciegos: Los ciegos ven (Is 35,5s); es en
viado y ha sido ungido para restituir la vista a los ciegos
(4,18; cf. Is 61,1), para anunciar a los pordioseros la buena28
28. Cf. Me 10,46: Al salir l de je ric ... (tam bin M t 20,2). No hay
necesidad de sutiles y rebuscadas ten tativ as de arm onizacin; Lucas, p er razo
nen li:erarias, modific s.i medelo M arcc j: la historia de Zaqueo haba que
incluirla todava en J e ric ; cierto que an no acaba de explicarse por
qu procedi as.
139
c) Zaqueo (19,1-10).
1Entr en Jeric y atravesaba la ciudad. 2 Y haba all
un hombre, llamado Zaqueo, que era jefe de publcanos
y muy rico, 3 el cual trataba de ver quin era Jess, pero
no poda por causa de la multitud, ya que l era pequeo
de estatura. 4 Y ech a correr hacia delante y se subi a un
sicmoro para ver a Jess, pues tena que pasar por all.
Jess va por la ciudad. Hay gran aglomeracin. Un
hombre de estatura pequea, al que nadie hace sitio, se
abre paso por entre la multitud. Echa a correr delante
de la gente. Trepa a un sicmoro que se halla junto al
camino. El hombrecillo se llama Zaqueo (Dios se ha acor
dado = Zacaras). El hombre era jefe de publcanos.
Tiene arrendados los impuestos de la aduana y del mercado
y los recauda por medio de ayudantes. Jeric era ciudad
aduanera lindante con la provincia de Arabia, era ciu
dad exportadora de blsamo. En su calidad de publicano, era Zaqueo, para los judos, pecador; como rico que
era, presentaba tambin un caso difcil para el mensaje
de Jess (18,24).
En este hombre, que aparentemente slo vive para el
dinero, que ha prostituido su fidelidad al pueblo de Dios
y su honor de pertenecerle, arde el deseo de ver a Jess.
El ciego quiere oir, el publicano quiere ver. Por la vista y
por el odo llega la salvacin al hombre. Los mensajeros
142
d)
147
148
151
Parte cuarta
EN JERUSALN
19, 28 - 21,38
I.
1. E ntrada
triunfal
(19,28-40).
28
Cuando acab de decir estas cosas, caminaba delante,
subiendo a Jerusaln.
Se disipa el equvoco acerca de lo que iba a suceder:
La entrada en Jerusaln no erige todava el esplendoroso
reinado del Mesas. La marcha contina. El profeta, po
deroso en obras y en palabras, camina en medio de sus
discpulos, el Hijo de David se dirige a la fiesta de la
redencin de Israel. Muchos de los que caminan con l
eran testigos de sus obras y de sus palabras. Todos estn
convencidos de que se acerca la hora en que se cumpla
lo que se haba prometido a Israel. Pero no se comprende
cmo ha de suceder esto (18,34).
15 2
29
Al acercarse a Betfag y Betania, junto al monte lla
mado de los Olivos, envi a dos de sus discpulos, 30 di
ciendo: Id a esa aldea que est enfrente, y, al entrar en
ella, encontraris atado un pollino, en el cual no se ha
montado nunca nadie; desatadlo y traedlo. 31 Y si alguien
os preguntara: Por qu lo desalis?, responderis: Porque
el Seor lo necesita. 32 Fueron, pues, los enviados y en
contraron conforme Jess les haba indicado. 33 Mientras
ellos estaban desatando el pollino, les preguntaron los
dueos: Por qu lo desatis? 34 Ellos respondieron: Por
que el Seor lo necesita.
Betfag (casa de la higuera) estaba situada en la ver
tiente occidental del monte de los Olivos; Betania (casa
de la tribulacin) est sobre la vertiente sudoeste del
mismo. Quien viaja de Jeric a Jerusaln llega primero a
Betania, luego a Betfag. Una vez ms se mira el camino
desde Jerusaln (17,11), el viaje se enjuicia en funcin de
la meta; slo as se puede comprender debidamente la
marcha.
En Betfag se someten los peregrinos a los ritos de
la purificacin, antes de hacer su entrada en la ciudad
santa. Se preparan. Tambin Jess se prepara para su en
trada en Jerusaln. Enva una pareja de discpulos, como
haba enviado por parejas a sus precursores (10,1). Esta
vez no haban de preparar su llegada con la palabra, sino
trayendo lo que era necesario para su entrada triunfal
como rey. El oficio de aquellos consiste siempre en pre
parar para la venida del Mesas.
Jess tiene necesidad de una cabalgadura; sta tiene
que ser el pollino de una asna. Los guerreros montan a
caballo; el asno es la cabalgadura de los pobres y de las
gentes de paz. Aqu se cumple lo que haba predicho el
profeta Zacaras: Algrate con alegra grande, hija de
153
154
157
2.
L amentacin
sobre
J erusaln (19,41-44).
159
160
3.
P u r if ic a c i n
(19,45-48).
161
NT. Le II. 11
162
16 3
164
II.
1.
A utoridad de J e s s (20,1-8).
165
39). Este camino muestra que Dios est con l (Act 10,38).
Los hombres del consejo supremo se niegan a reconocer que
el Bautista haba sido enviado para preparar el tiempo de
salvacin que se inaugura con Jess; se niegan a reconocer
que Dios est con Jess; por eso no son tampoco capaces
de comprender con qu autoridad ensea Jess, anuncia
la buena nueva y se presenta en el templo con autoridad.
Jess, sin embargo, da la respuesta al rehusarla. Pero el
modo como la da muestra que no es aceptada por sus
adversarios. El testimonio del Bautista, enviado de Dios,
sobre Jess no pierde en la Iglesia su actualidad. En l se
compendia el testimonio del Antiguo Testamento. En la
autoridad de Jess se funda la conviccin que tiene la Iglesia
de ser el nuevo pueblo de Dios.
2.
9
Comenz luego a decir al pueblo esta parbola: Un
hombre plant una via, la arrend a unos viadores y se
jue lejos a su tierra por largo tiempo.
Se produce la separacin entre el pueblo y sus diri
gentes, los hombres del consejo supremo. Jess habla al
pueblo; este pueblo de buena voluntad representa al pue
blo de Dios del Antiguo Testamento; en l se esboza ya
tambin el pueblo de Dios de la nueva alianza. Jess asume
su direccin. La via vino a ser imagen de Israel a partir
del profeta Isaas *2. El hombre que planta la via es Dios.
El hombre arrienda la via a unos viadores. La tierra de
la cuenca superior del Jordn, probablemente tambin la
de la ribera septentrional y occidental del lago de Gene42.
I s 5 ,ls s ;
Jer
168
J n 19,17; H eb 13,12ss.
171
172
3.
175
177
N T, Le I I , 12
III.
1. R esurreccin
de los muertos
(20,27-40).
178
179
181
2.
( 2 0 ,4 1 - 4 4 ) .
3.
187
IV.
188
1.
P r e d ic c io n e s
c u m p l id a s
(21,5-24).
289
190
revelarse: soy y o 31. Con ello querrn decir que ellos son
el salvador definitivo enviado por Dios, que prepara la
consumacin del mundo. En tiempo del procurador romano
Cuspio Fado (44-46 d.C.) surgi Teudas y se hizo pasar
por alguien (Act 5,36). Despus apareci Judas de Galilea
y arrastr a cantidad de gente detrs de s (Act 5,37). Las
palabras de Jess desenmascaran a estos falsos redentores.
Otros proclaman: El tiempo final ha llegado ya. Tambin
stos disfrazan su mensaje con palabras de Jess (Me 1,15).
Hay que poner freno a una expectativa demasiado entu
sistica de la venida de Cristo y del fin de este mundo: El
Seor tarda en llegar (12,45). El pretendiente al trono
viaja a un pas lejano para recibir la investidura del reino
(19,11).
No es fcil ver claro en estos mensajes sensacionales.
Son numerosos los que los anuncian; su multitud contagia
y sugestiona. Se disfrazan con las palabras de Jess. Su
mensaje suena como el de l: Soy yo; se acerca el
tiempo. Renen, como l, discpulos a su alrededor. Estos
discpulos los siguen. En este juego desconcertante del
fraude brilla con su amonestacin la palabra del Seor. Estas
gentes son impostores y acaban en apostasa y perdicin.
Las palabras de Jess comienzan y terminan con una
gravedad que pone en guardia : No os dejis engaar, no
vayis tras ellos.
En la literatura apocalptica de los judos se predicen
para el tiempo final guerras, revoluciones y rumores des
concertantes a este respecto: Vienen das, en los que yo, el
Altsimo, quiero rescatar a los que estn en la tierra. En
tonces sern presa de enorme excitacin los habitantes de la
tierra, hasta el punto de tramar guerras unos con otros,
ciudad contra ciudad, lugar contra lugar, pueblo contra51
51.
192
b)
IT
1t
c)
194
196
d)
200
IR e 9 ,6-8; M iq 3 ,1 2 ; c f. D a n 9,26.
201
202
2.
La
v e n id a
del
H ijo
del
hombre
(21,25-28).
207
3.
209
N T, Le I I, 14
b)
V ig ila n c ia
so b r ie d a d
( 2 1 ,3 4 - 3 6 ) .
210
211
212
E f 5,20;
7,25;
o ra r;
2,37;
V.
LTIM AS
ACTIVIDADES
DE
JESS
( 2 1 ,3 7 - 3 8 )
Parte quinta
POR LA PASIN A LA GLORIA
22 , 1- 24,53
I.
1.
La
a)
gran
hora
se
acerca
(22,1-13).
214
215
218
219
220
221
2.
L a cena (22,14-20).
222
223
226
227
229
3.
P alabras
de despedida
(22,21-38).
232
a)
E l t r a i d o r ( 2 2 ,2 1 - 2 3 ) .
234
b)
D i s c u s i n p o r l a p r i m a d a ( 2 2 ,2 4 - 3 0 ) .
235
241
N T, Le I I , 16
6,22;
244
246
II.
E N T R E G A D O A L O S J U D O S ( 2 2 ,3 9 - 7 1 ) .
1.
r a c i n e n
el
h u erto d e los
l iv o s
(22,39-46).
39
Sali, pues, y fue, segn su costumbre, al monte de
los Olivos; tambin sus discpulos lo siguieron.
Desde que Jess entr en Jerusaln, ensea todos los
das en el templo, y por la noche sale de la ciudad para
pernoctar en el monte de los Olivos. Esta vez ha celebrado
la cena en la sala superior que le ha sido ofrecida, y ha
pronunciado sus palabras de despedida. En el templo y en
las casas se rene la primera comunidad cristiana de Jeru
saln (Act 2,46). La Iglesia halla en la accin de Jess la
ley de su obrar. Jess no cambia ni siquiera esta vez su
costumbre de pasar la noche en el monte de los Olivos,
aunque sabe lo que le aguarda. No esquiva la hora (22,53)
que le ha fijado su Padre para el comienzo de su camino
hacia la muerte, sino que est resuelto a tomar sobre s la
pasin (9,51). La muerte no viene sobre l como un hado,
como una fuerza que descargan los hombres sobre l y de
247
249
250
252
2.
La
ca ptu ra
(22,47-53).
ros judos, que quieren poner fin con las armas a la domi
nacin extranjera; no tiene nada que ver con medios pol
ticos y guerreros. l utiliza su poder para sanar a los
abatidos, para hacer bien a los enemigos. Jess es Seor
y Salvador, Seor aun en esta hora de las tinieblas, Salva
dor tambin de sus adversarios.
52 Dijo luego Jess a los sumos sacerdotes, a los oficiales
de la guardia del templo y a los ancianos, que haban ve
nido contra l: Cmo contra un ladrn habis salido con
espadas y palos? 53 Mientras da tras da estaba yo entre
vosotros en el templo, no extendisteis las manos contra
m. Pero sta es vuestra hora: el poder de las tinieblas.
La cuadrilla que quiere arrestar a Jess tiene encargo
del consejo supremo. Los miembros de ste son enumera
dos solemnemente. Constituyen una seleccin representativa
del pueblo, a la que estn confiados los bienes ms altos
que ste posee; la ley. el templo, el pueblo de Dios. Todo
esto tiene por meta a Cristo, y a Cristo mandan ellos
arrestar. La culpa de la muerte de Jess recae sobre los
dirigentes judos. Este judaismo se priva as de sentido y
se destruye a s mismo (20,8).
Jess se opone a ser tratado como un ladrn comn 71,
como un criminal que rehye la luz, como un hombre vio
lento al que hay que arrestar con espadas y palos. El
objetivo de Jess era el mismo que tenan los sanedritas:
la verdad de Dios, el cumplimiento de la ley, el servicio
en el templo. Jess era maestro en cuestiones religiosas.
Sus adversarios podan convencerse en cualquier momento
de que l no persegua otra cosa, puesto que enseaba a la
71.
El trm ino ladrn podra significar tam bin combatiente por la
independencia; desde luego, el ser combatiente por la independencia no tena
nada de deshonroso a los ojos de los contemporneos d e Jes s.
255
3.
a)
N egado
y escarnecido
(22,54-65).
54
Despus de prenderlo, lo llevaron e introdujeron en
la casa del sumo sacerdote. Pedro lo iba siguiendo de lejos.
Ya no obra Jess, sino que se obra con l. Lo prenden,
lo llevan, lo introducen. l ha tomado en su mano el cliz,
Dios lo ha entregado a l en manos de sus enemigos; el
poder de las tinieblas y sus instrumentos llevan adelante su
obra; l obedece, es entregado, abandonado.
Jess es introducido en la casa del sumo sacerdote
256
257
NT. Le II. 17
259
4.
260
el sanedrn, porque por razones apologticas quera cargar unilateralmente con la responsabilidad de la muerte de Jess a las
autoridades judas, y en cambio descargar a las romanas, aunque
de hecho el sanedrn se limit a mandar arrestar a Jess, a inte
rrogarlo brevemente y a remitirlo luego al procurador para que
lo hiciera ejecutar como reo de alta traicin 71. Esta reconstruc
cin de la historia falla ya sencillamente porque no es posible
comprobar que Lucas utilizara una fuente particular divergente
de la tradicin de Marcos. Su exposicin (22,54-71) se explica
suficientemente como trabajo redaccional sobre el texto de Marcos.
Lucas quiere referir la fase final del proceso ante el sanedrn,
que sin duda alguna ha de situarse por la maana, y destacar
de l nicamente la cuestin del Mesas y la confesin mesinica.
Convena representar a Jess como modelo del cristiano, confesor
del Mesas y mrtir (ITim 6,12s). Para formarse una idea exacta
sobre el proceso de Jess hay que partir del texto de Marcos
y tener en cuenta que tampoco ste habla de dos sesiones (una
nocturna y otra matutina), sino de una, la cual se ve interrumpida
por el relato de la negacin de Pedro. Con este artificio literario
quera Marcos poner de relieve la simultaneidad de la confesin
de Jess y de la negacin de Pedro y hacer resaltar ms el con
traste. Lucas, que tiene inters en dar un relato seguido, dispuso
los hechos diferentemente 7576.
261
M e 8,31; 9,31;
10,33s (L e
18,32s); Le 17,25.
264
265
266
III.
268
C f. J , B l i n z l e r , o.c., 196-198.
81.
269
1.
271
272
2.
3.
C ondenado (23,13-25).
280
283
87.
88.
285
IV.
1. V a
dolorosa
(23,26-32).
26
Cuando o conducan, echaron mano de un tal Simn
de drene, que volva del campo, y o cargaron con la
cruz, para que la llevara detrs de Jess.
Por lo regular, la sentencia se ejecutaba inmediata
mente despus de su promulgacin. De la ejecucin se en
cargaba la guardia del procurador cuando impona Pilato
un castigo militar. Lo conducan. Lucas no hace mencin
de los soldados romanos. Tampoco cont cmo se haban
burlado de Jess (Me 15,16s). No son los romanos los
que cargan con la culpa de los tormentos y de la ejecucin
de Jess, por lo menos no cargan con la culpa principal
(Jn 19,11). El camino del palacio de Herodes hasta el lu
gar de la ejecucin fuera de las murallas de la ciudad (Mt
28,11; Jn 19,20) era de unos 300 metros. Pasaba por ca
lles animadas, pues la pena de crucifixin deba servir de
escarmiento. Jess llevaba, como era corriente, el palo
transversal de la cruz. El palo largo, el madero vertical,
286
289
NT. Le I I, 19
290
2.
E n el C alvario (23,33-43).
a) Crucificado (23,33-34).
33 Cuando llegaron al lugar llamado de la Calavera,
lo crucificaron all a l y a los malhechores: uno a la de
recha y otro a la izquierda. 34 Jess deca: Padre, perd
nalos, porque no saben lo que hacen. Luego se repartieron
sus vestidos echando suertes.
El lugar del suplicio lleva el nombre de Calvario, lu
gar de la Calavera; as se traduce el nombre hebreo de
Glgota (Jn 19,17). Este nombre caracteriza el lugar, con
la designacin de cabeza (en rabe ras), frecuente en
Oriente, como un altozano que sobresale ligeramente (un
cabezo). Jess lleva a trmino su misin en el patbulo
y all la consuma. Despreciado, desecho de los hombres
(Is 53,3).
All lo crucificaron. Sobre la colina se hallaban algunos
postes que llevaban en medio una tabla que sirviera de
asiento, y arriba, sobre el sitio de la cabeza, una muesca
para el palo transversal. Las manos de Jess fueron cla
vadas en este palo (24,39; Jn 20,25). ste se elev con su
carga sobre el poste; luego se sujetaron el palo y los pies.
La antigedad sinti y calific la muerte en cruz como
la ms cruel y terrible de las penas de muerte (Cicern),
como la muerte ms luctuosa de todas (Flavio Josefo),
como la pena de muerte propia de esclavos (Tcito).
La cruz coloca a Jess entre los criminales ms infames.
El que haba entrado en Jerusaln como prncipe de la
paz, termina en el patbulo fuera de la ciudad de la paz,
como perturbador del orden y de la paz. Es crucificado como
el criminal ms vulgar entre dos criminales. Precisamente
291
292
b) Escarnecido (23,35-38).
35 El pueblo estaba all mirando. Y tambin los jefes
arrugaban la nariz, diciendo: Ha salvado a otros; pues
que se salve a s mismo, si l es el ungido de Dios, el
elegido.
Se hace distincin entre el pueblo (pueblo de Dios)
y sus jefes. El pueblo se ha quedado all y est mirando.
El pueblo lo haba escuchado en el templo, nunca aparece
activo en el proceso; ahora est otra vez presente. Tam
bin el pueblo arrugaba la nariz, como los jefes. Lo que
ve y experimenta bajo la cruz es superior a l. La muerte
en cruz de Jess es la gran prueba de la fe, que constan
temente se debe intentar superar. Puede este crucificado
295
299
3.
M uere J es s (23,44-49).
300
b)
La muerte (23,46).
46
Entonces Jess, clamando con voz potente, dijo:
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y dicho esto,
expir.
Quiz no sea completamente extraordinario el que algu
nas personas griten todava fuerte inmediatamente antes de94
94.
301
c)
47
Cuando el centurin vio lo sucedido, glorificaba a
Dios, diciendo: Realmente, este hombre era un justo.
El centurin o capitn de la guardia que custodiaba a
Jess fue testigo del gran drama que se desarrollaba en el
Calvario. Gritos de rabia y de dolor de las desgraciadas
vctimas, maldiciones y explosiones de su desesperacin
<J5.
C f. M t 2 7 ,5 0 ; J n
1 9,30; cf. T hW b v i, 37 7 ,4 ss ( S jo b e h g ).
303
305
NT. Le I I. 20
4.
L a sepultura (23,50-56).
309
V.
312
1.
El.
M ENSAJE PASCUAL
(24,1-12).
316
2.
l o
TT
21
324
325
327
101.
328
3.
( 2 4 ,3 6 - 5 3 ) .
a)
b)
335
22
338
340
103.
104.
A c t 2 ,4 6 ; 3 ,ls s ; 5 ,1 2 .2 0 s; 42.
2 ,22-38; 2,41-50.
342