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RESUMO:
O objetivo deste trabalho refletir sobre o carter histrico, social e ideolgico do silncio poltico e
seu efeito de sentidos para os nativos da Amaznia em Milton Hatoum, especificamente nos
romances: Relato de um certo Oriente (1989) e Dois Irmos (2000). Para tanto, os referenciais
tericos so buscados na teoria crtica Anlise do Discurso, particularmente na obra As formas do
Silncio, de Eni Orlandi (1994). Aponta-se no contexto das relaes entre brancos, ndios,
libanesesem Hatoum a emergncia de um novo regime, que Jlio Chiavenato (1999) denomina como
uma trgica farsa em que a nfase nas relaes dos agregados com falso status de membro da
famlia senhorial redefinir os papis sociais, gerando complexas formas de excluso dos ndios,
caboclos e negros na sociedade brasileira.
Palavras-chave: Literatura brasileira. Narrativas. Formas de silncio. Anlise de Discurso.
INTRODUO
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elegeu o presidente da Repblica do Brasil, emerge em meio a uma ampla discusso sobre a
insero dos sujeitos excludos sociedade brasileira.
Diante disso, perguntamo-nos:em que sentidos a Literatura pode contribuir com a
Histria? Ou melhor: o que a verso oficial transmitida populao esconde que a Literatura
revela nas entrelinhas do texto literrio? O que a anlise discursiva e sociolgica de elementos
pertinentes aos fatos nos revelaria, ao jogarmos nosso olhar na literariedade do texto escrito?
E para responder a estas perguntas foi necessrio fazermos uma reflexo sobre a relao
que existe entre classe, etnia, gnero e as formas de silncio poltico e, mais especificamente,
sobre as razes histricas, sociais e ideolgicas que determinaram o lugar social ocupado
pelas mulheres e homens indgenasna fico de Milton Hatoum.
Para compreender a linguagem preciso entender o silncio para alm de sua dimenso
poltica (ORLANDI, 1993, p. 31). As formas de silncio - na perspectiva discursiva todo
sentido de significao traz uma relao de silncio (silncio fundante), mas tambm na
(poltica do silncio) o sentido sempre produzido de um lugar, a partir de uma posio do
sujeito ao dizer, ele estar, necessariamente, no dizendo outros sentidos. Isso produz um
recorte necessrio no sentido. Dizer e silenciar andam juntos (ORLANDI, 1993, p. 55).
Autor de trs romances - Relato de um certo Oriente (1989), Dois Irmos (2000)
eCinzas do Norte(2005) e de uma novela rfos do Eldorado (2008) e do livro de contosA
cidade Ilhada(2009) e de vrios textos dispersos contos, crnicas, ensaios, entrevistas,
poemas, prefcios etc. Assim, segundo o crtico Francisco Foot Hardman (2007), os
materiais de Hatoum interessam aos estudos culturais e literrios sobretudo nos
intercruzamentos que traam entre memria, fico e histria (p. 238). Em sua fico,
Hatoum aborda o contexto da convivncia de mltiplas culturas, sobretudo o encontro entre
brancos, ndios,libaneses e caboclos, estes depositrios de elementos culturais indgenas e
europeus.
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O romance Relato de um certo Oriente (1989), de Milton Hatoum, tem como primeiro
estrato do subalterno, a figura da empregada negra que foi dispensada por Emilie, porque ela
maltratava sua ave de estimao.Era uma negra rf que Emilie escolhera entre a enxurrada
de meninas abandonadas nas salas da Legio Brasileira de Assistncia; estava to faminta e
triste que havia esquecido seu nome e sobrenome e s se comunicava atravs de gestos e
suspiros (HATOUM, 1989, p. 26).Mais adiante, temos a informao dada por um dos
narradores de comoAnastcia Socorro veio para a casa de Emilie: a verdade que Lobato
[tio de Anastcia Socorro] aconselhara a sobrinha a procurar um emprego no sobrado; por
alguma razo ele sabia que Emilie precisava de uma lavadeira e que iria com a cara de
Anastcia (HATOUM, 1989, p. 96).
A presena de minorias sociais no espao enunciativo do romance de Milton Hatoum
uma estratgia da fico, ao mesmo tempo em que d voz aos sujeitos nativos da Amaznia,
comprova que o texto literrio permite desnudar o que a histria brasileira silenciou.
Aqui surge o desprezo dos filhos da elite amazonense pelo subalterno. Na pgina
seguinte, somos surpreendidos por outra informao sobre Anastcia: ela era indgena.
Meus irmos [...] nunca suportaram de bom grado que uma ndia passasse a
comer na mesa da sala, usando os mesmos talheres e pratos, e comprimindo
com os lbios o mesmo cristal dos copos e a mesma porcelana das xcaras de
caf. [...]. Aquela mulher, sentada e muda, com o rosto rastreado de rugas,
era capaz de tirar o sabor e o odor dos alimentos e de suprimir a voz e o
gesto como se o seu silncio ou a sua presena que era s silncio
impedisse o outro de viver. Sem que algum lhe dissesse algo, Anastcia se
esquivou dessa intimidade que causava repugnncia nos meus irmos
(HATOUM, 1989, p.97. Grifos nossos).
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frequentemente que o negro, era o escravo da sociedade colonial (WAGLEY apud SOUZA,
2010, p. 50). No contexto social manauara, a mulher indgena como empregada domstica
pode sentar mesa de jantar, rezar, bordar juntas com a patroa, no entanto, ela tem um p na
senzala (o quarto do fundo da casa da patroa) e outro na casa grande (sentar mesa com seus
patres para fazer as suas refeies).
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Anastcia Socorro, ao descrever a floresta amaznica para Emilie, por breves instantes,
reduz a jornada de trabalho excessiva sem,contudo, pensar em mudar sua realidade. Ela um
sujeito incapaz de deixar o lugar subalterno de injustia social e econmica. Para Orlandi
(1993, p. 36), tambm a gestualidade est orientada pela fala.
Quando algum se pega em silncio, se arranja, muda a expresso, os
gestos. Procura ter expresso que fala. a visibilidade (legibilidade) que
se configura e nos configura. A linguagem se constitui para asseverar,
gregarizar, unificar o sentido (e os sujeitos). Quer dizer: a identidade
coerncia, totalidade, unicidade produzida pela nossa relao com a
linguagem nos faz visveis e intercambiveis - familiares espcie humana
(ORLANDI, 1993, p. 36).
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narradores hatounianos pretende fazer uma homenagem escrava Anastcia que, no sculo
XVIII, foi silenciada por se negar a saciar os apetites sexuais do seu senhor. Apesarde
Anastcia Socorro no despertar o instinto sexual dos dois inominveis filhos de Emilie, ela
no escapa da violncia fsica e moral.
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Outra personagem smbolo da excluso social o coveiro Adamor Piedade que tem
sua vida, toda ela dedicada a escavar a terra para abrigar os mortos (HATOUM, 1989, p.
159).
Por outro lado, Donner, um dos narradores do romance,ao traar o perfil de Lobato
Naturidade, discursivamente, nos remete ao ndio idealizado,como cavaleiro medieval e o
Bom Selvagem de Rousseau,pelos escritores romnticos, no sculo XIX. No discurso do
narrador, h o silenciamento sobre o fato de que parte da literatura produzida na Amaznia,
desde o sculo XVIII, j denunciava os massacres dos ndios. Esse narrador reproduzo
discurso construdo, pelos escritores romnticos e propagado pela elite brasileira,de que a
relao entre colonizador x colonizado foi pacfica. Essa relao harmoniosa s existiu, no
plano literrio, a representao do ndio como smbolo da nacionalidade brasileira.
Nesse contexto de idealizao romntica, aqui, como diz Orlandi (1990), se apaga o
discurso histrico e se produz um discurso sobre a cultura. Como efeito, desse apagamento, a
cultura resulta em exotismo.Por sua vez, o crtico Paulo Graa, em sua obra Uma potica do
genocdio (1998), ao examinar a trajetria do indgena no interior da narrativa brasileira em
que protagonista, chega seguinte concluso: os heris da cultura ocidental tm o destino
previamente traado, de acordo com o gnero em que esto representados, mas o heri
indgena est condenado a um destino diverso, independentemente do gnero em que se
apresenta(GRAA, 1998, p. 29).
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Para nosso contexto histrico social, um homem em silncio um homem sem sentido.
Ento, o homem abre mo do risco da significao, da sua ameaa e se preenche: fala. Atulha
o espao de sons e cria a ideia de silncio como vazio, como falta. Ao negar sua relao
fundamental com o silncio, ele apaga uma das mediaes que lhe so bsicas. Desse modo, a
partir da eliso dessa mediao, estabelecem-se e se desenvolvem as reflexes que tematizam
a relao linguagem/pensamento e linguagem/mundo (sociedade) e que atribuem funes que
confirmam a centralidade da linguagem (ORLANDI, 1993, p. 37).
O silncio do velho LobatoNaturidade reforado nas palavras do fotgrafo alemo
Donner que afirma: Nunca conheci um homem to silencioso, mas no seu olhar podiam ser
lidas todas as respostas, j lapidadas, s perguntas que lhe eram dirigidas (HATOUM, 1989,
p.92-3).Essa disjuno entre vozes amaznicas que detm o poder de fala e as outras que so
caladas, ignoradas, tem suas razes claramente definidas no processo de formao
sociocultural da Amaznia.Nesse sentido, as formas de silncio poltico impostas aos nativos
da Amaznia esto relacionadas matana, destruio de sua cultura e a usurpao
sistemtica de suas terras. Entretanto, isso no bastava para humilhar um povo vencido, pois,
era necessrio tambm apagaro seu passado, alm de priv-los de uma memria histrica,
coletiva e individual. Assim, o silenciamento poltico dos nativos da Amaznia aponta para o
que Orlandi (1993, p.59), define como silncio sobre a presena/ausncia do ndio da
identidade cultural brasileira.
Com efeito, o ndio no fala na histria (os textos que so tomados como
documentos) do Brasil. Ele no fala, mas so falados pelos missionrios,
pelos cientistas, pelos polticos. [...]. Eles falam do ndio para que ele no
signifique fora de certos sentidos necessrios para a construo de uma
identidade brasileira determinada em que o ndio no conta. Trata-se da
construo de sentidos que servem, sobretudo, instituio das relaes
colonialistas entre os pases europeus e o Novo Mundo (ORLANDI, 1993, p.
59).
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GUISA DE CONCLUSO
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que, quando acreditamos que o Brasil foi feito de negros, brancos e ndios,
estamos aceitando sem muita crtica a ideia de que esses contingentes
humanos se encontraram de modo espontneo, num espcie de carnaval
social e biolgico. Mas nada disso verdade. O fato contundente de nossa
histria que somos um pas feito de portugueses brancos e aristocrticos,
uma sociedade hierarquizada e que foi formado dentro de um quadro de
valores discriminatrios (DA MATA, 1990, p.46).
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Obra equilibrada entre a memria individual e a memria coletiva.Como afirma Daniel Piza
(2001), apesar de Milton Hatoumandar na fronteira entre mundos distintos, entre o culto e o
coloquial, o simblico e o real, o imaginrio e vivido, o particular e o histrico, o ntimo e o
regional. ao leitor que cabe o encanto (PIZA, 2007, p. 21).2Assim, o romancista resgata
essas vozes amaznicas silenciadas para a histria da Literatura Brasileira contempornea.
Notas
i
A existncia da escrava Anastcia colocada em dvida pelos estudiosos do assunto, j que no existem
provas materiais da mesma. Seu culto foi iniciado em 1968, quando numa exposio da Igreja do Rosrio do Rio
de Janeiro em homenagem aos 80 anos da Abolio, foi exposto um desenho de tienne Victor Arago
representando uma escrava do sculo XVIII que usava Mscara de Flandres que permitia pessoa enxergar e
respirar, sem, contudo, levar alimento boca. No imaginrio popular, a Escrava Anastcia era uma escrava de
linda e rara beleza, que chamava ateno de qualquer homem. Ela era curandeira, ajudava os doentes, e com suas
mos, fazia verdadeiros milagres. Por se negar a ir para a cama com seu senhor e se manter virgem, apanhou
muito e foi sentenciada a usar uma mscara de ferro por toda a vida, s tirada s refeies, e ainda sendo
espancada, o que a fez durar pouco tempo, tempo esse que sofreu verdadeiros martrios. Quando Anastcia
morreu, seu rosto estava todo deformado. Escrava Anastcia cultuada tanto no Brasil quanto na frica.
REFERNCIAS
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Relato de um certo Oriente e Cinzas do Norte Manaus: Editora da Universidade Federal do
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DA MATA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1994.
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2009. 375f. Tese (Doutorado em Letras) Instituto de Estudos da Linguagem, Universidade
Estadual de Campinas.
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Recebido: 10/04/2015
Aprovado: 10/06/2015
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