AURELIO FERRNDIZ GARCA

NARRAR AL DIOS
QUE NOS SALVA EN LA HISTORIA

Monte Carmelo

 2014 by Aurelio Ferrndiz Garca

2014 by Editorial Monte Carmelo
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INTRODUCCIN
En el corazn mismo del anuncio de la fe cristiana se encuentra el nombre de Jess, cuya
etimologa significa Yahvh salva. Y as, tal y como anunci Pedro en nombre de todo el grupo
apostlico despus de la curacin del lisiado del Tem plo, en su discurso ante el Sanedrn: No hay
bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hechos 4,
12).
El tema de la salvacin es el eje central del misterio cristiano. Por ello, interesa mucho en el
campo de la pastoral y la catequesis. En primer lugar, qu imagen de salvacin proponer hoy al
hombre, atendiendo al contexto cultural que vivimos en nuestro tiempo. En segundo lugar, cmo
anunciar esa salvacin y qu lenguaje significativo utilizar para que as hable al hombre de hoy. Es
decir, se trata de mostrar significativamen te el cmo estamos salvados, y de explicarlo en un
lenguaje comprensible y atrayente. Pues bien, el lenguaje narrativo se presenta hoy como una de las
formas significativas de anunciar la salvacin. Esto supone, por una parte, dar con una va de
lenguaje adaptado y significativo en la catequesis y, por otra, acceder a la forma como fue
proclamada esa salvacin desde los comienzos: la narracin.
La catequesis, desde tiempo inmemorial, ha narrado la salvacin de Dios en la historia. En efecto,
el Dios cristiano se conoce en la historia y en el acontecer humano-divino. No hay otra forma de
descubrir a Dios y de entrar en contacto con l sino es a travs de la historia de salvacin. La
dimensin histrica es algo fundamental para la revelacin cristiana y para la catequesis, porque la
historia y la vida del hombre son el lugar en donde Dios se hace presente e interviene con gestos de
amor. Pero adems, la historia ya no es una simple herra mienta pedaggica para ilustrar y asimilar el
mensaje, sino que pertenece esencialmente al mensaje mismo. La Biblia siempre ha utilizado la
narracin para comunicar la historia de amor de Dios con su pueblo. Y es que la narracin nos pone
el puente, nos da el lazo de unin entre acontecimiento y palabra, entre historia y reflexin, entre vida
y pensamiento; por la narracin los hechos se han convertido en relato, en tradiciones; se han vuelto
comunicables, se han convertido en palabra. El acto narrativo le da palabra al acontecer humano.
Este, de pronto, puede convertirse en epifana de un Dios que acontece en la humilde accin humana.
Es entonces cuando la palabra se hace carne.
Este trabajo pretende ayudar a comprender la importancia que en el misterio cristiano tiene el
papel de la historia de la salvacin y su transmisin en el lenguaje narrativo. En la narracin se
valora el pasado salvador de Dios, no como un mero recuerdo de algo que fue, sino como una
realidad siempre viva y actual. En esto tiene una capital importancia la eficacia que caracteriza a la
narracin, por la que hacer memoria de un acontecimiento pasado se convierte tambin en
memorial (zikaron) de lo narrado, llegando a tocar, a afectar y a trans formar el presente del que
narra y escucha la narracin. En la narracin, la eficacia del pasado se prolonga en el presente.
Como bien se ha dicho, la fe es narrativa porque nace de un acontecimiento, de su memoria
permanente, de su relato ininterrumpido. La entrada en la fe no puede realizarse ms que a travs de
un proceso que actualice este relato y permita experimentarlo. La catequesis ofrece las palabras de
este relato, sacadas primeramente de la Escritura. La Iglesia es el mbito donde se acoge la narracin
del amor de Dios y el relato vivo de su gracia (Enzo Biemmi 2011: 13).

Narrar es testimoniar, tomar parte. En efecto, narrar la sal vacin significa haber experimentado
toda la potencia salvfica del evento narrado y, por ello mismo, el narrador lo trasmite ahora con
alegra y pasin hasta implicar a otros en aquello que l ha vivido en primera persona.
Debido al fuerte cambio cultural que vive el hombre de hoy, nuestras palabras para anunciar y
proclamar la salvacin ya no bastan, muchas de las veces ya no dicen nada, no resultan significativas.
Y, sin embargo, el mensaje que las palabras y los conceptos vehiculan es un mensaje de salvacin,
una buena nueva para el hombre. Es aqu donde la narracin tiene un papel insustituible en la
evangelizacin del momento presente, ya que son las palabras clidas y apasionantes del narrador, y
su testimonio sufrido y soado, los que sustraen los hechos histricos-objetivos de los espacios del
silencio y de la formu lacin, muchas veces ininteligibles del pasado, para hacerlos mensaje de vida
y salvacin en el presente de los destinatarios de la narracin.
Es necesario, por tanto, que el catequista o la comunidad eclesial al narrar la obra de Dios, no lo
haga como una infor macin ajena y desinteresada de lo que narra. El contenido de la memoria no
constituye un material de informacin muerta, porque los acontecimientos histricos-salvficos los ha
meditado, interpretado, revivido en su historia concreta, y los ha hecho su historia propia, los
anuncia y comunica como testimonio de su experiencia. En una palabra, la comunidad eclesial narra
la salvacin del pasado, porque ella se siente salvada en el pre sente de su historia.

Captulo primero:
SENTIDO PASTORAL DEL LENGUAJE NARRATIVO
Del abuso de la palabra al descubrimiento de la narracin
En estos ltimos aos, se ha descubierto el tema del lenguaje narrativo en el campo de la pastoral y
la catequesis. En efecto, un grupo de autores como H. Weinrich, J.B. Metz, Schi llebeeckx, G.
Lohfink, L. Boff, etc. han llevado adelante una labor de investigacin teolgica que sita al lenguaje
narrativo como el vehculo ms capaz y genuino a la hora de hablar de Dios.
En la misma medida en que la teologa ha descubierto el lenguaje narrativo, ha ido constatando
tambin que este era el lenguaje que utiliz en sus comienzos, que el cristianismo desde sus orgenes
cuenta con un potencial narrativo que con el paso del tiempo se ha ido reprimiendo y atrofiando.
Si nos preguntamos cmo ha ocurrido esto, la explica cin la hallamos en la necesidad que la
reflexin teolgica y la evangelizacin han tenido siempre de expresar en terminologa sabia y
cientfica los hechos de la salvacin que narra la Bi blia. Se trata, en definitiva, de la inculturacin
del lenguaje, es decir, volcar en las categoras culturales de los destinatarios el mensaje bblico.
La teologa se ha visto en el deber ineludible de traducir y comprender la fe razonando y
discutiendo, argumentando y trayendo conclusiones lgicas. Por este camino el cristianis mo dej de
ser comunidad narrativa y los relatos bblicos se subordinaron al razonamiento y al lenguaje
argumentativo y especulativo. Con el paso del tiempo se lleg a la conviccin de que el misterio de
Dios se poda comprender y expresar de manera completa y exacta. La inteligencia elaboraba
sus frmulas con el mximo cuidado y rigor, hasta creer que se poda disponer de la realidad misma
de Dios. As, la realidad misteriosa e inefable de Dios era manejada en las manos de los eruditos.
La narracin fue perdiendo fuerza y prestigio, pareca un leguaje para mentes infantiles, lejos de lo
cientfico, en prctica marginacin y descredito terico. La narracin era considera da poco seria,
sobre todo, poco cientfica. A esto se suma la invasin actual de lo tcnico y de lo cientfico, la
inteligencia instrumental, el proceso de secularizacin, etc. y que ha llevado en alguna poca a
postergar la narracin.
Pero felizmente la narracin vuelve en la actualidad a los honores de la crnica, y se va
reconociendo oficialmente su puesto de primer plano, ya que muchos movimientos estn
redescubriendo el gusto por la narracin, cuentan sus historias de conversin y vuelven a los relatos
bblicos. As lo constata Enzo Biemmi: El instinto narrativo ha adquirido vida entre los hombres y
mujeres actuales (). Nunca como hoy se siente la necesidad de volver a dar la palabra a la vida, a
los pequeos acontecimientos de cada da, a los fragmentos de vida recopila dos, escritos, fijados en
el propio diario, contados a uno mismo y a los dems en pequeas autobiografas personales. Crece
la necesidad de escuchar y de ofrecer relatos. () El tiempo de las pequeas historias apenas ha
comenzado y ya parece tener ante s un buen futuro (2011: 14).
Este fenmeno de la cultura actual, lejos de ser una ame naza para el Evangelio, comporta una
llamada a volver a algo que estaba en los comienzos del cristianismo y que con el paso del tiempo ha
sido demasiado reprimido.

El carcter narrativo del anuncio evanglico

El retorno a la narracin no es asunto de moda, o de una preocupacin esttico-literaria, ni siquiera
de un requisito de expediente pedaggico, sino que la motivacin ms profunda de este retorno la
encontramos en una fidelidad a los orgenes de la fe. Se trata de recuperar una dimensin teolgica
olvidada y casi perdida: el carcter narrativo del anuncio evanglico. La fe no se puede pensar ni
expresar fuera de su cauce natural como es la narracin. Prueba de ello es que desde los discursos de
los profetas del Antiguo Testamento, hasta el anuncio de la resurreccin de Jess crucificado, apa
rece todo expresado en un lenguaje narrativo. Como se ha dicho, el cristianismo no es
primariamente una comunidad de argumentacin e interpretacin, sino una comunidad de narracin
(J.B. Metz 1973: 228).
El mismo Jess en persona nos ha hecho comprender que la mejor manera de hablar de los
misterios de Dios es hacerlo con relatos llenos de imgenes: El reino de Dios es como.
La razn de todo esto estriba en el carcter simblico del lenguaje narrativo y su capacidad para
conectar con lo sagrado. En efecto, el smbolo tiene funcin y carcter religioso, apunta hacia lo
sagrado y hace partcipe al hombre de una experiencia trascendente. El smbolo une al hombre con lo
sagrado. Sin el simbolismo, todo esfuerzo del hombre por expresar la expe riencia religiosa queda en
vano. Con el simbolismo, y slo con el simbolismo, puede el hombre ponerse en relacin con el
Trascedente. Sin el auxilio del lenguaje simblico, la experiencia quedara muda, oscura, cerrada en
sus contradicciones internas (cf. P. Ricoeur, De linterprtation, 1965: 419).
Quede claro, pues, que el smbolo no es un ornato accesorio al misterio, ni una herramienta
pedaggica provisional, si no el resorte esencial de su comunicacin. Llegamos al misterio a travs
de la capacidad simblica del hombre.
Dios es siempre Dios y de l no podemos hablar ms que a travs del leguaje analgico, que es
comparativo y aproxima tivo. Debemos convencernos de la necesidad y conveniencia de un discurso
ms modesto sobre Dios ya que nuestras palabras no bastarn bastante para expresarlo
adecuadamente.
La misma temtica de la fe escapa a un razonamiento estrictamente lgico. Temas como la creacin,
los cielos nuevos y la tierra nueva, el mundo que surge de la nada, el hombre amasado de barro,
el hombre nuevo, la resurreccin, la vida de la gloria futura, la fiesta del banquete, el traje para la
fiesta son realidades que quedan de forma estrecha en el razona miento puramente argumentativo.
Y es que cuando la razn, despus de todos sus anlisis e interpretaciones, no logra ex presar
tericamente todo lo que de hecho queda por decir, se ve obligada a expresar ese plus de realidad
que se le escapa por medio de historias y parbolas.
El anuncio evanglico necesita de la narracin porque en esta se cumplen los rasgos fundamentales
de la fe: histrica, existencial y testimonial.
Histrica: porque la fe radica en los eventos histricos, y la narracin nace como expresin y
testimonio de un evento de la historia. Podemos decir que la narracin es una expresin esencial de
la fe cristiana en cuanto que tiene su raz en la historia.
Existencial: porque la fe es un acto de toda la persona, en todas sus dimensiones y no solo en su
inteligencia racional, y es tambin la narracin la que interpela a toda la persona, la que lleva a una
exigencia vital en toda su existencia.

Testimonial: la fe cristiana, por hundir sus races en la historia, en la encarnacin de la existencia,

se hace en consecuen cia testimonial y es en la narracin donde mejor se expresa el testimonio.
Razones pastorales para narrar en la catequesis
La narracin es comunicacin sensata
Una exigencia irrenunciable de toda autntica evangelizacin consiste en que el mensaje de
salvacin tiene que hacerse comprender por los hombres de cada tiempo y poca. Se trata, en
definitiva, de la adaptacin del mensaje salvfico al hombre que va dirigido. De hecho, el Vaticano II
lo dijo muy claro: (La Iglesia), desde el comienzo de su historia, aprendi a expresar el mensaje
cristiano con los conceptos y en la lengua de cada pueblo y procur ilustrarlo adems con el saber
filosfico. Procedi as a fin de adaptar el Evangelio al nivel del saber popular y a las exigencias de
los sabios en cuanto era posible. Esta adaptacin de la predicacin de la palabra revelada debe
mantenerse como ley de toda la evangelizacin () Sobre todo en tiempos como los nuestros, en que
las cosas cambian tan rpidamente y tanto varan los modos de pensar (GS n. 44). Y por ello, el
Concilio ha invitado a los telogos a buscar siempre un modo ms apropiado de comunicar la
doctrina a los hombres de su poca (GS n. 62). La voz del Concilio fue recogida ms tarde en el
Directorio General de la Catequesis del ao 1971 y del ao 1998. En ambos documentos se pide que
la catequesis busque un lenguaje en armona con la actual situacin humana, y que permita a la fe
derramar su luz en las realidades que hoy apremian a los hombres.
Es en esta bsqueda y en esta preocupacin donde se sita la narracin en el mbito de la
catequesis y la pastoral. En la narracin prevalece por propia naturaleza un mensaje sensato, esto es,
con sentido y significado, ya que la palabra que se utiliza en la narracin, es la misma experiencia
hecha mensaje, es un fragmento de vida que est sonando en la narracin, y a este lenguaje narrativo
tienen acceso todos los que viven la vida, no solo unos pocos entendidos y eruditos.
En esta preocupacin lingstica, la catequesis, a decir de Sergio Lanza (1985: 13), se encuentra en
la misma situacin que Moiss, que llamado a un deber importante se ve incapaz de realizar tal
misin porque es torpe de lengua y tiene que recurrir a Arn para que traduzca significativamente
su mensaje (Ex 4, 1016). Tambin la catequesis tiene que recurrir al lenguaje narrativo para hacer
sensato su mensaje, es decir, con sentido para el hombre al que se dirige.
La narracin es comunicacin eficaz
No solo importa que las palabras (los contenidos) sean significativas sino que el mismo proceso
comunicativo (la narracin) hace significativos los contenidos. Es importante la inteligibilidad en la
catequesis, pero tambin el modelo de co municacin que sea sabio y eficaz. En efecto, la narracin
es en la catequesis un modelo de comunicacin eficaz, puesto que es capaz de crear la interaccin
positiva necesaria en el acto comunicativo de la evangelizacin.
Por las ciencias de la comunicacin sabemos de la importancia en todo proceso comunicativo de la
interaccin. Afirma un estudioso: Toda comunicacin tiene un aspecto de contenido y un aspecto de
relacin, de modo que el segundo clasifica el primero y es por tanto metacomunicacin (P.

Watzlawick 1971: 47).

La comunicacin no es un trasvase de informacin entre dos interlocutores, sino un encuentro de
dos subjetividades. En toda autntica comunicacin siempre hay una invitacin a entrar en el propio
mundo interior, y la importancia de este elemento relacional que nace de la comunicacin es que
mediatiza y clasifica el mismo contenido de la comunicacin. Podramos decir que la relacin
interpreta el mismo contenido, y a esta relacin le llamamos metacomunicacin: comunicacin
sobre la comunicacin, y esta es capaz de crear una interaccin positiva entre las personas,
indicando as el modo en que debe ser descodificado el contenido. La metacomunicacin precede a
la misma comunicacin y puede condicionar el acto comunicativo. El amor y el compartir ideales es
capaz de crear una interaccin positiva necesaria para una comunicacin interpersonal eficaz y
autntica.
Pues bien, la narracin es capaz de crear esta interaccin en la comunicacin, para ello se tienen
que cumplir unas condiciones (R. Tonelli L.A. Gallo M. Pollo, 1992: 160).
a) La narracin como hospitalidad: quien narra, invita al que escucha a entrar en su mundo y se
declara dispuesto a entrar tambin en el mundo interior del que lo escucha. La hospitalidad y la
acogida entre los interlocutores interpreta los contenidos que circulan en la comunicacin, los
hace significativos y verdaderos. La hospitalidad de la narracin no quita fuerza a la verdad y a
la responsabilidad de la palabra, sino que es tambin acogida y recibida por quien escucha.
b) La narracin como invitacin a la decisin: la historia narrada llama al interlocutor con la
misma intensidad con la que se siente implicado el narrador, y el que escucha se siente invitado
en la narracin. La narracin entra en el mundo interior de quien escucha y es capaz de ponerlo en
crisis hasta tomar una decisin de vida.
c) La narracin como fuente de estupor. La narracin sabe desencadenar ese clima de estupor que
es condicin fundamental para querer poner en discusin el propio mundo interior.
La narracin es comunicacin para la vida
A causa de la crisis sociocultural que est sufriendo la sociedad actual, la vida de fe queda
relegada a la insignificancia, a los mrgenes de la vida cotidiana, o en un limbo artificial del espritu.
Es, en definitiva, el trgico divorcio entre cultura y fe. Esta separacin ha afectado a todos los
lenguajes de la enseanza en general, y al de la fe en particular. El reto de toda autntica
evangelizacin es integrar fe y vida, ser portadores de un mensaje que afecta a toda la vida, a todas
las esferas o dimensiones de la vida, como son la afectiva, familiar, laboral, ldica. Nosotros
creemos que en la narracin y por la narracin la evangelizacin encuentra el medio ms potente y
eficaz para fundir en un abrazo fe y vida.
Estas lagunas entre lenguaje de la fe y vida se pueden superar slo reconduciendo el lenguaje de la
fe al mbito de la experiencia. La fe es expresin de una experiencia y nace de la experiencia, habla
por la fuerza de la experiencia. Es el principio de Encarnacin el que pide la simbiosis de fe y vida:
la Palabra pide insertarse siempre de nuevo dentro de nuestras palabras y en nuestra vida.
La finalidad de la narracin es entrar en la vida, insertarse en la vida y hablar con la vida, no
separar. Y no una vida carente de cualidad, sino grvida de sentido y esperanza, como dice M. Buber

(1945: 12): La enseanza hasdica, en primer lugar, orienta al hombre a una vida de fervor y
alegra. Aceptar la vida en la fe, tal y como ella se nos presenta, es funcin de la narracin. La
narracin lleva a suscitar la alegra del mundo tal como es, de la vida como se nos presenta, en todas
y cada una de las horas tal y como la vida es. En la narracin podemos llegar a descubrir el misterio
que nuestra vida cotidiana lleva dentro.

Captulo segundo:
LA NARRACIN EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA
Aunque en algunos momentos de la tradicin eclesial, la prctica narrativa ha sido tratada con
ligero desdeo y abandono, no por ello se puede decir que haya desaparecido totalmente. El uso de
la narracin ha estado presente en la secular tradicin de la Iglesia, comenzando desde un uso
abundante en el Nuevo Testamento por Jess de Nazaret, pasando por la comunidad cristiana y
desarrollndose en la catequesis antigua.
Uso de la narracin en el Nuevo Testamento
Desde los comienzos, la comunidad cristiana se siente llamada a narrar las maravillas que Dios ha
hecho con nuestros padres (cf. Sal 145, 47). La actividad de narrar no es nueva para la comunidad
cristiana, es continuacin de la tradicin hebrea. En efecto, la teologa juda ha sido siempre ante
todo una teologa narrativa. El Antiguo Testamento aparece as como la gran historia, transmitida de
generacin en generacin, de un pueblo amado por Dios.
De hecho, el Antiguo Testamento est repleto de exhortaciones a narrar: Contad su gloria a las
naciones, a todos los pueblos sus maravillas (1 Cro 16, 24); od esto, ancianos: contadlo a
vuestros hijos, y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la otra generacin (Jl 1, 23); manifestad a
todos los hombres las acciones de Dios, dignas de honra, y no seis remisos en confesarle (Tb 12,
6); te damos gracias, invocando tu nombre, tus maravillas pregonando (Sal 75, 2), lo que hemos
odo y sabemos, lo que nuestros padres nos contaron, no se lo callaremos a sus hijos, a la futura
generacin lo contaremos (Salmo 78, 3); venid y cantemos en Sin las obras de Yahvh nuestro
Dios (Jer 51, 10); voy a evocar las obras del Seor, lo que tengo visto contar (Sir 42, 15).
No es esta una alternativa entre muchas, sino que entre las numerosas leyes dadas por Dios a Israel
encontramos la lex narrandi (V. Mannucci, 1988: 45). El pueblo de Dios debe contar la historia del
pasado, porque revela y compromete su presente y futuro; olvidar las obras de Dios es pecado y
fuente de pecado (Sal 106, 7.13.21), porque no se trata de un simple olvido de hechos consignados
en las crnicas, sino del olvido de Dios, que se revela y nos salva interviniendo en la historia.
Tambin en el Nuevo Testamento hay constantes alusiones al uso de la narracin: Puesto que
muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros (), he
decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes,
escribrtelo por su orden (Lc 1, 13), los discpulos de Emas, vueltos a Jerusaln, contaron lo que
haba pasado por el camino (Lc 24, 35); Jess invita al endemoninado de Genesaret: Vuelve a tu
casa y cuenta todo lo que Dios ha hecho contigo (Lc 8, 39).
Fue el mismo Jess quien relat historias y repiti otras narraciones anteriores; l recogi y retom
la invitacin de la tradicin. Este era su estilo:

En aquellos das convoc Jess en Nazaret a publicanos y pecadores en torno a s y les refiri
una historia. Dijo as: Haba una vez un hombre que tena cien ovejas. Un da se le perdi una.
Abandon entonces el rebao ponindose a buscar la oveja perdida. Despus de largo esfuerzo,
la encontr y, lleno de alegra, la devolvi sobre sus hombros al aprisco. Entre los oyentes se
encontraba una mujer joven, que llevaba un bolsillo con monedas. Mientras Jess refera su
historia, se le cay a la mujer de su bolsillo una moneda, que rod por el suelo un largo trecho.
La mujer, dando un salto, corri tras la moneda hasta capturar la pieza de dinero. Los dems
oyentes la miraron en son de censura y dijeron a Jess: Seor, di a esa mujer que no nos moleste
mientras te escuchamos. Jess sonri y les cont otra historia. Dijo: Haba, hace aos, una
mujer que posea diez dracmas. Un da perdi una dracma; entonces rebusc en toda la casa,
alumbrando cada rincn hasta que por fin hall la moneda perdida. Y, llena de alegra, convoc a
sus amigas y vecinas, contndoles lo de la dracma felizmente encontrada (H. Weinrich 1973:
210).
Jess retoma la historia de la oveja perdida, que no invent l, sino que la encontr en el profeta
Ezequiel (Ez 34, 56) y la vuelve a contar, ambientndola en una poca monetaria (Lc 15). Jess ha
sido un rabb dotado de un talento particular como narrador, que ha llevado hasta la perfeccin el
arte de la parbola.
Debemos al exegeta Gerhard Lohfink (1975: 335338) el mrito de haber puesto de relieve en su
estudio cmo en la Biblia, y en particular en el Nuevo Testamento, se suceden en continuidad tres
formas de lenguajes: la argumentatio, la appellatio y la narratio.
Como ejemplo del lenguaje argumentativo presenta el texto de Eclesiasts 8, 17-9,6; respecto al
lenguaje apelativo menciona xodo 20, 13-17, y en el lenguaje narrativo refiere el famoso texto del
credo histrico-salvfico de Deuteronomio 26, 59.
En base al estudio de estos tres lenguajes, el autor llega a la conclusin de que en los cuatro
evangelios cannicos, as como en las cartas neotestamentarias, el lenguaje narrativo es fundamental
y determinante, y que todos los elementos no narrativos tienen una funcin puramente secundaria, y
esto a pesar de que los textos apelativos y argumentativos prevalecen cuantitativamente en las cartas,
y el material no narrativo queda en medida bastante considerable en los evangelios, sobre todo en
Mateo, Lucas y Juan.
Segn Lohfink, el mismo concepto de narratividad significa simplemente que viene comunicado un
evento, poco o nada importa en qu forma o manera, y sigue el autor precisando an ms lo que el
vocablo de narracin comporta, ya que hay muchas formas de narracin, por ejemplo, la del informe
histrico, que consiste en una comunicacin objetiva, detallada y a ser posible distante de los
acontecimientos de que se trata. La narracin evanglica, por el contrario, no afronta los
acontecimientos en su superficie histrica, sino en su profundidad, en su significacin profunda. La
narracin es, por tanto, una experiencia viva que pretende producir la presencia de lo narrado.
Lohfink descubre la ms significativa expresin de este modelo comunicativo en el relato de la
ltima Cena, y considera la liturgia como el lugar peculiar en el que se hacen siempre de nuevo
presentes los hechos acontecidos en Jess.
De esta funcin primaria del lenguaje narrativo, que se constata en la Escritura, debemos sacar las
consecuencias para la evangelizacin y la catequesis, y es que la forma preferente de comunicar a
Dios no ha de ser el modo argumentativo o apelativo sino narrativo.

Jess, narrador de Dios

Toda la historia de Jess es una revelacin y narracin de Dios

Jess de Nazaret era un narrador. Hablaba en imgenes, pero las historias que contaba hundan
sus races en la vida de la gente que le rodeaba. No hablaba de religin, hablaba de la vida, pero
llevaba a quienes le escuchaban a verla de una manera nueva y sorprendente. Les ayudaba a
descubrir cmo las cosas de la vida hablan, si se les quiere escuchar, y cmo estn llenas de
imgenes si se las quiere ver. Abra al mismo tiempo ojos y odos: Ves ya algo?, Sientes ya
algo?. Abra la existencia, como se abre una flor. Deca: Quien me ve, ve al Padre (N.
Janssens, 1985: 140).
Jess de Nazaret es la revelacin plena y definitiva del Padre, desvela el verdadero rostro de Dios.
A esta revelacin le precedieron otras anteriores (Heb 1, 1). A la Palabra de Dios le precedieron
otras muchas palabras en el Antiguo Testamen to, hasta llegar a Jess que es el Logos o Palabra
de Dios (Jn 1,1), es la revelacin del Invisible. El inefable misterio de Dios se ha hecho
comprensible y experimentable porque ha tomado el rostro y la palabra de Jess de Nazaret. Jess en
su persona, con su doctrina y con su vida, ha anunciado al hombre todo cuanto Dios quiere ser para el
hombre.
Jess es narrador de Dios no solo porque revela al Padre, nos habla de Dios, sino por la forma con
la cual nos habla de Dios. Esto es lo que le constituye tpicamente en narrador de Dios, como lo ha
definido ltimamente Benedicto XVI (2010: 90). Efectivamente, Jess no slo habla de Dios con
palabras, sino tambin con hechos. Como se dice en Hechos de los Apstoles, Jess hizo y ense
(1,1). l puso los signos concretos del Reino de Dios que anunciaba, y aquellos signos revelaban el
Dios del Reino. Haciendo caminar a los cojos y devol viendo la vista a los ciegos, haciendo hablar a
los mudos y or a los sordos, sembrando palabras de esperanza para los pobres y revistindolos de la
dignidad que otros les haban robado. En el mensaje de Jess, hechos y palabras se complementan.
El mensaje de Jess, el qu de la narracin es la salvacin del Reino
En efecto, el Dios que Jess narra en sus gestos y palabras es el Dios del Reino. El Dios que ofrece
la salvacin a todos los hombres.
Jess, cuando quera darle un nombre a su causa y a su pasin por el hombre, lo llamaba con la
expresin Reino de Dios. Deca as: El tiempo se ha cumplido, ha llegado el Reino de Dios.
Convertos y creed en el evangelio (Mc 1, 15). Es es te un sumario del evangelista, el centro del
mensaje de Jess.
El Reino que Jess instaura de parte de su Padre Dios es un Reino que es liberacin y salvacin
para los que lo aceptan en su propia vida; a estos slo se les pide una condicin de fe, como abierta
decisin a favor del Reino de Dios. Del Reino de Dios que Jess predica, se pide tambin a los
oyentes conside rarlo como primordial en la vida: es el tesoro o la perla preciosa escondida, hay que

arriesgarlo todo por l.

Jess nunca pronunci un discurso sobre el Reino, ni explic en qu consiste, o las ventajas que
ofrece; sino que sencillamente con sus gestos y palabras lo hizo presente. Su lenguaje narrativo no
hizo ms que anticipar parcialmente el Reino proclamado: sus acciones de exorcismo con las que
libera a los hombres de aquellas fuerzas que les impiden ser hombres (cf. Mc 5, 1-19; 9, 1429), de la
opresin de la enfermedad (cf. Mt 8, 3-6; Mc 1, 25-27), de los pecados (cf. Lc 7, 3650; 19, 1-10), de
la muerte (Lc 7, 14-15; Mc 5, 41-42), y sobre todo, el empeo de vida en comn con los ms
pequeos, dbiles, marginados y hasta despreciados por la sociedad de su tiempo (publicanos y
prostitutas: cf. Mc 2, 15; Mt 9, 1013; Lc 5, 1932).
De aqu se deriva que el Reino de Dios y la salvacin del Reino que Jess narra, equivale a la
plenitud de Vida de los hombres (cf. Jn 10, 10), que quiere decir no slo perdn de los pecados, sino
tambin curacin de los cuerpos, constituyendo as el Reino en una realidad eminentemente
teocntrica al mismo tiempo que eminentemente antropocntrica. La salvacin del Reino de Dios es
la salvacin total del hombre en cuerpo y alma. No quedndose en una realidad puramente
individual, sino abarcando tambin a la vida social del hombre, tomando en seria consideracin su
convivencia colectiva, afectando ms concretamente al tejido mismo de las estructuras, acogiendo y
perdonando a los pecadores (cf. Lc 7, 47-50; Jn 8, 1011) y comiendo en su compaa (cf. Mc 2, 15;
Lc 15, 1-2; 19, 1-10); declarando la casi invencible incapacidad de los ricos para entrar en el Reino
(cf. Mt 19, 23; Mc 10, 23); admitiendo a las mujeres en el crculo de sus discpulos (cf. Lc 8, 1-3; 10,
2842), defendiendo su igualdad con el hombre (cf. Mt 19, 110).
La expresin culmen de la victoria y salvacin del Reino que Jess propone y narra, es su propia
resurreccin. Es la obra mxima de vivificacin realizada por Dios; es la victoria de la vida sobre la
muerte, y en la resurreccin de Jess somos invitados todos a participar de la salvacin del Reino.
Es la nica gran voluntad de Dios para los hombres y para el mundo: eso que le ha sucedido a Jess
en la Pascua, que suceda en el hombre (colectivo e individual). El resucitado es el Primognito de
los muertos (Col 1, 18), la primicia de la humanidad nueva (cf. 1 Cor 15, 2023).
El cmo de la narracin
Visto anteriormente el qu de la narracin de Jess, la salvacin del Reino de Dios, pasamos a ver
otro aspecto no menos importante, como es la modalidad que emple para hablar de la salvacin: fue
esta una forma narrativa. El discurso de Jess sobre Dios no es un anuncio abstracto, ni tampoco
doctrinal, sino por el contrario, un anuncio-accin. Su lenguaje narrativo sobre Dios guarda tres
rasgos que podemos evidenciar: su hablar mediante parbolas, respondiendo a la esperan za de la
gente, despertando vida y esperanza.
Habla, ante todo, en modo metafrico y narrativo: fue me tafrico su modo de llamar a Dios con el
nombre de Padre, el sustituir el nombre de YAHV por la palabra chocante e increble para la
teologa y la opinin pblica de Israel, como es la de Abba (pap).
Son tambin metafricas las parbolas mediante las cuales Jess habla del Reino. l elabora las
narraciones mediante un procedimiento metafrico (met-ferin=trans-gredir): desmonta el camino
obvio de una trama, para hacerlo terminar en un final imprevisible e inesperado. La funcin de la
metfora es subversiva. Se abandona el sentido usual de la palabra utilizada en un discurso para ir

hacia un sentido nuevo e inesperado. Deshace un orden para crear otro. Ejemplo de ello, son las
parbolas de los obreros llamados a ltima hora a trabajar en la via, que reciben la misma paga que
los llamados a primera hora (Mt 20, 1-16), o tambin la del padre que acoge a su hijo, despus de
haberle este abandonado (Lc 15, 1132).
Habla, en segundo lugar, respondiendo a las esperanzas profundas de la gente: la narracin de
Jess no provoca disonancia, sino que est en sintona con las legtimas y ms nti mas esperanzas de
la gente a la que va dirigida su narracin. l demuestra conocer profundamente cules son las
preguntas del hombre, y viene a su encuentro.
Su mismo mensaje no fue una proclamacin de verdades fras y abstractas que hay que saber y
conocer, sino una fascinante y comprometida alegre noticia que se enraza en las expectativas de
aquellos hombres que lo esperan todo de Dios. La misma predicacin de Jess sobre la llegada del
reino de Dios tiene, pues, que entenderse en el horizonte de la pre gunta de la humanidad por la paz,
la libertad, la justicia y la vida.
Jess sabe que todos los hombres tienen una sed de vida (cf. Mt 9, 16), y que esta sed no queda
saciada por las meras fuerzas del hombre, sino solo en Dios. l afirma que Dios es el Dios y Seor
de la vida para todos.
Habla, en fin, produciendo alegra y esperanza. Por esta forma de hablar de Dios que tuvo Jess,
por lo que dijo y el cmo lo dijo, su mensaje fue un verdadero evangelio, una buena y alegre
noticia para los hombres: los pobres, los hambrientos, la gente de corazn transparente, los
constructores de la paz, los disponibles, pueden considerarse felices (cf. Mt 5, 1-12). Su mensaje es
portador de felicidad capaz de suscitar alegra y fascinacin: un amor inmenso habita en el mundo de
los hombres, el amor del Padre. l est cerca de cada uno de nosotros. Conoce nuestras necesidades
por qu inquietarse, y tener miedo (cf. Mt 7, 711). l nos busca a todos como el padre que ha
perdido a su hijo (Lc 15, 20) o como el pastor que busca la oveja perdida (Lc 15,3). l anuncia
alegremente que Dios es el bien pleno y definitivo de cada hombre, pero de forma especial, para
aquellos que son pobres y marginados.
La reaccin de la gente a sus palabras y gestos, sobre todo de la gente ms sencilla, era una prueba
de que quedaban llenos de alegra y entusiasmo (cf. Mc 5, 20; 1,28; Mt 9, 39).
Jess, narrador narrado. Comunidad narrante a la luz de la Pascua
La Iglesia es comunidad que vive y crece en este flujo narrativo continuo: los que la forman,
escuchan los relatos salvficos de la historia del amor de Dios con su pueblo, los inter pretan, los
hacen vida de nuevo, y al comunicarlos, los avalan con su experiencia y testimonio.
La predicacin que la primera comunidad hizo de Jess, no fue una mera crnica de los hechos
acontecidos, sino un testimonio iluminado por la fe pascual y animado por el Espritu del Resucitado.
La narracin de la primera comunidad no fue un feliz y acertado recuerdo, sino que fue en el aconteci
miento y a travs del acontecimiento Pascual, donde recibieron una seal decisiva para hacer una
relectura del pasado y una comprensin de parte de los apstoles de su vida junto al Maestro; en el
impacto de la Pascua, se les abrieron los ojos (Lc 24, 31).
Es el Espritu Santo el que obra el recuerdo en los apstoles de la experiencia prepascual a la luz
de la Pascua; y es el Espritu el que hace de tal narracin, memoria actualizante del evento para

cualquiera que escuche y crea.

La primera comunidad cristiana no transmite sino lo que ella haba vivido con Jess, la experiencia
salvfica que haban tenido con Jess de Nazaret.
La narracin en la catequesis antigua
Tratar, aunque sea muy brevemente, sobre la narratio en la catequesis antigua requiere centrarse
sobre todo en San Agustn, en su famoso De catechizandis rudibus, escrito para el dicono
Deogratias sobre el modo de impartir la catequesis a los principiantes. En l San Agustn habla de la
narracin en la catequesis.
Detenemos nuestra atencin, para poder conocer la ca tequesis de la Iglesia antigua, tanto en el
programa narrativo, como en el modo de narrar all indicados.
En cuanto al programa, dice San Agustn que la narracin es completa cuando va del versculo Al
principio cre Dios los cielos y la tierra hasta el perodo actual de la historia de la Iglesia.
Frente a un programa de tal vastedad, el dicono Deogratias se asusta y Agustn trata de
tranquilizarlo indicndole que no se trata de recitar de memoria los libros histricos de la Biblia,
sino de compendiar de forma resumida y general todas las cosas, de forma que escojamos los
hechos ms admirables (mirabiliora) que se escuchan con ms agrado y que constitu yen los pasajes
mismos del relato (). Debemos exponerlos y desentraarlos y ofrecerlos a la admiracin de los
oyentes para que los examinen y contemplen con atencin (San Agustn 1988: 5).
Se trataba, por lo tanto, de la narracin de aquellos acontecimientos divinos que son cruciales en la
historia de la salvacin. La finalidad era la de familiarizar al catecmeno con la obra de amor de
Dios en la historia del hombre. Este progra ma era llamado demonstratio: mostrar en la continuidad
de la historia bblica el actuar fiel de Dios, para concluir en la actual fidelidad divina que del mismo
modo acta en la Iglesia. Este actuar de Dios es un actuar progresivo, hasta llegar a la plena
realizacin en Cristo Seor.
Un principio fundamental rige esta manera de entender la historia de la salvacin: el Antiguo
Testamento es el velo del Nuevo y en el Nuevo est la manifestacin del Antiguo. Este es el modo de
leer la historia sagrada y de narrarla.
En cuanto al modo de narrar, podemos destacar cuanto sigue: en primer lugar, no se trataba de una
simple exposicin del relato bblico, sino que era una proclamacin de la potencia victoriosa de
Dios que salva al pueblo, potencia que todava presente acta en la Iglesia. Agustn poda decir que
la narra cin debe llegar hasta la actual historia de la Iglesia.
En segundo lugar, como la narracin estaba conducida con alusiones a la situacin presente de los
que escuchan, esta narracin era implicante y actualizante, y era adems una narra cin interpretativa,
que ayudaba a catecmenos y fieles a una escucha que llegaba a ser interpretacin del acontecimiento
bblico, para sacar de l un mensaje que Dios ahora les dirige.
En tercer lugar, narrar un acontecimiento de salvacin, sig nificaba, en la catequesis eclesial
antigua, proponer la salvacin de Dios que se hace historia en la vida del mismo que escucha. Por lo
que escuchar con fe se converta en obedecer a la fe.
Los principios sobre los cuales se basaba esta narracin catequstica eran: la fidelidad de Dios y la
analoga de situacin, por la cual las situaciones fundamentales de la existencia humana, sea del

individuo o de la colectividad, son sustancial mente las mismas. La habilidad del narrador sera
entonces acentuar aquellas analogas que conducen al que escucha la historia narrada a leerlas como
una interpretacin de su historia personal.

Captulo tercero:
CUALIDADES DEL LENGUAJE NARRATIVO
Eficacia sacramental
Reclamar el lenguaje narrativo en la catequesis y en la pastoral, es haber descubierto las poderosas
cualidades de este lenguaje. De todas ellas, que a continuacin pasaremos a analizar, destacamos una
que consideramos engloba y com prende todas las dems. Es su eficacia sacramental. Lo sabe muy
bien M. Buber cuando escribe: La narracin es ms que un espejismo: la esencia sagrada que en
ella se atestigua sigue viviendo en ella. Los milagros que se narran recobran su fuerza poderosa. La
fuerza que en otro tiempo actuaba se transmite a la palabra viviente y acta todava despus de
generaciones (1945: 3). Esta eficacia narrativa es la que queremos destacar en este apartado; nos
parece importante por las ventajosas consecuencias que tiene para el mensaje salvfico de la fe.
M. Buber ofrece un simptico relato que resulta program tico de cuanto queremos decir sobre la
eficacia de la narracin.
En cierta ocasin se pidi a un rab, cuyo abuelo haba sido alumno de Baalschen, que contase
una historia. Una historia respondi l habr de ser relatada de tal modo que preste algn
remedio. Y refiri lo siguiente: Mi abuelo estaba paraltico. Una vez se le pidi que relatase
una historia de su maestro. Entonces cont cmo el santo Baalschem sola saltar y danzar durante
la oracin. Mi abuelo se puso en pie y continu con su relato. Pero este le arrebat de tal manera
que se vio obligado a mostrar, saltando, danzando, como lo haba hecho su maestro. Desde
aquella hora se encontr curado. As es como hay que contar las historias (1945: 3).
Como se ve, la eficacia de la narracin es que lo narrado adquiere nueva vida en el momento en el
que es narrado. Hace vivir hoy aquello de lo que se hace memoria. El narrar im plica hoy tanto a
quien narra como a quien escucha: El narrador hace partcipe del hecho vivido al que escucha,
entrando as los dos en el crculo vital del relato. Esta eficacia de la narracin la hace connatural con
el mensaje cristiano y en el modo de transmitir este mensaje.
La eficacia sacramental que descubrimos en la narracin la vamos a concretar en los siguientes
rasgos:
Carcter prcticoliberante de la narracin
Se trata de la dimensin liberadora y prctica de las narraciones, por la que se hace patente cmo
la narracin tiende a la comunicacin prctica de la experiencia en ella acumulada y cmo el
narrador y los oyentes son incorporados a la experiencia relatada.
El carcter prctico de la narracin consiste en que ella misma tiene fuerza para conducir a la vida,

a una transformacin de vida; la narracin no se queda en mera informacin, o en pura abstraccin,

sino que conduce con fuerza y pasin all donde se debaten las decisiones ms grandes del hombre:
en la propia vida; es decir, la narracin exige la comunicacin prctica de la experiencia que
expresa. As, el narrador y los que escuchan estn implicados en la experiencia narrada. Lo que el
narrador relata lo ha recibido gratuitamente de la experiencia que narra. Y lo ofrece de nuevo a
aquellos que escuchan su historia.
Este mismo carcter prcticoliberante de la narracin lo llama J.B. Metz con la atrevida y
comprometida frmula: Historias peligrosas que buscan la libertad, o simplemente recuerdo
peligroso (1973: 222). El evangelio de Jess de Nazaret es el recuerdo peligroso que ha liberado
y sigue liberando a los desheredados de la tierra. Esta es la misin que le ha quedado a la comunidad
de seguidores de Jess.
El Evangelio cuenta con una dinmica que es la palabra de la cruz (1Cor 1, 18-24), que se pone
delante de la realidad en una funcin no solo crtica y diferenciadora (1Cor 1, 1825), sino tambin
crtica y subvertidora de los valores (1Cor 1, 2628). La narracin de la muerte en cruz de Jess, es la
afirmacin crtica y liberante de que la muerte ya ha sido vencida (2 Cor 1,9).
Capacidad evocativa
El lenguaje de la religin y del sacramento casi nunca es descriptivo; es principalmente
evocativo (L. Boff, 1989: 15).
La narracin cuenta con una cualidad comunicativa, que resulta muy ventajosa para entrar en el
mundo interno de una persona: es la evocacin. Por la evocacin quedan desarmadas y desmontadas
muchas actitudes obtusas e indiferentes para que se efecte una ptima comunicacin. Por la
evocacin, la narracin se desliza sin pedir permiso por nuestro mundo interior.
En efecto, la narracin como modelo comunicativo en la evangelizacin, cuenta con una
caracterstica lingstica que llamamos evocacin. Las ciencias de la comunicacin nos informan
que la comunicacin humana se efecta por medio de signos, y los signos se componen de
significante y significado; el significante es la forma material, y el significado es aquello hacia lo
cual reenva el significante. En la comunicacin interviene solo el significante, mientras el
significado es evocado por la persona. El significado que brota del significante, que es ms
misterioso y profundo, lo llamamos smbolo.
Esta capacidad evocativa hace referencia a ese contenido escondido de toda narracin, que el
autor y el narrador han puesto, pero el destinatario lo construye, sin apenas darse cuenta, como algo
de su propia experiencia y vivencia; por la evocacin, en la medida que escucha la narracin, est
escuchando su propia vida, su propia experiencia, l le ha dado voz propia al relato.
La capacidad evocativa de la narracin no impone orientaciones, sino que es contenido escondido,
ni es descifrado del modo explcito, sino que el que escucha percibe en modo intuitivo que hay algo
que le toca directamente, que le afecta, que le llama con voz cautivadora, y a la vez es una llamada a
la responsabilidad, a la decisin.
La narracin en este punto se distancia de la argumentacin. La fuerza de esta reside en la claridad,
evitndose a toda costa la ambigedad y la improvisacin de significados; por el contrario, la fuerza
de la narracin est en la ambigedad y en la oscuridad; ella renuncia a toda forma impositiva y se

evitan explicaciones, interpretaciones, comentarios. Las palabras y las frases demasiado claras no
evocan, al mximo definen un pensamiento con mucha puntualidad y precisin. Un ejemplo claro de
cuanto estamos diciendo es el de la poesa: en la medida en que tratamos de comprenderla y
descodificarla, desmontando conceptos y haciendo exgesis semntica, tanto menos despliega su
potencialidad evocativa, su sugestin, su encantamiento y fascinacin.
Carcter envolvente: la fuerza de la implicacin
Por su mismo carcter evocativo, la narracin afecta a la persona que narra y a quien escucha, en
cuanto entra y toca la vida del que escucha y narra, y los llama a la responsabilidad y los
compromete a la decisin. No hay, por tanto, espacio para una posicin neutral. La narracin implica.
Y cuando hablamos de implicacin no estamos pensando en unas consecuencias morales para la vida
prctica, sino de una implicacin existencial. La persona que escucha la narracin es llamada en su
existencia entera, all donde se debate su vida. Es provocada a una toma de atencin. Le toca por
dentro; establece un encuentro que modifica al hombre y a su mundo.
El carcter implicativo de la narracin se efecta a dos niveles: al nivel del que narra y al nivel del
que escucha. Al que narra, porque quien no se deja implicar, podr repetir frmulas, pero no narrar
la vida. El narrador de la fe sabe que se siente llamado y comprometido a dar no una serie de
informaciones sobre Dios, sino a hacer nuevamente actual la experiencia narrada; y esto por medio
de su propia experiencia narrada. Slo quien ha comprendido profundamente la propia experiencia, o
quien se ha dejado primeramente implicar en la narracin de una experiencia, es capaz a su vez de
volverlo a proponer en un modo convincente. Quien est implicado en las historias es quien est en
grado de narrar. Y esto, por la misma naturaleza de la fe, ya que el cristianismo es experiencia de
fe antes de ser mensaje de fe (H. Weinrich 1973: 221); y en esa experiencia estn implicados el
que narra y el que escucha.
El narrador est implicado en la experiencia que narra y lo expresa con el entusiasmo de su fe. El
narrador no se encuentra fuera del propio relato, sino que es parte viva y activa. Buena expresin de
esto son las palabras de San Juan: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestros manos acerca de la Palabra
de vida () os lo anunciamos (1 Jn 1, 13). Podemos concluir diciendo que la implicacin es
premisa del narrar, porque no hay testimonio sino de aquello que uno antes ha vivido; y es tambin
efecto del narrar, ya que toda narracin est finalizada al compromiso existencial.
Valor performativo
La fuerza de la implicacin en la narracin no slo afecta al narrador en la actividad de narrar y en
su propia vida, sino tambin al que escucha.
La narracin es una invitacin a una decisin de vida. La estructura lingstica de la narracin no
est finalizada a dar informaciones, sino a solicitar una decisin de vida. El relato lleva a la
transformacin de la existencia, realmente a una conversin. Y esto porque el lenguaje religioso es
portador de una dimensin transformadora, las narraciones son historias que empujan al seguimiento.

Esta llamada personal a transformar la propia vida es lo que hace tpicamente performativo el
lenguaje narrativo, y es lo que da mayor valor a la narracin desde el punto de vista de la
comunicacin del Evangelio. La autenticidad de la narracin est en la capacidad de convertir
nuestra propia vida y la vida de otros; su fuerza est, no en la novedad de sus ideas, ni en la
correccin lingstica de sus frases, sino en su profunda llamada a transformar la vida. Por ello
mismo, el mayor enemigo de la narracin es la indiferencia, porque ella siempre pide una eleccin
de vida: o a favor o en contra.
Carcter relacional
Como consecuencia de las cualidades anteriores, podemos hablar del carcter relacional del
lenguaje narrativo. Se trata de la cualidad de crear interaccin positiva en la narracin. La narracin
es modalidad privilegiada mediante la cual se establece una relacin entre las personas, un
encuentro. La narracin nace de la comunidad y crea comunidad.
La narracin requiere, por su misma naturaleza, una real disponibilidad y apertura. No hay relacin
humana verdadera si no hay escucha, acogida, ofrecimiento, reconocimiento del otro como persona,
simpata de inters e ideales. Es realmente por la capacidad evocativa de la narracin por la que se
toca la parte ms profunda de la persona, creando, adems, un terreno privilegiado de encuentro
interpersonal profundo, superando as la divisin y el aislamiento.
H. Weinrich refiere una historia muy elocuente para lo que estamos apuntando: Giuseppe Roncalli
lo capt intuitivamente (el valor relacional de la narracin) cuando, entrando una vez en un crculo
de visitantes judos, los salud con las palabras: Yo soy Jos, vuestro hermano. Esto equivala a
repetir una historia que l, el vigsimo tercer pontfice romano de nombre Juan, comparta con sus
hermanos judos de Israel. Bajo la forma de interpelacin se restableca en aquel momento una
comunidad narrativa muy antigua (1973: 221).
La narracin produce una red de relaciones notablemente positivas en cuanto es menos
discriminante que la docta comunicacin conceptual y cientfica. Una comunidad, por lo tanto, no
discriminante, es una comunidad que desarrolla la personalidad de cada uno. La narracin respeta la
libertad y la creatividad del individuo. Como un prisma de mil rostros, son invitados todos a vivir y
a expresar la misma historia, y cada experiencia y cada testimonio de esa historia representa una
partcula de verdad: son distintas formas de vivir la misma historia.
La relacin es un intercambio recproco de dar y recibir. La describe M. Buber as: El maestro
ayuda a los discpulos a encontrarse, y en las horas de abatimiento los discpulos ayudan al maestro a
reencontrarse. El maestro enciende las almas de los discpulos, y ellos lo rodean y le dan luz. El
discpulo pregunta, y con su pregunta suscita inconscientemente en el espritu del maestro una
respuesta que sin aquella pregunta, no habra nacido (1945: 18).
Y refiere una historia milagrosa para describir narrando esta relacin entre maestro y discpulos,
entre el que narra y el que escucha. Dice as:
Una vez, terminado el Da del Perdn, el Baalshen est profundamente afligido porque la luna no
se muestra y por esto l no puede recitar la bendicin de la luna que justamente en aquella hora,
una hora de graves y amenazantes peligros para Israel, tendra un especial efecto salvador. En

vano l eleva su alma para provocar al cielo. Mientras tanto, sus discpulos, que no saben nada
de esto, comienzan a danzar como todos los aos en aquel tiempo, por la alegra del rito festivo
realizado por su maestro, igual al que el gran sacerdote realizaba en aquella ocasin en el Templo
de Jerusaln. Ellos danzan en la casa de Baalshen, primero en la estancia externa, pero en su
exaltacin invaden la estancia del maestro y danzan en torno a l; por fin, en el culmen del fervor,
le piden que dance con ellos y lo arrastran hacia el corro. Y he aqu que la luna rompe las espesas
nubes y aparece en maravillosa pureza. Los discpulos con su alegra han producido aquello que
el alma del maestro, tensa en el gran esfuerzo, no haba conseguido (1945: 18).

Captulo cuarto:
HACIA UNA DESCRIPCIN DE NARRACIN
Describimos la narracin en torno a estos elementos que a continuacin pasamos a desarrollar: la
narracin no es fabulacin, ni mera informacin de los hechos, sino testimonio de una experiencia,
con finalidad salvfica, es decir, produce signi ficado de vida, y anticipa aqu lo que se anuncia.
La narracin no es fabulacin
El narrar no es una actividad de fabulacin poco comprometida, la imaginacin dejada al arbitrio
del narrador. En nuestro estudio se hace necesario trazar una lnea de distincin entre narracin y
fbula, entre Biblia y el rase una vez de la fbula. Y an sabiendo que la narracin bblica no
es un reportaje ni una descripcin exacta de los hechos, como diremos ms adelante, la narracin
bblica, repetimos, hace siempre re ferencia a un acontecimiento, a un evento salvfico acaecido en la
historia, que es capaz de dar vida y esperanza; y lo que la narracin pretende haciendo referencia a
los acontecimientos de la fe sucedidos en la historia, es sacar y ofrecer el significa do y el mensaje
de ese acontecimiento, ofrecido tal vez en un lenguaje imaginario, como es la parbola.
En efecto, la narracin bblica no es una fbula, ya que en la Biblia, a diferencia de la fbula, es
Dios (Jess) el personaje principal. En segundo lugar, la narracin bblica se desarrolla dentro de
coordenadas espacio-temporales bien identifica bles; en tercer lugar, las narraciones bblicas no son
meras narraciones de hechos, sino de relatos que hay que creer y confesar.
Esto no quiere decir que desconozcamos el valor que tiene la fbula en la catequesis desde el punto
de vista pedag gico. En primer lugar, en los momentos en que la misma vida resulta avara de
oportunidades para narrar, el uso de la fbula es favorable en la catequesis para ciertos fines y
momentos; y, en segundo lugar, la fbula puede servir como preparacin a la narracin bblica que es
lo que ms importa en la catequesis. Podramos decir que el cuento y la fbula son como la antesala
de la Revelacin.
No mera informacin de los hechos, sino actualizacin de los acontecimientos narrados
La narracin se distingue netamente de la descripcin, del informe. La descripcin da
informaciones, pero sin tocarnos por dentro, nos deja fros y lejanos de las cosas conta das. La
informacin se caracteriza como una concatenacin, a modo de crnica, de datos y hechos, y tiene
por fin dar a conocer lo que ha ocurrido. La narracin, por el contrario, sin negar la base histrica,
no se queda jams en la pura referencia de los hechos sino que pretende ir siempre mucho ms all,
quiere mostrar la profundidad vital y la actualidad de lo narrado. En efecto, en la narracin el suceso
narrado se hace cercano y contemporneo al narrador y a quienes est dirigida la narracin. La

contemporaneidad no viene ase gurada por los detalles de la descripcin ni la vivacidad o exactitud
del modo en que es narrado, sino por el hecho de que se est hablando de la existencia del narrador y
de los que escuchan.
La narracin pretende establecer una contemporaneidad entre el que narra y el que escucha, que no
se basa en la exacta y minuciosa informacin de los hechos, pero que tam poco significa anular el
acontecimiento histrico del pasado, o del proyecto del futuro: races y proyectos, existen y son bien
descifrables; pero ya han marcado de tal forma el presente que tanto el narrador como el que escucha
se siente dentro de la historia narrada; y por ello, la historia narrada, la del pasado, se convierte en
nuestra: es un trozo significativo de nuestra historia (R. Tonelli 1992: 176).
A este respecto, podemos referir la parbola que el pro feta Natn cont al rey David, despus que
el rey se haba aprovechado de la mujer de Uras el hitita y haba decretado la muerte de este (cf. 2
Sm 21, 1ss). A travs de la narracin parablica, el rey David se percat de su situacin personal, de
su prepotencia, de su fallo, de su error. La narracin que est escuchando es su propia historia. Este
es el poder actualizante de la narracin, que hace participar, que te invita a vivir lo que se narra; o
mejor dicho, la narracin adquiere una nueva vida en el momento en que se narra.
Testimonio de una experiencia que suscita nuevas experiencias
El aspecto implicativo de la narracin, dijimos ms arriba, comporta la experiencia y el testimonio
del narrador en eso que ha visto y odo; porque la fe cristiana, ya desde sus comienzos, es
testimonio y narracin de experiencias. Juan el Bautista sinti contar los gestos de Jess, mientras
estaba en la crcel, por sus discpulos. Llam entonces a dos de ellos y les mand al Seor a pedirle:
Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro? (). Jess respondi a los mensajeros de
Juan: Id y contad a Juan lo que habis visto y odo (Lc 7, 1819.22). Quien narra se reconoce
competente para narrar slo porque ya ha sido salvado por la historia que narra; la experiencia
vivida le da el derecho y la fuerza para continuar narrando; invita y compromete a otros en lo que ha
vivido en primera persona. Su palabra es, por lo tanto, un testimonio, y la historia que relata ya es de
algn modo su propia historia.
Esta experiencia testimoniada es capaz de suscitar otras muchas experiencias en los que escuchan,
por las alusiones que se refieren a la misma experiencia del destinatario.
Con finalidad salvfica
Le damos importancia a la finalidad que se marca en la narracin porque determina la verdad de la
misma. Ya dijimos que no es la descripcin lo esencial de la narracin, sino el significado
existencial que el relato contiene. La finalidad del relato es el criterio principal para determinar el
tipo de verdad.
La narracin tiene una finalidad prctica y existencial, pre tende desvelar los lados ocultos e
inexplorados de lo real, y es en referencia a esta finalidad como debe ser valorada la verdad o
fidelidad de la narracin.
La verdad de las narraciones de la fe, como narracin-tes timonio que son, no pretenden transmitir

slo informaciones (), sino comunicar fuerzas vitales, intentando ayudar a vivir: a sobrellevar el
dolor, a amar sin repliegues egostas, a buscar la verdad con constancia; tiene una finalidad
salvfica (C. Molari, 1981: 21).
Las narraciones de fe estn orientadas al testimonio salvfico; son hechas para que los hombres
acojan y reciban en su propia vida el mensaje del Reino. La verdad de las diversas narraciones la
debemos encontrar en la modalidad utilizada para llevar a la salvacin. Trtese de relatos histricos
o de narraciones ficticias, parbolas, midrishin, etc., el deber fundamental de la teologa es el de
individualizar la verdad salvfica expresada a travs de las diversas estrategias de los varios mo
delos literarios.
Ahora bien, al apelar a la fuerza subjetiva, implicativa, exis tencial y performativa de la narracin,
podemos caer en un ciego o miope subjetivismo, que nos llevara a una traicin a la verdad histrica
y a la objetividad de los hechos.
Para evitar esto, se hace necesario distinguir entre sinceridad y verdad de la narracin. La
sinceridad est de parte del sujeto: expone aquello que l advierte como verdadero, los pensamientos
que ha tenido, sus reacciones. Es, en definitiva, presentar fielmente el propio modo de ver la
realidad, su acti tud existencial hacia el objetivo. Mientras que la verdad est de parte del objeto:
verdad es adecuarse al objeto sin deforma ciones o limitaciones.
Lo que se pide en la narracin es una bsqueda sincera de la verdad, no basta sinceridad en el que
testimonia, sino un esfuerzo por narrar segn verdad (R. Tonelli, 1992: 189).
Produciendo significado de vida y anticipando aqu lo que se anuncia
Una vez descritas las exigencias de la narracin respecto a la verdad y a la sinceridad, volvemos a
la idea anterior de que la narracin tiene una finalidad salvfica.
Efectivamente, el mensaje que nace de la narracin evanglica es un mensaje que da razones para
creer y esperar, capaz por ello de conferir significado a la vida. Es un significado que se encuentra
en la medida que somos llamados y solicita dos a ponernos de parte de la vida. Por ello, la narracin
no es cuestin de dar informacin fra e impersonal, sino de ofrecer significado para vivir.
Adems, la narracin tiene una finalidad salvfica por su capacidad de producir tambin hoy el
evento de salvacin. Nos ayuda a comprender esto mejor, si nos situamos ante la con cepcin hebrea
de la palabra (dabar), que es algo ms que un medio para comunicar la idea. Es el vehculo que
transmite una fuerza. La mentalidad semtica concibe la palabra como realidad viviente, que tiene en
s misma potencia, actividad, movimiento, una dinmica y una potencia creadora. Esto es justamente
lo que ocurre en la narracin.

Captulo quinto:
NARRAR LA SALVACIN

Exigencias irrenunciables para una correcta narracin de la salvacin

Todo lo que hemos apuntado anteriormente, lo repensamos aqu bajo el filtro de la salvacin. En
ningn momento de nuestro estudio hemos hablado de la narracin slo por su valencia pedaggicoreligiosa, que nos llevara de manera entu siasta a una abundante utilizacin de la narracin en la
prctica de nuestro quehacer cotidiano en la catequesis.
Avivar el uso de la narracin en la catequesis ha sido pen sado por nosotros en una constante y fiel
referencia a la historia de la salvacin, en particular al acontecimiento de la salvacin que es la
persona y la vida de Jess de Nazaret, manifestacin plena y definitiva del amor de Dios al hombre.
Ya subrayamos en pginas anteriores la fuerza y la dinmi ca con la que est caracterizada la
narracin: es capaz de hacer presente lo que narra, de dar vida a lo que cuenta y a quien cuenta. El
relato adquiere nueva vida en el momento en el que se narra. Por esto mismo, narrar la salvacin es
hacer presente y actuante hoy, entre nosotros, la salvacin narrada.
A nuestro modo de ver las cosas, narrar la salvacin con lleva dos exigencias. La primera es mirar
hacia atrs, la segunda mirar el presente y hacia adelante. Narrar la salvacin es saber que Dios ha
obrado y obra. Son dos tiempos verbales a los que no podemos renunciar si queremos narrar la
salvacin de forma correcta.
La narracin de una historia: salvacin narrada
Si atendemos a la primera exigencia, decimos que nuestra salvacin no nace en un vaco histrico,
sino que est enraiza da en un segmento verificable de la historia, del tiempo y del espacio; y este
momento histrico se constituye en normativo para cuantos quieren narrar la salvacin cristiana.
Reclamamos, por tanto, una forma de acercarnos a los evangelios que tenga en cuenta la objetividad
histrica del evento, o la experiencia concreta de los hechos vividos aunque comprendidos despus a
la luz de la Pascua.
Se trata de una exigencia de capital importancia en el tema que estamos tratando, pues no podemos
narrar jams la salvacin si no fundamentamos nuestra narracin en el acon tecimiento salvador del
Seor Jess.
Ante todo est el dato histrico, el acontecimiento tal como ha sucedido y ha dado origen a la
experiencia directa de los testimonios. En la base del discurso de Pedro ante Cornelio (Hch 10, 3740) est el recuerdo de los hechos vividos, ex perimentados: Y pas haciendo el bien a todos
desvelado ahora a la luz de la Pascua: Nosotros que hemos comido y bebido con l, despus de su
resurreccin de los muertos. Es tambin Pedro quien anima a los fieles a recordar las cosas de las

que l da testimonio: En efecto, no por haber ido detrs de fbulas artificialmente inventadas os
hemos hecho conocer la potencia y la verdad del Seor nuestro Jesucristo, sino porque hemos sido
testimonios oculares de su grandeza (1Pe 1,16).
Es necesario conocer los hechos de la salvacin, y porque los conoce y se siente envuelto en ellos,
invita a los dems a participar en ellos: El que narra, narra porque se siente dentro mismo de lo que
cuenta. Es una experiencia que tambin se da en l. Y por eso los hechos dejan de ser vulgares y se
convierten en fundantes y fundamentales. Narrar es manifestar qu acciones son significativas para el
creyente, qu historia nos mueve y nos pone en marcha hacia adelante; es adems, dejarse envolver
en y por estas acciones de salvacin. Porque el profeta se siente envuelto por y en los
acontecimientos que l proclama, puede invitar al pueblo a redescubrirlos y a introducirse de nuevo
en su fuerza salvado ra (A. Ginel, 1983: 501).
No es, sin embargo, la fuerza y la pasin entusiasta con que el profeta narra lo que salva a otros,
sino la narracin de hechos salvficos ocurridos en la historia. Estos son los que salvan, los que
hacen nacer fe y esperanza, y en el recuerdo de estos hechos, los revive y los propone como
acontecimientos salvficos, los proclama como fuente nica y definitiva de la salvacin.
Una historia que nos salva: narracin salvfica
El mirar hacia atrs para ver el origen de nuestra salvacin no es, sin embargo, para quedar
anclados en el pasado como si se tratara de un objeto de museo, sino para descubrir el dinamismo de
la fuerza salvadora de Dios que se realiza conti nuamente en la historia.
Hacer memoria es poder rastrear en el pasado las razones del presente y por tanto cumplir las
promesas. Por esto mismo, la invitacin a narrar hechos salvficos no se resuelve en la preocupacin
de narrar slo eventos de la historia sagrada. No podemos mantener, porque lo consideramos un
modelo ya superado, aquel esquema dualista que contrapona sagrado a profano, y en el cual eran
sagrados aquellos hechos que hacan referencia a lo sagrado y profanos los que se refieren a nuestra
vida cotidiana. Nosotros, por el contra rio, reconocemos la sacramentalidad salvfica de la misma
vida cotidiana, porque nuestra historia sigue siendo historia de salvacin, lugar donde Dios muestra
su fuerza y poder a favor de la vida. Las acciones de Dios en nuestra vida son las que hacen de
nuestra historia una historia santa, es decir, atravesada por la presencia de Dios. Por esto, narrar la
historia salvfica de Jess es producir hoy las cosas maravillosas que realizaba Jess.
En ningn otro sitio como en el sacramento se verifica con ms claridad lo que estamos diciendo.
Tal vez por la rutina y mecanicidad con que son celebrados, los ritos disminuyen en su eficacia
salvadora y por esto mismo se pierde de vista el hecho de que los sacramentos son tambin
macrosignos de narraciones salvficas (). En la administracin de los sa cramentos las frmulas
verbales () relatan algo (tal como sucede, por ejemplo, en el canon: En la noche en que iba a ser
entregado) (J.B Metz, 1973: 238).
Narrar la salvacin: entre evento e interpretacin
Dos elementos a tener en cuenta a la hora de narrar la salvacin son evento e interpretacin,

historia y fe, porque la fe cristiana es esencialmente una fe histrica.

Una ilustracin de cuanto estamos diciendo puede venir de los mismos evangelios, pues ellos son
interpretaciones del evento de Jess, el anuncio de un acontecimiento que les ha tocado y afectado en
sus vidas. As la narracin de los evangelios es la interpretacin de aquellos que han vivido las
experiencias narradas. Y esta interpretacin del evento acae cido entre ellos, est inspirada por el
Espritu de Dios, ya que las palabras atribuidas a Dios son siempre palabras humanas que interpretan
los acontecimientos suscitados por la potencia de Dios. Podemos decir, en definitiva, que la accin
de Dios no es eficaz en la historia humana si no llega a ser gestos de hombres: la palabra de Dios es
silencio hasta que no resuena en palabras humanas; la presencia de Dios es irrelevante hasta que no
se hace carne.
Es este juego entre evento e interpretacin el que queremos poner de relieve, ya que el evento
siempre e inevitable mente se hace comunicable en su interpretacin, aunque no coincida totalmente
ni se reduzca a ella.
Un ejemplo sacado del libro del xodo puede ayudarnos a esclarecer cuanto decimos: los
acontecimientos extraordina rios que sealan la liberacin de Egipto, en la interpretacin que siglos
despus hizo el pueblo de Israel, son directamente atribuidos a la voluntad y a la intervencin de
Dios. Aunque considerados en s mismos y de forma separada, bien habran podido tener otras
interpretaciones. El paso del Mar Rojo, de por s, se podra interpretar como fenmeno atmosfrico,
no desconocido en la regin de los lagos Amari, donde el fuerte viento modifica el nivel, ya de por s
bajo, de las aguas. Pero, para Israel, que lee el propio acontecimiento a la luz de la fe en Dios
liberador, esto es inequvocamente obra de su voluntad de salvacin que favorece a Israel y derrota a
los egipcios. As constatamos que la interpretacin del evento est insertada en la narracin del
evento mismo. La salvacin narrada es siempre interpretacin de acontecimientos salvficos; esta
interpretacin es necesaria para hacer comunicable el evento, aunque no se reduce al mismo.
El narrador reconoce siempre la limitacin de su interpretacin del evento, porque este supera la
misma interpretacin. Su interpretacin es parcial y provisional; sin embargo, l sabe tambin que su
interpretacin es acontecimiento salvfico por que es interpretacin actualizante de un evento de
salvacin; la narracin apunta y camina hacia una verdad que va ms all de las expresiones
lingstica e histricas.

Captulo sexto:
LA SALVACIN NARRADA COMO UNA HISTORIA: LA HISTORIA DE LA
SALVACIN
La categora historia de salvacin
Aunque la expresin historia de salvacin en su formulacin explcita es de origen reciente, sin
embargo, su contenido es tan antiguo como la religin bblicocristiana.
Ms concretamente, la determinacin de la categora historia de la salvacin est en estrecha
relacin con la forma de entender la relacin que hay entre revelacin e historia, esto es, entre
historia de la salvacin e historia en general o emprica. En definitiva, se trata de afirmar con ella la
cualidad histrica esencial del mensaje cristiano, que es anuncio de un aconteci miento y no de una
naturaleza o de una esencia.
Pasamos ahora a analizar, aunque sea brevemente, los trminos que componen la expresin
historia de salvacin.
Ante todo, historia. El hombre vive en un espacio y en un tiempo determinado: aqu y ahora, y
esta dimensin espaciotemporal es algo esencial de su existencia, lo constituye en un ser histrico.
El hombre es historia. Adems, el hombre es capaz de hacer historia, eso es, de plasmarla, renovarla,
desa rrollarla; los hechos no se conectan mecnicamente, porque la historia no es un xito necesario
de un mecanismo casual.
Esta dimensin histrica hay que entenderla como una tensin entre el pasado y el futuro. El
pasado, que en parte ha desaparecido, perdura siempre en frutos del presente; lo que hoy somos es
consecuencia del pasado. Tampoco el futuro es extrao al presente, pues este se disea en funcin del
porve nir, que en parte es proyectado y en parte sobreviene. De esta forma pasado, presente y futuro
forman una misma y nica realidad histrica.
Dos formas, al menos, hay de entender el tiempo. Est la consideracin bblica que es
rigurosamente lineal, que tanto se diferencia de la concepcin cclica propia del ambiente griego
circundante, como es la del eterno retorno. La Biblia hace hin capi en la dimensin teolgica y
escatolgica de la historia, donde el Dios viviente, actor principal de tal historia, adems de
expresar su presencia salvfica como intervencin en el pasado y actualidad continua, es sobre todo
el Dios que viene.
En segundo lugar, salvacin. La fe cristiana profesa, co mo su afirmacin central, la intervencin
salvfica de Dios en el curso de la historia humana por medio de Jesucristo: Por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin descendi de los cielos.
Sea cual sea la concepcin o definicin de salvacin que la teologa d en el curso de su
pensamiento, siempre depender como punto de referencia el concepto de hombre que asuma como
parmetro. A una determinada visin del hombre, corres ponde una precisa concepcin de salvacin.
En un discurso como el nuestro, la salvacin no puede ser entendida sino puesta en relacin con la
totalidad del hombre, visto como individuo y colectividad, en su situacin espacial y en su devenir,

que tiene a la base la iniciativa divina y al final la superacin de la historia en metahistoria. Es decir,
una sal vacin guiada por Dios y teolgicamente ultramundana. Una salvacin que no puede
prescindir de la historia, porque el hombre es un ser histrico.
Los dos conceptos hasta ahora analizados, al conectarlos entre s plantean una serie de cuestiones
que no podemos eludir, como por ejemplo: qu relacin existe entre salvacin e historia?, cmo la
historia es epifana y verificacin de la sal vacin?, cul es el contenido de la tal historia de la
salvacin?, qu relacin tiene con la historia profana?, en qu sentido la revelacin de Dios
puede o eventualmente debe ser calificada como una historia Todos estos interrogantes van
implcitos en la categora historia de la salvacin, que pasamos a tratar de forma sucinta.
Salvacin en la historia y como historia
Es en la historia viva del pueblo de Israel donde se teje la relacin que vincula a Dios y al pueblo.
A travs del acontecimiento del xodo, donde Dios realiza la eleccin de su pueblo, Dios entra
completamente en la vida del mismo, convirtindose en su liberador, gua y defensor; este
acontecimiento del xodo, como experiencia de Dios en la historia, ser algo inol vidable; en
consecuencia, su credo est fundado sobre esta concepcin histrica de Dios: un acto de fe en
Dios salvador (Dt 26, 5-9). De esta forma podemos decir que Israel pasa de una concepcin mtica e
intemporal de Dios a una comprensin histrica en donde la propia historia es el lugar de la
manifestacinrevelacin de Dios.
El Dios bblico no se inventa. Dios se autorrevela; entra en la historia revelndose a travs de
acontecimientos, palabras, experiencias de hombre y de comunidad, todo esto en dilogo de amistad.
Es el Dios presente en la historia que se manifiesta no slo en los efectos maravillosos de su obrar,
sino incluso en una humanidad concreta, unida a un espacio-temporal determinado. El mismo nombre
de Dios en el Antiguo Testamento: YHWH, lejos de ser una definicin filosfica de Dios, tiene un
significado histrico, indicando su presencia y actividad: El que-est-aqu-interviniendo, Yo
estoy contigo, Yo ser para vosotros. Que en definitiva viene a decir que es un nombre abierto
hacia la historia, en vinculacin con una historia que es la historia del pueblo de Dios. La historia
comprobar el conte nido de este Nombre. Dios ser cada vez ms Yhwh. No es difcil saber de
qu manera (G. Auzou, 1974: 121).
El Dios bblico es el Dios de los hombres, que entra en la historia de estos, tomando siempre la
iniciativa. Podra haberse manifestado en otra forma, pero por respeto al modo de ser del hombre
elige, sin embargo, la va histrica. An ms, reconocer a Dios en la historia es declarar que la
revelacin es his toria y la historia es revelacin. As la revelacin es la coleccin de obras
elocuentes, acompaadas de palabras que explican e ilustran los hechos. Las palabras con las que se
manifiesta Dios no son algo abstracto, sino existencial: su palabra es accin y su accin es al mismo
tiempo palabra.
Ahora bien, si bien hemos afirmado la salvacin en la historia, no por esto, podemos decir la
salvacin por la historia. O, lo que es lo mismo, la necesidad de respetar la gratuidad de la
salvacin, pues aunque la salvacin tiene lugar en la historia, no es causada por la historia ni por las
fuerzas humanas desarrolladas en ella. Si el mundo y la historia, como hemos dicho arriba,
constituyen el lugar de la salvacin de Dios, es Dios, y no el mundo ni la historia, el que produce la

salvacin. En conclusin podemos afirmar que al contrario de los dioses de las religiones mistricas
y de las mitologas antiguas y moder nas, el Dios bblico se ofrece como la salvacin de la historia,
jams por la historia.
Historia y revelacin
Veamos las conexiones que pueda haber en el mbito bblico entre historia y revelacin.
Comenzamos apuntando que una buena parte de los libros de la Biblia pertenecen al gnero
histrico: relatan acontecimientos y obras del pasado de un pueblo. Y en la historia que relata la
Biblia existe un margen abierto al elemento im ponderable y a la realidad trascendente.
La revelacin, por su parte, es revelacin de una historia y revelacin en la historia; esto quiere
decir que Dios se revela por su obrar en la historia y por ello la historia es reveladora. En este
sentido, la revelacin ya no se entiende tanto como en la mentalidad griega, cual desvelamiento de
realidades escondidas y abstractas, dndole un fuerte sentido teortico al concepto de revelacin,
sino como la manifestacin y comuni cacin de Dios con los hombres circunscrita en la trama de la
historia por medio de hechos y de eventos significativos que provienen de Dios.
As, la historia que la Biblia relata es simultneamente divina y humana, y la revelacin de Dios no
exige necesariamente que los sucesos y las obras de la historia renuncien a su normal fisonoma. El
hombre las ve, las reconoce, est en ellas. El his torigrafo profano puede verificarlas, someterlas a
su mtodo.
Existe pues una historia de la revelacin que es, al mismo tiempo, revelacin en la historia.
Lo factual y lo confesional en la historia de la salvacin
Dos aspectos o dimensiones de la historia de la salvacin queremos resaltar: por una parte, la
dimensin factual, de orden emprico, objeto formal de la historia ordinaria; y por otra parte, el
aspecto confesional e interpretativo, que revela que Dios interviene en estos hechos; lo cual quiere
decir que en toda confesin de fe hay un trasfondo histrico. Hacemos notar la dimensin bipolar de
la historia de la salvacin, distinguiendo en dicha historia dos niveles: un primer nivel de orden
emprico, en el que se realiza y experimenta la liberacin humana, y un segundo nivel de orden
confesional, donde ese momento humano de liberacin es interpretado en relacin con Dios como
historia de salvacin. De lo que se infiere que, lo que la fe confiesa como historia salvfica, es un
acontecimiento humano liberador experimentado y vivido por los hombres, porque solo en una
historia profana en donde los hombres son liberados para una verdadera humanidad puede Dios
revelar su propia esencia. Es en la historia humana, contingente y experimentable, donde Dios se
muestra como liberador y salvador. As pues, el lenguaje de la fe sobre la accin de Dios en la
historia tiene una base experimentable en una actividad humana muy determinada en el mundo y la
historia.
La confesin de fe siempre es un conocimiento experiencial del Dios que interviene salvando en la
historia. La confesin de la historia como historia de la salvacin se apoya en la historia humana de
liberacin y redencin. No puede haber confesin o proclamacin de salvacin donde no se ha

experi mentado la liberacin.

Historia salvfica e historia profana
Se hace necesario aclarar, en este apartado, la relacin entre historia de la salvacin e historia
profana.
Se podra pensar, a la vista de las apariencias, que existe por una parte, una historia profana con un
fin intramundano y, por otra, que slo los hechos bblicos son los que entran de lleno en la historia de
la salvacin. Sin embargo, hemos de decir que para un creyente no existe un acontecimiento
propiamente humano que no sea contemporneamente salvfico, sea de contenido positivo o negativo,
de salvacin o condenacin. Existe una sola historia, que es la historia de la salvacin. La entera
historia humana es asumible y definible como historia de salvacin. O, lo que es lo mismo, para la
Biblia no existe una distincin entre historia profana e historia religiosa de la huma nidad. Todo es
historia religiosa, historia sagrada. Y es historia de la salvacin que como historia de la gratuita
donacin de los bienes que Dios concede al hombre y de su gratuita liberacin de los males que lo
afligen. Segn la Biblia, estos bienes y estos males tienen su ltima raz respectivamente en el
compor tamiento amistoso del hombre con Dios, al aceptar las ofertas divinas y en la repulsa o
ruptura de tal oferta de amistad.
Aun reconociendo que la historia de la salvacin y la his toria profana no coinciden ahora
perfectamente, no por esto podemos pensar que son antagnicas, ya que la historia de la salvacin se
realiza en la historia del mundo, y no podra ser de otra forma. Por esto se escribe con razn: Extra
mundum nulla salus: no hay salvacin fuera del mundo. La historia normal, cotidiana, es el mbito
donde Dios ejercita su accin liberadora, ya que el mundo y la historia de los hombres, en los que
Dios quiere llevar a cabo la salvacin, son la base de toda realidad salvfica: ah se cumple en
primera instancia la salvacin o ah es negada y se realiza la condenacin.
Historia particular y universal de salvacin
Llegados a este punto de la reflexin, retomamos lo que hemos apuntado anteriormente
formulndolo ahora en las ca tegoras historia particular y universal de salvacin.
As, la historia particular de salvacin es la descrita por la revelacin y la Biblia que, en este caso,
llega a ser clara interpretacin de los acontecimientos o experiencia interpretativa respecto de la
salvacin que Dios est activamente realizando en este mundo. Y en este sentido se puede definir la
Biblia como una gran reflexin o toma de conciencia sobre la historia de la salvacin. Entendiendo
en tal reflexin de la fe el arco his trico que va de la experiencia de Israel a aquella de la Iglesia
primitiva, coleccionada en los dos Testamentos.
Por otra parte, los acontecimientos que no entran direc tamente en tal descripcin forman parte de
la historia general de salvacin, sabiendo que sin historia salvfica universal es imposible una
historia particular de revelacin, como las de Israel y Jess.
En cualquier caso, est claro, que el problema ms complejo a resolver es cmo se relacionan
estos dos niveles de la salvacin, ya que la historia particular y universal de salvacin, no son dos

historias distintas y yuxtapuestas entre s, sino que la una implica la otra. Es una doble tensin
universalista y particularista entre s de la misma y nica historia de salvacin; es, podramos decir,
como un fenmeno de contraccin y ex pansin, de reduccin sucesiva a un punto y de ampliacin
universal a partir del punto convergente. Hay que afirmar, por lo tanto, trazos de universalismo a
travs del particularismo. Son muchos los textos bblicos donde aparece la universalidad en la
particularizacin; por ejemplo, las palabras de Yahvh a Abraham: Sern bendecidas en tu
descendencia todas las naciones de la tierra (Gn 22, 18).

Captulo sptimo:
ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN EN LA NARRACIN
BBLICA
A la hora de presentar la salvacin de Dios en la catequesis, hemos de adoptar la manera que tiene
la Biblia de presentar la salvacin, que es a travs de una narracin de la historia de la salvacin.
Las dos etapas que componen esta historia son el Antiguo y el Nuevo Testamento. Ambos tienen un
hilo conductor, como son la Alianza para el Antiguo y el Reino para el Nuevo. De esta forma, el
Antiguo Testamento es el tiempo de la preparacin o de la figura, es el tiempo de la salvacin
prometida en la historia. Y el Nuevo como el tiempo de la con sumacin o del cumplimiento (en
Jess y en la Iglesia) de todas las promesas de Dios a los hombres; es el tiempo de la salvacin
cumplida en la historia. As, pues, la Alianza, primero, y el Reino, despus, constituyen los ejes
centrales teolgicos sobre los que elaborar una narracin bblica de la salvacin de Dios en la
historia.
Primera etapa: la Alianza, la salvacin prometida en la historia
Releer la historia de la salvacin bajo la categora Alianza, supone descubrir en esta historia un
designio fundamental de Dios, como es, que l quiere llevar a los hombres a una vida de comunin
con l, en esto consiste la salvacin, y es, precisamente, lo que expresa el tema de la Alianza. Hay un
comn denominador en todas las alianzas que aparecen en la narracin bblica: la absoluta, libre y
gratuita iniciativa de Dios de sal var al hombre, estableciendo con l un vnculo que implica su
adhesin libre. En su voluntad de hacer Alianza con su pueblo, y por medio de este con todos los
hombres, Dios manifiesta y quiere realizar su plan de salvacin.
Es difcil dar una definicin de alianza, porque sta, ante todo, no es un principio abstracto, sino un
estado o situacin de unin entre dos o ms partes, la alianza es realmente una condicin, no un
concepto. Han sido diversos los significados que con el transcurso del tiempo y los estratos
teolgicos fue adquiriendo el trmino Alianza, aunque siempre permanece presente la idea de que
esta es un don de Dios, el cual be nvolamente se pone de parte del hombre. Para describirla ms
concretamente se utilizan conceptos como paz, salvacin, pueblo, tierra, conocimiento de Dios.
En la Alianza bblica aparece claramente la actitud amorosa de Dios de comunicar su salvacin, y
cuya iniciativa parte ex clusivamente de l. No necesita de la aprobacin del hombre, ni queda
anulada por la actitud negativa de este. As pues, en la base de la Alianza est la voluntad amorosa y
salvadora de Dios, es decir, su entrega gratuita por la salvacin de los hombres, a quienes desea
situar en una relacin de proximidad y de comunin con l. La categora Alianza ha servido para
definir las relaciones amorosas y salvadoras de Dios y los hombres.
En las realizaciones parciales de cada una de las alianzas de la historia de la salvacin, el pueblo

fue descubriendo una salvacin de Dios que se daba, ante todo, como promesa; es una salvacin que,
an realizndose en el presente, apunta, sin embargo, al cumplimiento futuro. En la categora Alianza
se contena una salvacin bajo el signo de la promesa. La salvacin de Dios que se va realizando en
cada una de las alianzas de dicha historia, apunta hacia el final, hacia Jesucristo, Nueva Alianza de
Dios con los hombres. La salvacin del Antiguo Testamento es una salvacin en tensin hacia el
futuro. Lo que est por venir es ms importante que el pasado y el presente. El futuro de salvacin
que la antigua Alianza apuntaba y pro meta, es el Reino que Jess anuncia y realiza, la salvacin de
Dios cumplida en la historia.
Veamos las diversas manifestaciones o fases de la alianza de Dios con el hombre, tal y como
aparecen en la narracin bblica:
La Alianza con Abrahn (Gn 16,618)
a) Eleccin y vocacin de Abrahn (Gn 12, 14). Son elementos que revelan el misterio de Dios y su
designio salvfico. Es Dios quien llama y toma la iniciativa. La propuesta que Dios le hace
consiste en dejar su tierra y su parentela, y caminar hacia la tierra que le mostrar. l quiere
hacer de Abrahn un peregrino que sale de la situacin de seguridad en la que se encuentra para
caminar findose slo de l y en su promesa de heredar la tierra.
b) La promesa. Junto a la vocacin le acompaa una promesa. La alianza implica tres compromisos
de Dios para con Abrahn que comportan el contenido de la promesa: 1) Te har padre de una
muchedumbre de pueblos. 2) Te bendecir, multiplicar a tus descendientes como las estrellas
del cielo y como las arenas de las playas. 3) A la tierra que te mostrar. La promesa es una
realidad que Dios propone a Abrahn, pero que no est todava presente, antes bien, es
humanamente imposible, ya que la promesa de un pueblo y de una tierra contradicen abiertamente
todos los datos existentes.
Abrahn es, por tanto, el destinatario de un don gratuito de amor de Dios, que no solamente
promete dones, sino que promete una relacin personal con l mismo; se trata de una relacin de
amor que hace con Abrahn y que, por medio de l, llega a todos los pueblos. As, pues, la
promesa de Dios es pura gracia, y la respuesta de Abrahn es entrega sin lmites ni condiciones,
ya que no se le pide ninguna palabra o gesto que exprese este compromiso de aceptar la promesa
por su parte. Slo se le pide aceptacin incondicional an en medio de lo paradjico de la
promesa. La actitud de Abrahn es extremadamente simple: Abrahn obedeci y march como le
haba dicho el Seor. Esta obediencia de Abrahn era su fe, su fe era su obediencia. Es la
respuesta tpica del hombre creyente que en fuerza de su abandono vendr justificado. Abrahn se
convierte as en el modelo de toda respuesta humana en la relacin con Dios.
c) La Alianza. La garanta de la validez de la promesa es sellada por la Alianza, un pacto entre
partes desiguales que nace de la libre iniciativa de Dios y es donada al hombre. En la alianza que
Dios hace con Abrahn se hace un pacto de amistad, como entablando una fuerte relacin de
intimidad y proximidad entre Dios y Abrahn. Es el Dios que camina en la historia de los
hombres bajo el signo y el compromiso de la amistad. Dios es el amigo del hombre. La alianza
tiene unos signos de garanta como son el cambio de nombre de Abrahn y la circuncisin, signo
de la pertenencia a Dios (Gn 17, 914). El rito con el cual se sella la Alianza es el rito de los

animales partidos (Gn 15,17).

d) La prueba. En los planes est tambin este momento de verificacin y consolidacin de la
alianza, es el momento de la prueba para la fe del hombre en la promesa de Dios. Toma a tu hijo
nico, le dijo, al que quieres, a Isaac y ofrcemelo en sacrificio en uno de los montes que yo te
indicar. En este supremo momento de angustia, se muestra dcil a la palabra de Dios y la sigue
en el profundo silencio del abandono. En la prueba se pone de manifiesto la absoluta libertad de
la accin de Dios, y que su sabidura es superior a la lgica humana; en la prueba se confirma que
slo Dios conduce la historia y que de l depende la realizacin de la salvacin. El hombre
comprueba en la prueba su propia fidelidad y abandono a la palabra de Dios.
La prueba del sacrificio a su hijo Isaac hace que la promesa se torne inverosmil, pero justamente
aqu la fe de Abrahn da la ms alta prueba de s, de su disposicin a no negarse a Dios, a confiar
enteramente en l y a esperar contra la aparente aniquilacin de toda esperanza (cf. Rm 4, 1822).
La Alianza sinatica (Ex 120)
Un segundo momento importante de la narracin de la Alianza de Dios con los hombres es la
Alianza que Dios establece con el pueblo en el Sina. Constituye este momento un punto culminante
en la historia de la salvacin y de la Alianza, es la revelacin del nombre de Dios, el Dios de los
Padres di ce: Soy el que soy: Yahvh. Este es mi nombre para siempre. En la revelacin del
nombre de Dios a Moiss est el contenido de la promesa de Dios al pueblo: Yo soy el que est
contigo para salvarte. En el nombre de Dios est el contenido de la promesa y de la Alianza. Yahvh
salva mediante su nombre.
Veamos ahora algunos elementos que acompaan esta alianza del Sina:
a) La eleccin, vocacin y misin de Moiss. La narracin comienza aludiendo al sufrimiento y a la
presin del pueblo en Egipto, y menciona tambin la libre iniciativa de Dios de salir al encuentro
del pueblo que grita: El Seor escuch sus gritos. Se acord de ellos y les mand a Moiss, su
siervo.
A la vocacin le corresponde una misin: Marcha, le dijo, te envo al Faran para que saques de
Egipto a Israel mi pueblo. En la eleccin de Moiss est tambin la eleccin de su pueblo:
Israel mi pueblo. Junto a la vocacin de Moiss acontece la revelacin del nombre de Dios y,
como hemos dicho anteriormente, en la revelacin del nombre de Dios ya hay una promesa:
Yahvh es el que camina vecino, fiel, salvador del pueblo.
b) La promesa. La promesa pronto se realiz en la liberacin del pueblo al salir de Egipto. La
promesa se hizo realidad en una liberacin, porque esta liberacin era la realizacin del Dios que
se haba revelado como el cercano, el fiel y salvador del pueblo. La liberacin confirmaba la
verdad de la promesa, la verdad de su nombre.
La promesa hecha en algn tiempo atrs a Abrahn y repetida a Moiss, comienza a verse: Dios
demuestra poder realizar lo que ha prometido: llevar a su pueblo a la tierra de la promesa. Junto
con esto, el pueblo descubri que su fe en Dios no se puede fundar en algo terico, sino en la
constatacin de su intervencin en la historia; su promesa de salvacin se realiza en la historia.
Esta historia se interpreta como revelacin de Dios, como momento en el que se cumplen las

promesas de Dios.
c) La Alianza. Tras las penalidades de la salida de Egipto, la narracin bblica sita al pueblo en el
monte Sina, lugar donde Dios establece con ellos una solemne Alianza y los hizo su pueblo.
Efectivamente, el pueblo de Israel se hace en este monte portador de una Alianza nueva,
concluida por el Dios de los padres y el Dios que liber al pueblo de Egipto.
El objeto de la Alianza del Sina es hacer de Israel la propiedad de Dios. De entre todos los
pueblos, los hizo su pueblo.
Dios, al otorgar su alianza a Israel y hacerle promesas, le impone tambin condiciones que Israel
debe observar. Se trata de clusulas que reglamentan el pacto y constituyen la ley. La primera
clusula es el reconocimiento exclusivo del Dios de la Alianza. Slo viviendo y cumpliendo con
el cdigo, se camina en paz con el Dios que ha creado y sostiene la Alianza. En el cumplimiento
de la ley estaba significado la respuesta y cooperacin del hombre de la Alianza que Dios
establece con el pueblo. Hay unos ritos que acompaan y sellan la alianza como son el rito de los
sacrificios y de la aspersin con la sangre (Ex 24, 38).
d) La prueba. Tras la Alianza viene la prueba para la fe. Al pueblo se le pide que se fe de la
palabra de Dios que es la nica que lleva a la salvacin. Pero el pueblo no se fi, y en la prueba
del destierro cay en la infidelidad. La ms grande es la tentacin de idolatra simbolizada en el
becerro de oro (Ex 32, 16), es el pecado ms grande de Israel y toca al corazn mismo de la
Alianza. La tentacin de hacerse un Dios como los pueblos vecinos. En definitiva es la tentacin
de construirse otro camino de salvacin fuera de la promesa de Dios.
La Alianza davdica (1 Samuel 1617; 2 Samuel 7)
Otro punto crucial en la historia de la Alianza es la Alianza que Yahvh establece con el rey David.
La alianza davdica est relacionada con las otras anteriores, es decir, la de los patriarcas y la del
Sina. Lo que caracteriza esta Alianza es que se trata de una promesa o de un compromiso unilateral
de Dios con el rey elegido y con el pueblo del que es responsable ese rey.
En el contacto que Israel mantuvo con los pueblos circunvecinos, se fue asimilando a las
costumbres e instituciones de estos pueblos, una de ellas es la realeza, y as se fue haciendo cada vez
ms clamorosa la peticin de un rey humano como tenan los otros pueblos, y de esta forma, de la
concepcin teocrtica del reino de Israel, se pasa al gobierno de un hombre en la figura del rey. Esto
implica un rechazo de la realeza inmediata de Dios, motivado por una crisis de fe sobre la fidelidad
de Dios a la promesa, sobre su poder y eficacia.
Pero lo ms interesante todava es que Dios no rechaza esta eleccin humana de su pueblo, sino
que, a travs de la misma monarqua, l continuar realizando y llevando adelante su promesa de
salvacin. Incluso podemos afirmar, que la realeza llega a ser el trmite para llevar a cumplimiento
la salvacin de Israel. En este contexto hay que entender la Alianza de Dios con el rey David.
a) La eleccin. La Alianza con David va precedida por una eleccin. As dice el Seor del
universo. Yo te llam del pastizal, de andar tras el rebao (2 Sm 7, 8). La vocacin est
destinada a cumplir una misin: para que fueras jefe de mi pueblo Israel.
b) La promesa. Yahvh le hace a David una promesa por boca del profeta Natn: Te har grande y
te dar una dinasta. Cuando mueras, tu trono permanecer para siempre. Con esta promesa

sobre la casa de David surge la tradicin del mesianismo real (cf. 2 Sm 7, 14; Sal 2, 7).
c) La Alianza. Aunque en las palabras del profeta Natn no aparece el trmino berit, no obstante
basta con leer el salmo 89, 2738 para ver cmo interpret Israel este orculo: Dios es el gran rey,
que hace su concesin al rey inferior, el cual se compromete a guardar fidelidad a su soberano y a
observar determinadas normas. Natn hace promesa a la dinasta davdica, mientras que el salmo
aplica a David las mismas promesas.
En cualquier caso, lo que est claro es que la Alianza con David tiene la funcin de legitimar su
dinasta y la vida misma de la nacin, y en el heredero de David, el Mesas Rey, se concentra la
salvacin de Dios que cuida y protege a su pueblo. Es ms, cuando llega un momento de la
historia de Israel en que se quedan sin rey, y las apoyaturas en la Alianza con Abrahn quedan
rotas, ser, sin embargo, la promesa hecha a David, la Alianza davdica, la que mantendr por
largo tiempo la esperanza en la salvacin que viene de Dios bajo la figura del Mesas.
d) La prueba. David tambin pas la prueba a su fidelidad a Dios y a su promesa. Se trata del
pecado del rey. He pecado contra el Seor (2 Sm 2,13). David llor amargamente su pecado
(Salmo 51). Dios lo perdon y le dijo: De tu propia casa nacer tu desgracia.
En efecto, la prueba no fue superada, ni por David, ni por su hijo Salomn ni tampoco por los
reyes descendientes del trono de David. El dominio de Dios se convirti en dominio humano. Y
as, despus de la muerte de David el reino se dividi en dos reinos. En la prueba Israel
comprob amargamente que poder y monarqua terrenales eran un mal instrumento en orden al
dominio y al reinado de Dios. Con todo, no pudo la derrota de la prueba con el designio salvfico
y la promesa de la salvacin del Dios de la Alianza, porque Dios es fiel a su palabra.
La Alianza de amor en los profetas (Jr 31, 31-34 y Ez 36, 2728).
La Alianza aparece constantemente en la predicacin de los profetas y en sus escritos. Y es que la
Alianza con Dios se ha convertido en el concepto central de todo el mensaje mesinico. Sin embargo,
los profetas transmiten el mensaje de la Alianza con aspectos nuevos, intentando dejar en un segundo
trmino e incluso olvidar el aspecto jurdico: pacto entre Yahvh y el pueblo as se vena
entendiendo desde antao-, para presentar la Alianza con notas de afecto. Los profetas desarrollan
una teologa del corazn, con la finalidad de introducir a sus oyentes a un asentimiento interior,
convencido y personal de amar a Dios. Fueron los profetas los que vieron peligrar la categora
Alianza, por eso su cometido consiste en mantener despierta la verdad de la Alianza frente a tantos
intentos de convertir la Alianza de Yahvh en una alianza poltica. Funcin del profeta ser reclamar
al rey y al sacerdote los compromisos de la Alianza. El profeta recuerda lo que vale e importa en
cada situacin histrica: la fe, la obe diencia, la justicia y el amor.
Su visin de la Alianza estuvo afectada por otros elemen tos que la acompaan.
a) La llamada y misin. Profeta es el que ha sido suscitado por Dios, llamado, apartado y elegido
por l. Y a la llamada le sigue la misin, una misin nada fcil y por ello sienten la tentacin de
huir. La misin del profeta es la de ver el presente inmediato tal y como Dios lo ve.
b) La promesa. En la Alianza que Dios establece con el pueblo, y que el profeta anuncia, haba una
gran promesa de salvacin.
Los profetas mantienen dos mensajes profticos de signos contrarios: primero, el anuncio del

castigo si no se arrepienten de su pecado, y segundo, el anuncio de la salvacin a pesar del

pecado del pueblo. El tema de la alianza nueva es el ms repetido por los profetas, es su
mensaje caracterstico (Jr 31, 31-34 y Ez 36, 2728).
Las palabras del profeta Jeremas referidas a la Alianza nueva, fueron pronunciadas durante la
mayor de las catstrofes de Israel, en el tiempo del asedio y destruccin de Jerusaln. Las de
Ezequiel, durante el cautiverio de Babilonia.
c)La Alianza. En efecto, la promesa de la Nueva Alianza anunciada por los profetas consiste, en
que Dios, por su libre iniciativa, establecer un nuevo orden de relacin con Israel: No
recordar vuestros pecados, y meter mi Ley en vuestros corazones. Os dar un corazn nuevo y
os infundir un espritu nuevo.
Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. Es la Alianza nueva de un hombre nuevo, el
hombre que interioriza la ley en su corazn, y es en esta donde ms claramente se manifiesta que
la Alianza es una institucin puramente graciosa de Dios. La nueva Alianza es una promesa
incondicional de Dios, expresin de su amor irrenunciable; es la absoluta bondad y fidelidad
de Dios que lleva a cabo su promesa.
Ser con el DeuteroIsaas, cuando la doctrina de la nueva Alianza alcanza su mxima profundidad
y amplitud en la figura extraa y sorprendente del Siervo Doliente de Dios: verdadero fundador e
intermediario de esta nueva Alianza (cf. Is 42, 6s; 49,6; 53), de envergadura universal a la que
son invitados a beneficiarse todos los hombres. Nos encontramos por este tiempo en el regreso
del exilio. Ciro, rey de Persia, derroca el poder de Babilonia y permite que Israel vuelva a su
pas. Es entonces, en el regreso del exilio, cuando algunos judos piadosos recordaron lo que un
profeta en el destierro les haba misteriosamente anunciado de parte del Seor: Mirad a mi
siervo, mi elegido. Se trataba del nuevo mensajero de Dios, mediador de la nueva Alianza, el
Siervo de Yahvh. En l, Dios volver a hacer Alianza de amistad y reconciliacin de los
hombres con Dios, por medio de su muerte vicaria.
d) La prueba. No falt la tentacin para la fe de los profetas, la persecucin, la calumnia e incluso
la muerte. La prueba que sufre el profeta es superada en la confianza que pone en la palabra del
Seor, que es ms fuerte que la suya. Por otra parte, est la prueba del pueblo, que por no
obedecer la voz de los profetas, le sobrevino la tragedia y as en el desierto atraves la prueba
ms dura para su fe.
En la contrariedad del exilio comprobaron el alcance de su infidelidad y de su pecado, y el
motivo de tal ruina: la infidelidad a la Alianza. Pero aun en la infidelidad y en la perplejidad,
experimentaron el amor y fidelidad de Dios, fiel a la Alianza de amor al hombre, descubrieron
que el Dios de la Alianza, el de la promesa, es tambin el que quiere la vida para el hombre. De
esta manera el pueblo de Israel, de la intervencin salvfica de su Dios, pudo constatar que el
Dios de la Alianza es el Dios apasionado por la vida del hombre, es un Dios cuyo poder saca a
los hombres del abismo y de la muerte y los devuelve a la vida.
Segunda etapa: el Reino, la salvacin cumplida en la historia
Si la primera etapa de la historia de la salvacin la podemos elaborar bajo la categora teolgica
de Alianza, la segunda etapa de la narracin bblica, la promesa cumplida en Jesucris to, se puede

elaborar teolgicamente en torno a la categora Reino.

A decir verdad, la nocin de Reino no es algo que se invente el Nuevo Testamento, sino que el tema
ya proviene del Antiguo. En la primera etapa de la historia de la salvacin quedaban esbozadas las
grandes lneas del Reino, al mismo tiempo que se anunciaba y se preparaba su venida. Se comprende
todo esto mucho ms, al recordar que la salvacin bajo la categora Alianza era, ante todo, una
salvacin como prome sa en la historia, y que, por tanto, apuntaba al cumplimiento futuro, ya que
para la antigua Alianza, el futuro, lo por venir, el que ha de venir, es la categora decisiva. Con el
acontecimiento Jesucristo, sus obras, sus palabras y su entrega por el Reino, se cumple de pleno la
salvacin en la historia.
Un estudio a fondo sobre la relacin entre la Alianza del Antiguo Testamento y el Reino del Nuevo,
nos llevara a la conclusin de que este hunde sus races teolgicas en el tema de la Alianza,
podemos decir que ambas categoras se comple mentan y se iluminan.
Se comprende esto an ms, al recordar lo que dijimos anteriormente referente a la Alianza
davdica, donde se vea que la promesa, que tal Alianza comportaba, era el rey Mesas, y con l, se
inaugurara el reino eterno de la paz en el derecho y la justicia. Con la Alianza sinatica el objeto de
la Alianza con siste en el establecimiento del Reino de Dios en Israel y por Israel en el mundo
entero, es decir, el Reino de Dios se hace presente en la persona del Mesas.
En conclusin, podemos decir que la expresin Reino de Dios forma uno de los temas
dominantes de la alegre noticia de la salvacin en el Nuevo Testamento, pero esta realidad divi na no
se presenta como una novedad absoluta, porque hunde sus races en el Antiguo Testamento y en la
tradicin juda.
Al presentar el misterio de Cristo desde el tema del Rei no, la narracin bblica est invitando a
descubrir que en Jess, en su vida, pasin, muerte y resurreccin, Dios est ofreciendo su salvacin a
todos los hombres, est cumpliendo la promesa que ha mantenido en la historia.
Esta fue la conciencia que tuvo Jess al presentar su vida y su mensaje como una oferta de
salvacin de Dios para to dos los hombres, aunque, especialmente, de los pecadores y proscritos,
que menos lo esperaban. En su anuncio del Reino, Dios estaba cumpliendo la salvacin que haba
prometido en otro tiempo, la promesa de la Alianza se realizaba como Nueva Alianza que Jess
vena a sellar con los hombres.
Est claro, por tanto, que en la vida de Jess, con sus obras y palabras, se hace presente y se
cumple la salvacin de Dios como presencia radical y creadora sobre la historia del hombre. En el
Reino que Jess viene a traer, Dios se muestra como pura y absoluta gracia. Y lo importante a
subrayar es que Jess no anuncia el Reino y la salvacin de Dios para despus, sino que lo
proclama ahora: Dios acta de manera escatolgica y definitiva en el mismo presente de aquellos
que le acogen.
La salvacin que Jess trae por medio del Reino es, ante todo, una salvacin como cumplimiento
de la promesa, de lo esperado. Mucha gente se llenaba de alegra, porque las palabras de Jess
respondan a lo que sus corazones ms ansiaban. Y desde este surco de la historia de Israel, desde la
espera crispada de un pueblo, Jess de Nazaret abre su predicacin proclamando el cumplimiento
del tiempo escatolgico y anunciando la inminente irrupcin del Reino en la tierra; y as, con las
palabras del evangelista Mateo, se comienza a describir la actividad apostlica de Jess:
Convertos, porque est cerca el Reino de los cielos (4,17). Con la predicacin y la obra salvfi ca
del Mesas queda ya inaugurado el Reino de Dios entre los hombres, la salvacin de Dios ha visitado

sus casas. El Reino se ha convertido en una realidad presente, est cerca (Mc 1,14), dentro de
vosotros (Lc 17, 21), demuestra su presencia efec tiva como una fuerza liberadora a travs de
exorcismos (Mt 12, 28), curacin y perdn de los pecados.
En Jess se hizo presente el Reino de Dios en la tierra. Es el paso que va desde el Jess que
anuncia el Reino hasta la consideracin de Jess como presencia del Reino en medio de los hombres.
Es decir, en la persona de Jess, en su vida y misterio, se estaba cumpliendo la salvacin prometida
por Dios en la historia. Y, por tanto, aceptar la salvacin de Dios, que el Reino anuncia y realiza
significa aceptar, seguir y confesar a la persona de Jess. En sus palabras y en sus signos se revela
que el dominio de Dios ha comenzado en l. Se comprende, entonces, que se proclamen dichosos los
odos y los ojos que presencian las obras de Jess (cf. Mt 13, 16).
Desde este punto de vista, se comprende tambin que el anuncio del Reino pida la conversin del
hombre, como un compromiso personal con Jess, una declaracin abierta por l. La persona de
Jess se convierte en el factor decisivo de la salvacin, de aceptacin o de rechazo del Reino de
Dios.
Veamos, pues, cmo se concreta esta salvacin en la per sona de Jess, es decir, a travs de sus
obras, sus palabras, su muerte y resurreccin.
Jess muestra el Reino con sus obras
Las obras de Jess son signos del Reino, es decir, signos que expresan la absoluta gratuidad de
Dios sobre el hombre, son seales de la presencia salvadora de Dios sobre el camino de la vida y de
la historia. En los signos del Reino ofrece Dios su presencia salvadora no como imposicin sino
como invitacin. Los signos del Reino constituyen la prueba de la inauguracin del Reino de los
cielos en la tierra, el signo concreto de que el Reino divino ha irrumpido en este mundo. En las obras
de Jess hay un mensaje de perdn, salud, certeza de que Dios se acerca.
En sus obras Jess mostr el Reino, es decir, la presencia real, poderosa y salvfica del Seor
entre los hombres. En esta lnea planteamos los temas que ahora siguen: donde hay pecado Jess va
ofreciendo perdn; donde hay enfermedad anuncia con sus curaciones la salud definitiva del Reino;
en el lugar de la pobreza proclama la bienaventuranza de la vida; por eso convoca Doce seguidores
que puedan presentarse desde ahora como signo del Israel escatolgico, el Reino de Dios para los
hombres. Cuatro obras podemos seleccionar de los evan gelios para describir el Reino que Jess
acta.
En primer lugar, la actitud de Jess hacia los pecadores, en su actitud acogedora se mostraba el
perdn de Dios. Para descubrir la novedad de la accin de Jess es necesario situarla en su contexto.
Sabemos que el judasmo perdonaba todos los pecados, pero el arrepentimiento y el perdn se
hallaban vinculados a la ley, esta era el espacio para el arrepentimiento y el perdn. Pues bien, aqu
entra lo autnticamente novedoso y escandaloso de la actitud de Jess, en cuanto que l empieza a
ofrecer el perdn sin exigir que el pecador vuelva al espacio de la Ley. De esta forma, Jess por
encima de la ley suscita un campo de perdn y realidad para los hombres. Cmo Se ha sentado con
los pecadores, ha comido con ellos en la mesa, ofrecindoles as la invitacin del Reino.
De esta forma, queda actuada la salvacin de Dios en el gesto del perdn de Jess hacia los
pecadores, queda de manifiesto la gratuidad del Dios que perdona sin condiciones, porque Jess no

convierte a los pecadores conforme a los principios de la ley. l no resocializa a los marginados,
hacindoles cumplir las exigencias de la alianza. Jess comparte la comida con los pecadores, sin
haberles convertido previamente, es decir, que ofrece perdn previo, visible y muy concreto, sin
estar seguro de que los perdonados vendrn a responder con un cambio de conducta. No pide, no
exige, no condena. Simplemente ofrece el Reino all donde hay personas que se en cuentran alejadas.
Con su vida, y con los gestos del Reino que realizaba, Jess es un signo del amor de Dios. De esa
forma acoge, crea, recrea a los perdidos. No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores.
El Reino que anuncia fundaba la existencia de los hombres en la pura gracia, por eso ya no cabe la
divisin de la vieja alianza, que divide a los hombres en pecadores (los de fuera) y justos (los de
dentro).
Una segunda actuacin de Jess que narran los evangelios y que muestra el Reino son sus milagros:
la curacin de los enfermos. La enfermedad tena en el contexto de Jess una es trecha relacin con
el pecado, por eso la apertura hacia la fe, el perdn que Jess va suscitando, tiene la virtud de
transformar a los enfermos, situndolos en el mbito del Reino. As pues, los milagros son una
protesta frente al mundo que somete y esclaviza, un grito por la libertad de los que estaban
oprimidos. Jess no se ha dejado vencer por fatalismos, no puede aceptar que la opresin y la
enfermedad se adueen de los hombres; por eso les ofrece su asistencia.
Una tercera actuacin de Jess narrada en los evange lios es el anuncio a los pobres de la buena
noticia. Su mismo acercamiento ya es la proclamacin de la Buena Noticia, en su cercana y vida
compartida con el pobre, estaba ofreciendo la cercana de Dios. Esta era la impresin de la gente, ya
que muchos de los que vean estas obras se daban cuenta de que Dios es defensor y protector de
desvalidos.
Por fin, otra actuacin de Jess por la que se muestra el Reino es la eleccin de los Doce. Siendo
el Reino para todos, el mismo Reino exige que haya algunos que lo anuncien y lo preparen: sern los
compaeros de Jess que, por la gracia de Dios, actuarn como fermento del Reino que se acerca. El
nmero Doce es signo colectivo de la plenitud de Israel y signo escatolgico.
El objeto de la eleccin es la misin que reciben de Jess: hacer presente ya en esta tierra el Reino
de Dios. Unidos a Jess, estos discpulos disponen no slo de su palabra, sino tambin de su poder
de realizar las curaciones.
Jess anuncia el Reino con sus palabras
Adems de mostrarlo con sus obras, Jess anuncia el Rei no con sus palabras.
Este anuncio no constituye algo marginal en el ministerio de Jess, sino que el fin principal de su
misin fue el anuncio de esta realidad divina, el proclamar la buena nueva del Reino. En realidad, el
anuncio del Reino de Dios forma el ob jeto principal de la predicacin de Jess. Pero, de qu forma
lo anuncia?
Jess nunca defini el Reino de Dios en lenguaje discur sivo, sino que hablaba con parbolas y
comparaciones. Las parbolas han de ser consideradas como eleccin por parte de Jess del
vehculo ms apropiado para entender el Reino de Dios. As pues, Jess anuncia el misterio de Dios,
el misterio del Reino en forma de parbola.
Dos rasgos podemos descubrir que comportan las parbolas y que ahora ponemos de relieve, son la

plena cercana y la absoluta extraeza. Por un lado, las parbolas nos hablan en lenguaje comn de
aquellas cosas que suceden cada da: echar sus semillas el sembrador, recoger el pastor sus ovejas,
la semilla que crece por s sola, la mujer que amasa el pan El Reino de Dios ha penetrado segn
eso hasta la vida ordinaria de los hombres. No se ha escondido en un lenguaje extrao, privilegio de
unos pocos pensadores o santos del misterio. El Reino, lo ms grande, hay que encontrarlo entre los
gestos y trabajos ms normales de la vida. Se halla en medio de noso tros (Lc 17, 21).
Pero, al mismo tiempo, el Reino sigue siendo extrao y trascendente. Es proceso de Dios y no un
inmanente proceso de vida de este mundo. Por eso, dentro de las parbolas emerge siempre lo
distinto. De pronto, la trama del discurso se quiebra y en el centro de las cosas ms sencillas brota lo
absolutamente inesperado: algo que ahora hace pensar y nos sita en otro espacio de llamada y
exigencia. Todas las parbolas contie nen un rasgo de extraeza. En ella descubrimos que desde Dios
surge otra medida, un modo diferente de entender las cosas.
Seleccionamos dos parbolas sobre el crecimiento del Reino. Son del evangelista Marcos 4, 3132; 4, 26-27. La primera es la del grano de mostaza que, siendo la semilla ms pequea, llega a ser
un gran rbol que da cobijo a los pjaros del cielo. La segunda, es la del sembrador que siembra la
se milla y esta germina y crece sin saber el sembrador cmo se produce esto.
El mensaje que subyace en el fondo de ambas parbolas est claro: el Reino de Dios debe
entenderse como un don gratuito, al que no tenemos en modo alguno ningn derecho. Podemos
aceptarlo slo como un don del amor de Dios, con gratuidad y accin de gracias. Adems, en estas
parbolas se indica que el Reino es una realidad divina presente, y que, por ello, a modo de semilla,
contiene una fuerza divina intrnseca y, por tanto, se desarrolla sola; es ms, crece de modo extraor
dinario, suscitando admiracin sin que l sepa cmo.
As pues, la realidad del Reino es una realidad divina di nmica, en crecimiento, que se inaugura
con la predicacin de Jess, comienzo sencillo del Reino, pero que se extiende hasta hacerse una
gran realidad, la consumacin del Reino con su venida gloriosa.
El Misterio Pascual de Jess, realizacin del Reino
Junto a las obras de Jess, que muestran el Reino, y sus palabras que lo anuncian, los evangelios
narran la pasin, muerte y resurreccin de Jess, no como algo desconectado de lo anterior, sino
como fruto de su actuacin y predicacin, es decir, su muerte como entrega por el Reino.
En efecto, el sufrimiento y la entrega de su vida no le sobrevino a Jess de improviso, o desde
fuera, una decisin repentina desligada de lo anterior, sino que como fruto de lo anterior presenta su
final y as lo expresa: El hijo del hombre va a ser entregado (Mc 10, 33).
Es evidente que Jess contaba con la posibilidad de que lo mataran. Su entrega a la muerte es
expresin del conven cimiento de que ese Reino, anunciado y actuado en su ministerio, slo se
consigue por un tipo de muerte humana, por la ofrenda de la vida, la obediencia a Dios y servicio
hacia los otros. Los vaticinios de su muerte eran clara indicacin de un camino mesinico de entrega
por los hombres.
La muerte de Jess es entendida como servicio a la vida. As hemos de entender la muerte de Jess,
simplemente va asumiendo en su persona lo que ha dicho sobre el Reino, el Hijo del hombre no ha
venido para que le sirvan sino para servir y dar la vida por los pecados de todos (Mt 10,28). Tal y

como aparece en los evangelios, hay que narrar la muerte de Jess en continuidad con su actividad
anterior, es decir, ha muerto como portador del Reino.
Tambin la ltima Cena est relacionada con el Reino. A lo largo de su vida, Jess se sent a la
mesa compartiendo la cena con los pecadores; ahora, en el momento final, Jess vuelve al principio,
celebra con los suyos la comida, el signo original del Reino. Con esta ratifica los gestos anteriores:
la acogida a los pecadores, la esperanza de los pobres. La accin sim blica de lavar los pies a los
discpulos es el gesto de servicio como de amor gratuito, la actitud del Reino.
El significado de la Cena queda condensado en unas pa labras de Jess: En verdad os digo que no
volver a beber el fruto de la vid hasta el da que beba el vino nuevo en el Reino de Dios (Mc 14,
25). Sabiendo Jess que su vida se acababa, porque ya haba sido condenado por sus enemigos, es
entonces cuando ofrece con ms intensidad su vida por la causa: est comprometido a no beber ms
vino hasta que llegue el Reino. En estas palabras se ve claramente el sentido escatolgico de la Cena
y del Reino. Jess ha comenzado una fiesta que tendr una segunda parte o meta en el Reino futuro.
Este mismo vino, fruto de la vid, es signo y verdad anticipada de aquel otro vino nuevo que ser la
plenitud del Reino.
El Reino de Jess no se entender plenamente sin el acontecimiento de su resurreccin. En efecto,
en su resurreccin el misterio, que ya se haba dejado entrever antes de su muerte en sus obras,
palabras y conducta, se manifest abiertamente a la primitiva comunidad cristiana. La resurreccin
ratific de finitivamente la vinculacin del Reino de Dios a la persona de Jess: al resucitar a Jess,
Dios, el Padre acredit como justo y veraz al crucificado por rebelde y blasfemo; Dios, el Padre,
aprob su mensaje y su obra del Reino.
El Reino de Jess no se entender plenamente sin el acontecimiento de su resurreccin, porque lo
que la Iglesia proclama desde el principio es que el Reino se encuentra anticipado y realizado en la
resurreccin de Jess. Podemos concluir diciendo que Jess no ha sido mensajero de la resurreccin
sino del Reino, desde el centro de la historia ha proclamado el Reino como espacio de gracia donde
Dios se manifiesta a todos como salvacin. Por eso el kerigma pascual de la Igle sia, sentido en la
resurreccin de Jess, hay que entenderlo a partir de su mensaje sobre el Reino. Jess anuncia el
Reino y lo actualiza en sus acciones, sus palabras, su entrega hasta la muerte. La Iglesia ha
descubierto con gozo, y gozosamente sigue proclamando que el mensaje del Reino se ha cumplido y
se condensa para siempre en Jess resucitado. Por eso, ella, al anunciar con Jess la llegada del
Reino, ha dado un paso ms: anuncia y testifica la resurreccin de ese Jess como sentido y centro de
todo su mensaje, esto es, como verdad del Reino.
El Misterio pascual de Jess constituye el Reino cumplido en la historia. Y es que la pascua de
Jess, vista a partir de su mensaje del Reino, significa que la culminacin del hombre ha empezado
ya en el mismo camino de la historia, no basta con ponerse a esperar lo que vendr; el futuro de Dios,
la plenitud de la existencia, se introduce dentro de la historia. Por eso, la resurreccin no es
simplemente el fin, es un comienzo nuevo en la vida de los hombres.
As pues, la resurreccin de Jess se interpreta como prin cipio del Reino, como verdad de los
humanos mientras sigue el proceso de la historia. La resurreccin de Jess, abierta hacia la
resurreccin universal, se inscribe en nuestra historia y as el Reino proclamado por Jess empieza a
realizarse desde ahora como perdn de los pecados, justificacin por la fe y vida de gracia entre los
hombres, en la Iglesia.

La Iglesia, la salvacin como anuncio y testimonio del Reino

Entre la inauguracin histrica del Reino (segunda etapa de la narracin) y su consumacin est el
tiempo de la Iglesia como tiempo de testimonio, anuncio y crecimiento del Reino en la historia.
En efecto, como vimos en las pginas precedentes, con Jess y por medio de Jess el Reino de
Dios interviene ya en el presente, se activa en la historia. La misma vida de Jess, sus obras y
palabras, su muerte y resurreccin, eran la prueba de que el Reino de Dios ya ha comenzado.
Tambin veamos que el Reino anunciado por Jess apuntaba a una consuma cin futura, aunque el
futuro ya est en el presente de su obra salvfica. Decamos, adems, que el Reino comenzaba en y
para aquellos que acogan y aceptaban en sus propias vidas el proyecto y mensaje de Jess, como
salvacin de Dios en la historia de los hombres. La Iglesia nace al acoger el Reino, al recibir la
misin de Jess de hacer presente en esta tierra el Reino de Dios.
As pues, cuando Jess subi a los cielos, su misin no qued truncada, no se interrumpi la
implantacin del Reino sobre la tierra. La Iglesia enriquecida con los dones de su Fundador y
observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y abnegacin, recibe la misin de anunciar
el Reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos (LG 5). La Iglesia, por tanto,
contina la misin de Jess. Ella sigue la tarea de Jess de extender, acrecentar con su anuncio y
testimonio la salvacin del Reino. En sus obras y palabras, la fuerza de Dios se expresa y hace que la
Iglesia en su humilde apariencia tenga la grandeza de ser portadora de la salvacin de Dios. En su
actuacin evangelizadora, por la que se produce la trasformacin del hombre y del mundo, es donde
ms se ve la presencia y la accin del Espritu Santo, la seal cierta de que, como en el caso de
Cristo, el Reino de Dios ya ha llegado. Por todo esto el Concilio Vaticano II afirma que la Iglesia
constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino (LG 5). En la Iglesia y por la Iglesia se
realiza, por tanto, el Rei no. El Reino existe en esta vida de manera incipiente y parcial, y por eso no
se da todava una identificacin total entre Iglesia y Reino de Dios. Dos conclusiones se desprenden
de nuestra reflexin. Primera, que la salvacin, el Reino de Dios, est en marcha a travs de la
Iglesia, en donde son congregados los redimidos de todos los tiempos. Segunda, podemos decir que
la salvacin definitiva no est realizada, y que la Iglesia no se identifica sin ms y por completo con
el Reino de Dios. Unas palabras de Karl Rahner nos pueden ayudar a entender an ms lo que
estamos apuntando: La Iglesia no se identifica con el Reino de Dios, pero es el instrumento
histrico-salvfico del Reino de Dios en su fase escatolgica, constituida por Cristo, en la historia de
la salvacin, permite el actuarse del Reino de Dios (1976: 755756).
A tenor de estas palabras, vemos el papel y la funcin que desempea la Iglesia en referencia al
Reino: la Iglesia es la portadora del Reino, de suerte que, con la difusin de esta, con su anuncio y
testimonio, se va acrecentando tambin el mbito del Reino de Dios. Es, pues, la categora Reino la
que da explicacin de la misin y finalidad de la Iglesia, e, incluso, da razn de su mismo ser. As,
pues, la Iglesia es vista y comprendida al servicio del Reino, es decir, al servicio del plan divino de
salva cin. Por ello mismo, la Iglesia es lugar donde se experimenta la presencia salvadora de Dios y
de su Reino, as podemos decir que el Reino est presente en la Iglesia. Ella misma es fruto y
resultado de la venida del Reino de Dios al mundo. Jess en el anuncio del Reino cont tambin con
una comunidad y en la eleccin de los Doce ech los cimientos de su comunidad.
Ahora bien, cmo aparece en la narracin bblica la misin de la Iglesia de anunciar y testimoniar
el Reino?, de qu forma la Iglesia desempea su misin de servir al Reino Dos, al menos, son las

funciones que podemos destacar en una narracin. La primera, anunciar y proclamar por medio de la
predicacin y la celebracin de los sacramentos que el Reino de Dios ha venido en la persona de
Jess, en sus obras, pala bras y, sobre todo, en su resurreccin. La segunda, consiste en el testimonio
de vida de la propia Iglesia.
En cuanto a la predicacin de la Iglesia, podemos narrar la actividad de la primera comunidad, que
anuncia que Jess es realmente el Mesas. Dios lo ha constituido Seor y Mesas.
Tras el acontecimiento de la resurreccin y la venida del Espritu Santo, los apstoles supieron que
el Reino estaba ya realizado de forma plena en Jess, el Seor, y que, para ellos, el Reino de Dios
como triunfo de la Vida sobre la Muerte se ha realizado plenamente en la persona de Jess. Esta
confesin se sustenta en el acontecimiento decisivo para sus vidas y para la humanidad entera, y es el
evento de la resurreccin: Dios ha resucitado a Jess.
Pedro y los dems Apstoles anunciaban el Evangelio del Reino y presidan la comunidad. As,
pues, fidelidad de la Igle sia en la proclamacin de la Buena Noticia del Reino, que los apstoles
haban escuchado de labios de Jess; de esta forma la Iglesia haca crecer el Reino.
Pero, adems, de la palabra y la predicacin, se puede narrar la praxis sacramental de la primera
comunidad. Se menciona en la narracin bblica el bautismo: Los que aceptaban estas palabras eran
bautizados y quedaban incorporados a la comunidad de los discpulos de Jess (Hechos 2, 41). El
bautismo es el rito de iniciacin a la comunidad de los discpulos, y entran y son admitidos los que
antes han aceptado la propues ta de los apstoles. Tambin la Eucarista o la fraccin del pan
configura de forma esencial la vida de la Iglesia.
Una segunda va que presenta la narracin, a travs de la cual la Iglesia anuncia y testimonia el
Reino, consiste en la propia vida de la comunidad por la cual el Reino est presente y operante en el
mundo. Su vida interna es manifestacin y testimonio del Reino que se ha comenzado a vivir. En
efecto, es el tipo de vida que se vive dentro de ella los valores del Reino, lo que se convierte en
testimonio hacia fuera.
El Libro de los Hechos presenta dos textos sumarios (Hch 2, 42. 44-45), en los cuales aparecen las
caractersticas de la vida y funcionamiento de la primera comunidad cristia na. En estos dos textos se
estn generalizando e idealizando hasta presentar como real lo que es un ideal de vida. Se est
soando ms una meta que contando una realidad. Con la resurreccin de Jess se inauguran los
tiempos nuevos, el cumplimiento de la promesa hecha por Dios y lo que se describe es en realidad la
comunidad madura de los ltimos tiempos, que ha alcanzado la realizacin plena del proyecto de
Dios.
El primer texto describe el funcionamiento interno de la comunidad. En primer lugar, la enseanza
de los Apstoles, es decir, la profundizacin del evangelio del Reino que era lo que ellos
anunciaban se haca bajo la gua de los primeros discpulos de Jess. De la escucha y acogida en los
corazones del mensaje evanglico por la fe, es como nace la comunidad eclesial. La fe es apertura y
acogida confiada de la propuesta de salvacin del Evangelio del Reino. As comenz tambin el
Reino: por la acogida del mensaje de Jess, y as crece tambin en la Iglesia. Otra caracterstica que
aparece en el segundo texto es el compartir fraternalmente todo: Vivan unidos y repartan sus
bienes segn la necesidad de cada uno, se trataba en defini tiva del amor recproco entre los
miembros de la comunidad, que se concreta en el compartir aquello que son y poseen. La fraccin del
pan es otro de los rasgos que caracteriza a la comunidad primitiva, se trata de la celebracin de la
Cena del Seor. Recordemos lo que dijimos anteriormente: que el Reino se anuncia y testimonia en

la Iglesia por la palabra y el sacramento. Por fin, la comunidad se distingue tambin por la
participacin en la oracin comn, por la oracin, la comunidad puede vivir la fe en el mensaje de
los discpulos y puede tambin vivir la comunin.
La Iglesia anuncia y hace crecer el Reino, adems, por el testimonio de aquellos miembros que han
llegado al martirio. La confesin de fe en la verdad del Reino hasta dar la vida es otro de los rasgos
que se puede destacar en la narracin.
La decisin de abrir el mensaje de salvacin a todos los hombres, y no solo al pueblo de Israel, es
otra seal de cmo la Iglesia anuncia el Reino, esto es, siendo misionera. El Reino abarca a todos los
hombres, porque ellos entran en el proyecto salvfico de Dios, y la Iglesia debe considerarse a s
misma enteramente al servicio de este plan divino destinado a la salva cin del hombre y de la
creacin entera. La universalidad de la misin, lejos de ser una bsqueda ansiosa de adeptos para el
Reino es, por el contrario, un reconocimiento de que el Reino se hace sentir fuera de la Iglesia.
Tambin de esta forma, ella sirve al Reino.
Finalmente, la Iglesia anuncia y testimonia el Reino cuando ella misma es signo escatolgico del
Reino pleno y consu mado que ha de venir cuando el Seor vuelva. Por ser signo escatolgico no le
est permitido replegarse en s misma, sino que apunta a un final todava mayor que lo que ella ahora
exterioriza. La dimensin escatolgica de la Iglesia le recuerda a ella misma cul es el papel que
desempea respecto a la salvacin; no es creadora ni autora de la salvacin de Dios, ni menos
todava duea. En consecuencia, esto quiere decir que la Iglesia no hace nada por atraer la atencin
sobre ella misma, no se preocupa de salvarse ella misma, porque debe salvar a los otros; en su
modo de ofrecer la salvacin no entra en el competitivo mercado de la ideologa y de las modas
dominantes, esto es, est plenamente convencida de que slo Dios es su salvador y es al hombre a
quien tiene que servir. Slo en actitud de caminar junto al hombre podr la Iglesia anunciar, y ser ella
misma testimonio del Reino que es salvacin para todos los hombres.

Captulo octavo:
ESTILO TEOLGICOLITERARIO DE LA NARRACIN
La historia de la salvacin ha de ser reelaborada en una narracin. Es decir, que esa historia no se
presenta como una crnica o un informe histrico, sino que se ha de guardar un estilo o carcter
especial que llamamos narrativo. Este estilo ha de estar determinado y regulado a su vez por unos
princi pios teolgicos. De tal forma que de su lectura efluya un aliento religioso que disponga a
revivir lo que se narra, a dar gracias a Dios por la obra de su amor.
Principios teolgicos que regulan la narracin

Ir a lo esencial: los grandes acontecimientos de la historia salvfica

La lectura que se hace de la historia de la salvacin es fundamentalmente teolgica, es decir, que
hay que concentrar la atencin en los grandes acontecimientos histricossalvficos para descubrir en
ellos los ms importantes contenidos de la fe, la liturgia y la moral cristiana. Quiere esto decir, que
la exposicin teolgico-narrativa no se pierde en detalles anecdticos que, aun perteneciendo de
pleno derecho a la historia de la salvacin que la Biblia relata; sin embargo, por exigencias
pedaggicas no sera pertinente que aparecieran en ella. En palabras del Obispo de Hipona las
razones de este modo de actuar son muy claras: Pues ni hay tiempo ni a ello nos vemos obligados
necesariamente. Est claro, por tanto, que no se puede ni se debe decir todo; es indispensable
discernir lo esencial. Es San Agustn quien da los criterios: Ms bien hay que compendiar de forma
resumida y general todas las cosas, de modo que es cojamos los hechos ms admirables que se
escuchan con ms agrado y que constituyen los pasajes mismos del relato (). De esta forma ()
aquel a quien deseamos estimular con nuestra exposicin no llega cansado a la narracin (1988: 5).
En consecuencia, una catequesis de la historia de la salvacin que va a lo esencial es la que pone
de relieve las gran des articulaciones de la historia con sus acontecimientos ms significativos.
La unidad del designio salvfico de Dios: continuidad de los dos Testamentos
El carcter cristocntrico que ha de tener toda catequesis y toda narracin de la historia de la
salvacin, hace que todo est referido a Jesucristo como mxima manifestacin de Dios en la
historia; esto confiere, a su vez, una conexin orgnica y armnica a todas las intervenciones
singulares, haciendo de estas eslabones en profunda unidad y continuidad del designio amoroso y
salvfico de Dios en la historia del hombre.
La Alianza de Dios con los hombres da unidad a la historia de la salvacin, si bien a niveles
distintos. Los acontecimientos que constituyen la antigua Alianza eran preparacin y figuras de la

nueva y definitiva Alianza, cumplida por Dios en Jesucristo. En palabras de San Agustn, en el
Antiguo Testamento est velado el Nuevo, y en el Nuevo est la revelacin del Antiguo.
Una visin universal: desde la creacin hasta la parusa
La unidad de los dos Testamentos, que acabamos de ver, se inserta en un marco todava ms
amplio, como es la tota lidad de la historia. No es la historia de Israel desde Abrahn a Jesucristo,
sino que es la historia de la humanidad, desde la creacin hasta la parusa, y podemos llegar a decir
que abarca la totalidad de la historia econmica.
La narracin ha de comenzar por la creacin y terminar por la dimensin escatolgica de una
Iglesia que peregrina a lo largo de los siglos por la tierra al encuentro del Seor que viene. Este
acontecimiento lo vive en compaa de todos los hombres. As pues, creacin y parusa son dos
acontecimientos de calibre csmico, una historia de salvacin que integra una visinuniversal.
Una historia total: no solo historia de un pasado, sino de un presente que contina en medio de
nosotros
Llamamos historia total a aquella narracin que abarca no slo la historia de la antigua Alianza y
el momento culmi nante de esa historia que es Jesucristo, sino que abarcando la narracin de la vida
de la Iglesia, llega hasta el momento presente. Por ello no es slo historia de un pasado, sino tambin
de un presente, ya que contina actundose en medio de nosotros. Este mismo es el criterio de San
Agustn cuando define una catequesis completa como aquella que comienza por la frase: Al
principio cre Dios cielo y tierra, y termina en el periodo actual de la historia de la Iglesia.
A nuestro modo de ver, esto mismo es lo que hace que se pueda hablar de historia de salvacin a
diferencia de historia sagrada. Por historia sagrada entendemos lo que hacan los manuales y
catecismos de otrora: presentar una coleccin de relatos bblicos, con carcter muchas veces de
ancdotas ilustrativas de un comportamiento moral. Este modelo lo consideramos ya superado. Por
Historia de la salvacin entendemos aquella que toma en consideracin a la historia no solo de
ayer, sino tambin de hoy, porque Dios sigue actuando en nuestra vida, en nuestro tiempo. En la
historia de la salvacin se descu bre la sacramentalidad salvfica de la misma vida cotidiana, ya que
la historia del hombre se convierte en una historia santa y las maravillas de Dios continan en el
tiempo que sigue a la venida de Cristo. El mximo signo de esta salvacin es la Iglesia de Jesucristo
que contina en el tiempo su misin. Ella es, por lo tanto, la presencia visible de Cristo resucitado en
la historia humana, encargada de ser germen y principio del Reino de Cristo.
La pedagoga de Dios, una pedagoga histrica
La historia de la salvacin narrada en la catequesis es tam bin la historia de una paciencia divina
para orientar al pueblo elegido a lo largo de toda su historia, contando, por parte de Dios, con el
elemento humano de la limitacin, la contumacia, la infidelidad; contando tambin con errores y
desviaciones, hasta que llegara la plenitud de los tiempos. El Antiguo Testamento es el proceso de la

paciencia divina. El Nuevo Testamento es el proceso del amor de Dios que se ha comunicado en
plenitud en Jesucristo. Por eso decimos que la pedagoga divina es histrica, porque se acomoda a la
historia concreta de las personas y los pueblos. Decir pedagoga histrica es descubrir que Dios se
ha revelado en la historia humana, asu miendo los meandros, altibajos, paradas y aceleraciones que
dicha historia marca en su devenir, y en ella y slo en ella, Dios hace su historia de amor y salvacin.
El sentido profundo del acontecimiento histricosalvfico: el amor de Dios
Aquello que da razn de todos los puntos desarrollados anteriormente, ir a lo esencial, la unidad de
los dos Testamen tos en el designio de Dios, la totalidad de la historia que se narra, el hecho de que
esta historia refleje una pedagoga, tiene una motivacin: es el amor de Dios.
El amor de Dios es la sola explicacin de la historia de la salvacin. Es el amor de Dios el que se
manifiesta en la obra de Jess y de su Iglesia. Es el amor de Dios, que ama primero y que viene al
hombre en Jesucristo, el que constituye y orienta la historia de la salvacin.
Aliento religioso
La narracin no es fra informacin o rigurosa crnica de lo que ha sucedido, sino que, aun
permaneciendo fiel al dato histrico, pretende siempre ir mucho ms all. La finalidad que busca la
narracin es una finalidad salvfica, es decir: comunicar vida, ayudar a vivir todas las circunstancias
de la existencia como regalo de Dios. Esto se consigue, claro est, si el texto de la narracin invita a
encontrarnos con Dios, evoca el actuar de Dios en el pasado y en el presente de nuestra propia vida.
A esto le llamamos aliento religioso.
Este aliento religioso est unido al aire potico. Este aliento religioso es lo que hace que la
salvacin narrada se convierta en una narracin salvfica. Si la narracin de la historia de la
salvacin es capaz de despertar un sentimiento religioso es porque descubro la presencia amorosa
del actuar de Dios de ayer en el hoy de mi propia existencia, es porque lo que se est narrando me
toca por dentro, hasta poder exclamar: es un trozo de mi propia vida lo que est resonando. De esta
forma, la narracin de la historia de la salvacin no se convierte en una crnica lejana que me deje
fro e indiferente, sino que, porque me habla en el hoy, porque afecta mi vida, me ayuda a rezar la
vida y a leerla en el contexto de la historia salvfica. Por el alien to religioso vivimos hoy aquello de
lo que se hace memoria.
Meditacin narrativa
La lectura busca, la meditacin encuentra. En efecto, por la meditacin encontramos la inteligencia
interior del texto. To da la obra de Dios registrada en la Escritura tiene una lectura interior. El
acontecimiento Jesucristo es el cumplimiento de las promesas que se hicieron en el pasado. De igual
modo la Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios, es el cumplimiento del antiguo pueblo de Dios. Este es el
sentido interior de la historia de la salvacin: la actualidad de la salvacin de Dios en Jesucristo y
en su Iglesia.

Oracin y contemplacin
Aunque son dos tiempos diferenciados, una cosa los une estrechamente y es que en estos dos
tiempos es la criatura quien se dirige a su Dios. La lectura y la meditacin se transforman en este
momento en oracin con las expresiones de alabanza, de bendicin, de admiracin, de perdn y de
accin de gracias. La narracin de la historia de la salvacin es una invita cin a contemplar la
propia historia como salvada y redimida, a contemplar al Seor en la propia vida, ya que
contemplacin es la capacidad de situar la propia vida e historia en la historia de la salvacin y en el
camino inaugurado por la Pascua de Cristo. Es conciencia de que existe un nico espacio en el que se
vive de fe, y este espacio es la vida del hombre, en la cual Dios est dando a luz su Reino. Es, al
mismo tiempo, capacidad de no soportar resignadamente la historia, sino de aceptar y acoger la
novedad que conlleva. La contemplacin es la capacidad de juzgar y gustar lo bueno y lo malo de
la historia. Contemplar es, pues, gustar y gozar la salvacin de Dios en la propia vida.

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