Professional Documents
Culture Documents
Societatea Germano-Romn
de Filosofie
KARLSRUHE MNSTER BUCURETI BRAOV IAI
CERCETRI
FILOSOFICO PSIHOLOGICE
Anul I
Nr. 1
octombrie 2009
Academia Romn
Institutul de Filosofie i Psihologie
Constantin Rdulescu-Motru
Deutsch-Rumnische Gesellschaft
fr Philosophie
PHILOSOPHISCH-PSYCHOLOGISCHE
UNTERSUCHUNGEN
ISSN: 2066-7566
Direktor: Alexandru SURDU, Mitglied der Rumnischen Akademie
Stellvertretender Direktor: Univ.-Doz. Dr. Viorel Iulian Tnase
EDITORISCHER BEIRAT
Chef-Redakteur: Univ.-Doz. Dr. Margareta DINC
Redaktions-Sekrtere: WM Dr. Claudiu BACIU; WM Dr. Marius DOBRE;
WM Dr. Bogdan DANCIU
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Grigore NICOLA; Univ. Prof. Dr. Titi PARASCHIV;
Univ. Prof. Dr. Adrian NECULAU; Univ. Prof. Dr. Mihai VASILE;
Univ. Prof. Dr. Irina HOLDEVICI; Univ. Prof. Dr. Dumitru CRISTEA;
Univ. Prof. Dr. Vasile Dem. ZAMFIRESCU; WM Dr. Ana-Maria MARHAN
Design: Jeana MARINACHE; Gabriela TEF
WISSENSCHAFTLICHER BEIRAT
Prsident: Univ. Prof. Dr., Dr. h.c. mult. Hans LENK (Karlsruhe)
Mitglieder: Univ. Prof. Dr. Ulrich HOYER (Mnster); Dr. Niels FFENBERGER (Kln);
Univ. Prof. Dr. Alexandru BOBOC, k.M. der Rumnischen Akademie;
Univ. Prof. Dr. Teodor DIMA, k.M. der Rumnischen Akademie;
Univ. Prof. Dr. Zissu WEINTRAUB (Ierusalim); Univ. Prof. Dr. Vladimir GHEORGHIU
(Giessen); Univ. Prof. Dr. Shulamith KREITLER (Tel Aviv);
Univ. Prof. Dr. Thomas David OAKLAND (Gainsville, Florida);
Univ. Prof. Dr. Michael J. STEVENS (Illinois)
Postanschrift: Institut fr Philosophie und Psychologie Constantin Rdulescu-Motru,
die Redaktion der Zeitschrift Philosophisch-Psychologische
Untersuchungen, Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5, 050711, Bukarest.
Telefon: 021.410.56.59; E-mail: ifilosofie@yahoo.com
ERSCHEINT HALBJHRLICH
CERCETRI
FILOSOFICO-PSIHOLOGICE
Anul I
octombrie 2009
Nr. 1
SUMAR
Din program ......................................................................................................
STUDII I CERCETRI
ALEXANDRU SURDU, Semnificaia psihologic a silogismului categoric ..
7
HANS LENK, Philosophical considerations in human performance ...............
19
ULRICH HOYER, Zwei- oder dreiwertige Logik in der Quantentheorie? ......
33
NIELS FFENBERGER, Zur Frage der Entstehung der mehrwertigen Logik
in der Gestalt der Dreiwertigkeit .......................................................... 39
GHEORGHE IOSIF, Analiza elementelor definitorii ale erorilor ................
45
MARGARETA DINC, GRIGORE NICOLA, BOGDAN DANCIU,
VALERIA SAVU, Concept
i metodologie n studiul
comportamentului de coping al studenilor .......................................... 69
RUXANDRA GHERGHINESCU, Unele aspecte psihologice privind
variabilitatea conduitei empatice .........................................................
79
ANA-MARIA MARHAN, Rezolvarea problemelor complexe. Teorii i
95
modele ..................................................................................................
PETRU M. CRAIOVAN, Rolul stresului n adaptarea profesional a tinerilor 113
MARIUS DOBRE, Mircea Vulcnescu despre cre tinism i filosofia cre tin
n faa veacului .............................................................................................. 131
EVENIMENTE
ACADEMIA ROMN: Centenar CONSTANTIN NOICA .........................
Conferine de filosofie ......................................................................................
Conferine de psihologie ...................................................................................
139
145
149
DIN PROGRAM
Revista Cercetri filosofico-psihologice i propune s publice
lucrrile (sau rezumate ale acestora) elaborate n cadrul planurilor de
cercetare ale departamentelor de filosofie i psihologie ale Institutului de
Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru al Academiei
Romne, ca i lucrrile elaborate n parteneriat cu cadrele didactice de la
Facultatea de Psihologie a Universitaii Titu Maiorescu din Bucure ti.
Avnd i un caracter instructiv-educativ, revista Cercetri filosoficopsihologice public i cercetri ale studenilor realizate ca referate i
comunicri tiinifice.
Prin intermediul Societii Germano-Romne de Filosofie i al
asociaiilor internaionale de psihologie, revista Cercetri filosoficopsihologice public studii ale speciali tilor din domeniul filosofiei i al
psihologiei, n limba romn sau n limbi de circulaie internaional, inedite
sau republicate cu acordul autorilor, obligndu-se s le ofere cte 20 de
extrase gratuite ale materialelor publicate.
Semnatarii articolelor rspund pentru datele utilizate n lucrrile
publicate. Redacia i permite s accepte sau s resping publicarea unor
lucrri fr obligaia de argumentare a deciziilor luate. Nu se accept lucrri
apologetice sau critice ad personam. Mai ales la rubricile de Recenzii sau
Opinii despre cri se cere, pentru acceptarea lucrrilor, un stil sobru,
moderaie i obiectivitate.
La rubrica Restituiri vor fi republicate lucrri romne ti sau strine
care au influenat dezvoltarea filosofiei i a psihologiei, iar la traduceri vor
fi publicate, n limba romn sau n limbi strine, lucrri clasice de filosofie
i psihologie.
Revista Cercetri filosofico-psihologice urmre te reconcilierea
filosofiei cu psihologia, cu sau fr intermediul logicii, prin meninerea
fireasc a diferenierilor (de obiect i metod), dar i prin semnalarea
zonelor de interferen n domeniile gndirii, creativitii, cunoa terii,
educaiei i sntii.
Revista Cercetri filosofico-psihologice i propune s informeze
cititorii n legtur cu principalele evenimente: congrese, simpozioane,
conferine naionale i internaionale, cu semnalarea publicaiilor periodice
i cu literatura curent de specialitate.
Consiliul editorial
Cercetri filosofico-psihologice, anul 1, nr. 1, p. 5, Bucure ti, 2009
STUDII
I CERCETRI
Alexandru Surdu
J. Piaget, Psihologia inteligenei, Bucure ti, Edit. tiinific, 1965, p. 186 i Epistemologia
genetic, Cluj, Dacia, 1973, p. 46 sq. Vide i exemple din logica relaiilor la J. Piaget, Le jugement et
le raisonnement chez lenfant, Paris, Delachaux et Niestl, 1924, p. 126 sq.
11
Ibidem, p. 192.
12
J. Piaget, Trait de logique, Paris, Armand Colin, 1949, p. 13.
13
W. Schuppe, Grundriss der Erkenntnistheorie und Logik, Berlin, Weidmannsche
Buchhandlung, 1910, p. 3.
14
P. Coffey, The science of logic, New York, Peer Smith, 1938, p. 33.
10
Alexandru Surdu
11
Ibidem, p. 190.
Ed. de Bono, Lateral thinking, New York, John Wiley, 1970, p. 11 sq.
30
Sextus Empiricus, Opere filosofice, Bucure ti, Edit. Academiei, 1965, I, p. 100102.
31
A. Spaier, La pense concrte, Paris, Flix Alcan, 1927, p. 361.
32
Ed. Goblot, Trait de logique, Paris, Armand Colin, 1941, p. 223.
33
A. Spaier, op. cit., p. 364.
34
L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, London, Routlege and Kegan Paul, 1969,
29
p. 68.
35
12
Alexandru Surdu
rndul lui, drept un tip de judecat38. Rolul privilegiat acordat judecii se bazeaz
pe date lingvistice i gnoseologice (propoziia, care exprim judecata, fiind
considerat singurul act lingvistic independent, care, gnoseologic, este adevrat sau
fals). Interpretarea operaionalist a formelor logice ( la Piaget) clasei i
corespunde psihologic clasificarea; noiunii i corespunde notificarea etc.
infirm justeea psihologic a tezei amintite. Dar ea, odat admis, indiferent n ce
manier, duce implicit la considerarea silogismului drept o operaie cu judeci (sau
propoziii). n aceast situaie intereseaz, n primul rnd, ce legtur se stabile te
ntre premise i ce legtur ntre premise i concluzie. Se poate ajunge astfel la o
interpretare de tip logico-matematic, dup care conjuncia dintre prima i a doua
propoziie o implic pe a treia39. Uneori, de pe aceea i poziie, relaia dintre
premise i concluzie este tratat i din perspectiv psihologic. Se consider c o
concluzie poate fi inferat sau dedus din premise (psihologic vorbind) numai dac
(logic vorbind) premisele implic concluzia40. Prin urmare, silogismul este
conceput ca operaie logic (implicaie) interpropoziional, creia i-ar corespunde
pe plan psihologic inferena. Inferena este considerat proces psihic pentru faptul
c presupune temporalitate, deci o trecere de la premise la concluzie (o succesiune
n timp). Dar inferenele nu sunt considerate ntotdeauna ca acte psihice, n logica
tradiional silogismul este interpretat ca regul sau schem de inferen, semnul
distinctiv al acestei accepii constituindu-l linia care desparte premisele de
concluzie sau cuvntul deci care precede concluzia, considerndu-se c din
adevrul premiselor rezult adevrul concluziei. Acordnd o mai mare importan
raporturilor dintre termenii silogistici, dect celor dintre premise i concluzie, s-a
considerat att din perspectiv clasic, ct i modern, c la baza inferenei, fr ca
aceasta s fie considerat un proces psihic, ar sta operaia de subsumare41 sau
subordonare42, n termeni moderni de incluziune a claselor, ns i denumirile
tradiionale ale termenilor silogistici (major, mediu i minor) au fost date avndu-se
n vedere aceast operaie. Aristotel definea termenul mediu din figura I ca fiind
acela care este coninut n major i totodat conine n sine minorul. Dar, pe baza
operaiei de incluziune a termenilor, se ajunge, pe linia clasic, la aceea i disput n
legtur cu caracterul steril al silogismului, iar, pe linie logico-matematic la
acelea i formule implicaionale tautologice43. Ceea ce nu face dect s confirme
caracterul necreativ al silogismului.
3. CONDIII PENTRU STUDIUL PSIHOLOGIC AL SILOGISMULUI
Cauza pentru care toate interpretrile de mai sus converg spre teza
caracterului necreativ al silogismului o constituie abordarea lui din perspective
38
39
p. 341.
40
13
14
Alexandru Surdu
p. 11.
51
15
Ibidem, p. 78.
Aristoteles, loc. cit.
56
R. S. Woodworth and H. Schlosberg, Experimental psychology, New York Methuen, 1954,
55
p. 845.
16
Alexandru Surdu
10
evident c apar numeroase erori, cci rspunsurile sunt date la ntmplare. n astfel
de situaii nu se raioneaz silogistic, ci nsu i silogismul devine obiect al
raionrii, cci el este dat ca atare. Dar aceast raionare metasilogistic poate fi
fcut numai de speciali ti. Rspunsul corect presupune cunoa terea figurilor
silogistice, a regulilor generale i speciale ale fiecrei figuri, ceea ce este cu totul
altceva dect a raiona silogistic, adic a construi un raionament n gndirea
natural. Cu toate acestea, ns i raionarea este considerat adesea ca fiind de
natur logic57, nelegndu-se prin aceasta c ar fi posibil gndirea n act ca
proces logic58, ca proces fr nici o motivaie, c, ntr-adevr s-ar putea gndi cu
scheme silogistice. Acesta ar fi procesul pur logic al raionrii, care ns, n cazul
cnd variabilele sunt nlocuite cu termeni concrei, ar fi influenat i de factori
psihologici59. Ace ti factori extra-logici intervin cu ocazia bifrii de ctre
subiect a concluziilor considerate valabile.
Faptul c silogismele, n cazul interpretrii de mai sus, sunt elaborate de
experimentator, exclud factorii psihologici din mecanismul formrii silogismelor.
Ei devin simple elemente perturbatoare ale actului de bifare (de apreciere n
necuno tin de cauz i ntr-un timp record, de 30')60 a valabilitii unui silogism.
Aceasta nseamn c utilizarea silogismelor gata construite nu poate fi apreciat ca
mijloc de testare a capacitii psihice de raionare.
Dimpotriv, dac se pleac de la gndirea natural, singura n cadrul creia
exist i se produc silogisme, care nu pot fi dect concrete (demonstraii,
argumente sau respingeri), atunci se poate dovedi c procesul constituirii
silogismelor concrete este de natur psihologic, c ns i raionarea silogistic n
act este un proces psihic, care poate fi conceput ca proces pur psihic. Acest proces
poate fi influenat sau nu de factori logici, mai precis de cuno tinele silogistice ale
subiectului care raioneaz. Acesta este tocmai cazul nlocuirii termenilor concrei
cu variabile i studiul formal al corectitudinii silogistice, activitate care se i face
de regul n cazul demonstraiilor, deci n cadrul gndirii naturale tiinifice. Dar
omul raioneaz i fr s cunoasc regulile logicii, dup cum i vorbe te fr s
cunoasc regulile gramaticii. Raionarea concret nu este un act logic, dup cum
nici vorbirea obi nuit nu este un act gramatical. Considerarea raionrii ca proces
logic se datoreaz transpunerii ilicite a formelor logice pe plan psihologic,
transpunerii posibilului n domeniul realului, a abstractului n domeniul
concretului. Dar tocmai n aceasta rezid caracterul steril, necreativ sau convergent
al ndeletnicii cu astfel de forme. Creativ nu este dect gndirea natural. Creaia
nu poate s apar dect n domeniul realului concret.
5. DESCOPERIREA TERMENULUI MEDIU
Logicienii scolastici de influen peripatetic obi nuiau, ca i Aristotel, s se
ntrebe nu numai cte tipuri de silogisme pot exista, ci i cum (quomodo) pot fi
57
11
17
61
When Bob Beamon did his winning 8.90 meter jump at the 1968 Olympic
Games, many newspapers hailed it as a leap into the next athletic millennium.
Scientists, too, considered it most probably a limit of athletic capability there
being no other world track or field record that excels the previous best
performance by a comparable margin Beamons feat outshines all others. It is
unlikely that the 8.90 meter record will ever be beaten. I quote Ernst Jokl (1977).
With Carl Lewis, the apparently impossible has become possible, indeed likely,
again.
Are there any absolute limitations in Olympic sport? It is a fact that in view
of the constant output of records in more than one branch of sport, the question
arises as to whether Olympic top-performance sport has become the exclusive prey
of record mania. Is an end of the record series at all possible, and docs a statistical
survey give us any indication of the future quantitative and qualitative development
of records?
To begin with, it is not right to assert that top-performance sport is to be
seen under the absolute domination of the record; most of the Olympic sports do not
permit records, and it is only in six or so of the almost 30 official Olympic sports that
official record lists are kept. Even in the record-oriented events, athletes capable of
breaking a world record at the Games value the Olympic victory much higher than
the record as such. A record might be established elsewhere, or under more favorable
conditions, but it is only here and now at the Olympic Games that a competitor
can score an Olympic victory: Hic Olympia, hic salta!"
Nor is it right to claim, as many critics do, that as a human being the
athlete is totally eclipsed by his or her record in its numerical manifestation. Records
established by Paavo Nurmi or Emil Zatopek are forgotten and have been rendered
obsolete long since (even these men, exceptional runners in their day, would today
find themselves lapped) but have the names and images of these sporting
personalities disappeared? Sporting performances must be seen against the
background of history of their time and of the social circumstances. They cannot
be separated from the persons involved; they cannot be dealt with in isolation or
simply in quantitative abstraction. Anyone who reduces the pursuit of excellence in
competitive sport to mere record figures and the enumeration of medals has fallen
victim to a one-sided approach, the distorted perspective that is encouraged by
certain exaggerations of the media.
1
Universitt Karlsruhe
20
Hans Lenk
21
22
Hans Lenk
time. Proper and personal achievement is a very important, necessary trait within
the pluralistic spectrum of defining traits for humankind.
If we take personal and proper action as a criterion of real life in a deep
anthropological and even existential sense, we might say that only he or she who
acts, achieves, and improves something and the self can be called alive. Genuine
human life in the deepest sense seems to be personal achievement, engagement,
and performance in the mentioned sense. This is true at least in Western culture
and in all active cultures if we take achievement in its narrowest sense. It might
be considered valid in any culture whatsoever, too, if we take achievement in its
wider sense mentioned above.
This insight certainly and easily applies also to the realm of physical
education, bodily movement, sports, and athletics. I would even say that in sports
we find a realm of life in which genuine personal achievement is still to be
encountered everywhere, notwithstanding any attempt of institutionalization,
delegation, administration, and so forth. In sport, achievements and actions cannot
be vicariously achieved, delegated, pretended, or obtained surreptitiously: Sport
involvement necessarily is personal; it requires a real personal endeavor and effort
and a genuine proper action, at times even total personal devotion.
Concern for bodily excellence a slogan Paul Weiss (1971) so aptly
phrased for featuring athletics is also concern for personal achievement and
involvement. If active and creative life in its deepest sense is proper and personal
action, active sporting activity can be considered a paradigmatic instantiation, a
vehicle and medium for this kind of active life. Sport in a world of institutions and
their administrative grip has been able to remain an oasis of genuine active
personal involvement, of genuine life, so to speak. In this sense, we can even
accept the inference of the Spanish philosopher of life, Ortega y Gasset (1950), that
sport is genuine life, though we might not support his inverse conclusion that all
life in its deepest sense would be sport; this would mean an extreme extension of
the concept of sport beyond any sensible identifiability. There are indeed other
areas of creative life and achievement beyond sports.
Since it is only man (woman) who can properly achieve as a person, and
since free will and self-motivation are necessary conditions of any creative
personal involvement, sport is not just a natural phenomenon but at the same time
it is a psychophysical and sociocultural phenomenon of symbolic character. This is
also reflected in the world of sport in diverse forms. The multiplicity of patterns of
movements and their variations and modalities are vehicles of the plurality and
diversity of world orientations and personal experiences in sport. Multiplicity of
movement is an expression of cultural, and at times personal, differentiation.
Marcel Mauss (1978) has impressively described in cultural, historic, and
phenomenological studies how different movement patterns and different cultures
obtain. Not only the nature of movement and its natural variation, but also cultural
impregnation, the culture of movement, so to speak, is an intriguing field for
anthropologists of sport. This is true not only for everyday movements but to a
certain degree also for folk sports and for the cultural descendance of many an
international sport.
23
24
Hans Lenk
25
26
Hans Lenk
27
28
Hans Lenk
10
11
29
imposed by social and cultural conventions, but also limitations based on ideas of
humanity, natural behavior, and ethical considerations that must govern humane
sport according to all valid concepts of the latter.
Genuinely marginal situations in the existential sense, risks to life and all
demands on human emergency reserves therein involved are not justifiable in
terms of the idea of humane sport as the normal practice of competitive sport,
even in its extreme manifestations. Fear of death would naturally unleash greatly
increased reserves of achievement and effect a much closer approach to
hypothetical performance limits. It is precisely in order to prevent the risk of total
exhaustion, the possible exploitation of the last emergency reserves of strength,
that the ban against amphetamines, steroids, and similar drugs is fully justified
ethically. The justification of such a ban lies not only in the desirability of fair and
equal chances equal doping being theoretically possible but also in the general
need to avert the risk of extreme self-inflicted damage.
It would be expecting too much of the athletes themselves to require them
to erect and defend a mental barrier against the escalation of risks. An Olympic
hammer thrower and gold medalist, Harold Connolly (private communication)
once stated that before a crucially important contest a top-performance athlete was
in a psychological state which made him inclined to take anything promising an
improved performance provided it was not actually lethal. Indeed, it is
increasingly difficult to draw the line between the harmless, acceptable enlistment
of medicine for the manipulation of achievements in top-performance sport and its
dangerous manifestations. Here it is evidently necessary to have safety margins and
more stringent regulations than those now in operation. The problem, perhaps an
insoluble one, is unfortunately that of encompassing practicable and effective
controls.
The problematic element is aggravated especially by the fact that the
dynamics of constant performance-escalation are subject to a law of marginal
utility, to a logistic curve. Constantly diminishing improvements at the summit
require an ever increasing effort in terms of training and talent, as well as scientific,
technical, sport-instructional, and psychological guidance; what ensues is a typical
struggle for marginal advantages. A marginalist theory of the growth of records
would, as in economics, provide a more encompassing and differentiated view than
just summarizing statistics. In other words, athletes are required even for only
modest margins of improvement to submit to ever increasing risks of overstrain,
accidents, or potentially irremediable physical sacrifice in order to score a tiny
margin of improvement in the top performance bracket. We must not forget the
human basis of sport. For pedagogical and ethical reasons, a human sense of
moderation must not be neglected in view of the fascination exerted by top
performances and the eclipse of all existing records.
The limits of humanity naturally cannot in any precise sense be demarcated
quantitatively, but there is nevertheless a need for prescriptive criteria and
enforceable guidelines. The point at which sport ceases to be sport cannot be fixed
in terms of natural laws; it is a matter of ethical assessments on the basis of the
30
Hans Lenk
12
stated ideas of humanity, natural conduct, moral canons, and reasonable standards
all notions of cultural and historical origin factors subject to change around an
unchangeable nucleus. However, a serious code of sporting ethics which does not
exhaust itself in superficial, nonbinding generalities has hardly yet reached even a
rudimentary stage of development. Even when confronted with the mythical
fascination of a unique and unsurpassable performance, sport must not forget the
human element. The limitations of humanity are more restrictive than the
artificially manipulable limits of physiology. And it is the limitations by the
requirements of humanity that should receive priority, even though it cannot be
determined in any degree of precision.
In a deep sense, performance, particularly top-level performance in sport,
does reflect this challenge-seeking nature of man (woman) as an active being.
Top-level athletes in that sense are trying to explore and symbolically to conquer
frontier realms of life. In that sense sport is carrying important opportunities for the
human risk and adventure motive. In extreme cases and fields of activities we
might even trace high sensation seekers in top-level sport. Generally speaking,
motivational processes and motives as interpretational constructs characterizing top
athletes could be covered by a new combination type of motivation: The high risk
and challenge-seeking motive in combination with a high need for achievement (cf.
Atkinson, 1958; McClelland, 1961). It would be a rather intriguing task for social
psychologists to study this combination type of motivation, since the traditional
theory of achievement motivation seems to be rather unsuccessful in explaining
very high achievement orientation and risky behavior in top-level sports. We
cannot only look for an average level of risk taking in order to understand top-level
achievement consequently reaching at and even beyond apparent human limits.
However, not only do psychologists and social psychologists have much
yet to study about human performance, but so do philosophers. The philosophy of
top-level achievement actions and motivation is still in its infancy. To date there is
no really encompassing philosophy of achievement, particularly top-level
achievement. Such a philosophical interpretation certainly must take into account
biological as well as historical, cultural, and social factors. It would render an
intriguing topic for a truly interdisciplinary investigation. Top-level sport might be
considered an outstanding paradigm case for such an interdisciplinary endeavor.
This is one main reason why sport offers such an interesting topic for a philosophy
of humankind.
REFERENCES
1. ATKINSON, J.W. (Ed.), Motives and fantasy in action and society. Princeton:
University Press, 1958.
2. BLANKSTEIN, K.R., Darte, E., & Donaldson, P., A further chelation of
sensation seeking: Achieving tendency. Perceptual and Motor Skills, 42,
1976, p.1251-1255.
3. CASSIRER, E., An essay on man. New Haven: Yale University Press, 1956.
13
31
32
Hans Lenk
14
Universitt Mnster
Niels Bohr, The Quantum Postulate and the Recent Development of Atomic Theory, in: Nature
(Suppl.) 121, 1928, S. 580-590; Collecied Works, Vol. VI, herausgegeben von Jrgen Kalckar,
Amsterdam, New York, Oxford 1985, S. (148)-(158); insbesondere S. (148) u. (158)
3
Niels Bohr, Wirkungsquantum und Naturbeschreibung, in: Die Naturwissenschaften, 17. Jg,
1928, S. 483-486; Collected Works, Vol. VI. S. (203)-(206); insbesondere S. (205) u. (206)
2
34
Ulrich Hoyer
35
36
Ulrich Hoyer
Karl R. Popper, Logik der Forschung, 8. Aufl. Tbingen 1984, Bemerkungen zur Quantenmechanik, S. 174.
7
Hans Driesch, Wissen und Denken. Ein Prolegomenon zu aller Philosophie, Leipzig
1919, S. 73; siehe auch: Das Apriori als Erlebnis. In: Synthese, 1937, S. 246.
8
Eduard May, Am Abgrund des Relativismus, 1. Aufl. Berlin 1941, S. 264.
9
Ebenda S. 34 u. 67.
37
Karl R. Popper, Auf der Suche nach einer besseren Welt. Vortrge und Aufstze aus dreiig
Jahren, Mnchen, Zrich 1984, Die Logik der Sozialwissenschaften, S. 91 u. 92.
11
Karl R. Popper, Quantum Mechanics Without The Observer, in: Quantum Theory and
Reality, herausgegeben von Mario Bunge. Studies in the Foundations, Methodology, and Philosophy of
Science, Vol. 2, Berlin, Gttingen, Heidelberg, New York 1967, S. 7-44.
12
Ludwig Boltzmann, ber die Beziehung zwischen dem zweiten Hauptsatze der mechanischen
Wrmetheorie und der Wahrscheinlichkeitsrechnung respektive den Stzen ber das
Wrmegleichgewicht, in: Wissenschaftliche Abhandlungen von L.B., II. Bd (1875-1881), New York
1968, Nachdruck der Erstausgabe, Leipzig 1909, S. 164-223; insbesondere S. 196.
38
Ulrich Hoyer
13
Ulrich Hoyer, Von Boltzmann zu Planck. In: Archive for History of Exact Sciences,
Vol. 23, 1980, S. 47-86; ber eine statistische Begrndung der Heisenbergschen Unschrferelationen.
In: Philosophia Naturalis, Bd 20, 1983, S. 127-133; ber eine statistische Begrndung der
zeitabhngigen Schrdingergleichungen", ebenda S. 529-535; Ludwig Boltzmann und das
Grundlagenproblem der Quantentheorie. In: Zeitschrift fr allgemeine Wissenschaftstheorie, Bd XV,
1984, S. 201-210; Wellenmechanik auf statistischer Grundlage. Ein neuartiger Zugang zum
wellenmechanischen Atommodell mittels eines Diskontinuittspostulats ohne widersprchliche
Konsequenzen. In: IPN-Arbeitsbericht Nr. 51, 110 S., Institut fr die Pdagogik der
Naturwissenschaften Kiel, Kiel 1983.
~p
0
1
1
0
Die dritte und vierte Zeile ist ungltig und daher gestrichen.
Die Entdeckung eines dritten Falles, was mit einem dritten Wahrheitswert
quivalent wre, setzt folglich voraus, dass kontradiktorisch entgegengesetzte
Aussagen Trger des selben Wahrheitswertes sein knnten, d. h. man msste
kontradiktorisch entgegengesetzte Aussagen finden, die nicht in der Beziehung der
Kontravalenz, sondern der quivalenz wren; ein tertium non datur kann nur durch
die quivalenzbeziehung kontradiktorisch entgegengesetzter Aussagen begrndet
sein. Ist das aber mglich? Kontraintuitiv ist das allemal!
Um nun einen dritten Fall zu entdecken, knnte man die Modallogik zu
Rate ziehen. Man kann bemerken, dass kontradiktorisch entgegengesetzte dicta
von Aussagen deren modus die Mglichkeit ist, wahr sind, d. h. beide den selben
WHW haben, d. h. quivalent sind.
Symbolisch:
Mglich
p
mglich
~p
modus
dictum
modus
dictum
Das bekannte Seeschlachtbeispiel aus De int. Kap. 9 knnte man wie folgt
darstellen:
und
40
Niels ffenberger
~p
0
1
Man kann feststellen, dass Aussagen, die Trger dieses dritten WHWes
sind dadurch entstehen, dass man den modus der Mglichkeit einer wahren
Modalaussage weglsst und dadurch eine assertorische Aussage erhlt, die weder
wahr noch falsch ist. Die Aussage:
Es ist mglich (=modus), dass morgen eine Seeschlacht stattfindet
(=dictum) ist wahr; die Aussage Es ist mglich (=modus). dass morgen keine
Seeschlacht stattfindet (=dictum) ist wahr, aber die Aussagen ohne den modus der
Mglichkeit Morgen wird eine Seeschlacht stattfinden und Morgen wird keine
Seeschlacht stattfinden (ohne modus) sind assertorische Aussagen ohne modus,
die kontradiktorisch entgegengesetzt sind und dennoch Trger des selben WHWes
sind, da beide weder wahr noch falsch sind. Sie sind also quivalent und dadurch
entstand ein tertium in der Gestalt eines dritten WHWes.
Den dritten WHW beschreibt Lukasiewicz, der Entdecker dieses WHWes,
wie folgt: Was ist dieser d r i t t e logische Wert? [... ] Ich behaupte, dass es Stze
gibt, die weder wahr noch falsch, sondern neutral sind. Alle Stze ber
Zukunftsereignisse, deren Ausgang noch offen ist, gehren zu dieser Kategorie.
Solche Stze sind zum gegenwrtigen Zeitpunkt weder wahr (denn es fehlt ihnen
ein objektives Korrelat) noch sind sie falsch (denn ihre Negationen fehlt ebenso das
objektive Korrelat) [...] Neutrale Stze, deren ontologisch gesprochen als
objektives Korrelat eine Mglichkeit entspricht, haben den dritten WHW1. Es hie
nun die Matrix anzugeben auf deren Grund das neue System der Logik definiert
1
J.Lukasiewicz, ber den Determinismus, in deutsche bersetzung von G. Patzig in
A.Menne und N.Offenberger, Modallogik und Mehrwertigkeit, S.19.
41
werden knnte. Es war mir sofort klar, dass wenn di e Aussage, die meine
zuknftige Aussage in Warschau betrifft den Wert besitzt, so muss auch deren
Negation den selben WHW haben. Ich erhielt somit die Gleichung: N = 2
Man kann bemerken, dass die Entdeckung des dritten WHWes eine lange
Vorgeschichte hat Wenn man nmlich den ,Urknall der Entdeckung der Logik
auf das Jahr 335 v. Chr., d. H. Aristoteles Anfang reife schpferische Ttigkeit,
und die urkundengeme Entdeckung der mehrwertigen Logik mit dem
Erscheinungsjahr von Lukasiewitz Aufsatz ber die dreiwertige Logik (1920)
gleichsetzt, dann kann man ausrechnen, dass die Vorgeschichte der mehrwertigen
Logik 335 +1920 = 2255 Jahre lang gedauert hat. Das ist eine quaestio facti. Die
Frage drngt sich aber auf: Warum hat die mehrwertige Logik eine so lange
Vorgeschichte?
Zunchst knnen wir sogleich bemerken, dass der dritte WHW ein WHW
sui generis ist. Er hat Anspruch auf eine Narrenfreiheit. Er ist nmlich nur dann
funktionsfhig, wenn kontradiktorisch entgegengesetzte Aussagen Trger des
selben WHWes sind. Das verursacht aber eine contradictio in adjecto, d. h. eine in
sich widersprchliche Wahrheitswerttafel. Nmlich: Die Verneinung ist durch die
Kontravalenz darstellbar; aber die dreiwertige WHWT der Verneinung bezieht sich
auf Aussagen, die in der ersten und zweiten Zeile zwar kontravalent sind, in der
dritten Zeile aber quivalent sind, d. h. die dreiwertige WHWT der Verneinung ist
nur durch die Symbiose der Operatoren der Kontravalenz und quivalenz, d. h.
durch eine coincidentia oppositorum darstellbar. Alle anderen dreiwertigen
WHWTn wie zum Beispiel die Konjunktion sind durch die Funktion des
amtierenden Operators darstellbar. Die dreiwertige WHWT der Konjunktion hat
z. B. folgende Gestalt:
p
1
0
1
0
1
q
1
1
1
0
0
0
p^q
1
0
0
0
0
Das Ergebnis der Konjunktion von p und q ist im Geiste der Konjunktion
entsprechend entstanden.
Auch im Falle aller beliebigen Operatoren Disjunktion, Implikation usw.
ist die in Frage kommende WHWT im Geiste des funktionierenden Operators
2
42
Niels ffenberger
darstellbar. Die dreiwertige WHWT der Verneinung ist aber die einzige WHWT in
der dreiwertigen Logik in der entgegengesetzte Operatoren gleichzeitig
funktionieren3. Diese logische Tatsache ist wegen ihrer Widersprchlichkeit
kontraintuitiv und war nach meiner Meinung einer der Ursachen, die die spte
Entdeckung der Mehrwertigkeit in der Gestalt der Dreiwertigkeit gehemmt haben.
Eine weitere Ursache der spten Entdeckung der mehrwertigen Logik sehe ich
darin, dass Aussagen, die Trger des dritten WHWes sind nur die Aussagen sein
knnen, die ihrem Sinn nach kein objektives Korrelat haben. Das bedeutet aber, dass
der Wertbereich dieser Aussagen das sog. univers of discurs begrenzt ist. Whrend der
Wertbereich der wahren und falschen Aussagen unendlich ist, knnen nur die
Aussagen Trger des dritten WHWes sein, deren Sinn kein objektives Korrelat
vorzuweisen hat. Universelle Aussagen knnen nicht Trger des dritten WHWes
sein.
Auch die Zeitformenlogik betreffend kann man bemerken, dass Aussagen,
die sich auf die notwendige Existenz immer bzw. auf die unmgliche Existenz
nie beziehen nicht Trger des dritten WHWes sein knnen. Nur die Aussagen,
die sich sinngem auf eine contingentia futura beziehen knnen den WHW
haben.
Man musste folglich etwas Besonderes entdecken, d. h. den Bezug auf die
Abwesenheit des objektiven Korrelats, um den dritten WHW zu rechtfertigen. Die
Einengung des Wertbereiches der Aussagen, die Trger des dritten WHWes sein
knnen, bildet nach meiner Meinung eine weitere Ursache der spten Entdeckung
der Mehrwertigkeit.
Einen weiteren Grund der spten Entdeckung der Mehrwertigkeit sehe ich
in der Notwendigkeit des Bezugs auf das objektive Korrelat. Die logische Form der
Aussagen, die Trger des dritten WHWes sind, ist identisch mit der Form der
wahren und falschen Aussagen. Die Form S P kann wahr oder falsch sein, S non
P kann wahr oder falsch sein. Die Aussagen, die Trger des dritten WHWes sind,
haben die gleiche logische Form mit den Aussagen, die wahr oder falsch sind.
SP
1 oder 0
S non P
SP
S non P
1 oder 0
3
In anderen Systemen, z. B. in der Fnfwertigkeit begegnen wir WHWTn, die die quivalenz
kontradiktorisch entgegengesetzter Aussagen zulassen. Z. B.
p
Aber in der Dreiwertigkeit hat allein die WHWT der Verneinung eine Struktur, die durch
einander entgegengesetzter Operatoren gebildet wurde.
43
Die Form der wahren Aussage Der Mensch ist ein Lebewesen ist S P,
die Form der falschen Aussage Der Mensch ist kein Lebewesen ist S non P; die
Form der Aussagen, die Trger des dritten WHWes sind ist gleichwohl S ist P,
bzw. S ist non P: Morgen wird eine Seeschlacht stattfinden (S ist P), bzw.
Morgen wird keine Seeschlacht stattfinden (S non P). Daher war es mhsam, die
Aussagen, die Trger des dritten WHWes sind von Aussagen, die wahr oder falsch
sind, zu unterscheiden. Daraus folgt, um die Aussagen, die Trger des dritten
WHWes sind von den Aussagen, die wahr oder falsch sind, unterschieden zu
knnen, war man gezwungen, den Sinn eines besonderen ontologischen Korrelates
die contingentia futura zu bercksichtigen. Wahre und falsche Aussagen sind
unbestimmt viele. Die, die Trger des dritten WHWes sind, sind nur die, die
sinngem kein objektives Korrelat haben.
Ich glaube, dass der notwendige Bezug auf die Ontologie, genauer darauf,
dass die Aussagen, die sind, nur die sind, die kein objektives Korrelat haben
wegen ihrer Besonderheit die Entdeckung des dritten WHWes erschwert haben.
Der dritte WHW kann nmlich keine Allgemeingltigkeit in Anspruch nehmen, da
er sich auf Urteile bezieht, die ihrem Sinn nach kein objektives Korrelat haben. Des
weiteren hat nach meiner Meinung der Grenzfallstatus der Trivalenz den Weg zur
Tetravalenz verbaut.
Indem man mglicherweise bemht war ein tertium datur zu entdecken,
war man wohl der berzeugung, Forschungen im Sinne der Tetravalenz wren zu
Misserfolg verurteilt, da sich ja bereits die Entdeckung des dritten WHWes lange
Zeit als erfolglos erwiesen hatte wie doch brigens die Trivalenz zu Ungunsten
der Tetravalenz auch von Lukasiewicz noch im Jahre 1930 geschtzt wurde,
knnen wir aus seinem Vergleich zwischen dem Dreiwertigen- und UnendlichWertigem System entnehmen: Es war mir von vornherein klar, dass unter allen
mehrwertigen Systemen nur zwei eine philosophische Bedeutung beanspruchen
knnen: Das Dreiwertige und das Unendlich-Wertige System. Denn werden die 0
und 1 als verschiedene Werte als das Mgliche gedeutet, so knnen aus guten
Grnden nur zwei Flle unterscheiden werden: Entweder nimmt man an, dass das
Mgliche keine Grundunterschiede aufweist und dann erhlt man das dreiwertige
System oder man setzt das Gegenteil voraus, und dann ist es am natrlichsten
ebenso wie in der Wahrscheinlichkeitsrechnung anzunehmen, dass unendlich viele
Gradunterschiede des Mglichen bestehen, was zum Unendlich-Wertigen Kalkl
fhrt4. Htte die Trivalenz den Weg zur Tetravalenz nicht verbaut, dann wre
vielleicht die mehrwertige Logik frher entdeckt worden, weil sie die
Notwendigkeit, kontradiktorischen Aussagen den selben WHW zuzuordnen nicht
bentigt.
Schlielich erblicke ich eine nennenswerte Ursache der sehr langen
Vorgeschichte der mehrwertigen Logik in dem Umstand, dass man die Kapitel 2-4
des Zweiten Buches der Ersten Analytik des Aristoteles nicht im Geiste der
mehrwertigen Logik gedeutet hat. Das geschah allerdings auch deswegen, weil die
Einfhrung der Begriffe von grundlegenden und abgeleiteten WHWen erst
4
44
Niels ffenberger
1. INTRODUCERE
Erorile produc prejudicii umane i costuri economice. Erorile determin
stres n munc ntrerupnd fluxul ideativ i cursul aciunii planificate, conduc la
emoii negative. Costurile economice depind att de tipul i numrul erorilor, ct i
de timpul necesar diagnosticrii i corectrii acestora. Cu toate c erorile umane,
mai ales numrul i gravitatea consecinelor lor sunt considerate adesea ca fiind
indicatori ai performanei, exist puine ncercri sistematice de analiz psihologic
a erorilor n cadrul interaciunii om-calculator.
n anii 70 studiile privind sigurana sistemului de trafic aerian indicau
faptul c eroarea uman a contribuit cu aproape 90% sau chiar mai mult la
incidentele din sistemul de management al traficului aerian (Kinney et al., 1977).
n utilizarea calculatorului pentru realizarea unor activiti obi nuite, specifice
muncii de birou, cercetri realizate n urm cu aproape zece ani estimau un consum
de 50% din timpul de lucru pentru eliminarea erorilor. Uneori, este suficient un
numr foarte mic de aciuni eronate (mai puin de 5% din total aciunilor
utilizatorului) pentru a conduce la o pierdere enorm de timp (Zapf et al., 1992).
Apare astfel o ntrebare fundamental: cum s-au petrecut aceste erori?
Afirmaii de tipul incidentele sunt consecina erorilor umane nu ajut foarte mult
n nelegerea cauzelor incidentelor i nici a mecanismelor de reducere a lanului
1
Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru, Departamentul de
Psihologie, Academia Romn
46
Gheorghe Iosif
47
48
Gheorghe Iosif
49
50
Gheorghe Iosif
51
normativele legale etc., astfel c ceea ce putea fi ieri o aciune acceptabil astzi s
devin eronat).
Pentru Reason (1990), ca i pentru Rasmussen, noiunea de eroare este
inseparabil de noiunea de intenie. Aceasta din urm comport dou elemente:
(a) exprim starea final care trebuie atins i (b) d o indicaie despre mijloacele
prin care starea final va fi atins. Starea final reprezint nsu i scopul aciunii
(este expresia unei stri n plan exterior subiectului). Prin urmare, intenia poate
avea funcia de scop, de plan sau de program (ace ti ultimi trei termeni mai arat
c intenia interioar individului ia n exterior diferite forme specifice).
Specificarea sau precizarea celor dou elemente ale inteniei poate fi destul de
variabil, n funcie de gradul de proceduralizare sau automatizare, rutinizare a
aciunilor. De exemplu, n msura n care o secven de aciuni se repet, reperele
intenionale sunt progresiv mai puin numeroase i secvenele de aciune la care ele
corespund sunt tot mai lungi. Pentru aciunile rutiniere, rar este nevoie s se
specifice instruciunile de control. Pentru ghidarea aciunilor noi, reperele
intenionale trebuie s fie numeroase i s mobilizeze din plin atenia con tient.
Din aceste motive, n cadrul relaiei intenii - aciuni - consecine, Reason
(1990) examineaz, cu ajutorul unui algoritm, diversele tipuri de comportamente
intenionale i, implicit, unele tipuri de erori. Astfel, algoritmul este format din
rspunsurile date la trei ntrebri principale: (1) aciunile sunt dirijate de o intenie
prealabil ? (2) aciunile se desf oar a a cum au fost prevzute (adic conform
inteniei prealabile) ? i (3) aciunile ating scopul dorit ? Rspunsurile la cele trei
ntrebri principale, inclusiv la o subntrebare suplimentar la prima ntrebare
principal, n cazul n care rspunsul este nu (adic nu exist intenie prealabil
aciunii, ci n cursul, concomitent cu aciunea) pot fi descrise grafic n figura nr.1.
(1) Aciunile sunt
dirijate de o intenie
prealabil ?
Nu
Da
(2)
Aciunile
se
desf oar a a cum
au fost prevzute ?
Da
(3)Aciunile ating
scopul dorit ?
Exist
intenie n
aciune ?
Nu
Da
Nu
Nu
Aciuni intenionale dar gre ite.
Da
Aciuni reu ite
52
Gheorghe Iosif
53
54
Gheorghe Iosif
10
11
55
eroare chiar pentru Byrne. Parc pentru a argumenta acest repro , Byrne se ntreab
ce se ntmpl atunci cnd un operator i formeaz un subscop incorect n
realizarea unei sarcini complexe, dar acesta acioneaz corect n sensul acelui
subscop ? Este sau nu eroare ? Autorul spune c rspunsul nu este clar i nu se
rezolv prin simpla dihotomie ratare/gre eal din cauz c intenia se formeaz la
multiple niveluri. Desigur, situaia nu este simpl, dar n-are importan, sub acest
aspect, dac intenia sau aciunea este eronat atta timp ct privim la nerealizarea
scopului sau subscopului. i aceasta, indiferent la ce nivel se formeaz scopul. De
asemenea, o aciune care merit s o lum n considerare este aceea care este dus
n numele unui scop (chiar i jocul). Credem c Byrne a fcut acel repro pentru c
el ncearc s modeleze i simuleze pe calculator producerea erorilor procedurale
rutiniere, deci cele de la un nivel cognitiv inferior (adic ratrile lui Reason, de
la nivelul automatismelor n modelul de control cognitiv pe trei niveluri a lui
Rasmussen). Altfel, ni se pare convingtoare definiia dat de Byrne erorii n
contextul deprinderii cognitive rutiniere: orice aciune care determin actorul s
e ueze n atingerea cerinelor (externe sau interne) de realizare a sarcinii sale (p.
204) (vezi i Iosif, 2007).
Unele elemente de imprecizie n nelegerea erorii apar i din anumite
ncercri de clasificare a erorilor. n general, taxanomiile erorilor sunt utile pentru
c permit obinerea de informaii noi i, mai ales, ofer posibilitatea de a ierarhiza
importana factorilor i mecanismelor puse n joc n geneza erorilor. Avnd la
dispoziie o baz de date statistice, aceste clasificri sunt foarte utile atunci cnd ne
permite surprinderea unor configuraii ale erorilor cu privire la caracteristicile
generale ale activitii. Importante sunt ns aici criteriile de clasificare. Acestea
sunt numeroase i foarte variate ceea ce permite punerea n eviden a unui numr
impresionant de forme ale erorii. Totu i, multe dintre criterii nu au nicio legtur
cu mecanismele generatoare de erori i se refer numai la formele lor de
manifestare. Reason (1990) precizeaz c diversitatea aparent extrem de mare a
erorilor rezult doar din formele lor exterioare de manifestare. Exact acest aspect
l surprind clasificarea comportamental i clasificarea contextual a
erorilor. Rasmussen (1987) a fost primul care a menionat c printr-o analiz
psihologic aprofundat a mecanismelor generatoare de erori, numrul considerabil
al acestora poate fi redus. Cercetrile au artat c erorile aceleia i categorii
comportamentale se pot produce sub efectul unor mecanisme cognitive diferite i
invers: erori de diferite categorii comportamentale pot partaja etiologii comune. n
ce prive te clasificarea contextual (relaia critic dintre tipul de eroare i
caracteristica situaiei sau a sarcinii) prezint, de asemenea, unele limitri: factorii
contextuali (externi sau interni individului) nu permit s se explice de ce
circumstane identice sau similare nu conduc ntotdeauna la acelea i forme de erori
(dup prerea noastr, tocmai datorit interaciunii factorilor externi i interni,
inclusiv mecanismelor cognitive, care situaional au configuraii diferite). De
aceea, susine Reason (1990), este necesar s se considere niveluri diferite de
funcionare a sistemului cognitiv pentru a gsi o baz solid de construcie a unui
cadru de clasificare conceptual a erorilor. Aceast construcie se bazeaz pe
56
Gheorghe Iosif
12
13
57
58
Gheorghe Iosif
14
15
59
60
Gheorghe Iosif
16
17
61
62
Gheorghe Iosif
18
19
63
64
Gheorghe Iosif
20
21
65
BIBLIOGRAFIE
1. AMALBERTI, R., La conduite des systmes risques, Paris: PUF, 1996.
2. BYRNE, M. D., in, A Mechanism-Based Framework for Predicting Routine
Procedural Errors, n Proceedings of the 25th Annual Meeting of the
Cognitive Science Society, 2003, p. 204-209.
http://actr.psy.cmu.edu/papers/451/byrne03.pdf
66
Gheorghe Iosif
22
23
67
18. RASMUSSEN, J.(), The definition of human error and a taxonomy for
technical system design, n J. Rasmussen, K. Duncan and J. Leplat (eds.),
New technology and human error, London, John Wiley and Sons, 1987a.
19. RASMUSSEN, J., Cognitiv control and human error mechanisms, n J
Rasmussen, K. Duncan and J. Leplat (eds), New technology and human
error, London, John Wiley and Sons, 1987b.
20. REASON, J.(), Human error, Cambridge, Cambridge University Press, 1990.
21. SCHAAF, T.W. van der, Near miss reporting in the chemical process industry,
Tez de doctorat,Technishe Universiteit Endhoven, 1992.
22. VASILESCU, I.P., Psihologia riscului, Bucure ti, Ed. Militar, 1986.
23. ZAPF, D., BROADBECK, F.C., FRESE, M., PETERS, H., PRUMPER, Z.,
Errors in working with office computer: a first validation of taxonomy for
observed errors in a field setting, International Journal of HumanComputer Interaction, nr. 4, 1992, p. 311-339.
REZUMAT
Avnd n vedere consecinele importante ale erorilor n activitatea uman,
considerm necesar o abordare a erorii din punct de vedere psihologic i nu doar
fenomenologic. Din punctul de vedere psihologic, eroarea poate fi definit ca o abatere sau
nerealizare a scopului ca funcie a inteniei. Aceast abordare este susinut de faptul c
sursele generatoare ale erorilor se afl n deficiene ale sistemului cognitiv i sunt favorizate
de o serie de condiii interne i externe individului. Prin acest fapt, erorile se difereniaz de
alte concepte apropiate: comportamente ineficiente, (determinate de nepotrivirii dintre
sarcin i calculator, dintre utilizator i calculator, nepotriviri n interiorul organizaiei),
violri i comportamente aberante de asumare a riscului (determinate de abateri deliberate nu n mod necesar culpabile - de la norme sau practici considerate sigure, avnd o
puternic conotaie motivaional-atitudinal i cultural).
70
71
72
73
a nvaa direct din experien; spre deosebire de cea din cri i lecturi, nvarea
experienial se produce automat, fr efort sau con tien, cu finalitate n
rezolvarea problemelor practice, sociale i emoionale.
De i exist multe teste pentru masurarea inteligenei intelective, pn acum
nu a fost construit nici un instrument pentru a msura inteligena experienial.
Inventarul de Gndire Constructiv (C.T.I.) a fost conceput pentru a umple acest
gol; Evaluarea inteligenei experieniale, a gndirii utilizate n rezolvarea
problemelor cotidiene, generatoare de stress. Cercetrile au demonstrat c
rezultatele testelor care msoar inteligena intelectiv sunt mai puternic corelate
cu performanele academice dect cu reu ita n activitatea cotidian. Performanele
relevate de C.T.I. sunt validate de activitatea practic, cotidian i de starea de
bine mental i fizic.
C.T.I.-ul este un test structurat ierarhic ce permite determinarea a trei
niveluri de generalitate a performanelor. Pentru cel mai nalt nivel de performan,
proba conine o scal global de msurare a gndirii constructive. Pentru nivelul
doi de generalitate, testul propune 6 scale care descriu moduri diferite, dar
fundamentale, n care oamenii gndesc constructiv sau distructiv. Cel mai specific
nivel const n subscale sau faete ale scalelor principale. Acest nivel, al treilea,
include scale care descriu procese bazale, cum ar fi suprageneralizarea i gndirea
pozitiv, care definesc moduri nalt specifice de gndire, cu implicaii directe n
rezolvarea problemelor de zi cu zi.
Scalele C.T.I.:
a. Gndirea constructiv globala (Global Constructive Thinking) este o
scal global, bipolar (gndire constructiv-distructiv) ce include itemi din toate
scalele principale, cu excepia celei de optimism naiv.
Subiecii care au scoruri mari la scala global sunt n principal gnditori
flexibili, versatili. Ei i revizuiesc modurile de a gndi pentru a face fa u or
cerinelor situaiilor; sunt optimi ti n majoritatea situaiilor, dar pot fi pesimi ti
cnd situaia impune precauie. Ei ncearc s controleze situaia cnd este posibil
i cnd este rezonabil dar, fiind totodat n stare s accepte ceea ce nu poate fi
controlat. Gnditorii de acest fel i accepta pe ceilali a a cum se accepta i pe ei
n i i; le oferea ajutorul lor cu excepia cazului cnd exista un serios motiv pentru
suspiciune. Dar chiar i atunci ei nu judeca oamenii ca fiind buni sau ri, ci i
judeca n termeni de performan n rezolvarea de probleme. Centrarea se face deci
pe situaie i nu pe individul aflat ntr-o situaie, care merit sau nu s fie ajutat.
Deoarece gndirea constructiv global este compus din itemi luai de la
celelalte scale, ea poate fi definit n termenii acestora. Gnditorii de acest fel obin
scoruri nalte la DEISV i DCISV, ns scoruri mici la gndirea categoric,
esoteric i la superstiii personale. Descrierile acestor scale sunt date n
continuare.
G1. Dimensiunea emoional a nfruntrii situaiilor de via DEISV
(Emotional Coping) este definit o scal bipolar, mai puternic asociat cu scala
global dect oricare alta. Persoanele cu scoruri nalte la DEISV fac fa situaiilor
primejdioase ntr-o manier care nu mai produce stress suplimentar; se accept pe
74
75
De i cele trei subscale ale gndirii categorice sunt asociate pozitiv fiecare
cu cealalt, este posibil ca subiecii s aib scoruri mari la una din ele i la cealalt
nu. Astfel, de i cei mai muli oameni care se caracterizeaz prin gndire polarizat
sunt bnuitori i intolerani cu ceilali, acest lucru nu este obligatoriu pentru toi.
G4. Gndirea esoteric (Esoteric Thinking). Scala de gndire esoteric
relev gradul n care oamenii cred n fenomene neuzuale i n mod tiinific
discutabile cum ar fi: fantomele, astrologia, cititul gndurilor, prevestirile bune sau
rele i superstiiile convenionale. n anumite limite, gndirea esoteric relev pur
i simplu gradul de deschidere intelectual asupra fenomenelor nc nedovedite.
Totu i, scoruri foarte nalte sugereaz o lips de gndire critic i o excesiv
bizuire pe sentimente i pe impresii nesubstaniate care pot conduce oamenii la un
comportament nerealist. Este important sa recunoa tem c, spre deosebire de scala
superstiii personale, scala de gndire esoteric nu are o conotaie negativ.
Oamenii cu scoruri nalte la gndirea esoteric sunt i aceia care cred n talismane
magice i n prevestiri bune, ca i aceia care cred n fantome i n prevestiri rele.
Subscalele gndirii esoterice sunt:
- Credina n straniu, cum ar fi fantomele, cititul gndurilor, clarviziunea
(Belief n Questionable Phenomena);
- Credina n superstiii, cum ar fi credina n talismane, n prevestiri i n
superstiii convenionale (Formal Superstitious Thinking).
G5. Superstiii personale (Personal Superstitious Thinking). Scala
superstiii personale indic gradul n care oamenii se sprijin pe superstiii
autoconstruite, i nu general recunoscute, cum ar fi aceea c, dac tu vrei foarte
mult ca ceva s se ntmple, acel ceva nu se va ntmpla, i dac ceva foarte bun se
ntmpl, acest lucru va fi balansat de ceva ru. Scala nu include superstiii
tradiionale care sunt incluse n scala gndirii esoterice. Acest tip de gndire tinde
s reduc durerea unei dezamgiri prin descurajarea entuziasmului i a speranei.
Oamenii cu scoruri nalte la scala de superstiii personale sunt orientai mai mult
ctre a se apra pe ei n i i mpotriva ameninarilor, dect spre o implinire
personal. De aceea nu este surprinztor faptul c scala este n mod pozitiv corelat
cu pesimismul, cu sentimentul lipsei de ajutor i cu depresia.
Scala superstiiilor personale este o scal omogen care nu conine nici o
alt subscal. De i structura sa factorial este instabil i ea nu apare ca un factor
independent n analizele unui e antion larg, ea a fost reinut deoarece are corelaii
interesante cu alte variabile cum ar fi msura depresiei, abuzul de droguri i alcool
i afeciunile psihosomatice de zi cu zi. Ar fi interesant ca n viitor s cercetm
relaiile acesteia cu afeciuni mai serioase.
G6. Optimismul naiv (Naive Optimism). Scala optimism naiv indic
gradul n care oamenii sunt n mod nerealist optimi ti. De i un optimism rezonabil
este inclus ca o faet (subscal) a DCISV, sub denumirea de gndire pozitiv care
este nalt adaptativ, optimismul naiv este o binecuvntare confuz. n ceea ce
prive te aspectul pozitiv, optimi tii naivi au carism, sunt plcui de ceilali i se
descurc bine n politic. n partea negativ, scorurile foarte nalte pe aceast scal
sunt asociate cu o orientare simplist spre via i cu e ecul n situaiile negative
76
prin lipsa msurilor de precauie necesare (potrivite). Optimismul naiv, mai mult
dect oricare alt atribut msurat de C.T.I., scade constant dinspre copilrie nspre
vrsta adult. La vrsta adult, devine mai puin proeminent ca o dimensiune
independent i se asociaz cu gndirea categoric.
Subscalele optimismului naiv sunt:
Gndirea pozitiv, versus optimismul suprarealist - adic credina ca
urmarea unui succes va fi ntotdeauna succesul (Positive thinking/Over-Optimism);
Gndirea stereotip, spre exemplu credina c fiecare i iube te prinii
(Stereotypical Thinking);
Gndirea Pollyannic, adic credina c fiecare este n mod fundamental
bun la inim i c trebuie s ne uitm permanent la latura luminoas a lucrurilor
(optimism orb, totdeauna vede partea bun a lucrurilor n defavoarea caracterului
realist). (Pollyanna Thinking).
n concluzie, C.T.I. vizeaz inteligena experienial, o interfa ntre
personalitate i cogniie, rezultat major al experienei personale, decantate spontan
i n timp, care are drept funcie esenial intervenia tot spontan n problem
solvingul cotidian.
Conceptul-cheie al studiilor pe aceast tem este gndire constructiv, cu
sensul de eficien n ameliorarea efectului stresant al situaiilor problematice
asupra persoanei; evident, scalele au orientare bipolar, ntre distructiv i
constructiv. Subiectul cu performane superioare are un profil psihoecologic marcat
de cteva caracteristici ale raportrii la setting-ul social global (ce nseamn pentru
ei, lumea concret): acioneaz flexibil ntr-o lume n schimbare; sunt optimi ti n
majoritatea situaiilor, deci vd raportul cu lumea ca fiind compensator; dispu i la
helping, apreciind ca fiind n general meritorii; problem solvingul este prioritar
ecocentric, axat mai mult pe situaie dect pe individ.
BIBLIOGRAFIE
1. AMIRKHAN, J. H., A factor analytically derived measure of coping: The
Coping Strategy Indicator, Journal of Personality and Social Psychology,
59, 1990, p.1066-1074.
2. BILLINGS, A. G., i MOOS, R. H., The role of coping responses and social
resources in attenuating the stress of life events, Journal of Behavioral
Medicine, 4, 1981, p.139-157.
3. CARVER, C. S., SCHEIER, M. F., i POZO, C., Conceptualizing the process
of coping with health problems, n H. S. Friedman (Ed.), Hostility, coping,
and health (pp. 167-187). Washington, DC: APA, 1992.
4. CARVER, C. S., SCHEIER, M. F., i WEINTRAUB, J. K., Assessing coping
strategies: A theoretically based approach, Journal of Personality and
Social Psychology, 56 (2), 1989, p.267-283.
77
REZUMAT
Studiul de fa i propune o punere n eviden a concepiilor asupra copingului.
n confruntarea cu evenimente sau situaii provocatoare de stres controlabile de ctre
individ, strategia preferat este cea de problem solving, pe cnd n situaiile percepute ca
fiind mai puin controlabile, se apeleaz la strategii centrate pe controlul emoiilor.
80
Ruxandra Gherghinescu
81
82
Ruxandra Gherghinescu
cap. = comp.
40,9%
28,6%
51,2%
41,8%
83
unui actor social n relaie cu ali actori sociali (S. Marcus, D. Stratilescu, R.
Gherghinescu, 1992). Aceast cercetare a luat n discuie consecinele ce decurg
din aceast relaie asupra cunoa terii i comunicrii empatice interpersonale.
Analiznd datele recoltate din testare a 194 de subieci, cercetarea a urmrit att
modul n care empatia se poteneaz sau nu la persoane care se simpatizeaz sau se
resping reciproc ct i modificrile pe care le suport empatia la persoanele care nu
mprt esc cu partenerul aceia i atitudine simpatetic. De menionat c fiecare
subiect intra n 5 sau 6 diade avnd de fiecare dat un partener diferit de
empatizare, cu care ntreinea relaii simpatetice diferite.
Una dintre concluziile acestor cercetri este c nu ntotdeauna apare cu
necesitate congruen ntre capacitatea i comportamentul empatic.
Frapeaz diferenele n ceea ce prive te comportamentul empatic a unui
aceluia i subiect n relaii cu parteneri percepui ca simpatici sau antipatici cci de i
empatia tinde s- i pstreze funcia, relativ independent, de nelegere i retrire a
cadrului intern de referin al altuia, ea poate s- i modifice, ntre anumite limite
nivelul, ca urmare a interveniei atitudinii prefereniale sau de respingere n relaia
reciproc dintre indivizi. Rezultatele cercetrii au evideniat faptul c n pofida unei
relative autonomii proprii nsu irii empatice, consumat la un nivel mediu spre
bun, nivel apt s permit unei persane penetrarea n cadrul intern de referin al
alteia, acest nivel poate oscila, n limitele menionate, sub influena atitudinii
simpatetice a persoanei fa de partener. Aceast influen se manifest n sensul c
o atitudine de simpatie fa de un partener favorizeaz un nivel mai bun empatic
fa de acesta, pe cnd o atitudine de antipatie diminueaz nivelul empatic fa de
partener.
Rezultatele au relevat astfel c subiecii cu parteneri simpatici sunt
semnificativ mai empatici dect subiecii cu parteneri considerai antipatici (16,03 21,40; z = 3,67; p<.01), demonstrnd dependena cunoa terii i comunicrii
empatice de atitudinea simpatetic fa de partener.
De asemenea, s-a pus n eviden c subiecii considerai simpatici de ctre
parteneri sunt semnificativ mai empatici dect subiecii considerai antipatici de
ctre ace tia (17,46 - 19,99; z = 2,51, p<.02). Aceste rezultate demonstreaz c
partenerii care-i consider pe subieci simpatici tind s arate fa de ace tia o
anume transparen comportamental, favorizndu-le pe aceast cale un nivel mai
ridicat al manifestrilor empatice. A fost pus n eviden i faptul c empatia
subiectului fa de partener este mai dependent de modul n care cel ce
empatizeaz manifest o atitudine simpatetic fa de cellalt, dect de modul n
care subiectul este apreciat de ctre partener, fr a neglija ns nici acest din urm
aspect. n consecin, aceast cercetare arat c n ciuda relativei stabiliti a
comportamentului empatic, acesta poate, ntre anumite limite, s fie influenat
(potenat sau inhibat) de ctre persoana int a relaiei empatice.
Astfel, alturi de abordarea personologic, centrat pe variabilele de
personalitate sus-numite (empatie i simpatie), transpare i perspectiva situaional.
O alt cercetare a vizat domeniul vieii conjugale, care prin durata pe care
o presupune i prin accederea la diferite grade de cunoa tere de-a lungul ei, permite
i urmrirea manifestrilor empatice( Ruxandra Gherghinescu, 200).
84
Ruxandra Gherghinescu
0
0
0
0
0
0
0
0
%
%
%
%
%
%
%
%
s u b .
lo t 1
lo t 2
b u n
e m p a tic
m e d iu
e m p a t ic
n
n
=
=
5 2
5 8
s la b
e m p a tic
85
86
Ruxandra Gherghinescu
Empatie
inter-grupala
Empatie intra-grupala
9,3
9,1
10,2
9,4
9,9
9,3
n valori absolute medii, aceast tendin s-a pstrat i atunci cnd am luat
n consideraie numai sub-lotul de profesori (9,3 empatie inter-grupal fa de 9,1
empatie intra-grupal, diferen ce nu atinge ns pragul semnificaiei) i atunci
cnd am luat n consideraie numai sub-lotul elevilor (10,2 empatie inter-grupal
fa de 9,4 cea intra-grupal, ceea ce nseamn o diferen semnificativ: z = 2,61;
p<.01).
Pare c decentrarea de pe propriul grup pentru a ptrunde n psihologia
unui alt grup este mai dificil de realizat dect decentrarea de pe eul propriu,
pentru a ptrunde n psihologia propriului grup de apartenen. O explicaie
posibil a acestui fenomen este sugerat de faptul c n procesul de transpunere
empatic intra-grupal este antrenat o arie bogat de experien comun pe care se
bazeaz att prediciile ct i confirmrile subiecilor implicai, n timp ce ntre
dou grupuri diferite, experiena mprt it este prezent n mai mare sau mai
mic msur.
i ntr-o a doua cercetare, n care sunt implicate grupuri etnice (romni,
maghiari i germani) aflate ntr-un spaiu de coabitare - Transilvania - (Ruxandra
Gherghinescu, 1995) se ajunge la o concluzie asemntoare. Am ales aceast zon
pentru c este prin excelen un spaiu al interculturalitii, al perspectivelor, pentru
c este o regiune multi-etnic unde se ntlnesc trei etnii, trei limbi, trei culturi, trei
biserici, trei stiluri de sate, trei stiluri de via ntr-o zon prin definiie a interculturalului.
87
(18,2 - 14,3)
z = 4,22; p<.01
(19,4 - 15,5)
z = 4,90; p<.01
Maghiari
germani
(17,9 - 15,1)
z = 2,79; p<.01
(16,3 - 15,1)
z = 1,97; p<.01
(17,7 - 14,3)
z = 4,15; p<.01
(19,2 - 15,5)
z = 4,60; p<.01
88
Ruxandra Gherghinescu
10
*
*
11
89
demers de alocare de resurse cognitive. Preponderent de natur afectivmotivaional, el este un factor energizant, punnd n joc resurse de atenie care vor
susine o cunoa tere mai individualizat a celuilalt. Rezultatul acestui demers
evaluativ va determina astfel un anumit nivel de implicare n relaie pe
dimensiunea implicare - non-implicare.
Pe aceast dimensiune, la un pol sunt situate relaiile cu persoane
semnificative, de care suntem interesai, la individualitatea crora ncercm s
accedem, evitnd stereotipurile. La cellalt pol sunt plasate relaiile cu persoane
care nu ne intereseaz in mod special, persoane pe care presupunem c nu o s le
mai ntlnim niciodat, persoane fa de care ne mulumim cu o cunoa tere de
trecut, nereactualizat sau pe care le percepem prin teorii implicite sau stereotipuri.
Dimensiunea implicare - non-implicare a fost vzut ca un continuum ale crei
extreme sunt doar ni te construcii teoretice.
Al doilea factor este legat de procesul categorizrii sociale, fiind prin
excelen de natur cognitiv. El se refer la percepia partenerului de interaciune
ca fiind plasat n categoria noi sau ceilali, noi putnd semnifica destinul
comun, consensul n interpretarea unor situaii, viziune comun asupra realitii,
altfel spus, un implicit mprt it, n timp ce ceilali nseamn diferen, un alt
destin, un alt mod de a privi lumea i viaa. Am presupus c dimensiunea noi ceilali suport i ea grade. Aceast afirmaie se fundamenteaz pe multitudinea
apartenenelor i identitilor aferente pe care le poate poseda o persoan, multe
dintre ele putnd fi ncruci ate, ceea ce permite consideraii nuanate asupra a ceea
ce este asemntor i a ceea ce este diferit.
Cele dou dimensiuni se pot intersecta, factorii putnd intra n diferite
relaii, care dau na tere la patru tipuri de situaii, cel puin la nivel teoretic. De
aceea, propunem urmtorul model prin care pot fi explicate variaiile empatice puse
n eviden n studiile prezentate, dar care nu este acoperit n ntregime cu date
empirice, motiv pentru care l propunem i cu titlu de ipotez pentru cercetri
ulterioare.
NOI
A
IMPLICARE
C
NON-IMPLICARE
CEILALTI
Modelul cuprinde patru cadrane n care orice relaie interpersonal (intergrupal), poate fi ncadrat dac este analizat din punctul de vedere al celor dou
dimensiuni puse n discuie,
90
Ruxandra Gherghinescu
12
13
91
92
Ruxandra Gherghinescu
14
BIBLIOGRAFIE
1. COSMOVICI, A., Psihologia simului comun i relaiile interpersonale, n A.
Neculau (coord.), Psihologie social. Aspecte contemporane, Ia i,
Polirom, 1996, p. 206-219.
2. DYMOND, R., A scale for the measurement of empathic ability n: A. PaulHare, Edgar F. Borgotta, R. F. Bales (red.), Small groups studies in social
interaction, New York, Alfred Knopf, cap.IV, 1966, p. 197-206
15
93
REZUMAT
Acest studiu este o abordare teoretic, bazat pe cercetri experimentale, a
dimensiunilor situaionale ale empatiei. El se concentreaz asupra potenialului de
variabilitate care pare c nu-i permite empatiei manifestarea constant, oriunde, oricnd, cu
oricine, potenial constrns la rndul su de fora gravitaional a unui miez de constan,
specific fiecrui individ n parte. Ca urmare, pornind de la variaiile de acuratee ale
conduitei empatice se caut factorii psihosociali care le determin, n scopul schirii unui
model explicativ care s integreze i aspectul situaional. Rezult astfel c empatia pare a fi
mai mult o caracteristic a relaiei inter-personale (inter-grupale) dect o trstur de
personalitate a actorului social.
96
Ana-Maria Marhan
97
98
Ana-Maria Marhan
99
100
Ana-Maria Marhan
101
102
Ana-Maria Marhan
sau
LXXIII x XXVII =
103
Este evident faptul c utilizarea uneia sau alteia dintre cele dou modaliti
de reprezentare3 ale aceleia i entiti are un efect dramatic asupra realizrii sarcinii.
n cazul altor tipuri de sarcini care implic utilizarea unei reprezentri externe,
efectul reprezentaional este observat n forma unui ecran bine sau gre it proiectat,
o sarcin dificil sau u oar, angajare direct sau indirect n sarcin, o secven
lung sau scurt de aciuni.
11. ROLUL REPREZENTRILOR EXTERNE
Vom ilustra ideile discutate mai sus, utiliznd un alt exemplu celebru
(McClelland, et al., 1986, vol. 2, pag. 44--48): se cere subiectului s calculeze
mental produsul a dou numere de trei cifre, a a cum sunt cele din exemplul
prezentat mai jos:
456
X 789 = ?
104
Ana-Maria Marhan
3
3
3
1
5
4
6
9
9
4
7
1
4
2
7
10
5
8
0
8
6
9
4
11
105
106
Ana-Maria Marhan
12
13
107
108
Ana-Maria Marhan
14
15
109
110
Ana-Maria Marhan
16
17
111
114
Petru M. Craiovan
c trie te experiene noi care-l pot schimba pentru totdeauna. n toate aceste
experiene afirmarea Eului este dominant, acum adolescentul poate prezenta fa
de familia sa dispre, fcndu- i apariia ambiguitatea comportamental, unde
conflictele i frustraiile pot deveni acute (E. Verza,1993, p.200).
Perioada tinereii (20-35 ani) este de stabilizare i de maturizare biopsihic
deplin n care subidentitile sociale, profesionale, materiale, parentale se
echilibreaz prin c tigarea unui statut i rol cu influene pertinente pentru evoluia
personalitii i comportamentului tnrului .
Erik Erikson consider aceast perioad ca fiind dominat de amplificarea
identitii sociale i de ndeplinirea de sarcini complexe la care se adaug
dezvoltarea vieii intime, debutnd viaa de familie. Perioadei tinereii i
corespunde stadiul intimitii versus izolrii (Erikson); principala lui sarcin fiind
de a se angaja ntr-o relaie intim. Odat cu rezolvarea cererilor intimitii i a
competitivitii, fiecare descoper n sine o fiin nou, pn atunci latent,
potenial, dar care se treze te brusc prin iubire. n sfr it, dragostea se poate, mai
nainte de orice, o reciproc druire de noi identiti. (I. Mitofan, C. Ciuperc,
1998, p.166).
Perioada tinereii este cea n care cele mai multe persoane se angajeaz i
ocup primul loc de munc, dobndind astfel independen financiar. Pe parcursul
acestei perioade pot aprea momente n care persoana pune la ndoial alegerea
fcut i astfel ncearc s- i schimbe profesia.
Dereglrile personalitii se reflect n plan comportamental, extinzndu-se
n toate formele de activitate; evoluia acestor tulburri se produce de la simplu la
complex; la nceput tinerii sunt dominatori, egoi ti, egocentrici, ostili, iar mai apoi
pot s devin violeni, irascibili, indifereni fa de viaa profesional.
Integrarea n societate este facilitat i de faptul c tnrul a devenit
con tient de necesitatea convieuirii n colectiv. Acesta se implic ntr-o activitate
complex cu mult perseveren i nelegere a calitilor altora fa de care
ncearc s- i armonizeze comportamentele. Tnrul prezint o adevrat pasiune
pentru cunoa tere, precum i diferite stiluri comportamentale verbale, acionale,
ocupaionale n care se poate proiecta cu reu ite evidente. Formarea concepiei
despre lume i via reprezint de fapt timpul i spaiul traversat de tnr n cadrul
devenirii personalitii sale.
Tot n aceast perioad un loc central l ocup i problematica profesiunii
i cea a perfecionrii n domeniul de activitate al tnrului. Personalitatea tnrului
este alctuit din patru subsisteme, care se ntlnesc i la adult:
1) Subsistemul ocupaional, care reprezint relaia dintre realitate i cerinele
ei, integrarea de reguli, conduite ale vieii; astfel este facilitat acumularea
de informaii, experiene.
2) Subsistemul emoional, reprezentat de trebuinele biologice, psihologice i
socio-culturale; acestea ajut la instalarea de reacii de acceptare sau
sanciune a tririlor interne.
115
Reacii psihice
Comportament
anormal/adecvat
Atitudine negativ
- schimbri hormonale,
circulatorii i metabolice;
- respiraie accelerat;
- mu chi crispai;
- probleme cu somnul;
- oboseal;
- tulburri digestive.
- pierderea memoriei i a
capacitii de a raiona;
- nelini te;
- iritabilitate;
- depresie.
Atitudine pozitiv
- secreii hormonale ACTH
i cortizon;
- vasodilatare;
- digestie mai bun;
- asimilare mai bun;
- eliminare mai bun.
116
Petru M. Craiovan
117
Evenimentul
Decesul soului
Divorul
Separarea conjugal
Pedeapsa sau nchisoarea
Decesul unui membru apropiat de familie
Accident sau mbolnvire
Cstoria
Concedierea
Reconcilierea conjugal
Pensionarea
Modificarea sntii unui membru de
familie
Valoarea medie
100
73
65
63
63
53
50
47
45
45
44
40
118
Petru M. Craiovan
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
Sarcina
Probleme sexuale
Mrirea familiei cu un membru
Reajustarea activitii comerciale
Schimbri n activitatea financiar
Decesul unui prieten apropiat
Schimbarea activitii de munc
Divergene ntre soi
Contractarea unui mprumut cu ipotec
mpiedicarea mprumutului
Schimbarea responsabilitilor profesionale
Fuga copilului de acas
Probleme cu rudele soiei sau soului
Realizare profesional excepional
Soia ncepe sau renun la serviciu
nceperea sau terminarea colii
Schimbarea condiiilor de trai
Revizuirea obiceiurilor personale
Probleme cu superiorul
Schimbarea condiiilor/locului de munc
Schimbarea domiciliului
Schimbarea colii
Schimbarea modului de petrecere a timpului
liber
Schimbare n activitile biserice ti
Schimbare n activitile sociale
Ipotec sau mprumut mic
Schimbarea programului de somn
Schimbarea numrului de ntruniri ale
familiei
Schimbarea programelor de mas
Vacana
Crciunul
Violare minor a legii
39
39
39
39
38
37
36
31
30
29
29
29
28
26
26
25
24
23
20
20
20
19
19
18
17
16
15
15
13
12
11
119
120
Petru M. Craiovan
persoan este stresat n momentul n care este obligat s- i dep easc limitele
capacitilor fizice sau psihice.
Fiecare dintre noi reacioneaz n mod diferit n faa stresului : crize de
angoas i migrene pentru unii, insomnie i pierderea respectului de sine pentru
alii. Stresul se manifest diferit la femei i la brbai: femeile se nchid n ele i
sufer de depresie, iar brbaii au tendina s dezvolte agresivitate i dependen.
UN studiu realizat de psihologul Sheldon Cohen de la Universitatea CarnegieMellon a demonstrat faptul c odat cu stresul cre te i pericolul de a contracara o
rceal. Subiecii foarte stresai au rcit n proporie de 47% n timp ce doar 27%
din subiecii puin stresai au rcit, ceea ce confirm faptul c stresul poate fi unul
din primii vinovai care determin slbirea sistemului imunitar. De asemenea,
studiile au demonstrat c riscurile de mbolnvire sunt mai mari pentru cei care au
slujbe mai stresante, deoarece ace tia trebuie s ndeplineasc anumite sarcini
care manifest o puternic presiune asupra lor. Calitatea relaiilor interumane i
numrul acestora reprezint o modalitate de rezolvare cu succes a situailor de
stres. Relaiile negative au un impact devastator asupra sistemului nostru imunitar
s-a demonstrat faptul c relaiile pe care le considerm importante pot influena
ntr-un fel sau altul starea noastr de sntate (Goleman, D., 2005, p.227). dovezi
cople itoare asupra impactului medical al suferinei au aprut n studierea bolilor
infecioase cum ar fi rcelile, gripa, herpesurile. Suntem expu i permanent unor
asemenea microbi, dar de obicei sistemul nostru imunitar i nfrnge doar n cazul
stresului emoional aceast aprare cel mai adesea nu mai are nici un rezultat
(Goleman, D., 2005, p.226).
Primul pas spre remisie este admiterea faptului c stresul este o problem
real. Pentru combaterea lui, trebuie s nvm mai nti s-l recunoa tem.
Stresul este considerat adesea ca fiind o entitate exterioar care se impune
mpotriva voinei noastre. n realitate, termenul stres se aplic att unei agresiuni
exterioare impuse, ct i modului n care trim o situaie neprevzut. Cu alte
cuvinte, stresul este cauzat de felul nostru de a interpreta evenimentele stresante
mai mult dect evenimentele nsele. Nu ceea ce i se ntmpl este important, ci
modul n care reacionezi , consider H. Selye.
STUDIU EXPERIMENTAL
Pentru a surprinde incidena i manifestrile stresului la populaia tnr
din ara noastr, am iniiat un studiu experimental care s urmreasc relaiile
dintre prezena stresului i dinamica vieii socio-profesionale a tinerilor. Pentru
aceasta am utilizat un e antion supraordonat alctuit din trei subgrupuri a cte 20
de subieci fiecare. Primul subgrup este alctuit din studeni din anul IV fr
serviciu, al doilea subgrup din studeni din anul IV care au serviciu i al treilea
subgrup din elevi ai clasei a XII a. Intervalul de vrst al e antionului este ntre 17
i 36 ani. Repartiia femei brbai este de 51/49. Studiul a fost realizat n perioada
octombrie 2006 aprilie 2007.
121
Metodologia cercetrii
Obiective:
1) Analiza influenei stresului n realizarea proiectelor tinerilor cu privire la
viaa socio-profesional.
2) Identificarea posibilelor legturi dintre stres i adaptarea tinerilor la viaa
socio-profesional.
Ipoteze:
1) Cu ct gradul de stres este mai ridicat cu att adaptarea tinerilor la viaa
socio-profesional este mai lung i dificil.
2) Dac anumite trsturi de personalitate influeneaz adaptarea social,
atunci acele trsturi vor influena i adaptarea socio-profesional.
3) Dac exist corelaii semnificative ntre trsturile de personalitate i stres,
atunci aceste corelaii vor facilita instalarea unor conduite specifice de
adaptare.
Descrierea variabilelor:
Variabila dependent este prezentat de gradul de intensitate al stresului
(peste nota 60) i o anume manifestare a nevrotismului din constelaia personalitii
(N.S.<8)
Variabila independent const n integrarea n viaa profesional.
Metode (prezentarea instrumentarului psihologic)
1. Inventarul de personalitate Eysenck E.P.I.
2. Chestionarul stres nr.1 din bateria de teste Berkeley
1. Interpretarea inventarului de personalitate Eysenck E.P.I
a) Extraversia vs introversie
o Interpretarea datelor la grupul de studeni fr serviciu (grupul 1)
122
Petru M. Craiovan
10
11
123
124
Petru M. Craiovan
12
13
125
126
Petru M. Craiovan
14
15
127
orice, inclusiv fa de acele activiti care le fceau nainte plcere, existnd o stare
de confuzie i dispersie comportamental.
n ceea ce prive te existena acelor trsturi de personalitate definitorii
pentru subieci, s-a putut observa o adaptare mai u oar sau mai dificil la viaa
socio-profesional. Elevii clasei a XII-a au obinut cele mai mari scoruri pentru
scala extraversiei, fapt ce denot dorina lor de a- i exprima dorinele, ideile i n
acela i timp se mai poate observa faptul c ei sunt oscilani din punct de vedere al
viitorului, ei putndu-se rzgndi oricnd n ceea ce prive te o problem. Studenii
extraveri din an terminal fr serviciu se pot expune u or pericolelor, asumndu- i
u or riscul, fapt ce este vzut ca un dezavantaj. Astfel se poate ajunge la instalarea
unui stres accentuat care poate duce la pierderea stpnirii de sine. Tot aici apare i
tendina de expansivitate social, care de multe ori poate conduce la inconsisten
profesional.
Pentru studenii extraveri din an terminal cu serviciu se poate spune faptul
c ace tia pot deveni agresivi i nerbdtori n exprimarea unei probleme, ceea ce
ar putea afecta grupul din care fac parte. Acest lucru poate conduce la instalarea
unui stres accentuat, putndu-se manifesta diferite forme de depresie sau insomnii.
Aristotel n Etica nicomahic spunea astfel: Oricine poate deveni
furios e simplu. Dar s te nfurii pe cine trebuie, cnd trebuie, pentru ceea ce
trebuie i cum trebuie nu este deloc u or. (D.Goleman, 2005, p.19). Acest citat
se poate extinde i n cazul stresului, dac am ti i ct s ne porionm stresul,
astfel nct s avem numai beneficii de pe urma lui de exemplu atunci cnd avem
un examen important s ne putem mobiliza toate forele pentru a reu i, pentru a nu
ne risipi fora i energia n alte activiti, atunci am putea spune c am obinut cheia
spre succesul nostru socio-profesional. Extrapolarea citatului vizeaz calitatea
capacitii de autocontrol n situaii de stres trite de o persoan.
Este foarte simplu s reacionm n diferite moduri negative la aciunea
unui stres accentuat (unii dintre noi renun la tot ceea ce altdat le fcea plcere,
alii se nchid n ei, crendu- i o adevrat barier ntre ei i ceilali, alii
dimpotriv, devin apatici, creznd c nimic i nimeni nu le poate rezolva problema)
dar cel mai greu ni se pare s ncercm s ne stpnim emoiile atunci cnd suntem
expu i unui stres acut (mnia, impulsivitatea, frica, tristeea generalizat, lipsa
ncrederii n ceilali sau n sine etc). Dac am ti s ne controlm aceste emoii
puternice care conduc fr ndoial la instalarea unui stres accentuat, dac am ti s
ne educm din acest punct de vedere emoiile i astfel s ne educm
comportamentele, nu am mai fi att de expu i efectelor negative ale stresului. De
aceea ce spunea Aristotel poate fi valabil i n cazul controlrii emoiilor negative,
care conduc la instalarea stresului. Trebuie s reu im s ne educm tririle pentru a
nu mai putea deveni victimele stresului la care cu toii suntem supu i.
A fost observat i demonstrat faptul c atunci cnd avem o cantitate de
munc crescut, atunci cnd ne mobilizm pentru a realiza ceva ntr-un termen
limit, aciune nsoit i de un mod de comunicare care este realizat din ceea ce
mai puin cu cei din jurul nostru n favoarea computerelor, de exemplu, pot aprea
insomnii, nelini ti, anxietate, tensiuni interioare care conduc n cele din urm la
apariia sau instalarea stresului.
128
Petru M. Craiovan
16
Se tie foarte bine c noi nu suntem egali n faa stresului, acest lucru
putnd fi tradus prin faptul c, o anumit situaie, pentru cineva, ar putea reprezenta
o situaie stresant, n timp ce pentru altcineva, aceea i situaie i-ar putea induce
indiferen. Se mai poate ntmpla, de asemenea, ca n momente diferite ale
existenei unei persoane, un anumit eveniment s determine un rspuns de stres, iar
n alt moment s nu se regseasc nici o alt reacie.
Patrick Legeron, n cartea sa Cum s te aperi de stres spunea
urmtoarele: Atunci cnd ne confruntm cu o situaie stresant, noi o evalum
instantaneu, ntr-un mod evident subiectiv. Aceast evaluare este un proces mintal
prin intermediul cruia vom aprecia dou elemente:
riscul sau ameninarea pe care le poate conine situaia respectiv;
resursele pe care le avem pentru a-i face fa.
Acela i autor realizeaz un model al dublei evaluri care este preluat de
autorii R.S. Lazarus i S. Folkeman Stres, Apraisal and Coping, 1984. Conform
acestui model exist o dubl evaluare a unei situaii de stres care poate mbrca
dou forme, stresul manifestndu-se doar dac am evaluat c resursele noastre sunt
insuficiente cu ameninarea, adic dac exist un dezechilibru ntre evaluarea
noastr primar i cea secundar. (P. Legeron, 2001, p.134).
n urma corelaiei dintre trsturile de personalitate i stres se pot instala
anumite conduite specifice de adaptare susinute de coeficienii de corelaie r
Pearson, ce au urmtoarele valori: ntre stres i scala de extraversie r = 0,172
(corelaia nu prezint un grad ridicat de semnificaie mai mare dect scala
nevrotism), i ntre stres i scala nevrotism r =0,494 (prezint o corelaie cu grad
risicat de semnificaie). n cazul subiecilor clasei a XII-a se poate observa
existena unei tendine mai mari de a visa dect la ceilali, o implicare mai mare a
Eului ideal n ceea ce prive te viitorul. De asemenea, mai pot exista cazuri n care
ace ti subieci se pot ndeprta de lume pierzndu- i interesul fa de orice
domeniu.
Pentru subiecii grupului1- studeni an terminal fr serviciu, se poate
observa o tendin de a- i pierde controlul, ceea ce le poate aduce insuccese
profesionale, existnd o lips a ncrederii n forele proprii, care poate aduce ntr-un
final la pierderea speranei. De asemenea, pentru subiecii grupului2- studeni an
terminal cu serviciu, se poate spune c ace tia prezint anumite probleme de
integrare la locul demunc, putnd deveni u or depresivi, ceea ce denot existena
unor anumite nelini ti. Subiecii care au obinut scoruri mari pentru scala nevrotism
i, n cazuri particulare, pentru scala extraversie, au prezentat i scoruri nalte
pentru stres accentuat, ace tia avnd tendina de a izbucni, de a nu- i putea controla
emoiile negative, fapt ce le poate aduce insuccese att din punct de vedere
profesional, ct i personal.
BIBLIOGRAFIE
1. BONCHI , E., SECUI, M., Psihologia vrstelor, Ed. Universitii,
Oradea, 2004.
17
129
REZUMAT
Studiul prezint rolul stresului n alegerea, adaptarea i integrarea profesional a
tinerilor. Premisele clasice arat c maturizarea biopsihic prin subidentitile sociale,
profesionale, maritale, parentale sunt n corelaie cu gradul de stres dezvoltat n populaie.
Studiul a fost realizat pe trei categorii de tineri: adolesceni, tineri care lucreaz i
tineri care nu lucreaz. Rezultatele semnificative obinute demonstreaz c majoritatea
subiecilor sunt influenai de manifestrile stresului n proiectele socio-profesionale
realizate.
MIRCEA VULCNESCU
DESPRE CRE TINISM I FILOSOFIA CRE TIN N FAA
VEACULUI
MARIUS DOBRE1
1. Cu disponibilitate sufleteasc pentru religie i aflat n vecinti
filosofice potrivite (Nae Ionescu, J. Maritain, N. Berdiaev .a.), Mircea Vulcnescu
este personal ncredinat de posibilitatea filosofiei cre tine, ncepnd s se exprime
n acest sens. Dar nu consider aceast posibilitate ca un dat pentru toat lumea, a a
c i fixeaz cteva trasee n vederea unei argumentri n acest sens, expuse cu
prilejul unei conferine: n cele ce voi spune (...), voi cuta s lrgesc cadrul
dezbaterii, neocupndu-m de sorii filosofiei cre tine ti ntr-o anumit epoc, ci de
problema posibilitii, limitelor i sarcinilor unei filosofii cre tine ti, indiferent de
timp i de loc, ncercnd s lmuresc, mai nti, dac o asemenea filosofie e
posibil i n ce condiii, apoi, ce legturi pot fi ntre ea i veacul care se isc,
pentru a sfr i cu deprinderea misiunilor generale pe care o asemenea filosofie
trebuie s i le asume, fire te, dac o asemenea filosofie este posibil2.
Simte deci nevoia s demonstreze aceast posibilitate, cu toate c o simpl
privire n istoria filosofiei ar putea face acest demers inutil: patristica (Justin
Martirul, Clement, Origene, Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, Grigorie din Nysa,
Tertulian, Augustin etc.), scolastica (Petrus Lombardus, Anselm, Albertus Magnus,
Bonaventura, Toma din Aquino, Duns Scot, Occam, Roger Bacon), chiar
raionalismul modern (cu Descartes, Malebranche i Leibniz), iar n prima parte a
secolului XX, neotomismul (Maritain), neoaugustinismul (Blondel) sau propunerile
rsritean-ortodoxiste (Soloviov, Berdiaev, Nae Ionescu) sunt filosofii cre tine3.
Dat fiind opoziia istoric dintre filosofie i credin sau, mai precis,
dintre filosofie i cre tinism, Vulcnescu nu se mulume te cu aceste repere, ci
caut n continuare rspuns la dou probleme: (a) dac i n ce msur poate fi
cre tin cel ce filosofeaz; (b) dac poate fi socotit filosof acela care gnde te
cre tine te4.
Pentru prima problem, augustinismul scotist refuz asocierea: Orice
ncercare de filosofare, n locul rugciunii i admirrii, opre te fptura pgne te
asupra ei i o ndeprteaz de Dumnezeu5. Raiunea nu poate cerceta lucrurile
credinei, unicul adevr e cel dezvluit de credin, credina este singurul ndreptar
al omului, orice filosofie se tope te n teologie. Dumnezeu fiind nu numai
creatorul, ci i singurul actor pe scena lumii, o lume contopit n Dumnezeu se
poate ajunge totu i la identificarea panteist a lumii cu divinitatea.
1
132
Marius Dobre
Mircea Vulcnescu despre cre tinism i filosofia cre tin n faa veacului
133
i cea cre tin, iar gnditorul cre tin o va integra i i va da locul n totalul
elementelor pe care vrea s le unifice ntr-o filosofie dup importana ei n
experiena luntric. Chiar dac este o experien ce ine de iraionalitate, ea poate
fi integrat, ntruct orice filosofie autentic prime te i porne te de la elemente
iraionale pe care caut s le integreze13. n plus, orice filosofie ine seama nu
numai de elementele iraionale, ci i de cele divergente, incompatibile, opuse
aparent pentru unificarea lor ntr-o aceea i experien. Ca efort de raionalizare,
filosofia porne te de obicei de la diversitatea elementelor iraionale pe care vrea s
le ordoneze. n concluzie, este (...) suficient ca un gnditor s acorde interes unor
realiti de un anumit ordin, pentru ca nglobarea lor n sistem s fie o condiie a
reu itei efortului filosofic. Filosoful poate reu i sau nu s mpace Evanghelia cu
Aristotel sau cu Platon. Ce nu se poate e s nu ncerce acest lucru14.
2. O dat stabilit posibilitatea filosofiei cre tine, misiunea ei se nscrie pe
dou coordonate: una apologetic, de a cobor sensul experienei cre tine n sfera
experienei umane pure i simple, pentru a face pe om s descopere, n sine, ceea ce
e mai adnc dect sine, i una filosofic propriu-zis, n care proiecteaz
adevrurile cre tine asupra lumii n curs i n care decanteaz problemele
filosofiei vremii pentru a le reda semnificaiile cre tinismului15.
De aici rezult c filosofia cre tin se poate afla n relaie cu epoca sa, nu
este cazul s fie considerat drept ceva perimat care se refer la anumite stri de
lucruri din trecut. Veacul, cum plastic spune autorul romn folosind termen ce
desemneaz lumea din afar (...), lumea mare a zilelor noastre16, intr n discuie
n gndirea filosofic cre tin, mai nti material, prin nglobarea problemelor
veacului n experiena cre tin, i apoi formal, prin nglobarea unor elemente din
sistemele de gndire deja realizate n structura filosofiei cre tine17.
Totu i, Mircea Vulcnescu descrie relaia cre tinului n general (deci i a
filosofului cre tin) cu lumea modern (ce se regse te n mare parte i n lumea
actual) mai degrab drept conflictual18. El define te cre tinismul ca religie a lui
Isus Hristos, adic religia Fiului lui Dumnezeu una din Tatl ntrupat de la Duhul
Sfnt, i rstignit pentru mntuirea noastr n zilele lui Pilat din Pont, Dumnezeu
destinuit nou nu numai prin textul Sfintei Scripturi, dar i prin tradiia vie,
necurmat, pstrat n comunitatea Bisericii care ne-a transmis nu numai textul
Scripturii, dar i nelesul ei, neschimbat, de la Hristos pn astzi, comunitate care
continu pn la noi n chip tainic prin mprt irea celor vii i celor mori cu fiina
ns i a Domnului Hristos ntrupat n viaa tainic a Bisericii19. Este o religie ce
13
p. 41.
17
134
Marius Dobre
ntruchipeaz o trire a legturii omului cu ceva sau cineva care-l dep e te,
omul avnd sentimentul c fiina transcendent ptrunde prin Hristos n lume i c
revalorizeaz toate lucrurile acestei lumi, avnd apoi sentimentul iubirii de aproape
(un sentiment de solidaritate n suferin i de comunitate de soart n pcat) i
avnd sperana n mntuire (ceea ce nseamn c lumea aceasta nu prezint mare
importan pentru cre tin)20. Este mai nti de toate o relaie ntre Dumnezeu i om,
un act cu doi termeni, i abia apoi un act ce presupune comunitatea oamenilor; cu
alte cuvinte i aici Mircea Vulcnescu este naeionescian n cre tinism primeaz
iubirea omului pentru divinitate i abia apoi iubirea fa de aproape: S iube ti pe
Domnul Dumnezeul tu din tot cugetul tu i din toat inima ta, iar pe aproapele
tu ca pe tine nsui21.
Define te n continuare lumea modern prin dou caractere, unul
teoretic, prin care lumea este smuls din interpretarea teologic, nchis,
organic, totalizatoare i ierarhic asupra existenei i prinderea ei ntr-o explicare
naturalist, i unul practic, prin care omul este ndumnezeit, czut n concret i
adaptat la fragmentar, pierznd sentimentul transcendenei, cutnd fericirea
terestr, caractere ce constituie dou rsturnri, la rndul lor cu trei consecine (1)
triumful aciunii asupra comunitii spirituale, (2) triumful individualismului
asupra comunitii spirituale, (3) risipirea omului n fapt, concomitent cu
pierderea unei ierarhii stabile de valori, diferite de propria lui fptuire. Tabloul
acestor trei consecine contureaz drama omului n lumea modern (un tablou care
poate fi regsit ntr-o form asemntoare i la Jacques Maritain): rupt de cealalt
via, creia i era menit, i fure te o soart efemer n aceast via; rupt de
Dumnezeu, se erijeaz el nsu i n Dumnezeu; creator de acum, el nregistreaz
nenumrate succese exterioare cu preul prbu irii luntrice; risipit n progresul
tehnic i n civilizaie, e ameninat precum Adam de propriul lui succes22. Iar drama
aceasta se face vdit mai ales n Apus, unde s-a nscut o adevrat pasiune pentru
civilizaie i istorie, dup desprirea de Rsrit, dram accentuat i canonizat
mai ales de Reform23. Subliniind din nou, n lumea modern, pierderea sensului
cre tin al vieii rezid n urmtoarele: (1) Pierderea sentimentului transcendenei
las pe om n lume singur i fr sens i introduce anarhia n nelegerea lumii. (2)
Pierderea sensului ntruprii rpe te omului a teptarea sfr itului, l desface din
rostul lui i-i orienteaz fptuirea asupra mbuntirii vieii de aici.24 i, a a cum
am spus, lumea actual pstreaz mare parte din caracteristicile vremii moderne,
mai ales n ce prive te setea de posedare a existenei i tentaia demiurgic a
fptuirii.
Cre tinismul are datoria de a reconstitui vechea lume unitar, sub
semnificaii religioase, i de a se lepda de aceast lume. Iluzia paradisului
pmntesc trebuie artat deschis: Aceast fericire animal nu este dect o utopie
20
Idem, Cre
Idem, Cre
22
Idem, Cre
23
Idem, Cre
24
Idem, Cre
21
Mircea Vulcnescu despre cre tinism i filosofia cre tin n faa veacului
135
primejdioas, care introduce printre noi o caricatur a raiului, care contravine strii
noastre omene ti i ne comprominte mntuirea. Sub orice chip s-ar nfi a o atare
lume i orict de mieros sau de crunt s-ar apropia de cre tinism, o atare lume nu e o
lume cre tin i o atare unitate, chiar dac ar trebui s devie unitatea real a
societii de mine, nu este comunitatea de dragoste a cre tinismului i nu se poate
confunda cu ea25. De aici reiese c i cre tinul trie te propria lui dram: (...)
drama pmnteasc a cre tinului e c e silit s triasc rupt ntre dou lumi sau, cu
alte cuvinte, omul cre tin nu poate fi i cu Dumnezeu, i cu aceast lume, cci nu n
aceast lume i va gsi mntuirea, orict de apropiat de ornduiala cre tin ar fi
ea26. Tentaia omului de a substitui comunitatea de dragoste cre tineasc cu o
comunitate terestr (n sensul lui Durkheim), tentaia lui de a se amesteca n
lucrarea de mntuire a lui Dumnezeu vor fi sortite e ecului, n cele din urm, dar
nu trebuie s existe amgirea c vremea ce va urma va fi una de triumf pentru
cre tinism, ci mai degrab una de-ncercare27.
3. Poziia aceasta n faa veacului, n faa pasiunii omului pentru istorie i
fapt o vom mai ntlni, n forme u or diferite, n coala lui Nae Ionescu, i la Emil
Cioran, Mircea Eliade sau Constantin Noica.
Istoria are sens, spune Emil Cioran, numai n raport cu Edenul biblic i cu
cderea, ea este rezultatul pcatului originar, rezultatul rtcirii noastre, cci
omul nu a fost dintotdeauna n istorie (procesul cderii sale), ci a fost locuitorul
unei lumi statice, n care identitatea se oglinde te nencetat n sine, unde domne te
prezentul ve nic, timp comun tuturor viziunilor paradisiace, timp conceput n
opoziie cu ns i ideea de timp28. n loc s se ntoarc spre fondul su
intemporal, omul i dedic energiile istoriei, exteriorului, cu o evident vocaie a
e ecului. Lsat n voia devenirii, a istoriei, omul trie te o continu decdere, iar
civilizaia n care se ngroap nu face dect s-i fardeze aceast stare. Gone te spre
viitor cu dragoste fa de ideea de evoluie, nerealiznd c nainteaz de fapt ctre
nimic, ctre pierzanie. Fr s realizeze, de asemenea, c era fcut s vegeteze, s
nfloreasc n inerie, se autoamge te n progres i civilizaie29. Credina
oamenilor c istoria are un sens provine din faptul c ei sunt obi nuii s atribuie
sensuri aciunilor lor, c nu pot face ceva dac nu ata eaz un sens. Totu i, istoria
n-are un sens, ea are doar un curs, o desf urare. Istoria mai nseamn pentru om i
condamnarea la fapt: el este osndit la fptuire, la activitate i aventur, pierde
privilegiul contemplrii, al neutralitii n raport cu timpul, privilegiu pe care
numai locaia edenic l oferea.
Ideea separrii istoriei de epoca paradisiac, s-i spunem, o mai putem
ntlni i la Mircea Eliade30, dup cum bine se tie. nceputul este, la Mircea
25
136
Marius Dobre
74.
Idem, Mitul eternei rentoarceri, n vol. Eseuri, Editura tiinific, Bucure ti, 1991, p. 53,
32
Vezi, de pild, Constantin Noica, Mathesis sau bucuriile simple, Editura Humanitas,
Bucure ti, 1992, p. 37.
33
Ibidem, p. 33.
34
Ibidem, p. 9-28.
35
Ibidem, p. 24-25.
Mircea Vulcnescu despre cre tinism i filosofia cre tin n faa veacului
137
ctor mai muli, moment n care cre tinismul ar putea juca un rol. n mod
surprinztor, gndirea religioas revine dup lovitura pozitivist din secolul XIX,
cnd religia mai avea sens doar ca temei al moralitii36.
Pn spre sfr itul secolului XIX, tiina triumfa, defilndu- i explicaiile
mai mult sau mai puin deterministe, cu ajutorul fizicii, biologiei, sociologiei,
psihologiei sau teoriei politice. n faa raiunii atotputernice, religia trebuie s
cedeze terenul adevrului i s-l cuprind timid pe cel al moralitii. Fenomenul
religios, el nsu i, trebuia s ncap pe mna unor tiine autentice, iar acest rol
urma s i-l asume psihologia i sociologia religiei. A adar, criza religiei a fost att
de puternic, nct fenomenul religios devenea obiect de studiu al unor tiine
umaniste. Psihologia i sociologia au ncercat astfel s- i nsu easc faptul religios
i s-i smulg caracterul tainic, misterios, de legtur transcendent37, n formele
psihologiei i sociologiei religioase. Prima reduce viaa religioas la strile
suflete ti ale omului, a doua, la o relaie intersubiectiv, eludnd cel mai important
aspect al acesteia, relaia omului cu o entitate transcendent38. Vulcnescu le
respinge, folosind, n acest sens, i o exprimare plastic: (...) ele sunt tot att de
puin capabile s cuprind faptul religios, pe ct de puin poate servi forma unei
litere la nelegerea sunetului pe care l reprezint39. Concluzia lui e categoric:
(...) psihologia i sociologia religioase sunt irelevante pentru coninutul tririi
religioase, la care nu poi ajunge dect participnd direct, adic trind-o tu nsui40.
Ca ntr-un aranjament magic, n prima jumtate a secolului XX, are loc o
rsturnare: criza e n tiin, gndirea religioas pare s renvie. n alt parte,
Vulcnescu vorbe te chiar despre falimentul veacului al XX-lea pe care se reface
idealul cre tin41. O trecere n revist a ctorva domenii pare s fie convingtoare:
fizica determinist e subminat de teoria crepuscular indetermnist; n biologie,
transformismul, altdat realitate evident, e clasificat ca ipotez convenabil,
dar nedovedit; n psihologie asociaionismul e nlocuit cu psihologia de reacie; n
sociologie, societatea ca conglomerat de celule elementare devine un mecanism de
corelaii multiple, iar viaa social poate fi trit direct, ca totalitate, prin intuiie
funcional; tehnica nu este minunea care scap omenirea de srcie, fiind limitat
n exploatarea ei; democraia, n politic, nu aduce fericirea promis, cednd locul
guvernrilor de mn forte42.
La restabilirea statutului religiei au contribuit mai nti trei filosofi
importani H. Bergson, W. James i M. Scheler care au mutat certitudinea de
la evidena mijlocit a faptelor trecute prin ciurul raiunii, la evidena nemijlocit a
datelor trite n experiena fiecruia i care au restabilit autoritatea con tiinei,
36
138
Marius Dobre
43
EVENIMENTE
ACADEMIA ROMN:
CENTENAR CONSTANTIN NOICA
Secia de Filosofie, Teologie, Psihologie i Pedagogie din cadrul Academiei
Romne a organizat pe 4 iunie o Sesiune comemorativ
CENTENAR - CONSTANTIN NOICA.
Sesiunea, la care au participat membri ai Academiei Romne, cercettori,
cadre didactice, studeni i elevi, ntr-un numr impresionant, circa 300 de
persoane, care au reprezentat, dup tabelul participanilor proiectat pe ecranul din
Aula Academiei Romne, n ordine alfabetic: Asociaia Fo tilor Deinui Politici
din Romnia; Colegiul Naional Mihai-Vod i Colegiul Naional Spiru Haret,
pe care le-a urmat Constantin Noica; Colegiul Naional Andrei aguna din
Bra ov; Colegiul Naional Sfntul Sava; Facultatea de Teologie; Fundaia
George Manu; Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin RdulescuMotru; Institutul de tiine Politice i Relaii Internaionale; Institutul Teologic
Romano-Catolic i Societatea Cultural Bizantin.
REDACIA REVISTEI CLIPA
Dup declaraiile pre edintelui de Secie, Acad. Alexandru Surdu,
moderatorul, deosebit de apreciat, al sesiunii, cu numeroase intervenii naintea i
dup susinerea comunicrilor, organizatorii, prin confereniarii care au fost
invitai: filosofi, critici literari, lingvi ti, istorici, matematicieni, fizicieni, editori ai
operei lui Mihai Eminescu, au ncercat s ofere participanilor dezlegarea
misterului, care mai dinuie nc, n legtur cu popularitatea incredibil de care
s-a bucurat Constantin Noica n toate domeniile tiinei i ale culturii romne ti din
ultimele decenii ale secolului trecut.
Eliberat n 1964, dup o grea detenie, pe Noica l a tepta, ne spune
Al. Surdu, soarta legendarului Epimenides, care, intrnd s se odihneasc la umbra
unei pe teri, a dormit acolo cteva decenii, ca la trezire s nu mai fie recunoscut de
nimeni. Noica, n-a stat, ce-i drept, la odihn i nici de bun voie, dar la ntoarcere,
ca filosof, nu mai era neles, la mod fiind pe atunci marxismul, despre care tia
cte ceva numai din auzite. Avnd dreptul s publice i, amintindu- i de maniera
eseist-literar pe care o practicase n tineree, el s-a adresat la nceput literailor,
frecventnd ce mai rmsese din cafeneaua de alt dat i revistele de cultur
general care apreau pe atunci.
A mai intervenit o mprejurare, explicat pe larg de ctre Alexandru Surdu
ntr-o carte, publicat special pentru aceast ocazie (Comentarii la rostirea
filosofic, nsoite de cteva gnduri despre Constantin Noica, Editura Kron-Art,
Bra ov, 2009), pe care autorul a oferit-o cu mrinimie tuturor participanilor. Este
Cercetri filosofico-psihologice, anul 1, nr. 1, p. 139-144, Bucure ti, 2009
140
141
142
143
la care s-a referit Acad. Mircea Malia, pe care l cunoscuse i l preuise, la vremea
sa i Constantin Noica.
Printre problemele filosofice deosebite care l-au preocupat pe Noica este,
n primul rnd, Devenirea ntru fiin, sintagma n care apare particula ntru,
dezbtut pe larg n Rostirea filosofic romneasc. ntru are virtui deosebite,
semnificnd n acela i timp i n i spre. n acest context fiind vorba despre
introducerea unui concept filosofic nou, de plasare sau poziionare a interesului
filosofic ntr-un domeniu premergtor fiinei, dar nu n afara ei, ci tocmai n
vederea acesteia. Un domeniu, de altfel, mai mult al ntrebrilor dect al
rspunsurilor, inspirat din tabela aristotelic a genurilor de categorii - situaie care
se potrive te i astzi, cnd, pn i savanii din domeniile fizico-matematice,
opereaz mai mult cu entiti despre care nici nu tiu mcar dac exist, entiti
imaginare care se dovedesc ns eficiente ntr-o lume n care pn i viaa este pus
sub semnul ntrebrii.
Nu este de mirare c, a a cum s-a afirmat, motorul oricrei mi cri l
constituie contradicia. Dar aceasta, considera Noica, nu este a unor fore egale,
care ar conduce fie la echilibrarea, fie la anihilarea lor. Noiunea de contradicie
unilateral este demn de luat n consideraie, mai ales pentru tenta optimist, pe
care i-o d Noica, dup care, n cele din urm, c tig binele n dauna rului,
frumosul n dauna urtului, n genere, pozitivul n dauna negativului. Ceea ce
ilustreaz, n ciuda necazurilor pe care le-a ndurat Noica, optimismul acestuia.
Exist ns i anumite precariti la care este supus lumea, i anume, n funcie de
componentele sale fundamentale: individualul, generalul i determinaiile, care ar
trebui s se gseasc n echilibru. S-a vorbit mult despre nclinaia lui Noica pentru
restabilirea demnitii individualului, ceea ce nu nseamn individualism, dar
nseamn o regndire a individualitii n cadrul societilor care tind spre
uniformizare i generalizare. Noica n-a apucat faza actual a globalizrii, cu care
n-ar fi fost, fire te, de acord, dar i-a presimit totu i ameninarea latent, pierderea
specificului naional i, cel mai grav, a limbilor naturale, naionale prin excelen,
i nlocuirea lor, nu numai cu o limb predominant, dar chiar cu una artificial, a
ma inilor.
Tendina aceasta, considera Noica, s-a manifestat chiar n evoluia
societilor, la nceput fiind dominaia substantivului, filosofic a substanei, i a
verbului, a mi crii, interesnd apoi adjectivul i adverbul, locul lui ce este fiind
luat de cum este. Ca s ajung la mare cinste particula de legtur (conjuncia,
disjuncia i implicaia n logic). Ceea ce conduce, firesc, la o restrngere
considerabil a limbajului, la tehnicizarea i mecanizarea lui. Ca un fel de nscriere
i a lui Noica pe fluxul acestor tendine, chiar cu baza solid a rostirii filosofice
romne ti, este i interesul pentru particula ntru, cu toate virtuile sale filosofice
demne de admirat.
Ca un fel de amintire a nvturii mo tenit de la Nae Ionescu, Noica
urmrea nelini tirea interlocutorilor, care, de regul, se complac n tot felul de
certitudini, mai ales tiinifice. Acad. Horea Scutaru-Ungureanu, evoca ntlnirea
fizicienilor de la Institutul de Fizic Nuclear cu Noica. Acesta le-a spus la nceput:
144
CONFERINE DE FILOSOFIE
http://www.conferencealerts.com/philosophy.htm
OCTOBER 2009
01 time.transcendence.performance Melbourne Australia
01 1st International Croatology Conference Zagreb Croatia (Hrvatska
01 Critical Animals Newcastle Australia
02 Alabama Philosophical Society Annual Conference Auburn AL
02 The Veil, Psychoanalysis, and Politics Toronto Canada
05 Ninth ISBS Annual Conference Srinagar India
06 International Seminar on Islamic Thought (ISoIT) Bangi Malaysia
06 ISTANBUL IN TURKISH AND WORLD CULTURE ANKARA Turkey
09 2009 International Conference on Social Science and Humanities (ICSSH 2009)
Singapore Singapore
The proceeding will also be submitted to the majorindexing service, such as
Thomson ISI, IACSITDatabase, British Library, Nielsen for indexing.
20 Aesthetic Dimension of Visual Culture Prague Czech Republic
22 Western Conference of the Society of Christian Philosophers Durango Colorado
23 Georgia Educational Research Association Annual Meeting Savannah GA
23 Postgraduate Conference 'Rethinking Complicity and Resistance: The
Relationship between Visual Arts and Politics' Aberdeen United Kingdom
24 84th Indian Philosophical Congress Mumbai India
28 Memory and Truth Blagoevgrad Bulgaria
29 Arts and Knowing Langley Canada
30 Alternative spiritualities, the New Age and New Religious Movements in
Ireland: an interdisciplinary conference. Maynooth Ireland
30 Kristeva in Process - The Fertility of Thought Berlin Germany
31 Self,Immortality and Knowledge in Indian Traditions Berkeley CA
NOVEMBER 2009
03 Global Dialogue 09: Responsibility--Climate Change as Challenge for
Intercultural Inquiry Into Values Aarhus Denmark
An international interdisciplinary conference onnotions of responsibility across
cultures and theconceptual challenges of climate change for moralreasoning and
conflict prevention. Tracks: Philosophy, journalism, education, management.
04 First Colombian Conference in Logic, Epistemology, and Philosophy of Science
Bogota Colombia
05 First International Conference on Critical Issues in Business and Economics
Gmhane Turkey
06 1st Global Conference: Bullying and the Abuse of Power - From the Playground
to International Relations Salzburg Austria
This inter- and multi-disciplinary conference aimsto explore the phenomenon of
Cercetri filosofico-psihologice, anul 1, nr. 1, p. 145-148, Bucure ti, 2009
146
Conferine de filosofie
Conferine de filosofie
147
DECEMBER 2009
03 Natura umana, natura artificiale (Human nature, artificial nature) Genova Italy
03 Becomings, Misplacements, Departures: Butler and Whitehead as Catalysts for
Contemporary Thought Claremont California
04 (Dis)Entangling Darwin: Cross-Disciplinary Reflections on the Man and his
Legacy Porto Portugal
04 The Fall of the Communism. After 20 Years -- Philosophical Perspectives
Bucharest Romania
05 MindGrad 2009: The Warwick Graduate Conference in the Philosophy of Mind
Coventry United Kingdom
15 Tectonics of the Systems. New Readings of Oswald Spengler. Leuven Belgium
JANUARY 2010
14 7th Annual Graduate Student Conference in Epistemology Miami FL
15 Early Modern Dis/Locations Newcastle upon Tyne United Kingdom
February 2010
15 1st Global Conference - Making Sense Of: 'Care' in Health Care Sydney
Australia
This inter- and multi-disciplinary project seeksto address the meanings, the role
and therealities of the term 'Care' as used inconjunction with practices that relate to
healthand illness matters.
17 1st Global Conference - Making Sense Of: Pain Sydney Australia
This interdisciplinary conference provides a forumfor inquiry into the vicissitudes
of pain: itsnature and existential significance, and the manyways in which pain
plays a part in our lives.
26 2010 International Conference on Good Governance and Human Rights
(CGGHR 2010) Singapore Singapore
All accepted papers will also be published in theconference proceeding by well
known World AcademicPress, and will be indexed by the Nielsen, ThomsonISI,
and British Library.
26 2010 International Conference on Humanities, Historical and Social Sciences
(CHHSS 2010) Singapore Singapore
All accepted papers will also be published in theconference proceeding by well
known World AcademicPress, and will be indexed by the Nielsen, ThomsonISI,
and British Library.
MARCH 2010
08 International Conference on Sport and Society Vancouver Canada
148
Conferine de filosofie
CONFERINE DE PSIHOLOGIE
http://www.conferencealerts.com/psychology.htm
OCTOBER 2009
01 ECN 2009 - Education, Cognition and Neuroscience Rovereto Italy
02 Front Line to Home Front - Treating Military and Their Families: Recovery,
Resiliency and Wellness Pleasant Hill, California
02 Understanding Interpersonal Trauma: mechanisms and consequences in the
family and community. theory and practice Wroclaw Poland
02 The Veil, Psychoanalysis, and Politics Toronto Canada
02 NATIONAL CONGRESS OF THE ITALIAN SOCIATY OF
NEUROSCIENCE milan Italy
03 Coping, Resilience and hope building 2009 Dubrovnik Croatia
03 Dr. Lenore Terr Trauma: The Journey Forward Toronto Canada
05 2009 NeuroPsychoEconomics Conference Bonn Germany
06 THE 15TH ANNUAL INTERNATIONAL CREATIVITY CONFERENCE IN
AFRICA Klein Kariba Resort South Africa
06 International Seminar on Islamic Thought (ISoIT) Bangi Malaysia
06 Communication Skills for Health Care Practitioners-Cruise Conference Sail
from Rome (Civitavecchia) Italy
07 Portland, OR - The Problem Student Problem-Solver Workshop Portland
Oregon
08 4th Annual Neuroscience Meets Recovery Conference Las Vegas Nevada
08 Portland, OR - Breakthrough Strategies to Teach and Counsel Troubled Youth
Portland Other
08 The Problem Student Problem-Solver Workshop Portland Oregon
08 5th Annual Mid-Hudson Brain Injury Rehabilitation Conference Annandale-onHudson NY
09 2009 International Conference on Social Science and Humanities (ICSSH 2009)
Singapore Singapore
The proceeding will also be submitted to the majorindexing service, such as
Thomson ISI, IACSITDatabase, British Library, Nielsen for indexing.
09 The International Center for the Study of Psychiatry and Psychology, Inc. 2009
Conference syracuse NY
09 Medication-Induced Violence Chicago Illinois
Exploring how prescription medication may increasethe risk of domestic violence,
physical abuse,drug-seeking hehavior and psychopathology.
10 MD Conferences Mediterranean Cruise CME Mediterranean cruise conference,
Celebrity Equinox Other
12 REVITALISING BUILT ENVIRONMENTS: Requalifying Old Places for New
Uses ISTANBUL Turkey
14 Fifth International SIVUS Conference on Mental Retardation Dhaka
Bangladesh
Cercetri filosofico-psihologice, anul 1, nr. 1, p. 149-157, Bucure ti, 2009
150
Conferine de psihologie
Conferine de psihologie
151
152
Conferine de psihologie
This conference seeks to shift focus from issuesof identity and orientations in a
sometimeshostile world to explore issues of how people makesense of and express
their different sexualitiesin contemporary life.
12 One world: Quest for Integration Bangalore India
12 One world Quest for Integration Bangalore,India India
13 Australia, New Zealand & South Pacific Acceptance and Commitment Therapy
(ACT) Conference Melbourne Australia
14 EMBL Workshop on Translating Behaviour: Bridging Clinical and Animal
Model Research Heidelberg Germany
15 10th Asian Academic Accounting Association Conference ISTANBUL Turkey
15 Mental Health Issues for Primary Care with a focus on Drugs and Behavior
Cruse Conference Sail from Ft. Lauderdale Florida
15 Mental Health Issues for Primary Care with a focus on Drugs and Behavior
Cruise Conference Ft. Lauderdale Florida
The course will examine various factors related tothe use and abuse of drugs. One
of the main themeswill relate to why some people lose their abilityto socially and
physiologically regulate theirdrugs intake.
18 2009 National Refugee Conference: Looking Back and Moving Forward
Together on Refugee Health and Wellbeing in New Zealand Auckland New
Zealand
18 The 2009 Joanna Briggs Institute International Convention - Ripples to
Revolution: from bench to bedside Adelaide Australia
19 6th International Congress on Vascular Dementia Barcelona Spain
20 IADIS International Conference on Cognition and Exploratory Learning in
Digital Age 2009 Rome Italy
23 Internal Medicine Review & Update: Inpatient and Outpatient Care for the
Hospitalist & PCP Sarasota Florida
25 6th annual conference of the italian association for cognitive sciences AISC09
tehran Other
25 Clinical Trials in CNS London United Kingdom
25 6th Annual Conference of the Italian Association for Cognitive Sciences
AISC09 Naples Italy
26 Current Knowledge in Psychiatric Epidemiology Oulu Finland
28 Seminar & Workshop on Examination Anxiety New Delhi India
29 IAPAC 09 New Orleans LA
DECEMBER 2009
01 16th International Conference on Neural Information Processing (ICONIP'09)
Bangkok Thailand
02 Applied Linguistics Associations of New Zealand and Australia Conference
Auckland New Zealand
03 Natura umana, natura artificiale (Human nature, artificial nature) Genova Italy
03 From GDP To Well-Being: Economics On The Road To Sustainability Ancona
Conferine de psihologie
153
Italy
03 7th Post-Graduate Conference in Linguistics and Language Teaching Ankara
Turkey
03 AAAP 20th Annual Meeting & Symposium Los Angeles California
03 4th International Congress on Brain and Behaviour and 17th Thessaloniki
Conference Thessaloniki Greece
During this International Congress participantswill have the opportunity to get in
touch with thelatest knowledge and to exchange ideas withworldwide distinguished
experts from differentscientific areas on Brain and Behaviour issues.
03 The First Southeast Asia Maudsley Forum Hong Kong China
04 Psychoanalytic perspectives on teaching and learning: Getting under the skin of
teaching and learning. Canterbury United Kingdom
05 MindGrad 2009: The Warwick Graduate Conference in the Philosophy of Mind
Coventry United Kingdom
07 Post-ICONIP'09 Workshop on Advances in Intelligent Computing Kuala
Lumpur Malaysia
09 The Economics & International Business Research Conference, Miami Miami
Florida
09 Division of Clinical Psychology 2009 London United Kingdom
11 8th Biennial Conference of Asian Association of Social Psychology 2009 New
Delhi India
the Conference theme is Identity, Multiculturalismand changing societies;
Challenges for Socialpsychology in and about Asia. It provides aplatform for
professionals in the area - and inrelated fields.
12 Q-MEDEC Doha Qatar
21 THE 7TH WORLD CONFERENCE ON MUSLIM EDUCATION (WORLDCOME 2009) Shah Alam Malaysia
Selected paper will be publish in the followingrefereed journal: Muslim Education
Quarterly,Journal of Islamic Studies, Journal of Managementand Muamalat and
Malaysian Journal of ICT
JANUARY 2010
07 Nirma International Conference on Management Ahmedabad India
07 The Global Management, Accounting and Finance Research Conference
(GMAFR) New York New York
09 World Society of Disaster Nursing Conference Kobe Japan
10 International Preparedness and Response to Emergencies and Disasters- IPRED
2010 Tel Aviv Israel
13 Campus for Finance - Research Conference Vallendar Germany
16 Second IEEE International Conference on Intelligent Human Computer
Interaction (IHCI 2010) Allahabad India
22 Cultural and Biological Contexts of Psychiatric Disorder: Implications for
Diagnosis and Treatment Los Angeles California
154
Conferine de psihologie
Conferine de psihologie
155
156
Conferine de psihologie
Conferine de psihologie
157
AUGUST 2010
02 Fifth International Conference on Interdisciplinary Social Sciences Cambridge
United Kingdom
30 15th World Congress of Psychophysiology - The Olympics of the Brain IOP2010 Budapest Hungary
SEPTEMBER 2010
25 14th Congress of the European Federation of Neurological Societies (EFNS
2010) Geneva Switzerland
OCTOBER 2010
06 Freud After Derrida: An Interdisciplinary Conference Winnipeg Canada
NOVEMBER 2010
07 NCRI Cancer Conference Liverpool United Kingdom
27 2nd European Cardiovascular Conference on the Elderly Patient (ECCEP)
Athens Greece
DECEMBER 2010
09 The 7th International Congress on Mental Dysfunctions & Other Non-Motor
features in Parkinson's Disease (MDPD 2010) Barcelona Spain