RELACIN del autor y/o tema del texto con otras posiciones filosficas.

Es difcil y casi artificial identificar un nico tema en la temtica tratada por Platn en su
obra la Repblica. No obstante, no olvides que puedes abordar la relacin de dos
modos: 1) comparar la posicin que el autor expone en el fragmento con otra corriente
filosfica, o bien 2) relacionar el conjunto del pensamiento platnico con otra filosofa.
Para ayudarte, te ofrecemos algunas relaciones con Parmnides, Scrates, el pensamiento
sofista y el pensamiento cristiano.

PARMNIDES, pues hay que tener en cuenta que las caractersticas de las Ideas son
muy parecidas a las caractersticas del Ser de Parmnides, por lo que podemos afirmar
una clara influencia del filsofo eleata sobre Platn.

Con SCRATES, su maestro. La primera etapa de Platn es de una clara influencia

socrtica. Sus primeros dilogos son la manifestacin del mtodo mayutico de
Scrates. Adems la concepcin tica de Platn, su tica eudemnica (de la
felicidad) tiene una gran similitud con el intelectualismo moral de Scrates.

Relacin con el MOVIMIENTO SOFISTA (Para facilitar la eleccin del alumno a la hora
de desarrollar este apartado lo presentamos por temas).

La REALIDAD (ONTOLOGA). Para los sofistas no hay una realidad objetiva e

independiente del sujeto. El ser es fluir y continuo cambio. Se reduce a sus distintos
apareceres o manifestaciones ante los sujetos: fenomenismo. Frente a ellos, el
dualismo ontolgico platnico establece que existe una nica realidad verdadera, el
mbito inteligible, porque es universal, necesario e inmutable. El mundo sensible es un
mbito de segundo orden, consecuencia del inteligible del que recibe su esencia gracias a
la participacin.
El CONOCIMIENTO (EPISTEMOLOGA). La posicin sofista defiende que no hay
conocimiento verdadero en trminos absolutos, sino que depende del sujeto, cuyo
conocimiento arranca de la experiencia sensible, que es siempre particular y privada:
subjetivismo. Tambin depende de sus caractersticas socioculturales e histricas:
relativismo. Aunque existiera esa realidad objetiva, necesaria e inmutable, sera
inaccesible, pues los sentidos solo ofreceran al sujeto un aspecto de esa realidad:
fenomenismo. Por tanto, el conocimiento necesario y universal es imposible:
escepticismo.
En cambio, para Platn, la verdad es universal y necesaria. Por tanto, solo el
conocimiento de los seres inteligibles es verdadero, ya que son universales y necesarios:
idealismo. Del mundo sensible nicamente es posible una opinin o saber aparente. Este
solo es til como medio para la reminiscencia. La verdad del conocimiento depende de la
realidad de los seres: objetivismo. A ese conocimiento se llega a travs del alma
racional: racionalismo.
El SER HUMANO (ANTROPOLOGA). Segn los sofistas, cada ser humano es
fruto de la sociedad en la que vive. En ella configura su personalidad y as se convierte en
ciudadano. A travs de la educacin se le somete a un conjunto de normas ( nomos) que
son distintas, y a veces opuestas, a su naturaleza (physis).
El dualismo antropolgico platnico defiende que la verdadera identidad del ser
humano es su alma, de estructura tripartita. El alma racional, que es inmortal, es la
fuente del verdadero conocimiento. Para alcanzarlo, el alma tiene que luchar contra el
cuerpo y sus sentidos. La vida se convierte as en un camino de separacin de lo corpreo.
La TICA. La posicin sofista defiende un relativismo y convencionalismo
moral. No existe un Bien absoluto vlido para todos. La vida del hombre no tiene que
ajustarse a aquello que ha sido definido como Bien en trminos absolutos. En cada cultura
las normas y valores morales son distintos. Son fruto del acuerdo de los hombres, de su
cultura y de su historia. Por tanto, tampoco existe la definicin de hombre virtuoso, de
justicia o de felicidad.
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Frente al convencionalismo y relativismo sofistas, Platn sostiene que el Bien

existe objetivamente. Las acciones y decisiones son buenas solo si se ajustan a ese Bien.
El bien del alma es volver a su vida inteligible separada del cuerpo. Para conseguirlo el ser
humano debe ser justo y, para ello, cada parte de su alma debe ser virtuosa.
La POLTICA. Para los sofistas la legitimidad (validez) de las leyes y estructura
del Estado es consecuencia del acuerdo entre los ciudadanos. Por eso, la virtud poltica
consiste en el xito a la hora de persuadir a los ciudadanos sobre la bondad de las
propias propuestas. Por tanto, convencionalismo poltico.
Para Platn, la principal virtud poltica es la justicia. Solo si los ciudadanos y
gobernantes son justos se conseguir un Estado justo. Los ciudadanos deben someter su
vida al funcionamiento del Estado. Por eso, poltica y tica estn ntimamente unidas. Las
leyes y estructura del Estado sern justas cuando consigan que cada ciudadano siga la
virtud que naturalmente le corresponde. Por tanto, el Estado debe estructurarse conforme
a la naturaleza del ser humano.

Relacin con el PENSAMIENTO CRISTIANO.

Podemos afirmar que Platn es sin duda uno de los autores que ms influencia ha
ejercido en la configuracin del pensamiento occidental, especialmente en el
Cristianismo.
Los primeros autores cristianos encontraron dentro de la teora platnica algunas
semejanzas con respecto a las consideraciones que hay en la Biblia sobre la realidad. La
separacin entre mundo sensible y mundo inteligible de Platn les sirvi a los
cristianos para poder explicar la relacin entre vida terrenal y mundo celestial cristiano.
Recordemos que para Platn el mundo inteligible era el autnticamente real, mientras que
el mundo sensible era una copia del mundo inteligible. Para los cristianos el mundo
verdaderamente real es el Cielo, que es la mxima aspiracin del creyente.
El mundo terrenal no es ms que un simple trnsito, un camino que hay que recorrer
hasta llegar a la verdadera realidad, al verdadero mundo. Lo terrenal no tiene en s ms
funcin, importancia y relevancia que como trnsito hacia la verdadera realidad. Para
Platn tambin el mundo sensible tiene su funcin en dependencia al mundo inteligible.
Uno de los atributos de Dios es su perfecta bondad, al haber puesto Platn la Idea de
Bien como Sol de las Ideas, les ser muy fcil a los filsofos cristianos apoyarse en esto
para expresar y defender el monotesmo. Dios es Uno y Bueno.
Platn crey en un Demiurgo que ordenaba el mundo, los cristianos creen en Dios como
Creador del mundo, y por tanto, tambin como su ordenador. Dios crea y ordena tanto el
mundo terrenal como el celestial.
Platn haba defendido la inmortalidad del alma, y en esto coincide plenamente con los
cristianos, salvo que para estos, el alma si es generada y creada.

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