31016 Estudos Europeus I

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Bibliografia: PIRES, Maria Laura Bettencourt, Estudos Europeus I, Lisboa, Universidade Aberta,
2001.

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ESTUDOS EUROPEUS I
Tema 1 A Europa at 1914 A construo de uma ideia
Introduo
A palavra Europa possui uma longa histria, mas a ideia de Europa muito mais recente. Foi apenas
no incio do sculo XIX que esta ideia, que resultou de um nova forma de entender a natureza e as
origens da Europa, comeou a apresentar contornos claros. A Revoluo Francesa ,
inegavelmente, o acontecimento que marca o momento em que se comeou a pensar a Europa
de forma diferente.
Os trs principais elementos que esto presentes na histria da ideia de Europa so:

A ideia de Liberdade surgiu pela primeira vez na Grcia Antiga, no sculo V a.C.
A ideia de Cristandade no sculo XV
A ideia de Civilizao no sculo XVIII, com o Iluminismo (a partir do sculo XIX esta ideia era
sinnimo de progresso).
A ideia de liberdade surgiu pela primeira vez na Grcia Antiga, em consequncia da
guerra entre Gregos e Persas, originada pela expanso do Imprio Persa.
A oposio entre a Grcia e a Prsia era vista pelos Gregos como representando a
oposio entre a Europa e a sia, entre a liberdade e o despotismo. Assim, Europa, um
nome geograficamente vago, ganhou uma especial conotao.
A ideia de Cristandade - sobretudo dentro do contexto da ameaa Turca que a Europa
se torna sinnimo do mundo cristo. A palavra Europa comea a ser utilizada com mais
frequncia e a identificao da Europa com Cristandade tornou-se habitual.
A ideia de Civilizao - O sentimento de superioridade europeu baseava-se num
aglomerado de ideias desenvolvidas pelo Iluminismo que, por seu turno, veio a ficar ligado
noo de civilizao. O Cristianismo continuou a desempenhar um papel importante,
mas j no era a fora dominante. Europa e Cristandade j no so sinnimos.

Sc. V a.C.

Sc. V a.C.

Sc. V a.C.

A ideia de liberdade surgiu pela primeira vez na Grcia Antiga, em consequncia

da guerra entre Gregos e Persas, originada pela expanso do Imprio Persa.
A oposio entre a Grcia e a Prsia era vista pelos Gregos como representando a
oposio entre a Europa e a sia, entre a liberdade e o despotismo. Assim, Europa,
um nome geograficamente vago, ganhou uma especial conotao.
A origem da palavra Europa, enquanto nome de Continente, est envolta em grande
mistrio
Herdoto (historiador grego) dizia desconhecer a razo porque se considerava que o
mundo est dividido em 3 partes Europa, sia e frica e porque tinham nomes de
mulher. Desconhecia-se se existia um mar a norte e a leste da Europa. Apenas se
sabia com segurana que o Mediterrneo separava a Europa de frica; a Leste, o
mar de Azov e o Rio Don marcavam a fronteira entre a Europa e a sia; e a ocidente,
as colunas de Hrcules. A diviso do mundo em continentes assim muito antiga, tal
como o nome desses continentes.
Na mitologia grega, a Europa filha de um rei fencio. O Deus supremo dos
gregos, Zeus apaixona-se por ela, assumindo a forma de touro deita-se aos ps dela.
Assim que a Europa se senta no seu dorso encaminha-se para o mar e nada at
Creta levando-a. Assume a forma humana e gera trs filhos a Europa. O rapto da
Europa foi um tema muito popular na literatura e artes plsticas durante o perodo
clssico. Os cristos insistiram mais tarde neste mito, como um comportamento
indigno do deus supremo dos Gregos pagos.
Alguns estudiosos defendem que:

A palavra Europa pode derivar da lngua fencia na qual significa: Terra do

Entardecer;
ou derivar do Grego e nesse sentido Europa significa: a de Aspecto Escuro;
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Sc. IV a.C.

Sc. IV a.C.

Sc. III a.C.

Sc. I a.C.

Sc. I

Sc. I
Sc. I

Sc. I

Sc. IV-V

Sc. IV-V

Sc. IV-V

Sc. VII

Hipcrates (mdico grego) estabeleceu uma relao entre o clima e o

comportamento:
sia despotismo; falta de coragem e de inteligncia; so menos belicosos e
mais submissos que os Europeus.
A Europa liberdade, belicosidade, irracionalidade e paixo.
Aristteles (filsofo grego)
sia so inteligentes e hbeis mas carecem de coragem e fora de vontade;
Europa So corajosos, no so inteligentes ou hbeis, so independentes,
mostram pouca coeso entre si, so incapazes de governar outros povos;
Gregos devido sua posio geograficamente intermdia entre os europeus e
os asiticos, renem as caractersticas positivas dos povos dos 2 continentes:
so livres, possuem as melhores instituies polticas e so capazes de governar
outros povos.
Os Gregos foram dominados pelos Macednios que vieram do norte frio mas
rapidamente se tornaram nos seus instrutores em todas as matrias de nvel
intelectual.
Eratstenes (matemtico grego) elaborou o clculo da circunferncia da terra.
Elabora um mapa segundo os clculos de Pteas (linhas de latitude)
Estrabo (historiador grego) elogiou os Romanos pela coragem militar e clarividncia
poltica e por terem conquistado quase toda a Europa.
Europa prodigamente beneficiada pela natureza: gado e fruta com abundncia.
Prevalece o elemento pacfico dos povos, apesar de alguns serem belicosos.
A hegemonia na Europa pertenceu: Gregos, Macednios e depois aos Romanos.
Plnio, o velho (autor clssico) na Enciclopdia de Histria Natural refere que a
Europa o continente mais encantador, que alimentou o povo que conquistou todos
os outros. Contudo, no comparou de forma concreta a Europa com a sia.
O desenvolvimento do Imprio Romano nunca foi visto como uma expanso
europeia. No havia qualquer sentimento de identidade europeia.
A palavra Europa no se encontra na Bblia e para os Patriarcas, Profetas e
Apstolos no existe um conceito de Europa. Todavia a Europa tornou-se numa ideia
crist ou pelo menos um elemento importante do pensamento cristo.
Existe, contudo, uma diviso tripartida dos Gregos que pode se encontrada na Bblia.
No Livro I do Gnesis os trs filhos de No Sem, Cam e Jaf; e como, depois do
dilvio, foi a partir deles que os povos se dispersaram sobre a terra.
Foi muito importante o trabalho de Flvio Josefo (historiador); foi o primeiro a
descrever como a progenitura de No se separou para povoar a terra: Jaf
Europa;
Cam
frica; Sem
sia. Narra a histria da maldio lanada sobre a progenitura
de Cam, por este ter ridicularizado o pai.
So Jernimo (padre) pega no texto de Josefo e tradu-lo para Latim e acrescenta
que o nome Jaf significa alargamento ou expanso. O texto contm a profecia
que os Judeus, que descendem de Sem, sero ultrapassados em erudio e
conhecimentos da Bblia pelos Cristos, descendentes de Jaf.
Santo Agostinho (padre) faz uma interpretao alegrica da bblia e ligeira
referncia diviso tripartida do mundo. Analisa o significado da histria bblica dos
filhos de No como uma profecia:
Cam (frica) significa calor, o que aponta para futuras heresias
Sem (sia) significa o nomeado, dos Judeus nascer Jesus Cristo.
Jaf (Europa) significa alargamento, expanso os cristos so identificados
com Jaf
Paulo Orsio (padre), discpulo de Santo Agostinho, escreveu a historiografia da
Idade Antiga e, para ele, o mundo estava dividido em 3 partes.
Rio Don marcava a fronteira entre a Europa e a sia;
A fronteira da Europa prolonga-se atravs do Mar de Azov e do Mar Negro;
A frica mais pequena que a Europa;
Isidoro (bispo de Sevilha) elaborou o mapa mais antigo e completo no qual a
descrio do mundo a mesma dada que Santo Agostinho: o mundo encontra-se
dividido em trs partes. Refere tambm, como Josefo, uma origem com base na
progenitura de No.
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Sc. VII

Sc. VIII

Sc. X

Sc. XI
Sc. XI

Sc. XII
Sc. XII

Sc. XIV

Sc. XV

Sc. XV

Sc. XV

Expanso rabe - a unidade do Mediterrneo foi quebrada, devido enorme

expanso rabe que se iniciou nesse sculo e que culminou com a conquista da
Palestina e da Prsia.
Carlos Magno dominou Saxes, Itlia, o reino dos Lombardos e restaurou o Imprio
Romano. Foi considerado rex, pater Europae e elogiado com a veneranda coroa da
Europa.
No entanto a palavra Europa ainda no tem conotaes emotivas, apenas
territoriais.
Oto O Grande, ao derrotar os Magiares (Hngaros) nmadas foi apelidado como o
Libertador da Europa, s quando havia uma ameaa do exterior que era
mencionada a palavra Europa.
Avano dos Turcos tomam algumas das possesses Bizantinas e Jerusalm.
Papa Urbano II pediu ajuda ao Imperador de Bizncio para organizar uma cruzada
para libertar o Santo Sepulcro (Jerusalm). feita a associao entre Europa e o
Cristianismo, mas no entre Europa e Cristandade (segundo Malmesbury
historiador ingls).
Os Normandos, que se haviam constitudo mercenrios a favor da causa crist,
desempenham um papel decisivo no reforo da posio da Cristandade Latina.
O mapa mais antigo da Europa (o mapa de Lambert) Um manuscrito
maravilhosamente ilustrado, inclui, numa das suas pginas, o mapa mais antigo que
se conhece da Europa, provavelmente desenhado por Lambert, um cnego de
Santomer. A Europa representa do mundo e reflecte um conceito geogrfico de
Europa com divises polticas. No h relao entre Europa e Cristandade.
Foram recuperados os escritos sobre a geografia de Ptolomeu datados do sculo II.
Os mapas da Europa passaram a ser desenhados segundo as indicaes de
Ptolomeu, onde era notvel a reduo do tamanho da Europa no mapa-mundo. O
primeiro destes mapas parece ter sido realizado em Bizncio pelo cronista Nicforo
Gregorias. Estes mapas eram ainda baseados na concepo medieval do mundo.
Andreas Walsperger desenha um mapa-mundo redondo, ilustrando um vasto
conjunto de lendas e mitos, em que todas as cidades da Europa esto pintadas a
vermelho, ou seja, toda a Europa Crist.
Cartas de Navegao (Portolani) utilizadas pelos marinheiros italianos, portugueses
e espanhis, registavam as rotas costeiras, identificando a identidade poltica das
vrias cidades e regies. O objectivo destes mapas so prticos e no tm objectivos
polticos, so tambm um meio de consolidar visualmente a identificao da Europa
com a Cristandade.
Descobrimentos contriburam para o desenvolvimento de uma certa imagem de
Europa e para o desenvolvimento da cartografia moderna. Durante todo o sculo XV
os portugueses transformaram drasticamente o conhecimento geogrfico,
1492 Descoberta do continente americano Cristvo Colombo
1498 Descoberta caminha martimo ndia Vasco da Gama
1500 - Descoberta do Brasil lvares Cabral

Sc. XV

A Cristandade, o comrcio e a colonizao so os elementos da expanso

europeia que esto na base dos sentimentos de superioridade.
A palavra Europa comea a ser utilizada com mais frequncia e a identificao da
Europa com Cristandade tornou-se habitual. poca precedida pela enorme
depresso econmica, instabilidade social, guerra dos cem anos, fomes, pestes e
todas as crises polticas e religiosas que a Europa suportou desde meados do sculo
XIV at ao final do sculo XV.

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Sc. XV

Sc. XV

Sc. XV

Sc. XV

Sc. XV
Sc. XV

Grande Cisma (1378-1418).

O Papa Clemente V transferiu a residncia Papal para Avinho dando origem a uma
sucesso de Papas de origem Francesa. Em 1378 assiste-se eleio simultnea
de dois papas, um em Avinho e outro em Roma, que esteve na base do grande
Cisma (1378-1418). Este cisma s veio a terminar 40 anos mais tarde no Conclio de
Constana.
Os argumentos para se manter o papa:
em Avinho foi de que desta forma o papado ficava equidistante das fronteiras
contemporneas da Igreja.
em Marselha, porque era o centro do mundo cristo, a Europa,
Estas polmicas servem para deixar clara a ideia de que a Europa era considerada o
continente cristo e que a fronteira oriental desta Europa tinha recuado
consideravelmente para ocidente.
Foi num contexto de expanso do Imprio Otomano que o Papa Pio II apela defesa
conjunta da Respublica christiana contra a ameaa turca.
O Papa utilizou o termos:
1. Respublica christiana e Europa como sinnimos;
2. referiu-se nossa Europa crist,
3. foi um dos primeiros a utilizar o adjectivo europeu;
4. e foi o primeiro a utilizar a palavra europeus para designar os habitantes da
Europa.
O humanismo tornou-se factor de unio na Europa. Teve uma influncia profunda e
duradoura na investigao e na educao, da maior importncia em todos os pases
europeus.
Desenvolveu-se um sentimento de solidariedade devido ao facto dos estudiosos e
intelectuais terem obtido os conhecimentos a partir da mesma fonte clssica.
Desenvolve-se o conceito de Repblica Literria, paralelamente ideia de
Repblica Crist.
Erasmo de Roterdo (humanista) afirmou que o humanismo primeiro um
fenmeno Cristo e no Europeu. No seu pensamento a Europa o continente
Cristo e ele apela unio de todos os povos cristos da Europa,
independentemente das suas fronteiras fsicas.
sobretudo dentro do contexto da ameaa Turca (tomada de Constantinopla)
que a Europa se torna sinnimo do mundo cristo.
Juan Lus Vives (humanista) fez um paralelo entre o avano turco e a distino que
os Gregos faziam entre Europa e sia, muito antes do perodo cristo. Referiu que
todas as invases asiticas Europa acabaram em derrotas para os asiticos.

Sc. XVI

Apesar de ser cristo interpretava a luta com os Turcos no contexto da distino entre
Europa e sia que no tinha naturalmente nada a ver com a cristandade.
Reforma protestante - Para a Cristandade Latina, to perturbada durante sculos
por cismas e heresias, o sculo XVI marcou o momento em que desapareceu
completamente a iluso da unidade.

Sc. XVI

D-se a diviso entre catlicos e Protestantes. Foi esta diviso, fragmentao e

desunio que tornou cada vez mais difcil que se mantivesse a identificao
simplista da Europa com a Cristandade.
O conceito de Europa est a emergir; est a enfraquecer a identificao da
Europa com a Cristandade.
A teoria do equilbrio do poder ganha especial relevncia no contexto de
desenvolvimento poltico da Europa, desligado da religio.

Sc. XVI

Maquiavel Foi o primeiro a a presentar uma descrio puramente poltica, no

religiosa, do que a Europa. O imprio cristo universal no tem para ele qualquer
relevncia.
Parte do pressuposto que existem vrios estados soberanos na Europa. As relaes
entre os vrios estados so comparadas a uma balana em que a situao ideal era
aquela em que o poder estava equilibrado.
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Sc. XVI

Equilbrio de poder
Neste sculo, a casa de Habsburgo detinha o poder de alguma forma dividido com
Frana. Como consequncia, tambm outros pases da Europa esforaram-se para
criar alianas com o objectivo de contrabalanar o poder dos Habsburgos.

Sc. XVII

Talvez por isso se afirmava que se h paz ou guerra no mundo cristo, esse facto
depende das duas mais poderosas casas reinantes Espanha e Frana.
Equilbrio de poder
Na segunda metade do sculo XVII, a situao poltica internacional foi condicionada
pelos objectivos expansionistas de Lus XIV. O poder da Casa de Habsburgo
enfraquece e, pouco a pouco, a Frana comea a ser vista como a ameaa mais
significativa ao equilbrio de poder na Europa.
Lisola, estadista austraco, foi a primeira pessoa a acusar a Frana de estar a tentar
estabelecer uma monarquia universal.
Assim e com o objectivo de restaurar o equilbrio de poderes contra a Frana, tentou
convencer a Inglaterra a aliar-se ustria e assim precaverem-se com os planos do
rei francs.
Lisola associa a teoria do equilbrio de poderes no s paz, mas tambm ao
comrcio e liberdade.
Orange, governador da repblica holandesa, conseguiu defender-se do ataque de
Lus XiV Autoproclamou-se como O defensor da liberdade na Europa e tentou
quebrar os laos que ligavam a Inglaterra Frana, com o apoio poltico dos Whigs
liberais ingleses.

Sc. XVIII

Por volta de 1700, a Europa tinha-se transformado num espao modelo para o
pensamento poltico. A teoria do equilbrio de poderes tinha encontrado vasta
aceitao e tinha-se ligado profundamente ao ideal de Liberdade.
Equilbrio de poder
A Inglaterra agora vista como o fiel da balana que tenta manter o equilbrio de
poderes entre os Bourbons e os Habsburgos, equilbrio este que foi perturbado pelo
rpido crescimento do poder da Rssia e da Prssia.
O resultado final foi o aparecimento de um novo e complexo sistema denominado
pentarquia: o equilbrio de poderes formado por cinco potncias: Inglaterra; Frana;
ustria, Rssia e Prssia.
Rousseau, Grotius e o Abade de Mably defendiam o estabelecimento da paz
tornando-a de conforme alguns acordes de princpio, com base no Direito Natural e
estabelecidos no Direito Internacional.

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Sc. XVIII

No sculo XVIII, Cristianismo continuou a desempenhar um papel importante, mas j

no era a fora dominante: Europa e Cristandade j no so sinnimos.
O sentimento de superioridade europeu baseava-se num aglomerado de ideias
desenvolvidas pelo Iluminismo que, por seu turno, veio a ficar ligado noo de
civilizao.
Montesquieu segue a mesma linha de pensamento que Maquiavel, ou seja uma
descrio puramente poltica da Europa, desligada da religio.
Montesquieu explica a natureza especfica da Europa por comparao com a sia,
tal como fizera Hipcrates cerca de 2000 anos antes, tendo por base as condies
climatricas:
Europa = liberdade
sistemas moderados de governo
sia = escravatura
despotismo
Voltaire defende que os europeus partilham os mesmos costumes e cultura.
As ideia de Voltaire resultam do conceito humanista de Repblica Literria, em que o
sentimento de superioridade desenvolvido pelo facto de os estudiosos e intelectuais
terem obtido os seus conhecimentos a partir da mesma fonte clssica.

Sc. XVIII

Sc. XIX

Sc. XIX

Sc. XIX
Sc. XIX

O conceito de Europa desenvolvido por Voltaire tambm anti-clerical. Para ele, a

posio dominante da Europa baseia-se no desenvolvimento das artes e cincia, que
se aproximam e reforam. A Europa o continente mais civilizado.
O conceito de cultura ganhou relevo durante o Iluminismo e a palavra civilizao foi
escolhida para descrever essa dimenso social de f no progresso
O Marqus de Maribeau utilizou pela primeira vez a palavra civilizao, na dcada
de cinquenta.
O Abade de Baudeau utilizou pela primeira vez a expresso civilizao europeia.
Para ele, civilizao e Frana so sinnimos. Coincide com o sentimento de
superioridade europeu.
Durante o sculo XIX verificou-se uma enorme expanso na utilizao e no
sentido da palavra civilizao de facto nesse sculo que se verifica uma
total identificao entre a civilizao e a Europa.
Os ideias da Revoluo Francesa (1789) tiveram eco por toda a Europa: Liberdade,
igualdade, Fraternidade. Toda a velha Europa era abalada, para horror dos que
detinham poderes estabelecidos.
Edmund Burke nenhum cidado da Europa pode ser considerado exilado em
qualquer nao europeia.
A agitao revolucionria que se seguiu Revoluo Francesa de 1789, cujos ecos
chegaram a toda a Europa, acalmou. Comeava agora a era napolenica.
Neste contexto h dois aspectos relevantes:

Por um lado, o Imprio napolenico por toda a Europa conduzia a uma certa
uniformidade, pela implantao das instituies francesas;
Por outro, a tirania exercida tornou-se o elemento percursor para o
desenvolvimento de movimentos nacionalistas de libertao.

J no exlio, Napoleo escrevera que desejara criar:

Um cdigo europeu (Tribunal de Apelao);

Uma moeda nica;
Uma Academia Europeia de Investigao;
Uma Europa como uma nica famlia.

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Sc. XIX

Fundamentos histricos da Europa neste perodo ps revolucionrio, muitos dos

conceitos tericos evoluram para conceitos histricos.
A ruptura face ao passado um estmulo intelectual e uma forma de ver as coisas
como uma evoluo histrica.
A palavra Europa comeou a ser utilizada de forma mais consciente, que agora
estava enriquecida com interpretaes que conduziram a uma certificao histrica
que antes carecia.

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Sc. XIX

Europa Cristiana
No seguimento da revoluo francesa (1789) que conduziu secularizao da Igreja,
persistiam ainda alguns autores que defendiam alguns aspectos do conceito clerical.
Novalis (1799), a Europa medieval tinha sido uma vasta comunidade crist com um
nico chefe: o Papa. Devia servir de fonte de inspirao para reavivar a f crist sem
se preocupar com fronteiras nacionais.

Sc. XIX

Chateaubrian (1802), o Cristianismo teve um salutar efeito formativo em todos os

aspectos da vida humana. Comparada com a antiguidade clssica, a Idade Mdia
Crist apresentava uma superioridade moral inegvel.
A Europa segundo a Santa Aliana
A Santa Aliana foi uma tentativa da Rssia, Prssia e ustria, as 3 potncias
vencedoras da guerra contra Napoleo Bonaparte, de garantir a realizao prtica
das medidas aprovadas no Congresso de Viena, promovendo a unio entre os povos
da Europa, bem como impedir o avano das ideias nacionalistas que se difundiram e
fortaleceram com a revoluo francesa (1789)

Sc. XIX

Foi neste contexto que Metternich, chanceler da ustria, afirmou a Europa uma
ptria nica. Via a Europa como uma comunidade de Estados.
A Europa segundo os Liberais
Os liberais representaram a forma de oposio Santa Aliana.
Um dos liberais mais influentes na elaborao do conceito histrico da Europa foi
Franois Guizot (1928), segundo o qual:

Sc. XIX

a civilizao da Europa comea com a queda do Imprio Romano e o

desenvolvimento da Cristandade.
o que torna a civilizao europeia superior a sua diversidade.
v a reforma do sculo XVI como uma revolta contra a autoridade absoluta.
o Iluminismo corresponde ao progresso do esprito humano

Mas, em suma, a liberdade constitui a essncia da civilizao Europeia, a qual

dever ser garantida.
A Europa segundo os Democratas
Foi por volta de 1840 que a cultura popular foi reorganizada; centrava-se agora no
conceito de Nao.
O apelo ao direito de voto e s reformas sociais eram cada vez mais insistentes.
Muitos defensores da democracia insistiam que o povo tinha que ser considerado
escala nacional Michelet (1840).
Os democratas vm a Europa no como um equilbrio de poderes mas como uma
federao de naes, no havendo lugar para disputas individuais, sendo o objectivo
supremo a fraternidade.
George Grote (1846) afirma que o bero da civilizao europeia a democracia.

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Sc. XIX

A Europa nas garras do nacionalismo (1848-1914)

A Revoluo Francesa de 1848 provocou uma onda de choque por toda a Europa.
Lutava-se por:
Problemas sociais;
Constituio liberal;
Independncia.
A segunda metade do sculo XIX foi dominada pelo realismo poltico: os movimentos
de libertao tomaram uma atitude mais pragmtica.
Bismarck, chanceler de ferro, pe fim supremacia francesa; Paris cercada e
capitula. A Europa cai nas garras do nacionalismo. D-se a unificao da Alemanha
com a Itlia. Todo o sistema educativo foi orientado para a construo de ideias
nacionalistas.
Comea uma corrida s armas alimentada por uma poltica externa agressiva por
parte do imprio Alemo.
Bismarck afirmava que a Europa no passava de um espao geogrfico. O
pensamento poltico era dominado por interesses nacionais.
Com a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) deixou de existir a relao da Europa
com civilizao. A tomada de conscincia da crise dominou todos os pases, mesmo
aqueles que no estavam directamente envolvidos no conflito.
A Europa invadida por um desespero profundo e passa a estar associada s
ideias de degenerao e declnio. Tratava-se, contudo, de mais uma forma de
autoconscincia europeia.

Iconologia
A tradio iconolgica, tal como a cartogrfica, pode fornecer-nos alguma informao sobre a forma
de como a Europa tem sido representada.
Antiguidade Na antiguidade no existe nenhuma forma iconolgica da Europa, apenas o rapto da
Europa retratado na literatura e artes plsticas do perodo clssico.
Sc. XII

12 Candelabro de Lige so representados os 3 continentes. A Europa empunha

espada (Europa guerreira).

Sc. XVI 16 Tornam-se populares as imagens em que a Europa aparece coroada. Os outros
continentes no tm qualquer coroa.
Sc. XVII 17 Desenvolvem-se emblemas clericais e burgueses representativos da Europa, como
por exemplo a fachada ca cmara municipal de Amsterdo, que foi considerada no
sculo XVII, a 8 maravilha do mundo.
Sc. XVIII 18 A superioridade da Europa expressa de forma cada vez mais directa: a Europa
sentada num trono e os outros continentes em posio de subordinao.

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