Rodrigo Gmez Armijo

Economa y Sociedad.
El Porvenir de una Ilusin.
-Sigmund Freud-.
Freud comienza plantendose cules son los orgenes y la trayectoria de la cultura humana,
entendida en dos aspectos, el primero de ellos como todo aquel saber material e intelectual,
que tiene como fin dominar las fuerzas naturales y extraer de ella los bienes requeridos para
satisfacer las necesidades humanas. En segundo lugar, las organizaciones necesarias para
regular las relaciones de los hombres entre s y la distribucin de los bienes naturales
obtenidos. Estos dos aspectos (los cuales no son independientes el uno del otro) vienen a
componer la cultura, que es para Freud el pacto social que posibilita la vida social o
colectiva. Para Freud, la estructura psquica interna de los individuos supone un conflicto
entre las pulsiones (sus instintos) y la cultura, quien reprime estos instintos (que son de
carcter sexual y agresivo) con el fin de sacarlos del estado de naturaleza, en donde los
hombres se entregan a satisfacer sus pasiones en una lucha todos contra todos.
La represin de los instintos por parte de la cultura, genera en el individuo un sentimiento de
hostilidad malestar- frente a esta y la civilizacin, es decir, compromete un grado de
frustracin en el hombre, en aras de convertir a este en un ser moral y social. La cultura,
la cual debe ser defendida, mediante organizaciones e instituciones de la propia hostilidad del
individuo, ejerce medios de coercin, como medios conducentes a reconciliar a los hombres
con esta, para ello emplea lo que Freud denomina como el patrimonio espiritual de la
cultura, que lo constituye en primer lugar las satisfacciones extradas de los ideales y de la
produccin artstica. Estos dos elementos estn ligados al sentimiento de identificacin y
pertenencia con una cultura y las valoraciones que determinan sus rendimientos, sea, a lo
que cada uno como individuo debe aspirar (cita el ejemplo de un plebeyo romano, que si bien
es vctima del dominio del imperio, ve en sus amos, el ideal a seguir, que es la expansin
del imperio romano del cual forma parte).
Aparte de estos dos elementos, Freud seala que el elemento ms importante del inventario
psquico de una civilizacin, lo componen las representaciones religiosas, o como l
denomina, sus ilusiones.
La vida se nos presenta como algo difcil de sobrellevar, ya sea en su estado de naturaleza
por la incesante lucha todos contra todos- como en el estado de civilizacin debido al
malestar producido por la represin de nuestros impulsos-. Para ello, se hace necesario
sustituir este sufrimiento y sacrificio mediante una ilusin. Una ilusin se caracteriza porque
tiene su punto de partida en los deseos humanos, esta no constituye de por s un error o algo
falso, sino que es todo deseo que busque ser satisfecho independiente de su grado de
inverosimilitud.

La religin, -la cual Freud no analiza segn su grado de verdad- es la ilusin mxima de
una cultura, nace de la realizacin de los deseos ms apremiantes de la humanidad y del
sentimiento de indefensin ante los peligros de la vida. Esta se constituye como los
principios y afirmaciones sobre hechos y relaciones de la realidad exterior e interior en los
que se sostiene algo que no hemos hallado por nosotros mismos, pero se tienen como
aceptados o verdaderos. La religin tiene como funcin humanizar la naturaleza,
ayudarnos a enfrentarnos ante la crueldad del destino, quien nos lleva inexorablemente a la
muerte y dar respuestas frente a la fragilidad e incertidumbre que se torna el mundo ante
nosotros. La religin permite darle sentido a nuestras vidas, nuestros sufrimientos y
sacrificios terrenales, nos hace ms tolerable la vida frente a la indefensin humana y la falta
de certezas que merman nuestra estructura psicolgica, adems, permite velar por el
cumplimiento de los preceptos culturales que tienden a proteger la civilizacin. Entre ellos
podemos sealar que la religin entabla un orden moral construido en base al sentimiento de
culpa de los humanos, este abordado en el mito de la horda primitiva- consiste en que los
hombres, agobiados por la culpa extrada por el asesinato o la muerte del padre, construyen
un orden moral que vendra a ser la materializacin de la voluntad del padre. Sin embargo, la
religin no ha podido conciliar a los hombres con la vida y convertirlos en firmes
componentes de la civilizacin, entonces no ha de perdurar, en cambio si adoptamos los
preceptos culturales como el fundamento racional para hacer posible la vida colectiva, y no
como algo que se nos impone, desaparecera la rigidez impuesta por la religin y nos
relacionaramos ms amistosamente con aquellas normas que hacen posible la vida social. En
cualquiera de los casos buscaramos perfeccionar aquellas normas, hacerlas de tal medida que
logren un mayor grado de satisfaccin de nuestros placeres, respetando los parmetros
impuestos por nosotros- en relacin a la vida social y colectiva, para no destruirlas.
En resumen, la cultura es el pacto social en el cual los hombres sacrifican la satisfaccin de
algunos placeres, en pos de la vida social y la perpetuacin de la especie. El resultado este
pacto es un sentimiento de malestar de los hombres frente a la cultura. Ese malestar debe
ser sustituido por ciertas ilusiones como el arte o los ideales, pero ser la religin el
componente ilusorio ms importante. Esta, que nace de los deseos propios ante la
incertidumbre, tiene como funcin compensar los defectos y sufrimientos de la civilizacin
en el hombre, adems vela mediante un orden moral- por el cumplimiento de los preceptos
culturales ya impuestos. Sin embargo, el hecho de que el malestar se hace aun muy evidente,
es tomado como un fracaso, planteando la necesidad de que sea la racionalidad, es decir, la
inteligencia, el nico medio capaz de dominar nuestros instintos sexuales y agresivos. Este
medio contrasta con la religin en el sentido de que no es irrectificable, sea, puede ser
modificado en pos de buscar nuevas salidas a la satisfaccin de aquellos instintos, con
menores grados de represin y as poder dar equilibrio a la vida.