El Sentido de La Vida

CDITORIAL "LA AURORA'*
CORRIENTES 728 BUEN08 AIRE8
EDITORIAL "MUNDO NUEVO''

COkONIA 1084 - MONTEVIDEO
SENTIDO DE LA VIDA
JUAN A. MACKAY
EL
Juan A. Mackay nad en Inverness.
"Sus
ojos
azules
de
nio tempranamente alucinado
con
el misterio
de Dios gozaron
del paisaje de Escocia.
En Aber-
deen graduse, ya mozo, en
Fi-
losofa y Letras, mereciendo
un
premio de
los
acordados a los
mejores estudiantes de Filosofa.
Su profunda
fe
religiosa
fu acerando su espritu en una

vida casi asctica."
En
los Estados Unidos, asis-
ti a la
ton
Universidad de Princen-
donde hoy
est
formando
generaciones de estudiantes en
nobles
las
disciplinas
y en Espaa
cas
clases
un
teolgi-
asisti
las
de Unamuno, de quien es
sincero admirador y disc-
pulo ejemplar. En Madrid
si-
gui los cursos del Instituto de

Estudios Histricos.
Residi durante aos en Li-
ma, donde fund
el
Anglo-Peruano y fu
Colegio
catedrti-
SENTIDO DE LA VIDA
JUAN
A.
MACKAY
EL SENTIDO
DE LA VIDA
VLATICAS A LA JUVENTUD
Prlogo de
Juan Manuel Villarreal
Editorial **La Aurora**
Editorial
Corrientes 728
Colonia
Bs.
Aires
"Nuevo Mundo**
1084
Montevideo
Primera edicin Montevideo, 1931
Segunda edicin Buenos Aires, 1947
Hecho
el
marca
la
depsito que
Ley
Impreso en la Argentina
11 723
Printed
in Argentine
Acabado de imprimir el da 15 de octubre de 19^7

TaUere Grfico yacucho - Crdoba 2240 Buenos Aires
A MANERA DE PROLOGO
Fu en 1928. El ao era tan nuevecito que slo
te-
na cinco o seis das de gozo. Salimos de Buenos
Aires con sueo en las pestaas y un afanoso dese
de holganza y
guelet
libertad.
Iban conmigo Andrs
rubio y chacotn
lido y acadmico.
Rn-"
y Enrique Moreno, pu-
Adems
los
muchachos porteo
manos acabbamos de estrechar. El campo lleg despus. Fu el ltimo en embarcarse y result

el ms entretenido de todos los compaeros de jornada. Su traje azul y verde, bajo el aire jr es quito de
la maana, remozaba su encanto en el descanso de
cuyas
cada estacin.
Al medioda
el sol tostaba la
dificaba el aire.
tre tierra
pampa. El calor
soli-
El tren trotaba y trotaba bufando en-
sol.
Despus de ocho horas
de'
viaje
a travs de una
JUAN
pampa de
A.
MACKAY
fuego, la locomotora comenz a trepar,
ansiosa de aire fresco, las primeras rudezas serranas.
Los
vallecitos iniciales dilataron en nuestras pupilas,
cansadas de tanta llanura
gris, sus
verdes jugosos. El
fuego de esa pampa infernal de enero nos secaba
el
alma.
Ya
llegamos, grit alguien, y el corazn lati
comps acelerado de la locomotora en su esfuerzo

final. Sacamos la cabeza por la ventanilla, ansiosos de
no perder detalle de la llegada. Nos acercbamos al
puente enorme que cruza el Sauce Grande. Los frenos
al
chillaron y la ventanilla enfrent
al
letrero
de
la
Estacin: meta de aquel viaje de fuego y polvo. Sierra de la Ventanal Qu alivio leer las cuatro pala-
bras escritas en letras blancas sobre negro,
como una
leyenda are anglica!
.... y fu aquella
tarde, en el porche fresco
de la Es-
de largas horas de sol y sed, cuando

mi corazn descubri los ojos azules del Dr. Mackay.
tacin, despus
Era un hombre
limpia.
alto, rubio,
Haba tanta
de mano ancha y mirada
lealtad en aquel
mirar,
tanta
inesperada bondad, que fu como si un agua bautismal nos apagara las sedes del camino. Era el agua
agua serrana
de una amispurificadora y fuerte
tad nacida al auspicio de un apretn de manos. Presente de
Dio si
EL SENTIDO DE LA VIDA
2
'Primera noche serrana. Cenamos.
Y aqm
un pa-
rntesis pantagrulico. ( Alabado sea el cocinero
de
Ymcpolis! Qu sopas de verduras, de legumbres
hmeda tierra
mismo Brillat
Savarin, qu arroz con leche y qu almibares que aun
ahora me llenan la boca de agua! Qu rito casi sacarnosas cosechadas en los valles de
negra, qu guisos que envidiara el
grado
es
comer cuando
se tiene ese apetito
que
el
de la Sierra despierta, y cunto ms sabroso resulta el yantar cuando lo prepara el cocinero sabio
aire
de Ymcpolis, honra y prez de todos los cocineros

del mundo!) Despus de cenar nos reunimos en la
terraza del chalet.
arroyo, en la
Las ranas chacoteaban junto
hondonada del barranco.
Un
al
aire fresco
enrulado, conversaba entre los rboles. All arriba

las estrellas predicaban su vieja leccin
de eternidad.
El porche estaba oscuro. Mackay, sentado en un

rincn, era
una larga
silueta gris.
Dos
o tres mucha-
chos ms estbamos sentados, junto a la mesita de
mimbre, en sendas sillas terreras. El silencio y la alegra de vivir eran los otros compaeros de velada.
Apenas hacia unas horas que nos conocamos y ya

como es fcil el recuerdo entre
amigos viejos encontrados en una encrucijada del cala charla era fcil,
JUAN
10
MACKAY
A.
mino. Cada uno abra su corazn con esa sinceridad
que contagia
la vida del
campamento. El pasado de
cada cual pona, al llegar, perspectivas a nuestras
fi-
guras, ansia de salvarlo de la muerte confidencin-
dolo a espritus amigos. El dilogo naca al auspicio
de ese afn y generalizaba la charla. Por veces el

silencio deca su palabra sincopada con el croar de
las ranas
el chistar del viento entre los
pinos de
la barranca.
]uan A. Mackay haba nacido en Inverness. Sus

ojos azules
de nio tempranamente alucinado con
misterio de Dios gozaron el paisaje de Escocia.
el
En
Aberdeen graduse, ya mozo, en Filosofa y Letras,

mereciendo un premio de los acordados a los mejores
estudiantes de Filosofa. Su profunda fe religiosa fu
acerando su espritu en una vida casi asctica. '^Hasta el deporte
me
nos
deca
Mackay aquella noche
pareca un pecado."
Asisti a la Universidad de Princeton y luego en

Madrid sigui los cursos del Instituto de Estudios
Por fin
y aqu comienza la parte ms
interesante de la vida de este escocs enamorado de
Cristo
lleg a Lima. Su obra en la vieja Ciudad de
los Reyes le ha hecho acreedor al ttulo de ciudadana
de Amrica. Los muchachos del Per, en cuya Universidad de San Marcos fu profesor de Metafsica,
hallaron en l un maestro. Las horas inquietas de la
Histricos.
revolucin universitaria contagiaron su quijotesco co-
razn.
II
Su palabra orient aquel fervor heroico y en
Colegio Anglo-Peruano que fundara

de las iras del tirano jvenes como Haya
de la Torre. Esa actitud magistral, que casi le oblig
a salir del Per por orden de Leguia, no era en l
su casa
el
se salvaron
un albur del destino sino una vocacin que hallaba su

centro. Pocos hombres tendrn como Mackay tanta
e]emplaridad para ser llamados por la juventud:
maestro. Su propia devocin por la figura del galileo
le ha contagiado esa capacidad de ensear con amor
que fos Enrique Rod exiga como cualidad cardinal del verdadero
Hay
doctor
maestro.
admiraciones que definen a un hombre. El
Mackay admira a Unamuno. Como
l tiene
hondas preocupaciones religiosas y morales. Como

el ilustre rector de Salamanca quiere rescatar el
sepulcro de Nuestro Seor Don Quijote del poder
de los bachilleres, curas, barberos, duques y cannigos. Y bien sabemos todo lo que esto significa ante
los vientos de frivolidad y utilitarismo que soplan por
mundo.
Por aquellos das del campamento Mackay, segn
nos dijo esa primera noche de nuestro conocimiento,
se dispona a partir para Mxico. Mxico, pais que
sabe elegir a sus hombres, lo llamaba para colaborar
en la grande obra de reconstruccin nacional. All
pensaba buscar su terruo aquel hombre rubio, para
trabajar en una de las epopeyas mas grandes de la
las veredas del
JUAN
12
A.
MACKAY
Amrica contempornea, con ese fervor que ya haba

demostrado en otras empresas de su vida de hombre
de pensamiento y de accin.
Entretanto la esquila del campamento llamaba a
reposo. All abajo, junto al arroyo, andaban las medallas de los jar oles con que los primeros dormilones
buscaban sus carpas. Arriba
la Cruz del
en
el ail
Sud evocaba, una vez ms,
del maestro de Galilea. Smbolo al que
serrano
el
smbolo
Mackay ha
dedicado la acerada ejemplaridad de su vida.
despus del
Por las maanas
cristal, oro y azul
desayuno los muchachos del campamento nos reunamos a escuchar las charlas que el doctor Mackay
integrando el programa espiritual del veraneo
nos dedicaba.
Hay
en Ymcpolis un breve pinar. Alli, cuotidia-
namente, durante
te librito.
seis o siete
maanas nuestro amigo
pequeas conferencias que forman esNingn lugar ms propicio para aquellas
nos expuso
las
conversaciones que aquel bosquecillo de pinos. El pino

es
un rbol con alma
cuerpo y alma.
All
en tan austero marco
me ha
hombre limpio de
asctica y siempre se
ocurrido el mejor compaero del
la palabra magistral
13
La
figura apos-
adquira una intensidad inolvidable.
juego proftico de sus

conversaciones. Si algunas veces la voz se tornaba ta-
tlica se
como
jante
de
magnificaba en
el
acero toledano para repudiar las maldades
los hombres, otras, y eran las ms, tenia la serena
dulzura del consejo.
mientras las palabras aleteaban entre nosotros
como halcones de altanero vuelo, los ojos azules del

doctor Mackay nos calaban el alma, escudriando
nuestra intimidad ms autntica. Confieso que en
aquellos momentos he sentido esa vergenza que
los pecadores
deben experimentar
al confesar sus cul-
pas de hombres de carne y hueso. Aquella mirada

limpia, incisiva, cordial
nos recordaba la alegre
belleza de ser justos y buenos sin mojigatera. Justos
y buenos virilmente!
Quien no haya odo nunca al doctor Mackay no
podr interpretar la grandeza que encierra este librito de charlas ejemplares. Desgraciadamente las pginas impresas no pueden reproducir en su
blancura
mano
ojos.
el eco
de aquella voz,
el gesto
muda
de aquella
de aquellos
crispada, la claridad inadgetivable
Ese triple prestigio inasible slo puede repro-
ducirlo hoy, en el cielo del recuerdo, nuestro corazn.

All,
lo
guardamos como un tesoro de
inalterable
amistad.
Juan Manuel
Plata, Abril, 1931.
Villarreal.
HOMBRIDAD
EL SENTIDO DE LA
Tena razn Carlos Wagner
al
afirmar que: *'Hay
algo ms raro que un gran hombre:
En verdad que
terato,
artista
mismo de
es
ms
fcil ser
un Hombre".
li-
Y, por
lo
o ingeniero, que hombre.
ser la profesin
sal, es ella
es,
mdico, abogado,
a la vez la
ms
de hombre
la
nica univer-
bsica e importante de las
profesiones humanas.
Qu
significa ser
hombre, todo un hombre? Dn-
de se encuentra un verdadero humano y cmo se

le ccynoce? Creyeron encontrar uno aquellos campesinos ibsenianos
que salieron
al
encuentro del joven
clrigo Brand, al haber cruzado ste, en frgil botecito, las
aguas embravecidas de un fiord noruego, para
lo que crea su deber. "Hace tiempo que

nos hablan del buen camino", dijeron a Brand, "y
cumplir con
nos lo indican con
el
dedo.
Ms de uno
lo
ha sea-
JUAN
16
A.
MACKAY
lado, pero t eres el primero
que lo ha seguido.
Un
milln de palabras no valen lo que un hecho. Por

eso venimos a buscarte en inombre de todos, porque
lo
que nos hace
falta es
un hombre". Tambin
Pi-
aquel escptico y timorato gobernador romano

de Judea, crey ver todo un hombre en cierto reo que
latos,
hicieran comparecer ante l en ocasin inolvidable.
"Ecce
reno.
Homo", dijo a los ruines

"He aqu el Hombre".
La cualidad de hombre, en
palabra,
Unamuno
cuenta, en
la
acusadores del Naza-
el
sentido cabal de la
ha llamado "hombridad". Nos
uno de sus ensayos
,que, leyendo al
gran
historiador y psiclogo portugus Oliveira Martns,

le hiri la imaginacin la voz "hombridade" que ste
aplicaba a los castellanos. "Hombridade" le pareci

un hallazgo. Conforme la emplea Unamuno, esta voz
encierra cualidades ms amplias que la simple probidad u honradez indicada por "hombra de bien". Su
sentido es mucho ms comprensivo y viril que "humanidad", o "humanismo", voces que se hallan estro-
peadas por oler a pedantera, a secta o a doctrina
Hombridad es "la cualidad de ser hombre,

entero y verdadero, de ser todo un
hombre
de
hombre". "Y son tan pocos los hombres", agrega
Unamuno, "de quienes pueda decirse que sean todo
un hombre!"
Adoptando esta simptica acuacin lingstica del
quien, dicho sea de paso, es uno de
gran vasco
abstracta.
ser
ms
los ejemplos
17
legtimos de la hombridad en la
escena contempornea
vamos
a ensayar el retrato
de un verdadero arquetipo humano.
1
El hombre verdadero ha de
la
ser,
en primer trmino>
negacin de ciertos arquetipos bastardos que go-
zan todava de mucho prestigio, ya sea entre
chedumbres, ya sea entre
Un
arquetipo
la lite intelectual
humano muy
clsico,
torio prestigio entre cierto sector
las
o sociaL
que goza de no-
de
la sociedad,
en algunos pases ms que en otros, se llama
Juan Tenorio.
Don
mu-
Don
Juan, que recibiera primero per-
sonalidad literaria en "El Burlador de Sevilla", de
Tirso de Molina, comparte con Fausto
el triste
honor
ms universal de la literatura euRenacimiento a esta parte. Quin es

Don Juan? Por cierto que entre los Don Juanes de
Tirso, de Zorrilla, de Moliere, de Byron y los de
de ser
el
personaje
ropea desde
el
una ciudad sudamericana, hay marcadas diferencias

de sensibilidad moral. En el fondo, sin embargo, son
idnticos. Don Juan no cambia; blasona siempre la
misma ensea: "Yo
y mis sentidos" .Pero, con todas
sus bravatas y aires de guapo, es
un perfecto calavera
a quien la lujuria ha entontecido. Es rara vez un gran
apasionado; antes casi siempre un fro calculador. Ha-
JUAN
18
A.
MACKAY
ce alarde de su libertad. Vive, no obstante, en la

esclavitud
ms
absoluta, ya que lo
tojo los impulsos
de
la
manejan a su an-
carne o los mandatos
irres-
ponsables de un perpetuo 'porque

el distinguido
s". Hace poco

mdico espaol Dr. Maran dej caer
una bomba en
el
campo
tenorista,
ste el calificativo, pues

as
no
Don
llamando a
Juan, "una monstruosidad biolgica".
Empero merece
tiene vuelta de hoja
moral como fsicamente resulta un
que
ser anormal.
Pero hay muchos jvenes, por desgracia, que sin

convertirse en
ser
Don
Juanes de oficio, creen que para
hombres hay que tomar lecciones en
la
escuela
un mozo peruano que fu aclamado hroe por un grupo de com-
de Tenorio. Recuerdo
paeros suyos,
trado
una de
del tenorismo.
al
las
el triste
caso de
descubrirse que aqul haba can-
enfermedades que van a
En opinin de
la
zaga
esos jvenes ingenuos,
aqul se haba hecho ya hombre. Pero un hombre

es otra cosa.
Un hombre
reconoce que
el instinto se-
xual es perfectamente natural, tan natural como cualquier otro, y adopta entonces frente a l una de
estas dos actitudes. Sin reprimirlo, para que no for-
me
en su personalidad complejos freudianos, lo su-
blimiza, buscando alguna actividad de orden superior
que absorba su pasin. O, de otro modo, canaliza

honradamente su instinto dentro del cauce del matrimonio, aceptando y an persiguiendo las consecuen-
19
das y obligaciones naturales que le trae la fundacin

de un nuevo hogar.
Creo que si reflexionaran un poco los jvenes sobre las posibles consecueacias que acarrea a otros una
pasin irregular, repudiaran para siempre todo arna-
co de
tenorismo.
No
olvidar nunca una experiencia
que tuve en la ciudad de Valparaso. Haba dirigido

unas palabras de aliento a un grupo de mozuelos,
vendedores de diarios, que
cotticurran todas las no-
ches a unas clases que organizara para ellos la Asociacin Cristiana de Jvenes de aquella ciudad chilena.
Al retirarme luego
tario
que
del local pregunt al secre-
me acompaaba: "Cmo
explica usted el
contraste tan extraordinario entre los semblaates her-
mosos e
inteligentes de
muchos de
esos
muchachos
y los harapos que visten y la posicin social que ocupan?" Mi compaero me contest con estas palabras
"Ninguno de
tan trgicamente sugestivas:
a su padre".
ellos
esos padres? Tenorios de
conoce
una capa
social superior.
2
Otro arquetipo humano, ms culto y correcto quipero no menos bastardo y subhumano, es el
z,
"snob". El "snob" pertenece a la Antigua y AristoOrden del Pavo Real. Etti virtud de la sangre
crtica
que corre por
sus venas,
la posicin social
que ocu-
JUAN
20
A.
MACKAY
pan, o las propiedades que poseen, o la cultura que

han adquirido, los miembros de esta orden sienten
el ms alto desdn por los dems hombres, ante quienes no pierden oporutnidad de pavonearse, cuidando
de no alternar con nadie que no sea de su crculo.
En lo social el "snob" es a menudo un hermoso
animal que, al no enco'ntrar la sociedad genial de
los suyos,
muestra preferencia por
la
de
los canes y
Fu pensando en esta rama del "snobismo"

que Bernard Shaw dijo aquello de que: "Es permitido
a las damas y los caballeros de hoy tener amigos en
la perrera, mas no en la cocina". Por cierto que resulta asombrosa y desconcertante la cantidad de gente
que pone de manifiesto su subhumanidad, tirando
ms a lo canino y lo caballar que a lo humano.
Otra especie de "snob" se dedica a las letras. Lo
que persigue el "sYiob" literario es el lucimiento ms
que el alumbramiento. Tiene la obsesin de la forma,
preocupndole poco el fondo. Blasonando la jerga de
caballos.
"el arte
por
el arte",
pasa la vida rebuscando cortes
y colores nuevos, resultando de esta suerte sastre de

lo efmero, cuando debera hacerse escultor de lo
que
le interesan
los vistosos y llamativos.
Espectador
eterno. Los nicos aspectos de la vida

al
"snob" son
sentado en su torre de marfil o su tallado balcn
mantinese alejado de todo contacto con

la vida real y verdadera. Jams se le ocurre poner su
talento al servicio de uma idea o causa nobles.
aristocrtico,
cuando se da
un "snob" de
el caso,
como
21
a veces sucede, de que
un libro de fondo, lo
hace casi siempre sobre los temas que estn de moda.
Al ocuparse de problemas humanos, cuida mucho de
no tocar los aspectos de dichos problemas que estn
las letras escribe
candentes en su propia
tierra.
Tratar temas escabrosos
podra traerle muchos inconvenientes. Conozco una
gran obra de sociologa escrita por un profesor sudamericano, en que no se tratan para nada los tremendos problemas sociolgicos de
que a
la patria del autor.
Es
ste le interesaba tan slo la opinin atica
extranjera y nada el bienestar nacional.
Los
tales carecen
de hombridad. Son todos ellos
hombrecillos, traidores a la bondad, a la belleza, a

la
verdad o a
la patria.
Es tambin traidor y maldito
todo sistema educacional que tienda a producir tipos
que vivan desdeosamente apartados de la eterna realidad humana y de la realidad actual de la patria.
3
El tercer arquetipo de
bridad es
el
el
hombre que carece de hom-
eglatra. Este hace del
Yo
y sus intereses
mvil de toda actividad. Pretende crearse un cos-
mos que
mismo. Don Juan era

que sus acciones no
idea objetiva del Yo, sino
gire sobre el eje de
egosta, pero
no
eglatra, ya
estaban inspiradas en la
JUAN
22
MACKAY
A.
en una simple pasin camal. Lo propio podra dedel "snob". Este acta indudablemente por
egosmo, pero mientras lo que le mueve es el buen
cirse
lite, lo que mueve

desmedido de colocarse a s
mismo en el centro de todo cuadro, haciendo que
todo le sirva de medio para la realizacin de sus fines, sin que l sirva de medio para ningn inters
tono o la buena opinin de alguna

al eglatra es el
affti
ajeno.
Seguir en todo insta'nte la voluntad y el inters propios, sin consultar para nada los ajenos, no es sino
una forma
aristocrtica
de
la locura. El perfecto vo-
luntarioso, con todos sus aires de caballero indepen-
posedo del demonio ms trgico de

demonio del Yo. Nadie puede hacer obra
perdurable que tenga por nico mvil una ambicin
egosta. Tarde o temprano el endemoniado del "Yo"
caer de bruces en uno de sus vuelos temerarios, por
dieSnte,
est
todos, el
encontrarse en las alturas con
el
ventarrn de alguna
ley universal. "Las estrellas desde sus rbitas pelea-
ron contra Sisera", dice

ces".
Vctor
"Quin gan
testa:
Hugo
el
antiguo "Libro de los Jue-
pregunta en "Los Miserables":
la batalla
de Waterloo.^".
con-
"Fu Dios!"
Quizs
el
ms perfecto
eglatra que nos ofrece la
de Ibsen. Adoptando ste

de joven la ensea de "Ser yo mismo", se lanza al
mundo en busca de fortuna. Tras una serie de periliteratura es el Peer Gyftit
23
pedas por pases extranjeros, en el curso de los cuales

ha hecho y perdido varias veces ingentes fortunas,
vuelve siendo hombre ya de barbas blaicicas, a su
tierra natal. Camino de su aldea, entra en una vieja
huerta conocida. Alza en la mano una cebolla y empieza a sacarle las telas. A cada tela que sale le da el
nombre de algn papel que ha desempeado en su
vida.
El de mufrago arrojado por el mar sobre
playa americana, el de cazador de focas en la baha
de Hudson, el de buscador de oro en California.
hasta llegar por fin a lo que deba ser el corazn
de la cebolla. Pero.
nada! La cebolla es pura tela.
"Como cebolla", dice, "ha sido mi vida, toda tela,
apariencia
Sobre mi lpida esclpanse en letras de
molde estas palabras: "Aqu yace nadie'.
Peer Gynt era Don Nadie, por no haber consultado nunca en toda su larga vida sino su Yo y sus
.
intereses.
No
mismo al servici
dems. En ningn cosu nombre inmarcesi-
se haba puesto a
de nada que beneficiara a
los
razn agradecido sobrevivira
ha de resultar a
o nadie, pero un hombre, jams.
ble. El eglatra
la larga,
o un loco
4
Quin es entonces el verdadero arquetipo humano? El que merece llamarse todo un hombre, posee
tres cualidades bsicas.
JUAN
24
Es un ser
se destaca
libre que
cuando se
Don
A.
MACKAY
de lo real. Su libertad
compara con los tipos anteesclavo de una pasin baja; el
tiene sed
le
Juan es
"snob" es esclavo de prejuicios
riores.
latra es esclavo del
aristocrticos; el eg-
archidemonio Yo. El hombre ver-
dadero, habiendo afirmado su libertad frente a sus

pasiones, sus prejuicios y sus ambiciones mezquinas,
abre de par en par las puertas y ventanas de su alma
mundo
a los soplos y voces que le vienen del

Tiene sed de realidad.
humano
El ser
real.
mundo de
vive en dos mundos, un
efmeras apariencias y un mundo de eternos valores.

El hombre verdadero, salido, como los presos plattiicos,
de
caverna de
la
ya todo bajo
de frente
la luz
de
contempla
las apariencias, lo
la Realidad.
Se atreve a mirar
al Sol.
Parte del mensaje de Keyserling
al
mundo contem-
porneo es su insistencia sobre la necesidad de adoptar una actitud pasiva frente a las cosas que queremos
investigar
o que merecen
mero que
ellas rnos hablen.
y prejuicios,
ellas.
Luego,
investigarse.
que no nos
pri-
Libres de prevenciones
dejmonos empapar en
lo
Dejemos
la
satisfaga,
atmsfera de
despus de
haberlo conocido, rechacmoslo. Pero no sea la actitud crtica la primera, sino la ltima. Entonces po-
dremos
De
que
criticar
este
los
con pleno conocimiento de causa.
modo
que ms
lio
nos expondremos
al
cargo de
critican son, por lo general, los
que
25
menos saben. El hombre verdadero, sediento de
ma
lo
procede, en su bsqueda espiritual, en igual for-
real,
que
los
hombres de
cientficos se
ciencia.
hacen a base de
Los descubrimientos
la aplicacin reverente
y concienzuda de hiptesis a la realidad objetiva. Los

descubrimientos espirituales slo se harn por un proceso de verificacin honrada de la teora o actitud
que se someta a investigacin.

Otro rasgo del hombre verdadero
por algo superior.
real
Hay
que no podrn
ser descubiertas
que
preciosas experiencias
compartir.
es la
La nica
es el apasionarse
grandes regiones del
por los
mundo
tericos,
no podrn nunca
stos
actitud creadora frente a la vida
de aquel que se vincula a una idea o causa
superior que le absorbe todas las energas del cerebro, corazn y brazos.
forma.
Que ponga
Que
indiscutible importancia.
vocacin en la vida.
sea
un obrero en alguna
su talento al servicio de algo de
Que
encuentre, es decir, su
en cuanto a dificultades inte-
muy a menudo no bien

pone a trabajar para cumplir un deber o encarnar en vida un ideal. Hay problemas que resultan
nsolubles en la soledad de la biblioteca y que polectuales, ellas se solucionan
uno
se
dran solucionarse fcilmente en la soledad del ca-
mino. "La accin", deca Amiel, "es
de
como
del fuego".
la combustin
;Con qu frecuencia
hombre,
intelectual
la vida,
as
la quintaesencia
es la
la
quintaesencia
causa hace
al
como moralmente! Quin
JUAN
26
A.
MACKAY
no ha sabido de hombres mediocres que
se agiganta-
ron, llegando a grabar hechos inmortales en las p-
ginas de la historia, por haberse jugado la vida en
una causa superior?

La pasin y no la apata es el estado normal del
hombre. Slo son creadores los grandes apasionados.
Slo ellos son capaces de grandes conquistas, comen2ando por la conquista preliminar de un carcter personal aquilatado. "Ningn corazn es puro", alguien
ha dicho, "que no sea apasionado; ninguna virtud es
segura que no sea entusiasta". Hay que vivir en un
vrtigo, grita Unamuno. Que lean y se inspiren en
esa pieza de prosa candente de cruzado, con que ste
prologa su "Vida de Don Quijote y Sancho", quienes hayan visto la Estrella y estn dispuestos a seguirla!
si
uno
es
todo un hombre, adems resultar con-
secuente en sus pensamientos y acciones. Compene-
hombre de verdad, o
Verdad, como dijera el Galileo a Pilatos. Su
vida ser de una sola pieza y no llevar mscara de
ninguna especie. Lo que piensa su alma blanca, eso
trado de la realidad, ser un
de
la
mismo
Antes de claudicar prePensando en hombres de esta fibra, dice

Romain Rolland: "Id a la muerte los que debis morir. Id a sufrir los que debis sufrir. No se vive para
ser feliz sino para cumplir con una ley. Sufre y
muere, pero procura lo que debes ser: un Hombre".
lo dir y lo cumplir.
ferir morir.
II
EL SENTIDO DE LA VOCACION
Al volver Don Quijote a casa despus de
la triste
aventura que puso fin a su primera salida, dirige una
Pedro Alonso, que
frase al labrador
cual resulta de
ms homdo
lo
acompaa,
la
significado que todo el
largo y clsico discurso a los Cabreros: "Yo s quin

soy", dice el hidalgo de la Mancha a su incrdulo
vecino, "y s qu
puedo
ser" y, esto se lo dijo, es-
tando todo molido y maltrecho

"Yo s quin soy". Estas palabras podran tomarse,
.
por
cierto,
como
simblicas de la llamada soberbia
espaola, que Quijote encarna. Pero tienen adems

un sentido mucho ms umiversal y humano. Son palabras de un hombre que se halla firmemente convencido del papel que le toca desempear en la vida,
es decir, de uno, que posee en grado superlativo el
sentido de la vocacin. Quijote saba quin era. Sa-
JUAN
28
MACKAY
A.
ba que haba nacido para ser brazo de Dios en la

tierra,
a fin de enderezar todos los entuertos de
Consecuente con
el sentido
ella.
que tena de su misin,
no perdi oportunidad de embestir molinos de
viento
y de dar libertad a galeotes encadenados, nada desmayado en su fe y arrojo por el hecho de que aqullos
molido y que stos, al cobrar su libertad,

dieran de pedradas a su libertador. Lo que buscaba
lo dejaran
no era
el xito ni la gratitud, sino la satisfaccin
haber respotidido a un llamado ntimo, que

siera el deber y
no
la felicidad
como
le
de
impu-
ideal de su vida.
El sentido vocacional del inmortal manchego era
vez su locura y su gloria. A causa de l "vivi

loco"; librado de l en el crepsculo de la vida, *'muri
la
como Alonso Quijano el Bueno,

como Don Quijote el Loco, que ser eterna ins-
cuerdo". Pero no es
sino
piracin y ensea de los llamados a desempear
papel en
el
un
mundo.
Sin duda alguna, el sentido de la vocacin es uno
de
los sentidos superiores del
hombre. Es
el
sentido
que lo lleva a acometer con desinters y denuedo las

ms grandes empresas. En los momentos obscuros le
proporciona
nuevos
bros.
luz,
en los trances difciles
Hace a un hombre
le
infunde
superior a todas las
29
burlas y calumnias, y si, al fin de la jornada, aqul

no viere llenadas sus esperanzas, le ofrecer el consuelo de que otros que han visto la Estrella de su
destino en el cielo de su ejemplo luminoso llevarn
a cabo la obra.
da en que uin
el
De
que
suerte que cabr asegurar
hombre pueda
s quin soy", conocindose a
decir de veras: "yo
mismo
a la luz de
una visin nueva de algo que deba hacer en

en ese mismo da empezar a vivir de veras.
la vida,
De
all
en adelante vivir en su obra y su obra en l. Dejar

al i'nstante de ser un "nadie" para llegar a ser alguien. Ser ya "hidalgo", hijo de algo, vale decir,
de sus obras, o ms bien del nuevo y santo sentido

que lo impulsa a emprender obras.
Mucha
falta
nos hace este sentido superior de la
vocacin. Su adquisicin y cultivo vendra a solucionar seguramente rjna porcin de problemas graves de
nuestra sociedad.
Unamuno ha
expresado unos con-
ceptos al respecto en su libro "Del Sentimiento Trgico de la Vida" que merecen pensarse con atencin.
"Este de la propia vocacin", dice, "es acaso
el
ms
grave y ms hondo problema social, el que est en

la base de todos ellos. La llamada por antonomasia
cuestin social es acaso,
ms que un problema de
re-
parto de riquezas, de productos del trabajo, un pro-
blema de reparto de vocaciones, de modos de producir.
Que encuentre cada cual entonces su verdadero

Que sienta el valor religioso de su vocacin
oficio.
JUAN
30
MACKAY
A.
Que trabaje en ella con tanto amor y empeo

que se haga insustituible para quienes sirve". "Mirndonos cada uno ca.:o servidores de los dems,
civil.
como quienes debemos poner todo nuestro entusiasmo

en hacer algo que sea de utilidad pblica, lo religioso
sera,
en
tal caso",
concluye diciendo
Unamuno,
"tra-
de hacer que sea nuestra vocacin el puesto en

que nos encontramos y, en ltimo caso, cambiarlo por
tar
otro".
Esto sera lo ideal, pero en la sociedad actual, qu
encontramos? Por un lado gran cantidad de personas

que carecen de oficio o vocacin, y, por otro, una
cantidad
el
mucho mayor que
tno sienten
papel que desempean. Entre
llones,
gn
las
como vocacin
primeras hay mi-
indudablemente, que quisieran trabajar en
oficio,
pero no pueden.
problema de
He
la desocupacin, parte
momentnea que ha legado

contemporneo. Es
sta,
la
al-
aqu, en el trgico
de
la hereincia
Gran Guerra
al
mundo
empero, una situacin oca-
producida por circunstancias anormales, y destinada a desaparecer poco a poco.
sional,
Mucho ms
grave que
tienen vocacin por

llos que,
no
el
problema de
los
que no
hallar empleo, es el de aque-
pudiendo tener
trabajo,
no quieren
trabajar.
Son pudientes, y prefieren la holgazanera parasitaria

al trabajo productivo.
Qu hacer
cofn los parsitos,
con los hombres que
viven de dineros heredados, sin aportar ningn con-
31
tingente til a la sociedad que los protege? Puede
haber discrepancia de ideas en cuanto a
las
medidas
que convesndra adoptar frente a tales personas, pero

ninguna en cuanto a la eterna idealidad de los refranes que rezan: "El que no trabaja no come" (suponindose siempre que est en condiciones de hacerlo), y "Todos darn segn su capacidad y tomar
cada uno segn su necesidad". Pero slo un sentido
acendrado de la vocacin en todos los ciudadanos de
uSn pas podra traer un estado social en que este
ideal fuera realizable.
Hemos
que no
mucha gente, por otra part^

como vocacin el papel que desempea.
dicho que hay
siente
Hace algunos aos

realizar
una
se
me
brind
la
visita a la Penitenciara
oportunidad de
de Buenos Aires,
en tiempos en que regenteaba ese establecimiento

ilustre penalista
visita, solicit al
el
Dr. Eusebio Gmez. Al cabo de la

Director se sirviera contestarme
gunas preguntas sobre
las
dos. Entre los informes
modalidades de
que
me
al-
los pena-
proporcionara con
ese motivo, escuch una frase que desde entonces ha

quedado grabada en mi memoria. Djome el Dr. Gmez, que muy a menudo, cuando un penado le haca
confidencias en su despacho, deca: "Seor Director:
JUAN
32
Yo
A.
MACKAY
s ser preso". Saba, es decir,
tamente
al
ducta que
acomodarse perfec-
reglamento carcelario, observando
ms probabilidades
la con-
tendra de hacerle caer
en gracia con la superioridad. No senta desde luego

ninguna vocacin para continuar siendo presidiario.
Lo que
senta era el anhelo de ser
hombre
libre; pero,
para poder recobrar ms pronto su libertad, tena
que saber
"Yo
ser preso.
s ser preso". Cuntas personas
aprenden y
desempean papeles que no les agradan, para los cuales no sienten ninguna vocacin Muchas de ellas son
gentes pobres, a quienes la sociedad ha negado la
!
oportunidad de desarrollar
las
capacidades superiores
que poseen, condenndoles a trabajar en los mismos

oficios que sus padres y abuelos. Esto es una injusticia
magna. Toda sociedad est moralmente obligada a
proporcionar a los hijos de todos sus ciudadanos,
mediante facilidades culturales adecuadas, la oportunidad para que stos descubran sus aptitudes y elijan
libremente su vocacin en la vida.
Pero hay otro problema mucho ms serio que
el
de la despreocupacin del Estado por descubrir valores superiores en las filas del proletariado. Es que
muchos hombres y mujeres que han gozado de todas
las ventajas que la sociedad pudo proporcionarles y
que ocupan posiciones de gran importancia, carecen

de todo sentido vocacional en los cargos que desempean. Son mdicos, abogados, legisladores,
f unci-
EL SENTIDO
DE LA VIDA
33
narios pblicos, sacerdotes, profesores, estudiantes y

quin sabe cuntos profesionales ms, de quienes no
se
puede
decir sino esto:
tiene puesto,
presos a que
no sienten
sicin
les da.
me
ser,
he
serlo.
Cada cual
vocacin. Igual que lo
referido, stos saben ser lo que!
y saben serlo por
o la influencia que
el
el
sueldo o la po-
desempeo de su cargo
Piensan tan slo en las ventajas que han de
recibir y
dos!
que saben
mas ninguno
No
no en
el
bien que puedan hacer. Desdicha-
saben quines son, slo saben ser lo que no
son ni quieren
ser.
Qu tragedia cuando una porcin grande de los

hombres de un pas busca puestos en lugar de vocaciones! Pongamos el caso del magisterio. Cun
pocos son los verdaderos maestros, los hombres que
por amor a la enseanza no suean sino con ser verdaderos conductores de almas, esforzndose en todo
momento por ser dechados de hombres virtuosos y
de investigadores concienzudos!
No
escapar a ninguno que est compenetrado del
significado de las luchas universitarias de la ltima
dcada, que la causa bsica y originaria del movimienAmrica Latina fu el
to estudiantil reformista de la
sentimiento de trgica orfa!ndad que embarg a lo
JUAN
34
A.
MACKAY
alumnos al verse sin maestros. "Queremos maestros, queremos maestros!" He aqu la nota medular del documento histrico que lanzaron los uni-
hombres libres de
ensueo de aqullos y de otros jvenes estudiantes, de un hogar cultural en que "slo podrn ser maestros los verdaderos constructores de almas, los creadores de verdad,
de belleza y de bien". Ser cuando todo aquel que
se diga maestro, sea de la enseanza superior, secundaria o primaria, posea un sentido anlogo de la
vocacin magisterial al que traduce Gabriela Mistral
en aquella pieza de prosa conmovedora "La Oracin
de la Maestra". Dice la humilde maestra de provincia, dirigindose al Maestro Supremo: "Dame el
amor nico de mi escuela; que ni la quemadura de
la belleza sea capaz de robarle mi ternura de todos
versitarios
cordobeses
"a
los
Amrica". Cundo se cumplir
los
instantes.
el
Maestro, hazme perdurable
el
fervor
impuro
deseo de justicia que an me turba, la mezquina insinuacin de protesta que sube de m cuando me hieren, no me duela la incomprensin ni me entristezca
el olvido de las que ense. Dame el ser ms madre
que las madres, para poder amar y defender como
ellas lo que no es carne de mis carnes. Dame alcance
a hacer de una de mis nias mi verso perfecto y a
dejarle en ella clavada mi ms penetrante meloda,
para cuando mis labios no canten ms. Mustrame
y pasajero
el
desencanto. Arranca de
este
posible tu Evangelio en
mi tiempo, para que no
nuncie a la batalla de cada da y de

por l".
Quin puede medir
35
la influencia
re-
cada hora
de un maestro
inspirado por tal sentido de su vocacin? Entre los
verdaderos maestros del
mundo moderno, ocupa
lu-
gar destacado don Francisco Gner de los Ros. Era
Todo lo que era se sabr ms

cuando sus discpulos, unidos a los de don
Miguel de Unamuno, fundarn un da la Espaa
nueva. Al final de "El Licenciado Vidriera", Azorn
nos pinta a don Francisco entre sus alumnos. He
aqu el pasaje: "La imaginacin se echa a volar y
vemos una amplia casa aristocrtica, y en ella una
rica librera y umas anchas estancias, apartadas del
bullicio, en que viven, en amable consorcio con las
musas, un hombre docto y bueno y unos muchachos
llenos de ilusiones y de esperanzas. Don Francisco va
el
maestro perfecto.
tarde,
dirigiendo sus lecturas, ensendoles las bellezas de

los clsicos latinos y griegos,
leyendo con ellos los
grandes poetas de Espaa, educndoles, en
fin,
con
la dul-
el
ceo adusto de un preceptor, sino con
no
zura y suavidad de un amigo srncero y apasionado

y luego, pasean, realizan largas excursiones, se em.
papan
Hay
campo".
que Azorn no dice, algo
cont una vez uno de los mismos discpulos
del paisaje y de los olores del
algo, sin embargo,
que me
de don Francisco. Parece que en
esas reuniones y
JUAN
36
paseos de amigos,
uno y otro de
uno:
"Y
el
MACKAY
A.
Maestro, en ntima pltica con
sus discpulos, sola preguntarles a cada
usted, qu piensa hacer en la vida?"
QueQuera que cada

buscando y hallando
ra infundirles el sentido vocacional.
cual llegara a saber quin era,
su verdadera vocacin.
La interrogacin afectuosa de don Francisco suscicomo stas en la mernte de

sus jvenes amigos: Qu debo hacer yo en la vida?
Cul debe ser mi vocacin? Cmo puedo saber qu
taba, sin duda, preguntas
vocacin
me
toca abrazar?
4
Ante el magno problema vocacional no hay como
empaparse en las biografas de los grandes hombres.
Ningn joven debe cruzar el umbral de la mayor
edad sin haber ledo una o todas esas colecciones
clsicas de biografas que son "Las vidas", de Plutarco; "Los Hroes", de Carlyle; "Las Vidas Ejemplares", de Romain RoUand, y de modo especial "La
Vida de Jess" en los Evangelios. En la lumbre de
los hombres superiores es donde debe encenderse la
llama del ideal y atisbarse los horizontes del destino.
La historia nos dice que muchos de los hombres
cumbres
se sentan
llamados como por una voz
so-
brenatural a emprender las obras revolucionarias que
37
han hecho inmortales. Fu se el caso de Moiss,

de San Pablo y de no pocas figuras de la
historia religiosa del mundo. Casos ha habido tambim en que grandes militares, exploradores y revolucionarios han posedo un sentido mstico de la importancia histrica del papel que desempeaban y de
su propia importancia como hombres del destino.
Coln, por ejemplo, miraba el descubrimiento del
Nuevo Mundo como el cumplimiento de una profeca
de Isaas y se miraba a s mismo como el rgano
de la Providencia para cumplirlo. Su sentido mstico
le daba la intuicin de un continente por descubrir
y una voluntad inquebraintable para buscarlo.
Pero, por lo general, uno da con su vocacin por
una de estas dos vas: el descubrimiento de una capacidad especial, o la visin de una necesidad urlos
de
Jess,
gente.
La educacin nueva est encaminada a descubrir

por diversos mtodos la capacidad latente de los edu-
como
candos, as
mo
su tendencia innata.
se descubren se procura cultivarlas
Tan luego
co-
por todos los
medios, alentaindo a los alumnos a buscar su vocacin
por
la va
de sus propias aptitudes. Parece que fu
de
hazaas de Aquiles en la 'Tlada*

que condujo a Alejandro el Grande,
cuando joven, a descubrir su propia alma y su destino. El habra de ser el Aquiles de su poca.
Romain Rolland nos describe cmo Juan Cristbal
la lectura
de
Homero
las
la
JUAN
38
A.
MACKAY
descubri su vocacin. Este no era sino un nio

cuando su abuelo crey hallar en su nieto el talento
incipiente de compositor musical, y as se lo manifest. Juan Cristbal tom en serio la opinin entusiasta de su abuelo y ya, mie'ntras ejecutaba los
interminables y aburridos ejercicios musicales que le
impona su padre, "oa en su interior una voz orgullosa que le repeta: soy un compositor, un gran
compositor. Puesto que era compositor, a partir de
aquel da se dedic a componer".
Otros, y yo dira la mayora de los grandes benefactores de la humanidad, han encontrado su vocacin hallndose, en
momento determinado de
su vida,
frente a frente a una situacin seria que reclamaba
imperiosamente remedio.
As encontr su vocacin
Oliverio Cromwell, padre de las libertades inglesas;
encontraron la suya, Jos de San Martn y Simn

Bolvar, padres de la emancipacin sudamericana.
as
Compenetrado de
las angustias
de su
patria,
Jurez hall su vocacin de forjador del

jico.
Mahatma Gandhi
era
Benito
Nuevo M-
un abogado cualquiera
cuando, con motivo de un atentado contra los derechos de los hindes en
el
Africa del Sur, hizo can-
celar su pasaje de regreso a la India la vspera del
da en que deba partir, a
encamin hacia
las
la
Una
fi'n
de defender
la
causa
momentnea le
vocacin de toda su vida. Todas
de sus compatriotas.
necesidad
grandes instituciones humanitarias fueron funda-
das por hombres y mujeres que
Nigh tngale, fundadora de
la
39
como Florencia
hallaron
Cruz Roja
su vocacin en la tarea de afrontar necesidades apretiene que hacerlo", se dijeron.

qu no he de ser yo?"
Por qu no? He aqu la interrogacin creadora,
la de aquellos que en el seno de lo actual han tenido
un vislumbre de lo ideal, de algo que no existe an,
pero que debera existir. Inspirados cada cual en uq
ensueo particular, retan con un eterno por qu no?
miantes.^ "Alguien
"^Por
todas las dificultades que impidan su realizacin.
La
tensin superior que se engendra en las entraas de
todo aquel que quisiera encarnar en obras una visin
de bien,
le
conducir ineludiblemente a encontrar su
papel en la vida,infundindole
la vocacin.
el
sentido creador de
III
EL SENTIDO DE LA VERDAD
"Qu
zaret, sin
es la verdad?", dijo Pilatos a Jess de
misma pregunta
desde entonces, como
Se ha hecho
los siglos
Na-
darse tiempo para recibir una respuesta.

la
haba hecho por
las
a lo largo de todos
antes de ese da se
escuelas filosficas de Grecia.
Ella entraa un problema de inters perenne, el cual
ha dado lugar
a infinidad
de soluciones.
Sin entrar en la historia de este problema, y sin
someter a examen
se
crtico las mltiples teoras que

han formulado para solucionarlo, vamos a enca-
rarlo
directamente a nuestro
modo
por cuenta
propia.
La
Tiene que ver con
que
una esfera de relaciones.

relacirn entre lo que es y lo
esfera de la verdad es
se dice ser,
la
o lo que se hace aparecer, vale
entre la realidad y su expresin.
Cuando
decir,
existe co-
41
rrespondencia entre stas se perfila en seguida la

verdad.
De modo
que
podra definirse como
ella
la
correspondencia perfecta entre la realidad y su expresin. De la falta de correspondencia entre ambas

resulta el error o la mentira. Si al tratarse de describir la realidad, se
ge
el error.
equivoca inconscientemente, sur-
En cambio,
resulta inexacta
si la descripcin de la realidad
porque se ha querido que as fuera,
asoma la mentira.
Ahora bien; como lo que hemos llamada la realidad consta de diversos aspectos, ser necesario, para
poder hacer un cuadro armonioso de la verdad, indicar lo que sta significa con relacin a cada uno
de
ellos.
La realidad
como
nos presenta, en primer trmino,
se
objeto de nuestro conocimiento, de suerte que
se nos plantea en seguida

telectual:
cmo pensar
verdad conceptual
En
el
un problema de orden
lo real?, en
qu consiste
in-
la
hombre debe ser

como llamara Platn al
terreno del conocimiento el
un "cazador de
verdadero
la
filsofo.
verdad",
Debe
esforzarse por conocer las
cosas tal cual son. Libre de todo prejuicio e inters
bastardo, nunca debe dar descanso al cerebro en la

tentativa leal de procurar
que haya correspondencia
JUAN
42
A.
MACKAY
o hechos que reclaman su estudio

que
se
forme de ellos.
y
La pasin por buscar la verdad en este sentido ha
sido rasgo de multitud de espritus superiores. Uinos
llegaron a raz de su bsqueda a una idea rectora
que les alumbrara la realidad entera, trayendo la paz
entre los objetos
las ideas
al
inquieto corazn. Tales fueron, por ejemplo, el
Buda y Espinoza. Otros hallaron
tanta
satisfaccin
bsqueda misma, que se encariaron con

ella. Para stos la lucha vala ms que la victoria.
No era la meta sino la carrera lo que les haca felices. No buscaban el reposo sino la agitacin. Diran
con Malebranche, que "si tuviera la verdad cautiva
en la mano, abrira la mano y la dejara volar, para
poder perseguirla y capturarla otra vez". Pero unos
vital
en
la
y otros taan por igual el sentido de la verdad. La

sed de ella era el nico resorte de su vida y a ella
juraron eterna lealtad. No acariciaran a sabiendas el
error, ni jams proclamaran ni viviran
Eran intelectualmente hoinrados.
La honradez
la mentira.
uno de los rasgos ms

uno de los ms difciles
intelectual es
apreciables y, por desgracia,
de encontrar. Se caracteriza por
el
hbito de mantener
siempre abiertas las puertas y ventanas de la mente

a las luces y brisas de la realidad, as como por la
resolucin inquebrantable de sacar las consecuencias
lgicas de cada
nuevo vislumbre de
esquivar nunca las
la
verdad, sin
consecuencias inevitables de la
43
lealtad a ella. Pero son relativamente pocos los intelectuales honrados. Refiere
un eminente
escritor es-
paol, que un mdico, amigo suyo, fu llamado una
vez a cierto plaintel de enseanza para
asistir
uno
de los internos que se hallaba enfermo. En una galera reservada vi
un cuadro
al
vivo que represen-
taba a San Miguel Arcngel en lucha con el demonio

Satans. El Arcigel tena a sus pies al ngel rebelde, quien tena
en
la
mano... un microscopio! El
microscopio era para las autoridades de ese colegio
smbolo del superanlisis. La investigacin dema-
el
siado minuciosa la tachaban de labor satnica y quienes se interesaban por ella les resultaban unos
demonios.
Cunto ha sufrido
el
progreso
humano por
causa
de aquellos que, por sus prejuicios o intereses creados
o por
modar
falta
de valor moral, se han resistido a aco-
La honradez intelectual de un hombre de ciencia se pone a prueba en

cuanto tropieza con un dato o datos que no cuadren
sus ideas a la realidad!
dentro de sus hiptesis.
Si
posee de veras
de la verdad, se dispondr a revisar
el
las leyes
sentido
fr-
mulas afectadas. Si no, tratar de orillar el nuevo

problema planteado o de asesinar los datos inconvenientes que lo han originado.
Cuntase de cierto bilogo, discpulo de Luis Agassiz,
ser
que
al
dar una vez con un molusco que pareca
especie transicional
entre los
muchos moluscos
JUAN
44
A.
MACKAY
que estudiaba, despus de haberlo examinado largo

rato,
lo arroj colrico al suelo, pulverizndolo al
instainte
con
el
Al destrozar
taco del zapato.
dato que pona en apuros su teora biolgica,

cientfico,
exclam: "Ese es
el
modo de
el
as el
seudo
tratar a
una
maldita especie transicional".
En cambio,
pirados por
los verdaderos
el
hombres de
ciencia, ins-
sentido de la verdad cientfica, han
tenido siempre inters especial en todos los datos que

se
mostraran reacios a ser encasillados en
corrientes.
Muy
menudo
el
las teoras
estudio honrado de los
datos residuales ha conducido a nuevos descubrimientos.
Miremos siempre de
frente a todos los datos fide-
dignos que se nos
presentetti, sin
Reconcentremos
mente sobre
la
esquivar ninguno.
ellos
en meditacin
prolongada y silenciosa. Luego, en el momento menos esperado, y cuaindo la mente est ya en condicin
receptiva, se nos vendr, cual destello de luz, la
nueva verdad apetecida. As, nos dice Henri Poincar, le "vinieron" sus descubrimientos matemticos.
Porque,
si
bien tenemos unas facultades de carcter
adquisitivo que salen en busca de la verdad, tenemos

otras de carcter receptivo,
la
que
bienvenida en cuanto llega.
la
reconocen y le dan
45
Un
segundo aspecto de
acatamiento.
De
la
la realidad
reclama nuestro
misma manera que
la correspon-
dencia entre la idea por un lado y ciertos datos por

otro, origina la verdad conceptual, la correspondencia
entre la conducta y ciertos valores eternos origina la
Un hombre
uno en que estos

valores o normas se han hecho cartne. El se compenetrar de ellos de tal manera, que sus actos resultarn la expresin transparente de un ser identificado
del todo con el bien. Har el bien por el bien, y no
verdad
tica.
moral
es
por alguna imposicin externa ni conveniencia particular.
La verdad conceptual y la verdad tica estn ntimamente ligadas. En ltimo anlisis, la ciencia reposa
sobre la virtud.
De no
haber en
el
investigador cien-
tfico la sinceridad absoluta, sus investigaciones ten-
drn poco valor. Hay, adems, problemas intelectuales
de
tal trascendencia,
que no tienen solucin aparte
de una actitud determinada frente a

tende, por ejemplo,
definir
la
la vida.
Se pre-
ltima realidad. Se
quiere indagar el "por qu?" del Universo y conocer

el
principio matriz que rige sus destinos. Para tal
caso,
como
alguien ha dicho: "La tica es la mejor
fuente de la clarividencia espiritual". Ella nos ofrece
JUAN
46
MACKAY
A.
una clave para interpretar

realidad es una, y la vida
de
ella.
De
suerte
que
el
es parte integrante
las intuiciones
tad a ellas ha salvado a
Muy
de
la
conciencia
menudo la lealun hombre en el momento
moral tienen valor inmenso.

de hallarse
pavoroso misterio. La
humana
merced de los ventarrones

del escepticismo. "En la hora ms negra por la que
pueda pasar un alma humana, aunque todo lo dems
al
garete, a
si no hay
Dios [ni vida futura, aun en tal caso, es mejor ser
generoso que egosta, mejor casto que licencioso, mejor leal que falso, mejor valiente que cobarde". El
que dijo estas palabras se salv por el sentido que
estuviere en duda, esto al menos, es cierto:
tena de la verdad tica, aferrndose en su desespe-
racin intelectual a los inconmovibles basamentos de

la
moral.
muno
no
es otra cosa la
que recomienda Una-
en su obra maestra "Del Sentimiento Trgico
la Vida". Dice el primer moralista de Europa:

"Obrar de modo que sea nuestra aniquilacin una
injusticia, que nuestros hermanos, hijos, y los hijos
de nuestros hermanos y sus hijos, reconozcan que no
debimos haber muerto".
Hay, sin embargo, quien slo aparenta tener este
precioso sentido de la tica. Los enemigos ms ac-
de
rrimos de
la
la virtud, los
elementos ms peligrosos de
sociedad, son los hipcritas.
etimologa de la palabra
uftio
De
acuerdo con
el hipcrita es
que juega un papel que no
un
es suyo,
la
"actor",
uno que
47
aparenta ser lo que no

lleva el disfraz
es. Es un enmascarado, que

que ms convenga a sus mezquinos
intereses. El disfraz
de ngel que cubre
ms temible
el
es el
de un rostro
corazn de un diablo. Es ste
ms apropiado para el traidor. La novelista i'nglesa

George Eliot ha pintado con maestra jams superada
el
el retrato del
perfecto traidor. Es uno, dice, que tiene
que
no deja huellas, labios que

mientan con dulce sonrisa, ojos de tal brillantez y
profundidad que no se empaen por ninguna infamia, mejillas que se levanten de un asesinato sin pa*'una cara en
lidecer". Pero
en
el vicio
las entraas
de Tito
el traidor, la
hipocresa haba gestado un hijo, el Miedo.

el
Andando
tiempo, este hijo espantoso lleg a convertirse en
compaero inseparable y nico de su padre.

Y as sucede siempre. El hipcrita no puede ser
feliz. Para poder serlo tendr que despojarse de la
mscara. Para poder sentirse hombre, hombre que
sienta respeto por s mismo, hombre a quien la mirada ms escudriadora no amedrente, no le queda
sino un solo recurso: quitarse la mscara y confesar
con franqueza por qu se la puso. La confesin sincera, que no es sino la reafirmacin valerosa del embotado sentido de
la mentira,
la
verdad, deshace
la
alianza con
devolviendo a la personalidad entera su
equilibrio y sencillez.
JUAN
48
MACKAY
A.
3
Un tercer aspecto de la realidad nos produce emociones.
De
la
correspondencia entre la emocin pro-
ducida y su expresin en un poema, un cntico, una

o una escultura, surge la verdad
sinfona, un cuadro
esttica.
que no
Cuando
se siente
se pretende dar
forma
honradamente, resulta
artstica a lo
la farsa.
Mu-
cha poesa, por ejemplo, es pura farsa, porque

escribe la cabeza pero
no
el
corazn.
Muchos
la
poe-
tastros haran bien en recordar el consejo de Carlyle
de que no se dijera en verso nada que pudiera decirse
en prosa. Farsa son tambin la generalidad de
que se pronuncian coln motivo

de la conmemoracin de prceres y de efemrides
histricas. No hay lenguaje ms falso y retumbante,
ms desmesurado y chilln, que el empleado en los
las piezas oratorias
panegricos con que se celebran tales ocasiones. El

culto de los superlativos e hiprboles acaba por inca-
pacitar
al
devoto para experimentar una emocin
elevada o para expresarla en forma natural y apropiada, aun cuando la llegara a experimentar.
"Para hacer ca/nciones
es necesario ser
como
ellas",
buhonero a su pequeo sobrino,

Juan Cristbal, la noche que pasaron juntos a orilla
de un ro, empapndose en la msica de la Naturadijo Gotifredo
el
leza. Esta leccin sobre esttica
nunca
el
49
musical no la olvid
futuro compositor, quiem luego hiciera de
toda su vida de artista una sinfona de perfecta correspondencia entre su estado emocional y la expresin musical que le daba.
Pero, tratndose de la verdad esttica hay que re-
conocer otra correspondencia tambin: la que debe

existir
que
entre la emocin sentida por el artista y lo
la ocasionara. El
verdadero
artista siente el sig-
nificado universal de lo que contempla,
escucha o
medita, de suerte que la expresin que da luego a

su emocin no ser aunca una simple reproduccin
realista
de
la
causa de
ella, sino
una interpretacin
de su significado. Hartos estamos de realistas que

creen que la verdad esttica consiste en emplear
el
como mquina fotogrfica para retratar los asms asquerosos de la vida humana. Hay realistas cuyas obras no son ms que cloacas descubierarte
pectos
que apestan tanto la atmsfera moral de sus

lectores que se produce en stos una especie de asfixia que los hace incapaces de ver y sentir la vida
tas,
en su debida perspectiva. El prurito de realismo de
que padecen tantos llamados artistas y otros no es

sino un estado mrbido y amoral.
Lo que falta actualmente en estas tierras de Amrica son artistas que nos descubran lo universal eo
en lo efmero y que, comrealidad que los rodea, nos la
lo particular y lo eterno
penetrndose de
la
JUAN
30
hagan ver y
MACKAY
A.
sentir en su
verdadero significado huma-
no. Dejndose de imitaciones artificiosas, absmense
en
las entraas del terruo
para cantar y pintarnos

luego los dolores y las esperanzas de la Pampa, la
Selva y la Cordillera! Por que el arte es para la vida
y no la vida para
el arte
4
La ltima correspoindencia a que nos hemos de
ms importante de todas. Es, en
referir es acaso la
efecto, la correspondencia entre la corriente central
de nuestra vida y
mico.
Que
tal
la corriente central del
corriente
o tendencia
proceso cs-
exista,
postulado de la misma idea del progreso.
es
Que
un
ella
impulsada por fuerzas de bien y encaminada hacia el perfeccionamiento de la personalidad humana,

est
un postulado de nuestra conciencia moral. No hay

principio filosfico ms valedero que este, que *'el
todo ha de ser bueno". No vivimos en una fantasmagora, a pesar del alto relieve en que se destacan
a menudo el caos y misterio de las cosas mundanas.
Ni puede creerse por un momento, a riesgo de derrumbar los cimientos mismos de la razn, que el
Universo no sea esencialmente bueno y que no se
persiga a travs de la historia milenaria una alta
es
finalidad de bien. S
as
fuera, la correspondencia
ms
ia
bsica
que
le
51
incumbe lograr a todo hombre
de ajustar su vida a la verdadera tendencia de
cosas.
Debe
es
las
valerse de todos los medios para rela-
cionarse con ella.
mismo cauce que
Dejando que su vida fluya en el

el hombre llegar a ser un
ella,
centro creador de progreso. Esta correspondencia tras-
cendental podr llamarse la verdad religiosa.
Pero surge en seguida la pregunta:
Cmo
inter-
pretar esta corriente csmica del bien? Cul es su
quintaesencia?
De
acuerdo con
el
antiguo principio
filosfico de que hay que interpretar la realidad de

una cosa en trminos de su fruto y no en trminos de
su raz, es menester interpretar la realidad suprema
como una voluntad de bien, el arquetipo de la realidad ms alta que conocemos. La corriente central de
las cosas es, por tanto, la expresin de una Voluntad
Soberana de bien, que impulsa el mundo por el camino del progreso y propende al perfeccionamiento
de la vida humana. Pero todo progreso, as como todo
perfeccionamiento, depende del abandono espontneo
y pleno, por parte del hombre, de su voluntad egosta, para identificarse, como leal colaborador, con la
voluntad de Dios.
De suerte que la verdad religiosa es la correspondencia originada por la sublime aventura de entregar la voluntad particular a la Voluntad Universal
Slo a raz de esta entrega podr la verdad ms alta
conocerse; slo as podr el alma humana hallar el
JUAN
52
A.
MACKAY
reposo y la energa indispensables para una obra creadora de bien.
Camino de
la
verdad suprema, una voz rompe
el
una voz firme, pero tierna, de

Caminante. Ella dice: "Te doy la mano; sigeme".
silencio misterioso,
IV
EL SENTIDO DE LA AMISTAD
No
hay palabra ms sagrada que
no hay
relacin
humana ms
la
de amigo;
espiritual y sublime
que
la amistad.
ms elevada que la
o esposos, ya que hay muchos
hermanos, novios y esposos que no son amigos. Es
harto frecuente que los hermanos slo se toleren, que
un inters mezquino vincule a los novios, que los esposos no tengan ms en comn que la casa que habitan. Pero cuando a la tolerancia fraternal, a la exalLa
relacin entre amigo es
entre hermanos, novios
tacin del (noviazgo, a la vida rutinaria del matrimonio, se les
infunde
el
sentido de la amistad, estas
relaciones se sublimizan, alcanzando con ello su
perfecta expresin.
ms
JUAN
54
A.
MACKAY
Cmo
siste
definir esta realidad superior?
manos, con
ms
ga
Ella con-
en la entrega recproca de dos o ms seres hula
ms amplia confianza y los motivos

un amigo, una persona que ten-
puros. Encontrar
mismos
que nosotros, cuyo temperamento sea disti'nto pero complementario del nuestro,
de cuyo afecto y lealtad no nos quepa la menor duda,
es el hallazgo ms precioso que nos pueda tocar en
los
la vida.
intereses
La amistad de
todo aquel que tenga
tal
la
persona constituye para

felicidad de tenerla,
un
cumplimiento del deber cotidiano,
estmulo para
el
um baluarte en
un consuelo en
horas negras de tentacin y duda,

la desgracia y un blanco luminoso para
el
las
esfuerzo constante de superacin.
Entre los muchos mritos que podran sealarse en

aquella novela maravillosa que es
el "Juain
Cristbal"
de Romain Rolland, uno se destaca sobre todos: es

de la amistad. Cristbal, figura tan pica
en su grandeza como Brand, pero infinitamente ms
la apoteosis
humana
y cercana a (nosotros que
el
hroe ibseniano^
lleg a ser lo que fu, en virtud de los amigos o ami-
gas que tuvo a lo largo de la senda de su vida. Hasta

la
hora crepuscular
ellos
siguieron viviendo en
l.
El tomo titulado "La Maana", que describe la mo-
55
cedad de Juan Cristbal, contiene un pasaje precioso

en que se mos pinta en clidos colores la emocin del
nio
solitario, al
encontrar por primera vez un amigo
de su edad. Despus de un da pasado en paseos por

el campo con su nuevo amigo, Otto Diener, Cristbal
volvi solo a su casa, ya de noche. Su corazn iba
Tengo un amigo! Tengo un amigo! No

vea, ni oa nada, caase de sueo, y se qued dormido apenas se acost. Pero dos o tres veces le despert
durante la noche una idea fija. Repeta: Tengo un
amigo!, y se quedaba nuevamente dormido".
cantaindo:
*'
2
Siendo la experiencia de la amistad de um valor
hondo pesar y hasta ira

santa el encontrar tantas parodias que llevan su sa^
espiritual incalculable, causa
grado nombre.
La primera parodia de la amistad es la que un

ha denominado "amistad tabernaria'*i
escritor chileno
Se refera a los encuentros casuales o a las

se
citas
que
dan por grupos de conocidos, en las tabernas, clubs,

u otros lugares de reunin pblica. No
cafs, cabarets
ms lazo entre los amigos "tabernarios'^ que

comn de matar el tiempo, de tomar ninas
copas, de contar chistes un tanto vidriosos, de malt
decir al prjimo, de hacer la farra. Ellos no se coexiste
el
deseo
JUAN
56
MACKAY
A.
nocen ntimamente; hasta tienen temor de descubrirse

nos a otros. Apenas se coinocen a s mismos. Todos
llevan disfraces, para que los compaeros
sus facciones.
ao
una famosa
rra a
al
"Todo
modo de
el
mundo
puso de
es carnaval",
es
mscara y todo
de
el
Mariano Jos de La-
ttulo
stira suya. Esta frase
ser e ideales
no vean
encuadra bien
amigos "tabernarios".
los
Al llegar uno de ellos a estar en un trance difcil,

no va donde sus compadres carnavalescos para pedirles auxilio
o consejo, pues sabe bien que sera contra-
producente hacerlo. Desde
da en que alguno
el
no
tenga nada con qu contribuir a la farra, los dems

le
harn
Que vaya a
el vaco.
bailar a otra parte!
otra parodia de la amistad podra drsele el
nombre de "amistad
utilitaria".
ra quienes todo "amigo"
es
Es la de aquellos pa-
una conveniencia, un
medio actual o potencial de fomentar sus intereses.

Para ellos, la vida, aun lo ms sagrado que tiene, se
reduce a una especie de pesca, la pesca de favores,
honores, puestos, ganancias. Y como el modo ms rpido y seguro de poder alcanzar todos estos objetos
es contar con el apoyo de "amigos de influencia",
ellos se
ello
dedican a buscarse amistades, valindose para
de todos
los resortes a su alcance.
"Uno
tendr
que hallarse mal parado, para acudir a un amigo",

deca
un refrn
griego. Los amigos utilitarios
plen a perfeccin
amigos no por
la
el espritu
de
ste,
cum-
ya que buscan
necesidad espiritual de tenerlos, sino
por
l afin
material de explotarlos.
57
En cuanto
estos
amigos, por alguna circunstancia, no pueden o no

quieren servir
ms
los intereses
de quienes
les
han
profesado tanta amistad, stos los hostilizan o los

borran de su memoria.
Va
siendo la amistad utilitaria una amenaza de la
moralidad pblica. Se reparten
los puestos,
no en
virtud de los mritos personales de los aspirantes a

ellos, sino del
Ha
nmero de "amigos" que
stos tengam.
menester que haya normas tan objetivas e imper-
sonales para la provisin de empleos pblicos, que

slo los consigan quienes tengan verdadera capaci-
dad y vocacim para ellos. En todo caso no debe

invocarse nunca el sagrado nombre de la amistad para la concesin de puestos o privilegios a quienes no
los merezcan por sus propias virtudes.
La amistad,
es decir, la amistad verdadera,
supone
cumplimiento de ciertos postulados. El primero de

ellos es que quien quiera conseguir amigos de alma,
el
ha de empezar por despojarse de toda mscara.

La vida en las grandes urbes es algo as como un
baile de enmascarados. Los mismos que se codean
todos los das, rara vez se conocen. Es que todos
llevan una mscara de alguna especie. Unos visten
JUAN
58
la
MACKAY
A.
mscara del ceudo funcionario, otros
bre de negocios, que
no
la del
hom-
se desocupa sino para decir
ocupado que est, otros todava la del galante

hombre de mundo, especializado en convencionalismos y desdeoso de toda preocupacin superior, en
tanto que una porcin gramde de personas ocultan
su verdadero ser tras la mscara de una melancola
morbosa y hostil, producto de los desengaos y del
aislamiento espiritual. Entre enmascarados mo hay
lo
amistad posible. Si ellos sienten ansias de amigos,

tendrn que quitarse la mscara e
ritus
ir
en busca de esp-
congneres que han hecho lo propio.
Pero dnde? y cmo quitarse la mscara postiza?

El lugar ms propicio para hacerlo es en el seno de
la Naturaleza.
Qu
ciudad rumbo a las
los
enmascarados salgan de la
o la pampa, o la orilla del

mar! Que vayan donde no los alcancen ni las voces
lisonjeras ni las maldicientes, donde los convemcionalismos urbanos nada pinten, donde la desnudez de la
Naturaleza invite a las almas a desnudarse, dande les
sierras,
ofrezcan su amistad sincera multitud de seres silvestres
y donde apague la nueva sed de realidad la brisa
henchida de aromas y la visin de lejanos horizontes

matizados por la faz cambiante del cielo. El contacto
con
la
Naturaleza mos descubre a nosotros mismos y
nos prepara para
la amistad.
campamentos que
organiza en diversos parajes del Continente SdameQuien haya
asistido a
uno de
los
EL SENTIDO DE LA v^IDA
59
no
ricano la Asociacin Cristiana de Jveties,
lo olvi-
dar jams. Llega un tropel de enmascarados urbaplaya de Piripolis, o a las sierras de la Ven-
nos a
la
tana,
o a Angol, en
el
Chile Austral, o a Chosica, a
Rmac peruano. Al primero o segundo da

se oye a uno decir: "Pues yo no me conozco
orillas del
de llegar
aqu". Sus compaeros no le conocen tampoco. Junto
con la indumentaria convencional de

desvestido tambin de
prejuicios, los aires
la ciudad, se
muchas prendas
de "snob",
ha
mettitales, los
el espritu criticn, la
tendencia a reprimir sus emociones y otras ms que

le han incapacitado para el trato amistoso. La hermosura del paraje y el ambiente tan expansivo y frater-
nal del
campamento
se
han apoderado de
l.
Se siente
otra vez nio y ahora canta, grita y juega con toda

la espontaneidad de la niez. Dir ms tarde, en la
noche llamada del "corazn abierto", cuando todos

los acampantes, reunidos bajo las estrellas
un gran fogn, cuentan, en vsperas de
en torno de
la despedida^
sus impresiones de los das pasados juntos, dir que^
por primera vez en
la vida,
ha sabido
lo
que
es la
amistad. Pasados algunos aos, volver otra vez al
mismo lugar sagrado y contar
a uin nuevo grupo de
acampantes, reunidos en torno del fuego simblico,
cmo encontr en un campamento

jores
anterior a los
me-
amigos de su vida.
segundo postulado de
la
amistad es
el
cultiva
de intereses comunes. Queda sobreentendido que
ta-
JUAN
60
MACKAY
A.
les intereses sean de carcter puro y elevado. Pero

dentro de esta categora hay infinidad de intereses
que tienden a crear una atmsfera propicia para la

formacin y el cultivo de amistades. Podran mencionarse los juegos recreativos, las caminatas y excursiones campestres, un entusiasmo mutuo por las artes o
las letras.
Mucho ms
eficaz,
sin
embargo, para crear una
amistad a toda prueba, es la consagracin por parte
de dos o ms personas a una causa comn. Porque
hay que reconocer que

se la alcanza
la
mo cuando
amistad es como la felicidad:

se piensa en ella
como
supremo, sino colaborando en algn objetivo
mente ajeno
al inters egosta.
No
fin
total-
hay amistad com-
parable a la de aquellos que llevan una vida abnegada, dedicados por entero a la propagacin de ideas
que creen de valor trascendental para el bienestar humano, o la de aquellos otros cuyas vidas se funden
en algn esfuerzo
altruista
destinado a mejorar la
vida de sus semejantes. Si stos llegaren acaso a sufrir
por sus ideales, su amistad se purifica ms an.
El vendaval slo conseguir que los verdaderos ami-
gos echen races ms hondas, entrelazndose sus

cillas
en
el
Cuando
por
el
suelo del
de amor
rai-
eterno.
por el placer y asco

de amigos que no lo eran, cuando
sientas, lector, hasto
la deslealtad
alma
amor
condicin solitaria y tenga ansias

y amistad, bscate ulna causa noble con que
llore su
vincularte.
en
rs
Hallndola y dedicndote a
senda del servicio altruista
la
61
ella,
la
encontra-
tan ansiada
amistad.
El tercer postulado es la lealtad absoluta por parte
de los amigos. Cun a menudo se ha visto deshacerse
una amistad de muchos aos porque uno de
los
amigos ha prestado odo a algn chismgrafo mal

intencionado! El chisme es el verdugo de la amistad
ingenua.
Ningn amigo
de otro; lo que
le
debera creer chismes acerca
corresponde como amigo es obte-
ner la aclaracin necesaria de la boca
misma de aquel
que ha merecido siempre su afecto y confianza. Siempre cara a cara, y con el corazn en la mano, cada
vez que surja una dificultad. As lo reclama la lealtad
y as lo harn los amigos leales,
stos harn otra cosa tambin. Si llegaren a
observar en un amigo suyo algn rasgo o gesto poco
honroso, se sentirn en el deber de llamarle la aten-
La amistad verdadera puede vivir tan

mutuo en todas
amigos.
Hay
ocasiones
en que
de los
cin sobre ello.
slo a base de la verdad y el respeto

las relaciones
uno
tiene
que
estar dispuesto a sacrificar la
misma
amistad de otro en aras de la verdad. El amigo que
no aguante la crtica amistosa, lo mismo que el que

no se atreva a hacerla en caso necesario, son igualmente desleales al ideal de la amistad. Hay veces en
que la prueba ms grande de la amistad est en acep-
JUAN
-62
tar el riesgo
MACKAY
A.
de perderla en nombre de
la
amistad
misma.
4
Si bien la
amistad tiene postulados, impone asimis-
mo
responsabilidades. El que ha experimentado este

goce indecible est obligado a tener un trato amistoso para con todos los dems. Una amistad superior
se
sublima cuando los amigos se esfuerzan por pene-
con el espritu de ella todo ambiente en donde

mueva. La amistad no debe hacernos egostas. Alguien ha dicho que "un amigo es el primero que
entra despus que todo el mundo ha abandonado la
casa". Cruza el umbral y mira hacia adentro. Un ser
sentado en medio de una soledad pavorosa mira de
reojo al intruso. Pero ste, no con aire de protector,
sino con la sonrisa cndida de amigo, la que desarma
toda suspicacia y da confianza del corazn, estrecha
la mano al solitario. He aqu alguien que viene no
trar
se
para sacerle nada, sino para ofrecerle todo: su amis-
Vuelve a brillar el sol, un sol primaveral, sobre

pramo helado de un corazn. Sobreviene el des-
tad.
el
hielo y tras
l,
el
verdor de la esperanza que reto-
a... "Tengo un amigo! Tengo un amigo!'* Un

mundo amistoso, el nico en que la paz y la justicia
tendrn hondas
races,
vendr tan slo como
gos trasmitan a los dems
el espritu
los ami-
de su amistad.
cmo
modo de
que
otro
se
He
puede hacer,
al
Ya
transmitirla?
hacerlo.
se
ha mencionado un
aqu otro. El acto
el
63
ms amistoso
que acaso contribuye ms que
advenimiento de la amistad universal, es
una bondad que ni la misma

Hay tantas almas
que buscan ansiosas la manifestacin viva de un
ideal que les abrase el corazn! Cmo no los ha
de impresionar un espritu amistoso que en nombre de
por los mismos que le
la amistad se sacrifique
ofrecer el ejemplo de
ingratitud sea capaz de marchitar.
tienen enemistad?
De
la
amistad sin fronteras
el
sm-
bolo ms alto es una Cruz, una Cruz que proclama
que hay que tratar a los enemigos como si fuesen

amigos, abonando la amistad con el sacrificio, para
que el odio desaparezca de la tierra. Compenetrndose del eterno
sentido
simbolismo de esa Cruz, lograrse
ms sublime de
la amistad.
el
V
EL SENTIDO DEL UNIVERSO
Al preguntarse a Nietzsche por qu preconizaba
hada
aquel tipo formidable de superhombre que no
sino descargar energas, la nica contestacin que su-
po dar
moso
fu:
"Porque Zaratustra
hijo y nico
me
gusta". El fa-
compaero del pensador alemn
no
se haba gestado en las entraas
en
las del sentimiento.
de la razn sino
Es lugar comn del pensamiento que los factores

principales
que determinan nuestra actitud frente a
la
vida no parten de la razn ni de la lgica, sino
de
la regin
de
la
subconciencia o bien de un estado
Son en gran parte impulque

nos llevan a la accin y que nos hacen lo que somos.
Son ellos los elementos creadores, que proporcionan
as los mviles como la fuerza motriz de la conducta.
emotivo de
sos,
la conciencia.
gustos, prejuicios, intuiciones o ideales los
La razn no
le
es principio creador, sino regulador; ella
explica y ordena la materia prima

suministran las facultades creadoras, raciona-
tan slo
que
critica,
lizndola en
ficar.
65
"Una
un sistema que luego
se dedica a justi-
teora filosfica", deca Lotze, "es la tn-
de justificar un concepto fundamental del munque

ha sido adoptado en la juventud".
do
El Conde de Keyserling ha empleado el trmino
"sentido" para designar el principio creador que,
tativa
da una direccin determinada

"Lo que yo llam
sentido", dice en "El mundo que nace", "est en el
fondo de la vida, en todas sus circunstancias, como
principio creador, aunque cada cosa pueda describirse
mejor por medio de la psicologa colectiva, o de la;
morfologa, o de la biologa de las razas, o de la
obrando en
el
fondo del
ser,
a toda la vida psquica.
astrologa, o en cualquier forma". Para Keyserling el
"sentido" es un impulso espiritual que es comunicados

a la vida por la filosofa, interpretndose sta,
como
sistema abstracto de conocimiento sino
como
no
sa-
bidura concreta y creadora, "la capacidad para lamagia, para influir y transformar directamente la vida,
mediante
He aqu un concepto lumihemos servido ya en los estudios-
el espritu".
noso, de que nos
anteriores, pero cuyo alcance e importancia ser ms-
evidente en
verso".
el
presente sobre
el
"sentido del uni-i

^
JUAN
66
A.
MACKAY
Cada
modo. Puede ser

ni para los dems ni para
s mismo la impresin total que aqul le produzca.
Sin embargo, el sentido que tenga del mundo tiene
que determinar lo mismo su conducta que su pensamiento. De modo que todo lo que somos, todo lo que
hacemos y todo lo que pensamos se reduce, en ltimo
anlisis, a cmo sentimos el mundo que nos rodea y
de que formamos parte.
cual siente el universo a su
que no llegue a definir
Vamos
a considerar algunas de las formas princi-
pales en que
Hay
el
universo es sentido.
quienes lo sienten
como mquina
poseyendo, por consiguiente,

la
existencia.
Para ellos
el
gigantesca,
sentido mecnico de
no son
mquina csmica.
la vida y las cosas
sino piezas en el engranaje de una
El poder y la eficiencia de sta les admiran, desper-
tndoles el afn de imitarlos. Puede ser que no hayan

adoptado conscientemente una teora materialista; posiblemente muchos de ellos repudiaran enrgicamente tal imputacin. Pero, si no conciben el u!niverso
como mquina,
tido de la
de
as
mquina
los valores
por
lo
menos
lo sienten, y el sen-
los lleva a la apoteosis prctica
mecnicos.
El sentido mecnico del
mundo
es el sentido
propio
de
la civilizacin actual. El chfer,
como
serling, es el individuo representativo

ca.
Es
hombre simblico
el
fueron en pocas anteriores
Todos
del siglo
el
67
dice Key-
de nuestra po-
XX, como
sacerdote y
lo
el caballe-
premios y aplausos son para el que

logre imprimir velocidad a la existencia, que sepa orro.
los
ganizar y dirigir gra'ndes empresas, que garantice
orden y aumente
En
el
mundo
le encuentra
no tan
el
la eficiencia.
actual el chfer es prepotente.
en todas
las esferas
de la vida.
Se
Domina
slo Cn el comercio y la industria, sino tam-
bin en la poltica y la religin. En aqullos exprime

la ltima gota de sudor y sangre de millones de seres
humanos, a quienes convierte en combustible para

que marcha la mquina. Ha i'ntroducido en el sagrado recinto de la religin, que deba reservarse para la
renovacin de
las
almas, todo
el
bullicio y la orga-
nizacin mecnica de una fbrica de automviles.

Pero es en la esfera poltica donde se puede estudiar en la actualidad el significado y tendencias del
chfer soberano. El fascismo y el bolcheviquismo

son dos creaciones acabadas del sentido mecnico del
mundo. Los chferes que
rigen resepectivamente los
destinos de Italia y de Rusia, con todas las diferencias ideolgicas
que
los separan, coinciden
absoluto en la forma en que conciben
de
modo
el ideal polti-
Preconizando unos y otros una mquina poltica

perfecta, tratan de suprimir todo ideal espiritual, todo
co.
JUAN
68
A.
MACKAY
concepto cientfico o filosfico, toda expresin de la

opinin pblica que pueda constituir un peligro para
el
funcionamiento de aqulla.
gido una mueva

declogo para
tica,
el
De
la fascista,
joven
chfer
suerte
que ha
sur-
consignada en un
italiano,
segn la
cual los principios eternos de la moral quedan supe-
mquina gubernativa.
misma manera una ciencia sovitica
ditados a los intereses de una
Ha
surgido de la
en que se ha suprimido celosamente todo dato desfavorable a la burda ideologa materialista que abona
la poltica
que
de
los jefes bolcheviques.
Podra decirse
stos tienen el horror del microscopio, por
ste revelarles datos inquietantes,
poder
en tanto que los
fascistas
tienen el horror del telescopio, que, colo-
cando
rgimen actual en su perspectiva
el
pudiera anunciar
ma
que desdee
mana.
el fracaso inevitable
las leyes eternas
Dondequiera que impere
mundo, ya
el
de
histrica,
de todo
siste-
la libertad
hu-
sentido mecnico del
sea en los individuos o en los grupos so-
ciales, el espritu
humano
se
muestra despiadado; se
esclaviza al hombre, tratndosele como medio, no

como fin. Se desprecian los valores que no contribuyan al xito inmediato. Se sustituye el ideal de la
confraternidad humana por el de la hegemona de razas, pases
o clases sociales. Se confunde
el perfeccio-
namie'nto espiritual con el progreso material. La ne-
cesidad suprema de la civilizacin contempornea es
69
la creacin
de hombres de igual energa y pasin que
el chfer,
pero de un sentido del
mundo ms
es-
piritual y constructivo.
Hay
que poseen
otros
Se sienten hurfanos en
reconocer que
ra,
todo
el
mundo
sentimiento orfanatorio'
el
universo. Sin dejar de
el
est lleno de
parece ilusorio.
les
hacer olvidar
hombre que
al
Todo
bondad y
es hurfano.
El orfanatorio es de las instituciones
que mejor encarna

poca en
la
stos creen
el
ternu-
est destinado a
humanas
sentimiento de ternura.
la
Hay una
vida de los pequeos asilados en que
que
la
buena pareja que
los cuida
son
sus padres. Suelen decirles "pap" y ''mam". Pero

llega uQ
momento en que
les
entra el
desencanto.
Carecen de padres: son hurfanos.
Como
gentes.
hurfanos desencantados viven muchsimas
En
un Padre
los
primeros aos de la vida elevaban a
Celestial su ingeQua plegaria de nios. Pa-
saron los aos. Fuera por reaccin contra la tutela

religiosa del hogar o del colegio, fuera por estudios
que hicieran o una cada moral que sufrieran, ello
es que llegaron a sentirse hurfanos, o por lo menos
a creerse serlo, frente a un mundo que para ellos estaba regido antes por un Padre.
JUAN
70
A.
MACKAY
Qu tragedia la de los hurfanos espirituales que

hayan abandonado una fe que no les satisface en la
forma en que se les presentaba en la primera poca
de su vida, o que rechacen toda creencia en un ser
transcendente por el simple hecho de que la religin
oficial en que se le rinde culto les repugna! Repu-
como concepto anacrnico, la expecomo ilusoria creacin de una ima-
dian la Divi'nidad
riencia religiosa
ginacin afiebrada.
como
el
Una
y otra vienen a ser algo as
son de campanas de aquella ciudad legen-
daria de que nos habla Renn, que en das de calma

el abismo ocenico los pescadores de
comarca bretona.
Otros menos valientes, aun cuando estn conven-
oan sonar desde

la
cidos en la subconciencia de que son hurfanos, te-
mismos en voz alta. Unamuno

ha descrito en estos trminos a uno de ellos: "Habiendo sido bautizado, no abjura pblicamente del
que se supolie por ficcin social ser su credo y no
piensa en l, ni poco ni mucho, ni para profesarlo
ni para desecharlo y cobrar otro o, por lo menos buscarlo". El tal no podr ser nunca espritu creador.
Pero, no por tener que hacer u'na revisin completa
men
decirlo
aun a
de nuestras creencias religiosas rechacemos toda creencia
en lo transcendente. La intuicin religiosa es eterna
quiera.
tual
como
Nos pone en
valedera
ta'n
otra intuicin o instinto cual-
mundo espirimundo visible y
contacto con un
tan objetivo y real
como
el
71
Hay que
tangible en que solemos movernos a diario.
luchar por tener fe de hombres, fe de aventureros,
que no
con
se
amedrar ante
la idea
dado
de que
el
el misterio, ni se
conformar
universo nos haya gestado y
a luz para dejarnos solitarios.
El propio
Unamuno
se vi obligado a
abandonar
su fe primitiva, pero luch por buscar otra hasta ha-
En uno de
"Mi
religin",
nos
describe su actitud batalladora frente al universo.
"M
llarla.
religin",
dice,
sus ensayos,
"es
luchar incesante e incansable-
mente con el misterio. Mi religin es luchar con Dios

desde el romper del alba hasta el caer de la noche,
como dicen que con El luch Jacob. No puedo transigir
con aquello de Incanocible o Incognoscible, co-
mo
escriben los pedantes; ni con aquello otro de:

de aqu no pasars". En un hermoso pasaje de su
libro "Del Sentido Trgico de la vida", nos hace sentir la
paz que su corazn experimenta por
el
conven-
el mundo no es ningn orfanatorio:

"Creo en Dios como creo en mis amigos; por sentir
cimiento de que
el aliento
ble que
de su cario, y su
me
trae y
me
mano
lleva y
me
invisible e intangiestruja;
por tener
ntima conciencia de una providencia particular y de

una mente universal que me traza mi propio destino".
JUAN
72
A.
MACKAY
Un
rio.
tercer
Es
el
grupo tiene
cin de que todo lo
como
el
sentimiento del cemente-
de aquellos que viven a base de la convic-
humano,
as lo bello
y lo bueno
va a parar por igual a
la tumTodo, por consiguiente, es transitorio y relativo,

nada eterno ni absoluto. Por qu afanarse demasiado,
entonces, en reformar el mundo? Reformar es inmoral. Dejmoslo todo tal cual est. Resultar ms interesante as. Entretanto exprimamos de la vendimia
lo feo y lo malo,
ba.
la vida los jugos ms dulces que contiene y, cuando ya no haya ms, pues a morir.
Son muy bellos a menudo los cementerios. Se han
de
destinado para hermosearlos todos los recursos del

dinero y del arte. Tienen rincones que parecen ciudades encantadas. Pasendose por all cuesta creer
que se trata de viviendas de difuntos. Uno espera

que algn rostro hermoso asome tras ulna ventanita
o que algn caballero abra con gesto seorial la reja
de su castillo. Pero estas moradas, maravillosos reiedos de las casas de los vivo, no son sino cmaras
mortuorias. Las pueblan los restos de queridas prendas,
que despus de haber vaciado cada una su
fueron deslizndose en silencio

Es
la filosofa
de
u!n
cliz
al reposo.
Ornar Khayyam
la
nica que
73
humano y la certeza
nica de la muerte? Vale la pena seguir luchando
cabe ante l transitorio de lo
por un ideal desinteresado? Qu garanta tenemos

de que jams se realice?
Dado que
la nica
seguridad
absoluta que tenemos es que todo acaba, no debe ser

tiuestro ideal
posible
gozar de la vida todo lo que nos sea
Mirando
la cuestin
con calma, por lo menos podr
decirse que el sentimiento del cementerio
nunca ha
creado obras idealsticas ni duraderas, no ha hecho
ms que un cementerio
lo tuvieran, el
mundo
del
mismo
acabara, pero
corazn. Si todos
no en un nirvana
exento de deseos, sino en un infienno de deseos defraudados.
Cosa terrible es no poder agarrarse a nada eterno

ni absoluto
que
le
haga a uno superior a sus dudas,

humana! Qu trgica voz
sus pasiones y la ingratitud
de Mariano Jos de Larra al final de su clebre

stira "El Da de Difuntos de 1836"! Terminada la
la
descripcin de todos los sepulcros madrileos, en la
que ha dicho: "Madrid es el cementerio, pero vasto

cementerio, donde cada casa es el nicho de una
familia, cada calle el sepulcro de un acontecimiento,
cada corazn la urna cineraria de una esperanza o un
deseo". Larra concluye con este grito de dolor: "San-
Tambin
Mi
corazn no es
ms que otro sepulcro. Qu dice? Leamos. Leamos.
^Quin ha muerto en l? Espantoso letrero!: Aqu
to Cielo!
otro cementerio.
JUAN
74
yace la esperanza.
MACKAY
A.
Silencio, silencio!!!"
De
all
a poco el autor se peg un tiro y el silencio se hizo
para
l.
Queda todava otro modo de sentir el mundo, el

ms adecuado y dinmico de todos, el
que ms se adentra en las entraas de las cosas, el
que intuye mejor el corazn mismo de la realidad.
Es el que suministra al hombre la visin ms clara
sentimiento
el mundo y que le infunde mayores energas para la realizacin de su destino. Lo
de su significacin en
llamar
La
el
sentimiento hogareo del universo.
institucin
humana que
que debe
cumbre de la
representa, o
representar para ser fiel a su carcter, la
espiritualidad, es el hogar. Este es la esfera del amor,
de
la
confianza y de la perfecta amistad. Por qu

el hogar verdadero sea microcosmos
no pensar que
del universo?
En vez de
proyectar a lo infinito la
el orfanatorio o el cementerio, como lo

que ms se asemeja a la realidad ltima, por qu
no proyectamos el hogar 1 No se diga que tal procedimiento es filosficamente ilcito, por estar fundado
en un concepto antropomrfico. Acaso no son conceptos antropomrficos la mquina, el orfanatorio y
mquina,
el
cementerio?
Cmo podr
en trminos de los que
es,
el
hombre pensar sino
de lo que siente y de lo
que sabe?
Ha
las categoras
experiencia.
de pensar lo ltimo, de acuerdo con
ms adecuadas que
De
cia, ni filosofa,
lisis
otro
modo no
le
proporcione la
podra haber ni cien-
puesto que ambas son en ltimo an-
antropomrficas por ser creaciones del hombre.
Siendo esto
el
75
as,
qu es ms
lcito, tratar
ms
universo con arreglo a lo
periencia o a lo
ms
que hay que pensar
alto?
el
No
de explicar
bajo de nuestra ex-
titubeamos en decir
cosmos en trminos de la reahumana, vale de-
lidad culminante de la experiencia
de personalidad amistosa; no de personalidad abs-
cir,
tracta y fra, sino
amante.
de personalidad concreta, clida y

el hogar es donde hay que
puesto que en
buscar en su expresin
ms
perfecta esta sublime rea-
hagamos de aqul nuestra categora interpretauniverso. La realidad suprema ha de ser

amistosa, y el sentimiento humano que ms fielmente interpreta lo que es ms ntimo en la existencia es
lo que hemos llamado el sentimiento hogareo.
La vida es comparable a un antiguo alczar seolidad,
tiva del
Tiene sus torres baadas de luz y sus stanos

sumergidos en tinieblas. Ya se goza en las alturas
rial.
de
los esplendores matinales,
de
los aires tonificantes,
de
las vistas preciosas,
ya se ve anegado en
la ne-
grura de abajo, donde se sufre y desespera. Pero est

uno extasiado en un mirador o sofocndose en un
calabozo,
No
no
le
anda
lejos
un corazn amistoso.
hace falta sino un suspiro por paz y pureza, una
76
JUAN
A.
MACKAY
confesin balbuceante pero sincera de haber pecado

contra la virtud, una plegaria agnica en
de nuevas fuerzas, para que
el
demanda
corazn amistoso y
que late eternamente al comps del dolor

humano, inunde con luz el calabozo del corazn, infraternal
troduciendo en
l la
atmsfera amistosa del hogar.
El mundo moral est constituido de tal manera,

que ningn sollozo de corazn quebrado y anhelante
se pierde en el vaco. Despertar siempre un eco en
el infinito Corazn de Amigo que pulsa tras la cortina de nuestra incredulidad, ansioso de descorrer el
velo divisor para enriquecer nuestra vida. El senti-
miento de esta Presencia, tan amistosa y soberana,

nos da, como a Unamuno, paz en la guerra y confianza en el destino.
to personal y del
La lucha por
mundo no
ser
el
perfeccionamien-
vana ni
la victoria
incierta, porque la ltima realidad es santa y pa-
ternal.
VI
EL SENTIDO DE LO CRISTIANO
*'Si usted me llama Cristiano'*, dijo ltimamente
un indostnico a un hombre del Occidente, "y^
dar por ofendido, pero si me llama hombre cristiano, ser para m un altsimo honor". Las palabras no
podran ser ms sugestivas. Ser cristiano no significaba para ese oriental sino profesar una religin determinada, pero "hombre cristiano" era para l una
persona que viviera de acuerdo con
el espritu
y prin-
cipios de Cristo.
Mucho
como recomo organizacin eclesistica y como sistema dogmtico, pero mucho menos, y en espaol poqusimo, se ha dicho acerca de l como sentise
ha
escrito sobre el cristianismo
ligin histrica,
miento
de
vital y
renovador.
las pretensiones
de
Yo no pienso ocuparme
tal
o cual confesin
aqu
cristiana
de ser heredera legtima del cristianismo primitivo.
JUAN
78
No me
de
las
interesa
A.
MACKAY
tampoco en
este instante decidir cul
banderas dogmticas que agitan
las diversas
agrupaciones cristianas interpreta mejor la ideologa
de los Textos Sagrados. Considero, pues, que muchos

pueden fundamentar su derecho a llamarse cristianos
por su vinculacin
loga,
eclesistica
la
pureza de su ideo-
que no estn nada compenetrados por lo crisnuevo espritu o sentido in-
tiano, vale decir, por el
troducido al
mundo
por Jess. Son cristianos de na-
cimiento o de profesin, pero no son hombres

nos, personas en quienes el espritu
cristia-
de Cristo, del
que nos habla en forma tan hermosa Ricardo Rojas

en su "Cristo Invisible", se haya hecho carne, transformndoles la vida entera, hacindoles ms hombres,
hombres verdaderos. Pueden ser cristianos de profesin u oficio, pero no cristforos, portadores de Cristo.
De suerte que es de lo cristiano de lo que voy a
hablar ahora. Qu es lo cristiano.^ Cmo hay que
sentirlo? Cul es su sentido ntimo? En qu forma
se le da expresin ms castiza ?
Para poder adquirir
el
sentido cabal de lo cristiano
es menester considerarlo desde dos puntos de vista:
primero, desde
ha ejercido y
ta
el
punto de
ejerce, y
vista
de
la influencia
que
punto de
vis-
segundo, desde
el
de su esencia. Mirando actuar lo cristiano a lo
largo de los siglos, quedaremos convencidos de que
una realidad que merece nuestra atencin

detenida. Captando el meollo de lo cristiano, el co-
hay
all
79
razn nuestro adquirir un nuevo sentido, el
ms po-
tente y creador de los conocidos.
Lo
una creacin del
cristiano es
la expresin
Es
de todas
las
espritu
emainadas de Jess que han propendido a
formacin de
la vida.
dental", ha dicho el
de sus ltimos
la trans-
"Todo lo vital del mundo occiConde de Keyserling en uno
libros,
Ello es indiscutible.
de Cristo.
influencias superiores
"se lo debe al cristianismo".
La emancipacin de
la
mujer, la
abolicin de la esclavitud, la legislacin obrera, la
educacin popular, las sociedades filantrpicas, las
campaas contra
ma
las
enfermedades,
la
democracia mis-
y el espritu internacionalista, todos son produc-
tos netos del cristianismo.
Todo
ello
denuncia
la pre-
sencia de lo cristiano, de lo de Jess. "Hasta el bol-
cheviquismo", dice Keyserling, "el primer movimiento
grande que ha renegado de 1 radicalmente, ha
descendido en lnea recta de
l.
Sin Jess, sin l,
que proclama el valor infinito del alma humana y

da preferencia a los miserables y afligidos, no sera
posible concebir el bolcheviquismo".
Echemos una ojeada
al
mundo contemporneo,
so-
bre todo al Africa y a los pases de Oriente, para

ver hasta qu punto Jess va influyendo sobre ellos.
JUAN
MACKAY
A.
En
el continente africano el hombre blanco ha esuna de las pginas ms vergonzosas de su historia. Tal ha sido en general la huella de la llamada
cristiandad en el continente de los negros, que uno
de stos dijo, no hace mucho, que si Cristo volviera
crito
mundo
al
en piel blanca los negros lo rechazaran.
Por muchos
siglos
llamados cristianos de piel
los
blanca solan dejar a Cristo en
el
abismo ocenico
llegar a playas africanas. Se dedicaron a la caza
al
de
negros y elefantes, para quitar a stos sus colmillos y

a aqullos su libertad, llevndolos a tierras de Amrica.
en
Aun
las
en
el
da de hoy es prohibido a los negros
ciudades sudafricanas caminar por las veredas:
tienen que andar por el
medio de
la va,
como
los
aun cuando un hombre de cobueyes y caballos.

lor sea titulado de universidad extranjera, no imporni
ta;
siquiera l
puede codearse con
los blancos
sobre la acera!
Pero, en
En
medio de
las
sombras hay destellos de
luz.
no hay figura ms
de David Livingstone,
la historia del siglo diecinueve
llena de lo cristiano
hombre que dedic
la
que
la
vida a la doble tarea de des-
cubrir para la civilizacin las entraas del continente
africano y de hacer llegar al corazn de los pueblos

indgenas el sentido de la divina amistad, interpreta-
da
mediada por
la
suya propia. Luch con denuedo
infame de esclavos, que

an continuaba en su tiempo; no llevaba armas sino
cristiano contra el
trfico
81
para procurarse comida y defenderse de las fieras.

Al fin cay enfermo, hallndose a la sazn en la
regin del Lago Tanganyika, que
fuera
el
primero
en explorar. En una carta escrita poco antes de su en-
fermedad para un diario de los Estados Unidos, el

descubridor de las fuentes del Nilo consign estas
palabras, que hoy estn grabadas en la lpida de su
sepulcro: "Todo lo que puedo agregar en la soledad
en que ahora vivo, es que desciendan ricas bendicio-
fuere americano,
que haga algo para sanar
nes de lo alto sobre todo aquel

ingls o turco
esta llaga
descubierta del
cio en carnes
mundo". Se
refera al inicuo comer-
humanas.
Una maana,
a las cuatro de la madrugada, los

que acompaaban siempre a Livingstone en sus viajes, lo encontraron muerto en su carpa, de rodillas junto a la cama. Haba elevado al Altsimo su ltima plegaria, por la amada tierra africana. Sus inseparables amigos negros extrajeron del
fieles africanos
cadver
el
corazn de su hroe adorado, dndole
pultura al pie de un rbol frondoso.
samado
el
cuerpo, las mismas
manos
Una
se-
vez embal-
lo llevaron a la
costa, llegando a los nueve meses de viaje penoso al

puerto de Zanzbar. Aqul descansa ahora en la Aba-
da de Westminster, y el corazn del hroe cerca del
corazn del Africa. Hermosa epopeya de lo cristiano,
cuando por la infinita amistad de un corazn se

comunica a corazones ajenos.
le
JUAN
A.
MACKAY
Pasaron unos cincuenta aos. Los inmigrantes hindes del Africa del Sur, en cuya defensa Gandhi se
hiciera
famoso una dcada
antes, volvieron a sufrir
grandes indignidades. Cuando, por
fin, las autorida-
des sudafricanas se dispusieron a entrar en arreglos
con
los colonos
braron stos
ciones?
un
de
como
tal
la India, a
quin creis que nom-
representante suyo en las negocia-
Andrev/s, ingls de origen, pero in-
dostnico de corazn, y amigo ntimo de Gandhi y

Tagore. Compenetrado de lo cristiano, Andrews haba ido a la India
como simple misionero de
la amis-
tad de Dios, llegamdo a identificarse en forma absoluta con las
y necesidades del pueblo
aspiraciones
indostnico.
Pasemos al Asia. No hay fenmeno ms signifique el hecho de que la India de hoy parece
cativo
dispuesta cada vez
ms
aceptar lo cristiano y a
aun cuando reniegue de todo sectarismo y dogrhatismo religioso del occidente. El grupo de cristCristo,
aumenta a paso acelerado. Jess est llegando a

ser la conciencia de la nueva India. Cuando los compatriotas de Gandhi quisieron aplicar a su venerado
daudillo el calificativo ms alto que pudieran idear,
filos
lo
llamaron
"Hombre
parecido a Cristo".
Hay
hin-
des y mahometanos que se abstienen ya de ciertas

actitudes por ser contrarias a lo cristiano. Por la
influencia de Cristo se estn modificando las
religiones autctonas.
mismas
La ltima revolucin
china, aquel
83
movimiento gran-
dioso de resurgimiento de la raza milenaria y purificacin de las fuentes de su vida, se inspira en lo cris-
En
tiano.
instituciones cristianas de la
China y del
extranjero habase educado una generacin nueva.

Siete
de
los diez
miembros del gobierno de Nankn
son discpulos de Jess.
Uno
de los hombres ms extraordinarios del Japn
contemporneo
se
llama Toyohiko Kagawa. Es
Dostoyevski del Oriente.
Una
el
novela suya, "Antes
del alba", en que se cuenta la experiencia trgica de
un alma en busca de
las del
se
En
gran ruso.
luz, es
digna de compararse con
Ms de medio
han vendido en
el
Japn y
milln de ejemplares
los
pueblos de Oriente.
1911, cuando apenas tena veintin aos,
Kagawa
fu a vivir entre los pobres de un barrio bajo de la
ciudad de Kobe. All vive desde entonces, compartiendo la vida de los pobres y trabajando en favor de
ellos, salvo en dos aos que dedic a estudios en
de
el extranjero.
Es
socialista y
ha sido
secretario de la
Federacin Laborista del Japn. Su pasin es reformar las condiciones sociales de su patria, y la inspiracin y normas para las obras que realiza las en-
cuentra en Jess. Porque
Kagawa
es
un
cristiano en
quien Cristo se ha hecho carne. Ciego ya de un ojo

a los cuarenta y un aos, lucha para que su Maestro
se reproduzca en la vida de sus compatriotas, a fin
JUAN
84
de que por
toda
la infusin
A.
MACKAY
de
lo cristiano se revolucione
vida nacional.
la
Cualesquiera que sean nuestras opiniones sobre
la
religin, sobre el cristianismo o sobre las iglesias cristianas,
no podemos negar que
lo
que
se
ha llamado
aqu lo cristiano, emanacin del espritu de Cristo, ha
ms renovadora que conoce la

En qu consiste la esencia de esta fuerza
superior, y cmo se engendra en las entraas de un
sido y es la infuencia
historia.
hombre
Lo cristiano
es lo
de Cristo. Acaso
el
aspecto
ms
revolucionario del pensamiento religioso contempo-
rne es
el
movimiento denominado "vuelta a Jess".
Se ha querido remontarse por

toria cristiana, penetrar
ticos,
ms
all
ms
el laberinto
all
de
de la organizacin
de
los credos
la his-
dogm-
eclesistica, hasta
La ensea de
movimiento ha sido: "Queremos ver a Jess".
En el ao 1910 un profesor de la Universidad de Estrasburgo, Alberto Schweitzer, public un libro clebre titulado "La bsqueda del Jess histrico", en que
llegar a la figura prstina del Galileo.
este
estudiara los esfuerzos hechos
hasta entonces para
encontrar al Maestro cristiano. Desde esa fecha han

salido otras centenares de Vidas de Jess, y lo
interesante es
que ya no son
ms
los clrigos ni los reli-
ms
giosos profesionales quienes
se
85
ocupan en sacar
vidas de Cristo, sino literatos, periodistas y socilogos.

Dios se ha secularizado en nuestra poca, dice Jos
Ortega Gasset.
letras
ahora que figuras eminentes en
contemporneas,
dleton
Murray,
tales
Henri
las
como Emil Ludwig, Mid-
Barbuse,
Giovanni
Papini,
Hermann de
Keyserling y nuestro Ricardo Rojas

criben o una Vida de Jess o un escudio sobre
es-
l,
podra decirse que Jess tambin se est secularizando. ste es tan universal, que cada cual halla en l
rasgos distintos, de acuerdo con su propio carcter,
resultando as cada biografa que sobre l se escribe

la autobiografa del
mismo
bigrafo. Pero lo
ms
in-
teresante es observar la fascinacin creciente que el
Hombre
va ejerciendo sobre los hombres ms repre-
sentativos. Se
ha calculado que se han escrito en todos

monografas sobre Aqul.
ios idiomas unas 50.000
Movidos por la m.isma ansia universal de conocer

al Hombre, mirmosle por nuestra cuenta. Al estudiarle en las pginas evanglicas, vemos a uno cuyo
legado principal para el mundo no fu, como en el
caso del Buda, su profunda doctrina, sino la vida
perfecta, de la
que
al final se dejara
despojar en obe-
diencia a la ley eterna del progreso
vemos a ningn "dulce Rabbi"

la griega
de
lirios galileos e
espiritual.
No
inofensivo, ceido a
incapaz de herir con su
palabra a nadie, sino un Jess msculo, de gestos varoniles,
que lanzara tremendos anatemas contra
los
JUAN
86
A.
MACKAY
fariseos hipcritas, verdugos de los pobres e indefensos;
uno que arrojara del templo a
latigazos a los
ruines mercaderes que explotaban la religiosidad popular. No vemos tampoco un ser triste y apagado,
que como dijera Swinburne, "nubl el mundo con su
aliento". Y, como dice muy bien Ricardo Rojas, Cristo no era, como se ha querido hacerlo, "un arquetipo
de pordioseros, una especie de piltrafa humana, de
escabel para los pies de todos,
compendio de miserias
y dechado de humillaciones".
Vemos un
rostro radiante de caudillo
que atraa
todas las almas sinceras y anhelantes. Omos una

voz que impresionaba a cuantos lo escuchaban por la
a-
forma autorizada en que solucionaba los problemas

ms hondos y discutidos. Sus palabras descorrieron
el velo al misterio del mundo, haciendo ver la figura amistosa del Padre, para quien lo
mismo
los lirios
y los gorriones que los nios y los desamparados,
te-
nan hondo significado. Sentimos un amor com.o de
ningn otro que ha vivido en la tierra. Es un amor

que transforma a los amados porque los ama a despecho del mal que los dems hablan acerca de ellos
y a pesar de las cosas malas que sabe de ellos el mismo Amante. No es amor ciego sino creador. Es el
amor con que Jess transform en hombre de bien
a Zaqueo,
el
Magdaamor que le mo-
funcionario deshonesto, y a la
lena penitente en mujer santa. Es el

viera a decir en vida:
"Amad
a vuestros enemigos.
87
bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que

os odian y orad por los que os ultrajan y os persi-
guen";
el
mismo amor que
a la hora de la muerte
angustiosa, precio de haber amado, hiciera brotar de

sus sedientos labios
una plegaria por sus verdugos:
"Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen".
Es este amor que no reconoce fronteras, que ni l
maldad
ni la ingratitud
humana pueden
apagar, y
cuya cuyo mayor gloria es una Cruz, lo que
constii-
tuye la mdula de lo Cristiano y la mica fuerza

capaz de rescatar el mundo de la barbarie. Con razii
deca Rod, ante
tal
manifestacin
de amor, que
Jess era el verdadero autor de la caridad.
Lo cristiano como fuerza creadora de amor y no

como simple doctrina est ntimamente ligado a l
persona de Cristo. Bn el estudio admirable sobre
Jess con el que el Conde de Keyserling concluye
su
libro
"Figuras Simblicas",
el
filsofo
alemn
tiene el gran acierto de relacionar la influencia r-
novadora del Cristianismo,
o,
como hemos
dicho
aqu, de lo cristiano, al travs de los siglos, con Je-
ss
mismo. Este era ms original que su doctrina, y
ocupa por eso un lugar ms
m, que
el
centraj^
que ocupan Buda,
en
el cristianis-l
Mahoma
o Confu*
JUAN
88
MACKAY
A.
co en las religiones por ellos fundadas. Keyserling
nombre de "Mago". Entiende por este trmino uno que es y que no est en mero proceso de realizarse, uno que posee la verdad y no un
simple buscador de ella, uno que se sirve de sus coda a Jess
el
nocimientos para modificar radicalmente su ambieny no un simple "savant" que atesora sus conocimientos en la cabeza. Jess es, para Keyserling, el
te
tipo perfecto y absoluto del Ser Superior. El intro-
dujo
al
mundo un nuevo
"sentido", fuente de todo
ms puro, de todo lo ms
creador que tiene el mundo.
lo
Cmo
vital,
de todo lo ms
adquirir este "sentido"? Se llega a pose-
l,
dejndonos compenetrar por Jess
mismo. Nuestra actitud ha de ser de perfecta receptividad a su influencia, de rendicin absoluta a su
sionarse de
voluntad soberana.
espritu
humano:
He
aqu la aventura
fiarse
de
las evidencias, es y sabe y
eterno y lo ltimo.
con Dios,
el
Uno
magna
que, segn
del
todas
puede. En l tocamos lo
travs de l nos relacionamos
arquetipo paternal de quien Jess era
perfecto trasunto e intrprete en la tierra, y a quien
hecho ya Espritu, conducir las almas hasta que despunte el da en que la humanidad entera
se habr redimido del mal por y para el amor.
Lo que sucede en nuestra poca cuando un homJess,
bre se entrega en cuerpo y alma al Espritu de Cristo, lo ejemplifica en forma pica la carrera de Al-
berto Schweitzer, clebre autor del libro
queda del Jess Histrico". Cuando
89
"La Bs-
escriba ese
li-
bro era Schweitzer, catedrtico de la Universidad de

Estrasburgo. Por los hondos y prolongados estudios
que haba hecho para descifrar la verdadera personalidad de Jess, qued tan convencido de que
haba algo tan importante, tan misterioso y tan nico en esta figura, que las investigaciones histricas
eran incapaces de definir o clasificar, concluy lue-
go
el libro
con estas palabras: "l viene a nosotros
como un desconocido,
tao, a orilla
no
del
le conocan.
me
Nos
nombre, como vino de ana aquellos hombres que
sin
lago
dice la
misma
palabra: "Sige-
que tiene que cumlir en nuestra poca. Nos manda, y a aquellos que lo
obedecen, sean gentes sabias o sencillas. l se les
t", y nos seala las tareas
descubrir en las tareas, los conflictos y los sufri-
mientos por los que han de pasar en su compaa
como
y,
misterio inefable, aprendern en su propia ex-
periencia quin es l".
Palabras prof ticas! El autor de ellas dise cuenta al escribirlas,
que hay un conocimiento de Jess
y de lo cristiano que no puede conseguirse en la ctedra de maestro. Lo ms hondo, no puede ser co-
municado ni aprendido en
las escuelas; tiene
que
ser
sentido y experimentado en el camino, siguiendo en

la tarea que el
pos del Maestro mismo. Cul era
Maestro imponente y misterioso impuso a Alberto
JUAN
90
A.
MACKAY
Schweitzer? Este pareca or en los hondones de su
una voz de mando que le deca que se aprestade la tremenda deuda que los
hombres blancos haban contrado con sus hermanos
negros. Emprendi en seguida el estudio de la medicina. Al graduarse de mdico, se despidi de su
ser
ra para saldar parte
mundo
ctedra y del
bosques vrgenes
los
civilizado
del
para internarse en
Africa occidental. Naci
una obra cristiana entre indgenas africanos, en

que Schweitzer ya cuenta con la colaboracin de
as
la
otros espritus selectos y cristianos de diversos pases
europeos que han ido a colaborar con
Pero lo ms extraordinario queda por
mo
se sostiene
esta
l.
decir.
C-
obra? Alberto Schweitzer une
la
un Raimundo Lulio y a
pasin humanitaria de un Bartolom de las Casas,
el
talento musical de los grandes maestros alema-
a la profundidad filosfica de
nes. El
ha publicado
la
edicin
autorizada
de la
obra de Juan Sebastin Bach, de cuya msica es el

mejor exponente. De cuando en cuando Schweitzer
vuelve a Europa. Entonces da audiciones musicales
de rgano en Pars, Berln y Londres, a que concurre la "lite" de esas capitales. Con el producto de
los conciertos
que dedica a
la cultura
de
la
Europa
blanca, mantiene la obra que ha dedicado a la re-
dencin del Africa negra.
el
Hace pocas semanas
premio Goethe por un ensayo soexcelso poeta, y el dinero que le otorgaron
Schweitzer gan
bre
el
con ese motivo
ha dedicado su
"Sigeme
lo dedica
91
tambin a la causa a que
vida.
t!".
La voz contina resonando con
mismos acentos que ayer a orillas de Genezaret.

Reson hoy de madrugada en los claustros de Estras-
lo
burgo.
tuyos,
hombre
la
el
estas horas resuena en
compaero.
Silencio!
mis odos y en los
"Sigeme,
y t
sers
y yo te dar vocacin. Llegars a conocer
verdad y yo ser tu amigo. Vivirs como hijo en

mundo del Padre, y con mi apoyo leal y sempi-
terno cumplirs tu destino".
'
FIN
INDICE
manera de Prlogo
El sentido de
la
hombridad
El sentido de la vocacin
7
15
27
El sentido de
la
verdad
40
El sentido de
la
amistad
53
El sentido del universo
64
El sentido de lo cristiano
77

co de Metafsica en la Univer-
sidad de San Marcos.
travs
de sus contactos con innumera-
que
bles jvenes
han tenido
lo
y lo tienen por maestro, Mackay
ha influido poderosamente en
la
vida de muchos que hoy
es-
tn ocupando puestos dirigentes
en asuntos internacionales,
como de
que estn
otros
as
traba-
jando menos espectacularmente
pero no con menos
eficacia
en
la
formacin de un
en
el
que
Hombre
el
mundo
tenga
el
lugar que le corresponde.
En
esta breve obra,
colec-
cin
de plticas pronunciadas
hace
aos ante un
grupo de
vuelca Mac-
hombres jvenes
kay
de
mostrndonos ma-
gistralmente
verdad,
sentido
el
hombridad, de
la
de su filosofa
la esencia
la vida,
de
de
la
la
vocacin, de
la
amistad, del
universo y de lo cristiano: cuan-
do hace
hombres
falta
conocer para ser
cabales,
entender
EL SENTIDO DE LA VIDA,
de
esta vida
que para muchos
desgraciadamente
no
lo
tiene.

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CDITORIAL "LA AURORA'*

CORRIENTES 728 BUEN08 AIRE8

EDITORIAL "MUNDO NUEVO''

Juan A. Mackay nad en Inverness.

nio tempranamente alucinado

del paisaje de Escocia.

deen graduse, ya mozo, en

losofa y Letras, mereciendo

mejores estudiantes de Filosofa.

fu acerando su espritu en una

los Estados Unidos, asis-

sincero admirador y disc-

pulo ejemplar. En Madrid

gui los cursos del Instituto de

Residi durante aos en Li-

ma, donde fund

Juan Manuel Villarreal

Editorial **La Aurora**

Primera edicin Montevideo, 1931

Segunda edicin Buenos Aires, 1947

Acabado de imprimir el da 15 de octubre de 19^7

Fu en 1928. El ao era tan nuevecito que slo

na cinco o seis das de gozo. Salimos de Buenos

Aires con sueo en las pestaas y un afanoso dese

Iban conmigo Andrs

y Enrique Moreno, pu-

manos acabbamos de estrechar. El campo lleg despus. Fu el ltimo en embarcarse y result

El tren trotaba y trotaba bufando en-

Despus de ocho horas

fuego, la locomotora comenz a trepar,

ansiosa de aire fresco, las primeras rudezas serranas.

vallecitos iniciales dilataron en nuestras pupilas,

cansadas de tanta llanura

fuego de esa pampa infernal de enero nos secaba

llegamos, grit alguien, y el corazn lati

comps acelerado de la locomotora en su esfuerzo

chillaron y la ventanilla enfrent

bras escritas en letras blancas sobre negro,

leyenda are anglica!

tarde, en el porche fresco

de largas horas de sol y sed, cuando

de mano ancha y mirada

rntesis pantagrulico. ( Alabado sea el cocinero

Ymcpolis! Qu sopas de verduras, de legumbres

se tiene ese apetito

de Ymcpolis, honra y prez de todos los cocineros

Las ranas chacoteaban junto

hondonada del barranco.

enrulado, conversaba entre los rboles. All arriba

El porche estaba oscuro. Mackay, sentado en un

chos ms estbamos sentados, junto a la mesita de

Apenas hacia unas horas que nos conocamos y ya

mino. Cada uno abra su corazn con esa sinceridad

cada cual pona, al llegar, perspectivas a nuestras

guras, ansia de salvarlo de la muerte confidencin-

dolo a espritus amigos. El dilogo naca al auspicio

de ese afn y generalizaba la charla. Por veces el

el chistar del viento entre los

]uan A. Mackay haba nacido en Inverness. Sus

de nio tempranamente alucinado con

misterio de Dios gozaron el paisaje de Escocia.

Aberdeen graduse, ya mozo, en Filosofa y Letras,

Mackay aquella noche

Asisti a la Universidad de Princeton y luego en

Editorial La Aurora