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resenhas

Carl Schmitt, teologia poltica e

secularizao
Pedro Villas Bas Castelo Branco. Secularizao
inacabada: poltica e direito em Carl Schmitt. Curiti
ba, Appris, 2011. 309 pginas.
Cicero Araujo
O leitor encontrar neste livro de Pedro Villas
Bas uma excelente exposio do pensamento pol
tico do jurista alemo Carl Schmitt. De fato, um
livro que, em seu entusiasmo e complexidade, vai
alm da exposio: fruto de uma premiada tese
de doutorado, seu autor oferece uma leitura mui
to original, em certos aspectos desconcertante, da
obra de Schmitt.
Como indica o ttulo, a chave interpretativa do
livro o conceito de secularizao, pano de fun
do indispensvel, afirma o autor, das controverti
das vises do jurista sobre a poltica de seu tempo
e sobre a natureza do direito e da poltica de um
modo geral. Para apurar essa chave, o livro abrange
os escritos de juventude de Schmitt, ainda pouco
destacados pela crtica, e analisa com bastante cui
dado duas obras em particular: Gesetz und Urteil
(traduzido como Lei e julgamento), de 1912, e Der
Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen (O
valor do Estado e o significado do indivduo), publi
cado em 1914. Villas Bas dedica dois longos cap
tulos para discuti-las, mostrando suas ligaes com
outros momentos da obra schmittiana e inquirindo
a literatura secundria em particular, como seria
natural, a produzida na Alemanha. Ademais, gra
as a um trabalho de garimpagem exemplar, feito
na biblioteca e nos arquivos pessoais de Schmitt
(guardados em Dsseldorf ), o autor reforou sua
prpria interpretao com remisses sua riqussi
ma correspondncia e a obras de outros pensadores
consultados ou anotados pelo jurista.
Aps elaborar os ganhos que esses escritos de
juventude propiciam ao conceito de secularizao,
o livro passa a projet-los sobre o pensamento ma
duro de Schmitt, no terceiro e ltimo captulo,
apontando uma derradeira variao do significa
do do termo, agora iluminada pelo percurso an
terior. Neste captulo encontram-se tambm seus
argumentos mais incisivos sobre a atualidade das

concepes schmittianas de soberania, Estado, a

especificidade do poltico, o direito internacional e
sua crtica do liberalismo. Independentemente do
desconcerto que, s vezes, essa parte do livro possa
produzir no leitor, o resultado geral do trabalho
elucidativo e, na certa, o estudioso da teoria polti
ca termina sua leitura com uma compreenso mais
profunda no s da intrincada malha conceitual
tecida pelo autor alemo, mas tambm de alguns
dos grandes problemas contemporneos da poltica
e do direito.
Ao contrrio de muitos de seus colegas de pro
fisso, Schmitt no costumava escrever textos lon
gos e era um tanto avesso sistematizao. Preferia
intervenes bastante compactas para enfrentar
questes tericas que pareciam as mais salientes
na ocasio da escrita. Ao estudioso do conjunto da
obra, no entanto, no faltar a percepo de con
tinuidades, insistncias sobre um mesmo leque de
temas, mas com variaes importantes. Na viso do
autor aqui resenhado, a secularizao um desses
temas que persistem em sua obra do comeo ao
fim. Mas tambm como um ponto problemtico
porque, na pena do jurista, o conceito oscila en
tre a orientao cognitiva e se Villas Bas estiver
certo algo como uma meta prtica. Nesse ltimo
sentido, a secularizao aparece como o horizonte
de uma ao poltica tida como a mais adequada,
todavia no alcanado em seu tempo, qui jamais
inteiramente alcanvel. Da a palavra que comple
menta o ttulo do livro: a secularizao inacabada.
Antes de fazer algumas notas crticas a seu em
preendimento e explicar o que, afinal, enxergo
de desconcertante nele resumirei, na medida do
possvel, que contribuies semntica da seculari
zao o autor vislumbra na obra de Schmitt.

Secularizao e direito
Geralmente associamos a palavra seculariza
o com o gradual afastamento das sociedades mo
dernas de sua dependncia, em todas as dimenses
da vida, para com a religio crist. Porm, a primeira
contribuio do jurista no remete especificamente
questo religiosa, mas ao problema da viabiliza
o poltica e prtica da ideia do direito. Por cer

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to, h nesse significado um paralelismo formal com

um velho problema teolgico, que o uso da palavra
indica de propsito: o problema da mediao en
tre um ser ou elemento transcendente e o mundo
(saeculum). Ao empreg-la nas obras de juventude
segundo Villas Bas, de modo implcito no livro
de 1912 e explicitamente no de 1914 Schmitt es
tava concentrado nos debates em torno das teorias
do direito da poca e especialmente na crtica ao po
sitivismo jurdico. Nesse caso, o elemento transcen
dente no o Deus cristo, mas a prpria ideia do
direito, condenada a permanecer uma simples ideia
enquanto no encontrasse um modo de se vincar ao
mundo. Trata-se, ento, do problema de mediar en
tre dois polos, dois universos em princpio intei
ramente separados, o transcendente e o imanente.
Este seria o ponto crucial da secularizao na esfe
ra do direito, para o qual a forma poltica (Estado)
aparece como resposta: o direito no pode querer
realizar-se a partir de si mesmo [...], afirma Sch
mitt em 1914; o direito pensamento abstrato que
no pode ser derivado de fatos, tampouco agir sobre
fatos; o sujeito de uma vontade voltada para a reali
zao do direito s pode ser uma realidade (citado
por Villas Bas, pp.163-164).
Ao resgatar essa contribuio semntica, o au
tor nos esclarece duas coisas. Primeiro, as motiva
es schmittianas que o afastavam do positivismo
jurdico tanto na pretenso, por um lado, de redu
zir o direito a um fato do mundo, quanto na expec
tativa, por outro, de reduzir a poltica do Estado ao
chamado governo da lei, eliminando o mximo
possvel os traos de subjetividade e arbtrio. Em
segundo lugar, ele consegue mostrar muito bem a
importncia que a noo de contingncia tem no
pensamento do jurista, na medida em que ela sus
cita o quadro conceitual que estrutura no s sua
concepo do direito, mas sua teoria poltica como
um todo. Pois precisamente a questo da contin
gncia que revelaria a viso dualista de Schmitt,
pela qual recusa qualquer pressuposto de uma rela
o causal entre a materialidade do mundo e a ideia
do direito. H entre uma e outra uma decalagem
essencial, que s pode ser transposta, e ainda assim
parcialmente, pela interveno poltica, com tudo
que h de especificamente humano nela: a inten
o, a vontade, o juzo enfim, a subjetividade. Eis

sua anotao precisa: Para Schmitt a ideia jamais

encarna plenamente, ou no transferida na sua to
talidade realidade [...] a transposio de um ideal
para o plano real resulta sempre em algo diferente
da ideia originria (p. 172, nota 93).
Com essa leitura, luzes so projetadas sobre
conceitos to caros a Schmitt, como o de sobera
nia, e seus vnculos internos com o de deciso.
Mas na sequncia da anlise, vo se iluminando
ainda outros mais, e que orientaro Villas Bas no
arremate que far no captulo final do livro: que a
contingncia explica por que Schmitt tem de falar
do ato de soberania no s como deciso, mas tam
bm como exceo e representao. Dar reali
dade efetiva ao direito no simplesmente aplicar,
como numa subsuno, uma norma ou conjunto
de normas ao caso, sejam essas normas no escritas
(como as expressas na ideia de lei natural), sejam
escritas, mas aceitar, pela mediao humana da o
sentido da representao o elemento contingente
dos acontecimentos do mundo, que nenhuma lei
capaz de apreender inteiramente. De modo que
o autntico ato de decidir, mesmo quando se trata
de atividade rotineira do juiz, implica atritos com
a norma, no limite uma ruptura, vale dizer, uma
quebra da norma. Mais ampla e significativamen
te, o fundamental da soberania no a legalidade
em si, como se essa tivesse o dom de determinar
toda e qualquer deciso poltica subsequente, mas,
ao contrrio, todos aqueles gestos humanos que,
precedendo a legalidade, tambm a visa. Contu
do, a exceo no s precede a norma, mas, sendo
uma ruptura, a esclarece assim como esclarece a
normalidade em geral: Somente a conscientiza
o do dualismo inerente ao mundo do ser torna
inteligvel a contingncia. Consequentemente, a
ideia somente se faz visvel na contingncia, rup
tura, crise, enquanto na continuidade direta ou em
concepes imediatistas, com a qual opera a viso
positivista, identificam-se [confundem-se?] ideias e
fatos, direito e poder, cincia e vida (p. 106).
Expresso de uma crise, a deciso d visibili
dade ideia do direito, que de outro modo isto ,
sem se distinguir do poder permaneceria invisvel
e, como tal, irrepresentvel por pessoas e institui
es. Quer dizer, invisvel, a ideia resta indiferente
secularizao.

resenhas
As dimenses da secularizao
Duas outras contribuies semnticas apare
cem no pensamento posterior de Schmitt, trazen
do uma virada importante em relao primeira,
complementando-a, segundo Villas Bas. Nelas,
a secularizao surge como um processo histrico
prprio modernidade e, simultaneamente, como
uma ferramenta heurstica (hermenutica) que
permite esclarecer a imagem metafsica que uma
poca faz de si mesma. Como processo histrico,
a secularizao se inicia com a passagem da era
da teologia (sculo XVI) para a era da metafsi
ca (sculo XVII), na qual, em termos polticos, se
afirma o absolutismo. Este ltimo, porm, apenas
a chave desencadeadora do processo, pois a secula
rizao avana em novos deslocamentos: da era da
metafsica para a era do humanismo e da moral
e dessa para a era da economia e da tcnica (s
culo XIX e nossa poca). Note-se que a qualificao
de cada era j traduz o sentido hermenutico da
secularizao ao apontar o ncleo das suposies
espirituais a imagem metafsica dessa poca.
Para Schmitt, identificar esse ncleo politica
mente relevante, pois permite esclarecer de que
modo uma determinada poca viabiliza um terre
no neutro em relao aos conflitos que a marcam.
Por isso mesmo, esse terreno tambm seu ltimo
ponto de legitimidade. Assim, numa era marcada
pelos conflitos religiosos, o prprio Estado absolu
tista vai se colocar nesse papel. A partir da, cada
novo deslocamento passar a substituir imagens
de transcendncia por imagens de imanncia a
moral, a economia, a tcnica que, por sua vez, diz
o que a poca correspondente assume para si como
espao neutro e seu fundamento de legitimidade.
Eis a sntese que faz nosso autor dessa elaborao:
A secularizao consiste numa substituio
de imagens cuja dissoluo de representaes
tradicionais no implica a eliminao de um
fundamento metafsico. De um lado, o surgi
mento do Estado moderno e seus conceitos ju
rdicos e polticos resultam de um processo de
secularizao compreendido a partir da neutra
lizao dos conflitos religiosos dos sculos XVI
e XVII. De outro, a secularizao apresentada

219
como sucessiva substituio de imagens meta
fsicas [...]. Desse ponto de vista, a estrutura
ontolgica da realidade formada pelas repre
sentaes do mundo que ocupam uma posio
central. Posto de outra forma: as qualidades
da realidade so conformadas pelas projees
de crenas que alcanam um lugar central, ou
ponto ltimo de legitimidade, para suas re
presentaes (p. 213).
Schmitt usa secularizao nesse duplo sen
tido (histrico e hermenutico) j em Romantismo
poltico (1919) e retoma-o em obras posteriores,
notadamente em Teologia poltica (publicada pela
primeira vez em 1922), mas tambm em comen
trios adicionais a essa obra reeditada com um
novo prefcio em 1934 e ao seu O conceito do
poltico, publicado em 1927, no final do qual acres
centa, na segunda edio (de 1932), o texto de uma
conferncia realizada entre uma edio e outra,
onde o nexo entre secularizao, neutralizao e
legitimidade surge como tpico central. Tambm
vamos encontrar novos esforos de esclarecimento
de sua posio nos debates sobre filosofia da hist
ria em que se envolve ao longo das dcadas de 1950
e 1960, em particular com os filsofos alemes Karl
Lwith e Hans Blumenberg autores que se tor
naro, na literatura acadmica internacional, refe
rncias inescapveis do assunto. Pedro Villas Bas
examina cada um desses desdobramentos da viso
de Schmitt, detendo-se nas passagens relevantes dos
textos e enfrentando as dificuldades de interpreta
o, num cerrado dilogo com a literatura secun
dria. Muito fina, alis, a anlise do debate entre
Schmitt e Blumenberg, do qual se beneficia para
marcar a evoluo do prprio jurista a respeito de
como caracterizar a secularizao como um proces
so histrico (cf. pp. 211-226).
Porm, o que interessa mais ao cerne de seu
empreendimento a leitura que o faz propor uma
chave que uniria os dois textos que, talvez mais do
que quaisquer outros, marcam a obra do jurista,
isto , a Teologia poltica e O conceito do poltico.
Pontuados por frmulas curtas e densas, so tex
tos em que Schmitt emprega, mais do que o usual,
um estilo aforstico e at certo ponto enigmtico,
que prende a ateno do leitor, porm, ao mesmo

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tempo, deixa-o imaginar o que mais aquelas frmu

las poderiam estar dizendo. No por acaso desses
livros que saem as passagens que lapidaram o pen
samento schmittiano e o tornaram universalmente
conhecido: aquela que associa, no primeiro livro, o
conceito de soberania com o de exceo o sobera
no aquele que decide sobre a exceo e o que
aproxima, no segundo, o conceito do poltico no
a uma coisa, mas a uma relao humana especfica,
ou melhor, uma distino: A especfica distino
poltica em que os motivos e aes polticos podem
ser reduzidos aquela entre amigo e inimigo.
Embora o tempo que separa os dois livrinhos
seja breve, curioso que Schmitt no tenha elabo
rado sistematicamente um vnculo entre as ideias
expostas em ambos, o que deixa muito a pensar.
bvio que essa questo no nova entre os es
tudiosos, mas Villas Bas sugere que a chave es
teja justamente no tema que seu livro aborda. O
ponto de ligao de sua leitura outra frmula de
Teologia poltica, na qual Schmitt prope que to
dos os conceitos significativos da teoria moderna
do Estadoso conceitos teolgicos secularizados.
Alguns dos estudiosos hoje mais influentes da obra
tomam essa passagem para revelar uma trama con
ceitual que vincula sistematicamente a viso sch
mittiana com suas crenas religiosas, vale dizer, o
catolicismo: seu pensamento nada mais seria do
que a derivao poltica de uma teologia catlica.
Villas Bas insurge-se contra essa interpretao,
para mostrar que o importante no o contedo
religioso, mas a orientao metodolgica que ins
pira Schmitt a apontar, por analogia, semelhanas
formais entre a teologia crist e a teoria moderna
do Estado. A chamada teologia poltica do juris
ta, expresso que o prprio autor aqui resenhado
no recusa, no uma questo de doutrina, mas de
heurstica, isto , uma ferramenta para deslindar as
lies mais relevantes da teoria poltica moderna. E
o que de fato chama a ateno de Villas Bas no
a teologia em si, mas a relao que Schmitt sugere
entre teologia e secularizao. Da a analogia que
o faz explorar conceitualmente as proximidades
formais da ideia do Deus-legislador, da teologia
crist, com a de legislador humano o soberano
da teoria do Estado, ou da ideia de milagre com
a de exceo, e assim por diante. Nosso autor reco

lhe todas essas passagens para lig-las sua leitura

anterior dos textos de juventude, cujo resultado
lquido precisamente relacionar a secularizao
com o problema da contingncia. Assim, o sobe
rano-legislador, que, porm, d a lei a partir de
um ato de exceo, o modo pelo qual a teoria do
Estado lida com a contingncia. Sendo um termo
irredutvel da prpria ao poltica, a contingn
cia tambm traz tona o sentido de secularizao
que Schmitt mais quer resgatar. Ou seja, a secu
larizao entendida como o problema da distn
cia entre o transcendente e o imanente, do lapso
entre a ideia abstrata e a vida humana concreta: a
contingncia torna visvel essa quebra e, ao mesmo
tempo, expe a necessidade de uma figura humana
que busque emend-la. O soberano essa figura e,
por isso mesmo, encarna a exceo.
Mas o autor vai alm. Resgatando o sentido
histrico da secularizao, ele mostra como, atra
vs do conceito de exceo, Schmitt ataca as ima
gens de imanncia que caracterizam a nossa po
ca e os efeitos despolitizadores que produzem no
pensamento de um modo geral, mas especialmen
te no jurdico. Tal como elas produzem a concep
o de um mundo natural totalmente regido por
causas mecnicas, livre, portanto, do milagre
a interveno divina no mundo , seu correlato
poltico e jurdico o mundo humano totalmen
te regido por normas e, assim, livre da exceo,
tornando o prprio conceito de soberania intil.
Essa viso, to presente no legalismo que marca as
teorias jurdicas positivistas atacadas por Schmitt,
denuncia o esforo da poca para extirpar a con
tingncia de todas as esferas da vida na verdade,
um esforo vo, nada alm de um encobrimento,
pois, mesmo que se pudesse faz-lo no mundo na
tural, isso seria impossvel na vida humana: neste
mbito, a contingncia to inevitvel quanto a
poltica imprescindvel. E, porm, o prprio
pensamento contemporneo que se revolta contra
esse fato, em particular quando d relevo ao papel
da economia e da tcnica na busca de automati
zar as relaes sociais: A secularizao revelaria
uma sucesso de representaes de imanncia ma
nifestadas por meio de noes como autogoverno,
autofuncionamento, autorregulamentao [...].
Nas representaes de imanncia as aes polticas

resenhas
so incuas, pois o mundo poltico, social e eco
nmico funciona por si mesmo, possui um motor
prprio. Como diz Schmitt, nada precisaria ser
governado quando se abandona o mecanismo do
econmico e do tcnico a sua regularidade ima
nente (p. 215).

Algumas notas de desconcerto

E o que dizer da ligao entre os conceitos de
soberania e exceo, apresentados em Teologia poltica, e a distino amigo/inimigo, de O conceito
do poltico? Esse o ponto que oferece as maiores
dificuldades para a leitura de Villas Bas, pois no
fica claro como a distino amigo/inimigo dialoga
com a distino entre o transcendente e o imanente
que, alm da exceo, marca o problema da secu
larizao. O prprio autor percebe essa dificuldade
e, quando passa a lidar com O conceito do poltico,
trata de fazer o registro de outra variao impor
tante no sentido schmittiano de secularizao: No
captulo anterior [em que uma das obras de juven
tude est sob exame], a secularizao buscava evi
denciar a dimenso contingencial da realidade fti
ca, evidenciando a deciso poltica pela realizao
de um ideal. Agora, no se trata de expor a tenso
entre ser e dever[-ser], mas a virtualidade do ser ou
no ser das coletividades humanas (p. 249). Essa
observao busca sintonizar-se com o esforo, em
Schmitt, de encontrar a distino especificamente
poltica, isto , aquela que diferenciaria o poltico
do moral-normativo (o certo e o errado), do jur
dico-normativo (o legal e o ilegal), do econmico
etc. Por isso a distino entre ideal (o dever-ser) e
real (o ser) substituda, agora, por uma distino
simplesmente existencial: em termos prticos, a
distino amigo/inimigo , no fundo, o problema
da afirmao da existncia de um ser (uma comu
nidade humana) contra a de outro ser de mesma
natureza. Parece ento que nessa passagem ficamos
reduzidos a um elemento puramente imanente
(existencial), embora ainda assim contingente, pois
no est fadado que duas (ou mais) comunidades
humanas estejam sempre colocadas numa relao
de amigo/inimigo. Onde estaria, nesse quadro, o
elemento transcendente?

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Numa nota de rodap, Villas Bas faz a seguin
te tentativa: O carter transcendente do poltico
revela-se no fato dos antagonismos existenciais (di
menso do poltico) no poderem ser subordinados
a nenhum conjunto de regras, sejam elas morais,
jurdicas ou econmicas. O poltico transcende a
qualquer normatizao (p. 216, nota 120). Con
venhamos que, aqui, o autor estende para alm do
razovel o significado de uma palavra... Mas no
nesse ponto que Villas Bas fixa sua anlise que,
de resto, permanece num rodap. A resposta fun
damental, na verdade, desloca-se para outro lugar,
que porm preserva ao menos um aspecto da se
cularizao, o hermenutico, j destacado anterior
mente. que a distino amigo/inimigo esclarece
ou torna visvel aquilo que normalmente perma
nece oculto precisamente o status especial do po
ltico. Noutras palavras, esclarecer, tornar visvel,
ser capaz de fazer a distino fundamental a
distino poltica. Observe-se, no entanto, que tal
distino no corresponde a qualquer tipo de con
flito humano, desses que ocorrem rotineiramente
entre indivduos e grupos, sejam eles vazados em
termos religiosos, morais, econmicos etc. Schmitt
chama a ateno, e nosso intrprete est atento a
isso, que no o contedo do conflito que caracte
riza o poltico, mas sim o seu grau ou intensidade.
Sua peculiaridade s se torna visvel quando o con
flito atinge um grau extremo vale dizer, o grau em
que a prpria existncia, no de um indivduo, mas
de uma comunidade humana, posta em questo.
Nesse sentido, qualquer conflito, independente
mente de seu contedo, pode atingir a intensidade
do poltico. De toda maneira, apenas numa situ
ao crtica, a mais crtica possvel como ocorre
numa guerra , que o especificamente poltico se
faz patente. Essa, porm, no a situao normal,
rotineira ou constante, da vida de uma comunida
de. Pelo contrrio, trata-se de ruptura, de quebra
da normalidade eis a exceo outra vez, posta de
outra forma e que expe toda a contingncia da
vida humana ao coloc-la perante seu exato oposto
(o inimigo e a morte). importante notar, porm,
que a essa situao no se chega por um processo
espontneo, como se estivesse inscrita na natureza
das coisas, mas sempre por uma deciso humana,
representativa de uma comunidade. assim que o

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83

poltico torna lmpido e cristalino, mas tambm

inescapvel, o conceito de um soberano: pois este
que decide sobre a exceo decide tambm, e aci
ma de tudo, sobre quem o inimigo.
A partir dessa passagem, a anlise de Pedro
Villas Bas ganha um novo tom. Quero dizer,
desdeesse ponto, o autor passa no s a indicar
as ricas decorrncias que Schmitt, orientado pelo
sentido hermenutico da secularizao, extrai do
conceito do poltico, mas tambm a mostrar sua
enorme atualidade. que nosso autor, numa atitu
de pouco comum entre intrpretes acadmicos, no
esconde sua convergncia bsica com a perspectiva
do jurista alemo, compartilhando com ele as pre
ocupaes com as consequncias, eventualmente
nefastas, da despolitizao, que pensa ser no s do
tempo em que Schmitt escreveu suas teses funda
mentais, porm, at mais ainda, de nosso tempo.
Essa despolitizao se traduz no esforo que faz
uma poca de ocultar a possibilidade do conflito
extremo e, nessa tentativa v, por mais paradoxal
que isso parea, levar os homens a seguirem alm
dessa possibilidade, desembocando na realidade
mesma da autodestruio. Isto , Villas Bas v em
Schmitt mais nas entrelinhas, preciso dizer, do
que propriamente nas linhas o autor desta gran
de advertncia: careceria reconhecer aquela possi
bilidade, para que se pudesse submeter o prprio
conflito a um controle razovel. Como a seculari
zao significa, em sua dimenso hermenutica, o
processo que nos tornaria capazes de fazer a distin
o fundamental e assim manter visvel o poltico,
sua concluso que continuamos longe dessa meta,
persistindo numa poca pouco secularizada, ou ao
menos aqum do necessrio para preservar a coexis
tncia de distintas comunidades humanas.
Sem conseguir fazer jus, nesse espao, a todas
as fascinantes articulaes do livro, aponto, em bre
ves linhas finais, o que enxergo de desconcertante
nele. O primeiro motivo do desconcerto, e o mais
importante do ponto de vista estritamente analti
co, o modo como o autor acaba privilegiando o
sentido hermenutico ao sentido histrico da se
cularizao. Villas Bas faz esse deslocamento se
cundarizando a oposio entre ambos os sentidos,
o que, enfim, at poderia explicar por que aquele
deslocamento se tornou necessrio em sua anlise.

Lembremos que em Schmitt a secularizao, enten

dida como um processo histrico, comea com a
afirmao do Estado absolutista, que submete a si o
poder espiritual da igreja, mas prossegue na direo
de sucessivas pocas, marcadas agora por imagens
de imanncia, at culminar na era da tcnica,
que a mais despolitizada possvel. Ora, se a se
cularizao significasse isso, ela no poderia servir
como gume crtico de nossa poca como preten
de o sentido hermenutico , mas, ao contrrio,
seria sua simples confirmao: verdade que a se
cularizao histrica possibilita, de incio, o Estado
soberano, mas seu ltimo desdobramento a era da
tcnica, que afinal representa mais at do que a
era da economia a negao do cerne do Estado, o
conceito de soberania.
Talvez por isso o autor diga, em certo momen
to do livro, mas de novo contornando a oposio
mostrada aqui, que Schmitt intenta reabilitar o
sentido de secularizao conquistado pelo Estado
moderno europeu do sculo XVII (p. 292) vale
dizer, da poca que anterior ao prevalecimen
to das imagens de imanncia que marcam as
eras subsequentes. como se dissesse o seguinte:
Schmitt gostaria que a secularizao se encerrasse
ali. Porm, a prpria maneira schmittiana de pro
jetar a secularizao como processo histrico leva
-o a apontar sua continuidade. Mesmo que essa
continuidade no coincida com qualquer ideia de
rumo ao progresso coisa que o jurista claramente
abomina , sua direo, ainda assim, parece muito
clara: ela se afasta das imagens de transcendncia
rumo afirmao de imagens crescentemente ima
nentistas. Nada mais contrrio ao que Schmitt, e
certamente nosso intrprete, consideraria desejvel!
A palavra desejvel, sem dvida, de minha
lavra, mas no deixa de esclarecer o especfico sen
tido (hermenutico) de secularizao que o livro
pretende resgatar. Ao fim e ao cabo, como j foi
assinalado, cada poca histrica carrega consigo
seu sentido hermenutico peculiar alis, isso
que permite distinguir as prprias pocas. Porm,
Schmitt e seu intrprete no so de modo algum
impassveis a seus diferentes contedos. Ou seja,
privilegiar o sentido hermenutico sobre o histrico
, na verdade, privilegiar um dos possveis conte
dos do primeiro. E, para todos os efeitos, o senti

resenhas
do que importa como arma de combate terico
aquele que busca a visibilidade do poltico, o qual
corresponde, em termos histricos, ao perodo he
roico, porm fugaz, da modernidade nascente, em
que o Estado soberano se fez realidade.
Contudo, como tornar esse privilgio justific
vel a no ser admitindo seu propsito moral? Vale
dizer, assumindo a defesa de um valor intrnseco
busca da distino especificamente poltica: pois
no precisamente essa distino que, ao fazer vi
svel o que de outro modo permaneceria oculto,
na exata medida em que no est fadada a ser,
ainda assim deveria ser? Tal a essncia do com
bate schmittiano. De certo modo, retomo aqui um
desconcerto que, nos tempos da publicao de O
conceito do poltico, o filsofo Leo Strauss havia ma
nifestado, ao contrastar a pretenso, feita no miolo
do livro, de dar uma definio prpria do poltico,
que nada devesse moral, e as advertncias que o
jurista faz na parte final, sobre as consequncias ne
gativas e para quem, seno todas as comunidades
humanas? da rejeio daquele conceito. (A crtica
de Leo Strauss pode ser encontrada no apndice da
traduo inglesa de O conceito do poltico, feita pela
Rutgers University Press, 1976.)
Ainda em perspectiva analtica, tambm
desconcertante acompanhar a tentativa do autor
de buscar um equivalente ao propsito da distin
o amigo e inimigo numa suposta diferena entre
uma inimizade ilimitada e uma inimizade delimi
tada (p. 292), com o poltico posto a servio da
ltima. No h como evitar a concluso de que essa
tentativa moralmente orientada. Porm, a distin
o amigo/inimigo proposta por Schmitt teria de
resistir a essa diferena: pois no ele mesmo que
afirma que a distino s faz sentido se levarmos em
conta a intensidade dos conflitos humanos isto ,
seu grau extremo? Como admitir, consistentemente,
que possa haver algo que ultrapasse o extremo? Se
no faz sentido diferenciar o extremo do mais
extremo, s se concebssemos que o especifica
mente poltico estivesse, em realidade, aqum do
grau extremo...
O outro motivo de desconcerto tem a ver com
o debate ideolgico no qual o livro se inscreve. Ao
longo do texto o autor nunca se distancia da con
cepo da qual , em princpio, apenas um intr

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prete. Pelo contrrio, s invectivas que Schmitt faz
contra a corrente que v como seu adversrio cen
tral, o liberalismo, Villas Bas vai acrescentando,
conforme avana para o final, as suas prprias, con
tra o que considera os herdeiros contemporneos
desse liberalismo (como J. Habermas). Suspeito,
porm, que o adversrio da viso exposta no livro
envolve um leque muito mais amplo de posies
ideolgicas eu diria: toda e qualquer posio plu
ralista, liberal ou no.
A dificuldade de Schmitt com o pluralismo
mais ou menos evidente: refere-se ao fato de que,
como vimos, a conjuno de seus conceitos de so
berania e do campo do poltico faz com que o sobe
rano schmittiano detenha o monoplio de decidir
quem o inimigo. Como primeira aproximao,
pode-se precisar, como o faz nosso autor, que esse
inimigo apenas um sujeito externo, isto , os
membros de outra comunidade poltica que venha
a ameaar a existncia da sua. Porm, na medida
em que o campo do poltico definido pela divi
sa amigo/inimigo, como qualificar o contestador
interno do soberano, ou seja, um indivduo ou
grupo adversrio que pertena a uma mesma co
munidade? A resposta do autor: Com efeito, o ini
migo interno no o inimigo, mas o criminoso. O
inimigo interno sinnimo de ameaa interna ou
guerra civil, ele no pblico, logo, no possui um
status (p. 263). Ou seja, como reconhece Villas
Bas em seguida, todo esforo de evitar atributos
normativo-morais negativos ao inimigo externo,
qualificando-o exclusivamente pela divisa poltica,
desaparece quando o problema lidar com o con
testador interno da soberania. Desqualificado po
liticamente, a este resta apenas o direito criminal,
alm dos atributos morais negativos!
Que esta seria uma resposta tipicamente sch
mittiana, estou de acordo. Mas, assim como seu
intrprete capaz de expor as fragilidades dos ad
versrios contemporneos dessa concepo, seria
muito proveitoso que ele se dispusesse a problema
tizar, igualmente, a resposta schmittiana. E nesse
caso, ficaria claro que a dificuldade do jurista ale
mo no apenas com o liberalismo, mas com esse
aspecto central das sociedades democrticas, endos
sado por uma gama muito variada de doutrinas po
lticas, liberais e no liberais, que as impede de con

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 28 N 83

ceber uma comunidade poltica do modo como o

soberano schmittiano precisa faz-lo isto , numa
forma absolutamente unificada e indiferenciada ,
a fim de reivindicar o monoplio da deciso sobre
quem amigo e quem inimigo.
Minhas perplexidades, reitero, em nada dimi
nuem os mritos de Secularizao inacabada. So
apenas notas mal-traadas de um dilogo que, cer
tamente, vai prosseguir. Nossa tarefa foi fornecer ao
possvel leitor um quadro sinttico da obra, dentro
do espao cabvel de uma resenha, de modo que
mais do que hora de terminar.

Cicero Araujo
professor titular de teoria poltica no
Departamento de Cincia Poltica da
FFLCH/USP. E-mail:craujp@usp.com.br.